Anais Encontro

Anais do II Simpsio Interdisciplinar de
Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas
Sujeito, Saberes e Prticas Sociais: abordagens interdisciplinares
E-BOOK
ANAIS do II Simpsio
Interdisciplinar
de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas
Mossor - RN, 2014
Anais do II Simpsio Interdisciplinar de

Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
Sujeito, Saberes e Prticas Sociais: abordagens interdisciplinares
26 a 28 de novembro de 2014
ISBN 978-85-7621-108-2 | E-book
Edio e diagramao: Geilson Fernandes de Oliveira | Maria Cristina da Rocha Barreto
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE | UERN

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas | PPGCISH
Coordenao Geral
Marcos de Camargo Von Zuben (PPGCISH/UERN)
Comisso Organizadora
Maria Cristina Rocha Barreto (PPGCISH/UERN)
Marclia Luzia Gomes da Costa (PPGCISH/UERN)
Geilson Fernandes de Oliveira (Mestrando PPGCISH/UERN)
Aline Gama de Almeida (PPGCISH/UERN)
Ailton Siqueira de Souza Fonseca (PPGCISH/UERN)
Rosalvo Nobre Carneiro (PPGCISH/UERN)
Comisso Cientfica
Alpio de Souza Filho (UFRN)
Edmilson Lopes Jnior (UFRN)
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (UERN)
Ivan Maia de Mello (Unilab/CE)
Jean Henrique Costa (UERN)
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (UFPB)
Rosalvo Nobre Carneiro (UERN)
Selvino Jos Assmann (UFSC)
Apoio
Catalogao da Publicao na Fonte.

S621a Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas (2.: Mossoro, RN, 26 a 28 de novembro de 2014)
Anais do II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas / Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas. - Mossor, RN: UERN, 2014.
941p.
Tema: Sujeito, Saberes e Prticas Sociais: abordagens interdisciplinares.
ISBN: 978-85-7621-108-2 | E-book
1. Interdisciplinaridade Cincias sociais e humanas Simpsio. 2.
Pesquisas Ps-graduao e iniciao cientfica Simpsio. 3. Divulgao
cientfica - Cincias sociais e humanas Simpsio. I. Universidade do Estado
do Rio Grande do Norte. II.Ttulo.
UERN/BC
Bibliotecrio: Jocelania Marinho Maia de Oliveira CRB 15 / 319
CDD 300.7
APRESENTAO
O II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas uma iniciativa

do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte (UERN). Tem o propsito de reunir pesquisadores, estudantes de ps-graduao e
de graduao, alm de profissionais da educao bsica interessados nos estudos e pesquisas
interdisciplinares nas cincias sociais e humanas.
O evento tem como objetivos divulgar pesquisas em nvel de ps-graduao e iniciao cientfica na
rea interdisciplinar; fomentar o debate sobre a interdisciplinaridade no mbito das cincias sociais e
humanas; estimular a criao de redes de pesquisa na rea interdisciplinar; contribuir com
a produo de novos conhecimentos na rea de cincias sociais e humanas; e aproximar os alunos
da graduao dos estudos e das pesquisas realizadas em nvel de ps-graduao. Alm disto, almeja
estabelecer o intercmbio entre pesquisadores da regio visando o estabelecimento ou consolidao
de redes de pesquisa na rea interdisciplinar.
Comisso Organizadora
SUMRIO
GRUPOS DE TRABALHO ................. ....................................................................................................... 8

TRABALHOS COMPLETOS
GT O1 - Msica, Cultura e Subjetividades ..................................................................................................... 11
GT 02 - Espao, saber e subjetividades .......................................................................................................... 49
GT O3 Sujeito e Cotidiano ........................................................................................................................... 223
GT O4 Antropologia e Sociologia das Emoes ........................................................................................... 383
GT 05 - Informao, Cultura e Prticas Sociais ............................................................................................... 501
GT O6 Memria, Oralidade e Histria Poltica ............................................................................................ 617
GT O7 Estado, Direitos Sociais e Polticas Pblicas ..................................................................................... 696
GT O8 Para alm das barreiras disciplinares ............................................................................................... 822
Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas
GRUPOS DE TRABALHO
GT O1 - Msica, Cultura e Subjetividades.
Coordenadores:
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (PPGCISH/UERN);
Jean Henrique Costa (PPGCISH/UERN)
Este Grupo de Trabalho (GT) objetiva discutir a relao entre msica, cultura e subjetividades. Nesta
perspectiva, pretende-se abordar a constituio de subjetividades e identidades a partir da msica,
as novas configuraes dos mercados musicais populares (tambm denominados mercados abertos,
open markets ou nova produo independente) na chamada cibercultura, bem como, suas mltiplas
e plurais formas de circulao e recepo. Por conseguinte, o GT busca discutir trabalhos que
apontem as distintas formas de produo, circulao, comercializao e consumo presentes nos mais
variados mercados musicais.
GT 02 - Espao, saber e subjetividades.
Coordenadores:
Rosalvo Nobre Carneiro (PPGCISH/UERN);
Marcos de Camargo Von Zuben (PPGCISH/UERN)
Discusses sobre o papel do espao nas cincias sociais e humanas. Saber e subjetividades humanas.
Discusses sobre saber, subjetividade e suas relaes com a dimenso espacial/territorial. O homem
urbano ou rural e seus saberes empiricos. Construo das subjetividades e sua relao com o lugar.
Espao, tempo e subjetividades. Transformaes espao-temporais dos saberes humanos e sociais.
GT 03 - Sujeito e Cotidiano.
Coordenadores:
Ailton Siqueira de Sousa Fonseca (PPGCISH/UERN);
Karlla Christine Arajo Souza (PPGCISH/UERN)
Neste espao de dilogo, visamos abordar aspectos do cotidiano como estratgias para pensar
a construo de subjetividades, os diferentes interesses de sociabilidade no cotidiano e as
vrias instncias de constituio do sujeito: o sujeito feminino, o sujeito infantil, o sujeito nos
espaos de vida pblica e privada, o sujeito no cotidiano escolar, etc. Ainda nos propomos
pensar as tessituras da corporeidade, as relaes espao-temporais, as relaes afetivas, a
construo de saberes e identidades, tendo como referncia reflexes ilustradas em pesquisas
empricas, narrativas de vida e/ou ficcionais, enfoques terico, epistemolgico ou
transdisciplinar, considerando a Filosofia, a Antropologia, a Sociologia, a Histria, a Psicanlise
e a Literatura como base para discusso do que ser sujeito contemporneo, sujeito como
centro do seu mundo, sujeito que se faz durante a vida, sujeito que estimula aos outros
tornarem-se sujeitos. Todas essas questes tm como preocupao dedicar-se ao entendimento da
condio humana.
GT 04 - Antropologia e Sociologia das Emoes.
Coordenadores:
II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB);

Maria Cristina Rocha Barreto (GREM/UFPB e PPGCISH/UERN)
Debatedor:
Raoni Borges Barbosa (GREM/PPGA/UFPB)
Este GT busca discutir como as emoes so vistas na contemporaneidade nas diversas esferas da
vida social. O objetivo contemplar estudos que tenham a Antropologia e a Sociologia das Emoes
como tema principal e/ou como recorte transversal, na discusso de sensibilidades cotidianas.
Interessam ainda estudos sobre emoes em uma viso antropolgica e interdisciplinar.
GT 05 - Informao, Cultura e Prticas Sociais.
Coordenadora:
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes (PPGCISH/UERN)
Este GT tem o objetivo de discutir as experincias e prticas sociais cotidianas que envolvem
construes de coletividades, elaboraes culturais e simblicas e a enunciao de processos
identitrios de grupos e de indivduos, alm de formas de organizao e circulao de sentidos nos
discursos miditicos, ressaltando tambm como o uso das tecnologias engendram novas formas de
socializao.
GT 06 - Memria, Oralidade e Histria Poltica.
Coordenador:
Lemuel Rodrigues da Silva (PPGCISH/UERN)
Este GT tem como finalidade ser um espao para o debate em torno da relao entre memria,
oralidade e a histria poltica, uma vez que as crticas e transformaes pelas quais a histria
poltica passou, desde a primeira metade do sculo XX, contriburam para sua renovao tericometodolgica, fato que nos leva a indagar sobre a importncia da memria e da oralidade para os
estudos voltados histria poltica. Nesse sentido, busca-se refletir sobre as instituies,
intelectuais, trabalhadores, partidos polticos, lderes polticos, discursos, eleies e revolues que
propiciem o crescimento e divulgao dos estudos sobre o passado.
GT 07 - Estado, direitos sociais e polticas pblicas.
Coordenadoras:
Fernanda Marques (PPGSSD/UERN);
Aione Souza (PPGSSD/UERN);
Gilclia Gis (PPGSSD/UERN)
Congrega estudos e pesquisas, concludas ou em andamento, que tematizem sobre avaliao e
monitoramento das polticas pblicas e das foras sociais que compem o seu cenrio. Bem como,
das relaes sociais de gnero e das diversas expresses das desigualdades sociais entre homens e
mulheres na sociedade, a questo das violncias praticadas contra as mulheres e a interveno do
Estado frente a estas expresses da questo social.
GT 08 - Para alm das barreiras disciplinares.
Coordenadores:

Ramon Rebouas Nolasco de Oliveira (UFERSA)
Este GT se prope como espao de discusso sobre produes, projetos e pesquisas que pretendem
superar as barreiras disciplinares, tradicionalmente estabelecidas pelas formaes acadmicas,
contemplando o que a metodologia da cincia contempornea vem denominando de
interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e complexidade. Esse desafio requer um raciocnio que
preze por tecer juntamente saberes diversos, um modo de pensar que considere a complexidade da
condio humana e dos fenmenos que o humano se pe a investigar. Isso porque pesquisas dessa
natureza visam compreender conexes e implementar dilogos entre mtodos, conceitos e objetos
tipicamente dominados por disciplinas que seguiam, e ainda seguem, em larga medida, uma viso
clssica ou moderna da cincia, bem como por assimilar que estudos dessa ordem exigem uma
reflexo sobre o prprio estatuto epistemolgico dos saberes forjados na academia. Esse agir conduz
necessria tessitura entre saberes hegemnicos (cientficos) com o senso comum, (re)ligando real e
imaginrio, razo e emoo, fico e cotidiano, local e csmico, sagrado e profano, teoria e prtica,
subjetividades e objetividade, natural e cultural, exatido e incerteza.
TRABALHOS COMPLETOS
GT O1 - Msica, Cultura e Subjetividades.
Coordenadores:
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (PPGCISH/UERN);
Jean Henrique Costa (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
A PRODUO SOCIAL E SIMBLICA DO HEAVY METAL: ALGUNS APONTAMENTOS PARA SE

PENSAR IDENTIDADE, SUBJETIVIDADE E CULTURA MUSICAL HEADBANGER
Lzaro Fabrcio de Frana SOUZA1
Guilherme Paiva de Carvalho MARTINS2
RESUMO: A pretenso desse trabalho e seu problema cerne investigar como os headbangers constroem suas identidades
e subjetivam-se, por meio de prticas e signos peculiares e, tangencialmente, perceber como constroem suas relaes, seus
laos, sua sociabilidade, atravs da experincia do heavy metal. O trabalho em pauta fruto de pesquisa (projeto de
dissertao) em andamento, no sendo possvel ainda, portanto, apresentar resultados definitivos ou cabais. So, assim, se
no postulaes incipientes, mas certamente introdutrias. De todo modo, pretendemos jogar alguma luz sobre a
problemtica suscitada e disponibilizar uma perspectiva preliminar relativa s questes arroladas.
Palavras-chave: Heavy Metal; Identidade; Sociabilidade; Cultural Musical
Um Intrito de Contextualizao
Pouco mais de 22h. Os presentes, cerca de 150 pessoas, denotam claramente

ansiedade e expectativa. Os olhos parecem reverberar, da mesma forma que brilha a
chama do Metal em nossos coraes, algum disse. Estrutura pronta. Luzes apagam-se.
Headbangers3, vestidos de preto ou no, erguem os braos para uma vez mais empunhar,
simbolicamente, a bandeira do Metal. Inicia-se mais uma noite de louvor ao heavy metal,
um estilo de msica singular, nascido no efervescente decnio de 1960, nos seus ltimos
anos, mais especificamente, como um movimento de contracultura. Musicalmente, em sua
gnese, com bastante influncia do rock, do blues e at mesmo da msica clssica e erudita.
Quando as luzes so acesas novamente os primeiros acordes de guitarra so entoados para
deleite dos metalheads4. O pub torna-se pequeno para a euforia dos entusiastas do Metal.
Exmios batedores de cabea, fazendo jus ao termo headbanger, sacodem seus pescoos,
1
Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestrando no
Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH pela mesma Instituio.
2
Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia UnB. Docente permanente no Programa de Psgraduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
UERN.
3
Termo usado para designar um f do estilo musical heavy metal ou ainda qualquer uma de suas variantes,
cuja traduo pode ser entendida como batedor de cabea. Uma aluso ao modo como os headbangers
costumam manifestar sua performance corporal. Evitamos usar o termo metaleiro, em virtude de sua
conotao um tanto quanto pejorativa.
4
Termo anlogo a headbanger.
fecham os olhos, e de plos arrepiados e corao em ritmo clere, absorvem toda aquela
atmosfera, de puro xtase e significado. Os stage diving 5, movidos a um thrash6 metal
pujante, tambm passam a fazer parte do cenrio7. Cultura, expresso, sentimentos so
disseminados por meio daquela msica pesada, por corpos pulsantes e mentes ativas.
Essa apenas uma sinttica e genrica descrio de um show de heavy metal, onde
os indivduos, como grupo, tornam-se uno, unidade, um amlgama, onde corpo e alma
misturam-se numa complexa teia de significados, e embriagam-se, absortos, com a energia
do ambiente. Em meio a esse fenmeno envolto em simbologias e ritos, nosso desafio
exercer o olhar treinado sobre esse fenmeno to curioso e singular.
Por que estudar o heavy metal Enquanto Produo Social e Simblica?
Assentamos nossa justificativa para o presente empreendimento alm do que ser

explicitado mais adiante na ausncia de estudos comprometidos, sobretudo na regio
Nordeste do pas, com um fenmeno cultural carregado de crticas sociais e simbologias e
que, como disse Zagni (2009):
[...] circunscrito a segmentos sociais especficos, com dinmicas e cdigos
de conduta muito prprios e que se organizam parcialmente ao arrepio do
Estado, parte sob controle deste e manifestando significativas condutas de
contra-controle, construindo zonas de contato e resistncia, negociao e
incorporao.
Ademais, ainda em conformidade com Zagni, no possvel compreender a

sociedade em sua totalidade se no entendermos suas segmentaes sociais. No heavy
metal encontramos segmentos marginalizados no somente pela ordem cultural e social
vigente, nem pela mdia condutora de comportamentos e atitudes, mas tambm pelo
prprio pensamento acadmico, fruto em larga medida desses mecanismos de controle.
(Zagni, 2009).
Empreender a tentativa de adentrar no mundo heavy metal, como cientista social, j
fazendo parte dele como entusiasta e apreciador do estilo, surge como um duplo desafio, ao
passo em que preciso livrar-se de alguns preconceitos, das noes antecipadas e do apego
subjetivo ao universo heavy metal, conquanto acreditemos que no seja mister prescindir da
5
Sinteticamente, pode ser definido como o ato de mergulhar do palco sobre a platia dos shows.
O thrash metal uma subdiviso do heavy metal conhecida por uma maior velocidade e maior peso do que
seus antecessores. Suas origens remontam ao fim da dcada de 1970 e comeo da dcada de 1980, quando um
grande nmero de bandas comeou a incorporar elementos da NWOBHM com a nova msica hardcore/punk
que surgia, criando assim um novo estilo. Este gnero muito mais agressivo do que o speed metal,
considerado seu predecessor. As "quatro grandes" bandas do thrash metal so Anthrax, Megadeth, Metallica e
Slayer, que esto entre os criadores do estilo e popularizaram o gnero no comeo da dcada de 1980.
7
Por falar em stage diving, dentro de um show de heavy metal ele tem importncia mpar na compreenso,
por exemplo, do nvel de autoridade e prestgio dentro do grupo. Quanto mais pessoas se posicionarem para
aparar o vo maior parece ser o grau de sociabilidade e prestgio desse indivduo perante o restante do
grupo. O fenmeno pode tambm se referir autoridade e ao status que o sujeito usufrui dentro do grupo no
qual est imerso.
6
subjetividade headbanger, digamos, para lograr o xito necessrio na desenvoluo da

pesquisa e na obteno de seus resultados. Paralelo pessoa do headbanger h a do
cientista; enquanto pessoa do cientista tambm h a do headbanger, o que no exime a
necessidade de transformar o familiar em extico (DaMatta, 1978) ou de uma descrio
densa (Geertz, 1989). Foi exatamente essa simbiose que deu sentido s pesquisas de Sam
Dunn8 (aliar a perspectiva cientfica subjetividade headbanger). Assim, em palavras de
Peirano (2008, p. 3, 4), a personalidade do investigador e sua experincia pessoal no
podem ser eliminadas do trabalho etnogrfico. Na verdade, elas esto engastadas, plantadas
nos fatos etnogrficos que so selecionados e interpretados.
Desconstruir mitos, desmistificar preconceitos, pr s claras o cotidiano e as prticas
do ser headbanger, do universo simblico e ritualstico do heavy metal so alguns dos
nossos grandes desafios. Sem nos intimidar pelo receio de ser seduzido pelo objeto (ou j
tendo sido seduzido por ele, maneira de Loc Wacquant [2002]), levaremos a cabo a
tentativa de fornecer uma arrazoada compreenso dos mecanismos sociais e signos que
emergem e so engendrados no contexto delimitado.
Segundo Sahlins (1997), antroplogo americano,
a cultura no pode ser abandonada, sob pena de deixarmos de
compreender o fenmeno nico que ela nomeia e distingue: a organizao
da experincia e da ao humanas por meios simblicos. As pessoas,
relaes e coisas que povoam a existncia humana manifestam-se
essencialmente como valores e significados significados que no podem
ser determinados a partir de propriedades biolgicas ou fsicas.
exatamente a experincia da ao humana por meios simblicos, a cultura heavy

metal, o ethos headbanger nosso escopo.
Florescem ento as indagaes: Como so feitos os contatos, as trocas simblicas e
alianas entre os headbangers? Como suas identidades so construdas enquanto tal? Como
se d o processo de construo de laos e sociabilidade entre os integrantes dessa cultura
alternativa e urbana? Como se afirmam perante o grupo e se auto-afirmam? Como os
headbangers se constituem enquanto tribo? Como se constri a autoridade e o status
dentro do grupo? Quais as caractersticas, semelhanas e gostos em comum, para alm da
msica, presente nesses indivduos, e o que os une para alm da perspectiva musical em
comum? Qual o significado que o heavy metal tem para os headbangers? O que ele tem de
to fascinante para esses sujeitos? Por outro lado, quais os elementos que fazem do heavy
metal um estilo maculado socialmente? Tendo como norte esses questionamentos que
pretendemos construir o itinerrio dessa pesquisa. ela a pesquisa que nos guiar na
construo da ponte que ligar os questionamentos s respostas que necessitamos.
Objetivamos responder as questes supracitadas, buscando entender como as
relaes so tecidas entre os headbangers, como dotam esse universo de significado. Como
8
Antroplogo e cineasta canadense, famoso por documentrios/pesquisas sobre o Universo heavy metal
[como Global Metal e Uma Jornada heavy metal] e bandas como Iron Maiden, Rush, Metallica, etc.
frisado anteriormente, aqui faremos apontamentos iniciais, j que a pesquisa encontra-se

em desenvolvimento. De todo modo, em termos macro, procuraremos identificar os signos e
smbolos utilizados nesse nterim, ressaltando os mecanismos que utilizam para se
afirmarem como um membro dessa tribo urbana. Identificar ainda como so construdas as
categorias de rotulao, um meio de seleo que se estabelece quase que de modo
inconsciente, onde percebe-se o objetivo de crivar os indivduos, sobremaneira os novos
integrantes, ainda em processo de afirmao. Algumas dessas categorias, que j pudemos
observar e identificar so o true, o false, o poser, o empolgado. Ainda, perceber qual
a finalidade e o papel que o heavy metal tem e exerce na vida desses indivduos, no sentido
de entender tambm at que ponto ele utilizado como meio de expressar-se, exprimir-se
socialmente e como fonte de entretenimento e diverso. Para alm das categorizaes
supramencionadas, outro ponto-chave, no qual acreditamos fornecer razovel possibilidade
de compreenso acerca do universo delimitado, ser trabalhar como as diferentes geraes9
que coexistem atualmente e entender como elas assimilam e se expressam a partir do heavy
metal, na medida em que nasceram e se criarem em contextos histricos diferentes, logo
possuem perspectivas de mundo, valores e referenciais tambm distintos. Os avanos na
tecnologia, atrelado aos trmites da cibercultura, sobretudo, mas tambm os novos hbitos e
valores criam uma dimenso quase abissal entre as geraes.10
Por derradeiro, entender a construo dos processos identitrios e de sociabilidade a
partir da diviso do heavy metal em estilo e sub-estilos -nos imprescindvel, uma vez que cada
estilo ou sub-estilo carrega consigo toda uma carga simblica e de referenciais de
comportamento e atitude, seja perante os pares, a sociedade ou o mundo, bem como atrelar
essas perspectivas ao conceito de cena musical.
A Origem do heavy metal
O heavy metal atualmente reconhecido e tem adeptos em praticamente todos os

pases do mundo. Algumas das principais bandas do estilo lotam estdios inteiros mundo
afora levando milhares de pessoas ao xtase. Tem seu bero sobremaneira na Europa (mais
especificamente na Inglaterra) e nos Estados Unidos. Descende principalmente do Rock n
Roll, mas mostra influncias do Rythm & Blues, do Jazz, da msica clssica e erudita, da
msica barroca, e da msica country. Dentre as primeiras bandas a serem denominadas
heavy metal est o Black Sabbath, considerada a precursora do estilo e cuja origem remete
classe trabalhadora inglesa do decnio de 1960. Como aponta Janotti (2000), o heavy metal
9
Quatro so as geraes que convivem simultaneamente atualmente. So elas: a Babyboomer, nascida entre
os anos de 1940 e 1960; a X, nascida entre os decnios de 1960 e 1980; a Y, nascida entre 1980 e 2000; e a
Z, a gerao do novo milnio, que nasceu a partir do ano de 2000. Cada uma dessas geraes concebe a
experincia musical de uma forma particular e a partir de suas referncias socioculturais e temporais. Assim
como no universo do trabalho, onde se percebem os maiores conflitos entre geraes, nas observaes e
entrevistas informais preliminares foi possvel perceber o quo diferente pode ser a concepo de msica e
heavy metal para cada gerao.
10
Esse vis da pesquisa est em desenvoluo e fase de aprimoramento e escrita. O que consta aqui apenas
uma explanao inicial, e genrica, nesse sentido.
surge em meio fissura e confuso do incio da dcada de setenta, poca marcada pela
perda das referncias que marcaram o rock durante a dcada de sessenta, que culminaram
nos movimentos de maio de 1968. Janotti aponta ainda para o fato de o heavy metal fazer
parte de um contexto sociohistrico em que a tomada de conscincia e a mobilizao
provocaram uma mostra do poder de aglutinao da juventude em busca de um espao
societal.
O estilo de msica heavy metal reconhecido por lojas de msicas, de instrumentos,
grandes distribuidoras e gravadoras, pelos meios de comunicao, e, principalmente, pelo
pblico consumidor, ratifica Campoy (2008), alm de movimentar um mercado bilionrio
anualmente. Parece indubitvel igualmente o fato de o heavy metal hoje ser um fenmeno
global. possvel dizer, destarte, que o fenmeno do heavy metal ocupa espao em meio
aos processos de globalizao/mundializao, na medida em que se encontra presente em
todas as regies do mundo, independente das culturas, religies ou sistemas sociopolticos
dominantes. Graas, em grande medida, a existncia de processos globais que transcendem
as classes sociais, grupos e naes, como aponta Renato Ortiz (1994), ao falar da emergncia
de uma sociedade global, da mundializao da cultura.
Sua Insero Como Fenmeno Global
nesse contexto que evocamos a noo de globalizao presente no pensamento do

socilogo portugus Boaventura de Souza Santos. Na concepo deste autor (2002, p. 26),
encontramo-nos diante de um fenmeno multifacetado, interligando de modo complexo
dimenses econmicas, sociais, culturais, polticas, religiosas e jurdicas, o que tornaria as
explicaes monocausais e monolticas insuficientes para dar cabo da questo. O autor
acrescenta que a globalizao das ltimas trs dcadas parece combinar a universalizao e
a eliminao das fronteiras nacionais, por um lado, o particularismo, a diversidade local, a
identidade tnica e o regresso ao comunitarismo, por outro. Ademais, a globalizao
interage com transformaes outras no sistema mundial que lhe so simultneas, como o
drstico aumento da desigualdade entre pases ricos e pases pobres, as catstrofes
ambientais e os conflitos tnicos, a sobrepopulao, a acentuada migrao internacional, a
falncia ou imploso de determinados Estados e o emergir de outros. A proliferao de
guerras civis, o crime organizado, bem como a democracia formal como condio poltica
para eventual assistncia internacional, etc., tambm entram nesse bojo.
No possvel sair inclume do processo de globalizao, que perpassa todas as
esferas e mbitos nos nveis social, econmico, poltico e cultural. O heavy metal tambm se
encontra em meio a esse cenrio de mundializao. Mas, se o global envolve tudo, as
especificidades encontram-se perdidas em termos de totalidade, aponta Ortiz (op. cit), para
depois esclarecer que ocorre justamente o inverso: a mundializao da cultura se revela
atravs do cotidiano, utilizando-se amide de elementos locais dentro de uma perspectiva
e narrativa globais. o local influenciando o global e global interferindo no local, numa
relao dialtica, articulada e interdependente. No mbito da msica pesada vrios
exemplos podem ser dados nesse sentido, a comear por bandas do prprio Brasil, como os
dois maiores expoentes do metal nacional dentro e fora do Brasil: a banda mineira Sepultura
e a paulista Angra, que se utilizam de elementos e batidas prprias da msica e do folclore
brasileiros em suas composies e discos, o que lhes assegura estilos singulares e
reconhecimento dentro e fora do pas, muito conquanto traga tambm como consequncia
ojeriza por parte de fs mais conservadores, que vem essa mistura como algo negativo,
que corrompe o som e se d no intuito de deixar a banda mais acessvel, comercial e
vendvel.
A Expanso do Estilo: Idiossincrasias e Sub-divises
Com a expanso do estilo, houve vrias ramificaes culminando com a diviso em

diversos sub-estilos. Assevera-nos Campoy (2008) que
Durante os anos de 1980, alm de sedimentar sua presena fora da Europa
ocidental e Estados Unidos, o heavy metal comea a se desdobrar em uma
srie de sub-estilos. Surgem o thrash metal, o doom metal, o speed metal, o
glam metal, entre inmeros outros. Essas diferenciaes certamente se
deram pela inteno de gravadoras e distribuidoras de especificar seus
produtos, seguindo a lgica mercadolgica de constantemente oferecer
mais opes ao cliente. Tambm so resultado de mdias e crtica
especializada, os quais, na nsia de identificar a prxima linha-mestra da
esttica que ir dominar o panorama do estilo, inventam rtulos que
exprimem, de forma mais ntida, o tipo de msica feita por esta ou aquela
banda.
Mas o surgimento desses sub-estilos, aponta o autor, dentro do heavy metal se deu e
se d principalmente por parte da ao das bandas e do pblico. Dessa forma, medida que
o nmero de bandas foi aumentando e a diversidade de estilos de heavy metal crescendo, as
bandas e o pblico sentiram necessidade de caracterizar de modo mais especfico o que
estavam compondo, tocando, ouvindo. A assertiva de Campoy (idem) nos d a tnica:
O thrash metal, msica rpida e mal gravada propositalmente, com vocais
gritados e versando sobre o caos do fim do milnio e as guerras nucleares,
era visto como sendo bem diferente, por exemplo, do glam metal com seus
msicos vestidos com roupas fortemente coloridas e usando laqu e
purpurina nos cabelos, fazendo um metal danante que tratava de carros,
mulheres, bebidas e dinheiro. Hoje em dia, a quantidade existente dessas
diferenciaes nos faz pensar se ainda possvel falar de heavy metal como
um grande estilo contendo vrios subestilos.
Desde sua origem, o movimento cultural heavy metal parece seguir amide na
contramo do que se denomina cultura de massas, fugindo, portanto, da adaptao e do
consumo para as massas, primando pelo consumidor como sujeito e no meramente um
objeto, mormente levando em considerao que se pretende, inclusive, romper com o
status quo tambm nesse sentido. Noutras vezes, no entanto, de algum modo, parece ir ao
seu encontro, assumindo padres comerciais facilmente reproduzidos. Abda Medeiros
(2008), no que concerne organizao e produo de shows undergrounds, corrobora essa
perspectiva assinalando que
[...] esses eventos configuram-se e realizam-se seguindo os princpios da
filosofia denominada underground, ou seja, orientam-se pela ideia faa
voc mesmo independente de patrocinadores, apoios institucionais
pblicos e/ou privados, seguindo uma lgica de mercado diferenciada da
difundida pela cultura de massa;
Ainda na perspectiva da autora, em certas ocasies, na busca por espaos, apoio

financeiros para a realizao dos eventos, e igualmente nas formas de divulgao e difuso
dos trabalhos produzidos pelas bandas e consumidos pela platia e por outras bandas
ligadas ao estilo, recorram s formas de produo, organizao, disseminao e distribuio
caractersticas da indstria cultural para o estabelecimento de trocas simblicas e materiais,
o que enseja novos laos de sociabilidade e provoca, amide, um enriquecimento cultural
por meio desses contatos, embora possveis antagonismos de interesses possam eclodir.
A Noo de Cena e o heavy metal
Acessar a concepo de cena auxilia a pensar o heavy metal enquanto fenmeno

social. A ideia de cena, mostra-nos Janotti, foi pensada buscando dar cabo de uma srie de
prticas sociais, econmicas, tecnolgicas e estticas ligadas s formas como a msica se faz
presente nos espaos urbanos. Sob o prisma do autor:
Isso inclui processos de criao, distribuio e circulao, alm das relaes
sociais, afetivas e econmicas decorrentes desses fenmenos. So poucos
os conceitos relacionados msica que se firmaram com tanta influncia
no imaginrio de jornalistas, fs e msicos ao redor do mundo. O primeiro
uso remete dcada de 40, quando o termo foi criado por jornalistas norteamericanos, para caracterizar o meio cultural do Jazz, de modo a abranger a
movimentao em torno do gnero musical. Bandas, pblico, locais de
shows, produtores culturais, crticos, gravadoras, entre outros atores
sociais, todos estavam sendo englobados dentro do universo denominado
cena musical. (Janotti, 2011, p. 11)
A ideia e o termo cena se tornou popular e foi amplamente utilizado por

jornalistas, nos decnios de 80 e 90, assinala Janotti, para conceituar as prticas musicais
presentes em determinados espaos urbanos. Mas, no somente. Os desdobramentos
sociais, afetivos culturais e econmicos tambm entram nesse rol conceitual.
Geralmente, quando existe certa efervescncia na produo musical em
determinado local, ela logo nomeada, ou legitimada, pelo discurso da
crtica cultural, que procura delimitar a existncia de uma cena em torno de
expresses musicais distintas. (idem)
O autor, em outras palavras, assevera que a cena uma forma das prticas musicais
ocuparem o espao urbano e ser foco dos processos sociais dos atores envolvidos na
produo, consumo e circulao da msica nas cidades.
Identidade, Subjetividade e Sociabilidade: Construes a Partir de Uma Lgica Headbanger

Uma das caractersticas marcantes do heavy metal o grupo de seguidores e adeptos
do estilo: os headbangers. Como supracitado, um dos interesses principais desse projeto
aclarar os meandros acerca de como so construdas as identidades desses sujeitos
enquanto headbangers. Enquanto grupo, ou tribo, esses indivduos parecem compor o que
Maffesoli denominou neotribalismo11. Maffesoli enxerga o individualismo sendo substitudo
pela necessidade de identificao com um grupo, com uma tribo. No se trata, no entanto,
de uma nova cultura, afirma o socilogo, mas de sua metamorfose como aspecto decisivo e
factual. Desse modo, na perspectiva do socilogo francs (2006) podemos dizer que a partir
da concepo que determinada poca faz da alteridade que se pode determinar a forma
essencial de uma dada sociedade. Destarte, Maffesoli manifesta que ao lado da existncia
de uma sensao coletiva, assistimos ao desenvolvimento de uma lgica de rede. Ou seja,
os processos de atrao e repulso se faro por escolha. Ademais, assevera ainda
Maffesoli (idem) que assistimos um processo que ele denomina de socialidade eletiva,
percebendo que, embora este mecanismo sempre tenha existido, no que diz respeito
modernidade, ele foi temperado pela restrio do poltico que faz intervir o compromisso e a
finalidade, ultrapassando de muito os interesses particulares e o localismo.
No que concerne s identidades, como aponta-nos Woodward (2008, p. 08), elas
adquirem sentido atravs da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so
representadas, ao passo em que, como atesta Velho (1999, p. 119), a cultura uma
expresso simblica. Ainda em consonncia com o pensamento de Woodward a construo
da identidade, alm de simblica tambm social. Ademais, seu carter eminentemente
relacional, uma vez que, em grande parte dos casos, demanda, para existir, de algo fora dela,
a saber, de outra identidade. A identidade , na verdade, relacional, e a diferena
estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades. (ibidem, p.
09). Contudo, mesmo dentro de um grupo, sociedade, tribo ou congnere, as identidades
podem no ser unificadas. Contradies podem surgir no seu interior tendo que ser
negociadas. No contexto em pauta, a msica heavy metal um dos meios pelos quais os
indivduos podem fazer afirmaes sobre si prprios e sobre seu universo. Parafraseando a
supracitada autora (2008), podemos dizer que a identidade headbanger se distingue por
aquilo que ela no , o que remete-nos a outro ponto capital que o fato de as identidades
serem marcadas pela diferena, muito conquanto essa marcao da diferena apresente
alguns problemas12. Para Judith Butler (2003) a identidade no algo, mas sim efeito que se
11
Essa compreenso, a partir do conceito de socialidade eletiva, presente em Maffesoli, aplica-se somente a
parte da gerao X e s geraes Y e Z.
12
Cf. Silva, Tomaz Tadeu da (org.). Suart Hall, Kathrym Woodward. Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
manifesta num jogo de referncias, em meio a um regime de diferenas. A identidade

remete, portanto, segundo Michel Agier (2001) a um alhures, a um antes e aos outros..
No h mais a presena de identidades totalmente coerentes e integrais, como j expunha
Hall (2006, p. 84).
Em toda parte, esto emergindo identidades que no so fixas, mas que
esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus
recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so
produtos desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so
cada vez mais comuns num mundo globalizado. (ibidem, 2006, p. 88)
De todo modo, h toda uma esfera simblica e que se d no mbito dos signos que
assegura uma certa unidade em termos de uma identidade grupal e enquanto indivduos
headbangers, que se manifesta desde as vestimentas at o compartilhamentos do xtase
coletivo dos shows, das relaes de sociabilidade, das paixes por bandas e msicos e de
uma certa perspectiva de mundo e de relacionamento com a msica, a arte e com a
constituio da subjetividade, por meio de uma tica da resistncia, em uma acepo
foucaultiana.13 A associao entre os headbangers parece se aproximar, em grande medida,
a o modelo de interao e sociabilidade concebido por Simmel. Simmel elaborou um
conceito de sociabilidade enquanto tipo ideal, um social puro, segundo Frgoli Jr. (2007).
A saber, um conceito de sociabilidade entendido como uma forma ldica arquetpica de
toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos, interesses ou objetivos que a
interao em si mesma, vivida em espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas
seria atuar como se todos fossem iguais. (Frgoli Jr., 2007, p. 09). Tal modo de associao
se mostra de forma mais evidente entre os headbangers nos shows e eventos destinados ao
metal.
Apontamentos Metodolgicos
Aqui explicitaremos acerca do trabalho metodolgico e de campo recm-iniciado

que est sendo desenvolvido e que ser intensificado doravante, a fim de dar resposta
pesquisa aqui apresentada. Utilizaremo-nos principalmente da descrio etnogrfica e do
trabalho emprico: tcnicas de observao direta e participante, alm de entrevistas semiestruturadas, que do mais flexibilidade pesquisa e ensejaro mais facilmente relatos e
histrias de vida centradas na experincia do heavy metal. A etnografia ser realizada nas
cidades de Mossor/RN e Fortaleza/CE. Embora cidades com caractersticas distintas,
situadas em Estados diferentes e que denotam cenrios e contextos diferentes, essas
cidades historicamente, no que concerne s cenas musicais alternativas e particularmente
do Heavy Metal, sempre apresentaram aspectos semelhantes e os adeptos do estilo sempre
mantiveram uma forte ligao e laos de sociabilidade. Estabeleceremos a partir da uma
relao de analogia e diferenas. A opo sobremaneira pela etnografia, enquanto
13
Uma compreenso mais aprofundada a esse respeito, com a utilizao de Bourdieu, Jung, Foucault, dentre
outros se encontra em gestao e estar presente na verso para qualificao da dissertao.
metodologia, se d por acreditarmos que ela possibilitar nos aproximarmos factualmente

da realidade a qual nos propomos compreender e estudar. Outrossim, por acreditarmos que
o mtodo etnogrfico, como postula a antroploga Urpi Uriarte (2012), consiste num
mergulho profundo e prolongado na vida cotidiana desses Outros que queremos apreender
e compreender. Nessa perspectiva Magnani (2002, p.17) aponta que o mtodo etnogrfico
no se confunde nem se reduz propriamente a uma tcnica, mas pode usar ou servir-se de
vrias, de acordo com as circunstncias de cada pesquisa; , antes de tudo, um modo de
acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos. Goldman (2008, p. 7), por
sua feita, nos fala que os discursos e prticas nativos devem servir, fundamentalmente, para
desestabilizar nosso pensamento e, de modo eventual, nossos sentimentos.
Desestabilizao, segundo ele, que incide sobre nossas formas dominantes de pensar, e que
permitem, simultaneamente, novas conexes com as foras minoritrias que pululam em
ns mesmos. Seguimos, ento, na perspectiva de Urpi Uriarte (2012), onde, a rigor, fazer
etnografia no consiste apenas em ir a campo, ou ceder a palavra aos nativos ou ter um
esprito etnogrfico. Fazer etnografia supe uma vocao de desenraizamento, uma
formao para perceber o mundo de forma descentrada, uma preparao terica para
entender o campo que se almeja pesquisar, um se jogar de cabea no mundo que
pretendemos desvendar, um tempo prolongado dialogando com as pessoas que buscamos
entender, levando a cabo, seriamente, a sua palavra, encontrando uma ordem nas coisas e,
depois, colocar as coisas em ordem por meio de uma escrita realista, polifnica e intersubjetiva.
O estudo da cultura Heavy Metal ser empreendido prioritariamente com os
frequentadores de shows. Pretendemos aplicar 30 questionrios, com headbangers com
idade entre 14 e 70 anos. De todo modo, os produtores e os proprietrios de
estabelecimentos voltados ao estilo tambm podem aparecer, consonante com a demanda
da pesquisa, como sujeitos desta. Sero igualmente entrevistados, em um total de 06
questionrios. Esses grupos, embora distintos, contribuem para a composio e manuteno
de uma cena Rock/Metal local. O total de shows etnografados ser de 05, sendo 03 em
Mossor e 02 em Fortaleza. Acreditamos que a cultura Heavy Metal contribua no processo
de construo das prticas identitrias e de construo dos laos e das sociabilidades. A
exemplo de Fontanari (2003), na sua pesquisa entre frequentadores de raves no RS,
procuraremos dar especial ateno dimenso ritual-performtica e experiencial das
experincias headbangers, buscando apreender os cdigos que orientam as prticas
culturais dos atores envolvidos.
Optaremos pela descrio etnogrfica e densa, seguindo a prescrio de Geertz
(1989), procurando encarar o que sucede em campo como textos dotados de significao e
relevncia, buscando igualmente captar a essncia do discurso e das posturas nativas,
procurando entender todos os elementos da cultura analisada luz desta textualidade,
como algo intrnseco realidade em questo. No entanto, tambm sabemos que, como
inscreve Velho (1999) a idia de pr-se no lugar do outro14 e de captar vivncias e
14
Grifo do autor.
experincias particulares exige um mergulho em profundidade difcil de ser precisado e

delimitado em termos de tempo.
Fica patente nossa escolha por usar proeminentemente mtodos qualitativos, o que
pode ser justificado na explanao de Dias (2000):
Os mtodos qualitativos so apropriados quando o fenmeno em estudo
complexo, de natureza social e no tende quantificao. Normalmente,
so usados quando o entendimento do contexto social e cultural um
elemento importante para a pesquisa. Para aprender mtodos qualitativos
preciso aprender a observar, registrar e analisar interaes reais entre
pessoas, e entre pessoas e sistemas.
A anlise dos resultados, por meio de etnografia, das anotaes, observaes de

campo e literatura, ser feita de modo que possamos associar estes ao contexto social
investigado, ensejando uma cosmoviso a partir dos elementos e realidades sociais
abordados, procurando dar sentido e significado aos estudos empreendidos. Para uma maior
proficuidade no que diz respeito ao tempo dispensado para a pesquisa tentaremos
sistematiz-la ao mximo. Essas definies ficaro mais claras no decorrer do processo de
pesquisa. De perto e de dentro (MAGNANI, 2002) esforar-nos-emos para contribuir de
forma substancial, tentando articular teoria e dados empricos para tornar a anlise rica e
relevante, at mesmo porquanto h uma carncia de trabalhos e pesquisas que voltem suas
energias para analisar as questes postas nesse projeto, outro ponto que justifica a
necessidade dessa pesquisa.
Respeitando as particularidades e idiossincrasias do nosso campo, temos como certo
que o caminho para a consecuo de nossos objetivos nessa pesquisa ser longo e rduo,
no h dvida. Mas o prazer proveniente da descoberta e do desafio nos impele e energiza.
Cremos, ainda, que o aferimento, pois, das questes erigidas, bem como a pesquisa em si,
tendo como objetivo cerne a formao de um arcabouo necessrio para a reflexo e
compreenso dos problemas expostos denotam parte da relevncia e justificativa do projeto
ora em voga.
Referncias
AGIER, Michel. Distrbios Identitrios em Tempos de Globalizao. Mana, v.7, n2 , Rio de

Janeiro, p.7-33. 2001.
BOURDIEU, Pierre. A Distino: Crtica Social do Julgamento. So Paulo: Zouk, 2007.
BUTLER, Judith P. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003. 236 p.
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-modernidade em Antropologia.
Novos Estudos - CEBRAP, n 21, Julho/1988.
CAMPOY, Leonardo Carbonieri. O Mal no Black Metal e o Black Metal na Cidade . Disponvel
em: http://www.aguaforte.com/osurbanitas8/leonardocampoy-dossieRAM-2008.html
CAMPOY, Leonardo Carbonieri. TREVAS NA CIDADE o underground do metal extremo no

Brasil. Dissertao (Mestrado de Sociologia e Antropologia) - Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais UFRJ.
DAMATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues. In: NUNES,
Edson de Oliveira (org.). A Aventura Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
DIAS, Cludia. Pesquisa qualitativa caractersticas gerais e referncias, 2000. Disponvel
em: www.geocities.com/claudiaad/qualitativa.pdf - Acesso em 24/11/2014
ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
FERREIRA, Pedro P. Msica Eletrnica e Xamanismo: tcnicas contemporneas do xtase.
Tese de Doutorado em Cincias Sociais apresentada ao Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. 2006.
FONTANARI, Ivan Paolo de Paris. Rave margem do Guaba: msica e identidade jovem na
cena eletrnica de Porto Alegre. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 2003.
FOOTE-WHYTE, William. Treinando a observao participante [1943]. In GUIMARES, Alba
Zaluar (org.), Desvendando Mscaras Sociais. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves Editora,
1975.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Uma
trajetria filosfica: Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.
FRGOLI JUNIOR, Heitor. Sociabilidade Urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GUIMARES, Alba Zaluar (org.). Desvendando Mscaras Sociais. Rio de Janeiro, Livraria
Francisco Alves Editora, 1975.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
JANOTTI JR. Doom/gothic metal: comunicao e melancolia atravs das redes digitais e
analgicas. Revista Contracampos, n. 04, 2000.
JANOTTI JR, Jeder Silveira; Lima, Tatiana Rodrigues; Pires, Victor de Almeida Nobre (orgs.).
Dez anos a mil: Mdia e Msica Popular Massiva em Tempos de Internet. Porto Alegre:
Simplssimo, 2011.
LOPES, Pedro Alvim Leite. Heavy Metal no Rio de Janeiro e Dessacralizao de Smbolos
Religiosos: A Msica do demnio na Cidade de So Sebastio das Terras de Vera Cruz. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) Museu Nacional UFRJ.
MAFFESOLI, Michel. O Tempo das tribos: O declnio do individualismo nas sociedades psmodernas, 4 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor (org.); TORRES, Llian De Lucca (org.). Na metrpole:
textos de antropologia urbana. So Paulo: EDUSP/FAPESP,1996.
MAGNANI, Jos Guilherme. De perto e de Dentro: Notas Para uma Etnografia Urbana.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n. 49, pp. 11-29, 2002.
MALINOWSKI, Bronislaw. Objetivo, mtodo e alcance desta pesquisa [1922]. In: GUIMARES,
Alba Zaluar (org.). Desvendando Mscaras Sociais. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves
Editora, 1975.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MEDEIROS, Abda. Dinmicas de significados no underground de Fortaleza. In: DAMASCENO,
Francisco Jos Gomes (org.). Experincias Musicais. Fortaleza, CE: EDUECE, 2008.
NUNES, Edson de Oliveira (org.). A Aventura Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
PEIRANO, Mariza. Etnografia, ou a teoria vivida. PontoUrbe, ano 2, verso 2.0, fevereiro de
2008.
SAHLINS, Marshall. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por Que A
Cultura No Um Objeto Em Via de Extino (Parte I). Revista Mana Estudos de
Antropologia Social, vol 3, n 1, Abril/1997.
SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). A Globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo:
Cortez, 2002.
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Suart Hall, Kathrym Woodward. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. (coleo nova biblioteca de cincias sociais)
URIARTE, Urpi Montoya. O que fazer etnografia para os antroplogos. Revista Ponto Urbe
Revista do Ncleo de Antropologia Urbana da USP, ano 6, Vol. 11, Dezembro de 2012.
Disponvel em: http://www.pontourbe.net/edicao11-artigos/248-o-que-e-fazer-etnografiapara-os-antropologos#_ftn1 Acesso em: 15/11/2014.
VELHO, Gilberto. O desafio da proximidade. In: VELHO, Gilberto (Org.); KUSCHNIR, KARINA
(Org.). Pesquisas urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003.
VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Notas para uma Antropologia da Sociedade
Contempornea. 5.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
____________. Projeto e Metamorfose. Antropologia das Sociedades Complexas. 2.ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar. 1999b.
WACQUANT, Loc. Corpo e alma: Notas etnogrficas de um aprendiz de boxe. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2002.
ZAGNI, Rodrigo Medina. When two worlds collide: representaes do real e
monstruosidades fantsticas no conjunto simblico das capas de lbuns e singles da banda
Iron Maiden. Domnios da Imagem. Revista do Laboratrio de Estudos dos Domnios da
Imagem na Histria (LEDI) da Universidade Estadual de Londrina. ISSN: 19822766. Ano II. n.
4, Maio de 2009. Qualis B5.
TRANSFORMAES CULTURAIS DAS FESTAS JUNINAS: UMA ANLISE DAS ATRAES

MUSICAIS DA ESTAO DAS ARTES NO SO JOO DE MOSSOR
Hionne Mara da Silva CMARA15
Elenilda Dias de Souza CARLOS16
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo analisar as transformaes culturais nas festas juninas, atravs da
observao da programao do evento Mossor Cidade Junina, na cidade de Mossor, RN, com foco em seu principal
espao, a Estao das Artes, especificamente as atraes musicais da edio de 2014. Nesse sentido, sero apreciadas
algumas ideias de Adorno (2005), que aborda o conceito de fetichismo musical, tratando a msica como mercadoria. Diante
disto, busca-se identificar manifestaes de traos da tradio e/ou religiosidade caractersticas dessas festividades, o
espao destinado aos artistas locais e de perfil mais regional, em contraste com o carter mercadolgico descrito pelo
autor. Para isto, a anlise proposta ter uma abordagem dialtica, considerando a viso de pensadores mais conservadores,
como o prprio Adorno (2002), por exemplo, que interpreta a cultura de massa como perda do valor cultural em
favorecimento do valor mercadolgico, e Debord (1997) que atesta a transformao da cultura em espetculo nas
indstrias culturais. Tambm sero abordados autores de vises menos apocalpticas, que observam a reinveno das
festas populares a partir de diversas tipologias e manifestaes que acompanham as mudanas observadas e registradas na
contemporaneidade (SILVA, 2007), apontando para a relao dessas manifestaes culturais com o processo de
desenvolvimento turstico, econmico e comercial. Essa viso partilhada por Souza e Castro (2007), que ao debaterem
sobre uma ressignificao dos eventos juninos com o fomento da atividade turstica, refletem que os valores culturais so
dinmicos, e no estticos no tempo-espao.
Introduo
O presente artigo se prope a fazer uma anlise sucinta das transformaes culturais
das festas juninas dentro da cidade de Mossor, no Rio Grande do Norte, pois se trata de
uma anlise a um dos espaos onde o evento acontece, a Estao das Artes Eliseu Ventania,
local das maiores atraes, maior divulgao e, consequentemente, maior pblico. O estudo
proposto pelo artigo pode vir a ser expandido em outros projetos, abrangendo outros
aspectos alm das atraes e outros espaos onde o evento acontece.
Ser visto um breve histrico sobre as festas juninas no primeiro tpico, com nfase
nas tradies, religiosidade e musicalidade caractersticas destas festividades em suas
origens. No tpico seguinte ser feita uma explanao de ideias sobre as transformaes
pelas quais as produes musicais passaram com evidncia no surgimento da indstria
cultural e em um consequente fetichismo da msica com base nas ideias de Adorno (2002 e
2005), comentando-se ainda sobre a espetacularizao das produes musicais nos dias de
hoje (DEBORD, 1997). No ltimo tpico, ser analisada a relao entre a sociedade de
consumo e a atividade turstica, e como estes fatores influenciam nas transformaes
culturais dentro do evento Mossor Cidade Junina.
A tradicionalidade das festas juninas tem passado por modificaes, transformaes,
e em alguns aspectos, tem desaparecido. Aqui sero vistas opinies diversas sobre tais
mudanas, onde autores concordam com as transformaes e ressignificaes e outros
criticam a indstria cultural que produz a festa para o consumo em massa. Costumes
15
Graduada em Turismo pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, hionnemara@gmail.com

Mestranda em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Graduada em
Comunicao Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, ellendiassc@gmail.com
16
tipicamente juninos advindos da Europa ou mesmo de dcadas passadas no so mais to

reproduzidos em muitos dos grandes eventos juninos da atualidade.
Para a historiadora Lea Freitas Perez, as festas que tm ligao com a cidade e
podem ou no ter vnculo religioso so um reflexo da cultura do prprio local:
Nossas festas, sejam laicas ou religiosas, oficiais ou populares em sua
multiplicidade de manifestaes, recortando o pas de norte a sul, leste a
oeste , mostram uma maneira de viver o fato coletivo, de perceber o
mundo e de com ele se relacionar. So vias reflexivas privilegiadas para
penetrar no corao da sociedade brasileira. E se penetra pela porta da
cidade, da igreja, da praa, lugares onde acontece. Enfim: a festa, religio e
cidade do a pensar, solicitam a reflexo (PEREZ, 2011, p. 22).
No estado do Rio Grande do Norte so realizadas tais festas em diversos municpios,

dentre eles, Mossor, a cidade onde se desenvolve o evento que o objeto de estudo deste
trabalho. O Mossor Cidade Junina recebe o investimento da prefeitura na realizao do
evento em espaos distintos. Aqui ser visto em especial a Estao das Artes, local de maior
pblico. Ser analisada a edio de 2014, com nfase nas principais bandas e seus estilos
musicais, onde se busca identificar manifestaes de traos da tradio e/ou religiosidade
caractersticas das festas juninas, o espao destinado aos artistas locais e de perfil mais
regional, em contraste com o carter mercadolgico fomentado pela processo de
desenvolvimento turstico e econmico.
Festas juninas: Origem, tradies e musicalidade
As festas juninas tm origem no campo, onde os europeus comemoravam as boas

colheitas e o fim do inverno, homenageando os deuses da fertilidade (SILVA, A., 2009). Os
costumes vindos da Europa chegaram ao Brasil, mas foram remodelados de acordo com a
cultura e as tradies regionais do pas.
Os festejos dentro do Brasil ganharam vnculo com a religio catlica, principalmente
por sua maior propagao na regio Nordeste. De acordo com Valdir Jos Morigi, a cultura
da regio se reflete na tradio das comemoraes, pois para ele a festa junina, sem
dvida, condensa em torno de si uma srie de elementos da cultura local e regional na qual
se ancora a tradio nordestina e o seu imaginrio (MORIGI, 2005).
O Nordeste, para Morigi, conseguiu incorporar costumes e tradies s festas juninas
expressando essa cultura nos atrativos comuns festa, como os ritmos musicais e a dana,
inseridos nas coreografias das quadrilhas e apresentaes de entretenimento em geral, na
poesia popular, em tradies como emboladas de coco e repente (MORIGI, 2005).
Souza e Castro, ao falarem sobre as festas juninas, tambm citam as influncias rural
e religiosa do Brasil. Festa junina, de acordo com os autores (...) nasceu do rural e tal festejo
no Nordeste alm de estar fortemente ligado ao calendrio religioso tambm mantm
estreita ligao com a realidade do campo, representando a poca da colheita, o que tpico
das festas do chamado ciclo junino, a exemplo do So Joo (SOUZA, CASTRO, 2007, p. 2). Os
autores remetem histria europeia mesclando com a cultura nordestina, que deram
singularidade s festas juninas no Brasil, onde so comemoradas trs datas de santos do
catolicismo no ms de junho: no dia 13, Santo Antnio, dia 24 So Joo e 29 So Pedro.
Dentre as tradies religiosas das festas comemoradas no ms de junho, uma das
mantidas por muito tempo, tambm advinda da Europa nas comemoraes das colheitas a
de acender fogueira, que ainda permanece viva em dias de santos em cidades pequenas ou
em bairros de famlias simples, que possivelmente provm de regies rurais, onde a tradio
europeia foi voltada para os santos do ms de junho. O carter rural de celebrao de boas
colheitas tambm refletido na produo de alguns alimentos provenientes principalmente
do milho, que acabaram tornando-se as comidas tpicas das festas juninas, como, por
exemplo, canjica, pamonha, milho verde. Algumas comidas tpicas podem variar entre as
regies combinando com a singularidade e a produo de cada local.
Um dos atributos mais marcantes nas festas do ms de junho a musicalidade.
Dentre as msicas tpicas mais ouvidas em comemorao s festas, h aquelas que citam
diretamente as ligaes rural e religiosa que deram origem e peculiaridade aos festejos no
Brasil. Em trechos de Joo Bastos Filho e Getlio Marinho, na msica Pula a Fogueira, podese ouvir [...] foguetes, cantos e troa na cidade e na roa em louvor a So Joo.
De autoria de Luiz Gonzaga e Jos Fernandes, a msica Olha Pro Cu Meu Amor
mostra o romantismo e ao mesmo tempo saudosismo em: Foi numa noite igual a esta que
tu me deste o teu corao. O cu estava todinho em festa, pois era noite de So Joo. Havia
bales no ar, xote e baio no salo e no terreiro o seu olhar, que incendiou meu corao. A
msica de origem nordestina relata a beleza do cu na noite em que havia festa de So Joo,
e remete ainda a um cenrio de fazenda, onde se festejava em sales arrodeados por
terreiros.
Expedito Leandro Silva traz em sua obra Forr no Asfalto a diviso do forr em trs
estilos: o forr tradicional, universitrio e o eletrnico, tendo suas especificidades
socioculturais. Dentro de sua obra, ele explica cada um deles, trazendo um levantamento
histrico e social, com uma viso entre a mudana e as transformaes para o surgimento
ou desaparecimento de cada um (SILVA, E. 2003). O autor, ainda na parte introdutria da
obra, fala um pouco de cada um dos segmentos do forr e suas caractersticas:
O forr tradicional, datado da dcada de 1940 tem como instrumentos musicais o
tringulo, a zabumba e a sanfona, e como inspirao para letra a vida do homem rural,
sertanejo. Um dos principais artistas a propagar a vida do homem rural foi Luiz Gonzaga,
citado acima, onde nas canes dele podem-se criar cenrios tpicos da regio Nordeste.
O forr universitrio, que surgiu na dcada de 1970, mas teve um retorno e maior
popularidade na dcada de 1990, se utiliza de instrumentos bsicos do tradicional, mas
adiciona um toque moderno de outros estilos musicais, como o pop e o rock, j tendo
instrumentos eletrnicos como a guitarra. Esse estilo em suas letras reflete mais a vida
urbana, e conquistou um pblico mais abrangente por mostrar uma mistura de estilos.
Por fim, h o forr eletrnico, surgindo na dcada de 1990, que se desvincula mais
radicalmente do tradicional ao incorporar modernidade nos equipamentos de som e
iluminao, com instrumentos eletrnicos que substituem os sons da sanfona e da zabumba.
Esse estilo de forr geralmente possui diversos integrantes na banda, inclusive danarinas
(SILVA, E. 2003), diferentemente dos estilos citados acima, e o mais comumente ouvido
atualmente nas festividades de So Joo.
A msica e a indstria cultural
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez por Adorno e
Horkheimer, em 1947, em um contexto de grandes transformaes, principalmente
econmicas, com o fortalecimento do comrcio aps as revolues ocorridas na Europa. O
desenvolvimento do capitalismo, as novas descobertas cientficas e os avanos tecnolgicos,
transformaram o modo de se produzir cultura.
Com a reprodutibilidade tcnica, as obras de arte foram perdendo seu carter
singular e passaram a ser reproduzidas para a apreciao e o consumo de pblicos muito
mais amplos. Entretanto, isso fez, segundo Adorno (2002), com que as artes perdessem seu
valor, tendo como lgica, na indstria cultural, no mais a apreciao, e sim, o consumo.
Para ele, as artes se tornaram mercadolgicas e suas produes so centradas na
possibilidade de serem consumidas, o que configura um processo de grandes
transformaes na maneira como o pblico se relaciona com elas.
Deste modo, o autor observa que o domnio da razo humana, to presente no
Iluminismo, passou a dar lugar para o domnio da razo tcnica. Os valores humanos so
deixados de lado em troca do interesse econmico. Adorno (2002) demonstrou que na
sociedade industrial capitalista a produo da arte explorada como um bem cultural.
Similar ao modelo Fordista, e ao conceito de alienao do trabalho, as produes culturais
tambm se tornam alienadas.
A indstria cultural fundamentada na lgica da produo industrial, e, assim sendo,
a arte passa a ser produzida com a finalidade do lucro. Para se obter lucro preciso criar um
produto que agrade a maior quantidade de pessoas. Portanto, as formas de produo, de
certo modo, criam padres de criaes artsticas. Com isso, todos os produtos da indstria
cultural acabam sendo muito semelhantes. Neste modo de produo no h espao para o
novo. Sempre se fala de ideia, novidade e surpresa, de alguma coisa que ao mesmo tempo
seja plenamente familiar sem nunca ter existido (ADORNO, 2002, p. 27). A padronizao
dos produtos gera uma facilidade da assimilao, o que aumenta as possibilidades de lucro.
Nesta lgica, a cultura se converte em mercadoria.
Apesar de ter sido produzida a partir da realidade de uma sociedade geogrfica e
temporalmente muito distante da nossa realidade atual, e apesar de algumas crticas que
recebeu, a obra de Adorno permanece atual em muitos sentidos, e serve como o passo
inicial para muitas anlises sobre a cultura contempornea.
No campo das produes musicais, a indstria cultural exerce um papel

determinante. Ritmos e estilos so amplamente difundidos e copiados por diversos artistas,
e tudo que faz sucesso passa a ser amplamente reproduzido. Sendo assim, no restariam
muitas alternativas ao pblico, j que tudo muito parecido. No caso da msica, as
composies precisam se adequar a diversos padres, precisam ter um refro de fcil
assimilao, uma melodia fcil de lembrar, precisam agradar aos produtores musicais, aos
empresrios e donos de gravadoras. O principal nesse processo no a qualidade do
produto, mas o potencial que ele ter de vender muitos discos, de atrair grandes pblicos
para os shows musicais e de garantir o sucesso dos artistas. Com estes padres de produo,
a indstria passa a definir que tipo de arte, que tipo de msicas o pblico poder consumir.
Para Adorno (2005), as produes que se originam neste contexto no devem ser
tomadas como arte, pois, segundo ele, o fato de no serem mais que negcios lhes basta
como ideologia. O autor tambm critica as produes musicais de sua poca. De acordo com
ele, a mercantilizao em torno das produes musicais gera uma decadncia do gosto
musical, e as canes deixam tambm de ser produzidas enquanto arte e se tornam um
produto.
A msica j no o foco das atenes nos espaos onde ela se faz presente, deixando
de ser contemplada e passando a ser apenas um som ambiente, uma msica de fundo para
conversas, ou mesmo uma forma de preencher os silncios que se estabelecem entre as
pessoas em algumas ocasies. Assim sendo, a msica passa a ser entretenimento.
A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio que se instalam
entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e pela docilidade de
escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte, e sem que se perceba,
o trgico papel que lhe competia ao tempo e na situao especfica do
cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e apenas
como fundo. (ADORNO, 2005, p. 67).
O autor complementa dizendo que os ouvintes aprenderam a no dar ateno ao que

ouvem. Isso fomentaria a decadncia do gosto musical. O ouvinte torna-se, ento, um
simples comprador e consumidor passivo. O pblico presente em grandes shows musicais,
como os da Estao das Artes, por exemplo, no est ali somente pela msica, mas pela
festa. As pessoas ali presentes, baseando-se na crtica de Adorno, no esto na condio de
ouvintes, mas de consumidores.
O conceito de fetichismo musical no se pode deduzir por meios puramente
psicolgicos. O fato de que valores sejam consumidos e atraiam os afetos
sobre si, sem que suas qualidades especficas sejam sequer compreendidas
ou apreendidas pelo consumidor, constitui uma evidncia da sua
caracterstica de mercadoria. Com efeito, a msica atual, na sua totalidade,
dominada pela caracterstica de mercadoria (ADORNO, 2005, p. 77).
Outro ponto a ser observado so as reaes dos ouvintes, que deixam de consumir a
msica e dirigem-se diretamente ao sucesso acumulado, o qual, no se explica em sua
totalidade pela espontaneidade da audio, mas pelo comando das gravadoras, produtores,
rdios. Deste modo, um artista de sucesso tende a fazer com que sua msica seja mais
consumida, no pela composio, ou pelo contedo que apresenta, mas simplesmente pelo
sucesso atribudo a ele. Em vez do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato
de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase
exatamente o mesmo que reconhec-lo (ADORNO, 2005, p. 66).
Tudo isso d origem aos grandes espetculos musicais. O conceito de
espetacularizao abordado por Debord (1997, p. 13) ao explicar que toda a vida das
sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma
imensa acumulao de espetculos. Em tempos de cultura mercadolgica, a msica se
converte em produto, e as apresentaes musicais em espetculos. Para Debord (1997, p.
16), o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana,
socialmente falando, como simples aparncia.
Embora a crtica de Adorno em relao ao fetichismo da msica tambm no seja
atual, ela ainda pode ser observada em contextos atuais. Conforme mencionado no tpico
anterior, as apresentaes musicais das bandas como as de forr eletrnico, por exemplo,
no tm mais o foco nas melodias, ou nos instrumentos caractersticos, ou nas letras, mas
no espetculo, onde a msica aparece apenas como mais um elemento entre tantos outros
(danarinos, coreografias, jogos de luzes, efeitos especiais e grandes dolos).
Turismo, indstria cultural e o processo de ressignificao das comemoraes juninas
A atividade turstica se enquadra dentro da indstria cultural no que diz respeito ao

consumismo e mesmo obrigatoriedade de viajar e ter momentos de lazer na sociedade
contempornea. Os destinos so escolhidos a partir de uma gama de motivaes, dentre
elas est o status. A indstria cultural cria e destri tambm destinaes; cria segmentaes
para que as pessoas passem a viajar mais, e assim inicia-se um ciclo de consumo de locais e
servios, mecanizando e quantificando experincias.
ngelo e Fogaa, ao discutirem acerca das sociedades contemporneas, salientam
que as crticas a tais assuntos sempre perpassam a ideia de cultura, seja do vazio, do
entretenimento, do espetculo, agora direcionadas para o prazer a qualquer custo
(ANGELO, FOGAA, 2013, p. 100). Para elas, as atividades cotidianas bem como as relaes
sociais atuais so baseadas na necessidade do imediatismo e do entretenimento.
As autoras trazem tambm uma discusso sobre a indstria cultural e o turismo,
concordando com as ideias de Adorno ao afirmar que a indstria se apropria da cultura
visando o lucro, transformando tambm a atividade turstica em apenas uma atividade
comercial, ou uma fbrica de produtos culturais (ANGELO, FOGAA, 2013, p. 103).
Para Adorno, o turismo se torna uma necessidade, que notada at mesmo no
ambiente de trabalho aps as frias, onde seria cobrado que as pessoas tivessem viajado
no tempo em que no estavam trabalhando (ADORNO, 2002).
O Mossor Cidade Junina se enquadra dentro da segmentao de turismo de

eventos, pois recebe grande pblico vindo de outras cidades do estado e da regio. Essas
pessoas fazem parte da sociedade citada por ngelo e Fogaa, que buscam atravs de
viagens e eventos o entretenimento imediato.
A Estao das Artes Eliseu Ventania possui mais de 48 mil metros quadrados e desde
a primeira edio do evento Mossor Cidade Junina ocorrida em 1998 ocupada com
realizao de shows de diversos estilos musicais, principalmente do forr (MOSSOR, 2012).
As festas so gratuitas, e geralmente acontecem entre quinta e domingo.
No ano de 2014, dentro da programao musical do Mossor Cidade Junina no
espao de maior pblico, a Estao das Artes, houve a apresentao de 43 bandas, dentre
elas, dezenove foram destacadas como atraes principais na programao oficial (ver
anexo), como os artistas que fazem sucesso no mbito nacional e regional, e que conseguem
reunir o maior pblico, composto tanto pela populao local, quanto por visitantes e
turistas.
O quadro a seguir apresenta quais foram essas atraes. Ele est dividida entre: data
dos shows, banda ou artista, tipo de atrao, onde as bandas ou artistas nacionais so
aqueles(as) que fazem sucesso em todo o pas, as regionais tm origem ou so mais
propagadas nas cidades e estados prximos e as locais so aquelas de origem mossoroense.
Data
Banda/Cantor (a)
Tipo de atrao
Estilo
Brasas do Forr
Regional
Forr Eletrnico
Cavalo de Pau
Regional
Forr Eletrnico
Avies do Forr
Regional/Nacional
Forr Eletrnico
P de Ouro
Regional
Forr Eletrnico
Dorgival Dantas
Regional
Forr
Universitrio
Garota Safada
Regional
Forr Eletrnico
Farra de Playboy
Regional
Forr Eletrnico
Forr da Pegao
Regional
Forr Eletrnico
Cavaleiros do Forr
Regional
Forr Eletrnico
Banda Encantus
Regional
Forr Eletrnico
Ferro na Boneca
Regional
Forr Eletrnico
12/06/14
13/06/14
14/06/14
18/06/14
19/06/14
20/06/14 Lairton dos Teclados Regional
Brega/Romntico
Zezo
Regional
Brega/Romntico
Z Ramalho
Nacional
MPB
Grafith
Regional
Arrocha
Regional
Forr Eletrnico
Amazan
Regional
Forr
Universitrio
Bell Marques
Nacional
Ax Music
Regional
Forr Eletrnico
21/06/14
26/06/14 Bonde do Brasil
27/06/14
28/06/14 Solteires do Forr
Quadro: Atraes da Estao das Artes no Mossor Cidade Junina 201417.

A partir dessa breve anlise observa-se que o evento teve a participao de bandas
de diferentes estilos musicais, e dentre as bandas nacionais nenhuma se encaixava no estilo
tradicional de festas juninas, que o forr. Nas bandas de maior propagao da cidade, o
forr eletrnico, ou estilizado o que tem maior espao e aceitao no evento.
perceptvel a ausncia de bandas locais como atrao principal, e mesmo dentre as
bandas regionais, 70% se enquadra no estilo de forr estilizado, como j mencionado, o mais
distante do tradicional. O forr tradicional, que faz parte da origem das festas juninas no
pas, no est inserido dentro de nenhuma das principais atraes da Estao das Artes.
Avies do Forr, a banda mais presente nas divulgaes do Mossor Cidade Junina,
possui letras com um teor diferente do ruralista ou religioso. Eles tratam de temas como
festa, carro e outras aquisies, consumo de bebidas alcolicas e relacionamentos, e muitas
vezes se utilizam de msicas de outros artistas, principalmente do ritmo sertanejo
universitrio que tem sucesso a nvel nacional.
Dentre as msicas do repertrio da banda do ms de junho ouviam-se frases como
Eu quero ver, levante o copo. D uma rodadinha. D um golinho. E t facinho. Taca cachaa
que ela libera. Nas letras possvel perceber alm do consumo de bebida, o uso da mesma
como forma de dominao sobre a mulher.
Garota Safada, outra banda bastante reproduzida durante todo o ano dentro da
cidade e, consequentemente, bastante divulgada no Mossor Cidade Junina, traz letras
como: Hoje a festa promete, no tem hora pra acabar (...) 10% de Red Bull, 10% de gua de
coco, 80% de Whisky, t 100% muito louco, louco, louco, louco (...). Em outra msica, o
cantor tambm cita o consumo de bebidas: Encha o copo de Whisky, agora vira e tome,
tome, tome, tome.
Quando as msicas no apresentam temas de festa, bebida e a ostentao que faz
sucesso na contemporaneidade, h o tema romntico, produzido ou reproduzido por
diversas bandas do forr eletrnico. A reproduo de msicas com temas semelhantes
17
Dados coletados em: http://www.mossorocidadejunina.com.br/
findam tornando os repertrios repetitivos, onde muitas canes so reaproveitadas por

diversos artistas.
O fato de no haver bandas de forr tradicional como atraes principais dentro da
Estao das Artes demonstra uma influncia cada vez mais forte da indstria cultural, que
incentiva o consumo do produto musical e seu posterior descarte para dar vez a uma nova
banda, um novo CD, trazendo consigo outras influncias. Podendo ainda ser relacionado ao
pensamento de Adorno (2005) de que o principal no mais a msica, mas o sucesso
acumulado pelo artista.
Souza e Castro discorrem sobre as mudanas dentro dos eventos juninos, utilizando o
termo ressignificao para fazerem uma anlise dos valores culturais e do saudosismo
gerado a partir do abandono de certos costumes e tradies. Eles tratam a ressignificao
como o processo que mercantiliza a cultura, afirmando que ele gera empobrecimento no
momento que as produes culturais so subordinadas ao mundo da mercadoria, ao valor
puramente de troca (SOUZA; CASTRO, 2007).
Entretanto, se pensarmos em termos de indstria cultural, vale ressaltar que j na
poca de Luiz Gonzaga as produes musicais eram pautadas pela lgica do mercado. O que
se observa, neste caso, alm da presena da indstria, a transformao na maneira como
esse produto a msica produzido na atualidade.
Luiz Custdio da Silva trata essas mudanas como reinveno de identidades
culturais. Para ele essa reinveno necessria para que o evento passe a ter funes
dentro da sociedade contempornea, pois se a cultura sofreu transformaes, o mesmo
deve ser refletido nos eventos das cidades. O autor defende que tais transformaes
fortalecem, inclusive, o desenvolvimento local. (SILVA, L. 2007).
A ideia de reinveno citada por Silva leva a crer que as festas devem acompanhar as
mudanas do processo de desenvolvimento turstico e econmico. Seguindo essa linha de
raciocnio, de acordo com Perez (2001), as festas so reflexo da cultura local. Deste modo, as
mudanas observadas nos contedos das letras das msicas, por exemplo, refletem a
realidade atual da cidade. Se antes os festejos eram de cunho religioso para celebrar os
santos ou festejar boa colheita, hoje, com a expanso da urbanizao, esses temas se
tornaram ultrapassados.
Alm da urbanizao, a cultura do capitalismo e do consumismo vista nas letras das
msicas observadas, principalmente no tema que mostra a ostentao como modo de vida.
O Mossor Cidade Junina, assim como as festas juninas que passam a ser de grande porte na
regio, se tornou um pilar da atividade turstica e deixou de ser um evento feito somente
para os mossoroenses.
Para Debord, a luta entre inovao e tradio so imprescindveis no
desenvolvimento interno da cultura de sociedades histricas, onde a inovao deve vencer
tal luta para que a sociedade possa seguir com seu desenvolvimento. Para o autor, o
esquecimento faz parte dessa transio (DEBORD, 1997). Ele defende tambm mudanas
como o urbanismo, desde que haja um reencontro com a autonomia dos lugares para haver,
consequentemente, sentido na vida da sociedade. O lado rural perdeu espao nas msicas
ouvidas com influncia da realidade social que as pessoas passaram a viver.
Diante das vises discutidas e apresentadas, possvel notar os defensores das
transformaes nos eventos juninos para o desenvolvimento das sociedades, levando em
considerao as transformaes da cultura nos mesmos espaos e os autores de viso
conservadora, que criticam a influncia da indstria cultural que mercantiliza e descarta a
cultura de um local.
H outros espaos no evento Mossor Cidade Junina, inclusive que podem at
mostrar o vis tradicional das festas, entretanto a anlise do local que atrai maior pblico
leva a perceber que as ressignificaes ou mudanas ocorridas foram bem aceitas pela
cidade, e atrai turistas de demais localidades que tambm se identificam com a cultura da
produo para consumo e lucro rpidos.
Consideraes finais
Diante da anlise realizada no presente artigo, possvel perceber que Mossor,

atravs do evento de grande porte e grande investimento no ms de junho, passou por
transformaes com forte influencia da indstria cultural e recebe grande pblico dentro da
Estao das Artes, espao para a apresentao de artistas geralmente regionais, com foco no
ritmo forr eletrnico ou estilizado.
A presena marcante de um ritmo contemporneo vlida por se tratar de um
reflexo na cultura de diversas pessoas dentro da sociedade mossoroense. Os temas
abordados nas letras das msicas se distanciam do rural e do religioso, o que refora a perda
de certos costumes na cidade de Mossor. Porm, na viso de alguns autores, isso configura
um processo de adaptao realidade atual, onde o capitalismo, o desenvolvimento
turstico e econmico, e a urbanizao contribuem para uma reinveno das tradies,
processo no qual alguns valores se perdem e novos valores so introduzidos.
As transformaes ocorrentes no evento da Estao das Artes pouco trazem de
tradio junina. Entretanto, as bandas atuais refletem a realidade de grande parte da
populao mossoroense e da regio, que vivem a cultura do consumismo, com semelhana
s letras de ostentao, e que tm um estilo de vida mais urbano.
Essas transformaes dentro dos eventos e da cultura da sociedade so, muitas
vezes, inevitveis. Todavia, h autores acreditam que no que diz respeito a cultura local,
preciso que se mantenham traos da tradio junina e de outras tradies, para que a
histria das cidades no seja esquecida.
As vises extremas causam reflexes diversas, contudo, preciso repensar os
espaos e o que ocorre neles para que se tenha melhor noo de como essas
transformaes podem ajudar na sociedade, ou uma reflexo crtica que faa a populao
ver se tais mudanas drsticas so apropriadas para a vida e a cultura das pessoas da cidade.
Referncias
ADORNO, Theodor. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
______. In: coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 2005.
ANGELO, Elis Regina Barbosa, FOGAA, Isabela de Ftima. Indstria Cultural, Lazer e
Turismo: Percalos e Perspectivas na Contemporaneidade. Revista Histria e Cultura, p. 97110. Franca: SP, 2013.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. 4 ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
MORIGI, Valdir Jos. Mdia, identidade cultural nordestina: festa junina como expresso.
Revista Intexto. Porto Alegre: UFRGS, v. 1, n. 12, p. 1-13, jan-jun 2005.
MOSSOR, Prefeitura de. Mossor Cidade Junina: Patrimnio dos Mossoroenses (O evento).
Publicado
em
2012.
Disponvel
em:
<http://www.prefeiturademossoro.com.br/mossorocidadejunina/index.php?pagina=oevent
o> Acesso em: nov/2014.
PEREZ, Lea Freitas. Festa, religio e cidade: corpo e alma do Brasil. Porto Alegre: Medianiz,
2011.
SILVA, Avatir Carolino. Festa d trabalho!: as mltiplas dimenses do trabalho na
organizao e produo de grupos folclricos da cidade de Manaus. 2009. 178f. Dissertao.
(Mestrado em Sociedade e Cultura na Amaznia). Universidade Federal de Manaus. Manaus.
SILVA, Expedito Leandro. Forr no Asfalto: mercado e identidade sociocultural. So Paulo:
Anablume/Fapesp, 2003.
SILVA, Luiz Custdio da. Os festejos juninos e a reinveno das identidades culturais no
contexto paraibano. Revista Folkcomunicao Folkcom 2007. Disponvel em:
<http://encipecom.metodista.br/mediawiki/images/a/a3/GT4_10_LCustodioufpb.pdf>.
Acesso em: nov/2014.
SOUZA, Heron F., CASTRO, Jnio Roque Barros de. Os festejos juninos na cidade de
amargosa - BA: uma anlise da ressignificao da festa e do fomento da atividade turstica.
III Enecult Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Anais. Bahia. Editora UFBA:
2007.
ANEXO
Programao da Estao das Artes no Mossor Cidade Junina 2014.

Fonte: www.mossorocidadejunina.com.br
INDSTRIA CULTURAL, CIBERCULTURA E MSICA INDEPENDENTE EM BRASLIA: UM

ESTUDO COM AS BANDAS AMANITA E FEIJO DE BANDIDO18
Jean Henrique COSTA19
Tssio Ricelly Pinto de FARIAS20
RESUMO: O presente ensaio objetiva analisar a relao entre o advento das novas tecnologias de gravao digital, o uso da
internet como estrutura de comercializao miditica e a ascenso da produo musical independente. Busca-se
compreender os denominados mercados fonogrficos independentes (mercados abertos), uma vez que, no contexto da
sociedade da informao, o uso de softwares e hardwares nos processos de produo e registro da msica popular
propiciou a reduo dos custos de gravao, bem como, o aparecimento de gravadoras e artistas independentes, fazendo
legitimar a concepo de cibercultura como uma nova forma de difuso em rede dos bens simblicos. Focamo-nos em
Braslia, cidade que ganhou grande destaque no cenrio musical brasileiro pela ascenso de bandas independentes de
diversos estilos musicais. Nesse sentido, foram entrevistados (via e-mail) integrantes de duas bandas brasilienses que
ajudaram a compreender como se efetivam os processos de produo e promoo de uma banda que no tem contrato
com uma gravadora tradicional. A pesquisa revelou que a gravao digital tornou bem mais fcil a confeco dos
fonogramas que, somada ao auxlio da internet, mais especificamente das redes sociais, tornou mais concreta e possvel a
promoo de bandas independentes, mesmo sem grandes investimentos materiais e organizacionais.
Palavras-chave: indstria cultural; cibercultura; msica independente; indstria fonogrfica; Braslia/DF.
Introduo
No atual contexto da denominada sociedade da informao os modos de produo

e difuso da arte foram substancialmente alterados. A difuso dos bens simblicos se d, em
sua maior parte, atravs das novas Tecnologias de Informao e Comunicao - TIC's
(MARTINS, 2012). Nesse cenrio, destaca-se a internet, que tem seu acesso global ampliado
constantemente. Ela reconfigurou o modelo de acesso aos bens culturais, tornando possvel
visitar (virtualmente) galerias de diversos museus do mundo, por exemplo, de qualquer
localidade. Certamente, essa lgica tambm se atribui indstria fonogrfica, ou seja, hoje
bem mais fcil se ter acesso a discografias completas de bandas e artistas de dcadas
passadas; elas tornaram-se at mesmo mais acessveis do que em suas prprias pocas.
Tornou-se possvel falarmos de capital cultural imaterial, visto que, na maioria dos casos, j
no se obtm o CD, DVD etc., sendo frequente a realizao do download das mdias (COSTA;
FARIAS, 2013).
Como a internet vem sendo a cada dia mais utilizada pelas pessoas, emerge
juntamente com ela a noo de ciberespao, que consiste no [...] novo meio de
comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores [...] (LVY, 1999, p. 17).
Consequentemente, o termo cibercultura indica [...] o conjunto de tcnicas (materiais e
intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se
desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao (Op. cit., p. 17).
18
Este texto, resultado de uma pesquisa PIBIC/CNPq (cota 2012-2013), foi publicado primeiramente em Acta
Scientiarum. Human and Social Sciences, Maring, v. 36, n. 1, p. 9-17, Jan.-June, 2014. Nesta verso constam
pequenas alteraes.
19
Doutor em Sociologia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. (E-mail: jeanhenrique@uern.br).
20
Graduado em Filosofia e Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte.
O ciberespao, portanto, consiste em ser o maior meio de circulao dos bens

simblicos j inventado em todo o mundo, pois rene em si uma enorme gama de
informaes e se caracteriza por ser multimdia, medida que nele esto dispostos arquivos
das mais variadas extenses em udio, vdeo, texto etc.
possvel considerar a cibercultura tipicamente como capital cultural imaterial, pois
tudo que est disposto na rede j no se encontra em estado propriamente fsico. O lbum
do Arnaldo Antunes, as telas de Tarsila do Amaral, os livros de Nietzsche etc., no passam de
bits, uma linguagem de programao com base binria que compe toda a rede (Op. cit.). Se
era possvel falar em realidade virtual quando somente o computador tinha acesso
internet, hoje isso se tornou ainda mais comum quando atravs, por exemplo, de um
comum aparelho de celular com tecnologia 3G, o indivduo ouve o CD de Andread J direto
do aplicativo Palco Mp3 (para sistema android) sem ao menos ter o lbum em seu telefone
celular. Como se j no bastasse ser dispensvel o CD, pois se fazia o download do lbum,
agora possvel ouvir as msicas sem que seja necessrio baix-las.
Nesse cenrio de virtualizao, a indstria fonogrfica brasileira enfrenta alguns
problemas. Dentre os fenmenos que a afetam, destaca-se o crescimento do mercado
informal e [...] o surgimento de novos hbitos de produo e de consumo da msica (DE
MARCHI, 2006, p. 168). No entanto, o crescimento do que chamamos neste ensaio de uma
Produo Musical Independente vai contra um hipottico diagnstico de crise. Entendemos
que os novos hbitos da economia do entretenimento proporcionaram, atravs das TIC's e
do ciberespao, o crescimento de um plural, heterogneo e dinmico mercado musical,
parte do mercado das grandes gravadoras tradicionais. Esse mercado, cada vez mais
ascendente, tem se caracterizado pela denominada Nova Produo Independente NPI
(Op. cit.). constitudo por bandas e gravadoras locais que montam estdio prprio (ou
alugam, terceirizam, compartilham etc.), de baixo custo e que produzem os seus trabalhos
sem contratos com produtoras. Alm disso, h ainda, por exemplo, o YouTube como espao
dinmico e massivo de divulgao de produes musicais, tanto amadoras, quanto
profissionais. O YouTube tem sido o grande palco de circulao e promoo de bandas e
artistas independentes na internet.
Deste modo, diante do atual cenrio de flexibilizao e inovao no mercado
musical brasileiro, destacamos a existncia de bandas independentes como Amanita e
Feijo de Bandido, ambas de Braslia-DF, que utilizaram as novas tecnologias de produo
para confeccionarem seus lbuns, e tambm a internet, sobretudo as redes sociais, para
distriburem os seus trabalhos. Estas bandas, exemplos dos denominados mercados abertos,
disponibilizam suas msicas em sites como o Palco Mp3 e Trama Virtual, tornando, assim,
suas produes de fcil acesso ao pblico. Alm de possurem perfis em redes sociais como
o Facebook e o MySpace, estes grupos possuem bloggers onde disponibilizam informaes
sobre a banda, agenda de shows e links para download livre de suas msicas. Nesse nterim,
esta pesquisa foi guiada pela necessidade de estabelecer um nexo entre a chamada crise
do mercado fonogrfico formal, o desenvolvimento das novas tecnologias de gravao e,
consequentemente, a facilidade do seu acesso e a promoo da produo musical
independente.
Empiricamente foram entrevistados integrantes de duas bandas independentes de

Braslia: o baterista da banda Amanita, com 20 anos de mercado na msica independente,
e o vocalista da banda Feijo de Bandido, que esteve presente no mercado musical de 1996
a 2009.
As entrevistas foram realizadas via e-mail. Os roteiros de questes foram enviados no
dia 03 de junho de 2013 e recebidos nos dias 10 e 16 de junho de 2013. Metodologicamente,
trata-se, por conseguinte, de uma pesquisa exploratria, sob a forma de estudo de caso
(sem pretenso de generalizao), fundamentada numa anlise qualitativa dos dados
obtidos. Por se tratar de um ensaio, os resultados expressam mais uma reflexo livre acerca
da temtica do que uma investigao densa da empiria.
A msica independente entre as amarras da indstria cultural e as possibilidades da

cibercultura
Pensar nos mercados musicais populares hoje encarar conceitualmente duas

mudanas relacionais que ocorreram e vm se intensificando nas ltimas dcadas: maior
acesso crescente inovao tecnolgica e flexibilizao dos direitos autorais. mister, pois,
consider-los como mercados abertos (FAVARETO et al., 2007), desenvolvidos sem rigidez
nas regras formais do direito de propriedade e por sistemas de distribuio descentralizados,
nos quais a produo feita com custos reduzidos atravs do avano tecnolgico, e a
comercializao feita, em grande medida, via redes sociais e, fisicamente, por atores
sociais diversos com forte importncia para os informais que divulgam as msicas e
atraem pblico para os shows. Logo, baixo preo do produto (produo das msicas em
estdios nem sempre convencionais e sua consequente distribuio miditica em massa),
flexibilizao jurdica dos direitos autorais e reduo de hierarquias organizacionais so
fatores de estabilidade desses mercados musicais.
De forma resumida e simplificada, pode-se dizer que negcios abertos so
aqueles que envolvem criao e disseminao de obras artsticas e
intelectuais em regimes flexveis ou livres de gesto de direitos autorais.
Nesses regimes, a propriedade intelectual no um fator relevante para
sustentabilidade da obra. No open business a gerao de receita independe
dos direitos autorais. Entre as principais caractersticas desse modelo, esto
a sustentabilidade econmica; a flexibilizao dos direitos de propriedade
intelectual; a horizontalizao da produo, em geral, feita em rede; a
ampliao do acesso cultura; a contribuio da tecnologia para a
ampliao desse acesso; e a reduo de intermedirios entre o artista e o
pblico (LEMOS; CASTRO, 2008, p. 21).
Favareto et al. (2007) afirmam que as tecnologias dos Long Players (LP) e das fitas K7,
nos anos 1960, possibilitaram a formao de mercados musicais de amplo alcance; todavia,
o custo era alto e os mercados se estruturavam de forma muito concentrada em torno de
um pequeno nmero de gravadoras. Com o lanamento do Compact Disc (CD), que chegou
ao mercado mundial em 1983 e passou a ser popularizado no Brasil nos anos 1990, e com o
posterior desenvolvimento de mecanismos de regravao independente (pirataria), iniciouse a possibilidade de descentralizao do mercado fonogrfico.
Logo, o denominado CD pirata (produzido margem das estruturas legais)
possibilitou algo que o CD original (legal) j estava lentamente implementando: o
crescimento de gneros musicais antes abafados pela concentrao do mercado musical nas
mos de poucas e grandes empresas. Juntamente com o CD pirata reproduzido sem a
permisso dos selos formais , o surgimento e o crescimento de produes musicais
independentes tambm contriburam para a desconcentrao dos mercados musicais
populares. Desta forma, no final dos anos 1990, o Brasil viu crescer alguns mercados
musicais marcadamente regionais, tais como o forr eletrnico nordestino, o sertanejo
universitrio no Centro-Sul, o chamado ax Bahia, as msicas religiosas, o tecnobrega
paraense etc. Em Braslia, cidade que recebeu em sua formao distintas formas de
apreenso do espao trazidas por sotaques e costumes de indivduos provenientes de vrias
partes do Brasil, muitas bandas surgiram nesse movimento de flexibilizao da produo
musical, apontando para um heterogneo, dinmico e concorrido mercado brasiliense da
msica independente.
Estruturalmente, a chamada pirataria e as produes independentes tiveram e tm
tido um papel fundamental na criao e na estruturao de novos grupos musicais,
sobretudo aqueles mais distanciados das grandes gravadoras e seus selos formais.
Concomitantemente, a consequente crescente divulgao de msicas pela internet foi e est
sendo um dos maiores vetores dessa superexposio musical (sobretudo a circulao
gratuita de msicas e vdeos).
A comercializao formal de msicas pela internet representa, atualmente, uma
crescente fatia do mercado brasileiro. Por exemplo, o mercado das vendas de msica digital
pela Internet cresceu 159,4% em 2009 (ABPD, 2009, p. 01). No obstante, no atual cenrio
de flexibilizao dos direitos de propriedade autoral, no se torna um exerccio arriscado
especular acerca de sua contrapartida informal. Assim, o mercado de venda de mdias fsicas
(especialmente os CDs) vem decaindo, enquanto a circulao formal e informal de mdias
digitais pela internet vem aumentando. Contudo, uma coisa certa: a informalidade muito
grande em pases como o Brasil. Como o preo das mdias legais muito elevado, caso
ajustado ao poder real de compra da populao, o recurso pirataria se torna a grande sada
para o consumo.
No cerne dessa realidade estrutural da economia e das novas tecnologias digitais, o
consumo musical deixa de estar ligado essencialmente a uma mdia fsica durvel e se
midiatiza digitalmente, seja pelas mos da pirataria, seja pelas mos das mdias digitais
adquiridas legalmente e/ou gratuitamente na internet. Nas palavras de Janotti Jnior (2006,
p. 3): [...] hoje, pode-se perceber que tocadores de MP3 como o Ipod e o armazenamento
da msica nos computadores pessoais j permitem pensar outros parmetros para se pensar
numa biblioteca musical. Em vez das saudosas grandes colees de lbuns musicais
(centenas de LPs, K7s, CDs, DVDs...), num nico hard disk (HD) ou player digital muitas
discografias podem ser armazenadas sem grandes limites fsicos e financeiros. Todavia,
deve-se destacar que no se trata apenas de uma determinao econmica pelas mos da
inovao tecnolgica. Trata-se, tambm, de uma mudana na prpria dinmica do consumo.
Por conseguinte, a inovao no pode ser resumida meramente ao desenvolvimento do
aparato tecnolgico pelas mos da produo. Os usos e desusos do consumidor tambm
so condicionantes nesse processo.
Assim, com as facilidades oportunizadas pelas novas tecnologias de
gravao/regravao e pela consequente dinamizao das mdias na internet, nos mercados
abertos praticamente as bandas desistiram de vender as mdias fsicas. J reconhecem que o
CD no um fim de lucratividade, mas sim, apenas meio de divulgao e permanncia nos
concorridos mercados musicais.
Decorrente dessa tendncia informalidade das mdias digitais de udio, em suma, o
meio de lucratividade das bandas, com a pirataria e a exposio em massa de msicas na rede,
resume-se a praticamente a venda do show. Entrementes, possvel de antemo compreender
que, enquanto nas tradicionais gravadoras a divulgao em rdio tem como objetivo a venda
fsica de discos, que so os principais produtos dessas empresas, os produtores e empresrios
das bandas independentes escolheram os shows como recursos estruturais de vendas. Gabbay
(2007, p. 3) identificou essa tendncia no mercado do tecnobrega paraense, uma vez que [...] a
principal fonte de renda e trabalho so as apresentaes ao vivo e festas de aparelhagem, fato
que o fez denominar esse tipo de estrutura de mercado da performance. Portanto, uma vez
que no se obtm nenhum rendimento expressivo com a venda de mdias fsicas, igualmente
flexvel e, por conseguinte, incerta, tem sido a arrecadao dos direitos autorais. Como
destacam Lemos e Castro (2008), do ponto de vista do Direito, a principal questo a ser
observada a flexibilizao das regras de propriedade intelectual. Novamente Gabbay (Op. cit.,
p. 11) auxilia essa compreenso e argumenta que [...] nesse contexto que as mdias
alternativas comeam a emergir como forma de driblar os difceis sistemas de distribuio e
divulgao do mercado formal.
Sumariamente, as estratgias alternativas de circulao dessas produes so
[...] elaboradas dentro de um contexto especfico que envolve canais de
comunicao livres do controle financeiro das grandes corporaes, formas
imateriais de propagao de contedos e redes colaborativas informais (Op.
cit., p. 11).
Enfim, mediante o recurso da flexibilizao da norma do direito de propriedade, nem

a venda de CDs, nem a arrecadao de direitos autorais oferecem grande estabilidade aos
mercados musicais flexveis. Nesse cenrio de luta por aceitao, o mais vivel para os
grupos musicais a aderncia aos mercados marcadamente abertos. Vale salientar,
contudo, que no que o direito de propriedade inexista, tampouco que os agentes
envolvidos no o reivindiquem; apenas deve-se atentar que essa propriedade intelectual
(autoral) no se torna um fator relevante para a sustentabilidade de certos grupos musicais,
j que a gerao de receitas independe da eficcia desse direito.
Alm disso, saindo da produo e focando na circulao, com a massificao de
msicas disponibilizadas gratuitamente na internet, at o denominado pirateiro (indivduo
envolvido com a produo e venda de CDs margem da legalidade) perde mercado, j que
uma substancial parcela do pblico consumidor no mais adquire as mdias fsicas, nem
mesmo as piratas que so vendidas a preo baixssimo. Para as camadas sociais que
usufruem de um computador pessoal e/ou algum aparelho de telefonia mvel mais
moderno, e tm acesso regular internet, fazer os downloads das mdias bem mais prtico
e a custo zero. Nos mercados abertos at os flexibilizadores so flexibilizados pirataria
sem pirateiro ambulante. Vale salientar tambm que esse processo de desvio do direito
autoral no apenas de baixo para cima, como supostamente se poderia imaginar. No so
apenas as bandas pequenas que copiam as bandas grandes em shows ao vivo. Artistas
renomados tambm regravam hits de artistas e bandas independentes. De cima para baixo
tambm se flexibiliza a norma e se imprime mais flexibilizao (COSTA, 2012).
Logo, a internet possibilitou, estruturalmente, que bandas amadoras surgissem em
contextos locais a partir das possibilidades criadas pelas novas tecnologias. As entrevistas 21
realizadas revelaram que as bandas Amanita e Feijo de Bandido, ambas de Braslia-DF,
nasceram em contextos muito parecidos.
A banda Feijo de Bandido foi formada por estudantes da Universidade de Braslia
(UnB). A banda se apresentava inicialmente em volta de fogueiras, saraus e em outros
ambientes, sempre informalmente. S passaram a se autodenominar Feijo de Bandido em
1996, quando comearam a receber remunerao pelos shows. Os anos mais importantes
para a banda so de 1999 a 2003, quando gravaram dois CD's independentes e deixaram um
terceiro pr-produzido. Chegaram a fazer parcerias com produtoras, mas como disse um dos
integrantes: [...] quando assumimos a nossa prpria produo que conquistamos nosso
maior sucesso de pblico (BOUSADA, 2013).
Utilizando-se tanto de trabalhos autorais, quanto do chamado momento cover (onde
tocavam sucessos j consagrados de outros artistas), a banda, no site Garagem MP3,
apresenta-se da seguinte forma:
Na estrada j h onze anos, o Feijo de Bandido uma banda que mescla
diversos ritmos a timas ideias acerca de um novo Mundo. Sobretudo h a
valorizao das diversidades da vida contempornea, colocando-se sob um
mesmo teto, o regional e o cosmopolita como reflexo de uma incipiente
cultura brasiliense. Deliciem-se com uma das bandas mais performticas de
Braslia! (FEIJO DE BANDIDO, 2014).
Por terem influncias diversas, como Mutantes, Tom Z, Z Ramalho, Luiz Gonzaga,
Jackson do Pandeiro, Joo do Valle e at Iron Maiden, comum ouvir em um show do
Feijo de Bandido desde pop, xote, baio e at mesmo frevo. A banda deixa claro que o
fato de no ter contrato com gravadoras permitiu maior liberdade de estilo e ideias. O
Feijo de Bandido esteve no mercado de 1996 a 2009. Encerraram suas atividades, pois a
msica nunca foi o principal meio de vida dos seus integrantes.
21
Entrevistas semiestruturadas, abordando questes como a histria da banda, estrutura comercial e

organizacional do grupo, percepes sobre o mercado e relao entre a banda, redes sociais e novas
tecnologias.
J a banda Amanita composta por quatro integrantes: vocalista, guitarrista,

baixista e baterista. Sendo uma das bandas independentes mais ativas de Braslia, ela
costuma se apresentar todos os fins de semana, ou seja, tem sempre agenda cheia. Ela conta
com um site oficial para divulgar sua agenda de shows e disponibilizar o download das
msicas, enfim, para sua promoo.
Foi possvel observar durante o estudo um intenso uso do Facebook para divulgao
de shows, de fotos de momentos com outras bandas, entrevistas, alm de outros endereos
eletrnicos como Myspace, Twitter e Tramavirtual, revelando assim a importncia da
utilizao do ciberespao para sua promoo enquanto banda independente e deixando
claro a sua capacidade de adaptao s exigncias de um mercado em que os hbitos de
consumo no param de se reconfigurar.
Os integrantes da banda no vivem exclusivamente da msica. Como disse um dos
entrevistados:
Exercemos atividades paralelas para somar no oramento mensal da banda
para que possamos atravs delas ter um maior conforto em exercer a
profisso de msico e ao mesmo tempo investir na prpria carreira musical
(CARVALHO, 2013).
O grupo tenta realizar uma conscientizao frente aos problemas sociais e ambientais
do mundo contemporneo. Assim, o trecho abaixo tenta promover a banda:
Rock no palco e interao com o pblico assim pode ser definido o show
da banda brasiliense Amanita. Com forte contedo autoral, o grupo alia
qualidade sonora a impacto visual com performance que envolve e motiva
o pblico. A banda lana, em 2012, seu novo CD, Ambiental Rock. O disco
traz influncias do estilo de grandes clssicos do rock brasileiro com uma
pegada nica que s a banda Amanita possui. Tudo isso, com letras que
geram reflexo sobre o futuro do nosso planeta. Imperdvel! (AMANITA,
2014).
O grupo acredita no potencial da internet para a divulgao e distribuio dos seus

trabalhos, apesar de reconhecer a esmagadora influncia das grandes mdias de divulgao
(grandes rdios). Um de seus integrantes diz:
[...] as msicas e os discos so mais divulgados e difundidos para uma
maioria da populao, e downloads disponveis gratuitamente pela internet
tm grande relevncia nesse quadro atual mundial na divulgao de novos
artistas e bandas [...] (CARVALHO, 2013).
A banda participou de alguns programas em rdios locais, mas no teve acesso s

grandes emissoras. Concluindo, ele diz que a banda somente fecharia acordos com
gravadoras se fosse um contrato com uma via de mo dupla, algo que no forasse a banda
a abandonar a sua pegada (leia-se estilo).
Um dos trabalhos mais conhecidos da banda a faixa Medo nas Ruas, msica que
aborda o problema da segurana nas cidades com um estilo pop rock. Aps lanarem trs
discos de estdio, esto desenvolvendo agora um projeto ao vivo.
Percebe-se que, em suma, trata-se de duas bandas que no tiveram contratos com
grandes gravadoras, ou seja, elas no fazem parte do mercado fonogrfico das grandes
multinacionais, como a Universal, a BMG/Sony, a EMI, a Warner etc.; compondo, assim, a
categoria da indstria fonogrfica independente. Esse mercado mostra-se ascendente por
seus integrantes terem expressado uma hbil capacidade de adaptao aos novos padres
de produo e consumo da indstria do entretenimento musical. Sites que disponibilizam
msicas online, como o Palco Mp3, contam com a efervescente participao desta categoria
de bandas e artistas, j que estes quase no comercializam seus fonogramas: simplesmente
disponibilizam livremente para download. Logo, estes grupos so produtos e produtores das
novas tecnologias e inovaes organizacionais. O ciberespao conta com diversas interfaces
que possibilitam a rpida e eficaz digitalizao dos mais variados arquivos (LVY, 1999).
Desta forma, com um simples microcomputador e uma placa de captura de udio, as bandas
podem gravar os seus ensaios e com o auxlio de softwares como o Nuendo, o Audacity e
outros, podem mixar e produzir CDs. A qualidade no estar no nvel de uma produo
realizada por uma gravadora de grande porte, mas a digitalizao e a linguagem binria
facilitaram de tal modo a confeco e a reproduo das msicas que possibilitaram as
bandas gravarem e distriburem seus prprios fonogramas.
Prontamente, com o aperfeioamento e o barateamento dos equipamentos
tecnolgicos de gravao, os artistas ganharam mais autonomia. Sites como o YouTube
esto repletos de vdeos amadores gravados por artistas locais em incio de carreira. Isso,
claro, no se restringe msica. Videoaulas de filosofia, histria, msica, pintura etc.,
ilustram e preenchem os sites com vdeos enviados por internautas do mundo inteiro. Em
busca de promoo, artistas, grupos e bandas gravam clipes e vdeos interativos e realizam o
upload no YouTube a fim de conquistar o pblico e divulgar os seus trabalhos. Esta a uma
das grandes caractersticas do ciberespao: o livre fluxo de informaes.
O rdio e a TV sempre foram veculos miditicos de elite. Com exceo de rdios
locais, as bandas independentes, a princpio, no tinham acesso mdia. A pesquisa revelou
que a promoo na indstria fonogrfica independente dada em sua maior parte via
internet: - [...] utilizamos mais a internet e redes sociais, disse o integrante da Banda
Amanita (CARVALHO, 2013), e completou afirmando: [...] possumos perfis em
praticamente todas as redes sociais citadas, assim como no YouTube, Myspace, e site
prprio [...], em pergunta sobre as estratgias de divulgao que a banda utilizava.
Fica evidente, portanto, que apesar de tambm utilizarem rdios e emissoras de
televiso locais, as bandas independentes, predominantemente, utilizam-se mais do mundo
virtual para divulgarem os seus trabalhos, tendo em vista o custo e a facilidade de acesso.
certo, pois, que a reprodutibilidade tcnica da msica atravs da gravao digital abriu
caminho para o processo de produo musical independente, possibilitando aos artistas
conservarem seus ideais, j que no h completa adaptao s exigncias do mercado
formal. E unido ao ciberespao, possibilitou o surgimento de um novo modo de difuso dos
bens simblicos. Lemos (2004, p. 131) chega a afirmar que [...] com o advento da
cibercultura, a cultura contempornea [... foi levada a] um rito de passagem em direo
desmaterializao da sociedade ps-industrial [...], tornando possvel falarmos em uma
virtualizao da cultura, em concordncia com as ideias de Lvy. Portanto, so duas faces de
um mesmo processo que contriburam fortemente para o surgimento e a ascenso da
produo musical independente.
Mas o processo de reestruturao dos mercados musicais de massa no ocorre em
via de mo nica. Por isso, inferimos que apesar de deterem o controle da grande indstria
fonogrfica, as grandes gravadoras tm buscado se adaptar ao mercado flexvel em rede,
utilizando estratgias similares s das bandas independentes. Por exemplo: apesar de
comercializar seus lbuns, a banda Avies do Forr tambm disponibiliza suas msicas no
site Palco Mp3, sem contar que a banda tambm possui perfis no Twitter e no Facebook. Ou
seja, apesar do investimento na grande mdia, TV e rdios nacionais, a produtora da banda
no dispensou a sua publicidade via ciberespao.
Ao tratar do mercado informal de msica brega paraense, Favareto et al. (2007, p. 5)
afirmam que:
Padres de produo e difuso diferentes dos que caracterizam a indstria
cultural consolidada no cessam de se desenvolver, de criar suas formas de
divulgao e, em muitas circunstncias, de ameaar os modelos culturais
em torno dos quais se organizam os segmentos que dominam estes
mercados.
Conforme citado acima, a exemplo do mercado brega informal no Par, a msica

independente tem crescido e reestruturado o mercado formal da indstria fonogrfica.
Deste modo, temendo o resultado das estratgias de divulgao utilizadas pelas bandas
independentes, bandas mais consolidadas vm se adaptando tambm a esse novo mercado.
Nando Reis, ex-cantor da Banda Tits, recentemente lanou um lbum intitulado Sei,
propondo aos fs que ouvissem as msicas gratuitamente e, posteriormente, dissessem
quanto pagariam pelo CD. O preo do lbum o coeficiente de todos os valores postados no
site22. Essas estratgias utilizadas por artistas j consolidados ilustram o quanto a produo
independente tem influenciado o mercado formal.
Portanto, conclui-se que o mercado informal, a flexibilizao dos direitos autorais, a
produo musical independente, a difuso e a potencializao do acesso aos bens simblicos
por meio do ciberespao, condicionam a ampliao das expresses da criatividade humana,
contribuindo para maior produo cultural (heterognea e plural), diferente da cultura de
massa veiculada pela grande mdia, que tenta caminhar, em seu sonho ideal de poder
administrado, rumo padronizao dos indivduos e a conservao de valores estabelecidos.
Todo esse processo de surgimento e consolidao de uma suposta Nova Produo
Independente vem tornando claras as transformaes pelas quais vem passando a indstria
fonogrfica brasileira nos ltimos anos: reduo do mercado formal, vertiginoso crescimento
22
Pgina do cantor Nando Reis: http://nandoreis.uol.com.br/
do comrcio informal (que j existia durante o perodo do uso das fitas K7 e ampliou-se
vertiginosamente com o CD/DVD), surgimento de novos hbitos de produo (pequenos
estdios de gravao independentes, por exemplo) e consumo de msica promovidos pelas
novas tecnologias - MP3, MP4, etc. (DE MARCHI, 2006). Logo,
notria a crise pela qual vem passando a indstria cultural tal qual a
conhecemos. Com o advento das novas tecnologias na dcada de 1990 e
sua expanso e consolidao no sculo XXI, as relaes entre produtor e
consumidor, entre artista e pblico passaram por radicais transformaes,
trazendo mudanas substantivas para o cenrio artstico (LEMOS; CASTRO,
2008, p. 18).
Essa denominada Nova Produo Independente inicialmente operava com grande

amadorismo, utilizando uma estrutura flexvel de produo, com servios terceirizados de
gravao, prensagem e distribuio. Posteriormente, contando com certa experincia e at
mesmo com capital suficiente, buscou-se uma estrutura mais autnoma, procurando evitar
parcerias desfavorveis com grandes gravadoras e agentes do mercado formal. Essa
concentrao de atividades foi fator essencial para a sustentao da condio de
independncia no mercado e dos projetos estticos das prprias empresas. Controlando
sua prpria distribuio, os independentes podem negociar de forma mais proveitosa seu
espao no mercado de fonogramas, sem depender dos interesses das grandes gravadoras
(DE MARCHI, 2006, p. 177).
No se trata de uma crise, mas de uma reestruturao da produo musical. Assim,
todo esse processo deu lugar produo de novos estilos, novas bandas e novos artistas, ou
seja, toda uma nova maneira de produo musical, [...] normalmente feita em pequenos
estdios caseiros, com baixssimos custos, [modificando] o papel do artista, do processo de
produo e do produto artstico (FAVARETO et al., 2007, p. 10-11).
As bandas entrevistadas revelaram exatamente isso, ou seja, a capacidade criativa de
produo musical de atores sociais distanciados dos espaos hegemnicos da indstria
musical. O resultado geral do processo expresso pelo surgimento de uma variedade
incomensurvel de artistas e msicas, desafiando o mercado tradicional da msica e
imprimindo novos padres de consumo musical.
Consideraes finais
Pierre Lvy, ao falar da msica no contexto da sociedade da informao, disse:

[...] a partir de agora os msicos podem controlar o conjunto da cadeia de
produo da msica e eventualmente colocar na rede os produtos de sua
criatividade sem passar pelos intermedirios [...] (LVY, 1999, p. 143, grifo
do autor).
dessa afirmao que partimos para realizar este estudo. Logo, para ela que
retornamos ao conclu-lo, pois as consideraes obtidas j haviam sido anunciadas, em
parte, por este terico. De fato, a pesquisa revelou que a facilidade na aquisio dos
equipamentos de gravao e reproduo, unida ao recm-processo de expanso do acesso
internet, proporcionou relativa autonomia a bandas e artistas, tornando-os, em certa
medida, independentes, no que diz respeito s gravadoras. Entretanto, isso no quer dizer
que no fazem parte da indstria cultural. Claro que fazem! evidente que obedecem
tambm s muitas exigncias dos concorridos mercados musicais populares.
As entrevistas revelaram caractersticas comuns s duas bandas: ambas tiveram sua
formao inicial constituda por estudantes; nos dois casos, os integrantes desenvolvem
atividades profissionais em outras reas e no vivem exclusivamente da msica; os
entrevistados revelaram posicionamentos a favor da flexibilizao dos direitos autorais e
admitiram ter utilizado a reproduo informal como meio de divulgao da banda.
A pirataria tem uma longa histria. Histria esta que nos mostra a
impossibilidade de tal fenmeno deixar de ocorrer algum dia. O advento
tecnolgico, o mundo digital favorece e muito sua perpetuao. A banda
sempre estimulou a cpia e reproduo dos nossos CDs (na verdade, nosso
primeiro trabalho foram trs msicas demos, e distribudas em fitas K7). Ou
seja, contamos com a pirataria para a promoo e difuso do trabalho
(BOUSADA, 2013, grifo do autor).
Acho que no mundo digital de hoje fica muito complicado a fiscalizao e
controle da pirataria como num todo. Assim sendo que grande parte da
renda das vendas de CDs no so repassadas para seus autores, mas em
contrapartida as msicas e os discos so mais divulgados e difundidos para
uma maioria da populao, e downloads disponveis gratuitamente pela
internet tm grande relevncia nesse quadro atual mundial na divulgao
de novos artistas e bandas novas sem a necessidade de se pagar jab para
uma rdio ou gravadora (CARVALHO, 2013, grifo nosso).
Assim, ficou evidente a dificuldade do acesso mdia de grande porte, como rdios e
programas de TV nacionais. Por isso, as bandas se utilizam mais de rdios locais e da internet
para promoverem os seus trabalhos. Sobre um possvel contrato com uma grande
gravadora, os entrevistados revelaram que dependeria das exigncias e determinaes.
guisa de concluso, vale destacar ainda os novos hbitos de consumo que emergem
ps-flexibilizao dos mercados musicais independentes na indstria do entretenimento. A
produo independente contempornea de novas tendncias. Por exemplo: j no comum
comprar o CD de uma banda, pois este hbito foi substitudo pelo download ou pela prpria
facilidade de copi-lo, que est sendo substitudo simplesmente por aplicativos para tablets,
smartphones, etc., que possibilitam ouvir as msicas sem ao menos baix-las ou grav-las (via
Streaming), afinal de contas, [...] a msica on line um bem livre, medida que no mais
escasso (HERSCOVICI, 2007, p. 16). Em um mundo onde at as TVs j tm acesso internet,
tornando dispensvel a posse material de filmes, livros e msicas, faz-se necessrio repensar as
configuraes da indstria cultural que antecederam o advento da internet, visto que essa, ao
mudar os modos de difuso dos bens culturais, mudou consequentemente os modos de
comercializao da arte ligeira, expresso de Theodor W. Adorno (2002). O termo ligeiro hoje
adquire um sentido muito mais literal. Portanto, o sucesso da produo independente se deve
tambm habilidade dos seus artistas em se adaptar aos novos padres de consumo da cultura
e aos novos modelos de relao social difundidos pelo ciberespao, visto que eles tambm se
utilizam das redes sociais como veculos publicitrios.
O resultado mais amplo deste processo se materializa, portanto, na maior capacidade
que os atores sociais tm de enfrentar os managers da indstria do entretenimento,
recorrendo tanto a alguns de seus determinantes, quanto a elementos para alm das
determinaes de mercado. Nesse meio tempo, novas formas de produo, circulao e
consumo musicais so criadas, remodeladas e construdas, dentro e fora dos esquemas de
poder da indstria cultural. Consequentemente, a cibercultura, apesar de reforar a
indstria cultural, tambm a impe desafios e limites. No h, pois, estratgia de dominao
sem que exista resistncia ao estabelecido.
Encerrando esta breve reflexo ensastica, metodologicamente, em sntese, entender
toda essa nova fase da msica popular entender suas mltiplas e contraditrias regras de
produo; seus espaos e estratgias de circulao miditica (em rede); compreender o
prprio contedo miditico difundido e, no menos importante, entender as lgicas,
tambm plurais e contraditrias, vigentes no prprio consumo. Assim feito, uma pequena
luz se abrir para o entendimento desta chamada produo independente em tempos de
hegemonia da cibercultura.
Referncias
ABPD-Associao Brasileira dos Produtores de Discos. Mercado Brasileiro de msica. Rio de

Janeiro: ABPD, 2009.
ADORNO, T. W. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002. AMANITA. Site
prprio. Disponvel em: <http://www. amanita.com.br/site.html>. Acesso em: 14 jun. 2014.
BOUSADA, Marcelo. Entrevista Banda Feijo de Bandido [mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por <tassioricelly@gmail.com>. 16. jun. 2013.
CARVALHO, Eduardo. Entrevista Banda Amanita [mensagem pessoal]. Mensagem recebida
por <tassioricelly@gmail.com>. 10. jun. 2013.
COSTA, J. H. Indstria cultural e forr eletrnico no Rio Grande do Norte. 2012. 308f. Tese
(Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal,
2012.
___________.; FARIAS, T. R. P. Indstria cultural, cibercultura e msica independente em
Braslia: um estudo com as bandas Amanita e Feijo de Bandido. In: SEMANA DE
TECNOLOGIA, CINCIA E INOVAO DA UERN, 9., 2013, Mossor. Anais... Mossor: UERN,
2013. p. 1174-1182.
FAVARETO, A. S.; ABRAMOVAY, R.; MAGALHES, R. As estruturas sociais de um mercado
aberto: o caso da msica brega do Par. In: ENCONTRO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL
DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS ANPOCS, 31., 2007, Caxambu. Anais... Caxambu:

ANPOCS, 2007, p. 01-27.
FEIJO
DE
BANDIDO.
Garagem
Mp3.
Disponvel
<http://www.garagemmp3.com.br/feijao-de-bandido>. Acesso em: 10 jun. 2014.
em:
GABBAY, M. M. O tecnobrega no contexto do capitalismo cognitivo: uma alternativa de

negcio aberto no campo performtico e sensorial. E-Comps, v. 9, n. 2, p. 1-15, 2007.
HERSCOVICI, A. Economia imaterial, novas formas de concorrncia e lgicas sociais no
mercantis: uma anlise dos sistemas de troca dos arquivos musicais. In: ENCONTRO ANUAL
DA ASSOCIAO DOS CENTROS DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO, 16., 2007,
Curitiba. Anais... Curitiba: Comps, 2007. p. 01-18.
JANOTTI JNIOR, J. Por uma anlise miditica da msica popular massiva: uma proposio
metodolgica para a compreenso do entorno comunicacional, das condies de produo e
reconhecimento dos gneros musicais. UNIrevista, v. 1, n. 3, p. 01-15, 2006.
LEMOS, A. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. 2 ed. Porto
Alegre: Sulina, 2004.
LEMOS, R.; CASTRO, O. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica. Rio de
Janeiro: Aeroplano, 2008.
LVY, P. Cibercultura. Traduo de Carlos Irineu da Costa. So Paulo: 34, 1999.
DE MARCHI, L. Indstria fonogrfica e a nova produo independente: o futuro da msica
brasileira? Comunicao, Mdia e Consumo, v. 3, n. 7, p. 167-182, 2006.
MARTINS, G. P. C. A cibercultura e a reprodutibilidade tcnica da msica. In: XV CISO ENCONTRO NORTE E NORDESTE DE CINCIAS SOCIAIS PR-ALAS, 15., 2012, Teresina. Anais...
Teresina: Pr-alas, 2012. p. 01-15.
GT O2 Espao, Saber e Subjetividade.

Coordenadores:
Marcos de Camargo Von Zuben (PPGCISH/UERN);
Rosalvo Nobre Carneiro (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
ESPAO PBLICO DA PRAA DE EVENTOS DE PAU DOS FERROS

Cleanto Fernandes de SOUSA23
Raimundo Honorato de Souza JNIOR24
Rosalvo Nobre CARNEIRO25
Resumo: O espao considerado como produto e condies de relaes entre o homem e o meio, como uma forma de
expresso inserida na complexidade contempornea, atravs de uma dinmica socioespacial. Neste contexto, possvel,
ento, compreender o espao pblico. Faz-se uma anlise acerca da dinmica socioespacial da Praa de Eventos de Pau dos
Ferros - RN, discutindo suas transformaes de carter socioespacial que ocorreram desde 2008, ano de sua criao.
Levantou-se informaes sobre o contexto histrico, poltico, cultural e econmico de criao da Praa Nossa Senhora da
Conceio de Pau dos Ferros, analisando o antes e depois da construo da mesma, ou seja, a maneira como esse espao
pblico vem sendo metamorfoseado pelas relaes sociais do homem com o meio. A Praa de Eventos oferece em sua
infraestrutura com doze quiosques, dois banheiros, bancos, calado, rea de caminhada e iluminao. A Praa tambm
conta com arborizao e jardins, valorizando a esttica da mesma, tornando o ambiente mais agradvel para realizao das
diversas atividades, sejam no mbito desportivo, cultural e de lazer. Constatamos que esse espao analisado vem sofrendo
transformaes socioespaciais, fazendo com que sua dinmica funcional se torne cada vez mais heterognea, no que
concerne o seu espao vivido e exercido atravs de relaes socioespacias do homem com o meio em que est sendo
inserido neste contexto contemporneo. Ressaltamos que o espao pblico realizado atravs das funcionalidades em
coletivo social sobre infraestruturas de posse comum, ou seja, da sociedade em geral, podendo haver decises polticas,
seja executiva ou legislativa, cabendo tambm procedimentos judiciais.
Palavras chave: Transformao socioespacial; Espao pblico; Praa de evento.
Introduo
O objetivo deste trabalho fazer uma breve anlise do Espao Pblico da Praa de
Eventos Nossa Senhora da Conceio de Pau dos Ferros RN, discutindo o conceito de
espao pblico, na qual considerado como produto e condies de relaes entre o
homem e o meio, como uma forma de expresso inserida na complexidade contempornea,
atravs de uma dinmica socioespacial. Neste contexto, possvel, ento, compreender o
espao pblico dessa referida Praa fazendo uma anlise acerca da sua dinmica
socioespacial e discutindo suas transformaes espaciais que ocorreram desde 2008, ano de
sua criao.
23
Discente do Curso de Geografia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
CAMEAM, Pau dos Ferros. E-mail: cleanto-oeste@hotmail.com
24
Discente do Curso de Geografia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
CAMEAN, Pau dos Ferros. E-mail: juniorpdfjr@hotmail.com
25
Professor Dr. do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH/UERN). E-mail:
rosalvoncarneiro@gmail.com
Levantou-se informaes sobre o contexto histrico, poltico, cultural e econmico

de criao da Praa Nossa Senhora da Conceio de Pau dos Ferros, analisando o antes e
depois da construo da mesma, ou seja, a maneira como esse espao pblico vem sendo
metamorfoseado pelas relaes sociais do homem com o meio em que est inserido. A
Praa de eventos oferece em sua infraestrutura com doze quiosques, dois banheiros,
bancos, calado, rea de caminhada e iluminao. A Praa tambm conta com arborizao
e jardins, valorizando a esttica da mesma, tornando o ambiente mais agradvel para
realizao das diversas atividades, sejam no mbito desportivo, cultural e de lazer.
Constatamos que nosso enfoque est condicionado a um estudo espacial do Espao
Pblico da Praa de Eventos de Pau dos Ferros, em que esse espao analisado vem sofrendo
transformaes socioespaciais, fazendo com que sua dinmica funcional se torne cada vez
mais heterognea, no que concerne o seu espao vivido e exercido atravs de relaes
socioespacias do homem com o meio em que est sendo inserido neste contexto
contemporneo. Ressaltamos que o espao pblico realizado atravs das funcionalidades
em coletivo social sobre infraestruturas de posse comum, ou seja, da sociedade em geral,
podendo haver decises polticas, seja executiva ou legislativa, cabendo tambm
procedimentos judiciais.
O presente trabalho est organizado em trs partes, na primeira vamos estabelecer
uma breve discusso terica acerca do conceito de espao pblico na perspectiva de vrios
autores como SILVA; LAY (2012), MENDONA (2007), SANTOS (2006), CARLOS (2001), LYNCH
(1997), CARNEIRO; MESQUITA (2000). E em seguida vamos analisar a Praa de eventos Nossa
Senhora da Conceio de Pau dos Ferros RN, ou seja, abordando o antes e depois da
referida Praa no que concerne o seu contexto histrico social e a sua transformao
socioespacial.
Breves discusses sobre espao pblico
Iniciamos com Ana Fani Alessandri Carlos (2001, p. 130) esta discusso para
enfatizarmos que o espao pblico apresenta mltiplos sentidos sociais ligados s variaes
culturais, de hbitos e de costumes que no podem ser negligenciados por quem trabalha
com o tema em geografia e nas cincias sociais.
Entende-se por espao pblico o local onde as pessoas realizam determinadas
atividades individuais ou coletivas (LYNCH, 1997), podendo no decorrer do contexto
histrico assumir vrias formas e diferentes nomes como a Rua, o Largo, a Praa e entre
outros.
nesse cenrio onde se organiza a malha urbana permitindo a acessibilidade para a
circulao, lazer da populao, distribuio de instalaes, equipamentos como apoio a
servio do espao urbano e tambm serve de localizao para os principais eventos que
fazem parte do contexto sociocultural da cidade diante de uma forma coletiva.
Os espaos pblicos se tornam o lugar onde os indivduos assumem identidades e

desempenham determinados papis no mbito cultural, social, poltico e econmico, a fim
de promoverem relaes sociais, ou seja, entre o homem e o meio a partir de um processo
de carter socioespacial inserido neste contexto contemporneo.
Os espaos pblicos tm como finalidade a essncia do lazer, na qual o indivduo
pode se associar de livre vontade, seja para praticar esportes, desenvolver sua plena
formao cidad, como tambm sua participao social ou sua livre capacidade, tendo como
lazer o tempo livre dos indivduos DUMAZEDIER (apud, Silva, Lay, 2012, p. 2). A cidade
contempornea oferece enormes possibilidades para o lazer no espao pblico, no que
concerne o desfrute do tempo livre, em que o espao urbano um grande potencial para
realizar aes de lazer da populao.
Umas das constataes de lazer nos espaos pblicos vm ser a festa, a fim de
promover uma gama de associaes no mbito de valores e interesses diversos, sendo que a
festa uma celebrao que se atrela a datas e acontecimentos comemorativos como
aniversrio poltico de uma cidade, casamento e entre outros, a fim de fornecer um
ambiente propcio para a populao se fixar numa forma de interao coletiva.
Diante dessa perspectiva, os espaos pblicos produzem espaos cada vez mais
complexos e heterogneos, metamorfoseando a paisagem diante de novas tcnicas que
permitem ao homem transformar o seu meio num espao cada vez mais artificial. Conforme
Santos (2006, p. 160): Os espaos pblicos atendem aos interesses dos principais atores
hegemnicos da economia, da cultura e da poltica atrelada ao meio tcnico-cientficoinformacional.
O espao pblico envolve, por outro lado, uma relao com o poder e este significa,
em sentido mais estrito, o controle e a dominao social por parte do poder pblico
municipal. Segundo Lefebvre (apud Sobarzo, 2006, p. 96) o espao possui a essncia de ser
politicamente instrumental, como maneira de facilitar o controle da sociedade, diante do
contexto cultural, poltico, econmico e social, promovendo uma relao de poder entre os
indivduos pertencentes ao espao geogrfico vivido e exercido plenamente numa dinmica
socioespacial no que concerne o homem e a tcnica.
A Praa como um local de convivncia cultural
O surgimento da Praa se caracteriza como o local importante a ser estudado, sendo

o espao fsico a propiciar condies para a sociedade se comunicar, interagir de forma
coletiva, atravs de vrios aspectos culturais. Neste espao fsico, observa-se o verde as
rvores, plantas em geral dando-lhe sombreamento e atmosfera que favorece o encontro
humano e social. Por outro lado, parques, bares e restaurantes tambm podem estar
presentes, multiplicando seus usos e a presena de pblicos que vo desde a criana aos
adultos e idosos.
Assim, a praa um espao pblico que permite a presena das diversidades

culturais, a partir da interao social dos indivduos, promovendo assim uma identidade
espacial com o local em que esto inseridos nesta complexidade contempornea. Conforme
VIERO E FILHO (2009, p. 3) De acordo com o contexto histrico cultural, as praas so vistas
e passam a atuar como espao de dilogo, ou seja, local para o passeio e lazer de toda
sociedade.
A Praa caracterizada por Lamas (apud, Mendona, 2007, p. 298) como lugar
intencional do encontro da permanncia dos acontecimentos de prticas sociais de
manifestaes da vida urbana e de prestgio e consequentemente, de funes estruturantes
e arquiteturas significativas.
No sculo XVIII com o surgimento da Revoluo Industrial, ocorreram grandes
transformaes sociais, polticas e econmicas, na qual passam a mudar usos, costumes e
lazer da humanidade, em que o trabalho assalariado exigiu das pessoas muita dedicao,
horrios, exigindo espaos pblicos cada vez mais modernos, novas adequaes, instalaes
e infraestruturas. Com o desenvolvimento da chamada Terceira Revoluo Industrial ou
Revoluo Tcnico Cientfico Informacional nas palavras de Santos (2006), que
vivenciamos a partir da metade do sculo XX, surgem outros aspectos mais sofisticados
como, aparelhos eletrnicos, equipamentos esportivos, a prtica do consumismo e demais
formas de valores ligadas ao avano informacional fazendo da Praa um espao moderno.
A praa considerada como um espao de convivncia social e cultural seja ela
pertencente ao perodo neoltico, paleoltico, grego, romano, da idade mdia, do ps
modernismo, colonial ou contemporneo sempre vai ser o espao atrelado convivncia
cultural numa relao entre indivduos inseridos no meio.
Dessa forma, as praas perdem cada vez mais significados de origem social, a partir
desses avanos tecnolgicos, na qual considerada como espao da memria histrica que
forneceu tanto a moldura quanto o fundo para discursos polticos e culturais sobre a cidade
como local de identidade, de tradio, de saber, de autenticidade, de continuidade e
estabilidade.
Contexto histrico social da Praa de Eventos de Pau dos Ferros
A Praa de Eventos de Pau dos Ferros-RN est localizada no bairro So Judas Tadeu,
abrangendo uma rea de 10.000 m, na qual titulada como a maior Praa de Eventos do
Estado do Rio Grande do Norte (Foto 1). Essa grande Praa sofreu rejeio por parte da sua
populao, antes mesmo de ser edificada. Esse segmento populacional que se fez contra a
construo da Praa de Eventos surgiu a partir de posies polticas e culturais. Pois, no
mesmo espao onde hoje se encontra a Praa de Eventos, antes era uma Lagoa artificial,
essa foi uma das razes na qual a populao no se conformou. Mas, segundo a prpria
populao o reservatrio hdrico j estava poludo, onde os moradores prximos sofriam
com o mau cheiro e com uma srie de insetos, serpentes e entre outros animais, que no
local viviam, possibilitando chances maiores de doenas para as pessoas prximas daquela
localidade perifrica.
Foto 1: Viso area da praa de eventos de Pau dos Ferros, RN.

Fonte: http://blogdocapote.blogspot.com.br/2010/08/prefeitura-de-pau-dos-ferrosdivulgou.html
Vale ressaltar que segundo a populao circunvizinha da Praa, os que se fizeram

contra a construo desse espao foram os moradores de bairros mais distantes, na qual no
sofriam com a poluio da Lagoa, pois os que moram nas proximidades da Praa de Eventos
se consideram beneficiados com o fim do reservatrio poludo para a concretizao desse
projeto to relevante para o bem estar social da populao de Pau dos Ferros RN.
O maior objetivo para concretizao dessa obra civil seria a implantao de um novo
local para realizao dos grandes eventos da cidade, seja no mbito cultural e educacional
promovidos pela prefeitura e instituies locais. Entre os mesmos, a festa de emancipao
poltica, Feira Intermunicipal de Educao, Cultura, Turismo e Negcios do Alto Oeste
Potiguar (FINECAP), que antes era realizada no Largo da Cultura.
Conforme CARNEIRO; MESQUITA (2000, p. 29):
Largos so espaos livres pblicos definidos a partir de um equipamento
geralmente comercial, com o fim de valorizar ou complementar alguma
edificao como mercado pblico. Podendo tambm ser destinados a
atividades ldicas temporrias.
A populao tinha um contexto cultural com o Largo, pois esse lugar foi durante
dcadas o principal ponto de eventos da cidade, fixando ainda mais em tempos de FINECAP.
A comunidade no compreendia a possibilidade de no ir mais ao local para festejar o
aniversrio da cidade. Para alguns, era constrangedor e perigoso, por ser uma localidade
perifrica no adequada para eventos. Esses preconceitos contra a Praa de Eventos foi se
extinguindo a partir do longo tempo da construo da mesma, na medida em que a Praa
ganhava forma e funcionalidade, e aumentava ainda mais a valorizao desse espao
pblico.
No dia 25 de janeiro de 2008, a Praa de Eventos Nossa Senhora da Conceio, nome
da Padroeira da cidade, foi inaugurada, ganhando aprovao do pblico de milhares de
pessoas do Estado do Rio Grande do Note, Cear e Paraba. Pois, o local com grande
infraestrutura oferece mais conforto, segurana e beleza para a populao em geral. A Praa
de Eventos foi crucial para enriquecimento da FINECAP, ou seja, fazendo com que esse
evento se torne valorizado pela populao da cidade e de outras regies circunvizinhas.
Transformao socioespacial do Espao pblico pertencente Praa de Eventos de Pau dos

Ferros
Constatamos que se no passado a rea pertencente Praa de Eventos de Pau dos

Ferros tinha uma dinmica envolvendo animais no meio natural, no presente h outra
animao que difere da anterior, em que essa nova ao abrange a participao da
sociedade interagindo entre si no meio artificial, a fim de metamorfosear esse espao
pblico contemporneo.
O meio urbano est se tornando cada vez mais artificial construdo com restos da
natureza primitiva, sendo atrelado pelas obras dos homens (SANTOS, 1988, p. 16). Esse
espao pblico defronta se com uma diversidade de atividades em horrio diurno e
noturno, na qual cada um desfruta desse espao, a partir dos seus interesses dentro do
contexto oferecido pela Praa. Essa dinmica agrega valores de abundncia tanto cultural,
poltico e econmico, conseguindo atrair a comunidade em grande nmero, isso faz com que
a Praa de Eventos seja o local de preferncia da cidade, ou seja, de jovens, adultos e idosos.
Constatamos que o espao pblico da Praa de eventos de Pau dos Ferros abarca
diversas funcionalidades no que concerne o perodo das horas do dia e da noite, ou seja,
contemplando paisagens heterogneas graas ao seu movimento funcional atrelado a
relaes sociais. De acordo com SANTOS (1988, p. 24):
As mutaes da paisagem podem ser estruturais ou funcionais. Ao
passarmos numa grande avenida, de dia ou noite, contemplamos
paisagens diferentes, graas ao seu movimento funcional. A rua, a praa, o
logradouro funcionam de modo diferente segundo as horas do dia, os dias
da semana, as pocas do ano.
Dessa forma, durante as horas do dia na Praa de eventos a sua funo socioespacial
est atrelada ao funcionamento da Secretaria do Meio Ambiente e entre outras funes que
os indivduos estabelecem, porm a maior parte do dia no h funcionalidade maior alm da
de servir de passeio dos pedestres, nem sequer garantidora da pausa, do sentar, por sua
estrutura para festa. Vale salientar, assim, que durante o dia o espao de maior grandeza se
encontra vazio (Foto 2).
Foto 2: Praa de Eventos N. Senhora da Conceio.

Fonte: Cleanto Fernandes de Sousa, 2014.
J, no perodo noturno esse espao pblico condiciona outros tipos de relaes

sociais, ou seja, pessoas trabalhando em quiosques para sua sobrevivncia, a populao vem
se divertir, conversar com seus amigos, familiares, consumir o que os quiosques oferecem e
como tambm a prtica desportiva e isso faz com que ocorram funcionalidades diferentes
entre as horas do dia e da noite numa dinmica socioespacial entre o homem e o meio (Foto
3).
Foto 3: Praa de Eventos N. Senhora da Conceio.

Fonte: Cleanto Fernandes de Sousa, 2014.
As praas so lugares livres e pblicos, que estabelecem uma funo voltada ao

convvio social no contexto da cidade, forma o aspecto visvel de uma coisa ao ponto, que
funo sugere uma atividade de uma forma (SANTOS, 1985, p.50). Um exemplo a ser
colocado a funcionalidade que existe no Camarim do palco de shows da Praa em que em
tempos de eventos como a FINECAP, o local reservado para a preparao dos artistas que
iro fazer seus shows. No mesmo espao na maior parte do ano tem como funo ser sede
da Secretaria do Meio Ambiente, e com isso percebe se funcionalidades diferentes na
mesma extenso.
A Praa de Eventos de Pau dos Ferros-RN beneficia a populao em geral, seja de
forma direta ou indireta. Neste contexto observamos que esse espao pblico oferta
possibilidades de emprego informal, como exemplo os vendedores que trabalham nos
quiosques. Constatamos que eles dependem do fluxo de frequncia da populao na Praa
para obter a renda familiar. Em tempos de grande evento multiplica o nmero de
vendedores ambulantes nas proximidades da Praa. Nesse sentido, esse espao pblico
tambm gerador de economia para o Municpio de Pau dos Ferros.
O Turismo na Praa de Eventos de Pau dos Ferros
Outro ponto que deve ser destacado no fator econmico gerado pela Praa o
Turismo que se da de forma semanal, amostra disso a participao constantemente de
cidados de outras cidades prximas. O Turismo acontece com proporo maior, em
perodos de grandes eventos, Os rgos de turismo possuem em suas aes, um programa
de atrao explorao, tendo a festa como produto turstico ROSA (apud, Silva, Lay, 2012,
p.3). Exemplificamos a Feira de Cincias, Feira Ambiental, FINECAP e entre outros

metamorfoseando a dinmica socioespacial da referida Praa.
Nesses perodos eventuais acontecem modificaes na paisagem da Praa e nas suas
proximidades, isso ocorre com a implantao de estandes, camarotes, centrais de segurana
como guarita de PMs, aumento de pontos de vendas e parques de diverso, atraindo um
pblico maior do que acontece em comum, ou seja, sem ser em pocas de eventos (Foto 4).
Dessa forma, os eventos podem contribuir para melhorar a imagem pblica de algumas
reas, dependendo da grandiosidade do evento, trazem muitas transformaes estruturais,
promovem a vinda de pessoas que comumente no usariam o local e fazem com que os
indivduos que usam o local apenas para deslocamentos dirios, empreguem outro ritmo de
uso.
Foto 4: Praa de Eventos Nossa Senhora da Conceio.

Fonte: Estdio Viso Eventos, 2012.
Nesse sentido percebemos o quanto o mesmo espao pode se transformar em curtos

espaos de tempo podendo haver acrscimos de funcionalidades, variando a partir das
necessidades do momento. Constatamos que esses acontecimentos so comuns nos mais
diversos espaos pblicos, devido heterogeneidade da sociedade. O exemplo disso so as
manifestaes de diferentes manifestaes culturais num mesmo espao pblico. Com isso
perceptvel que um espao coletivo como uma Praa de eventos no se pode ser
apropriado ou usado por um nico grupo, e sim deve prevalecer um entrelaamento social.
Constatamos que no espao pblico da Praa de eventos de Pau dos Ferros h tambm a
prtica por parte do poder privado, pois na referida Praa acontecem eventos que no so
s do poder pblico municipal, e sim de grupos de pessoas que usam esse espao pblico
como um local privado para realizarem seus eventos e um exemplo disso, foi o evento
Serto Mix, que ocorreu no ano de 2011.
Consideraes Finais
Neste trabalho buscamos compreender o conceito de espao pblico da Praa de

Eventos Nossa Senhora da Conceio Pau dos Ferros, diante de uma perspectiva
socioespacial atrelada funcionalidade que a Praa exerce socialmente.
Diante das indagaes referentes a esse espao pblico, tentamos interpretar suas
funcionalidades desde o incio de seu contexto histrico conflituoso, a fim de melhor
entender os benefcios que nutrem a qualidade do bem estar da populao, especificamente
daqueles adjacentes desse espao coletivo.
Visando suas transformaes dessa rea no aspecto fsico, que deixou de ser uma
Lagoa, que era prejudicial comunidade devido ao seu grau de poluio, com a finalidade de
metamorfosear a mesma rea, transformando num espao que permite uma abundante
frequncia da sociedade em seu meio, ou seja, possibilitando variveis alternativas no que
concerne o lazer da populao, fazendo com que suas dinmicas socioespaciais faam desse
local a preferncia da cidade para eventos como a FINECAP, a festa de emancipao poltica
da cidade e Feira de Cincias do Alto Oeste Potiguar.
Referncias
CARLOS, A. F. A. A condio espacial. So Paulo: Contexto, 2011.

CARNEIRO, A. R. S.; MESQUITA, L. B. Espaos livres do Recife. Recife: Prefeitura da Cidade do
Recife/ Universidade Federal de Pernambuco, 2000.
LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
MENDONA, E, M, S. Apropriaes do espao pblico: alguns conceito, estudos e pesquisas
em Psicologia. UERJ, RJ, v.7, n. 2, p. 296-306, ago. 2007.
SANTOS, M. Metamorfoses do Espao Habitado, fundamentos terico e metodolgico da
Geografia. Hucitec. So Paulo 1988.
SOBARZO, O. A Produo do Espao Pblico: da dominao apropriao. GEOUSP Espao
e Tempo, So Paulo, n 19 111, 2006.
SILVA, A, M; LAY, M, C, D. A realizao de Eventos no Espao Pblico da Cidade: Lazer e
Transformao da Paisagem. 16 e 17 de novembro universidade de Caxias do Sul, 2012.
SANTOS, M. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4 ed. USP
Universidade de So Paulo, 2006.
SANTOS, M. Espao e Mtodo. So Paulo: studio Nobel, 1985.
VIERO, V, C; FILHO, C, B. Praas pblicas, origem, conceitos e funes. ULBRA, Santa Maria
Jornada de Pesquisa e Extenso 2009, p. 1 3.
O ESPAO DO SABER NA EPISTM DE MICHEL FOUCAULT

Eliene Cristina P. FERNANDES 26
Marcos de Camargo Von ZUBEN27
RESUMO: Se retomarmos a histria da filosofia veremos como o termo Episteme est associado a uma noo de cincia,
contudo, se atentarmos aos escritos do filsofo Michel Foucault, constataremos uma nova interpretao para este termo,
sendo compreendido como Epistm, isto , como os discursos de saber, poder e verdade de cada poca. Desta forma,
partiremos dessa nova acepo de Epistm presente no pensamento de Foucault, para tentar discutir a espacialidade do
saber, isto , como o espao do saber compreendido nas diversas pocas, perpassando assim a Epistm de cada poca,
com seus discursos de verdade e de saber.
Palavras-Chaves: Epistm. Espao. Saber. Foucault.
Introduo
A histria da Filosofia compreende a histria de maneira linear, ou seja, os

acontecimentos da modernidade seria uma continuidade dos ocorridos na era clssica.
Consonante a isso, encontrarmos a noo de epistemologia associado a algum tipo de
cincia, isto , como uma anlise do campo da cincia e seus saberes. No entanto, o filsofo
francs Michel Foucault, compreende tal termo de maneira diversa, tanto que modificara
sua grafia de Episteme para Epistm, dando-lhe assim um novo significado. Como ento,
compreende Foucault esta nova acepo do termo?
O termo Epistm diz respeito a todo um conjunto de discursos, verdades e saberes
de uma determinada poca, no se trata somente de periodizao histrica, mas, de
entender os discursos e os mecanismos de poder que regem determinada poca.
Epistm no sinnimo de saber; significa a existncia necessria de uma
ordem, de um princpio de ordenao histrica dos saberes anterior
ordenao do discurso estabelecido pelos critrios de cientificidade e dela
independe. A Epistm a ordem especfica do saber; a configurao, a
disposio que o saber assume em determinada poca e que lhe confere
uma positividade enquanto saber. (MACHADO, Roberto, 1982,p.148-9)
Trata-se de uma nova compreenso de elementos que compe a era pr-clssica,

clssica e moderna com respeito a diversas questes, como o poder, os saberes, a
sexualidade, entre outros. Essa distino de Epistm est bastante evidenciada na obra As
palavras e as coisas, quando Foucault analisa os elementos pertencentes a cada poca e
com isso proporciona uma verdadeira arqueologia dos saberes.
No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em
direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se
reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a
26
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH (UERN). Bolsista FAPERN.
Professor adjunto III da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, departamento de filosofia.
Coordenador do programa de ps-graduao em cincias sociais e humanas da UERN.
27
epistm onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio

referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua
positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio
crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; neste relato, o
que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram
lugar s formas diversas do conhecimento emprico. Mais que de uma
histria no sentido tradicional da palavra, trata-se de uma arqueologia.
(FOUCAULT. 2007,p.14-5)
Podemos perceber com Foucault na passagem acima o que ele pretende realizar com
a noo ao atribui um conceito inovador como o de Epistm, propor uma arqueologia, ou
seja, tentar compreender como os discursos, os saberes, o poder e tanto outros elementos
age no limiar de cada poca, e ainda como esses elementos so recebidos como verdadeiros
segundo o enlace de cada poca.
Deste modo, Foucault prope que o estudo das epistma deva voltar-se
mais para uma arqueologia, para a busca de elementos que possam ser
articulados entre si, fornecendo-nos um panorama coerente das condies
de produo de saber numa determinada poca. [...] E o que nos mostra
esta arqueologia dos saberes, que cada poca histrica determinada
corresponde uma certa epistm, uma estrutura de ordenao dos saberes,
um campo frtil que serve de base para sua germinao, ecloso e
crescimento. (GALLO.S.1995,p.15)
Assim, a Epistm buscaria elementos arqueolgicos propondo desta forma, um

discurso de verdade referente a cada poca. Essa noo epistmica proposta por Foucault se
incide no Triedro de saberes presente na obra As palavras e coisas, quando realizado um
distino entre os elementos propulsores dos saberes referente biologia, a economia e a
linguagem em cada poca, ou seja, na era Pr clssica ou Renascentista compreendida por
Foucault no sculo XVI, a Era Clssica que estaria entre os sculo XVII e XVIII e a
modernidade que s iria surgir no sculo XIX se estendendo a atualidade. Sero esses
elementos de incidem em cada poca que iremos tentar estudar sob uma perspectiva
arqueolgica Foucaultiana.
1 Era Pr-Clssica ou Renascentista
A poca que antecedia a era clssica, era a do renascimento ou ainda a pr-clssica,

tomemos esse ltimo nome como forma de identificar tal perodo. Na era pr-clssica,
portanto, o conhecimento possua a marca da similitude, nesta poca procurar a semelhana
entre os seres ou objetos era a melhor forma de chegar ao conhecimento. Algumas figuras
aparecem para compor a relao com a similitude, so elas: a convenincia, a emulao, a
analogia e o jogo das simpatias. Vejamos como se insere cada uma nesse jogo de
semelhana caracterstico da era pr-clssica.
A primeira delas designada como convenincia, refere-se ordenao das coisas, dos
seres para que haja a possibilidade de semelhana entre eles. Trata-se de dois elementos
para compor uma semelhana. A exemplo, Foucault fala a respeito da juno alma e corpo
(2007, p. 25), elas possuem cada uma sua prpria composio, a alma entendida como
espirito, metafisico, mas que se materializa no corpo, que por sua vez, fsico e ao mesmo
tempo corrompvel pelas paixes da alma. Vemos assim, uma juno entre corpo e alma que
ira refletir-se a semelhana entre elas.
A convenientia uma semelhana ligada ao espao na forma de
aproximao gradativa. da ordem da conjuno e do ajustamento. Por
isso pertence menos s prprias coisas que ao mundo onde elas se
encontram. O mundo a convenincia universal das coisas [...] Assim,
pelo encadeamento da semelhana e do espao, pela fora dessa
convenincia que avizinha o semelhante e assimila os prximos, o mundo
constitui cadeia consigo mesmo. Em cada ponto de contato comea e acaba
um elo que se assemelha ao precedente e se assemelha ao seguinte.
(FOUCAULT, 2007, p. 25-26)
Nessa passagem possvel observar como a convenincia age como uma das formas
da similitude, juntando os extremos inseridos na natureza para compor uma semelhana
que marca, sobretudo, a era clssica e ainda como a cadeia de sucesso de fatos se
assemelha a noo de contiguidade presente da teoria humeana. Quando Foucault descreve
essa conexo como um elo na cadeia que se assemelha ao outro, abre a possibilidade de
pensar na causalidade, uma vez que, essa tambm se d na nossa conscincia como um
evento semelhante a outro e sempre como um precedente o outro, sendo uma causa e o
outo efeito.
A segunda caracterstica da era pr-clssica aemulatio ou emulao que assim
como a convenincia atua na juno das coisas, mas que diferente desta, procura a
semelhana das coisas a distancia. Nesta forma de similitude no h como saber qual foi o
causador do outro, ou seja, qual produzira a semelhana no outro, como dois gmeos que
ao nascerem so semelhantes, mas como saber qual causara a semelhana no outro?
Semelhante a isso ocorre com a aproximao entre o homem e smbolos da natureza,
Foucault cita exemplos da busca da semelhana entre o brilho dos olhos do homem com o
sol, a natureza e o homem se aproximam mesmo estando distantes, assim age a emulao
como fora de similitude. A terceira forma de similitude age sobre o homem e nos mais
diversos campos a analogia, ela age de fora dos objetos, assim consegue observar muito
bem os aspectos dos seres e realizar a analogia entre eles. O homem o mais envolvido nas
analogias, ele o ponto saturado desta forma de similitude, pois nele tem-se um atlas
universal, afinal podemos buscar semelhana do homem com animais, astros, elementos da
natureza, enfim, uma vastido de elementos podem ser utilizados para buscar uma analogia
com o homem, ele envolvido por essas analogias e ao mesmo tempo transmite as
semelhanas que recebe ao mundo.
Por fim temos a quarta forma de semelhana, trata-se do jogo das simpatias, essa
forma de similitude assume um aspecto peculiar, pois envolve as semelhanas em um jogo
de tornar as coisas idnticas misturando-as.
A simpatia uma instncia do Mesmo to forte e to contumaz que no se

contenta em ser uma das formas do semelhante; tem o perigoso poder de
assinalar, de tornar as coisas idnticas umas s outras, de mistur-las, de
faz-las desaparecer em sua individualidade de torn-las, pois, estranhas
ao que eram. A simpatia transforma. (FOUCAULT, 2007,p.32).
Eis, portanto, a importncia desse jogo dentro das relaes de semelhana, sua
pretenso de superar essa unidade de considerar-se apenas uma das formas das similitudes
e proporcionar esse jogo que pode tornar-se perigoso, se pensar suas noes de verdade. As
rosas fnebres um exemplo (utilizado pelo prprio Foucault como exemplo na obra) que
ilustra essa quarta forma de semelhana, pois as rosas fnebres so misturadas associadas
morte por estar presente nos funerais.
So, portanto, essas quatro formas que constituem uma das principais marcas da era
pr-clssica, a similitude, ela que governa e dita s formas de conhecimento da poca,
afinal por intermdio da comparao, da busca incessante de semelhana entre objetos e
seres que o homem constitui o saber e a verdade de cada poca.
O homem, o mar, uma casa ou outras pessoas eram vistos como uma s
coisa, sendo um fruto do outro e cada um existindo proporcionaria a
existncia a outros. A gua e fogo estariam misturados, a felicidade e
infelicidade unidas, logo tudo estaria completo, havendo uma completude
em todos os objetos da Terra. Por isso, diz-se que neste perodo do
Renascimento at o fim do sculo XVI , a semelhana desempenhou um
papel construtor no saber da cultura ocidental (FOUCAULT, 1999, p. 23).
Isso porque ainda segundo Foucault o mundo enrolava-se sobre si
mesmo: a terra repetindo o cu, os rostos mirando-se nas estrelas e a erva
envolvendo nas suas hastes os segredos que serviam ao homem. Com essa
unidade e no identidade do cu e do homem, da natureza e das outras
coisas, a representao se dava como repetio (FOUCAULT, 1999, p. 23).
Logo, essa unio faria com que no existisse a identidade, no havendo
diferena entre real e representao. (COELHO, Kamilla. 2011, P.95)
Como nesta poca o conhecimento dava-se por intermdio da similitude entre

natureza e homem, por exemplo, noes como identidade e representao inexistiam, elas
s iram surgir na era clssica, como veremos mais adiante. Podemos perceber com isso
elementos arqueolgicos de Foucault, pois a similitude representa a verdade do
conhecimento da era pr-clssica, caracterizando assim a epistm desta poca.
No Renascimento essa episteme caracterizada fundamentalmente pela
semelhana, onde o pensamento era visto pelo prisma de uma cosmologia
do mundo na qual as coisas poderiam ser compreendidas e ordenadas
fisiologicamente (SILVA, 2004).
Tratava-se assim, de uma correspondncia entre as palavras e as coisas, o mundo era

tecido sob a gide da semelhana, essa era a prosa do mundo na renascena. A
compreenso do homem no mundo est naquilo que ele v, uma espcie de
entrecruzamento. A linguagem tambm possui suas caractersticas na era pr-clssica, ela
est associada a assinalaes que s podem ser percebidas por intermdio da semelhana.
H assim, uma superposio da similitude sobre a hermenutica e a semiologia, o sculo XVI,
ao que se refere linguagem, marcado pela busca do sentido e da luz daquilo que se
assemelham. Ela assim estudada como uma das coisas da natureza, e desenvolvida sobre o
sistema ternrio, levando em considerao as marcas nas coisas designadas.
No h uma ligao direta entre significado e significante, ou seja, a palavra
casa no necessariamente precisava ser nomeada de casa, no h nada na
juno desses fonemas /k/,/a/,/z/,/a/ que nos leva a identific-los com o
objeto casa. Essa no ligao direta entre o som e o sentido permite uma
diferenciao da palavra casa em cada idioma. Porm, importante
destacar que diferenciao da palavra casa em cada idioma. Porm,
importante destacar que mesmo no havendo uma relao direta
significado e significante, h uma relao verdadeira da linguagem com o
objeto. (FOUCAULT, 2007,p.25)
A linguagem nessa poca era vista como sagrada, pois havia sido dada por Deus, essa
noo de herana divina situava a linguagem como divina. No entanto a partir do sculo
XVII, essa noo de sagrado e de conhecimento atravs da noo de similitude comea ser
alterada, isso porque para compreender determinados objetos fazia-se necessrio sempre
dispor de dois objetos para que pudesse assim realizar a relao de similitude. Essa
necessidade torna o conhecimento vago e impreciso e com isso vai perdendo espao para
justificar-se como elemento principal de uma poca.
Nessa passagem de conhecimento pr-clssico para o classicismo, fica evidente a
proposta arqueolgica de Foucault, sobretudo porque ele consegue realizar o corte
epistemolgico de uma poca a outra, e quando o realiza no o faz por desmerecer um
saber a outro, mas se caracteriza melhor na compreenso e desenvolvimento do
conhecimento de cada poca. Se na era pr- clssica a semelhana marcava o limiar do
conhecimento, a era clssica ser empreitada sob a luz da representao e da ordem. No se
trata mais de procurar semelhanas, mas de criar identidades a partir de representaes,
trata-se assim de buscar a identidade das coisas e representa-las atravs de palavras.
Vejamos alguns desses aspectos caractersticos da era clssica.
2 Era Clssica
A preocupao com o conhecimento sempre esteve presente na histria da filosofia,

essa preocupao, no entanto, se apresentava de diferentes formas. Enquanto na era prclssica como vimos, o conhecimento estava pautado na similitude, na era clssica vemos
essa era passada ser criticada por no mais assumir um aspecto verdadeiro do
conhecimento.
Um dos pontos mais culminantes do pensamento de Foucault com relao
linearidade histrica pode ser encontrado na definio da passagem da era clssica para a
moderna. A tradio filosfica compreende que a modernidade seja datada a partir das
formulaes cartesianas, ou seja, naquele momento em que o sujeito aparece como
pensante e firmando assim o Cogito cartesiano. Seguindo esse raciocnio a modernidade

surgiria no limiar do sculo XVII, pois nesta poca segundo a tradio filosfica, a
subjetividade floresce, rompendo com a escolstica, neste sentido que surge Descartes
como marco da era moderna. Em contrapartida, Foucault compreende que a modernidade
no surge no sculo XVII com Descartes, para ele a era clssica situa-se entre os sculos XVII
e XVIII, enquanto a modernidade s surgiria no sculo XIX. Mas como Foucault estabelece
esses corte epistemolgico? preciso ressaltar que o projeto pensado por Foucault se
concentra em uma retomada historiogrfica, isto , os acontecimentos no mais sero
pensados sob uma perspectiva continusta, ao contrrio, o projeto de Foucault concentra-se
em uma arqueologia dos fatos epistemolgicos de cada poca, vejamos, portanto, em que
consiste tal projeto.
2.1 Gramtica Geral

Sabemos que a era clssica tem como principal caractersticas a representao,
nesta poca que o conhecimento se dar por intermdio da representao acrescido na
ordem e da linearidade. Sendo assim, a linguagem, desta poca esta permutada deste
mesmo conhecimento, pois a linguagem se faz a partir das anlises dos signos, trata-se de
uma anlise representativa e, portanto, individual, uma vez que, as ideias remetem aqueles
signos presente no espirito de quem os fala.
Em contrapartida, seria errneo reduzir a gramtica geral a uma simples lgica da
linguagem, pois ela possui um papel muito mais representativo. A gramtica geral o
estudo da ordem verbal na sua relao com a simultaneidade que ela encarregada de
representar. (Foucault, 2007, p. 115). Desta forma, o objeto da gramtica geral o discurso,
que surge como sequencia lgica dos signos verbais. importante destacar o objeto da
gramtica geral, uma vez que, ele representa mais um dos aspectos da arqueologia afinal ao
analisar o discurso dos signos podemos remeter a um discurso de verdade de cada poca,
pois ela no se detm nas lnguas ou no pensamento, mas no funcionamento entre a
representao e a reflexo, longe de indicaes imediatas. Todo esse uso da gramtica geral
trouxe algumas consequncias, a primeira que podemos perceber a repartio da
linguagem na era clssica, de um lado temos a retrica que define a espacialidade da
representao, enquanto a gramtica trata da articulao e da ordem da linguagem, de
como a anlise da representao se apresenta diante de ordens sucessivas. J falamos como
a gramtica atua como reflexo, pois bem, essa constitui a segunda consequncia, por atuar
como reflexo na linguagem, ela demostra a relao que pode ter com relao
universalidade, e essa relao propiciam duas formas: Lngua universal e Discurso universal.
A lngua universal na era clssica no refere-se a linguagem primitiva, mas, a um signo, uma
marca capaz de indicar as relaes e as representaes no elementos. Ela inventa signos,
uma sintaxe, uma gramtica, em que toda ordem concebvel deve encontra seu lugar.
(Foucault, 2007, p.117) Quanto ao Discurso universal, um discurso que tem por funo a
ordem nica, ele percorre todo o campo do saber para fazer surgir sua possibilidade a partir
da representao. (Foucault, 2007) Desta forma, percebemos e podemos afirmar que se o
ser da linguagem na era clssica reduzido representao, sendo a relao dessa ltima
com o universal estabelecido por intermdio da linguagem, ou seja, para que a
representao do representvel fosse possvel se fazia necessrio o uso da linguagem.
Essa importncia atribuda linguagem fez com que a era clssica a colocasse como
entrecruzada ao conhecimento, essa seria por assim dizer a terceira consequncia do uso da
gramtica geral. Linguagem e conhecimento funcionaram apoiando uma na outra, Saber
falar como se deve e como o prescreve o procedimento certo do espirito. (Foucault, 2007,
p. 120). Para o saber como para a linguagem, trata-se de atribuir signos representveis, aos
quais seja possvel compreender segundo uma ordem necessria, essa imbricao saber e
falar est presente na era clssica, pois no sculo XVI ele inexistia, sendo compreendido
como um segredo a ser partilhado.
Ora, v-se que essa relao da anlise e da ordem na linguagem algo peculiar a era
clssica, tendo em vista que durante o sculo XVI, na ento era pr-clssica, a linguagem
compreendida por etapas histrica, como que filiadas umas as outras. No decorrer do sculo
XVII a linguagem ter tarefa de tramar e compreender as representaes, segundo um
ordem estabelecidas por elas prprias. O tempo passara a ser assim na linguagem seu modo
interior de anlise, e no mais seu lugar de origem. Essas seriam as consequncias do uso da
gramtica geral. E tendo exposto esses pontos, Foucault compreende o campo
epistemolgico da gramtica geral, atentando para usas significaes. Quando Foucault usa
o termo geral referindo-se a gramtica no quer dizer com isso, que se trata de uma
compreenso geral da linguagem, ou seja, de estabelecer leis gramaticais. O geral diz
respeito gramtica no sentido de funo representativa do discurso, haver assim vrias
gramticas, segundo as prprias lnguas existentes, mas a gramtica geral no tem por
funo buscar as regras que defina todas essas lnguas, mas procurar em cada lngua seu
modo de articulao, mostrando o sistema de identidades de cada uma dessas.
A gramtica geral no visa a definir as leis de todas as lnguas, mas a tratar,
por etapas, cada lngua particular, como um modo de articulao do
pensamento sobre si mesmo. Em toda lngua tomada isoladamente, a
representao se prov de caracteres. A gramtica geral definir o
sistema de identidades e de diferenas que esses caracteres espontneos
supem e utilizam. [...] A gramtica geral deve estudar a maneira pela qual
as palavras designam o que elas dizem, primeiramente no seu valor
primitivo (teoria da origem e da raiz), depois, na sua capacidade
permanente de desvio, de extenso, de reorganizao (teoria do espao
retrico e da derivao). (Foucault, 2007, p. 128-129).
Assim, a gramtica geral atua nas diversas lnguas procurando suas representaes
sob a perspectiva do discurso vigente, trata-se de uma anlise do sistema que compe suas
identidades. Creio ser suficiente o que foi dito at agora a respeito da gramtica geral, tendo
em vista o objeto do nosso estudo que no se detm a uma anlise linguista, mas a
caracterizao dos elementos componentes da era clssica, e a gramtica geral representa o
sistema de signos e de linguagem dessa poca. Tendo esclarecido este ponto, creio ser o
momento de passarmos a segunda caracterizao: A histria natural.
2.2 Histria Natural

A histria natural est na era clssica em um plano estrutural ao que concerne a
organizao dos elementos de forma linear, ela permite conhecer os indivduos a partir de
uma caraterizao subsidiada por um quadro contnuo e universal. Isso significa dizer que, a
histria natural est no entrelaamento entre as palavras e as coisas, em um plano
representativo. Isso porque na era clssica, que foi mencionado anteriormente o
conhecimento era representativo e no mais fundamentado na similitude como outrora,
sendo assim fez-se necessrio a historia natural, uma histria que no necessita de
descries elementares, buscando as caractersticas semelhantes ao descrever uma planta,
como ocorria na era pr-clssica. Na era clssica h muito mais uma representao desses
elementos que condizem com a histria natural, trata-se de um espao proporcionado pelas
palavras e as coisas com a capacidade de representar e nomear.
A instaurao, na idade clssica, de uma cincia natural no o efeito
direto ou indireto da transferncia de uma racionalidade formada alhures
(a propsito da geometria ou da mecnica). uma formao distinta, tendo
sua arqueologia prpria, ainda que ligada (mas segundo o modo de
correlao e da simultaneidade) teoria geral dos signos e ao projeto de
mthsis universal. (Foucault, 2007, p. 178-179).
Ou seja, a histria clssica prpria da arqueologia clssica, pois ela utiliza diversos
elementos desta poca, quais seja a linearidade, a representao, a anlise, entre outros.
Trata-se de observar, de lanar um olhar minucioso sobre as coisas, assim constituem um
historia da natureza seguindo os prprios elementos naturais, a observao nessa poca
segundo esse aspecto torna-se elementar e essencial.
Assim disposta e entendida, a histria natural tem por condio de
possibilidade o pertencer comum das coisas e da linguagem
representao, mas s existe como tarefa, na medida em que coisas e
linguagens se acham separadas. Dever, pois, reduzir essa distncia, para
conduzir a linguagem o mais prximo possvel das palavras. A histria
natural no nada mais que a nomeao do visvel. Da sua aparente
simplicidade e esse modo de proceder que, de longe, parece ingnuo, por
ser to simples e imposto pela evidncia das coisas. (Foucault, 2007, p.
181).
Toda essa estrutura prpria da histria natural implica uma relao com a prpria
linguagem, assim como ocorrera com a gramtica geral, pois a histria natural ao analisar as
representaes fixa seus elementos comuns e estabelece signos a partir destes e com isso
nomeia e classificas os seres. Desta forma h uma relao entre a histria natural e
mthsis, uma vez que ambas esto estruturadas na organizao linear dos seres e dos
objetos. Esse processo contnuo est altamente presente na era clssica e vem configura-se
juntamente com a representao marcas da era clssica, tendo como subdivises a
mthsis, a taxinomia e a gnese como foi demostrado anteriormente. Esse processo
contnuo peculiar na era clssica est presente na diviso epistemolgica proposta por
Foucault na obra As palavras e as coisas, isto , uma anlise da economia, da linguagem e da
biologia, esse triedro de saberes analisado segundo as peculiaridades de cada poca e
traduz-se na era clssica em composies lineares. A gramtica geral representa a linguagem
da era clssica, tratando-se assim de uma linguagem representativa dos signos. A biologia
ser constituda pela histria natural, a qual ter como base uma anlise minuciosa dos seres
e uma descrio dos seres, classificando e ordenando-os segundo uma perspectiva linear. A
economia por sua vez, ser representada por uma anlise das riquezas, tendo como
proposta uma anlise da moeda como instrumento de troca nas relaes deferidas. Vejamos
como se constitui o aspecto econmico na era clssica.
2.3 Anlise das riquezas

Atravs de todo um sistema de trocas a anlise das riquezas constitui o objeto da
economia na era clssica, trata-se de uma anlise da moeda como instrumento
epistemolgico da poca aqui descrita. Sendo assim a moeda ser compreendida segundo
duas teorias a da moeda como signo e da moeda como mercadoria, no entanto ambas se
direcionam a uma interpretao da moeda enquanto representao das trocas e da riqueza.
No sculo XVII, h uma valorizao dos signos monetrios, trata-se de uma
representao das riquezas, trata-se de um tipo de garantia valorativa dos elementos para
os homens.
Dizer que a moeda uma garantia dizer que ela nada mais que um
tento recebido com consentimento comum pura fico, por conseguinte;
mas dizer tambm que ela vale exatamente aquilo por que foi dada, pois
que, por sua vez, poder ser trocada por essa mesma quantidade de
mercadoria ou seu equivalente. A moeda pode sempre reconduzir s mos
de seu proprietrio o que acaba de ser trocado por ela, assim como, na
representao, um signo deve poder reconduzir o pensamento quilo que
representa. (Foucault, 2007, p.250-251).
Desta forma, a moeda enquanto signo representa as trocas econmicas na era

clssica, no se trata de empreender uma teoria econmica moderna, mas de pensar a
moeda como um elemento representativo dentro na anlise da riqueza.
Em contrapartida, temos a teoria que afirma ser a moeda um instrumento de
mercadoria, que depende diretamente de uma relao de quantidade, de maneira que, se a
quantidade de moedas for superior a de bens, logo haver uma desvalorizao monetria, e
se houver um inverso, ou seja, uma elevao de bens em relao existncia monetria
acarretar em uma atribuio valorativa as moedas. O poder de representao e de anlise
da moeda varia com a quantidade de espcies, de um lado, e com a quantidade de riqueza,
de outro (Foucault, 2007, p.253). Ou seja, ambas as teorias so apresentadas, conforme se
desenvolva a teoria monetria. O que relevante perceber como a analise da riqueza
marca com ambas teoria acerca da moeda, em nfase como instrumento de troca, seja no
intuito representativo ou no de mercadoria, ambas teorias funcionam como intercmbio

diferido.
Num caso, a moeda, aliviada em si mesma de todo valor mercantil, mas
assegurada por um valor que lhe exterior, aquilo pelo qual se trocam
mercadorias; no outro caso, a moeda, tendo em si um preo, ao mesmo
tempo aquilo pelo qual e para o qual se trocam as riquezas. Em ambos
os casos, porm, a moeda permite fixar o preo das coisas graas a certa
relao de proporo com as riquezas e a certo poder de faz-las circular.
(Foucault, 2007, p. 253)
essa relao monetria que caracteriza a anlise das riquezas que compe a
descrio dos elementos da era clssica e torna-se suficiente a o que foi dito at agora a
respeito da economia para nosso objetivo de compreender os aspectos da era clssica.
Desta forma, fica evidente que a proposta de compreenso Foucaultiana esta
esclarecida segundo uma arqueologia cujos elementos clssicos vieram com a taxinomia,
mthsis e gnese buscando elencar a linearidade e a causalidade dos acontecimentos.
Tivemos ainda uma compreenso arqueolgica de Foucault segundo o triedro de saberes
que serviram para fundamentar a episteme do renascimento e da era clssica, sendo a
linguagem representada com a gramtica geral, fazendo o estudo dos signos
representativos; na biologia com a histria natural trazendo o aspecto da linearidade das
espcies em uma compreenso representativa e por fim a economia com a anlise das
riquezas seguindo uma proposta analtica da moeda. Todos esses elementos foram pautados
na representao, elemento que norteou o conhecimento na era clssica, assim como a
similitude na era pr-clssica.
Tendo esclarecido esses aspecto parece termos elencando os princpios norteadores
da episteme clssica, quais sejam a representao, a linearidade a juno dos elementos a
uma representatividade em concomitncia a uma noo de gnese, tudo isso traduz a
ruptura coma era renascentista, onde a semelhana produzia o conhecimento.
3 Modernidade
Na modernidade, a figura central dos saberes ser o homem, que at ento no havia
sido estudado como figura do conhecimento. Nesta era o homem ser tratado como objeto
de estudo, o que fez surgir s cincias humanas, cincias do homem, pois agora ser ele o
objeto de conhecimento tratado pelo trinio dos saberes: Economia, Linguagem e Biologia.
Da est consequncia: a temtica do homem atravs das cincias humanas
que o analisam como ser vivo, indivduo trabalhador, sujeito falante, deve
ser compreendida a partir da emergncia da populao como correlato de
poder e como objeto de saber. O homem, afinal de contas, tal como foi
pensado, definido, a partir das cincias ditas humanas do sculo XIX e tal
como foi refletido no humanismo do sculo XIX, esse homem nada mais
finalmente que uma figura da populao. (FOUCAULT, 2008, p.488)
Podemos perceber com Foucault, como o triedro de saberes surgiro na

modernidade entrelaada figura do homem, pois no mbito da linguagem, ele o sujeito
que se comunica e se socializa; na economia ele e o indivduo que trabalha e assim constrise economicamente, e ainda na biologia que ele visto como ser vivo dentro de todo um
processo social.
Neste sentido, o homem desempenha dois papis, na medida em que est ao mesmo
tempo no fundamento de todas as positividades e presente no elemento das coisas
empricas. Esse fato decisivo para o estatuto a ser dado as cincias humanas, pois
medida que surge a figura do homem, surge com ela inmeros saberes, pois na inexistncia
do homem, figuras como trabalho, a linguagem e a vida tambm inexistem, elas s existem
em correlao com o homem que compe como um elemento da populao.
O campo epistemolgico que percorre as cincias humanas no foi
prescrito de antemo: nenhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou
moral, nenhuma cincia emprica, qualquer que fosse, nenhuma
observao do corpo humano, nenhuma anlise da sensao, da
imaginao ou das paixes, jamais encontrou, nos sculos XVII e XVIII,
alguma coisa como o homem; pois o homem no existia (assim como a
vida, a linguagem e o trabalho); e as cincias humanas no aparecem
quando, sob o efeito de algum racionalismo premente [...] elas aparecem
no dia em que o homem se constitui na cultura ocidental, ao mesmo tempo
como o que necessrio pensar e o que se deve saber. (FOUCAULT, 2007,
p.493)
O homem surge assim da emergncia de saberes prprio da modernidade, como na

era clssica a preocupao volta-se ao soberano, no havia um espao para a figura de o
homem florescer. Contudo, na modernidade essa perspectiva muda de direo e passam a
tratar a populao como elementos fundamentais e com isso novos saberes vo surgindo,
como marcar e especificidades de cada poca.
Consideraes Finais
preciso salientar a importncia da nova conceituao do termo Epistm realizado
por Foucault em seus estudos, sobretudo por a nova proposta filosfica realizada com a
percepo arqueolgica Foucaultiana, afinal Foucault prope um histria pensada em
quadros, distante de um processo linear e contnuo, e com isso formula uma histria
dividida, onde a marca os discursos e prticas de cada poca.
Ao propor essa histria em quadros, Foucault estabelece a Epistm da era pr
clssica, Clssica e Moderna, referindo-se a elas segundo o triedro de saberes que alterado
conforme a poca em que se encontre. Tratar-se-ia do espao do saber, onde cada poca
teria suas prticas de discurso e de verdade, que justificaria o surgimento de determinados
saberes e cincias.
Referncias
COELHO, Kamilla. A representao e o real em Michel Foucault. RevLet Revista Virtual de
Letras, v. 03, n 01, jan./jul, 2011.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins fontes, 2007.
Gallo, Silvio. O Conceito de Epistm e sua Arqueologia em Foucault in Foucault e a
Destruio das Evidncias. 1995.
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
SILVA, Adilson Xavier. Michel Foucault e os limites da representao: a histria do homem.
Maestria, n 02, Jan./Dez, 2004.
AS VRIAS FORMAS DE USO DO ESPAO URBANO NA PRAA PADRE CCERO

Elizabete Fernandes dos SANTOS28
Aurilene Luna BARBOSA29
Jos Felipe de Lima ALVES30
RESUMO: Nos ltimos tempos as discusses que envolvem os espaos pblicos so recorrentes diante das novas
configuraes urbanas. Tendo em vista as transformaes ocorridas no processo de desenvolvimento das cidades, estas
centradas na produo de bens de consumo, crescem sem nenhum planejamento at mesmo do prprio espao fsico. A
vida urbana uma caracterstica da dimenso da cidade. A forma e o fluxo dos acontecimentos fazem com que cada vez
mais nos tornemos sujeitos ocupados com uma quantidade assustadora de compromissos, somos todos movidos pelo
relgio e pelo semforo, com isso a convivncia em sociedade vem a ser afetada pela falta de qualidade de vida. Nesse
cenrio, a presente comunicao tem em sua proposta emprica analisar e apresentar a Praa Padre Ccero, essa situada na
cidade de Juazeiro do Norte, que faz parte da Regio metropolitana do Cariri. Na compreenso do uso do espao pblico e
a relevncia desse ambiente para os atores sociais que fazem da praa um lugar repleto de usos e significados. Para a
elaborao desse trabalho buscamos atravs da observao participante, a insero neste campo e o estabelecimento de
um contato direto com os agentes sociais pesquisados e suas distintas formas de apropriao do ambiente para uma
anlise das prticas desenvolvidas nesse local.
Palavras Chave: Espao Urbano. Cidade. Praa.
INTRODUO
As praas so espaos pblicos livres que fazem parte da paisagem urbana da cidade,
essa paisagem como passar do tempo foi transformada pela ao humana. Nesse cenrio,
so diversos os significados dados s praas desde suas origens, essa sendo um espao
mltiplo e institucional de encontros, em que as pessoas se renem com finalidades de uso
que perpassa desde a sociabilidade, a fins comerciais, culturais, polticos e religiosos.
De acordo com Santos (p. 51, 1997), o espao formado por um conjunto
indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes,
no consideradas isoladamente, mas como o quadro no qual a histria se d.
Frente a isso, esses espaos citadinos so planejados e criados cotidianamente
atravs das vivncias dos agentes sociais, por serem espaos livres como alternativa de
diversos usos. O fato que os tempos mudaram e com isso veio as novas configuraes e
novos hbitos assumidos pelos agentes sociais. Shoppings, internet e outras formas de
distrao vem a fazer das praas, ambientes que apesar significativos, para a distrao dos
agentes sociais, um segundo plano pblico. O fio condutor que norteia tal estudo como se
do os vrios usos e apropriaes da Praa Padre Ccero? Para tanto trabalhamos com a
observao participante e entrevistas informais.
28
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri URCA e-mail: liz.efs@hotmail.com
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri URCA e-mail: aureateen@hotmail.com
30
Mestrando em Antropologia pela Universidade Federal de Joo Pessoa UFPB e-mail:
Felipe.alves2@hotmail.com
29
Considerando a localizao especfica da cidade de Juazeiro do Norte, este que um

municpio do interior do Sul do Estado do Cear que faz parte da Regio Metropolitana do
Cariri, que possui cerca de 250 mil habitantes. Esta cidade, considerada como um centro
de efervescncia cultural e religiosa. Cultural por ter uma boa parte da populao envolvida
em atividades culturais, como grupos folclricos de reisados, maneiro pau e etc., o
artesanato e outras formas de expresses culturais. Religiosa por ser considerada uma terra
de f e devoo ao considerado por muitos dos seus devotos e romeiros Santo padroeiro da
cidade, Padre Ccero Romo Batista, que tem sua imagem exposta em quase todos os cantos
da cidade, assim como na prpria praa aqui apresentada.
O que corrobora Cordeiro (2007, p.3);
Homem, homem santo ou santo, Padre Ccero cone e smbolo
presente na dinmica social local. ele que nomeia a avenida e a
praa principal, um sem nmero de estabelecimentos comerciais e de
servios, alm de ser marca registrada de vrios estabelecimentos
comerciais e inmeros produtos.
A Praa Padre Ccero considerada pelos agentes sociais que frequentam aquele
espao como o corao da cidade, tambm a mais movimenta e famosa da cidade e se
localiza especificamente no centro da cidade e do comrcio juazeirense. Esse espao foi
inaugurado em 1925, inicialmente com o nome de Praa Almirante Alexandrino e
atualmente chamada pelos moradores de visitantes da cidade como Praa Padre Ccero,
um lugar de memria e variados usos pelos diversos agentes sociais que por ali transitam. A
praa tem em seu entorno lojas de departamentos, bares, lanchonetes e hotis, dentre
esses imveis que ficam a sua volta encontra-se uma das poucas casas de construo antiga
da cidade. De acordo com Cordeiro (2010, p. 200);
Em seu entrono h uma estrutura de bares, lanchonetes, pizzarias,
restaurantes e churrascarias que estendem mesas com cadeiras
interditando uma das ruas laterais da praa. Alguns oferecem
msicas ao vivo, mas o convencional so carros estacionados com
equipamento de som ligado.
A reflexo volta-se para a percepo nesse cenrio, que a praa tem uma funo
diferenciada no dia a dia dos habitantes e frequentadores que por ali assiduamente esto.
possvel perceber os diversos usos da praa como sendo um elo que liga as mltiplas funes
dos agentes que habitam e visitam a cidade.
Neste cenrio de chegadas e partidas que fazem das praas pblicas, ambientes de
encontros e desencontros nos quais os acontecimentos que se do naquele espao vo de
simples passeios de fim de tarde at encontros de negcios. Fazendo da praa um espao de
relaes sociais que se manifestam na vida cotidiana dos atores. Que no entendimento de
Magnani (2002, p. 18);
[...] O que se prope um olhar de perto e de dentro, mas a partir
dos arranjos dos prprios atores sociais, ou seja, das formas por meio
das quais, eles se avm para transitar na cidade, usufruir seus
servios, utilizar seus equipamentos, estabelecer encontros e trocas

nas mais diferentes esferas religiosidade, trabalho, lazer, cultura,
participao poltica ou associativa etc.
A perspectiva de observao de um olhar direcionado para a Praa Padre Ccero

identifica o lugar como um universo repleto de prticas sociais que surgem nos depoimentos
dos agentes sociais atravs dos usos desses espaos da cidade. Na medida em que os
mesmos vivenciam naquele espao diversos relaes de afetividades e usos. Como nos
relata dona Ftima moradora do bairro no centro e frequenta quase todas as noites a praa
pelo simples prazer de estar no ambiente:
Gosto de frequentar a praa pois a mesma me traz lembranas da
minha infncia aonde eu vinha com meus pais que adoravam esse
lugar. E est aqui me traz boas recordaes do passado e dos meus
pais, que foram batizados pelo Padre Ccero. E agora a praa voltou a
ser como era antes um lugar de encontro, de amigos e de casais com
seus filho. (Ftima 67 anos, entrevista 17 de dezembro de 2013).
Isto nos remete a Maurice Halbwachs (1990, p. 25);

Se o que vemos hoje tivesse que tomar lugar dentro do quadro de
nossas lembranas antigas, inversamente essas lembranas se
adaptariam ao conjunto de nossas percepes atuais. Tudo se passa
como se confrontssemos vrios depoimentos.
As palavras referem-se as lembranas que nos permitem reconhecer o uso delas em

um determinado momento da nossa vida. Ela mais que um espao de estabelecimento de
relaes entre locais e visitantes, tambm um local de encontro entre presente e passado
em que os agentes sociais revivem suas memrias atravs de narrativas entre os colegas que
usam o espao para se sociabilizarem.
O Espao, o Tempo e as Prticas Cotidianas
O ponto de partida adotado nesse estudo so as praas e a compreenso das

vivncias dos agentes sociais nesse espao. As praas tm em seu princpio de uso, reas de
lazer, porm a insero em contexto urbano faz uma ligao a outros significados histricos,
culturais e religiosos e isso evidente na cidade de Juazeiro do Norte, na qual a mesma se
torna palco de diversos usos pelos seus habitantes e visitantes.
A questo que se coloca a de que a Praa Padre Ccero tem diversos usos e
apropriaes, ela no a mesma durante dia, nem mesmo durante a noite. Os usos feitos
pelos agentes sociais so variados, pois existem naquele ambiente cenas dirias com
mudanas de horrios. Os mudam de acordo com os grupos que por ali vem a se fazerem
presentes.
Em um dado momento um grupo de jovens faz uso da praa para conversas e

encontros ao mesmo tempo em que existe ambulantes que utilizam do espao em horrios
que podem ser os chamados horrios comerciais ou de acordo com a demanda de pblico
que por ali se faz presentes. A praa palco de prticas sociais que vo de um lugar de
passeio, de lazer, de encontro, trabalho e etc., essa dinamicidade faz da mesma um lugar de
todos os tempos, segundo Cordeiro (2007, p. 7) Tempo e espao so, sobretudo, dimenses
culturais da vida social.
Nos tempos de datas comemorativas que envolvem aniversrio da cidade ou em
romarias a mesma palco acontecimentos diversos como encontros de pregao religiosa
que envolve catlicos e evanglicos. Ao mesmo tempo em que centro de usos pelos
agentes sociais que por ali transitam, servindo de ponto de referncia at circulao de
pessoas que usam aquele espao para chegar a outros destinos como escolas, lojas
comerciais e etc.
Neste ambiente temos ainda, um fluxo de trabalhadores como moto-taxistas,
flanelinhas, taxistas que tem seus pontos no prprio lugar, vendedores ambulantes e etc.,
esses trabalhadores se apropriam do espao como meio de sobrevivncia e ponto de
referncia de outros lugares da cidade. Encontramos tambm aqueles que tem na praa
apenas mais um espao que leva a outros pontos da cidade e at do seu prprio trabalho.
Idosos que vo aquele ambiente apenas para jogar conversas fora e encontrar velhos
conhecidos, ou simplesmente passear ao ar livre.
Segundo Lefebvre (1987, p. 4);
O uso principal da cidade, isto , das ruas e das praas, dos edifcios e
dos monumentos, a festa (que consome improdutivamente, sem
nenhuma outra vantagem alm do prazer e do prestgio, enormes
riquezas em objetos e em dinheiro).
O espao pblico que a Praa Padre Ccero tem em seu contexto urbano um
ambiente construdo e o uso e o no uso do espao atende diretamente a funo e as
necessidades dos agentes sociais.
Nesta perspectiva de observao que evidenciamos a praa como um espao social
capaz de comportar inmeros grupos que compartilham do local de diversas maneiras e
assim continuando a criar memrias para serem revividas por seus frequentadores. Essas
aes de usos dos espaos pblicos despertam os interesses pois esses lugares so propcios
as relaes de interao entre os agentes sociais. A exposio dos agentes sociais nesses
ambientes evidente proporcionando um tipo especifico de interao no qual os indivduos
tm direitos de usos e apropriaes em condies iguais.
Ao tecer essas teias no decorrer dos acontecimentos sociais, polticos e culturais
nesse cenrio, notamos as marcas de ontem e hoje na histria da cidade e dos seus
habitantes e visitantes, na medida em que cada visitante e morador traz em si as marcas que
envolve a cidade e seus lugares. Marcas essas que envolvem significados de pertena do
lugar como sagrado para aqueles que vem a se apropriar do espao como um espao no qual
pode se congregar celebraes religiosas, ou simplesmente por ser o lugar de trabalho.
O quadro que se emoldura na praa nos tempos de romarias, tempos esses que vem
a acontecer trs vezes ao ano na cidade de Juazeiro do Norte, de um brilho especial no
qual encontramos por l um espao repleto de apropriaes por grupos religiosos distintos
que fazem dali um campo de disputas em que os visitantes em sua maioria romeiros de
vrias cidades do Nordeste brasileiro, que vem a cidade para pagar suas promessas e em
momentos de distrao e lazer encontram na praa um lugar de passeio. Segundo DaMatta;
O fato que tempo e espao constroem e, ao mesmo tempo, so
construdos pela sociedade dos homens. Sobretudo o tempo que e
simultaneamente passa, confundindo a nossa sensibilidade e, ao
mesmo tempo, obrigando a sua elaborao sociolgica. Por tudo isso,
no h sistema social onde no exista uma noo de tempo e outra
de espao. (1997, p. 22).
Nessa mistura de acontecimentos que vai do religioso ao pblico, do sagrado

ao profano, encontramos em vrios momentos, msicos cubanos fazendo suas
apresentaes musicais, artesos com suas peas de artesanato, pintores com seus quadros
expondo sua arte naquele ambiente que permite essa apropriao do espao. De acordo
com Chartier (1996, p. 6) a noo de apropriao como instrumento de conhecimento.
Nesse sentido, a praa em seu espao vem a ser tomado por agentes sociais
permitindo assim a percepo de diversos construtos scios culturais que vem a fazer parte
daquele ambiente compacto, de tempos em tempos em contraste com a vida social em seus
diversos perodos. Novamente remetendo a DaMatta (1997, p. 23) que no se pode, de
fato, falar de espao sem falar de tempo.
Diante desse crescimento urbano que atualmente se desenvolve e as transformaes
seja econmica, social e cultural sinalizam uma nova etapa nos comportamentos sociais dos
agentes. E a cidade de Juazeiro do Norte que referncia como um polo de
desenvolvimento urbano na atualidade, mesmo diante dos avanos tecnolgicos e os novos
meios de diverso existentes, tem ainda no seu espao urbano, como suas praas, nesse
caso a Praa Padre Ccero, um lugar destinado a convivncias dos habitantes das cidades e
dos seus visitantes. A praa tem uma relevante significao como espao fsico que
proporciona manifestaes culturais e sociais de um povo.
A praa um espao social da cidade que est em constante processo de produo e
reproduo humana, um espao vivido de apropriao e no propriedade em que os agentes
sociais tem diversas ligaes com aquele ambiente seja sentimental ou apenas de uso do
espao.
Esse espao pblico que a Praa Padre Ccero tem em seu contexto urbano um
ambiente construdo de uso e no uso do espao atendendo diretamente a funo e as
necessidades dos agentes sociais, esses que so constitudos como tais e pela relao com o
espao social (Bourdieu, 2003).
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Efeitos de lugar. In: A misria do mundo. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
P. 159 166.
CORDEIRO, Paula Maria Jacinto. Entre chegadas e partidas: Dinmicas das romarias em
Juazeiro do Norte. /Maria Paula Jacinto Cordeiro. - 1. Ed.- Fortaleza: editora IMEPH, 2011.
__________. Prticas e sociabilidades no universo cotidiano de Juazeiro do Norte. 2007.
Disponvel
em
https://www.google.com.br/search?q=pr%C3%A1ticas+e+sociabilidades+no+universo+cotidiano+de
+juazeiro+do+norte&oq=pr%C3%A1ticas+e+sociabilidades+no+universo+cotidiano+de+juazeiro+do+
norte&aqs=chrome..69i57.16639j0j7&sourceid=chrome&es_sm=93&ie=UTF-8. Acesso: 19 outubro
de 2014.
DAMATTA, Roberto. A Casa & A Rua: Espao, Cidadania, Mulher E Morte No Brasil. 5
edio: Rio de Janeiro, 1997.
HALBWACHS, Maurice. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
LEFEBVRE, Henry. O direito a cidade. So Paulo, 2001. P. 3 a 35.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. V. 17, n 49, junho de 2002. P. 11-29.
SANTOS, Milton. A natureza do espao tcnica e tempo razo e emoo. So Paulo: 2 ed,
1997.
A PAISAGEM DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL DE GLAUBER ROCHA

Fbio Rodrigo Fernandes ARAJO31
RESUMO: Objetivo fazer um artigo que intentara analisar a composio scio cultural da paisagem, enquanto flmica, e em
sua configurao messinica vista no filme Deus e o Diabo na Terra do Sol do cineasta Glauber Rocha, em seus elementos
humanos e simblicos, e interpretar que possveis significados estes nos podem revelar em relao a determinados
aspectos da vida social o qual est representando. A partir da, se discutira como se dar na referida obra cinemtica, a
construo da paisagem, como um elemento cultural de fundamental importncia para a apresentao e desenvolvimento
da sua narrativa ficcional sobre o real o qual est construindo e ao mesmo tempo interpretando. A primeira etapa do
trabalho consistira numa breve reviso de literatura dos conceitos de paisagem flmica em consubstanciao terica com o
de imagem, e a segunda uma anlise do filme, por meio do conceito de paisagem. Por sua vez, para analisar a paisagem
do mesmo, se tentara utilizar a perspectiva de estudo de filmes de Hijiki (2012), que os analisa como interpretao em vez
de somente descrio audiovisual da realidade social do homem real e concreto. Sendo que a meta primordial deste,
contribuir para os debates tidos tanto na disciplina de antropologia visual como nas Cincias Sociais e Humanas como um
todo, sobre como a imagem, tanto fotogrfica quanto flmica, produzem atravs de suas dimenses espaciais e
paisagsticas, uma outra viso representacional das realidades sociais, com seus indivduos e espaos de habitao. A partir
da vemos que portanto, a paisagem que Glauber cria em cena, a de um ambiente sociocultural verdadeiro do sofrimento
e violncia que o indivduo sertanejo estava sofrendo no sculo XX, em vez de somente contemplao esttica e sem
criticismo da sua vida social, e de uma paisagem que a simboliza incorretamente no imaginrio nacional.
Palavras-Chave: Paisagem. Social. Filme
1 INTRODUO
A imagem cinematogrfica em sua essncia como linguagem iconogrfica, que

mostra, constri e ressignifica o verdadeiro significado subjetivo dos fenmenos sociais e
culturais dos espaos geogrficos concretos, uma paisagem por excelncia, isto , em uma
acepo inicial, uma construo visual feita tanto pela natureza por si s em formas e
contedos fsicos, quanto pelo homem atravs dos diversos meios simblicos, objetivos e
subjetivos que este usa para produzi-la, enquanto um tipo de representao cultural de seus
modos de viver e se relacionar socialmente entre si quanto para com seus grupos
socioeconmicos o qual pertence.
Tendo isto em vista, objetivo fazer um artigo que analisa a composio scio cultural
da paisagem, enquanto flmica, e em sua configurao messinica vista no filme Deus e o
Diabo na Terra do Sol do cineasta Glauber Rocha, em seus elementos humanos e simblicos,
e interpretar que possveis significados estes nos podem deves-lar em relao a
determinados aspectos da vida scio histrica nacional o qual est representando
O qual assim questionado que possvel significao subjetiva Glauber dar a
paisagem atravs das formas tcnicas e narrativas que ele usa para constru-la neste seu
31
Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte PPGCISH/UERN. E-mail: fernandes.herodoto@ig.com.br
32
Doutor em Geografia pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Professor Permanente do Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do NortePPGCISH/UERN. E-mail: rosalvonobre@hotmail.com
referido filme? Como os personagens do referido filme, a saber, os seus indivduos e os

objetos que interagem com eles em cena, contriburam objetivamente e tambm
subjetivamente, para a construo da paisagem desta referida narrativa cinematogrfica?
A partir da, se discutir como se dr na referida obra cinemtica, a construo da
paisagem, como um elemento cultural de fundamental importncia para a apresentao e
desenvolvimento da sua narrativa ficcional sobre o real o qual construindo e ao mesmo
tempo interpretando.
Este trabalho metodologicamente estruturado em duas etapas. A primeira consiste
numa breve reviso de literatura do conceito de paisagem flmica em consubstanciao com
o conceito de imagem presentes em autores das cincias sociais e humanas .A segunda e
ltima fase uma anlise do supracitado filme, no que concerne a sua constituio pela
paisagem, em que se intentara estudar a sua viso e respectiva apresentao e constituio,
pelo cineasta que fez o filme, em consonncia como a sua narrativa em si sobre ela, e pelos
seus personagens e objetos.
Por sua vez, para analisar a paisagem do referendado filme, se utiliza a perspectiva
de estudo de filmes de Hijiki (2012), que os analisa como interpretao em vez de somente
descrio audiovisual da realidade social do homem real e concreto e de seus aspectos
simblicos, materiais e imateriais, onde feito um estudo de como o cineasta e os
personagens de seus filmes, a constroem narrativamente.
Sendo que portanto a meta primordial deste trabalho, contribuir para os debates
tidos durante a disciplina de antropologia visual no mbito do mestrado de Cincias Sociais e
Humanas, sobre como a imagem, tento fotogrfica quanto flmica, produzem atravs de suas
dimenses espaciais e paisagsticas, um outra viso representacional das realidades sociais,
com seus indivduos e espaos de habitao.
2 O CONCEITO DE PAISAGEM FILMICA COM O DE IMAGEM: POR UMA TENTATIVA DE

APROXIMAO TERICA
A paisagem flmica por ser a construo visual da ao narrativa das obras

cinemticas, por meio das lugares em que se passa as cenas, a cor, o angulo da cmera e o
tipo de luz usado para mostrar a histria apresentada, acaba por mostra-la como uma viso
multidimensional de ver a natureza e o espao o qual representado com novos tipo de
esttica de representao deste na ao narrativa cinematogrfica (GANDY, 2003 apud
AZEVEDO, 2006, p. 398).
Nesse sentido, ver-se que a paisagem flmica uma forma regularizadora de se falar
em compreenso e produo subjetiva e objetiva do espao e lugar no cinema, atravs da
percepo e representao dos expectadores cinemticos sobre a que localidades
especificas este paisagem evoca (AZEVEDO, 2006, p. 399).
Para tanto, a paisagem no cinema pode estar embutida, a partir de Barthes (1990)
de dois tipos de mensagens sobre o real o qual apresenta e representa, que a mensagem
denotativa, a qual seria a referncia visual explicita e quase perfeita aos objetos e sujeitos
concretos, o qual se estar mostrando imageticamente, e tambm uma conotada que seria, a
forma como os grupos humanos interpretam e significam as imagens , precisamente a
flmica, em relao a como est mostrando algum aspecto especifico do real.
Parafraseando Barthes (1990, p.14), podemos ver que que a imagem flmica de uma
paisagem, investida de sentidos, isto de conotaes, atravs dos seu processos tcnicos e
narrativos de sua fabricao, como a escolha do contexto histrico que vai representar, que
problemticas sociais e culturais ela vai apresentar deste por meio de alegorias narrativas,
como o vesturio, o cenrio e a cor do cenrio em que se passa a histria contada, e
tambm quais enquadramentos, planos-sequencia, e movimentos de cmera que o cineasta
usa em sua obra cinemtica.
Isto torna a paisagem flmica, uma imagem que diz o que representa para os
expectadores cinemticos, por meio de simples gestos em cena dos seus personagens
visualizados, como a maneira de eles sentarem, falarem e tambm expressarem
sentimentos, em que cabe ao cineasta, atribuir significados ao momento chave da narrativa
que estar filmando por meio da escolha de fragmentos de cena, mais representativos
segundo a sua prpria viso, como podemos lembrar atravs de Guran (S/D).
A referida autora, tambm salienta que a paisagem no cinema uma experincia do
indivduo de ver e significar as prprias paisagem do mundo humano, ao se dar para suas
representaes flmicas um sentido subjetivado de vida, onde ela participa das aes dos
filmes como um personagem, e no simplesmente um acessrio da narrativa cinemtica
sobre o real, em que o espectador um ser artfice fundamental que evidencia por meio de
seu olhar de observador externo, o prprio sentido de animao em vez de inanimao delas
como um tipo de texto e contexto cultural multidimensional, do seu existir
humano(AZEVEDO, 2006, p. 400-401).
Parafraseando Piault (1995, p. 29), a imagem fotogrfica flmica, mais precisamente a
sua paisagem construda narrativamente, h uma transitividade deste quando ela passa no
a ser s uma visualidade concreta da vida humana, mais sim uma construo imagtica feita
para se questionar sobre a veracidade do real representado, por intermdio de uma
negociao muitas vezes invisvel dos agentes que tanto produzem quando fazem a
paisagem flmica, atravs dos modos que ela ser produzida pelo cineasta, quanto vista pelo
pblico de suas obras.
Name (2008) traz a perspectiva de que esta paisagem um tipo de local visual
deslocado da materialidade da realidade concreta, criado em estdio de cinema como uma
paisagem imaginaria, isto , um cenrio digital ou deslocado para outra localidade real que
sirva de centro visual perfeito para a narrativa apresentada , o qual cria segundo o referido
autor novas geografias da realidade, onde h fluidez em vez de fixidez das prprias
paisagens geogrficas,.
Busca-se em Jordan (1995) a alterao desta posio do cinema, de somente uma

linguagem visual que imagina o real, em vez de ressignifica-lo, quando o referido autor ao
fazer uma reconstituio histrica do uso deste como instrumento de pesquisa
antropolgica o trata, como meio audiovisual que dar uma visibilidade tanto objetiva quanto
subjetiva ao real apresentado, quando o corrobora em texto, como um artificio visual de
apresentao da vida social de determinados indivduos e grupos sociais , onde estes so os
personagens de sua histria filmada, e no somente expectadores.
A paisagem flmica tambm segundo Hopkins (2009) e Sales (2010), uma
construo cnica dentro da prpria narrativa flmica, que oferece integibilidade ao continuo
espao-tempo do acontecer do fenmeno e contexto socio-historico o qual se est
representando, fazendo assim com esta ficcionalidade do real, reflita na sua prpria
paisagem os sentidos, as legitimaes, as visibilidades e invisibilidades das culturas e
ideologias que a produziram e reproduziram temporalmente.
Portanto, pode-se argumenta-se a partir de Cosgrove (2012) que a imagem
cinematogrfica, especificamente da paisagem, um tipo de visualizao simblica natural
ou artificial dos ambientes terrestres que construdos pelo homem em uma realidade fora e
tambm dentro da linearidade do espao e tempo da histria humana, em que ao mesmo
tempo que est dando visibilidade a esta, tambm a estar transformando em condio de
existncia do imaginrio social dos sujeitos no tocante as suas materialidades e
imaterialidades, culturais , espaciais e fenomenolgicas.
3 UM POSSIVEL PANORAMA GERAL DA PAISAGEM FILMICA DE DEUS E O DIABO NA TERRA

DO SOL
Influenciado pelo dramaturgo Bertold Brecht e o cineasta Serguei Eisenstein na

construo narrativa de uma paisagem do serto como bem nos lembra Xavier (2007),
Glauber Rocha produziu em Deus e o Diabo na terra do Sol, uma paisagem imaginaria do
Nordeste deslocado do seu prprio espao-tempo concreto de seus sujeitos reais, onde o
que impera o deslocamento em cena desta paisagem como Glauber fez ao mostra-la por
meio de constantes mudanas de ngulos e posies de cmera e focalizao descontinuas
nos personagens da histria que ele contou, o qual um simples mudana da maneira da
cmera apresentar aquela cena dava outro significado cultural para a relao do
personagem com a aquela paisagem.
No caso de Brech, Xavier (2007), argumenta que a sua influncia para a construo
do filme e de sua respectiva paisagem, foram a narrativa no linear apresentada em forma
de um espao-tempo deslocado de ao de seus personagens, onde os personagens se
interrompem em cena para contar outras histrias ou o que est acontecendo, como caso
do personagem corisco, em que determinado ponto do filme o qual inserido, olha
fixamente para o horizonte cuja apresentao cinematogrfica a da cmera que est
mostrando a cena, no qual fala em monologo sobre sua vida.
Por outro lado, Eisenstein influncia a produo do referido filme em si, no tocante a
montagem na ps-produo do filme de um conjunto de cenas no lineares, cuja
importncia a construo de um nova paisagem da narrativa, em que esta vista como um
personagem simbolizado ocultamente no filme, e no totalmente visvel de acordo com o
sentido que os personagens do a visualidade natural ou artificial em que se passa as cenas
(XAVIER, 2007, p.101).
A partir destas influncias, a configurao cultural-simblica da paisagem do serto
muda de sentido pelo prprio Glauber e os personagens principais deste seu filme, a saber, o
vaqueiro Manoel e sua esposa, o beato Sebastio, os cangaceiros Corisco e Dada, e o
assassino de aluguel Antnio das mortes, quando estes a tornam um paisagem metafrica,
que representa em sua aridez, no o ambiente natural desgastado pela frequncia irregular
das chuvas, como bem visto em uma das cenas iniciais, que mostra uma terra sem animais
vivos e uma vegetao sem cor, mais sim a opresso do homem regional rico com os seu
semelhante no que tange a uma partilha igualitria de seus bens materiais com este de
acordo com os servios que lhe so prestados pela pessoa comum do campo.
O clima quente da paisagem do referido filme, representa a forma que as pessoas
lidavam e ainda enfrentam os problemas cotidianos regionais, que com a violncia, como
bem visto na cena em que o personagem Manoel ao no receber o pagamento justo pelo
trabalho de cuidar do gado para o coronel Moraes, em que o primeiro matou segundo,
gerando assim uma subverso da paisagem onde se passa esta cena, que um grande
cercado rural, o qual se ver por meio de um giro panormico e de perto da cmera, como
uma paisagem modificada pelo homem no seu ato de comercializar o gado e trancar estes
com grades de madeira, para domestic-los com fins de consumir sua carne.
Depois desse evento, h uma cortada brusca desta cena de assassinato para outra,
em que a cmera acompanha Manuel at sua casa, fugindo dos empregados do coronel o
qual matou, sendo que esta cena ocorrida em outra paisagem, da casa onde mora com
sua mulher Rosa e sua me, o qual culminou com a morte da segunda.
Isto significa que Glauber por meio da transio de uma cena para outra, feita por
intermdio de cortes secos na montagem do citado filme, cria no uma, mais uma polifonia
de paisagens, de acordo com no s o recurso da edio de filmes, que permite formar uma
determinada narrativa numa obra cinemtica, atravs de recortes de vrios pedaos deste
cena, para construir uma s, mas tambm pela significao simblica que seus personagens
como o beato Sebastio do a outra paisagem que se produz a partir da original retratada no
incio do filme, por meio do descontinuo movimento vertical de cmera que ele faz girar de
um meio cnico para outro.
O referido cineasta a partir dai, transforma a sua paisagem flmica em subversiva, isto
, um meio visual flmico tanto natural quanto artificial, que transgride a gnese narrativa
normativa de um paisagem que s mostra por si s os fenmenos culturais e fsicos
geogrficos, sem d-los uma relevncia ou significado para as aes dos personagens da
obra cinemtica, ao ser construda por Glauber como uma paisagem que evidncia a vida
social e cultural do individuo nordestino durante as dcadas passadas e as futuras do
perodo temporal em que produziu o filme, que foi no ano de 1964, primeiro ano do
governo militar do Brasil.
Glauber mostra sua paisagem flmica do serto, como criao natural imensa
inserida no Nordeste, que mesmo servindo de cenrio para a fuga de seus dois personagens
principais, o vaqueiro Manuel e sua esposa Rosa se libertarem da perseguio dos
empregados do coronel que o referido personagem masculino matou, esta paisagem acaba
por se tornar um tipo de priso dos mesmos, porque ela em sua forma tanto messinica, faz
Manuel quanto sua citada mulher se tornarem prisioneiros de sua prpria conscincia, para
escolher que paisagem viver, modificar e significar culturalmente, ao se prenderem a
dogmas sociais e culturais distintos, que no os deixam pensar por eles prprios, como
caso do religioso no caso da paisagem do messianismo.
Portanto, isto ele fez por meio da sua esttica da fome, que um forma tcnica e
narrativa singular que ele usou em obras flmicas para evidenciar as problemticas sociais
regionais vistas na citada paisagem que ele mostra, o qual advinda da aridez no s da
natureza fsica, mais sim da vida social, que como ele evidencia no citado filme, esta
relegada a uma continuo caminho de violncia, tanto contra o sustento econmico dos seus
indivduos, como de seu corpo e alma, em que Glauber a personifica por intermdio de uma
imagem paisagstica sofrida, carente de ajuda para seus habitantes, e alienada nos ideais
que a significam culturalmente, e tambm deslocada da perfeio esttica cinemtica, de
enquadramentos e planos de filmagem bem estruturados (ROCHA, 1980).
4 A PAISAGEM DO MESSIANISMO DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL
O monte santo, que Glauber filma com movimentos de cmera decima a baixo,
vertical horizontal, um ambiente natural que deixar de pertencer a natureza fsica do
mundo humano, para ser inserido no domnio das subjetividades materiais da cultura dos
indivduos nordestino, ao ser transformado em smbolo de um culto religioso, que o
messinico, representado no filme pelo personagem beato Sebastio, o qual Manuel o
vaqueiro e sua esposa Rosa, figuras centrais da narrativa de Deus e o Diabo na Terra do,
busca refgio da perseguio pelo assassinato que o prprio Manuel cometeu no incio do
filme.
Como trilha sonora inicial, a msica clssica de Villa Lobos, Glauber faz girar a cmera
de frente, e de cima para baixo, e ao lado, focalizando o beato Sebastio, e o sermo
religioso que ele est dando a seus fiis seguidores, onde mostrado pelo olhar de adorao
que estes tem em relao ao referido lder religioso quando ele fala, uma paisagem que
no s natural, mais sim simblica. quando este usa um tipo de discurso ideolgico para
incitar a violncia, em vez da paz. como bem visto na cena que o beato diz aos seus
seguidores para purificar a terra dos pecadores, no com palavras, mais sim com atos
corporais violentos, como notado em um das cenas mais transgressoras do filme, que
quando os seguidores do beato , sobre seu comando aterrorizam uma cidade, machucando e
matando com armas e chicotadas os seus habitantes.
Isto evidencia o carter ambguo da significao simblica desta paisagem, quando

Glauber dar a ela uma significao poltica, e no sagrada, de um meio geogrfico produzido
cinematograficamente com um campo de lutas sociais entre o homem comum para com sua
contraparte rica, onde a religio representa essencialmente ele, na cena em que o beato
Sebastio, atravs de seus discursos metafricos de que o serto ir mudar, e que ele virara
mar, atrai ateno absoluta do personagem Manuel, fazendo com que ele no der ateno a
mais nada, nem em sua mulher Rosa, s se importando com as ordens e normas de conduta
humana violentas de viver pela religio, ditas a ele pelo citado personagem religioso.
Ver-se bem isto na cena que o personagem Manuel carrega um rocha pesada em
suas mos, como penitncia deferida pelo beato Sebastio para seus pecados, o qual
mostrado por um movimento de cmera horizontal quando ele comea a carregar a rocha,
ao lado do beato, e vertical quando ele pega a rocha e sob umas escadarias de pedra em
sofrimento corporal, mais pensando que este ira purificar seus pecados.
Isto torna esta paisagem do filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, que o monte
santo, uma priso subjetiva do ser regional, em que ele ao seguir determinados correntes
religiosas crists, como mostra Glauber atravs do messianismo, ele no pensara por si
prprio, mais sim pelo culto, onde o sacrifcio que eles impem ao seus asseclas, no podem
ser entendidos como meio de libertar o corpo e a alma humana do pecado, mais sim de
afligir sofrimento corporal presente e espiritual futuro aos mesmos, como bem
evidenciado na citada cena.
Outro ponto a ser discutido, que o beato Sebastio em conjunto com sua interao
cultural com o monte santo, ele se torna um elemento simblico desta referida paisagem,
por meio da sua figura como um senhor alto, com cabelos brancos, vestindo uma bata
branca, portanto uma cajado de madeira, e um olhar agressivo e profundo, ele dominou o
pensamento e o olhar das pessoas, os tornando adoradores dele em vez de deus, como
visualizado em uma das cenas iniciais do monte santo, em que quando ele no alto do
mesmo, falando de uma mudana social do Serto , ele olhado com adorao por seus
fieis, que esto dispostos a seu redor como se fosse ele fosse um ser divino, em vez de
humano.
Outra paisagem cultural-simblica do messianismo a ser visualizada a da igreja, que
no referendado filme com suas paredes nuas, um conjunto de velas a direita, e um altar ao
centro, lembra uma paisagem que externalizada no como acolhedora, mais sim
prisioneira, porque se tem a impresso desta, como uma estrutura visual e material que
fora os indivduos regionais apresentados, que so Manuel e Rosa, mais no caso do
primeiro do que no segundo, a prender a sua conscincia social a este dogmatismo cultural
alienado, que o referido culto religioso, o qual podemos ver que Glauber Rocha mostra
com um sentido de no propagar a paz para os homens, mais sim a violncia entre eles.
O significado da paisagem messinica da igreja do citado filme, no somente este
que foi falado, mas sim de um ambincia narrativa de ruptura da sentido metafisica desta,
como local de contemplao da f crist, atravs da cena em que ela passa a se transformar
em uma paisagem profana, quando Manuel em sua ainda f inegvel nos atos violentos
contra seus semelhantes que o beato dizia que fazia em nome da f, lhe traz uma criana
recm nascida, o qual ele apresenta diante do mesmo, que em seguida a mata,
Portanto, a paisagem do messianismo se desfaz como ambiente narrativo, que
representa este referido culto religioso, em Deus e o Diabo na terra do sol, no momento em
que o beato aps matar a criana, morto a facadas por Rosa, e tambm com o massacre
dos seus seguidores realizado pelo matador Antnio das Mortes, com vrios tiros a queima
roupa contra os mesmos, criando assim uma paisagem que desloca a sua significao como
abrigo contra as desigualdades sociais regionais entre camponeses e fazendeiros, para uma
que atravs deste evento s externaliza a morte dos ideais de luta do nordestino por uma
vida scio econmica melhor.
5 CONSIDERAES FINAIS
V-se, que a paisagem sertaneja que Glauber cria em Deus e o Diabo na Terra do Sol,
a de um ambiente sociocultural de significao visual do sofrimento e violncia que o
indivduo sertanejo estava sofrendo no sculo XX, em vez de somente imagem de
contemplao esttica e sem criticismo da sua vida social, e tambm de uma paisagem que a
simbolizava erroneamente no imaginrio nacional.
Compreendo a partir da que esta um tipo de fotografia, que no apresenta para
seus observadores, somente uma imagem violenta de apresentao de uma vida social
marcada por obstculos sociais e climticos, como a falta de terras, e de uma melhor
distribuio de dinheiro entre o campesinato, mais sim uma viso de ruptura da prpria
identidade deste, que a altera de homem pertencente a uma natureza mais inerte e
contemplativa de seu sofrimento, para uma animalizada, onde o sofrimento serve de
propulsor para lutar contra seus opressores, que no caso de Deus e o Diabo na Terra do Sol,
so os fazendeiros, e tambm o beato.
Portanto, em especifico vejo que a imagem paisagstica criada pelo messianismo no
referido filme, poltica, no sentido que atravs de seu personagem principal, o beato
Sebastio, ele a transforma como uma ambiente narrativa a ser interpretado como lcus
visual de um ideal revolucionrio errneo, na maneira de se executa-lo, e propaga-lo pelo
Nordeste, na medida que por meio de suas metforas, de que o serto ira vira mar e o mar
ira virar serto, e tambm de que existe uma ilha onde s as pessoas consideradas puras
entraram, como bem vejo, transforma esta visualidade paisagstica num tipo de campo
prisional da conscincia do ser regional, onde ele oprimido mais uma vez, s que por
ideologias, em vez de armas e dinheiro.
Referncias
AZEVEDO, Ana Francisca de. Geografia e cinema : representaes culturais de espao lugar e
paisagem na cinematografia portuguesa, 2006, 742 f. Tese (Doutorado em Geografia) Centro de Cincias Sociais Universidade do Minho. Minho: Portugal, 2006.Disponvel em:
<http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/6715>. Acesso em: 21/08/2012.
BARTHES, Roland.O bvio e o obtuso: ensaios crticos III. Traduo de La Novaes. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
COSGROVE, Denis. A geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens
humanas. In:_____Corra, Roberto Lobato; Rosendahl, Zeny (Orgs.). Geografia cultural: uma
antologia. Vol (1). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012, p. 221-237.
GANDY, Mattew. Landscapes of deliquescence in Michelangelo Antonionis Red Desert.
Transactions of the Institute of British Geographers, N 28, p. 218-237, 2003.
GURAN, Milton. Fotografar para descobrir, fotografar para contar. Cadernos de
Antropologia e Imagem, n.10, p. 155-165, S/D.
HIKIJI, Rose. O lugar do cinema e Imagem-violncia Imagem-violncia: etnografia de um
cinema provocador. So Paulo: Terceiro Nome, p. 69-74 e p. 103-114, 2012.
HOPKINS, Jeff. Um mapeamento de lugares cinemticos: cones, ideologia e o poder da
representao enganosa. In: CORRA, R.L. e ROSENDAHL,Z. (Orgs.) Cinema, msica eespao.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.
JORDAN, Pierre. Primeiros contatos, primeiros olhares .Cadernos de Antropologia e Imagem
1, p.11-22, 1995.
NAME, Leonardo. Por uma geografia pop: personagens geogrficos e a contraposio de
espaos no cinema, 2008, 293 f. Tese (Doutorado em Geografia). Instituto de Geocincias
Programa de Ps-Graduao em Geografia Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
Rio de Janeiro, 2008.
ROCHA, G. Revoluo do cinema novo. Rio de Janeiro: Alhambra/Embrafilme,
1980.
PIAULT, Marc Henri. A antropologia e a sua passagem a imagem.Cadernos de
Antropologia e Imagem 1, p.23-29, 1995.
SALES, Carlos Moreira. Novas imagens do serto: a paisagem flmica do Nordeste no Cinema
da Retomada. In:__ XVI Encontro Nacional de Gegrafos, 2010, Porto Alegre- RS. Anais...Rio
Grande do Sul: Associao Brasileira de Gegrafos AGB, 2010, p. 1-9. Disponvel em:
<www.agb.org.br/evento/download.php?idTrabalho=1849>. Acesso em: 22/08/2014.
XAVIER, Ismael Noberto.Serto Mar: Glauber Rocha e a esttica da fome. v. 1. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1983.
A MUDANA DO ESPAO URBANO COMO FATOR GERADOR DE LEI E DISCIPLINA

Josu Jcome FILHO33
RESUMO: O presente artigo aborda as emoes e intenes que se escondem por trs dos mecanismos de manuteno da
ordem e aponta o medo histrico,das classes dominantes, de perder a posio que ocupam na sociedade,como fator
gerador de leis e de tcnicas destinadas a conter as massas numerosas que ameaam a ordem social estabelecida
poraquelas, sempre em benefcio prprio. A mudana do espao urbano e suas implicaes em termos de sujeio criminal
do fator estigmatizante dos pobres.
Palavras-chave:Espao Urbano. Lei. Disciplina. Estigma. Sujeio Criminal.Medo social.
Introduo
As pessoas sempre temem o caos, por isso empreendem os mais variados esforos
para manter a ordem social, mas a existncia de tal ordem depende da aplicao de regras
para regular o comportamento humano e da fora para garanti-las. Neste sentido se
manifesta Peralva(2001) pg 55:
No obstante as enormes desigualdades de renda que se observam no
cenrio brasileiro atual, e por mais importantes que sejam seus efeitos
negativos, no possvel continuar ignorando o impacto da mutao
igualitria que marcou o ingresso em uma sociedade formatada pelo
individualismo de massa. Mecanismos de regulao baseados na distncia
social e em escalas simblicas de hierarquizao viram-se
consideravelmente enfraquecido. Pr em evidncia a nova configurao do
conflito sociocultural que decorre dessa mutao igualitria requer uma
abordagem compreensiva das transformaes do mundo urbano e a nova
maneira como tece as relaes entre os atores da cidade.
O que se observa, no entanto, que essa regulao sempre ditada pelos que esto
numa posio social privilegiada que usam de seu poder para manter os de baixo (pobres)
sempre nessa posio e desse modo garantir que no lhes sobrevenha nenhuma ameaa.
Para tanto, editam leis e aplicam tcnicas de disciplinas rgidas. Estas, para adestrar o
indivduo a fim de torn-lo obediente e til, aquelas visando alcanar os que no obedecem
ordem estabelecida.
Desse modo, os pobres e oprimidos sofrem quase sempre em silncio, ou se
reclamam, so quase sempre ignorados, e somente uma ao desesperada faz com que
saiam da invisibilidade, mas a caem nas garras da lei que sempre implacvel com os de
baixo.
O autor Misse (2010) descrever na pgina 17:
As minhas pesquisas tm me conduzido constatao de que h vrios
tipos de subjetivao que processam um sujeito no revolucionrio, no
democrtico, no igualitrio e no voltado para o bem comum. O mais
33
Bacharel em Direito pela UERN e estudante do Curso de Especializao em Segurana Pblica e Cidadania da
UERN.
conhecido o sujeito que, no Brasil, rotulado como bandido , o sujeito

criminal que produzido pela interveno da polcia, da moralidade pblica
e das leis penais.No qualquer sujeito incriminado,mas um sujeito por
assim dize especial aquele cuja morte e desaparecimento podem ser
amplamente desejvel.Ele agente de prticas criminais para os quais so
atribudos os sentimentos morais mais repulsivos,o sujeitoao qual se
reserva a reao moral mais forte e , por conseguinte,a punio mais dura:
seja o desejo de sua definitiva incapacidade pela morte fsica, seja o ideal
de sua reconverso moral e sociedade que o acusa.
Adianto ainda que o referido autor sobre a formao dos bairros perifricos e o
carter estigmatizador est umbilicalmente ligado a parte da sujeio criminal descrendo na
pgina 18 que:
A minha questo envolve a constatao de uma complexa afinidade entre
prticas criminais- as que provocam abrangente sentimento de insegurana
na vida cotidiana das cidades- e certos tipos sociais de agentes
demarcados (e acusados) socialmente pela pobreza, pela cor e pelo estilo
de vida.Seuscrimes os diferenciam de todos os outros autores de crime, no
so apenas criminosos; so marginais, violentos, bandidos.Para
sublinhar uma importante dimenso do que estou chamando de sujeio
criminal preciso compreender que, no Brasil, pelo menos a partir de
meados dos anos 1950, sempre houve certa justificao, eu no diria
consensual, mas habitual, para eliminaofsica de criminosos comuns,
mesmo quando sua periculosidade no poderia servir para justific-la.
1 Medo e ansiedade em relao aos pobres

Yi-fu Tuan34, em seu livro Paisagens do medo, aborda o medo que os ricos sempre
tiveram dos pobres, segundo ele:
Cada vez mais os cidados cultos sentem maior ansiedade pelo mundo e
por seu futuro, ainda que no tenham grandes dvidas de que eles e seus
filhos estaro confortveis e bem alimentados. Os que desfrutam de uma
situao estvel e os ricos sempre tiveram medo dos pobres.
Tuanmostra que em tempos passados as autoridades da cidade ficavam nervosas

quando viam bandos de pobres aflurem em seus distritos35. No sculo XVI, Londres e Paris
elaboraram polticas para deter o aumento rpido da populao alegando que o crescimento
da cidade era a causa de furtos, roubos e assassinatos.
Referindo-se ao nosso continente Tuan diz que Na Amrica, o medo do estrangeiro
e da desordem pblica era um lugar-comum nas cidades do sculo XVIII, que se expandiam
34
35
TUAN, Yi-fu. Paisagens do medo. So Paulo: Editora da UNESP, 2005.p. 344.

TUAN, Yi-fu. Paisagens do medo. So Paulo: Editora da UNESP, 2005.p. 263.
rapidamente. ndios e negros, escravos e libertos eram vistos como a maior ameaa lei e
ordem36.
Ento, diante dessa revelao histrica, pode-se concluir que em razo desse medo
que aqueles que so detentores de uma posio privilegiadadentro de uma sociedade
buscam criartcnicas minuciosas de disciplina para produzir indivduos obedientes e teis,
bem comoprocuram elaborarleis para alcanar sempre com mais rigor aqueles que
ameaam a ordem estabelecida.
Nesse sentido, como mostra Michel Foucault, A primeira das grandes operaes da
disciplina [...] a constituio de quadros vivos que transformam as multides confusas,
inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas37.
Somente dessa forma, com uma populao organizada, tem-se a possibilidade maior
de um controle e de uma interveno sobre as massas, o que reduz significativamente a
ansiedade das classes mdia e alta.
Portanto, como se percebe, alm desse plano militar de coeres permanentes, de
treinamentos indefinidamente progressivos, da docilidade automtica em lugar da vontade
geral, existeainda um plano para fazer das leis instrumentos para dominar os mais fracos,
quando, em tese, estas deveriam proteg-los.
2 Leis para quem?

Como observou Foucault38
... hipocrisia ou ingenuidade acreditar que a lei feita para todo mundo
em nome de todo mundo; mais prudente reconhecer que ela feita para
alguns e se aplica a outros; que em princpio ela obriga a todos os cidados,
mas se dirige principalmente s classes mais numerosas e menos
esclarecidas.
A histria tem comprovado que os grupos detentores do poder nunca permitiram

uma normatividade que venha ferir seus interesses, sua ideologia e seu modo de viver,
afinal, no so suicidas para legislarem contra si mesmos.
Desse modo, sendo a lei eivada de interesses particulares, Jean-Jacques Rousseau
sentenciou que em vo que aspiramos liberdade sob a salvaguarda das leis. Leis! Onde
elas existem e onde so respeitadas? Em toda parte s viste reinar sob esse nome o
interesse particular e as paixes dos homens39.
Portanto, torna-se notrio que as leis sempre foram talhadas ao sabor do poder
econmico e de influncias emocionais. Exemplo disso que os trabalhos forados, os
castigos fsicos, as penas pecunirias, o degredo, a priso, entre outros mecanismos de
36
Ibid., p. 263-265.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 35 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.p. 126-127.
38
Ibid., p. 229.
39
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. 3 ed. So Paulo: RT, 2012.
37
punio, atenderam aos interesses dos grupos dominantes de cada modo de produo
existente ao longo da histria.
A evoluo do mercantilismo e o expansionismo colonial, por exemplo, trouxeram
consigo as penas de trabalho forado, gals, degredo e deportao. J o crcere privado
surge como principal forma de punio para deter a criminalidade crescente que emerge
junto com a Revoluo Industrial.
Assim, tendo as leis por fim proteger os interesses das classes dominantes em todas
as pocas, pode-se pensar que a ausncia de lei seria a soluo para os conflitos sociais,
contudo, tal pensamento no encontra respaldo na realidade, pois a violncia antecede as
leis e, como observou Sigmund Freud, os homens no so criaturas gentis que desejam ser
amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so
criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de
agressividade40, da que, em razo disso,a cada dia que passaas leis se tornam mais severas
para a grande massa que constitui naturalmente pelo seu nmero ameaa aos poucos que
se encontram no topo da pirmide social.
3Todas as regras so aplicadas com rigor aos estigmatizados.
Como bem observou Zygmunt Bauman41, as aes mais provveis de serem

cometidas por pessoas excludas tm melhor chance de ser criminalizada e receber punio
mais severa
Roubar os recursos de naes inteiras chamado de promoo do livre
comrcio; roubar famlias e comunidades inteiras de seu meio de
subsistncia chamado enxugamento ou simplesmente racionalizao.
Nenhum desses feitos jamais foi includo entre os atos criminosos passveis
de punio. [...] S em casos raros e extremos os crimes empresariais so
levados aos tribunais e aos olhos do pblico. Fraudadores do fisco e autores
de desfalques tm uma oportunidade infinitamente maior de acordo fora
dos tribunais do que os batedores de carteira ou assaltantes.
Enquanto isso, as condutas criminosas das elites so tratadas como se no fossem

crimes ou tem definio intencionalmente imprecisa para no ser alcanada pelo poder
punitivo do Estado conforme observou Juarez Cirino dos Santos42
[...] condutas criminosas prprias dos segmentos sociais hegemnicos, [...]
ou no so definidas pelo legislador como crimes, ou so definidas de modo
impreciso e vago pelo legislador e, portanto, frustram a represso penal -,
40
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002. p. 116. Apud NOVAIS,
Bianca.
Lei,
poder
e
violncia
como
aspectos
constituintes
da
civilizao
<http://fundamentalpsychopathology.org/uploads/files/iii_congresso/mesas_redondas/lei_poder_e_violencia
_como_aspectos_constituintes_da_civilizacao.pdf>. p. 01-06. Acessado em 05 de nov. 2013.
41
BAUMAN, Zygmund. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 131-132.
42
SANTOS, Juarez Cirino. Direito Penal: parte geral. Braslia: Lumen Jris, 2006. p. 16.
ou a natureza irrisria das penas cominadas pelo legislador transforma

essas prticas criminosas em investimentos lucrativos.
Como tambm observou Foucault, prtica comum em nossa sociedade difundir o

medo exacerbando os crimes cometidos pelas classes populares, enquanto que as prticas
criminosas das elites, por no serem percebidas como ameaas evidentes, so toleradas
como se fossem condies para o funcionamento poltico e econmico da sociedade, de
modo que dificilmente as reprovamos, pois no as percebemos como crimes, embora sejam
mais nocivas para a sociedade.
Todavia, no obstante a sua nocividade para a sociedade, essa delinquncia da classe
dominante tolerada pelas leis, e, quando lhe acontece cair em seus domnios, ela est
segura da indulgncia dos tribunais e da discrio da imprensa. Desse modo os ricos tm o
privilgio de poder escolher no respeitar as leis, pois, muito provvel que nada ir lhes
acontecer, visto que eles tm meios para sair de qualquer inconveniente.
Portanto, as observaes acima parecem indicar que a ordem em sociedades
divididas em classes apenas o que a classe dominante ordena.
Concluso
Como visto acima, a histria mostra que quando os ricos se sentem ameaados pelos
pobres, todo esforo feito para mant-los cativos, e quandotal no se torna possvel,
recorrem s leis para segreg-los.
Assim, o medo utilizado como instrumento de dominao, e esta se completa com
a desvalorizao dos ideais democrticos ao se editar cada vez mais leis penais incriminando
novas condutas e tornando mais severo o tratamento destinado ao infrator j
antecipadamente selecionado entre os grupos vulnerveis.
Nesse sentido, nada mais verdadeiro do que a sentena de Tuan segundo a qual os
ricos sempre tiveram medo dos pobres.
Referncias
BAUMAN, Zygmund. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1999.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 35 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. p.
229.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002. Apud
NOVAIS, Bianca. Lei, poder e violncia como aspectos constituintes da civilizao
<http://fundamentalpsychopathology.org/uploads/files/iii_congresso/mesas_redondas/lei_
poder_e_violencia_como_aspectos_constituintes_da_civilizacao.pdf>. p. 01-06. Acessado

em 05 de nov. 2013.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. 3 ed. So Paulo: RT, 2012.
SANTOS, Juarez Cirino. Direito Penal: parte geral. Braslia: Lumen Jris, 2006.
TUAN, Yi-fu. Paisagens do medo. So Paulo: Editora da UNESP, 2005.
MISSE, Michel. Crime, sujeito e sujeio criminal: Aspectos de uma contribuio analtica de
uma categoria bandido. Lua Nova, So Paulo,79,p.15-38,2010.
PERALVA, Angelina. Violncia e Democracia. O Paradoxo Brasileiro. Prefcio de Alain
Touraine,So Paulo: Paz e Terra,2000.
O CARNAVAL DE NATAL/RN E OS PROCESSOS DE SINGULARIZAO SOCIOESPACIAIS

Valdemiro Severiano FILHO43
RESUMO: A contemporaneidade vislumbra-se como um espao-tempo de transformaes diante do estabelecimento de
relaes sociais, potencializadas pelas redes de sociabilidade e pela dinmica das transformaes culturais, de onde
emergem discursos e prticas que valorizam a diversidade cultural e se contrapem ideia de homogeneizao da
sociedade. Neste cenrio, encontram-se o carnaval de Natal. Pensamos que o perodo carnavalesco prenhe de lazer e
trabalho, de relaes de poder e competio, no mascarando ou subvertendo a ordem, mas, ao contrrio, mantendo-a,
at mesmo na teatralizao e satirizao da sociedade. E, nestes intercmbios sociais formados na festa momesca, os
indivduos constroem subjetividades de inmeros subuniversos simblicos, provenientes de grupos primrios, expressandose em territorialidades contrarracionais que coexistem com uma economia subjetiva capitalstica do carnaval, revelando o
mundo dos de baixo, suas tticas e bricolagens, em sua cotidianidade. Escolas de samba e tribos de ndios carnavalescas
imprimem microterritorializaes cotidianas, desenvolvendo processos de singularizao modos de subjetivao
singulares (GUATTARI, 2010) , se apropriando dos espaos e atravessando uma segmentaridade molecular, que nos
possibilita uma leitura micropoltica do carnaval e da sociedade natalense.
Palavras-chave: subjetividade, cotidiano, carnaval.
INTRODUO
O presente estudo procura compreender a folia momesca natalense enquanto
manifestao de lazer e trabalho, que aciona a dimenso poltica, econmica e simblica,
como uma prtica geradora de sociabilidade e de construo de subjetividades.
O processo de produo da folia momesca engendra uma configurao espacial e
inmeros intercmbios sociais que as agremiaes carnavalescas estabelecem com entes
pblicos, iniciativa privada, agentes locais, lideranas comunitrias e indivduos que
vivenciam o cotidiano do bairro das escolas de samba e tribos de ndios de carnaval. Neste
nterim, so produzidas relaes de poder e processos de subjetivao.
O carnaval, enquanto um ritual nacional (DAMATTA, 1997), uma festa importante
no calendrio potiguar, constituindo smbolos diversos e tornando-se, ao longo do tempo,
uma festividade em mltiplos planos, uma vez que se constituem inmeros carnavais
existentes no interior desta comemorao festiva. Os festejos carnavalescos agregam uma
infinidade de formas e intenes, desde uma simples brincadeira em famlia at a
reproduo do capital em grande escala, o que nos impede de concluir com DaMatta (1997),
para quem a festa do momo implica sempre um abandono ou esquecimento do trabalho,
seus dias sendo feriados nacionais (DAMATTA, 1997: 46).
O carnaval no , para ns, orientador para uma identidade nacional embora o
Governo Federal, ainda em 1930, institucionalizou a festa como um modelo de brasilidade,
na tentativa de criar esta identidade nacional44 , tampouco, unicamente, o reino dos
43
Docente na Universidade Estcio de S UNESA/RN.

Conforme Hall (2003), a cultura nacional discurso produtor de sentidos com os quais nos identificamos e
construmos nossa identidade da sociedade moderna uma das principais fontes da identidade cultural. Tais
identidades nacionais so formadas e transformadas no interior da representao, buscando unificar etnias e
classes; e a nao, neste contexto, um sistema de representao cultural comunidade simblica, fonte e
geradora de um sentimento de identidade e lealdade.
44
excessos e das subverses como representados na pintura de Bruegel45. Ao vislumbr-lo,

estamos em busca de sujeitos, das tenses, da constituio de relaes e das formas pelas
quais, nestas ocasies privilegiadas em que se costuma encenar um risonho congraamento,
processa-se um dilogo social tenso e intenso (CUNHA, 2002: 17).
O perodo carnavalesco engloba no somente manifestaes de lazer, mas, tambm,
permeado por muito trabalho, de modo que no devemos entend-lo enquanto uma
subverso da ordem social. No carnaval vislumbramos as relaes de poder, onde as tenses
sociais cotidianas so mantidas, at mesmo nas satirizaes da sociedade.
A heterogeneidade da folia momesca se d pelo fato de que, nesta instituio
popular, o indivduo pode entrar em contato com o seu mundo social. No universo
carnavalesco possvel observar continuidades e mudanas coexistentes, o que nos impede
de pensar a referida festa de forma homognea embora exista um sistema de significao
carnavalesca dominante , ao passo que, o reflexo destas vrias festas dentro do carnaval
sugere estratgias e tticas cotidianas, que implicam na produo das subjetividades.
1 O CARNAVAL TRADICIONAL E O CARNAVAL ESPETCULO
Sabemos do perigo em se cair na armadilha de uma viso dicotmica e maniquesta

do carnaval tradicional das escolas de samba e tribos de ndios de um lado e do carnaval
espetculo de outro, uma vez que os indivduos podem participar e, certamente, muitos
participam de ambas as festas carnavalescas. No pretendemos fazer um discurso
essencializante das manifestaes populares, mas demonstrar que o processo histrico
criou um mercado carnavalesco de bens simblicos, produtor de uma subjetividade
capitalstica carnavalesca, mas que guarda, em seu cerne, o aspecto popular do carnaval,
manifestado, sobretudo, nos processos de singularizao gerados pelos de baixo46.
Seguimos, de perto, o entendimento de Cavalcanti (1984), para quem o carnaval no
designa, portanto, a festa simplesmente, mas todo o processo que nela desemboca
(CAVALCANTI, 1984: 176). Partimos da totalidade carnavalesca, que inclui a realidade exterior
ao grupo carnavalesco (as relaes produzidas) e outra interna agremiao, bem como, o
momento antecedente aos dias de carnaval em que se trabalha para a festa e a prpria
folia do momo.
45
A gravura O pas da Cocanha de Pieter Bruegel datada de 1567.

NO espao do cidado, Santos (1987) nos aponta para estes que chamamos de baixo: Os que vivem em
casas improvisadas nas pontas de rua ou se acotovelam nos cortios, os que vivem o dia-a-dia da ocupao
provisria ou mal paga, os que no tm um amanh programado, so, afinal, os que tm direito esperana
como direito e o sonho como dever. No so devaneios irresponsveis, porque se incluem num projeto que o
mundo em torno autoriza (SANTOS, 1987: 65).
46
Pensando numa economia subjetiva do carnaval, a diverso momesca em Natal/RN,

desde as primeiras dcadas do sculo passado, acompanhada por seu processo de produo
de subjetividade capitalstica (GUATTARI, 2010), segregou determinadas prticas do festejo. O
entrudo manifestao das classes populares foi combatido pelas elites e pela mdia local,
sobretudo pelo jornal oficial A Repblica (SEVERIANO FILHO, 2013)47.
Tambm, para garantir essa subjetividade hegemnica, o Governo Estadual, assim
como o fez o Governo na capital federal Rio de Janeiro , institucionalizou o carnaval em
1933, infantilizando a festa. Segundo Guattari (2010b), a infantilizao consiste em que tudo
o que se faz, se pensa ou se possa vir a fazer ou pensar seja mediado pelo Estado
(GUATTARI, 2010b: 50), de modo que essas produes culturais tenham o crivo e estejam sob
a tutela estatal. E, desde sua institucionalizao, o carnaval natalense foi sendo
normatizado48, instituindo-se uma cultura de massa, produzindo indivduos normalizados,
articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos, sistema de valores, sistemas de
submisso (GUATTARI, 2010a: 22)49. E assim, embora com outras determinaes e
processos, se procede at os dias atuais.
Foi em meados da dcada de 1980, mais especificamente, no carnaval de 1986, que a
concepo do carnaval-espetculo adentrou a cidade, com a participao do tradicional trio
eltrico de Dod e Osmar50. Esse movimento da cultura de massa segue a lgica verticalizada
e hegemnica, instalando-se no lugar e impondo uma homogeneizao festiva, produzindo
uma subjetividade capitalstica carnavalesca, que ultrapassa sua forma individual
(subjetividade dos indivduos), para uma social e inconsciente (GUATTARI, 2010a).
Tal qual realizado na institucionalizao nacional do carnaval de confetes e
47
No jornal A Repblica, de 21.02.1912, os festejos da elite foram saudados, conforme se pode perceber:
Decorreram bastante animadas, nesta cidade, as festas carnavalescas. [...] O povo, sem distinco de classes,
numa alegria ruidosa, tomou parte em todos os festejos, organizando aqui e alli renhidas batalhas de confetti e
lana perfumes. [...] Os mascarados avulsos foram egualmente reduzidos. No mesmo veculo, porm, em
23.02.1912, o entrudo, os mascarados e os papangs foram hostilizados: Vs inspiraes compaixo, e por isto
que a humanidade vos deixa vegetar no mundo arrastando a vossa vilania e a vossa misria que so o premio
de vossa fraqueza e o castigo de vossa pobreza de espirito. [...] Passai, infelizes mascarados de todo o anno,
ingnuos ridculos; o mundo precisa da vossa presena para escarneo de vossa baixeza e para diverti-lo nos
momentos de cio.
48
Dentre as normatizaes do carnaval de 1934, houve a proibio de inalao do ter, das prticas
entrudsticas, aluses ofensivas s autoridades, aos bons costumes e moral, publicado na edio de
07.02.1934, do jornal A Repblica.
49
O filsofo francs indica que, neste ponto, h uma produo de subjetividade social que se pode encontrar
em todos os nveis da produo e do consumo (GUATTARI, 2010a: 22).
50
Conforme Ferreira (2004), a partir dos anos 1980, as festas carnavalescas brasileiras seguiriam a trilha
aberta pela folia baiana e passariam a buscar uma organizao mais empresarial para valorizar seus eventos
(FERREIRA, 2004: 392).
serpentinas na dcada de 1930, no Rio Grande do Norte e em Natal, h quase trs dcadas,
tem-se buscado impor uma nova percepo da festa do momo e a populao passou a
consumir este sistema de representao carnavalesco. Exemplo claro o deslocamento de
indivduos, famlias e grupos para outras cidades potiguares (Caic, Macau e Areia Branca),
com o intuito de participar do que estamos chamando de carnaval-espetculo, promovido
pelos trios eltricos e carros equipados com potentes sons, em que a multido segue risca
a msica baiana: atrs do trio eltrico s no vai quem j morreu.
Hodiernamente, vislumbramos essa cultura de massas nos polos carnavalescos da
cidade nos dias da folia momesca, sobretudo no Polo Multicultural Ponta Negra, em que o
carnaval de 2014 contou com a participao dos msicos Alceu Valena (sexta-feira) e
Moraes Moreira (sbado), em um palco montado no bairro51, com grande estrutura. Tambm
houve, pela primeira vez, aps a instituio do carnaval de polos, o patrocnio privado 52,
atravs do Chamamento Pblico n 001/2014, promovido pela Fundao Capitania das Artes,
da Prefeitura de Natal53. Outros dois polos carnavalescos tambm receberam grande
infraestrutura para os shows, dentre outros, de Elba Ramalho, no Polo Multicultural Redinha,
que, em outros anos, j se manifestava dentro desta lgica espetacularizada da festa, e
Martnlia, no Polo Multicultural Centro Histrico (no bairro Cidade Alta).
Por outro lado, o Polo Multicultural Ribeira recebeu, no ano de 2014, uma estrutura
semelhante quela dos anos anteriores, salvo a colocao de novas grades metlicas de
proteo. Percebe-se, assim, no processo de organizao espacial do carnaval, um desvalor,
de ordem econmica, ao desfile carnavalesco natalense, pela importncia dada a outras
formas de festejar a folia do momo.
Podemos, ainda, mencionar a inexistncia do desfile carnavalesco no ano de 2013,
pela falta de subveno da Prefeitura de Natal, que alegou ausncia de verbas pblicas. O
Governo Estadual, por seu turno, que no carnaval de 2012, havia garantido a triplicao dos
valores subvencionados para a festa do ano seguinte, silenciou com relao destinao
financeira. Isto demonstra o descaso do poder pblico com o tradicional desfile das escolas
51
O palco foi montado na Rua Praia de Genipabu, conhecida em virtude do Praia Shopping e dos bares e
restaurantes, ambos pertencentes ao circuito superior da economia urbana (SANTOS, 1979).
52
A Empresa AMBEV (Companhia de Bebidas das Amricas) investiu R$ 400.000,00 no carnaval natalense e
teve a exclusividade nas vendas de bebidas no local, com vrios stands e propagandas da marca de cerveja
Skol.
53
A convocao foi publicada no Dirio Oficial do Municpio de 14.01.2014, por meio da Portaria n 001/2014GP/FUNCARTE.
de samba e tribos de ndios, j existente na capital potiguar h oitenta anos se

considerarmos a partir da institucionalizao do carnaval na cidade. Esta condio de
dependncia das agremiaes carnavalescas produz uma subjetividade infantilizada, que se
d a um nvel extremamente miniaturizado, que no se limita ao esquadrinhamento do social
e do comportamento (GUATTARI, 2010c: 173), atingindo, conforme Guattari (2010c), as
representaes inconscientes, ou seja, quem decide se haver ou no o desfile o prprio
Estado, que, no presente caso, trata-se do Poder Executivo Municipal.
Foi no carnaval de 2014 que vislumbramos a tentativa de reinveno de Natal para o
espetculo e, provavelmente, para o turismo, nos moldes do que Serpa (2007) chamou de
cidade-festiva, que faz nascer a festa-mercadoria, que nega a inveno ldica e vai
transformando histria, cultura e tradio em divertimento e lazer (SERPA, 2007: 80).
Vemos, assim, a produo de smbolos voltados para um mercado global e
ideologicamente implantado na sociedade, com a linguagem de um espetculo carnavalesco
constitudo por signos da produo reinante que so ao mesmo tempo o princpio e a
finalidade ltima da produo (DEBORD, 2003: 10). Esse moderno sistema de produo
cultural (Indstria Cultural), tem como finalidade manter predominante a funo de
produo/distribuio de mercadorias e de uma subjetividade hegemnica o que Guattari
(2010a) chamou de mercado geral de poder54 suplantando as prticas de criao ligadas
aos bens e manifestaes locais e aos processos de singularizao (GUATTARI; ROLNIK, 2010).
Uma verdadeira autonomizao do lazer (carnaval e festas em geral) que o faz uma
indstria de bens econmicos e simblicos, convocando os indivduos ao consumo, criando
uma festividade que age sobre a sociedade ao invs do seu contrrio, e que tende a plasmar
o gosto, a domesticar o uso do tempo, a mobilizar em seu favor os recursos disponveis agora
e no futuro, a conformar expectativas e a impor e reforar imagens do mundo e do outro
(SANTOS, 2000: 32).
Nesta racionalidade hegemnica carnavalesca verificamos as relaes de poder
inerentes em qualquer processo social e, para compreender o engendramento destas
relaes, imprescindvel investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar
54
A cultura no apenas uma transmisso de informao cultural, uma transmisso de sistemas de

modelizao, mas tambm uma maneira de as elites capitalsticas exporem o que eu chamaria de um
mercado geral de poder. [...] Um poder no apenas sobre os objetos culturais, ou sobre as possibilidades de
manipul-los e criar algo, mas tambm um poder de atribuir a si os objetos culturais como signo distintivo na
relao social com os outros (GUATTARI, 2010a: 27).
estas relaes (FOUCAULT, 1995: 234).
2 O CARNAVAL DOS DE BAIXO E OS PROCESSOS DE SINGULARIZAO
A produo do desfile carnavalesco, no obstante tutelado e subvencionado pelo

Estado, possibilita a emergncia de prticas cotidianas55, experienciando vivncias coletivas
e bricolages (CERTEAU, 1994). Por trs da fbrica do lazer e espetculo para consumo
imediato dos indivduos que se tornou o carnaval de um modo geral, h as agremiaes
carnavalescas, constituindo-se em outras formas de racionalidade, racionalidades
paralelas (SANTOS, 1996: 246) que, embora participem para a espetacularizao e
dependam das verbas estatais para existirem, ano a ano, no carnaval, buscam, ao mesmo
tempo, refugiar-se desta tentativa de homogeneizao do mercado da diverso.
Reafirmamos, contudo, que estes processos de singularizao encontram-se
inseridos e so operados pela racionalidade hegemnica. Guattari (2010a) alerta para isso ao
colocar que: No fundo, s h uma cultura: a capitalstica (GUATARRI, 2010a: 31). Todavia, a
diferena est em apropriar-se dos componentes da subjetividade capitalstica para produzir
singularidades. E isto que verificamos nas escolas de samba e tribos de ndios do carnaval
natalense.
Tais processos podem ser percebidos nos ensaios realizados, principalmente, nos dois
meses que antecedem o desfile carnavalesco, em que se vislumbram verdadeiras festas nas
ruas, extrapolando o parco espao das sedes, como as realizadas pelas tradicionais escolas
de samba Balano do Morro e Malandros do Samba, no bairro Rocas. Noutros, sequer
existe sede, cuja espacializao confunde-se com a residncia do presidente fato
observado nas tribos de ndios carnavalescas (SEVERIANO FILHO, 2013).
Quando a G.R.E.S. Malandros do Samba invade a rua para realizar seus ensaios, ao
som ritmado dos surdos e tamborins, uma infinidade de pessoas sambando moradores da
localidade ou apreciadores da batucada , produz-se uma verdadeira festa, ou seja,
verificamos um processo de singularizao, territorializado na via pblica, refuncionalizando
o espao.
A estas tticas do cotidiano, as maneiras de fazer no espao reaproriado, em que
os sujeitos se arranjam com as oportunidades que surgem, Santos (2000) coloca que o pas
'de baixo' uma fbrica de manifestaes genunas, representativas, autnticas. a que se
encontra a riqueza da improvisao. Essas formas espontneas, ou quase, tanto so
alimentadas das tradies quanto das inovaes (SANTOS, 2000: 35).
no universo carnavalesco realizado pelos grupos marginalizados da sociedade,
produtores de um discurso que pe em relevo o cotidiano dos pobres, das minorias, dos
excludos, por meio da exaltao da vida de todos os dias (SANTOS, 2008: 144), que as
55
Para Santos (1987), o cotidiano ser, um dia, a escola da desalienao, por ser, tambm, o lugar da
descoberta, em que o homem se recusa a reproduzir como certos os comportamentos impostos pela
sociedade de massa (SANTOS, 1987: 53).
sociabilidades so edificadas, entendendo-as enquanto associaes que expressam vontades

humanas, construindo laos pessoais estabelecidos pelos sujeitos em relao, mantenedores
de mltiplas relaes compostas de assistncias, ajudas e foras.
Cavalcanti (2006) afirma que so esses sujeitos que, com abertura e criatividade,
agenciam mltiplos cdigos e articulam o conjunto vivo que desemboca anualmente num
desfile (CAVALCANTI, 2006: 18), recusando-se as abstraes ideolgicas de um eu
produzido pela racionalidade hegemnica, numa luta contra as formas de sujeio ou
contra a submisso da subjetividade (FOUCAULT, 1995: 236) , objetivando uma ttica de
poder aplicada:
[...] vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o com sua
prpria individidualidade, liga-o sua prpria identidade, impe-lhe uma lei
de verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que reconhecer
nele. uma forma de poder que faz dos indivduos sujeitos (FOUCAULT,
1995: 235)56.
Nesta tica, o homem, segundo Santos (1987), enquanto sujeito, visto como um
ser dialtico, capaz, todavia, de uma revolta que tambm escolha consciente, gerada pela
insubmisso aos ditames de um senso comum manipulado (SANTOS, 1987: 58),
reconhecendo-o como um projeto.
Estas realizaes carnavalescas dos de baixo, provenientes da periferia, permite o
desenvolvimento dos processos de singularizao, isto , o que Guattari (2010b) denominou
de modos de subjetivao singulares57, onde os indivduos se reapropriam criativamente
de uma subjetividade posta, produzindo esta singularizao guattariana:
[...] uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao
preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e de telecomando,
recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao com o
outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma
subjetividade singular. Uma singularizao existencial que coincida com [...]
a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de
valores que no so os nossos (GUATTARI, 2010a: 22-23).
Embora dependentes das subvenes estatais condio de mendicidade

(DOZENA, 2011) , os grupos carnavalescos operam seus intercmbios sociais de modo a
subverter a modelizao da subjetividade dominante, numa revoluo molecular,
produzindo as condies no s de uma vida coletiva, mas tambm da encarnao da vida
para si prprio, tanto no campo material quanto no campo subjetivo (GUATTARI, 2010b:
55).
56
Foucault (1995) alerta que precisamos promover outras formas de subjetividade de modo a recusar o tipo de
individualidade imposto pelo poder estatal moderno, semelhante aos processos de singularizao de Guattari
(2010b) e s tticas cotidianas de Certeau (1994).
57
Guattari (2010b) parte da ideia de uma economia coletiva, de agenciamentos coletivos de subjetivao que,
em algumas circunstncias, em alguns contextos sociais, podem se individuar (GUATTARI, 2010b: 41).
E um dos componentes desta subverso a musicalidade, forma legtima e possvel

de participao (DAMATTA, 1997: 145), expressa no samba e na toada, conforme seja o
grupo carnavalesco: escola de samba ou tribo de ndio, respectivamente, estabelecendo
uma micropoltica58 que se projeta num agonismo entre relaes de poder e
intransitividade da liberdade (FOUCAULT, 1995: 246)59. Esta micropoltica, contudo, est
intrinsecamente relacionada macropoltica, uma vez que a sociedade deve ser
compreendida, ao mesmo tempo, em sua forma molar e molecular:
Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, atravessado pelas duas
segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. [...]
sempre uma pressupe a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica
ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica (DELEUZE; GUATTARI,
1996: 90).
A expresso musical destes grupos carnavalescos pode ser compreendida,

atualmente, como estratgias de contrafinalidade aos novos gostos consumeristas.
Conforme Dozena (2011), o samba atua como um sinalizador cultural, uma senha de
identidade produtora de ambincias particularizadas, com formas para atenuar a
vulnerabilidade social de parcela da populao brasileira (DOZENA, 2011: 138) e, a partir da
msica, so produzidos mecanismos de integrao social a partir de redes de relaes
primrias e associativas (ibidem: 139), fortalecendo os sujeitos na coletividade, ou seja, os
processos de singularizao.
Percebemos, pois, que o samba e a toada no devem ser compreendidos como
espcies de identidades nacionais (o verdadeiro samba negro carioca e a manifestao
indgena, respectivamente), mas no sentido destas prticas de contrafinalidades, da
emergncia de um discurso que se contrape subjetividade capitalstica, onde o sujeito se
afirma60. Sobre a msica, coloca Foucault (2006): A cada uma [espcie ou gnero musical]
se d direito existncia; e esse direito percebido como uma igualdade de valor. Cada
uma vale tanto quanto o grupo que a pratica ou a reconhece (FOUCAULT, 2006: 393).
O samba e a toada imprimem uma territorializao a partir de um sistema percebido
em que os sujeitos sentem-se em casa (GUATTARI; ROLNIK, 2010), pois h, na musicalidade e
em sua expresso, uma fora criadora e produtiva (desejo). Para Guattari (2010c), o
territrio, enquanto apropriao, consiste num conjunto de projetos e representaes que
desemboca em comportamentos, investimento e espaos.
58
Por micropoltica, Guattari (2010c) entende ser o modo como o nvel das diferenas sociais mais amplas
(que chamei de molar) se cruza com aquele que chamei de molecular. Entre esses dois nveis, no h uma
posio distintiva, que dependa de um princpio lgico de contradio (GUATTARI, 2010c: 149).
59
Importante observar com Foucault (1995) que, segundo o filsofo francs, o que torna as resistncias ou as
revoltas s quais ela se ope um fenmeno central na histria das sociedades o fato de manifestarem, numa
forma global e macia, na escala do corpo social inteiro, a integrao das relaes de poder com as relaes
estratgicas e seus efeitos de encadeamento recproco (FOUCAULT, 1995: 249).
60
Observe-se que cada agremiao contm dinmicas que as individualizam e, neste sentido, no podemos
homogeneizar o discurso, mas buscar semelhanas e diferenas nas aes, contudo, devemos compreend-las
como processos de singularizao que disputam com uma subjetividade capitalstica carnavalesca.
no seio dos grupos carnavalescos que vemos brotar a capacidade inventiva e

criativa do sujeito, cruzando-se racionalidade e emotividade (DE MASI, 2000). Os sujeitos
reavaliam a tecnoesfera e a psicoesfera, encontrando novos usos e finalidades para objetos
e tcnicas e tambm novas articulaes prticas e novas normas, na vida social e afetiva
(SANTOS, 1996: 326). Temos, assim, que, no reino da tecnoesfera, vislumbramos uma
psicoesfera produzida pelos de baixo.
CONSIDERAES FINAIS:
So nestas estratgias cotidianas dos bairros pobres, marginalizados, precrios e com

altos ndices de violncia na cidade, tais como Rocas, Santos Reis, Felipe Camaro, Me
Luiza, dentre outros, que se verifica a emergncia destas territorialidades no universo
carnavalesco. Estas apropriaes territoriais supem uma qualificao objetiva, dada pela
manifestao do poder sobre o territrio e seus mecanismos estratgicos que estabelecem,
mantm e reforam o domnio, bem como por relaes estabelecidas no cotidiano,
pressupondo vnculos vicinais, de amizade, ajuda-mtua e reciprocidade. Estes processos de
singularizao qualificam subjetivamente o territrio61.
A msica um elemento possibilitador de uma territorializao, em que o desejo
pelo samba, pela toada, pelo carnaval viabiliza uma ao estratgica que experincia o
lugar, produzindo uma subjetividade singular. O samba e a toada produzem uma fora que
perpassa pelos desejos e emoes do homem e possibilitam a alegria, a criatividade e a arte,
que se incorporam luta contra a modelizao da subjetividade hegemnica, criando uma
contrafinalidade.
Vimos que as foras socializadoras e organizadoras da sociedade, sobretudo atravs
do Estado, buscam homogeneizar e impor uma subjetividade capitalstica, que, no presente
estudo, se d por meio de uma imposio do carnaval-espetculo, prenhe de
megaestruturas, trios eltricos e um aparato sonoro monumental, convidando todos a um
modelo de diverso voltado ao consumo desenfreado. Mas, que, no interior desta
modelizao, o prprio Estado possibilita atravs de suas subvenes financeiras e
estruturais a existncia de contrarracionalidades manifestadas pelas agremiaes
carnavalescas atravs da msica (samba e toada), da arte e das prticas cotidianas, que
invocam reciprocidades, ajudas, agenciamentos socioespaciais, enfim, inmeras maneiras
de fazer (bricolages).
61
Muito mais do que uma coisa ou objeto, o territrio um ato, uma ao, uma rel-ao, um movimento (de
territorializao e desterritorializao), um ritmo, um movimento que se repete e sobre o qual se exerce um
controle (HAESBAERT, 2004: 127).
Referncias
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
So Paulo: Edusp, 2000.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Barraco de escola e barraco de ala: breve
estudo dos bastidores do carnaval. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
n. 20, Rio de Janeiro, 1984.
__________. As alegorias no carnaval carioca: visualidade espetacular e narrativa ritual. In:
Textos escolhidos de cultura e arte populares. Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, 2006.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca
entre 1881 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
__________. Apresentao. In: CUNHA. Maria Clementina Pereira. Carnavais e outras
f(r)estas: ensaios de histria social da cultura. Campinas: EdUNICAMP, 2002.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1990.
__________. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro:
[s.n.], 1997.
DE MASI, Domenico. O cio criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo [online]. [S.l.]: 2003. Disponvel em:
<http://www.arq.ufsc.br/esteticadaarquitetura/debord_sociedade_do_espetaculo.pdf>,
acesso em: 15 mai 2011.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. v. 3. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1996.
DOZENA, Alessandro. A geografia do samba na cidade de So Paulo. So Paulo: Polisaber,
2011.
FERREIRA, Felipe. O livro de ouro do carnaval brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel
Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 231-249.
__________. A msica contempornea e o pblico. In: FOUCAULT, Michel. Esttica:
literatura e pintura, msica e cinema. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2006. p.
391-399.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. 10 ed. Petrpolis:
Vozes, 2010.
__________. Cultura: um conceito reacionrio? In: GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely.
Micropoltica: cartografias do desejo. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2010a.
__________. Subjetividade e histria. In: GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica:
cartografias do desejo. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2010b.
__________. Polticas. In: GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do

desejo. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2010c.
HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 17, n 49, 2002.
SANTOS, Milton. O espao dividido: os dois circuitos da economia urbana dos pases
subdesenvolvidos. Rio de Janeiro: F. Alves, 1979.
__________. O espao do cidado. So Paulo: Nobel, 1987.
__________. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: EdUSP,
1996.
__________. Lazer popular e gerao de empregos. In: Lazer numa sociedade globalizada.
So Paulo: SESC/World Leisure and Recreation Association, 2000.
__________. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio
de Janeiro: Record, 2008.
SERPA, ngelo. Cultura de massa versus cultura popular na cidade do espetculo e da
retradicionalizao. In: Espao e Cultura. n. 22. Rio de Janeiro, UERJ, NEPEC, jan/dez,
2007a.
SEVERIANO FILHO, Valdemiro. O carnaval de Natal/RN: espao dos ndios no tempo da
folia. (Dissertao de Mestrado). Natal: UFRN, 2013.
Sesso 2 - 28/11/2014 - 14h00
MTODO (AUTO) BIOGRFICO, SUBJETIVIDADE E FORMAO DE PROFESSORES:

NARRATIVAS DE UMA DOCENTE DO ENSINO SUPERIOR
Aleksandra Nogueira de Oliveira FERNANDES62
RESUMO: Este trabalho parte da minha dissertao de mestrado em andamento no Programa de Ps-Graduao em
Educao POSEDUC da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN na linha de Formao Humana e
Desenvolvimento Profissional Docente. Objetivo refletir sobre o mtodo (auto) biogrfico e a subjetividade docente,
entendendo que estes so elementos necessrios para o desenvolvimento profissional do professor. Diante disso
questiono: Como o mtodo (auto) biogrfico possibilita o meu desenvolvimento profissional? Opto pela abordagem
qualitativa apoiada em Bogdan e Biklen (1994) e fao uso do mtodo (auto) biogrfico com base em Josso (2010), em que
sou sujeito e objeto da pesquisa. Essa autora afirma que na (auto) biografia persegue-se o entusiasmo pelo singular, pela
individualidade, pelo sujeito, pelo vivido, pelo experiencial, pela globalidade concreta, pelo existencial e pela complexidade
dos processos de formao. E para produo das narrativas me utilizo do dirio de aula com base em Zabalza (2004). O
dirio um documento em que professores e professoras anotam suas impresses sobre o que vai acontecendo em suas
aulas. Segundo o autor, no precisam necessariamente ser escritos diariamente pode ser redigido duas vezes por semana
alternando os dias, so narraes construdas por professores efetivos ou em formao, o contedo do dirio pode ser
aberto ou condicionado a um planejamento prvio e o eixo fundamental da escrita o contexto da aula no mbito da
atividade docente. Para este estudo analisei os dirios de aula da disciplina de estgio na educao infantil ministrada no 5
perodo do curso de Pedagogia da Faculdade de Educao FE/UERN de 2010 a 2014. E como arcabouo terico me inspiro
nas teorizaes de Marcelo (1999), Pimenta e Anastasiou (2010), Tardif (2012), Pimenta e Lima (2010), Finger e Nvoa
(2010), Bueno (2013) e Ramalho, Nez e Gauthier (2003). Os resultados revelam que o mtodo (auto) biogrfico, por meio
da escrita reflexiva dos dirios de aula, me permite desvelar a subjetividade no sentido da autoformao e isso contribui,
sobremaneira, para o desenvolvimento profissional docente como professora do ensino superior.
PALAVRAS - CHAVE: Mtodo (auto) biogrfico. Subjetividade. Formao de professores.
Introduo
Reflito sobre o mtodo (auto) biogrfico, a subjetividade e a formao do professor e

dou nfase s minhas narrativas como docente do ensino superior. Pergunto: Como o
mtodo (auto) biogrfico possibilita o meu desenvolvimento profissional?
Esta proposta de estudo parte da dissertao de mestrado em que discuto sobre as
redimenses da prtica pedaggica em fase inicial na docncia universitria na FE/UERN:
narrativas (auto) biogrficas.
Aqui, fao uso da (auto) biografia como mtodo da investigao. Esse mtodo um
tanto desafiante, pois rompe com a lgica positivista, trazendo as subjetividades dos sujeitos
para a ordem do dia. Escolhi a pesquisa (auto) biogrfica por ser entendida como dispositivo
reflexivo na formao docente, pois o professor, ao narrar suas experincias profissionais,
transforma as representaes de si e de sua prtica pedaggica (PASSEGGI et all, 2006).
62
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao POSEDUC da Universidade do Estado do Rio

Grande do Norte UERN. Integrante do grupo de pesquisa Formao e Profissionalizao do professor da
FE/UERN.
Nesta perspectiva, as narrativas (auto) biogrficas permitem ao professor

compreender melhor porque est na profisso, se constituindo num valoroso instrumento
para pensar sobre o aprender a formao.
Marcelo (1999) entende a formao dos professores como um processo contnuo,
sistemtico e organizado, compreendendo que a formao abarca toda a carreira docente. E
nesse percurso os professores passam por diferentes etapas (pr-formao, formao inicial,
iniciao e formao permanente).
Como instrumento de pesquisa para a produo de dados reflito sobre os meus
dirios (auto) biogrficos. Este instrumento envolve o processo de contar a histria de sua
prpria vida. Essa escrita inclui a reconsiderao e a reconstruo da experincia a partir da
histria de uma vida, ou seja, a sua prpria histria (NVOA, 1992). Neste sentido o cenrio
da pesquisa a Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, Campus Central.
Como cenrio especfico, aponto o Curso de Licenciatura em Pedagogia.
Como principal interlocutora da pesquisa, por meio do dirio autobiogrfico,
descrevo reflexivamente as minhas experincias como professora do estgio na educao
infantil, compreendendo o perodo de 2010 a 2014 do referido curso, me auto - avaliando e
me auto formando.
O artigo encontra-se dividido em duas partes. Na primeira, aponto um pouco sobre o
mtodo (auto) biogrfico, subjetividade e formao de professores e na segunda parte,
trago a discusso no que se refere narrativa (auto) biogrfica e (auto) formao: o curso de
Pedagogia da FE/UERN meu espao de aprendizagem da docncia no ensino superior.
1 Um pouco sobre o mtodo (auto) biogrfico, subjetividade e formao de professores

Segundo Souza (2012), o movimento biogrfico no Brasil tem sua vinculao com as
pesquisas na rea educacional, seja no mbito da Histria da Educao, da Didtica e
Formao de Professores, bem como em outras reas que tomam as narrativas como
perspectiva de pesquisa e formao.
A criao e a atuao do grupo de estudos Docncia, Memria e Gnero (GEDOMGE
FEUSP) marcam as primeiras experincias com pesquisas (auto) biogrficas como prticas
de formao por meio do trabalho com memrias e percursos de aprendizagens de
professoras. Nesse sentido, as cinco edies do Congresso Internacional sobre Pesquisa
(Auto) Biogrfica (I CIPA, 2004 em Porto Alegre; II CIPA, 2006 em Salvador; III CIPA, 2008 em
Natal; IV CIPA, 2010 em So Paulo; V CIPA, 2012 no Rio Grande do Sul e o VI CIPA no Rio de
Janeiro) vem ampliando o campo dos estudos biogrficos no Brasil.
Assim, o pensar em si, falar de si e escrever sobre si surgem em um contexto
intelectual de valorizao da subjetividade e das experincias privadas. Com a centralizao
dos estudos e prticas de formao na pessoa do professor, busca-se abordar a construo
do trabalho docente levando em considerao os vrios aspectos de sua histria: pessoal,
profissional e organizacional, percebendo uma tomada de conscincia, que nos leva a

reconhecer os saberes construdos pelos professores no seu fazer pedaggico dirio.
Atualmente, notvel a nfase que se tem posto sobre a pessoa do professor, sendo
este aspecto ignorado at antes da dcada de 1980. Essa viragem tem incio com a obra de
Ada Abraham, O professor uma pessoa, publicada em 1984, alavancando a partir da, a
literatura pedaggica sobre a vida dos professores, as carreiras e os percursos profissionais,
(auto) biografias, biografias docentes e o desenvolvimento pessoal dos professores, tendo
como objetivo recolocar os professores no centro dos debates educativos (NVOA, 1992).
Josso (2010) considera a (auto) biografia como um mtodo dinamizador para o
processo de transformao pela inveno de si prprio, em que o sujeito passa a ser
protagonista da sua histria, tecendo os fios da produo de si mesmo, propiciando o
autoconhecimento e consequentemente a autoformao.
Discute sobre o mtodo (auto) biogrfico e compreende o indivduo em sua
globalidade. Chama a ateno para se considerar o ser humano como autor da sua histria,
ou seja, perceber todas as dimenses do ser numa perspectiva global. Pelo trabalho das
narrativas de formao a pessoa se transforma, se modifica, mas para isso preciso poder,
querer e saber colocar-se como sujeito mais ou menos ativo de sua vida, na sua vida
(JOSSO, 2010, p. 63). E o que seria esse conhecimento de si? A autora explica:
O que est em jogo nesse conhecimento de si no somente compreender
como nos formamos e nos transformamos, ao longo de nossa vida,
mediante um conjunto de vividos transformados em experincias, mas
tomar conscincia de que esse reconhecimento de ns mesmos como
sujeitos encarnados, mais ou menos ativos, ou passivos, segundo as
circunstncias, permite, doravante, visualizar nosso itinerrio de vida,
nossos investimentos e nossos objetivos, [...] (JOSSO, 2010, p. 65).
Esse o objetivo central no trabalho com Histrias de vida em Formao. A

pesquisa a partir dos relatos de vida, centrados na formao, objetiva questionar
continuidades, rupturas e projetos de vida. E este trabalho de reflexo, com base nas
narrativas de formao de si, permite ver as mudanas sociais e culturais nas vidas singulares
e relacion-las com a vida profissional e social.
O estudo dos processos de formao, de conhecimento e de aprendizagem se
concretiza na construo da histria de formao, por meio das narrativas das experincias.
Assim:
Abordar o conhecimento de si na perspectiva das transformaes do ser
sujeito vivo e cognoscente no tempo de uma vida, mediante as atividades,
os contextos de vida, os encontros, os acontecimentos de sua vida pessoal
e social e as situaes que ele considera como formadoras e com
frequncia fundadoras, conceber a construo identitria, ponta do
iceberg da existencialidade, como um conjunto complexo de componentes.
[...] (JOSSO, 2010, p. 70).
Josso (2010) chama a nossa ateno no sentido de entender o trabalho biogrfico e

afirma que acumulamos aquisies ao longo da vida, caracterizadas por aprendizagens e
conhecimentos reagrupados em quatro categorias: aprendizagens existenciais, constitutivas
do conhecimento de si na nossa dimenso de ser-no-mundo; aprendizagens instrumentais,
que unem os procedimentos e os processos e aprendizagens relacionais, que diz respeito
aprendizagem de comportamentos, trocas de comunicao e aprendizagens reflexivas,
sendo a tessitura do saber-pensar.
O processo de formao que ocorre, no percurso de vida de cada indivduo, permite
ao sujeito torn-lo autor da sua histria. O exprimir sobre si oferecido pelos relatos de vida
escritos, calcados na formao nos ajuda a compreender a nossa aprendizagem,
evidenciando uma concepo de identidade para si, entretanto, essa identidade no uma
individualidade sem ancoragens coletivas (familiar, de pertenas a grupos diversos com os
quais todos e cada um tem uma histria) (JOSSO, 2010, p. 81).
Nessa perspectiva, conhecer a si mesmo concede ao indivduo compreender como
ele se forma por meio de um conjunto de experincias e tomar conscincia que esse
reconhecimento de si permite pessoa encarar o seu itinerrio de vida, com base numa
auto-orientao possvel.
A trilha do caminhar para si um projeto a ser construdo ao longo da vida e para
isso preciso uma tomada de conscincia para conhecer as caractersticas da sua
subjetividade em exerccio. Esse autoconhecimento provoca um reexaminar da sua
caminhada, com o objetivo de:
Elaborar a sua narrativa de vida e, a partir da, separar os materiais,
compreendendo o que foi a formao, para, em seguida, trabalhar na
organizao do sentido desses materiais ao construir uma histria, a sua
histria, constitui uma prtica de encenao do sujeito que se torna autor
ao pensar a sua vida na sua globalidade temporal, nas suas linhas de fora,
nos seus saberes adquiridos ou nas marcas do passado, assim como na
perspectivao dos desafios do presente entre a memria revisitada e o
futuro j atualizado, porque induzido por essa perspectiva temporal. [...]
(JOSSO, 2010, p. 86).
vlido ressaltar que para esse trabalho introspectivo preciso que ele se
desenvolva no confronto com o olhar do outro, pois quando olho para mim mesma, no
estou a ss, o outro est ali, desde sempre, compondo a nossa histria.
A autora explicita que na pesquisa-formao duas questes so fundamentais: se
questionar sobre o que aconteceu para que tenhamos as ideias que temos hoje e entender
como as experincias da nossa vida contribuem para os sentidos que atribuo quilo que vivi.
Normalmente, na elaborao da narrativa o indivduo escolhe uma ou vrias temticas que
reconstitua o seu processo de formao, em que, a evoluo da narrativa o primeiro
indcio do movimento dessa prtica.
Por tudo isso, a autora argumenta que possvel articular pesquisa e formao,
visando uma inovao pedaggica. Nessa articulao preciso admitir que h um
pesquisador em cada um de ns e esse pesquisador s avana na medida em que capaz de

aprender ele mesmo, o que deve fazer consigo e com os outros, se reconhecendo como
aprendente-pesquisador e pesquisador-aprendente.
Esse percurso no fcil, pois, a pesquisa-formao s avana quando se enriquece
o olhar de descobertas sobre si mesmo, de novas perspectivas, de tomadas de conscincia
sobre temticas criadoras (JOSSO, 2010, p. 247). Para tanto pertinente que o narrador
tenha uma ateno consciente sobre si mesmo, sendo um observador de si.
Aprender descobrir novos caminhos de pensar e de fazer as coisas de modo
diferenciado, ir procura do desconhecido, por isso se constitui em um ato de pesquisa
em que os aprendentes desenvolvem criatividade, habilidade e comunicao. Por tudo isso,
as narrativas de formao uma mediao para redescobrir o sensvel, o imaginrio e a
afetividade, at ento desconsideradas, esquecidas.
Entendo que os caminhos trilhados desde o sculo XIX e todas as discusses feitas
em vrios campos do conhecimento tm ajudado a delinear e reafirmar a metodologia
(auto) biogrfica para a formao de professores. Compreendo que essa abordagem (auto)
biogrfica me permite um (re) visitar da minha itinerncia de vida desde a educao bsica
perpassando pelo ensino superior, como tambm pelas atividades profissionais, me
ajudando a pensar sobre o percurso formativo bem como a identidade profissional. Com
esse intuito trago, a seguir, alguns fragmentos dessa busca de si.
2 Narrativa (auto) biogrfica e (auto) formao: o curso de Pedagogia da FE/UERN meu
espao de aprendizagem da docncia no ensino superior
No comecei a ser professora universitria, assim de repente, ao longo da carreira
tenho enfrentado obstculos, conflitos, tenses. E pelo caminho encontrei/encontro pessoas
com as quais partilho e construo conhecimentos. E no incio do ano de 2003 comeou a
nascer a minha histria na UERN, como aluna do curso de Pedagogia, quanta felicidade e
emoo eu senti, ao adentrar a universidade para fazer um curso de graduao.
Aqui, me remeto minha formao inicial no Curso de Pedagogia da UERN e destaco
a continuada como professora desta mesma instituio a fim de contextualizar as minhas
escolhas. No ano de 2003, tentei vestibular para Pedagogia na UERN a fim de encontrar
respostas para os meus questionamentos em relao docncia. Fui aprovada e uma nova
porta se abriu, juntamente com um leque de oportunidades que a universidade traria para
mim. Tive professores, aulas e colegas de turma marcantes que influenciaram,
sobremaneira, a minha formao.
Aps a graduao em Pedagogia concluda em 2007, a Especializao em Educao
da UERN na rea de Currculo e Ensino concluda em 2009 me levou a escrever a monografia
O ensino de histria: o lugar do livro didtico na transposio didtica do saber escolar. Foi
um momento importante na minha formao, de descobertas, aprendizados, aproximao
com a pesquisa, com pesquisadores e esse contexto reforou o meu desejo pela docncia no
ensino superior.
Em 2010 fui aprovada no concurso de professora da educao bsica no municpio de

Porto do Mangue RN. E aps quatro meses de trabalho na educao infantil, tomei
conhecimento de uma seleo para professor temporrio na Faculdade de Educao FE da
UERN. Naquele momento fiquei temerosa, mas vislumbrei a possibilidade de lecionar no
ensino superior. Fiz a inscrio, ministrei uma prova didtica aula sobre Avaliao
Mediadora e fui aprovada. Fiquei feliz, ansiosa, cheia de dvidas e preocupada. Foi um misto
de alegria, dvidas, ansiedade e realizao de um sonho que comea naquele momento a se
tornar real.
maio de 2010 estou tensa, nervosa, pois minha estreia como
professora do ensino superior. Fui contratada para trabalhar 20 horas
semanais. Vou lecionar duas disciplinas: Profisso docente, no terceiro
perodo do curso de Pedagogia e Estgio Supervisionado I, que na
Educao Infantil, no quinto perodo do referido curso (ALEKSANDRA
NOGUEIRA, dirio (auto) biogrfico, Mossor RN, 2010, mimeo).
De acordo com o Projeto Pedaggico do Curso - PPC de Pedagogia da Universidade

do Estado do Rio Grande do Norte UERN, Pedagogia um curso de graduao na
modalidade licenciatura abrangendo as seguintes reas de conhecimento: Cincias Humanas
e Sociais.
O curso foi criado pela Resoluo 126/66 CEE, de 16/11/1966, tendo iniciado seu
funcionamento em 28/09/1967 pelo Decreto Federal n 72263/73, de 15/05/1973. A carga
horria total de 3205 h e o tempo mdio de integralizao curricular de 04 anos e o
mximo de 06 anos. Oferece 120 vagas iniciais, sendo 60 no primeiro semestre e 60 no
segundo semestre. O funcionamento diurno e noturno comportando no mximo 40 alunos
por turma.
A matrcula feita semestralmente e o aluno ingressa no curso pelo Processo
Seletivo Vocacionado PSV, pelo Processo Seletivo de Vagas No Iniciais Disponveis
PSVNID e por transferncia escolar Ex Officio. Funciona no Campus Universitrio Central na
Rua Professor Antnio Campos, s/n BR 110, Km 46 no Bairro Costa e Silva em Mossor
RN.
Assim, iniciei a docncia na UERN e inclusive pude retomar um pouco sobre a prpria
histria da universidade com a anlise do PPC do curso, mas muitas coisas eu ainda no
entendia. A organizao do curso estava diferente de quando fui aluna. Por isso:
A oportunidade de compartilhar saberes com professores experientes foi
de fundamental relevncia, pois, dialogar com tais professores foi um
ganho. Ao comear a docncia no ensino superior pela primeira vez, o
semestre j estava em curso. Eu estava ministrando juntamente com mais
duas colegas a disciplina de estgio na educao infantil. Logo, fiquei
apreensiva, pois ao concluir a graduao em Pedagogia em 2007 a grade
curricular era outra, ento foi um pouco complicado entender todas as
modificaes ocorridas na grade, dar aulas e orientar as atividades, que
naquele momento eram urgentes, pois o semestre j havia iniciado. Uma
professora gentilmente, explicou-me com detalhes, como funcionava o
estgio I no currculo atual e me enviou o PPC do curso para que eu me
apropriasse de tais mudanas (ALEKSANDRA NOGUEIRA, dirio (auto)

biogrfico, Mossor RN, 2010, mimeo).
Neste sentido, o desenvolvimento profissional um processo que, como todos os

processos de crescimento, se fazem de forma no linear, em que os momentos de crise
surgem como necessrios, antecedendo e preparando os momentos de progresso (NVOA,
1992, p. 158).
Nesta perspectiva, fui/estou aprendendo com os colegas professores mais
experientes, com os prprios alunos, com as leituras do Projeto Pedaggico do Curso de
Pedagogia, como tambm com os textos das disciplinas com as quais trabalho.
Nesta perspectiva, passei por diferentes enfrentamentos no incio da docncia
universitria, como: insegurana no exerccio da docncia; sentimento de despreparo para
tal funo; angstia pelos alunos que no aprendem; as marcas de aluna, que por muitas
vezes, eram mais fortes do que as de professora; como tambm as inovaes
implementadas no Curso de Pedagogia, para mim desconhecidas, haja vista, ter sido aluna
no perodo anterior implantao do novo currculo.
Hoje, percebo que esse despreparo superado ao longo da trajetria docente, em
que os professores vo pondo em dilogo diferentes saberes como os do senso comum; os
da experincia; os construdos em outros ambientes formativos; e tambm os
conhecimentos sistematicamente elaborados.
Assim, a literatura internacional, a partir dos anos 1990, apontou que a formao de
professores, que vigorava at ento, no respondia mais totalidade das questes relativas
profisso, sendo necessrio considerar o professor como algum que, antes de ser
profissional, possui saberes que advm de diversas fontes.
E para desenvolver essa profissionalidade o professor enfrenta algumas situaes,
como: o ambiente de trabalho, seu incentivo profissional, a busca de indicadores de
desempenho, a solido educativa, a hierarquizao e a burocratizao crescentes, o baixo
autoconceito profissional e a possvel desvalorizao da ao pedaggica por parte das
famlias e, por vezes, do prprio grupo de profissionais (IMBERNN, 2002).
E nesse enfrentamento de situaes novas destaco o ano de 2011 como um perodo
de inovaes na minha prtica pedaggica, pois em 2010, eu tinha me limitado ao ensino,
apenas em sala de aula, ministrando as disciplinas que me eram repassadas pelo
departamento em que trabalhava. Mas, em 2011 me foi confiada a misso de orientar
monografias, de fato foi um desafio.
Lembro que fiquei muito tensa quando recebi na minha carga horria duas
orientaes de monografia. Pois, eu via os professores mais experientes
orientando, mas eu no me sentia segura para tal atividade por dois
motivos: primeiro por no ter feito monografia na graduao, pois foi um
relatrio e segundo, pela pouca experincia com a docncia universitria.
Porm, lembrei que fiz monografia na especializao e logo pensei que
poderia mobilizar como minha professora me orientou, a fim de encontrar
elementos que me ajudassem neste sentido. As orientaes aconteciam
presencialmente ou pela internet, s vezes tinha dvidas, mas logo

procurava algum mais experiente para conversar e esclarecer os meus
anseios. No dia da apresentao pblica das alunas eu estava to nervosa
quanto elas, pois, me sentia avaliada pelos integrantes da banca. Foi uma
experincia enriquecedora (ALEKSANDRA NOGUEIRA, dirio (auto)
biogrfico, Mossor RN, 2011, mimeo).
Assim, Zabalza (2004) muito enftico em afirmar que exceo de alguns casos,
no existe um acompanhamento e apoio aos professores que ingressam na carreira docente.
Normalmente ingressam como substitutos na universidade e se deparam com diversas
situaes, como: diversos grupos de alunos, nmero indeterminado de contedos, e com
isso vem os riscos da desorientao, a frustao e a susceptibilidade aos erros.
Nesta dinmica, os alunos, eu como professora formadora e os professores
experientes que trabalham comigo, passamos a construir e a fazer uso de diversos saberes,
como: saberes da formao (metodologias de ensino); conhecimento sobre a escola, os
alunos, as prticas de ensino e a gesto do tempo. Conforme Pimenta (2002), Tardif (2012) e
Gauthier (1998) os professores fazem uso de alguns saberes na atividade docente para
enfrentar esse contexto por eles vivenciado: a experincia do professor enquanto aluno, o
conhecimento e os saberes pedaggicos.
Assim, ensinar na universidade supe as seguintes disposies: dominar um conjunto
de conhecimentos, mtodos e tcnicas cientficas que devem ser ensinados criticamente;
considerar o processo de ensinar e aprender como atividade integrada investigao;
propor um ensino na perspectiva da investigao e no da transmisso; integrar atividade
de investigao atividade de ensinar do professor; buscar criar e recriar situaes de
aprendizagem; valorizar a avaliao diagnstica e procurar conhecer o universo lingstico e
cultural dos alunos (PIMENTA e ANASTASIOU, 2010).
Mais amadurecida, em 2012 comeava a sentir uma necessidade de diversificar a
metodologia que utilizava nas aulas, pois, ao refletir sobre as minhas aes em sala via que
as aulas eram muito fixas, seguindo sempre o mesmo itinerrio: aula expositiva,
centralizao das falas na minha pessoa, pouca abertura para a participao dos alunos,
seminrios de textos e avaliaes escritas.
Ento, ao observar os professores mais experientes comecei a fazer estas reflexes e
sentia que precisava de aulas mais instigantes e problematizadoras. Mas, para isso a
mudana teve que comear em mim. Meu ritmo de estudo se intensificou, durante o ano de
2012 cursei duas disciplinas em carter especial no POSEDUC UERN. Percebia que
precisava ler mais, para dar conta das necessidades formativas dos alunos.
As aulas foram lentamente se modificando, pois eu tambm estava passando por
transformaes internas e isso aflorava nas discusses. Agora, eu abordava os contedos de
maneira diversificada, em que passei a fazer uso das seguintes metodologias: oficinas de
materiais reutilizveis de acordo com o contedo trabalhado, como por exemplo, nas
disciplinas de Alfabetizao e Letramento, Procedimentos de Interveno nas Prticas
Educativas e Estgio Supervisionado I; discusso em pequenos grupos, debate e estudo
dirigido, entre outras. Isso lembra bem a discusso de Huberman quando explica sobre as
tendncias do ciclo de vida dos professores e neste caso, penso, que me encontrava
justamente na fase da diversificao, sendo o momento que:
As pessoas lanam-se, ento, numa pequena srie de experincias pessoais,
diversificando o material didctico, os modos de avaliao, a forma de
agrupar os alunos, as sequncias do programa, etc. Antes da estabilizao,
as incertezas, as inconsequncias e o insucesso geral tendiam de
preferncia a restringir qualquer tentativa de diversificar a gesto das aulas
e a instaurar uma certa rigidez pedaggica (HUBERMAN apud NVOA,
1992, p. 41).
Com isso passei a pensar mais sistematicamente sobre como estava me

desenvolvendo enquanto pessoal e profissional, sendo este processo amplo, dinmico e
flexvel, permeado por etapas pessoais e coletivas de construo da profisso. O
desenvolvimento profissional um processo contnuo que no se produz de forma isolada,
ele est inserido em um projeto de vida, no qual se combinam e interagem diferentes
modalidades formativas (RAMALHO, NUNEZ E GAUTHIER, 2003, p. 66). E nessa trilha:
Em 2012 passei a refletir com mais cuidado sobre a minha limitao em
relao Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS, pois em 2011 tive a
oportunidade de lecionar para um aluno surdo e em 2012 eu estava
novamente diante dessa realidade. Eu no podia depender da intrprete
de Libras, sentia a necessidade de ao menos dominar palavras
elementares, como: bom dia, boa tarde, boa noite, palavras e frases
relacionas escola, entre outras. Ou seja, eu precisava estudar LIBRAS. Na
poca o Departamento de Apoio Incluso DAIN estava oferecendo o
nvel um do curso Libras, fiz a inscrio e comecei a conhecer esse
universo da cultura surda. E no semestre seguinte cursei tambm o nvel
dois do curso de Libras (ALEKSANDRA NOGUEIRA, dirio (auto) biogrfico,
Mossor RN, 2011, mimeo).
Essa oportunidade de trabalhar com alunos surdos me tocou muito e mobilizou-me a

buscar uma formao continuada, pois quando fui aluna do Curso de Pedagogia de 2003
2007 no havia Libras na estrutura curricular, ento eu precisava me atualizar e dar
continuidade minha formao, pois para Marcelo (1999) o desenvolvimento profissional
seria uma atitude permanente de pesquisa, de questionamento e de busca de solues para
os enfrentamentos ligados profisso docente.
Tenho aprendido a ser professora do ensino superior atravs dos desafios e tenses
da docncia e a cada situao de conflito vivenciada passo a repensar sobre a aula dada com
o objetivo de inov-la, sendo esta uma forma de pensar a atividade docente. Em 2010
quando comecei a dar aulas era tudo novo para mim, sabia que tinha muita coisa para
aprender, como: a cultura dos alunos, dos professores, a grade curricular do curso, como
avaliar os alunos, meu comportamento em sala de aula, o que podia e o que no podia falar
enquanto professora, e a dinmica da academia e tudo isso me impulsionava a estudar mais,
a buscar mais uma formao profissional permanente que desse conta, daquele universo
que eu agora adentrava.
Segundo Marcelo (1999) nos seus primeiros anos de ensino o professor universitrio,
denominado pelo autor de professor principiante63 no deve apenas realizar atividades
docentes e de investigao, pois so aprendizes e o primeiro ano de socializao na cultura
da organizao universitria, pois a universidade possui uma cultura, normas, rituais e
smbolos que devem ser conhecidos pelo professor. importante destacar que o professor
principiante no um sujeito acrtico, passivo que assimila e imita condutas e crenas da
instituio. Neste sentido:
A socializao do professor universitrio no ocorre apenas no primeiro ano
de docncia e investigao. Existe uma socializao prvia durante os anos
em que o futuro professor foi aluno. Observou professores a ensinar,
colaborou com algum professor na realizao de investigaes pde ter
sido representante dos alunos e, por tal, assistiu a reunies do Conselho de
Departamento etc. Durante esse perodo os futuros professores aprendem
formas de comportamento, estilos de ensino, mas tambm aprendem o
que no devem fazer, [...] (MARCELO, 1999, 250).
Mas, afirma que esse processo de socializao, de aprender a ensinar ocorre com
certa rapidez. Os professores principiantes tm dificuldades para apreenderem as normas
informais de como proceder na universidade, sendo a questo tempo um desafio para os
mesmos, pois o tempo pouco para realizar um elevado nmero de tarefas exigidas pela
instituio (MARCELO, 1999).
Outro problema lidar com os colegas de trabalho, saber posicionar-se e aprender a
cultura da instituio, os seus valores e tambm o que no est escrito em legislaes e
regulamentos. Normalmente os professores principiantes esperam que os colegas de
profisso discutam com eles sobre problemas de ensino, expliquem sobre recursos didticos
e critrios de avaliao (MARCELO, 1999).
O grande problema mesmo o tempo como j mencionei anteriormente, pois, a
maioria dos professores afirmam no terem tempo para preparar materiais, ler e estar com
a famlia e amigos. As questes relacionadas metodologia tambm so mencionados como
dificuldades em motivar os alunos, fazer boas exposies realizar atividades (MARCELO,
1999).
O autor define o desenvolvimento profissional do professor universitrio como
qualquer tentativa sistemtica de melhorar a prtica, crenas e conhecimentos
profissionais do docente universitrio, com a finalidade de aumentar a qualidade docente,
investigadora e de gesto (MARCELO, 1999, p. 253).
Realmente visualizei na prtica estas afirmaes de Marcelo (1999) pois, neste
perodo de socializei na docncia universitria tive que aprender a dar conta de muitas
atribuies concomitantemente e isso, por vezes, me deixava aflita e temerosa no que se
refere ao profissionalismo e a profissionalidade docente.
63
O autor denomina professor principiante aquele que possui menos de trs anos de experincia (MARCELO,
1999).
Em 2013 ou, mesmo antes disso, comecei a me dar conta de que precisava escrever
artigos, publicar, como tambm incentivar e orientar os meus alunos a escreverem para os
eventos da rea da educao. J vinha pensando nisso h um tempo, porm no sabia como
comear. Ento neste ano, surgiram vrios eventos na prpria UERN como tambm em
outras universidades. Ento, me agarrei nesta oportunidade e tanto escrevi trabalhos, como
orientei trabalhos de alunos para estes congressos.
Muito interessante o sentimento de satisfao naquela ocasio, pois, at o
momento eu me sentia uma professora que ensinava e a partir deste
despertar para a pesquisa, j que eu tinha acabado de obter aprovao no
Mestrado em Educao, me vinha a satisfao de ser uma pesquisadora.
Passei a refletir sobre a minha prtica pedaggica de modo mais
sistematizado ((ALEKSANDRA NOGUEIRA, dirio (auto) biogrfico,
Mossor RN, 2013, mimeo).
E aqui neste trabalho buscando esse desenvolvimento profissional pesquiso a minha

prtica docente enquanto professora do ensino superior, pois rever a prpria prtica,
debruar-se e refletir sobre ela necessrio a toda profisso (PIMENTA e ANASTASIOU,
2010, p. 196). Nesta linha de raciocnio:
O profissional que inicia sua atuao como professor e j exerce sua
profisso de origem como projeto de vida com cooperao, com
concepo de novos processos a cada desafio surgido, visando ao
desenvolvimento social ter mais facilidades de atuar e assumir seu papel
profissional como docente com essas mesmas caractersticas do que aquele
que exerce apenas uma funo tcnica, numa ocupao preocupada em
atender s demandas normais da sociedade mediante a repetio de
solues j concebidas por outros (PIMENTA E ANASTASIOU, 2010, p.197).
E isso se torna complexo, pois a maioria de ns professores fomos formados numa

perspectiva tradicional de ensino e para isso precisamos participar de um processo de
profissioanlizao continuada que passa pela reflexo e pesquisa sobre a prpria prtica em
sala de aula, exigindo de ns professores alterao, flexibilidade e imprevisibilidade, pois
considero que ser professora universitria , para mim, um desafio dirio.
Algumas consideraes
O fio condutor da discusso do presente artigo foi justamente a relao entre a

formao do professor, a subjetividade e a (auto) biografia, em que me utilizei das minhas
narrativas (auto) biogrficas como docente da FE/UERN, no sentido de perceber essa
relao.
Acredito que atravs do ressignificar da minha itinerncia de vida posso estar me
situando enquanto pessoa e professora, no sentido de que ao narrar as minhas experincias
ressignifico e reinterpreto os olhares que tenho de mim mesma pondo em evidncia

elementos que at ento no havia percebido antes do exerccio da escrita autobiogrfica.
Neste sentido, por meio do relato (auto) biogrfico ocorre um enriquecimento real
para o formador - pesquisador uma vez que o processo de formao e de conhecimento
torna a sensibilidade mais apurada para questionar a si mesmo, ao outro e ao mundo.
Referncias
BOGDAN, Robert; BIKLEN, Sara. Investigao qualitativa em educao: uma introduo

teoria e aos mtodos. Porto: Editora Porto, 1994.
BUENO, Belmira Oliveira. O mtodo autobiogrfico e os estudos com histrias de vida de
professores: a questo da subjetividade. Educao e Pesquisa, So Paulo; v. 28, n. 1, p. 11
30
2002.
Disponvel
em
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S151797022002000100002&script=sci_arttext. Acesso em 03 de setembro de 2013.
FINGER, Mathias; NVOA, Antnio. O mtodo (auto) biogrfico e a formao. Natal:
EDUFRN; So Paulo: Paulus, 2010.
GAUTHIER, Clermont et al. Por uma teoria da pedagogia: pesquisas contemporneas sobre
o saber docente. Iju: Uniju, 1998.
HUBERMAN, Michal. O ciclo de vida profissional dos professores. In: NVOA, Antnio.
Vidas de professores. 2. ed. Portugal: Porto, 1992. p. 31-61.
IMBERNN, Francisco. Formao docente e Profissional: formar-se para a mudana e a
incerteza. So Paulo: Cortez, 2002.
JOSSO. Marie Christine. Experincia de vida e formao. 2. ed. rev. e amp. Natal: EDUFRN;
So Paulo: Paulus, 2010.
MARCELO, Carlos Garcia. Formao de professores para uma mudana educativa. Portugal:
Porto, 1999.
NVOA, Antnio (Org.). Vidas de professores. 2. ed. Portugal: Porto, 1992.
PASSEGGI. M. da C. et. all. Formao e pesquisa autobiogrfica. In: SOUZA. E. C. de (Org.)
Autobiografia, histrias de vida e formao: pesquisa e ensino. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2006.
PIMENTA, Selma Garrido; ANASTASIOU, La das Graas Camargos. Docncia no Ensino
Superior. 4. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
PIMENTA, Selma Garrido; LIMA, Maria do Socorro Lucena. Estgio e docncia. 5. ed. So
Paulo: Cortez, 2010.
PIMENTA, Selma Garrido (Org.). Saberes pedaggicos e atividade docente. 3. ed. So Paulo:
Cortez, 2002.
RAMALHO, Betnia Leite; NEZ, Isauro Beltran; GAUTHIER, Clermont. Formar o professor,
profissionalizar o ensino: perspectivas e desafios. Porto Alegre: Sulinas, 2003.
SOUZA, Elizeu Clementino. (Auto) biografia, histrias de vida e prticas de formao.

Disponvel em: <http://books.scielo.org/>. Acesso em: 02 dez. 2012.
TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2012.
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE. Faculdade de Educao.
Departamento de Educao. Projeto Pedaggico do Curso de Pedagogia. Mossor/RN,
2012.
ZABALZA. Miguel. Dirio de aula: um instrumento de pesquisa e desenvolvimento
profissional. Porto Alegre: Artmed, 2004.
MODERNIDADE E EDUCAO: CONSTRUO DE SABERES E SUBJETIVIDADE

Francisco Alexsandro da SILVA64
RESUMO: O presente texto versa sobre a produo de saberes a partir da Modernidade e como o conhecimento e os
principais conceitos modernos vieram a interferir na construo da subjetividade dos indivduos. Saberes estes galgados
sobre a gide de poderes desenvolvidos e de certo modo homologados a partir da interveno da ideologia classe
dominante que se estabelecera na modernidade, a saber, a burguesia. Nos valemos do pensamento do filsofo Michel
Foucault para entendermos as principais transformaes ocorridas nos ltimos quatro sculos e suas contribuies sobre o
conceito de poder e educao. Especificamente da escola como instituio de possibilidade de manuteno como de
resistncia do poder. Fizemos uma intercalao entre o pensamento do filsofo citado com do pensador Bruno Latour e suas
opinies sobre a cincia moderna e o desenvolvimento dos hbridos, bem como sua anlise que parte da mxima de que
jamais fomos de fato modernos. Sempre ensejado o problema da educao ora como fomentadora do que est
estabelecido, ora como responsvel por mudanas nos paradigmas existentes.
PALAVRAS-CHAVE: Modernidade; Educao; Subjetividade; Cincia; Saberes.
Compreendemos a Modernidade a partir de conceitos e frmulas dadas desde que

nos inserimos na escola. comum nossos professores de humanas, j no ensino
fundamental, traar aspectos e caractersticas que distinguem um perodo histrico de
outro. E assim, entendemos que a modernidade configurou-se como uma ruptura, ao
mesmo tempo recebeu o escopo de uma revoluo nos mais variados aspectos, sejam eles
econmicos, polticos, geogrficos, sociais, culturais e, at mesmo, pedaggico.
Didaticamente e dentro de um sistema bem arrumado, podemos diferenciar esses
aspectos como ruptura da seguinte forma: no que tange economia, abandonamos um
sistema assaz agrcola, para adentrarmos em um sistema fundamentado na mercadoria, no
dinheiro, e acima de tudo, no capital. Fazendo nascer da o que conhecemos como
capitalismo, que j tinha suas bases l nos idos do sculo XII. Sistema econmico este que
sobrepuja a qualquer norte tico, que busque prevalecer justia e solidariedade. Ao
contrrio, galgado nas razes cientificistas dos sculos XVII ao XIX, v no clculo e na
quantificao o seu desenvolvimento, e enxerga a natureza apenas como um objeto para o
uso humano em prol do seu bem estar a favor da tcnica e da tecnologia.
No que corresponde sociedade, vemos os processos de transformao que levara a
promoo e estabelecimento da classe burguesa, que tinha sua gnesis nos burgos do sculo
XII e que alicerou o capitalismo, e que por sua vez, ir buscar outros ideias para o fomento
de seu status como classe, a saber, a laicizao e a racionalidade, ideais estes que sero
incorporados a outros conceitos, principalmente na rea da poltica. Nos ares da
modernidade, a poltica passara por um processo revolucionrio de centralizao do poder
com a formao dos Estados Modernos. Poder centralizado na figura do rei, porm
64
Mestrando do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do

Estado do Rio Grande do Norte UERN.
65
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Cincias Sociais e Humanas da Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
importante salientar que o exerccio do poder se distribui pela sociedade atravs de sistema
de controle, de instituies, e por sua vez, uma destas instituies, justamente a escola.
O duplo objetivo quanto a ideologia e a cultura postos pela burguesia, buscam operar
pela laicizao e emancipao das amarras religiosas, tentando ensejar o homem dentro da
histria e do ideal de progresso pregado de maneira contundente pelos positivistas. Estes
ideais produziram uma profunda mudana no que diz respeito a construo de saberes, que
por sua vez, legitimaram o livre uso da racionalidade, fixados na lgica cientfica da anlise e
da experimentao, acabando por influenciar o Iluminismo.
Por tais postulados, o homem moderno se formar a partir da orientao de valores
novos, a mxima clssica iluminista: liberdade, igualdade e fraternidade. A educao,
portanto, passou a ter esses fundamentos com o fim de ajudar na formao dos indivduos.
Indivduos estes ativos na sociedade, livres e emancipados da tutela da igreja, da famlia, da
escola, do exrcito e de outras demais instituies. A professora Bernardete Gatti comenta
este processo dizendo que:
A modernidade veio no bojo de uma cultura na qual se quebram os vnculos
metafsicos que explicavam o homem e o mundo, tornando-se a razo a
fonte da produo dos saberes, da cincia, ancorada em critrios de
objetividade, distanciando-se dos objetos ou dos poderes transcendentais,
religiosos ou metafsicos. [] O realce da subjetividade traz a liberao para
que o homem se sirva de seu prprio entendimento a sua razo para
conscientemente criar normas de pensar e agir, livres de fundamentos em
argumentos transcendentes. Com isto, a modernidade abre-se para o futuro
e gera a condio de se pensar e produzir progresso. (GATTI, 2005, p. 596,
597).
Diante do que at agora foi exposto, fica a interrogao: ser que os saberes
produzidos na modernidade, bem como as instituies que agem em funo desses, tem
como objetivo apenas o controle e a conformao social, camuflados de educao? At onde
a escola ocupa um lugar central, orgnico e funcional para o desenvolvimento da sociedade
moderna? compreensvel que a classe burguesa mantm como ideologia educacional a
ordem e a produtividade dentro do seu sistema econmico, na busca de se criar
profissionais competentes de acordo com a necessidade do sistema. Mas ser mesmo que
apenas para este fim a educao moderna tem operado?
A educao moderna atribuiu um papel central especificamente famlia e escola.
Dentro da famlia construiu-se um modelo de formao privado. Uma educao pleitada
numa preparao para a vida. No entanto, a tarefa de assegurar tal afirmao passou a ser
objeto da escola. Por tanto, ao mesmo tempo que a escola instrui e transmite
conhecimentos, ela tambm tem a tarefa de formar o sujeito, especificamente o sujeito
cidado, ensinando comportamentos em torno da disciplina, da conformao e por meio do
uso de prticas repressivas. No sculo XVI com as transformaes da instituio colgio tem
incio um processo de reorganizao disciplinar. Busca-se no apenas um uso especfico do
fazer racional, mas tambm um controle do ensino por meio de mtodos de
ensino/educao, que, por sua vez, cumprisse o papel de fixar programa minucioso de
estudo e de comportamento, cujo foco central era a disciplina. Surge assim uma nova
sociedade, a sociedade moderna.
Quais as caractersticas desta nova sociedade? Qual o seu princpio mais atenuante?
Nesta nova sociedade se dispensa o uso da fora ou da violncia em suas aes. Outra
caracterstica so as mais variadas maneiras de disciplinamentos aos quais os corpos passam
a ser submetidos. Eis o seu objetivo maior! Nesse sistema, a disciplina se torna importante
mecanismo que faz entrar em ao o poder. Mas no somente isto, ela ainda se encarrega
de garantir sua eficincia. Todo um conjunto de tcnicas, de formas de coero, de regras
institucionalizadas empregado a fim de se ter um controle sobre o indivduo, sobre o
sujeito.
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e
alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno
dedicada ento ao corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina,
que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam. O
grande livro do Homem-mquina foi escrito simultaneamente em dois
registros: no antomo-metafsico, cujas primeiras pginas haviam sido
escritas por Descartes e que os mdicos, os filsofos continuaram; o outro,
tcnico-poltico, constitudo por um conjunto de regulamentos militares,
escolares, hospitalares e por processos empricos e refletidos para controlar
ou corrigir as operaes do corpo. Dois registros bem distintos, pois tratavase ora de submisso e utilizao, ora de funcionamento e de explicao:
corpo til, corpo inteligvel. E entretanto, de um ao outro, pontos de
cruzamento. O Homem-mquina de La Mettrie ao mesmo tempo uma
reduo materialista da alma e uma teoria geral do adestramento, no centro
dos quais reina a noo de docilidade que une ao corpo analisvel o corpo
manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. (FOUCAULT, [1975],
2012, p. 132.)
E este controle age de forma minuciosa sobre o corpo do cidado por meio de
inmeros exerccios de domnio dos seguintes campos: domnio do tempo, domnio do
espao, dos gestos e das demais aes do ser disciplinado. Qual o objetivo de todo este
aparato de manuteno do biopoder? Ora, segundo Foucault, tais prticas tm to
simplesmente um nico foco maior, o de produzir corpos submissos, dceis e, assim, por se
tornarem dceis por meio do exerccio, passem a ter utilidade.
Porm, para que tal empreendimento levasse a cabo seu objetivo, foi necessrio o
surgimento do que conhecemos por instituies disciplinares que se deu durante a
passagem do sculo XVIII para o XIX, elas assumem a configurao de espaos nos quais se
utilizam todos os mtodos anteriormente citados, mtodos de controle minucioso sobre o
corpo dos indivduos. E deste modo, a escola passa a ser um dos veculos disciplinares de
maior eficcia. Nas palavras de MOURA, 2010, p.57: A escola disciplinar desenvolve, ento,
uma engrenagem e um mecanismo constante de controle quase completo do tempo, no qual
aos alunos mais velhos so confiadas as tarefas de fiscalizao, controle e, por ltimo,
ensino.. Toda esta engrenagem espalha-se por demais nveis da sociedade. A tal ponto de
seu sucesso ser garantido, pois, mecanicamente se trata de toda uma maquinaria de moldar,
de adestrar o comportamento do aluno, de enquadrar o ser de sujeito, do aprendiz, em

posturas tidas como corretas e louvveis. E este sucesso se fundamenta no que o filsofo
francs chamou de recursos para o bom adestramento (ttulo do captulo II, da terceira
parte da obra Vigiar e Punir). Recursos estes configurado em apenas trs importantes
ferramentas: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o exame.
preciso aqui abordar o tema das punies. Nas sociedades disciplinares a punio
passa a ser legitimada e natural. Constri-se um mecanismo de premiao e de punio.
Deste modo, s vezes em aspectos quase imperceptveis, o poder disciplinar opera em cima
de um relacionamento de atos, onde podemos ento mensurar, diferenciar, medir as
pessoas, os indivduos. Este cnon permite qualificar, quantificar e hierarquizar as
capacidades dos sujeitos da aprendizagem. Criam-se padres normalizadores de conduta,
que implicam em um postulado tico e moral, e torna-se importante situar os indivduos
dentro desta normatividade, criando, por sua vez um mecanismo de excluso e
diferenciao. Aquele que no se enquadra no que se compreende como normal no
receber nenhuma forma de congratulao, ser submetido s punies, seja a repetncia,
seja as camadas econmicas mais inferiores do sistema vigente, ser legado a algum meio de
excluso. Sobre a evoluo do sistema disciplinar a professora Thelma Maria Moura escreve:
Com a evoluo do sistema disciplinar, seja na escola ou na priso, a
punio tornou-se menos fsica e mais moral, elaborando sistemas
comparativos entre aqueles que obedecem norma e os que dela se
afastam, os anormais. No interior de uma sociedade normalizada, o
exame constitui-se em um mecanismo de controle que permite qualificar,
classificar e punir. por meio dessa prtica indita na histria das
estratgias de poder, que se torna possvel uma visibilidade capaz de
diferenciar e sancionar os indivduos. (MOURA, 2010, p. 59).
Desde o controle minucioso do corpo e o controle do tempo at as mais simples

formas de disciplinamento, a escola, a fbrica, o exrcito e outras demais instituies
cumpriram seus estabelecidos papis diante da construo de saberes e a formao dos
sujeitos na modernidade. A escola faz uma diviso do tempo de maneira que o mesmo se
torne produtivo, organizado e sem o mnimo possvel de desperdcio. Aqui, encontramos a
mxima transposta para a economia capitalista moderna, tempo dinheiro. O controle e a
administrao do tempo passou a significar uma ode de adjetivos positivos para aqueles que
sabem gastar cada minuto com algo que remeta a produtividade para a sociedade. Sobre o
controle do tempo, Foucault escreve:
Sob sua forma mstica e asctica, o exerccio era uma maneira de ordenar o
tempo aqui de baixo para a conquista da salvao. Vai, pouco a pouco, na
histria do Ocidente, inverter o sentido, guardando algumas caractersticas:
serve para economizar o tempo da vida, para acumul-lo de uma maneira
til, e para exercer o poder sobre os homens por meio do tempo assim
arrumado. (FOUCAULT, [1975], 2012, p. 156).
A eficincia da aprendizagem dos contedos necessrios de certos saberes traz como

consequncia uma internalizao desta noo do uso produtivo do tempo, que por sua vez,
tem de se tornar uma realidade na vida do homem moderno em todas as esferas de sua
existncia, educao, trabalho e at na vida privada. Por meio da disciplina e da
funcionalidade dos exames, aplicados de forma peridica, a escola moderna incide uma de
suas mais fortes caracterstica, instaurar o poder sobre o sujeito de acordo instncias de
poder. A escola ganhou um papel estritamente ideolgico para a reproduo social,
fundados sobre a gide da ideologia da classe dominante, da burguesia. Diante disto, o papel
da filosofia entra em xeque: como ensinar filosofia, que por si um conhecimento
emancipatrio, quando a mesma est involucro num sistema de conformao?
Desta feita, conformao e resistncia, acabam por ser essenciais no ato de educar. A
conformao implica no processo de construo do homem socializado, cidado que tem
como dever desempenhar um papel especfico de sobrevivncia social. Por isto, a sociedade
moderna requer mais disciplina, uma vez que se coloca na interioridade, na subjetividade, na
psique do indivduo. A emancipao, por sua vez, est ligada s instncias de liberdades,
elemento dinmico da sociedade, e dentro do escopo educacional, se mostra como resgate
do sujeito. Foi legada educao como emancipao, a formao do indivduo, ora, que
formao essa seno o projeto central da modernidade? A busca da construo e
formao do sujeito livre, autnomo, responsvel, construtor ativo do seu prprio mundo,
ou seja, um sujeito crtico.
Um dos maiores legados da modernidade foi a ideia de progresso, exposto como o
novo em detrimento do que considerado anterior, arcaico e, por consequncia, inferior.
Podemos ainda considerar que o individualismo renascentista/iluminista tambm foi uma
outra forte herana do pensamento moderno, valorizando a subjetividade como sendo uma
certeza, uma verdade cujo valores so superiores tradio. Na mesma panela em que
esses dois fatores foram criados e desenvolvidos, est o racionalismo cartesiano. Ainda
podemos inserir mais um grande elemento, o liberalismo, que na poltica tem a mesma
nfase que o individualismo na epistemologia. Da, surgem as concepes de direitos
naturais, a crena no inatismo e outras faculdades mentais; a valorizao da iniciativa livre,
fundamentada tanto no racionalismo outrora citado, como no empirismo.
No tarda a aparecer os primeiros problemas do liberalismo e da poltica moderna,
entre esses, a ideia de como conciliar direitos e liberdades individuais com a vida coletiva, a
relao com a sociedade. Como alar tal equilbrio social? A raiz de tal dilema est envolto l
no incio da modernidade, quando do fim do feudalismo, as contestaes dos poderes da
Igreja e do Rei como soberano absoluto, conduzir para a discusso filosfica em busca de
um novo modelo para a manuteno da ordem social, bem como para a legitimao do
exerccio do poder. Aqui nascem os fundamentos do liberalismo e do contratualismo.
Por isso, o Iluminismo se configurar como o movimento moderno por excelncia,
tendo em vista que o mesmo no se limitou apenas as questes de poltica ou
epistemolgicas, mas imbricou em outras esferas da sociedade. E teve como instrumentos o
conhecimento, a cincia e a educao, ou seja, a formao do indivduo livre, pensante e
crtico. A razo como supra-sumo da emancipao intelectual e at mesmo existencial do
homem. A epistemologia voltou-se, ento, para o embricamento entre pensamento e coisas,
objetos. Uma dimenso da relao entre interior e exterior, conscincia e realidade, sujeito
e objeto. Eis a suma da chamada racionalidade moderna, onde passou a haver o privilgio da
atividade prtica sobre as teorias. Prtica esta cujo o foco tornou-se o controle e a
explorao mxima dos objetos do conhecimento.
Para muitos tericos contemporneos, a Modernidade no mais entendida como
uma poca, mas sim como uma atitude. Assim pensa Bruno Latour, e ele entende que tal
atitude envolve a operao conjunta de dois tipos de prticas distintas, a saber, a prtica da
traduo e a prtica da purificao, onde a primeira responsvel por criar misturas
entre gneros, hbridos de natureza e sociedade. J a segunda faz surgir duas zonas
ontolgicas distintas, a zona dos humanos e a zona dos no-humanos, ou seja, a dos sujeitos
e a dos objetos. (LATOUR, 1994). Para ele:
O primeiro conjunto corresponde aquilo que chamei de redes, o segundo ao
que chamei de crtica. O primeiro, por exemplo, conectaria em uma cadeia
contnua a qumica da alta atmosfera, as estrategias cientficas e industriais,
as preocupaes dos chefes de Estado, as angustias dos ecologistas; O
segundo estabeleceria uma partio entre um mundo natural que sempre
esteve aqui, uma sociedade com interesses e questes previsveis e estveis,
e um discurso independente tanto da referncia quanto da sociedade.
(LATOUR, 1994, p. 16).
E admoesta que enquanto acreditvamos que essas prticas eram separadas e

independentes, podamos nos definir como modernos. Em suas palavras encontramos:
Enquanto considerarmos separadamente estas prticas, seremos realmente
modernos, ou seja, estaremos aderindo sinceramente ao projeto da
purificao crtica, ainda que este se desenvolva somente atravs da
proliferao dos hbridos. A partir do momento em que desviamos nossa
ateno simultaneamente para o trabalho de purificao e o de hibridao,
deixamos instantaneamente de ser modernos, nosso futuro comea a
mudar. Ao mesmo tempo, deixamos de ter sido modernos, no pretrito,
pois tomamos conscincia, retrospectivamente, de que os dois conjuntos de
prticas estiveram operando desde sempre no perodo histrico que se
encerra. Nosso passado comea a mudar. (LATOUR, 1994, p. 16).
Assim se apresenta o que Latou chama de paradoxo dos modernos, quando se foi, de
certa feita, proibido pensar os hbridos, o que na realidade s acabou por desencadear a sua
proliferao. Aqueles, por sua vez, se tornaram muito numerosos trazendo como
consequncia o fato de as prtica de purificao no conseguirem mais cumprir seu objetivo,
desencadeando no que conhecemos como a crise da Modernidade. E por qu isto foi
possvel? Fora possvel pois intensificou-se a produo dos hbridos e deu-se a entrada da
tecnologia como elemento preponderante na relao natureza/sociedade.
Pensar na atualidade estes trs elementos, natureza, sociedade e tecnologia, nos faz
lembrar que de fato estamos imbudos na real atualidade onde o mundo viu-se mergulhado
em um processo de transformaes rpidas e aceleradas. Transformaes que correm na
velocidade da luz, ou do bite, dado o intenso intercmbio gerido pelas ditas novas
tecnologias. Hoje as informaes no necessariamente o conhecimento circulam de
forma to veloz que em questes de horas j pode vir a se tornar obsoletas. E mais, tais
veiculaes de conhecimentos esto mescladas, multiplicou-se de fato os nmeros dos
hbridos, como diz Latour:
Multiplicam-se os artigos hbridos que delineiam tramas de cincia, poltica,
economia, direito, religio, tcnica, fico. Se a leitura do jornal dirio a
reza do homem moderno, quo estranho o homem que hoje reza lendo
estes assuntos confusos. Toda a cultura e toda a natureza so diariamente
reviradas a. (LATOUR, 1994, p. 8).
Acabamos por de certo modo naturalizar tambm as tecnologias, devido ao fato

dessas habitarem nosso cotidiano de forma to intensa, que as mesmas j fazem parte de
nossa "natureza humana". Ficamos to dependentes da tecnologia que muitos na
contemporaneidade j nem conseguem pensar a possibilidade de pensar sem o uso das
tecnologias. Houve uma guinada muito forte at mesmo nos modos de conhecer. As
tecnologias produziram saberes agenciados interativamente entre os indivduos.
impossvel separar o quo um objeto tcnico pode ser identificado como puro, pois no
existe este objeto tcnico isento da ao humana. Ainda nas palavras de Latour:
esta dupla separao que precisamos reconstituir, entre o que esta acima
e o que esta abaixo, de um lado, entre os humanos e os no-humanos, de
outro. [] A separao moderna entre o mundo natural e o mundo social
tem o mesmo carter constitucional, com o detalhe que, at o momento,
ningum se colocou em posio de estudar os polticos e os cientista
simetricamente, j que parecia no haver em lugar central. (LATOUR, 1994,
p. 19).
Os objetos tcnicos imbricam uma relao contnua de elementos humanos e nohumanos. Mas s podemos perceber tais conhecimentos e relaes a partir da noo que
temos do conceito de rede. E o que Bruno Latour compreende como rede? Entende que
um modo de configurao de nossa realidade sociotcnica. (LATOUR, 1994). Tal conceito
nos remete ao conceito de rizoma que fora proposto por Gilles Deleuze e Feliz Guattari. Para
Latour, a prpria noo de rede sinonmica ao conceito de hbridos. Em um patamar
ontolgico seria onde se situam os quase-objetos. A rede como um mapa, onde sujeitos e
objetos se configuram como construes neste mesmo plano de rede.
Desta feita, as cincias e as tcnicas so investigadas a partir do seu modo de
construo e dentro dele, ou seja, na rede de sua prtica. Gera-se uma rede de atores,
obedecendo claro as suas diferenciaes, para assim construir uma prtica cientfica, aqui
acontece o retorno da valorizao da experincia emprica, mas tambm h o valor dos
conhecimentos das prticas no-cientficas. Logo, semelhante a um mapa, uma rede, tem
muitas e variadas entradas, por isso tratar da distino entre cincia e no-cincia uma
questo de entrada na rede como um todo.
Mais uma vez importante ressaltar que a atividade cientfica se d numa relao
entre humanos e no-humanos. No existe um cientista isolado do mundo, fechado em seu
laboratrio, recluso em suas prprias definies operacionais. Cincia como rede ramifica-se
e conecta si tanto homens, como mquinas; H agenciamentos financiamentos,

sentimentos e preconceitos por parte daqueles que a fabricam, e acima de tudo, todo este
desenrolar est imbudo numa relao de poder, ou seja, no se faz cincia destitudo de
poltica. Vale lembrar tambm que a distino entre cincia e no-cincia negociada
dentro da prpria rede, e portanto, no algo dado uma vez por todas. As mais variadas
formas de conhecimentos, a saber, cincia, mitos, crena, religio, senso comum, arte, se
apresentam como se fossem ns da rede, formas diferenciadas criar vnculos com base em
critrios que so sempre intrnsecos rede.
A contemporaneidade lanou ento um olhar simtrico sobre as cincias e um
ceticismo quanto as suas prticas. Fomos ento, deslocados para um ponto de incertezas
quanto a produo dos saberes e das cincias e sua fabricao. A cincia, pice do
desenvolvimento humano segundo o progressivismo positivista, foi colocada em xeque. No
mais tida como dona da verdade. Nem tem o poder de explanar postulados verdadeiros.
Corremos o risco de estarmos agora nesse lugar de dvida. No temos mais garantias
prvias sobre verdade cientfica alguma.
Como pesquisadores e educadores, precisamos entender que tais conceitos
modernos ou ps-modernos, tm sempre um carter tico-poltico determinado. Ver a
produo de conhecimentos e saberes com esta tica, implica mudanas na vida escolar, na
formao dos professores, nos processos de administrao da educao; O que se precisa
ento? Precisa-se de uma mudana de mentalidade ampla, de um processo revolucionrio
tico-poltico que transcenda o espao educacional, tais transformaes que no
necessariamente nos torna moderno ou ps-moderno, ou qualquer outra nomenclatura que
queria se d, precisa est permeada em todo o espao social, na famlia, nas instncias do
poder do Estado, na sociedade em geral.
Referncias
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises, [1975]. Traduo de
Raquel Ramalhete. 40 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012.
GATTI, Bernardete A. Pesquisa, Educao e Ps-Modernidade: Confrontos e Dilemas. So
Paulo: Cadernos de Pesquisa, v. 35, n. 126, p. 595-608, set./dez. 2005.
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos Ensaio de Antropologia Simtrica. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1994.
MOURA, Thelma Maria de. Foucault e a escola [manuscrito]: disciplinar, examinar, fabricar.
Dissertao (Mestrado). Gois: Universidade Federal de Gois UFG, Faculdade de
Educao, 2010.
O HOMEM DO CAMPO POR UM LIVRO DIDTICO DO CAMPO:

UM DILOGO ENTRE A REPRESENTAO VISUAL DO RURAL BRASILEIRO EM UM LIVRO
DIDTICO E AS PESQUISAS SOBRE ESTE ESPAO
Francisco Gildevan Holanda do CARMO66
RESUMO: No presente artigo encontra-se uma anlise sobre a representao do campo brasileiro em um livro didtico
voltado especificamente para as escolas rurais. A anlise se constri no dilogo entre a representao do homem do campo
a partir das fotografias em registro na obra e algumas concluses de pesquisas acadmicas que se voltaram para a anlise
de regies com caractersticas rurais. Para tanto, buscou-se primeiramente delinear um histrico sobre o uso da fotografia
e demais recursos visuais nas pesquisas acadmicas, principalmente de vis antropolgico, enfatizando assim as tcnicas no
uso do recurso utilizadas em produes clssicas da antropologia visual. A anlise se desenvolve ainda a partir da tentativa
de definio de elementos como educao do campo, o campo, livro didtico e representao. Sobre o assunto, destaca-se
a existncia de um material didtico voltado especificamente para o campo em resposta s reivindicaes dos indivduos
que o compem por um servio pblico de ensino pensado para atender a esta demanda especfica, originando-se a
educao do campo. Contudo, as reflexes concluram que as representaes apresentadas pelo livro didtico no do
conta da heterogeneidade do campo brasileiro. Portanto, o livro, inserido em um contexto maior que a educao do
campo, representa parcialmente este espao. Nesta perspectiva, compreende-se que a educao do campo pensada para
um grupo resultante de uma subdiviso de uma escala maior e complexa, que constitui o campo brasileiro.
Palavras-chave: campo; representao; livro didtico; imagem.
A velocidade das transformaes tecnolgicas e a maior democratizao do seu uso,

estas caractersticas podem ser utilizadas para descrever o momento contemporneo. Tal
realidade presenciada principalmente por grupos jovens, que incorporam com intensidade
os recursos da fotografia e do vdeo em seu cotidiano. PEIXOTO (1995), em texto de
apresentao de Cadernos de Antropologia e Imagem, compreende a incorporao dos
recursos visuais nas pesquisas cientficas como fruto de uma demanda crescente de jovens
universitrios cujo cotidiano preenchido por representaes imagticas de diferentes
origens: cinema, jogos eletrnicos, fotografias, televiso. Sobre o tema, a antroploga
destaca que
A descoberta deste novo campo permitiu ao antroplogo o acesso a outras
fontes de informao que trazem um enriquecimento inestimvel sua
pesquisa. Alm do campo e do gravador, o pesquisador introduz no seu
arsenal de instrumentos os equipamentos audiovisuais necessrios
produo de informaes, podendo ainda lanar mo de acervos
fotogrficos e flmicos para instrumentalizar sua anlise (PEIXOTO, 1995,
p.8).
Dito isto, no por acaso que pesquisas, principalmente de vis antropolgico,

utilizam-se dos registros fotogrficos ou flmicos para apreender determinadas prticas e
comportamentos de sociedades e culturas. Os registros visuais, portanto, so recursos que
ora contribuem para a aquisio de dados, ora so apresentados como uma forma de
constatao daquilo que foi observado durante a pesquisa etnogrfica, como destaca
66
Professor do ensino bsico da rede estadual de educao do Rio Grande do Norte. Aluno regular do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte.
GURAN (1997). Importante lembrar que o uso deste recurso est ligado crtica a uma
antropologia descritiva meramente textual.
SAMAIN (1995) cita a antroploga norteamericana Margaret Mead ao descrever as
primeiras crticas feitas fixao devota da antropologia da sua poca escrita. Em sua
reflexo, o autor pretende fazer um exame sobre o tratamento dicotmico que defende um
recurso em detrimento de outro. Tal posicionamento errneo segundo o antroplogo,
visto que a escrita e os recursos visuais so complementares no conjunto da pesquisa.
Margaret Mead apresentou um discurso que ilustra as transformaes pelas quais
viria a passar a produo antropolgica, visto que pressentia um momento em que no
bastaria discursar sobre o homem, unicamente de forma descritiva. Mas fazia-se necessrio
conhec-lo visualmente, de modo a construir uma compreenso objetiva do campo para o
leitor (SAMAIN, 1995, p. 25).
Para uma melhor compreenso sobre o tema aqui proposto, importante entender
que a fotografia, assim como o vdeo, foram recursos interpretados e analisados de
diferentes maneiras ao longo do tempo. Portanto, dito isto, uma das caractersticas desse
procedimento no tratar-se de uma novidade. Basta atentar para as reflexes realizadas
no final do sculo XIX e incio do XX por pesquisadores como o mdico Flix-Louis Regnault,
o gegrafo alemo Franz Boas, ou o antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (PEIXOTO,
1995, p. 8).
A fotografia, assim como o registro flmico, o resultado de diversas tentativas do
homem de capturar o real. Ambos os recursos surgem e se desenvolvem em perodos muito
prximos. No final do sculo XIX, por exemplo, temos a inaugurao do cinema,
proporcionada pelo trabalho dos irmos Lumiri. Trata-se de uma exposio de imagens da
sada dos trabalhadores da sua fbrica, a chegada do trem, assim como o jogo de cartas na
estao (PEIXOTO, 1995, p. 8).
Tambm em seus primeiros momentos, no sculo XIX, a fotografia passa a ser
compreendida como um espelho do real, conforme destaca DUBOIS (1994). Em sua primeira
fase, este recurso atribudo da maior autoridade para a apreenso do real. Neste perodo,
ver-se o registro fotogrfico como a representao mais fiel, isenta de subjetividades e
interpretaes. Ainda existem permanncias de tal concepo sobre este recurso visual, pois
Dubois (2013) segue afirmando que a foto percebida como uma espcie de prova, ao
mesmo tempo necessria e suficiente, que atesta indubitavelmente a existncia daquilo que
mostra.
Contudo, o autor destaca modificaes na forma como o registro fotogrfico
interpretado na passagem para o sculo XX, ao afirmar que
Com esforo tentou-se demonstrar que a imagem fotogrfica no um
espelho neutro, mas um instrumento de transposio, de anlise, de
interpretao e at de transformao do real, como a lngua, por exemplo,
e assim tambm culturalmente codificada (Dubois, 2013, p.38).
Trata-se de uma nova percepo do registro fotogrfico, que inclui anlise

fotogrfica diferentes formas de recepo e interpretao das imagens apreendidas.
anlise da significao das mensagens fotogrficas so includas as diferentes culturas,
formas de leitura e interpretao, conforme destaca DUBOIS (2013). Pode-se afirmar que
neste momento tem-se diminuda a representao deste recurso como uma tcnica
indubitvel e infalvel de apreenso da realidade. A imagem agora vista como objeto de
interpretao, que varia de acordo com o observador e com determinada cultura.
Tambm realizando uma anlise sobre o mesmo perodo, PINK (2005) caracteriza o
uso dos recursos visuais nas pesquisas antropolgicas no sculo XX com o decrscimo da
nfase sobre os mtodos realistas do registro visual. Para a antroploga, essa mudana se
evidencia na medida em que a antropologia se desenvolve como disciplina e passa a refletir
criticamente sobre suas prprias prticas e teorias.
GURAN (1997), ao refletir sobre as diferentes contribuies da fotografia na
produo cientfica, enfatiza o uso deste recurso como instrumento de pesquisa, mas
tambm podendo ser confundido com o prprio objeto da pesquisa. Portanto, as novas
caractersticas que so imputadas imagem no sculo XX, como uma produo subjetiva,
sujeita a anlise e diferentes interpretaes a partir da cultura que a produz, fortalecem o
seu uso como elemento a ser problematizado. E esta caracterstica da fotografia que o
presente texto busca explorar.
A anlise da imagem fotografada permite descobrir informaes que
visualmente no se encontram na fotografia, mas que por elas so
veiculadas. devido as suas particularidades- produzir sentidos, provocar
no outro uma atitude interpretativa e, assim, promover dilogos- que a
fotografia apresenta-se etnografia como um valioso meio de incitar o
discurso e analisar representaes (COPQUE, 2003, p. 277).
Portanto, o estudo da fotografia deve levar em conta o contexto em que ela

produzida e o discurso que pode ser extrado a partir da sua observao. Nesta perspectiva,
GURAN (1997) define duas diferentes naturezas da imagem capturada: emique e etique. A
primeira caracteriza-se por ser fruto da prpria produo da comunidade que est sendo
estudada pelo pesquisador. A imagem, neste caso, produto de uma representao que os
grupos investigados fazem de si mesmos, portanto expressa a identidade do grupo em
questo.
A imagem de natureza etique, por sua vez, caracteriza-se por ser uma produo
vinculada ao trabalho do pesquisador no contato com o campo, ou seja, o registro
fotogrfico realizado pelo observador. As imagens oriundas desta natureza tambm
carregam um discurso, tratado como uma hiptese, que dever ser confirmada a partir da
anlise dos demais dados coletados atravs de outros procedimentos.
Estas consideraes introdutrias sobre os primeiros momentos de constituio da
antropologia visual nos norteiam para a anlise da contribuio dos recursos imagticos na
observao de culturas especficas, assim como dos sujeitos que s produzem. Uma
possibilidade de anlise, neste contexto, a problematizao da representao dos

habitantes do espao rural brasileiro a partir da iconografia dos livros didticos utilizados em
escolas localizadas fora dos centros urbanos67.
Tais imagens, quando apresentadas por um livro didtico (LD) voltado
especificamente para o campo, so atribudas de um respaldo para a representao visual
dos grupos que residem e trabalham fora dos centros urbanos. Como voltados para um
pblico especfico, intenciona-se que os discentes que fazem uso destes materiais sintam-se
includos, atravs da problematizao da sua vida cotidiana, da sua conjuntura, nas
representaes visuais contidas nas obras.
Diante do exposto, so possveis algumas perguntas: quais elementos so
constitutivos do campo nas imagens apresentadas por estes materiais? Em que medida tais
representaes visuais descrevem este espao brasileiro? O percurso escolhido para
responder estas perguntas perpassa uma anlise detida sobre o LD enquanto um material
complexo, portanto de difcil definio. Vale destacar ainda a importncia em discutir os
processos de categorizao dos espaos brasileiros para definio entre espao rural e
urbano. Comecemos pelo livro.
1 O mercado editorial brasileiro: o que deve ser compreendido no mbito da produo de

livros didticos?
No Brasil existem colees, direcionadas para a educao infantil, que priorizam uma
atividade pedaggica fortemente centrada no desenvolvimento cognitivo do aluno a partir
da anlise sobre a conjuntura do campo. Portanto, a escrita, as atividades propostas, assim
como a iconografia destas obras, esto sempre em consonncia com as reivindicaes de
movimentos sociais do campo, que, historicamente, se representam inseridos em um
contexto de lutas por maior representao e desenvolvimento de servios voltados para sua
realidade especfica.
A circulao destas obras, assim como dos LDs que no so voltados especificamente
para o pblico do campo, ocorre por intermdio do Programa Nacional do Livro Didtico
(PNLD). O PNLD tem como uma das suas principais funes a aquisio de LDs e sua
posterior distribuio para alunos da rede pblica de educao bsica. Conforme CASSIANO
(2013), o programa caracteriza o governo federal brasileiro como o maior comprador deste
tipo de material, o que tambm o identifica como o mais atraente alvo das grandes editoras.
Estas, diante da possibilidade de vultosos lucros, buscam se enquadrar nas exigncias do seu
maior fregus.
Mas para tanto, as obras so avaliadas por especialistas que classificam os livros em
termos de qualidade. Estes profissionais buscam identificar nos produtos uma prtica
67
A literatura reunida utiliza dois termos: espao rural e campo. Observa-se que o primeiro presente nas
anlises geogrficas sobre este espao. Por sua vez, o termo campo mais caracterstico dos trabalhos que
discutem a luta pela terra e os conflitos entre proprietrios e trabalhadores. Desta maneira temos justificado o
uso dos dois termos no presente artigo.
pedaggica que favorea ao desenvolvimento de diferentes habilidades durante o processo

de aprendizagem do discente, assim como seu grau de contribuio para o trabalho do
professor em sala de aula68. No currculo de histria, por exemplo, o respeito diversidade
cultural e tnica, a capacidade de interpretao de fontes escritas e visuais, o estmulo
autonomia do aluno na resoluo de situaes-problema so algumas das habilidades
cognitivas levadas em conta no momento de avaliao das obras69.
A existncia de um programa nacional de avaliao e compra de livros didticos
resulta de uma ntida interveno do Estado no controle de qualidade das obras a serem
utilizadas nas escolas pblicas. Neste mbito, destaca-se ainda a existncia de um PNLD do
campo. Consequentemente, possvel afirmar que a existncia de uma adaptao do
programa a uma especificidade, como a do campo, representa o reconhecimento oficial da
necessidade de um currculo e prtica pedaggica consonantes com uma realidade
diversificada dos centros urbanos. Portanto, neste momento faz-se necessrio relembrar a
problemtica levantada anteriormente no presente artigo: em que medida as fotografias
apresentadas pelos LDs utilizados nas zonas rurais representam o campo brasileiro? Para
tentar responder a esta problemtica, direcionamos, a partir de agora, a ateno para uma
anlise especfica sobre um pequeno recorte documental. Por ser uma pesquisa de pequena
escala, visto o perfil do trabalho em forma de artigo, foram selecionadas trs imagens.
Portanto, a cautela diante do risco da simplificao, que a generalizao acarreta,
presente. Entretanto, a reflexo sobre esta pequena amostra nos incentiva, no mnimo, a
refletir sobre a forma como somos levados a pensar este espao.
2 O campo por um livro do campo
As tcnicas presentes no trabalho do antroplogo Bronislaw Malinowski, em seus

registros sobre os grupos nativos das ilhas Trobiand, em 1914, serviro aqui como referncia
no que diz respeito complementao entre texto e imagem. Para o pesquisador polaco o
uso da fotografia quando separada do texto torna-se insuficiente para o desenvolvimento de
reflexes mais aprofundadas. O trabalho do antroplogo, portanto, busca conectar texto e
imagem de forma que, acoplados, inter-relacionados constantemente, ento sim, ambos
proporcionaro o sentido e a significao (SAMAIN 1995, p. 34).
Desta forma, mais do que seu uso para ilustrao, opta-se por uma interpretao das
imagens selecionadas. A principal diferena, neste caso, a inexistncia de dados oriundos
de pesquisa de campo para o auxlio na leitura das mesmas. Em substituio pesquisa
etnogrfica, realiza-se aqui um dilogo entre as imagens selecionadas no LD e a literatura
sobre o tema.
Justificando o uso do LD como objeto de anlise, deve-se esclarecer primeiramente a
complexidade que envolve a tentativa de definio deste material. Como destaca CUNHA
68
http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/escolha-pnld-2015. Acesso em 27/08/2014.

Guia de livros didticos: PNLD 2015: histria: ensino mdio. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2014.
69
(2009), a presena de diferentes sujeitos na produo e consumo das obras permite

compreend-las como: uma mercadoria, portanto fonte de lucro comercial; um objeto
repositrio de vises de mundo de uma determinada poca; um material de auxlio
pedaggico; um artefato cultural.
Para ilustrar a importncia deste material na prtica docente, vlido destacar que
em pesquisa anterior, analisando as representaes dos professores de comunidades rurais
sobre o ensino de histria fora dos espaos urbanos, constatamos que o excesso de trabalho
e a indisponibilidade de tempo fazem com que, em muitos casos, o livro represente a nica
fonte de estudo para o docente. Tal situao permite com que prevalea como norteadora
em sala de aula as narrativas presentes nos livros didticos70.
Dito isto, escolheu-se como fonte uma obra da coleo Girassol, da editora FTD. O
material direcionado para o trabalho com alunos dos primeiros anos do Ensino
Fundamental, em escolas pblicas rurais brasileiras. A obra foi selecionada pelo PNLD do
campo, portanto visa atender exclusivamente a esta demanda, e, segundo a editora,
caracteriza-se como a primeira coleo criada com esta perspectiva de trabalho pedaggico.
Como voltada para crianas, recursos visuais como desenhos e fotografias so intensamente
utilizados para ilustrar as informaes nela contidas, assim como no auxlio da aprendizagem
do contedo atravs das atividades ilustrativas. A representao do campo, desta forma,
elemento bem presente no material.
Fonte: Coleo Girassol: saberes e fazeres do campo
70
CARMO, F G H do. Representaes Docentes Sobre o Ensino de Histria no Campo: o que Dizem os
Professores Acerca das Suas Vivncias Pedaggicas nas Comunidades Rurais de Mossor? UERN. Mossor,
RN, 2011.
Acima, temos algumas das imagens presentes na coleo. Como pode ser observado,
fazem referncia a uma produo agrcola realizada de forma no mecanizada. O uso de
simples instrumentos de trabalho como o arado rudimentar puxado trao animal e a
enxada permite tal compreenso. O campo, neste caso, no aparece representado atravs
das tomadas areas, bem comuns nos registros de latifndios agro-exportadores em plena
produo. Em detrimento de uma nfase nos recursos tecnolgicos, no presente registro
destaca-se a imagem dos trabalhadores em sua labuta diria.
Ao pretender-se construir uma identificao do discente com o que retratado no
LD, a equipe responsvel pelo material pretende consolidar uma natureza emique para estes
registros, conforme nos ensina GURAN (1997), haja vista tratarem-se de representaes que
buscam a insero e autoidentificao de um grupo especfico. Ou seja, busca-se atravs do
recurso visual a expresso de uma identidade, uma representao para o homem do campo
aceita pelos indivduos que fazem uso do material didtico, alunos e professores das escolas
do campo.
Sobre o uso do termo representao, CHARTIER (1990) contribuiu grandemente com
a sua forma de conceber o conceito. O historiador caracteriza o fenmeno como uma prtica
onde se presenciam conflitos, que por sua vez so concretizados na tensa relao entre
diferentes grupos que tentam impor suas vises de mundo. Tais disputas, para o historiador,
so efetivadas de forma to intensa quanto as lutas econmicas, caracterstica das tensas
relaes entre as classes sociais.
Dito isto, perceptvel a colaborao do historiador francs para a anlise aqui
proposta, pois, como relatado anteriormente, a elaborao de materiais didticos para o
atendimento desta demanda especfica fruto de um processo histrico de lutas pela
formulao de polticas pblicas pensadas para uma populao que reside fora dos centros
urbanos, e que por isso se representa como sujeitos envoltos em uma conjuntura
diferenciada.
importante lembrar que uma breve compreenso da histria dos movimentos
sociais do campo no Brasil ajuda-nos a delinear o cenrio em que foram elaboradas as
reivindicaes que ainda so expressas, atravs das invases e ocupaes de terras para
desapropriao e reforma agrria, por exemplo. Tais manifestaes so bem conhecidas por
intermdio das coberturas realizadas pelos noticirios televisivos. A prpria existncia do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) um reflexo desse histrico de
conflitos travados no campo.
MONTENEGRO (2008), ao descrever o percurso das lutas camponesas no Brasil,
destaca o surgimento das Ligas Camponesas na dcada de 1940 como um importante
momento de reivindicao por melhorias das condies de trabalho e por transformaes na
difcil relao entre patres e trabalhadores do campo. O movimento se fortalece no final
dos anos 1950 e incio dos anos 1960, com a associao dos foreiros do engenho da Galilia
em Pernambuco, ganhando notoriedade nacional. Contudo, as reivindicaes do grupo
foram abafadas pela represso do estado a partir do golpe de 1964.
Ao voltarem suas anlises para a dcada de 1980, CANDAU (2001) e ANHORN (2001)
caracterizam o perodo como um momento de retorno atuao de grupos que se
organizam a partir de um discurso de insatisfao. A conjuntura desta dcada, marcada por
crise econmica e lenta redemocratizao poltica, favoreceu ao crescimento de
movimentos de reivindicao das minorias, que passam a denunciar a negligncia por parte
dos poderes pblicos s suas causas. Consequentemente, tem-se um retorno aos debates
acerca da qualidade de vida do homem do campo.
Observa-se, portanto, um momento propcio para o desenvolvimento de um novo
conceito: a educao do campo. BATISTA (2006) compreende o termo como uma prtica
pedaggica onde as relaes de trabalho, cultura e vises de mundo do homem do campo
so incorporadas ao trabalho docente. A incluso destes elementos no cotidiano das escolas
rurais permitiria, portanto, definir o conceito como uma praxe educativa que transcende o
simples transplante de um modelo educacional urbano para as zonas rurais, sendo
elaborada para corresponder s especificidades destes grupos.
Entretanto, as pesquisas sobre o campo no Brasil enfrentam problemas no
delineamento de um campo conceitual. Por exemplo: de que maneira representar este
espao brasileiro diante de realidades climticas e culturais to diversificadas? Sobre o tema,
ANDRADE (2002) aponta que a dimenso continental do Brasil um dos fatores que mais
dificulta a apresentao de um quadro onde sejam definidas as formas e as funes da
propriedade agrria.
No Brasil o estudo sobre o tema ainda atrapalhado por uma regra nica no mundo,
visto que o pas no possui critrios definidos para categorizar uma rea como urbana ou
rural. Considera-se, pois, como urbana toda sede de municpio ou distrito
independentemente das suas caractersticas estruturais ou funcionais, desde que em algum
momento da sua histria tenha passado por um processo de emancipao poltica. Diante
de tal dificuldade, alguns pesquisadores, desde os anos 1950, passaram a adotar como
critrio de definio a quantidade populacional destes territrios, caracterizando como rural
as reas com at 20 mil habitantes (VEIGA, 2004, p.15).
Contudo, tal critrio no suficiente, pois mesmo reas com menos de 20 mil
habitantes podem apresentar caractersticas de regies urbanizadas, como o pertencimento
a regies metropolitanas ou alta densidade demogrfica, como aponta VEIGA (2004). Diante
de tal impasse na anlise da configurao territorial brasileira, o gegrafo destaca, como
melhor indicador do grau de urbanizao dos territrios, a presso antrpica, ou seja, o nvel
de interferncia humana sobre o meio. Como visto, as imagens retiradas do LD se
enquadram nessa categoria, pois os sinais de interferncia humana so mnimos se
comparados s paisagens dos grandes centros urbanos. Tem-se assim um critrio mais
consistente para definir o espao rural brasileiro.
No decorrer da sua anlise, o gegrafo segue afirmando que o momento atual
marcado por uma revalorizao da ruralidade, em vez da sua supresso por uma suposta
completa urbanizao. Tal fenmeno surge como consequncia de uma tentativa de fuga
dos problemas urbanos, onde o valor do espao rural associado a todos os elementos que
o distingue do espao urbano. Deste modo, corre-se o risco da simplificao deste espao ao
relacion-lo apenas ao fator trabalho. Tratar o rural como sinnimo de agrrio pode
representar um equvoco diante da sua atual heterogeneidade, haja vista as diversas funes
que lhe so atribudas por esportistas, agricultores, turistas e empresrios (VEIGA, 2004, p.
15).
Consideraes Finais
Portanto, a questo agrria no comporta a complexidade que atualmente tem

constitudo o campo brasileiro. Mesmo a revalorizao deste espao, por representar uma
possibilidade de fuga dos problemas urbanos contemporneos, no ocorre em nveis
considerveis e de forma igualitria em todo o territrio nacional. A heterogeneidade, desta
forma, uma caracterstica presente no campo do Brasil.
Dito isto, retomando a anlise das imagens apresentadas pela coleo Girassol, podese concluir que o LD do campo visa um pblico especfico, o que j explicitado pela prpria
editora. O material busca, por conseguinte, contribuir para uma perspectiva de ensino
desenvolvida em consonncia com a educao do campo, que por sua vez, definida por
VENDRAMINI (2007) como
...uma prtica pedaggica que tem como sustentao o reconhecimento de
uma realidade de trabalhadores e trabalhadoras que tm resistido para
continuar produzindo sua vida no espao rural. E, especialmente, o
reconhecimento de que esta realidade precisa ser alterada, tendo em vista
a crescente pobreza, o desemprego, as grandes desigualdades sociais e as
dificuldades de acesso s polticas pblicas (sade, educao, transporte,
infraestrutura etc.) (2007, p.129).
Entretanto, como foi observado, o material no comporta a complexidade

econmica, social e cultural destes espaos, que mesmo recebendo um menor nvel de
interveno pela presso antrpica (ao levar-se em considerao o fator humano sobre a
alterao do meio), podem manter-se a partir de recursos econmicos advindos de
diferentes naturezas, seja o trabalho agrcola, o turismo, a prtica de esportes etc. Ao
direcionar o uso dos seus recursos visuais para a representao de pequenos produtores
dominando tcnicas simples de cultivo da terra, a obra volta-se para um pblico ainda mais
especfico dentro do universo identificado como campo. O LD do campo, desta forma,
representa e volta-se para um grupo cuja existncia resulta de uma subdiviso, ou seja, um
grupo dentro de um universo maior: o campo.
Referncias
ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. Editora Brasiliense. So

Paulo, 1973.
BATISTA. Maria do Socorro Xavier. Educao Popular do Campo e Realidade
Camponesa.UFPB/PPGE, 2006. GT: Educao Popular. Agncia Financiadora: CNPq.
CANDAU, Vera Maria & ANHORN, Carmen Tereza Gabriel. A questo didtica e a
perspectiva multicultural: uma articulao necessria. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2001.
CARMO, F G H do. Representaes Docentes Sobre o Ensino de Histria no Campo: o que
Dizem os Professores Acerca das Suas Vivncias Pedaggicas nas Comunidades Rurais de
Mossor? UERN. Mossor, RN, 2011.
CASSIANO, Clia Cristina de Figueiredo. O mercado do livro didtico no Brasil do sculo XXI:
a entrada do capital espanhol na educao nacional. 1 ed. So Paulo: Editora Unesp,
2013.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. 2 ED. Difel, 1990.
CUNHA. V. C. S. Reflexes de um parecerista: experincias da anlise de livros didticos de
histria para o PNLD (2005-2010). Florianpolis. 2010.
DUBOIS, Philippe. Da verossimilhana ao ndice. In: DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico.
Campinas: Papirus, 1994, p.23-56.
GURAN, Milton. Fotografar para descobrir, fotografar para contar. Cadernos de
Antropologia e Imagem, n.10, p. 155-165.
JORDAN, P. Primeiros contatos, primeiros olhares, Cadernos de Antropologia e Imagem 1,
p.11-22, 1995.
MUNARIN, Antnio. Movimento Nacional de Educao do Campo: uma trajetria em
construo. UFSC, 2004. GT- 03: Movimentos Sociais e Educao.
PEIXOTO, Clarice. The Photo in the Film Public and private collections in video-portrait.
Vibrant v.9 n.2. 2013.
PINK, Sarah. Interdisciplinary agendas: (re)situating visual anthropology. In : PINK, S. The
Future of Visual Anthropology: Engaging the senses. New York: Routledge, 2006, p. 21-39.
(traduo em port)
SAMAIN, Etienne. Ver e dizer na tradio etnogrfica: Bronislaw Malinowski e a
fotografia, Horizontes antropolgicos 2, p. 19-48, 1995.
VEIGA, Jos ELi da. A Dimenso rural do Brasil. A Importncia Relativa do Brasil Rural, 22,
Abril 2004, p. 1-17.
VENDRAMINI, Clia Regina. Educao e Trabalho: reflexes em torno dos movimentos
sociais do campo. Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 121-135, maio/ago. 2007.
Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br
FONTE
CARPANEDA, Isabela; BRAGANA, Angiolina. Girassol: saberes e fazeres do campo. Histria e
geografia 2 ano- ensino fundamental. FTD. s/l. 2013.
SITES
http://www.ftd.com.br
http://www.fnde.gov.br/programas
METODOLOGIAS ATIVAS: UMA RESSIGNIFICAO NO PROCESSO ENSINO-APRENDIZAGEM

Grinuria de Sousa Maia PORTO71
RESUMO: As transformaes ocorridas na sociedade contempornea exigem dos profissionais novas competncias,
atitudes e conhecimentos condizentes com esta nova realidade e reais necessidades dos indivduos. Com essa
compreenso, fundamental refletirmos nossa insero numa sociedade que adota uma Constituio cidad e
progressista, fundada na democracia e justia social e, em contraposio, adota o sistema de ensino-aprendizagem em que
prevalece o modelo conservador. Nesse sentido, a utilizao de novas metodologias de ensino-aprendizagem tem sido cada
vez mais discutidas nas instituies formadoras. Dentre estas, destacam-se as metodologias ativas de aprendizagem, objeto
do presente estudo, que podem ser operacionalizadas por dois caminhos terico-metolodgicos: a metodologia da
problematizao e a metodologia da aprendizagem baseada em problemas. As estratgias utilizadas estimulam o aprendiz
a crtica, a reflexo e a capacidade de aprender a aprender. OBJETIVO: Na perspectiva de contribuir para a transformao
deste cenrio antagnico, faz-se necessrio um novo olhar sobre o processo ensino-aprendizagem que seja capaz de
construir o perfil profissional almejado. De acordo com Gomes et al (2010) as estratgias problematizadoras de ensino
surgem como uma necessidade de ampliar as possibilidades de construo do conhecimento dos estudantes a partir de
uma profunda observao crtica da realidade. METODOLOGIA: O presente trabalho fruto da experincia vivenciada pela
pesquisadora/facilitadora, do Curso de Especializao em Regulao em Sade no municpio de Mossor, realizado pelo
Srio Libans, no Projeto de Gesto da Clnica do SUS, no perodo de abril a outubro e 2014, em que utiliza como estratgia
educacional as metodologias ativas, sendo desenvolvida em um grupo de 18 (dezoito) especializandos. Tambm
subsidiaram o estudo, pesquisas bibliogrficas com autores que discutem a temtica e a aproximao de experincias
exitosas. RESULTADOS E DISCUSSES: Nas metodologias ativas faz-se necessrio o monitoramento constante por parte do
facilitador, que deve sempre estar atento ocorrncia de incidentes crticos, as dificuldades percebidas pelo grupo e novas
criaes. Proporcionar um ambiente seguro, clima harmnico, auto-confiana, cultivar o esprito de colaborao no grupo,
reconhecer as diferenas e aproveit-la para o crescimento de todos, so fatores que podero contribuir para a construo
de sujeitos ticos, respeitosos, corresponsveis, atingindo assim, o sucesso do processo ensino-aprendizagem, como nos
ensina Paulo Freire (2013). E isso perpassa tambm pela reviso da lgica avaliativa e dos instrumentos utilizados nos
processos educacionais. Nessa estratgia pedaggica os alunos sentem-se estimulados a revisar suas atitudes, fragilidades
e potencialidades, trocar experincias, tendo como resultado o crescimento pessoal e profissional.
Palavras-chave: Metodologia ativa; Processo ensino-aprendizagem; Facilitao.
1 Introduo
Na perspectiva de contribuir para a transformao do cenrio antagnico que

predomina na nossa sociedade, em que ora temos legislaes modernas e inovadoras, como
a prpria Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 e o Sistema nico de
Sade, que ainda no se efetivaram em sua totalidade; ora temos um processo de ensinoaprendizagem tradicional predominante que engessa os cidados, porque no instiga a
reflexo, a criticidade, no os conduz a corresponsabilizao; se desperta para construo de
um novo cenrio no processo ensino-aprendizagem, rompendo com esse paradigma e
propondo uma nova engrenagem para o desenvolvimento de competncias, habilidades e
atitudes condizentes com a realidade. nesse contexto que se insere as metodologias ativas
no processo ensino-aprendizagem em que se valoriza a humanizao, o trabalho em equipe
com foco nas necessidades das pessoas, na perspectiva da integralidade da ateno e
melhoria da qualidade das respostas do sistema de sade. Essa estratgia educacional j
71
Auditora em sade do Sistema Municipal de Auditoria de Mossor, Enfermeira da Secretaria de Sade

Pblica do Estado do Rio Grande do Norte, facilitadora do Curso de Especializao de Regulao em sade no
SUS do Instituto Srio Libans.
realidade em alguns espaos educacionais. No presente estudo destacamos a vivncia das

metodologias ativas e sua ressignificao do processo de ensino-aprendizagem no Curso de
Especializao em Regulao em Sade no SUS, que faz parte do Projeto Gesto da Clnica
do Instituto Srio Libans, desenvolvido no municpio de Mossor/RN, no ano de 2014, no
qual a pesquisadora atua com facilitadora. No processo educacional so utilizadas diversas
estratgias que instigam o especializando reflexo, o respeito a diversidade, a motivao
pelo aprender a aprender e as relaes entre o facilitador e especializando ocorre de forma
horizontalizada e voltadas para a necessidade de aprendizagem de cada um. Desta forma,
essa metodologia contribui para a construo de um novo olhar dos profissionais sobre si e
sobre a realidade dos servios de sade. Tambm oportuniza a construo de um perfil de
competncia que conduz a efetivao das redes de ateno, vez que articula as reas de
competncia de ateno sade, gesto do trabalho e educao na sade vislumbrando a
construo de uma sociedade mais justa e solidria.
2 Metodologia
O cenrio da pesquisa foi o Curso de Especializao em Regulao em Sade no SUS,

que faz parte do Projeto Gesto da Clnica do Instituto Srio Libans em parceria com o
Ministrio da Sade, no municpio de Mossor/RN, no ano de 2014, o qual atuo com
facilitadora. O processo de ensino-aprendizagem do Curso ancorado: nas teorias
interacionistas da educao, metodologia cientfica, aprendizagem significativa, integrao
teoria-prtica e na dialogia. desenvolvido na modalidade semipresencial, com carga
horria total de 360 horas, sendo 288 horas presencias e 72 horas de trabalho distncia.
Dispe de uma plataforma de ensino a distncia - EAD que possibilita o especializando se
apropriar de novas tecnologias da informao e interagir com seus pares favorecendo o
xito do processo ensino-aprendizagem. realizado atravs de encontros mensais, sendo
composto por especializandos de diversas categorias profissionais de nvel superior que
atuam na rea da sade, seja no servio, na gesto e na educao, nos municpios de
abrangncia da II Unidade Regional de Sade - URSAP, bem como por professores da
FACENE Faculdade de Enfermagem, instituio parceira. So dois grupos, sendo 9 (nove)
especializandos em cada um, denominados Grupos Afinidades GAF e Equipes Diversidades
ED. Os integrantes do GAF so previamente selecionados de acordo com sua
atuao/vinculao s aes ou aos servios de sade, seja na gesto, ateno ou educao
em sade. As ED so compostas por 6 participantes, contemplando a maior diversidade
possvel de experincias prvias destes. Os especializandos constroem, ao longo do Curso,
os seguintes produtos: o portflio, TCC e um projeto de interveno. Esse formato
possibilitou o desenvolvimento de uma proposta educacional inovadora, a aplicao das
metodologias ativas no processo ensino-aprendizagem, objetivando qualificar os
profissionais em regulao em sade, visando a ampliao do acesso e integralidade do
cuidado, promovendo desta forma, melhorias na ateno sade da populao brasileira.
Os facilitadores so capacitados em metodologias ativas pelo gestor de aprendizagem e
constroem produtos similares aos especializandos, como o portflio e o Trabalho de
Concluso de Curso TCC, sendo avaliados principalmente por meio de avaliao formativa.
So realizados encontros mensais onde so socializados o planejamento de cada encontro,
dificuldades e potencialidades, estrutura dos processos e resultados. Tambm integra o
processo de ensino-aprendizagem do facilitador a plataforma interativa. A avaliao dos
aprendizes realizada de forma contnua e sistemtica com a participao ativa do
especializando e entrega dos produtos.
3 Resultados e discusses
3.1 Novas perspectivas do ensino-aprendizagem
Na perspectiva de contribuir para a transformao do cenrio antagnico que

predomina na nossa sociedade, em que ora temos legislaes modernas e inovadoras, como
a prpria Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 e o Sistema nico de
Sade, que ainda no se efetivaram em sua totalidade; ora temos um processo de ensino
aprendizagem tradicional predominante que engessa os cidados, porque no instiga a
reflexo, a criticidade, no os conduz a corresponsabilizao; se desperta para construo de
um novo cenrio no processo ensino-aprendizagem, rompendo com esse paradigma e
propondo uma nova engrenagem para o desenvolvimento de competncias, habilidades e
atitudes. As metodologias ativas de aprendizagem j realidade em alguns espaos
educacionais e o professor passa a assumir um novo papel: o de facilitador do processo de
ensino-aprendizagem e o aprendiz o protagonista de todo este cenrio. Busca-se construir
o perfil profissional almejado nos nossos servios.
Neste sentido, Gemignani (2012) nos ensina que:
A complexidade dos problemas atuais exige novas competncias alm do
conhecimento especfico, tais como: colaborao, conhecimento
interdisciplinar, habilidade para inovao, trabalho em grupo, educao
para o desenvolvimento sustentvel, regional e globalizado. Estas novas
competncias demonstram a necessidade de alterar a nossa percepo e a
forma de nos relacionar com o mundo circundante, modificando a
abordagem mecanicista, fragmentada, competitiva e hegemnica para uma
abordagem sistmica, holstica, cooperadora e integradora.
Constatou-se ao longo do Curso um grande crescimento tanto pessoal quanto

profissional dos participantes, que se deu a partir do compartilhamento de potencialidades e
fragilidades, da corresponsabilizao, do respeito s divergncias nos olhares dos
especializandos, desenvolveram o esprito de solidariedade e de ajuda mtua, a
compreenso dos diferentes tempos de aprendizagem, o desenvolvimento da autonomia e a
motivao. fundamental o papel do facilitador nessa nova etapa.
As estratgias utilizadas ao longo do curso enriqueceram o processo de ensinoaprendizagem atravs do desenvolvimento de competncias, no apenas cognitivas, mas
tambm psicomotoras e atitudinais. O uso de dinmicas e viagens (filmes) possibilitaram a
expresso de sentimentos significativos, os desafios e potncias, as linhas de base que

subsidiaro a atuao do facilitador. So inmeros os desafios a serem superados para
termos uma prtica docente bem-sucedida. Porm, destaco aqueles que mais me despertam
ateno: a pacincia, a compreenso da diversidade, o respeito a individualidade, a
possibilidade para inovar os processos. E dentre as potncias, considero relevantes: a
liderana, a unio e o estmulo, que so imprescindveis ao envolvimento e apreenso do
saber.
Por meio de dinmicas de aprendizagem, tambm foi possvel escutar a histria de
vida do grupo. So situaes como essa, que nos faz melhor perceber o outro, identificar
potencialidades e necessidades, nos aproximar uns dos outros, nos permitindo um maior
aprendizado. Tambm vivenciamos outras estratgias mais complexas, que acaloraram
discusses e trouxeram profundas reflexes, como as situaes-problema que geraram
snteses provisrias e novas snteses. Isso nos faz despertar que estamos em permanente
construo, desconstruo e reconstruo, que somos inacabados, portanto, passveis de
transformao.
De acordo com Gomes et al (2010) as estratgias problematizadoras de ensino
surgem como uma necessidade de ampliar as possibilidades de construo do conhecimento
dos estudantes a partir de uma profunda observao crtica da realidade. Isso implica numa
reviso da lgica avaliativa e dos instrumentos utilizados nos processos educacionais.
No contexto das metodologias ativas de ensino-aprendizagem, o discente instigado
a refletir sobre os processos de trabalho e a partir de suas experincias reflete sobre sua
prtica buscando estratgias para intervir, detectando desafios e identificando solues
viveis. Esta aprendizagem dinmica e estimula-se a crtica, a reflexo e a capacidade de
aprender a aprender. (KLEIN, 2013).
Neste sentido, Mitre (2008) afirma que o ensino pela problematizao procura
mobilizar o potencial social, poltico e tico do estudante, para que este atue como cidado
e profissional em formao.
Nos ensinamentos de Freire (2013), este processo de ensino-aprendizagem
pressupe o respeito bagagem cultural do discente, bem como aos seus saberes
construdos na prtica comunitria, o que s se torna possvel na medida em que o docente
tiver humildade, reconhecer sua finitude, os limites de seu conhecimento, o ganho
substantivo advindo da sua interao com o estudante e a importncia de sua avaliao pelo
aprendiz, respeitar a sua existncia, expresso e produo na perspectiva de
transformao da realidade. importante ter a capacidade de saber ouv-lo, respeitando o
seu tempo de aprendizagem que no se d de forma linear e ocorre em momentos
diferentes em um grupo.
As metodologias ativas so operacionalizadas por dois caminhos tericometolodgicos: a metodologia da problematizao e a metodologia da aprendizagem
baseada em problemas. Ambas, utilizam hipteses explicativas para conhecimento e
compreenso da realidade. (BERBEL, 1998)
Na aprendizagem baseada em problemas, as hipteses so elaboradas pelos alunos

sobre as possveis explicaes do problema antes de seu estudo, como uma forma de
estimul-los a partir dos conhecimentos que j dispem, pelas suas experincias anteriores.
(KLEIN, 2013)
J na metodologia da problematizao os alunos analisam as possveis causas e
possveis determinantes maiores do problema a estudar. As explicaes no so somente
relacionadas aos conhecimentos tcnico-cientficos. Este um momento crtico de buscar
captar relaes sociais, polticas, econmicas. Tambm a os alunos partem de seus
conhecimentos prvios, que podero ser comprovados ou reformulados pelo estudo na
Teorizao. As hipteses, porm, so formuladas aps o estudo, subsidiado por informaes
cientficas, tcnicas, legais, histricas, empricas ou outras, formulam as hipteses de
soluo, que orientaro a interveno na realidade da qual se extraiu o problema. O
facilitador enquanto condutor deste processo deve est aberto aos diversos
questionamentos e hipteses, articulando a vivncia e saberes dos discentes. (KLEIN, 2013)
Moutinho (2004) entende que a formao um exerccio inseparvel da
experimentao do convvio, da troca de conhecimentos entre sujeitos no dia a dia dos
servios. a qualidade e intensidade dessa troca que garantem o processo de formao na
construo de compromissos e no contrato entre os sujeitos e coletivos.
A grupalidade foi bastante desenvolvida na trajetria do curso, percebida no desejo
dos especializandos de compartilhar experincias, emoes, de solidarizar-se com a
dificuldade do outro, de apoi-lo, de respeitar os pontos divergentes, de rever atitudes. Com
isso, constatamos um amadurecimento significativo tanto profissional, quanto pessoal dos
envolvidos.
Corroborando com Ferreira, Berbel (1998) afirma que o propsito maior preparar
o estudante/ser humano para tomar conscincia de seu mundo e atuar intencionalmente
para transform-lo, sempre para melhor, para um mundo e uma sociedade que permitam
uma vida mais digna para o prprio homem.
4 A utilizao de estratgias educacionais inovadoras no processo de facilitao
As metodologias ativas provocam uma mudana radical no processo de ensinoaprendizagem, exigindo novas atitudes de alunos e docentes. O planejamento das atividades
requer a participao e envolvimento de ambos; a pesquisa, o dilogo e o trabalho devem
integrar os estudos tericos, as habilidades, atitudes e valores a serem desenvolvidos,
sempre fazendo uma reflexo sobre a realidade em que docente e discente esto inseridos,
na perspectiva de transform-la. O docente quebra com o paradigma das funes da
docncia, pois o mtodo exige um novo papel do professor como planejador de situaes de
aprendizagens, mediador e incentivador dos alunos em seus processos de aprender. Aluno e
docente so aprendizes nesse processo. (FREIRE, 2013).
Dessa forma, essa metodologia pode ser operacionalizada por meio de diversas
estratgias educacionais, que utilizam os conhecimentos prvios dos participantes como
ponto de partida para a construo de novos saberes. Os disparadores de aprendizagem
refletem problemas do cotidiano de trabalho em sade e so construdos por especialistas
ou pelos prprios especializandos. Dentre essas estratgias destacam-se: situao-problema,
narrativa, oficinas de trabalho, cine-viagem, portflio, educao distncia - EAD,
aprendizagem baseada em equipe - TBL, plenrias, portflio reflexivo, aprendizagem
autodirigida AAD, entre outras.
A vivncia dessas estratgias fornece subsdios para a uma prtica docente
competente e possibilita o envolvimento dos profissionais que vislumbram um Sistema
nico de Sade - SUS de qualidade e resolutivo. A contemplao exercitada pelo facilitador
no desencadear das atividades, identificando potencialidades e fragilidades dos
especializandos, a importncia do planejamento prvio, da comunicao no verbal para no
interferir nas interlocues do grupo, da necessidade da clareza da consigna contribuem
para a obteno de resultados exitosos. Tambm permeiam todo esse processo: o saber
escutar, o respeito as diferenas, a solidariedade, a criatividade, o apoio mtuo e a
motivao imprescindveis na construo de um sujeito tico, crtico, autntico e autnomo.
4.1 Situao-Problema
As situaes-problema (SP) so disparadores que facilitam o processo de

aprendizagem atravs da reflexo que fazemos sobre a nossa realidade. Vivenciamos vrias
dessas situaes que trouxeram contribuies valiosas.
Partindo da SP, os participantes formulam hipteses e elaboram questes de
aprendizagem (QA), que correspondem ao momento da construo da sntese provisria.
Em seguida, baseado em fontes seguras, buscam explicaes para melhor compreenso da
realidade e validam ou no as hipteses levantadas; por isso compartilham as pesquisas
realizadas, destacando autores e suas percepes, bem como o conhecimento apreendido.
Elaboram assim, a nova sntese. Essa nova proposta metodolgica envolvente e
surpreende a cada momento, ao mesmo tempo em que tambm nos desafia e inquieta.
Conforme nos ensina Diaz-Bordenave (2007) a metodologia ativa prope a
elaborao de situaes de ensino que promovam uma aproximao crtica do aluno com a
realidade; a reflexo sobre problemas que geram curiosidade e desafio; a disponibilizao de
recursos para pesquisar problemas e solues; a identificao e organizao das solues
hipotticas mais adequadas situao e a aplicao dessas solues.
Desta forma, percebo que o discente poder ser um grande colaborador deste
processo, principalmente se reconhecermos que suas vivncias, envolvimento e co
responsabilizao so imprescindveis para o xito do processo ensino-aprendizagem.
4.2 Narrativa
Esta ferramenta tambm representa um disparador para a aprendizagem. outra

estratgia muito interessante, em que o grupo traz vivncias significativas de sua prtica e
compartilha com seus pares. Em seguida, o discente estimulado a elaborar uma sntese
provisria com o grupo e, posteriormente, construir uma nova sntese individualmente.
similar a situao-problema.
A narrativa traz contribuies valiosas para a vida profissional e pessoal,
despertando reflexes que muitas vezes so imperceptveis ao nosso olhar.
4.3 Aprendizagem Baseada Em Equipe - TBL
Essa estratgia nos oportuniza perceber que o processo ensino-aprendizagem se d

de vrias formas e em diversos momentos, nos pequenos e grandes grupos, tambm nas
reflexes feitas pelos especializandos de suas experincias aprimorando seu modo de ver e
atuar. Possibilita o exerccio da argumentao to necessria nos processos de trabalho,
bem como a importncia dessa habilidade na conquista de novos desafios, contribui para a
compreenso da diversidade e produo do saber inacabado. fundamental a participao
ativa do grupo, indagando, argumentando, com tica, sem necessidade de superposio de
saberes, mas a importncia da partilha. A estratgia para ser bem-sucedida exige
maturidade do grupo.
4.4 Oficinas de Trabalho OT
Foram realizadas vrias oficinas de trabalho que culminaram com a construo de

produtos muito significativos e potentes, como os Projetos de interveno que contribuem
para a melhoria dos servios de sade, entre outras. Nestas atividades foram identificadas
necessidades de apoio e potencialidades, sendo construdo planos de melhoria para o
enfrentamento das fragilidades. Isso proporcionou um grande movimento de superao. A
cada dia atribumos novos sentidos e significados a nossa realidade, pois estamos em
constante interao com outras vivncias, percepes, saberes, divergncias e
convergncias que nos estimula a criticidade e a construo de novos valores.
Dentre as oficinas realizadas, importante ressaltar a oficina da espiral construtivista,
na qual a reflexo realizada pelos especializandos despertam para a compreenso de que o
conhecimento no linear, que partimos sempre de um problema que nos inquieta,
buscamos explicaes, fazendo leituras e releituras, pesquisamos em vrios fontes, depois
confrontamos o conhecimento prvio e o novo encontrado e avaliamos todo o processo.
Nesse movimento h uma sincronia em que se entrelaam: a abordagem
construtivista, a metodologia cientfica e a aprendizagem baseada em problemas.
Desta forma, a desconstruo e reconstruo do saber proporciona um novo olhar

que possibilita a interveno na realidade concreta.
A cada encontro e reencontro percebemos que o processo ensino-aprendizagem est
em permanente construo.
4.5 Portflio
Rompendo com o modelo tradicional de ensino, na MA o aluno torna-se protagonista

no processo de construo de seu conhecimento, sendo responsvel pela sua trajetria e
pelo alcance de seus objetivos, no qual deve ser capaz de autogerenciar e autogovernar seu
processo de formao.
No portflio reflexivo cada um, com seu estilo prprio, expressa seus sentimentos,
percepes e saberes vivenciados na trajetria do Curso. Narram desafios, alegrias,
fragilidades, incertezas, emoes, evoluo do seu processo de aprendizagem e tem total
liberdade de expresso. E importante estar motivado para essa construo.
Planejamos e realizamos com os especializandos momentos de portflio individual e
coletivo, sendo um momento prazeroso de troca de experincias e construo coletiva do
saber. Percebemos o crescimento, amadurecimento, mudanas, construes, reconstrues
e redescobertas como possibilidade para fazer sempre o melhor para si e para o prximo.
O portflio leva descoberta do mundo do conhecimento propiciando o
desenvolvimento da habilidade de avaliar o prprio trabalho, o desempenho, a reflexo e a
nossa evoluo. (GOMES, 2010)
Discorrendo sobre esse instrumento, Oliveira (2009) destaca que o portflio objetiva:
o aprender a aprender, conhecer o aprender fazendo, levantar hipteses buscando
alternativas e solues possveis para as questes do contexto ao qual est sendo discutido,
levar o aluno ao universo da pesquisa, propiciar o registro, anlise e acompanhamento das
aes cotidianas no dirio de aprendizagem.
5 A avaliao do processo ensino-aprendizagem nas metodologias ativas
A avaliao nas metodologias ativas abordada de maneira completamente

diferente dos modelos tradicionais de ensino.
Por se caracterizar em estratgia que centra o processo ensino-aprendizagem no
aluno, h liberdade na escolha da forma de avaliao, priorizando-se a formativa, os critrios
de avaliao devem ser definidos em conjunto e muito claros, e avaliao deve ser contnua
e sistemtica, visando a reorientao da aprendizagem dos envolvidos. (SILVA, 2013)
Muito pertinente esse formato de avaliao, pois favorece a reorientao de nossas
atitudes, faz com que percebamos nossas fragilidades e potencialidades e contribui para a
melhoria do processo ensino-aprendizagem, oportunamente. A aprendizagem contnua e

como fala Moacir Gadotti (2003): aprendemos porque somos inacabados e porque vemos
um sentido na aprendizagem.
Esta avaliao permite visualizar diferentes maneiras de olhar para cada um do
grupo, enaltecendo as potencialidades, respeitando as divergncias, apontando com tica,
pontos frgeis que precisam melhorar, exterioriza os sentimentos de forma participativa e
sem dissabores, com o desejo de ver o outro crescer, amadurecer, no sentido de contribuir
para um sujeito crtico, autnomo e reflexivo, como nos ensina Paulo Freire (2013).
Sobre esta forma de avaliao, Silva (2013) nos ensina que a socializao um
processo importante na aprendizagem, caracterizando-se como um momento de troca, de
reflexo e de anlise do seu desempenho e seu crescimento pessoal e profissional.
A auto-avaliao nas metodologias ativas promove a autonomia, potencializa
aprendizagens mais responsveis e conscientes, fomentando com xito a aprendizagem.
Quando compartilhada no grupo, a socializao favorece a interao e integrao das
pessoas e o acompanhamento do processo de ensino-aprendizagem, onde todos participam
ativamente. Cada um expe seus sentimentos e as experincias no mbito individual e
coletivo, distancia-se de preconceitos e passa assumir um papel proativo com vistas a
transformao da realidade no qual se insere.
Nessa estratgia pedaggica os alunos sentem-se estimulados a revisar suas atitudes,
fragilidades e potencialidades, trocar experincias, tendo como resultado o
amadurecimento.
Como nos ensina Carraro et all (2011):
Isso corrobora a afirmao de que estudar significa fazer parte de uma
comunidade que d sentido experincia pessoal, alm de ser uma
oportunidade de levar a vida com maior autonomia, e transformar sua
prpria realidade. Estudar, portanto, considerado necessrio, no sentido
de que proporciona ao sujeito, seja indivduo ou grupo, reconhecer as
limitaes do contexto para superar as prticas especficas em diferentes
vises hegemnicas.
preciso que facilitadores e especializandos estejam abertos a esta proposta com

maturidade suficiente para enfrentar o desafio. preciso instigar o especializando a reflexo
crtica.
Para se obter xito no processo ensino-aprendizagem importante que a avaliao
seja contnua. Neste sentido, faz-se necessrio o monitoramento constante por parte do
facilitador, que deve sempre estar atento ocorrncia de incidentes crticos, as dificuldades
percebidas pelo grupo e novas criaes.
Proporcionar um ambiente seguro, clima harmnico, auto-confiana, cultivar o
esprito de colaborao no grupo, reconhecer as diferenas e aproveit-la para o
crescimento de todos, so fatores que podero contribuir para a construo de sujeitos
ticos, respeitosos, corresponsveis, atingindo assim, o sucesso do processo ensinoaprendizagem. (FREIRE, 2013)
De acordo com Gomes et al (2010) as estratgias problematizadoras de ensino
surgem como uma necessidade de ampliar as possibilidades de construo do conhecimento
dos estudantes a partir de uma profunda observao crtica da realidade. Isso implica numa
reviso da lgica avaliativa e dos instrumentos utilizados nos processos educacionais.
Nessa proposta, a avaliao pode ser viabilizada atravs de diversos instrumentos,
como por exemplo, a construo de portflio onde o discente partcipe da prpria
avaliao, acompanhando seu progresso, refletindo sobre seu processo de aprendizagem e
identificando ganhos e fragilidades em sua trajetria acadmica.
Nesta perspectiva preciso romper com o modelo paradigmtico da avaliao
tradicional do processo ensino-aprendizagem que coercitivo e demonstra uma relao de
poder e valorizar o sistema dialgico. (FREIRE, 2013)
Corroborando com esta posio, Abrech (1994), nos orienta que preciso modificar
as prticas de avaliao que so predominantemente classificatrias e somativas e torn-las
mais formativas e interativas. Na avaliao somativa a verificao dos conhecimentos
adquiridos se d no final de um perodo, e afere-se a existncia de um erro ou falta definitiva
de algo. Diferente da proposta formativa em que este enfoque apenas momentneo. A
falta apontada pelo erro faz parte do processo de aprendizagem.
Segundo Batista e Gonalves (2011) para que a avaliao formativa seja exitosa
preciso reconhecermos as necessidades e o poder criativo de cada um, ouvir o que cada um
tem pra dizer e refletir sobre a prtica profissional inicialmente cheia de valores e
significados, os quais muitas vezes se perdem no caminho. Precisamos recuperar esses
valores em nossos espaos de trabalho, nos centros formadores e este ainda um grande
desafio a ser superado.
De acordo com Souza (2012) a avaliao nessa proposta complexa e no valoriza
apenas o conhecimento cognitivo, mas o afetivo e os psicomotores. Desta forma, a avaliao
formativa ocorre de forma regular e peridica ao longo do processo educacional,
acompanhando o progresso, oportunizando a correo de lacunas, distores e conquistas
alcanadas.
Com relao aos aspectos estabelecidos para a avaliao, Silva (2011) nos orienta que
eles devem ser de conhecimento de todos e previamente pactuados com os alunos, pois so
essenciais durante a realizao do processo.
imprescindvel que o facilitador esteja afinado e capacitado com este tipo de
proposta, para encorajar a participao, valorizar as falas, vivncias do grupo, respeitar o
tempo de aprendizagem de cada um, estimular o apoio mtuo, ser criativo, saber ouvir, ser
tolerante e ter bom senso na conduo de todo o processo de facilitao.
Desta forma, fundamental a compreenso do carter multifacetado do homem,
como nos ensina Gemignani (2012).
Acredito que nunca estaremos prontos. Sempre estaremos em busca da

concretizao de novas conquistas, uma busca eterna pelo insacivel saber, o desejo de
construir uma sociedade menos desigual e mais solidria, na qual os cidados tenham acesso
a servios pblicos, seguros e de qualidade. vislumbrar um SUS real e efetivo.
Consideraes finais
No processo ensino-aprendizagem as metodologias ativas so inovadoras e pelos
impactos positivos que tem trazido tanto na vida pessoal quanto no mbito profissional
daqueles que tiveram a oportunidade de vivenci-la, faz-se necessrio difundir a sua
aplicabilidade.
imprescindvel que o facilitador esteja afinado e capacitado com este tipo de
proposta, para encorajar a participao, valorizar as falas, vivncias do grupo, respeitar o
tempo de aprendizagem de cada um, estimular o apoio mtuo, ser criativo, saber ouvir, ser
tolerante e ter bom senso na conduo de todo o processo de facilitao.
Desta forma, fundamental a compreenso do carter multifacetado do homem,
como nos ensina Gemignani (2012).
Acredito que nunca estaremos prontos. preciso que nos fortaleamos para
enfrentar o novo e persistir em busca da concretizao de novas conquistas, uma busca
eterna pelo insacivel saber, o desejo de construir uma sociedade menos desigual e mais
solidria, na qual os cidados tenham acesso a servios pblicos, seguros e de qualidade.
vislumbrar um SUS real e efetivo.
Tambm torna-se imprescindvel o planejamento das atividades a serem
desenvolvidas, pois requer a pesquisa, o dilogo e o trabalho colaborativo. O docente
quebra com o paradigma das funes da docncia, pois o mtodo exige um novo papel do
professor como planejador de situaes de aprendizagens, mediador e incentivador dos
alunos em seus processos de aprender. Aluno e docente so aprendizes neste processo.
(FREIRE, 2013).
Dessa forma, essa metodologia pode ser operacionalizada por meio de diversas
estratgias educacionais, que devem ser apropriadas a cada realidade. O discente poder ser
um grande colaborador deste processo, principalmente se tivermos a clareza que suas
vivncias, envolvimento e corresponsabilizao so imprescindveis para o xito do processo
ensino-aprendizagem.
Por se caracterizar em estratgia que centra o processo ensino-aprendizagem no
aluno, h liberdade na escolha da forma de avaliao, priorizando-se a formativa e a
avaliao deve ser contnua e sistemtica, visando a reorientao da aprendizagem dos
envolvidos.
Muito pertinente esse formato de avaliao, pois favorece a reorientao de
atitudes, faz com que sejam identificadas fragilidades e potencialidades e contribui para a
melhoria do processo ensino-aprendizagem.
A auto-avaliao nas metodologias ativas promove a autonomia, potencializa

aprendizagens mais responsveis e conscientes, fomentando com xito a aprendizagem.
Nessa estratgia pedaggica os alunos e facilitadores sentem-se estimulados a revisar
suas atitudes, fragilidades e potencialidades, trocar experincias, tendo como resultado o
crescimento pessoal e profissional.
Referncias
ABRECHT, R. A avaliao formativa. Rio Tinto: Edies ASA, 2011.
BERBEL, N. A. N. A problematizao e a aprendizagem baseada em problemas: diferentes
termos ou diferentes caminhos? Interface - Comunicao, Sade, Educao, v.2, n.2, 1998.
BRASIL. Congresso Nacional. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/htm>. Acesso em: 15
Mai. 2014.
CARRARO, T.E. et al. Socializao como processo dinmico de aprendizagem na enfermagem.
Uma proposta na metodologia ativa. Invest Educ Enferm. 2011;29(2):248 - 254.
DIAZ-BORDENAVE, J.; PEREIRA, A.M. Estratgias de ensino-aprendizagem. 28 ed.
Petrpolis: Vozes; 2007.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 4 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2013.
GADOTTI, M. Lies de Freire. Rev. Fac. Educ. vol. 23 n. 1-2 So Paulo Jan./Dec. 1997.
Disponvel em: http://www.scielo.br. Acesso em: 18 Jun. 2014.
GEMIGNANI, E. Y. Y. Formao de Professores e Metodologias Ativas de EnsinoAprendizagem: Ensinar Para a Compreenso. Revista Fronteira da Educao [online], Recife,
v.
1,
n.
2,
2012.
Disponvel
em:
<http://www.fronteirasdaeducacao.org/index.php/fronteiras/article/view/14>.Acesso
em:15 Jun. 2014.
GOMES, A. P.; ARCURI, M. B.; CRISTEL, E. C. et al. Avaliao no Ensino Mdico: o papel do
portflio nos currculos baseados em metodologias ativas. Rev. bras. educ.
med. vol.34 no.3 Rio de Janeiro jul./set. 2010. Disponvel em:< http://www.scielo.br> Acesso
em: 20 Set 2014.
KLEIN, A. M. O uso da aprendizagem baseada em problemas e a atuao docente. Brazilian
Geographical Journal: Geosciences and Humanities research medium, Ituiutaba, v. 4, Special
Issue
1,
p.
288-298,
jul./dez.
2013.
Disponvel
em:
<http://
www.seer.ufu.br/index.php/braziliangeojournal/article>. Acesso em: 10 Jul. de 2014.
MITRE, S.; et al. Metodologias ativas de ensino-aprendizagem na formao profissional em
sade: debates atuais. Cinc. sade coletiva, v. 13, (sup. 2): 2133-2144, 2008. Disponvel em:
<http://www.scielosp.org> Acesso em: 14 Ago. 2014.
MOUTINHO, G. M. F. A autoavaliao no processo de ensino- aprendizagem. Porto: FLUP,
2004.
OLIVEIRA , V. T. D. Avaliao na sesso tutorial do curso de Medicina na Unimontes:

apreendendo concepes e prticas. So Paulo: 2009. Tese apresentada Universidade
Federal de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em Cincias. So Paulo: 2009.
Disponvel em: < http://www.bdtd.unifesp.br> Acesso em: 11 ago. 2014.
SILVA, M. F. C. M. Aprender a aprender: o papel da autoavaliao no processo de ensinoaprendizagem. Tese de dissertao. Faculdade de Letras. Universidade do Porto, 2013.
SOR JUANA NAS AULAS DE E/LE

Maria Evnia P. de ALBUQUERQUE72
RESUMO: Tericos como Fillola (1994), vem mostrando o leque de possibilidades que nos propicia o trabalho com o gnero
literrio nas aulas de lnguas, buscando assim acabar com mito deixado como herana pelo mtodo de gramtica e
74
traduo. Apresentamos uma proposta de leitura feita a partir da redondilla Hombres Necios de Sor Juana, autora
mexicana do Sculo XVII, pois a leitura, como diz Sol (1998), fonte de conhecimento, mas principalmente de
aprendizado. Nosso objetivo levar o aluno a pensar, juntamente conosco, o papel da mulher em nossa sociedade a partir
da stira e desenvolver a competncia leitura tendo como base Sol (1998), Van Dijk (1978) e Smith (1999), assim como as
quatro habilidades lingusticas, ou seja, escrever, falar e ouvir em lngua espanhola buscando fazer uma
interdisciplinaridade com os contedos de Histria, Redao e de Literatura. Ao longo desta pesquisa discorremos, embora
75
de forma sucinta, sobre a leitura, leitura em ELE e o gnero literrio. Em um segundo momento recorremos a Octavio Paz
(1998), para discorrer sobre a vida e a obra da poetisa para contextualizar a redondilla bem como iniciar as reflexes sobre
a mulher Sor Juana. Em seguida, descrevemos uma proposta de atividade a ser ministrada durante as aulas de espanhol do
Ensino para Jovens e Adultos (EJA) do Ensino Mdio.
PALAVRAS CHAVE: Sor Juana. Leitura. ELE.
Introduo
O estudo que ora apresentamos surgiu das nossas reflexes nas aulas de Leitura e
Ensino da Ps-graduao em Leitura e Produo Textual da Universidade do Rio Grande do
Norte (doravante UERN) da qual fazemos parte, assim como tambm da nsia de conhecer
um pouco da vida e obra da poetisa mexicana Sor Juana Ins de la Cruz e ainda da
necessidade que sentimos de levar nosso aluno a pensar, juntamente conosco, o papel da
mulher em nossa sociedade tendo como base o gnero literrio, mas especificamente a
redondilha.
Apresentamos uma proposta de leitura feita a partir da redondilla Hombres Necios de
Sor Juana, pois a leitura como diz Sol (1998), fonte de conhecimento, mas
principalmente de aprendizado. Optamos por Sor Juana, entre tantos poetas maravilhosos,
pela sua intimidade com a leitura, pois embora tenha vivido em uma sociedade onde o saber
era privilgio dos homens, do clero, ela aprendeu a ler, aps algumas aulas, em torno de
seus 4 anos de idade e dedicou sua vida, como veremos, em busca do conhecimento.
Tal reflexo relevante, pois a partir da stira, acima mencionada, podemos refletir
sobre o lugar que ocupa a mulher na sociedade ao longo da nossa histria, vista muitas
vezes de modo pejorativo, sempre inferiorizada em relao ao sexo oposto. Esperamos levar
nosso aluno a questionar os discursos sobre a mulher, que esto a todo instante gritando
72
Discente da Especializao em Leitura e Produo Textual do Departamento de Letras Vernculas da

Faculdade de Letras e Artes da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
73
Prof. Dr. coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
74
o nome dado, a partir do sculo XVI, aos versos de cinco ou sete slabas a chamada medida velha. Aos de
cinco slabas d-se o nome de redondilha menor e aos de sete slabas, de redondilha maior.
75
Espanhol como Lngua Estrangeira
aos nossos ouvidos e no atentamos para eles. Por exemplo, pensar: por que um texto
escrito no Sculo XVII to atual? H relao entre a redondilla e o papel da mulher na
sociedade moderna?
Ao longo desta pesquisa buscaremos discorrer, embora de forma sucinta, sobre a
leitura, leitura em ELE e o gnero literrio. Tambm abordaremos a vida da poetisa, com a
inteno de contextualizar sua obra, e para isso nos fundamentaremos em Octavio Paz
(1998). Dando continuidade ao nosso trabalho apresentaremos uma proposta de atividade a
ser ministrada durante as aulas de espanhol, voltada a desenvolver as quatro habilidades
lingusticas, mas principalmente a competncia leitora, tendo como base Sol (1998), Van
Dijk (1978) e Smith (1999), buscando fazer uma interdisciplinaridade com os contedos de
Histria, Redao e de Literatura. Como diz Guedes e Sousa (2001, p.16), ler e escrever so
tarefas da escola, questes para todas as reas uma vez que so habilidades indispensveis
para a formao de um estudante, que responsabilidade da escola.
Ressaltamos que nosso objetivo levar o aluno a pensar nossa realidade e ainda as
ideologias sobre a mulher impostas, silenciosamente, por nossa sociedade tendo como
ponto de partida a poesia Homens tontos (Hombres Necios) de Sor Juana. O artigo, que
hora apresentamos, est estruturado nos seguintes tpicos: o 1 tpico com a reviso da
literatura em que abordaremos a leitura interativa e a leitura em lngua estrangeira; o 2
tpico intitulado Sor Juana Ins de la Cruz mostrando um pouco da vida da autora; e o 3
tpico com a proposta didtica interdisciplinar envolta na vida e no poema da referida
autora.
1 A leitura e a leitura ELE
A leitura do texto escrito ao longo da histria foi saindo de dentro dos conventos e se
aproximando de alguns poucos privilegiados, pois como sabemos embora haja as polticas
governamentais de incentivo a alfabetizao, ou seja, [...] ensinar a ler e escrever... levar o
aluno ao domnio do cdigo escrito (GUEDES E SOUSA, 2001, p.16), nem todos tm acesso a
leitura tal como a compreendemos. senso comum que a leitura durante longos anos, e
talvez at hoje, se confunde com o ato de decodificar.
Parafraseando Sol a leitura interativa, a qual defendemos nesse trabalho, se
concretiza quando o leitor atribui sentido ao texto fazendo, para tanto, uma interao entre
o que est materializado atravs da escrita e as ideologias que ali esto sorrateiramente
impregnadas no discurso, bem como com a sua bagagem cognitiva, melhor dito:
[...] a leitura o processo mediante o qual se compreende a linguagem
escrita. Nesta compreenso intervm tanto o texto, sua forma e contedo,
como o leitor, suas expectativas e conhecimentos prvios. Para ler
necessitamos, simultaneamente, manejar com destreza as habilidades de
decodificao e aporta ao texto nossos objetivos, idias e experincias
prvias; precisamos nos envolver em um processo de previso e inferncia
contnua, que se apia na informao proporcionada pelo texto e na nossa
prpria bagagem, e em um processo que permita encontrar evidncias ou

rejeitar as previses e inferncias antes mencionadas (SOL, 1998, p.23).
O ato de ler em espanhol como lngua estrangeira (ELE), assim como a leitura em
lngua materna (LM), um processo bastante complexo que vem se desenvolvendo ao longo
dos tempos acompanhando os mtodos de ensino de lnguas76, ou melhor, o mtodo de
gramtica e traduo; direto; o indireto; o audiolingual, audiovisual; o comunicativo e outros
mais. Nas palavras de Fillola (1994), a leitura em lngua estrangeira :
[...] um dialogo interativo entre texto e leitor que exige do individuo a
ativao de todos seus conhecimentos lingusticos (tanto em L1 quanto em
L2), paralingustico, extralingustico, enciclopdico e culturais para ser
efetivada a compreenso das mensagens escritas. Por tanto o ato de leitura
se procede igualmente ao ato comunicativo: a identificao dos
componentes lingusticos (lxico, estruturas, etc.) precisa do apoio de
conhecimentos sobre a situao, intencionalidade, valores especiais, etc.
(FILLOLA, 1994, p. 314 - 315)77.
No que diz respeito ao ensino de lnguas, OMarco Comn Europeo de Referencia

(MCE) e os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) sugerem que haja a predominncia dos
textos autnticos, porque essa uma oportunidade que o discente tem de estar exposto ao
contexto real de uso da lngua meta (lngua alvo de aprendizagem). Sendo assim
recorreremos ao gnero literrio para desenvolver a proposta de aula que apresentaremos
logo em seguida, pois como diz Fillola:
preciso destacar que a seleo de textos autnticos por exemplo, os que
so retirados de muitas obras narrativas contemporneas possibilitam
amplas, diversas e interessantes atividades para desenvolver tanto aspectos
genricos da aprendizagem lingustica e cultural como fases especificas
para a aprendizagem comunicativa. Com a seleo de textos se ascende a
uma ampla amostra de usos na linguagem literria e retiram amostras da
diversidade expressiva da lngua, de modo que a partir deles, os professores
e os aprendizes extraiam conhecimentos e aplicaes prticas, pragmticas
e funcionais [] (FILLOLA 2002, p. 115)78.
76
Para mais informaes sobre os mtodo de ensino de lnguas ver PREZ. A. S. Los mtodos en la enseanza
de idiomas: evaluacin historica y anlisis didctico. 2. ed. Madrid: Sociedad General Espaola de Librera S.
A., 2000. E ABADA, P. M. Mtodos y enfoque en la enseanza/aprendizaje del espaol como lengua extranjera.
Madrid: Edelsa, 2000.
77
[...] supone un dilogo interactivo entre texto y lector que exige al individuo la activacin de todos sus
conocimientos lingsticos (tanto de L1 cuanto en L2), paralingstico, extralingstico, enciclopdicos y
culturales para hacer efectiva la comprensin de los mensajes escritos. Por tanto, en el acto de lectura se
procede de igual manera que en un acto comunicativo: la identificacin de los componentes lingsticos (lxico,
estructuras, etc.) precisa del apoyo de conocimientos sobre la situacin, intencionalidad, valores especiales,
etc. (FILLOLA,1994, p. 314, 315).
78
Es preciso destacar que la seleccin de textos literarios por ejemplo, los que se toman de muchas obras de
la narrativa contempornea - posibilita amplias, diversas e interesantes actividades para desarrollar tanto
aspectos genricos de la aprendizaje lingstico y cultural como facetas especficas para el aprendizaje
comunicativo. Con la seleccin de textos se accede a una amplia muestra de usos en el lenguaje literario y se
recogen muestras de la diversidad expresiva de la lengua, de modo que a partir de ellos, los profesores y los
O texto literrio, alm de ser um material autntico, ao ser trabalhado em sala de

aula permite desmistificar a ideia deixada pelo mtodo de gramtica e traduo, quando a
poesia era usada apenas para que os alunos decorassem listas de vocbulos e a estrutura da
lngua meta, de que ler poesia difcil, que sua compreenso complexa, e etc.
2 Sor juana ins de la cruz
Para falar sobre a pessoa de Sor Juana Ins de la Cruz nos faltam palavras diante de
sua grandeza como poeta, feminista, filosofa, monja. O que dizer de uma mulher criolla
nascida no Sculo XVII, filha de pais separados, sem poder aquisitivo, onde o conhecimento
era propriedade do sexo masculino e que aprende a ler aps seus 3 anos de idade e que aos
7 anos pediu a sua me para que a levasse a estudar na Universidade. Sor Juana descreve
Paz (1998),
Menina quis disfarar-se de homem para deles se apoderar; mulher
extremou a diviso platnica entre a alma e o corpo para afirmar que a
primeira neutra. O estado religioso foi a neutralizao de sua sexualidade
corporal e a liberao e transmutao de sua libido. Em sua hierarquia de
valores o conhecimento vinha antes do sexo porque s pelo conhecimento
ela podia neutralizar ou transcender seu sexo (OCTAVIO PAZ 1998, p. 167).
A Nova Espanha foi um perodo entre o Imprio Mexica e a Repblica do Mxico. Os

vice-reis, alm desse cargo, ocupavam outros trs papeis, ou seja, governadores, capitesgerais, presidente da Real Audincia. A Igreja detinha, como em todo o mundo, a grande
maioria das terras e do poder. A sociedade era formada por: espanhis, criollos
(ndios+espanhis), mestios e ndios nmades e sedentrios. Nas palavras de Paz
A corte exerce uma dubla misso civilizadora: transmitiu sociedade novohispnica os modelos da cultura aristocrtica europeia e props a imitao
coletiva um tipo de sociedade diferente aos que ofereciam as outras duas
grandes instituies da nova Espana, a Igreja e a Universidade (OCTAVIO
PAZ 1998, p. 48).
Nasce, nesse contexto, na data provvel de 2 de dezembro de 1646, na cidade San

Miguel Nepantla, Juana Ramrez de Asbaje, passando, depois que vestiu o hbito, a se
chamar Sor Juana Ins de la Cruz. Filha de pai desconhecido, do qual s se sabe apenas o
nome Pedro Manuela de Asbaje e Vargas Machuca, e da incansvel Isabel Ramrez. Segundo
Paz (1998, p.?), a famlia Ramrez era uma tpica famlia de criollos e suas mulheres
independentes, de admirvel coragem e determinao.
aprendices extraen conocimientos y aplicaciones prcticas, pragmticas y funcionales [] FILLOLA (2002, p.
115).
No entanto a pessoa do av, Senhor Pedro Ramrez, que influencia a menina Juana
a buscar sua formao intelectual, pois aps adquirir a competncia leitora deixa para trs
sua infncia e cresce mergulhada no universo da biblioteca de seu av onde desabrocha sua
inteligncia desfrutando da leitura silenciosa em meio aos livros.
Sor Juana desafiou as instituies de sua poca e defendeu que o conhecimento
direito de todos homens e mulheres. Sor Juana adota a mxima neoplatnica: as almas no
tm sexo (OCTAVIO PAZ 1998, p. 131). Aos 8 anos foi morar no Mxico com sua tia materna
Mara Ramrez. Aprendeu latim. Devido a sua inteligncia precoce chamava a ateno de
todos. E com os vice-reis no seria diferente. Encantados com sua cultura os vice-reis
Macenra e dona Leonor Carrero a convidaram a viver na corte, nesse tempo tinha ela 16
anos. Aos 19 anos entra no convento de San Jos de ls Carmelitas Descalzas onde pouco se
demorou. Voltou a corte e logo depois, aos 21 anos, entrou no convento de San Jernimo
incentivada pelo jesuta Nez de Miranda, e ali passou o resto de sua vida.
Bela e jovem em uma sociedade machista se fez monja, pois era a nica forma que
tinha de se dedicar a erudio. Dividida entre seu papel de monja e o amor ao saber
enfrentou a Igreja para ter a oportunidade de escrever o legado que presenteou a
humanidade, pois nem a Universidade nem outras instituies de ensino estavam aberta s
mulheres. A nica possibilidade que tinha de penetrar no mundo fechado da cultura
masculina era esgueirar-se pela porta entreaberta da Igreja (OCTAVIO PAZ 1998, p. 74). E
assim passou nossa poetisa sua vida, dedicada, na medida do possvel, a leitura e a escrita de
sua obra em meio aos seus conflitos e a perseguio da Igreja.
3 Sor Juana na aula de ELE: proposta didtica
A atividade que propomos est destinada as aulas de espanhol do EJA (Ensino

Mdio), com durao de uma mdia de 11 aulas onde se pretende desenvolver a
competncia leitura, assim como as demais habilidade, buscando fazer uma
interdisciplinaridade com os contedos de Histria, Redao e de Literatura tendo como
base, a j citada anteriormente, redondilla Hombres Necios de Sor Juana Ins de la Cruz.
Optamos por essa stira tendo em mente as colocaes de Smith (1999), pois
segundo ele preciso que a leitura seja significativa, ou seja, faa sentido para o aluno para
despertar nele no s a compreenso, mas o gosto pela leitura. Ressaltamos ainda que a
redondilla Hombres Necios, segundo Paz (1998), foi:
[...] uma ruptura histrica e um comeo pela primeira vez na histria da
nossa literatura uma mulher fala em sua causa prpria, defende seu sexo e,
com graa e inteligncia, usando as mesmas armas de seus detratores,
acusa os homens pelos vcios que eles atribuem s mulheres [...] (OCTAVIO
PAZ 1998, p. 48).
Sor Juana sinnimo de ousadia, usa de sua inteligncia para denunciar o papel
negativo que era, ou talvez ainda seja, atribudo a mulher por isso considerada uma das
primeiras si no a primeira feminista da America latina, pois de acordo com Paz, no h

nada parecido, no Sculo XII, na literatura feminina da Frana, Itlia e Inglaterra (OCTAVIO
PAZ 1998, p. 420).
Prope-se que seja entregue aos alunos, que estaro sentados em semicrculo, a
redondilla Hombres Necios de Sor Juana completa. A poesia vir sem ttulo e sem
identificao da autora. Logo orientaremos os estudantes para fazerem uma leitura
silenciosa. Aps ter dividido os versos do poema de acordo com a quantidade de alunos, lhes
pediremos que faam uma leitura coletiva, onde cada aluno ser convidado a ler em voz alta
os versos que lhes couberem.
Em um segundo momento, discutiremos sobre o tema central, ou seja, a situao da
mulher, e refletiremos se esse assunto atual, se h alguma relao com nossa realidade e
qual a opinio deles em relao a essa tematica.
Em seguida ouviremos a poesia em udio, possibilitando desse modo o trabalho com
a habilidade auditiva. Logo, ser relatada a obra de Sor Juana, exposio do ttulo, contexto
em que foi escrito, assim como sua importncia uma vez que foi o primeiro poema
feminista escrito por uma mulher e que reflete sobre a posio negativa em que o sexo
feminino se encontrava.
A omisso do ttulo, identificao da autoria assim como tambm o ano de
publicao da poesia tem como objetivo mostrar ao aluno que ele capaz de ler poesia e
compreender em E/LE sendo possvel ento uma leitura como fonte de conhecimento e
aprendizagem (Sol, 1998, p).
Na aula de histria, ser apresentado aos alunos o contexto histrico da Nova
Espanha (Mxico) do Sculo XII, seus aspectos sociais, culturais e econmicos, relacionando,
pois, as informaes com trechos de poemas da autora, bem como de sua vida tendo como
base Octavio Paz (1998).
Nas aulas de Redao assistiremos ao filme intitulado Yo, La peor de todas. A partir
da nossos discentes tero a oportunidade de conhecer melhor a vida de Sor Juana, assim
como tambm estaro desenvolvendo a competncia auditiva uma vez mais, pois o udio
em espanhol. Em seguida, ser requisitado que os alunos produzam uma resenha crtica
levando em conta o filme e os conhecimentos adquiridos em sala de aula, uma vez que
estamos de pleno acordo com Van Dijk (1978), quando diz que quando o aprendente
compreender o que ele, o aluno, leu pode tranquilamente resumir o texto lido. Antes,
porm, da elaborao da resenha lhes entregaremos uma apostila com as caractersticas e a
funo do gnero em questo.
Chegando ao fim da atividade, na aula de literatura, falaremos sobre o Barroco
levando em conta as caractersticas que se fazem presente na redondilla Hombres Necios,
pois essa stira pertence a essa escola literria. Exporemos ainda a estrutura do poema.
4 Resultados e discusso
A leitura a porta que nos leva ao conhecimento de ns mesmos e nos faz refletir
sobre o que vemos e sentimos. Com essa certeza recorremos a redondilla Hombres Necios
de Sor Juana para a elaborao da atividade supracitada que tem como foco trabalhar a
leitura em E/LE a partir do texto literrio e ainda procurar fazer uma interdisciplinaridade
com as disciplinas de Histria, Redao e Literatura, pois entendemos que a leitura
responsabilidade de todas as reas como diz Guedes e Sousa (2001). Pretendemos tambm
possibilitar a nossos alunos tornarem-se leitores ativos, que refletem sobre si e seu meio.
Ressaltamos ainda que a presente pesquisa um tanto quanto embrionria, dada a
complexidade da obra de Sor Juana Ins de la Cruz. Ainda assim desejamos contribuir com
todos aqueles que tenham o desejo de conhecer, se apaixonar e trabalhar com a poesia
barroca de Sor Juana. Esperamos ainda contribuir para despertar, nos que lerem esse
trabalho, o interesse para adentrar um pouco mais a vida e obra desse belssimo ser que
Sor Juana Ins de La Cruz assim como tambm os trabalhos de Frank Smith (1999), e Van Dijk
(1978), sobre leitura.
Referncias
ABADA, P. M. Mtodos y enfoque en la enseanza/aprendizaje del espaol como lengua

extranjera. Madrid: Edelsa, 2000.
IJK. V. La ciencia del texto. Barcelona: Paids Iberica, S. A., 1978.
PAZ. O. Sror Juana Ins de La Cruz as armadilhas da f. So Paulo: Mandarim, 1998.
PREZ. A. S. Los mtodos en la enseanza de idiomas: evaluacin histria y anlisis
didctico. 2. ed.
Madrid: Sociedad General Espaola de Librera S. A., 2000.
Disponvelem:<http://pt.scribd.com/doc/109916571/Sanchez-historia-eneenanza-delespanol>.
SMITH. F. Leitura significativa. Porto Alegre: Artmed, 1999.
SOL.I. Estrategias de lectura. 8.ed. Barcelona: Editorial Gra, 1998.
______. Estrategias de lectura y aprendizaje. Cuadernos de pedagogia. 1993.
REDONDILLA, Cruz. S. J. Hombres necios.
poetas.com/l/sor1.htm>.Acesso em: 09-02-201.
Disponvel
em:
<http://www.los-
Filme:
Yo,
la
peor
de
todas.Disponvel
<http://www.youtube.com/watch?v=PTI7H1ohD2M>Acesso em: 09-02-2014.
em:
ESTVEZ. F. K. P., FLREZ. J. A.M. Anlisis de Hombres necios. Disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=iaj4VM_PW-8>.Acesso em: 09-02-2014.
EDUCAO DO CAMPO: ANLISE DA PROPOSTA DE FORMAO EDUCACIONAL DA ESCOLA

MARIA NAZAR DE SOUSA. (ASSENTAMENTO MACEI ITAPIPOCA CE)
Raimundo Nonato de Morais SILVA79
Antnio Fbio Macdo de SOUSA80
Jos Orlando Costa NUNES81
RESUMO: A institucionalizao da educao do campo tem como proposta atender com equidade a diversidades de
comunidades e as especificidades dos sujeitos do campo. A sua abrangncia perpassa a manuteno do homem atravs da
tecnicidade agrria, redimensionando o carter da formao e ressignificando a existncia e permanncia do sujeito no
meio rural. No estado do Cear, as escolas do campo foram institucionalizadas em 2009, aps o processo de luta unificada
de movimentos sociais pela educao do campo. O objetivo do trabalho fazer anlise das diretrizes pedaggicas para a
formao do sujeito, suas subjetividades e os percursos socioculturais que viabilizam a sua formao. Para o
direcionamento da pesquisa foi utilizado o mtodo de anlise documental, no qual foi estudado, as Leis de Diretrizes e
Bases da Educao (LDB) e o Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da escola do campo Nazar Flor, como forma de identificar
as aes desenvolvidas pelo corpo educacional que orientam a formao do aluno do campo e as especificidades nessa
modalidade de ensino. A bibliografia utilizada foi escolhida devido relevncia dos autores e suas intervenes nas
dimenses de formao; sujeitos, espao e saberes na educao do campo, so eles: Freire (2005), Arroyo (2007), Antnio,
Lucini (2007), Gramsci (1988), Caldart (2004), Saviani (1989). Nesta perspectiva podemos considerar que a existncia de
aspectos da formao de professores da educao do campo que ainda no foram rompidos com elos da educao
tradicional, tornando-se uma problemtica para a manuteno da identidade da modalidade de ensino em sua
espacialidade, como tambm a importncia do envolvimento dos diversos sujeitos que compem a comunidade escolar na
escolha dos temas geradores. Na analise do PPP podemos verificar que a escola tem como base de formao humana o uso
de trs vertentes: luta
social, cultura e trabalho, como matriz pedaggica fomentadora da teoria e prtica, isto , do pensar e agir do povo do
campo. Sem essas diretrizes a educao do campo no consegui se sustentar como projeto de formao emancipatria do
sujeito.
Palavras Chave: Educao do Campo, Projeto Poltico Pedaggico. Formao.
INTRODUO
A educao e sua importncia na concepo de formao dos sujeitos no meio rural

no Brasil sempre foram negligenciadas, segundo Leite (1999) isso ocorreu principalmente
por fatores socioculturais, que eram consequncia da estrutura social do pas. A mesma
autora afirmar que em decorrncia do xodo rural durante as dcadas de 1910 e 1920 que
se inicia uma preocupao sobre a educao no meio rural que fosse utilizada como
instrumento de fixao do homem no campo, porm somente a partir dos anos de 1930 que
so criados programas de escolarizao no meio rural, que concebiam ensinar a ler, escrever
e contar, alm do ensino de tcnicas agrcolas.
Em 1960 uma srie de movimentos sociais, nos quais Paulo Freire participou se
articularam sob uma proposta de educao popular, a qual estabelecia uma transformao
social a partir da educao, essa proposta contribuiu para se pensar numa educao que
percebesse a necessidade dos sujeitos do campo. A Proposta freiriana estrutura-se na
valorizao do homem e do meio em que o mesmo est inserido, considerando a realidade
79
Especialista. Universidade Estadual do Cear - UECE/FUNCAP

Discente. Universidade Estadual do Cear - UECE/IC
81
Mestre. Universidade Estadual do Rio Grande do Norte - UERN
80
mediatizadora. Com isso, se faz necessrio segundo Freire (2005), uma investigao sobre a
temtica geradora que problematize a realidade social, e que faa com que os sujeitos
pensem de maneira mais crtica o seu contexto.
A educao do campo surge por meio de processos de organizao, mobilizao e
luta do movimento dos trabalhadores do campo no sculo XX, frente problemtica de
existncia e sobrevivncia no meio rural. Inicialmente a educao no campo constitua-se de
uma proposta de modelo tradicional vinda da cidade para o campo, no qual a formao dos
sujeitos ignora as especificidades da comunidade camponesa e sua realidade. Antnio,
Lucinia (2007). Dentro desse percurso histrico os movimentos sociais da via campesina,
entre eles, o Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra (MST)
protagonizaram a luta pela constituio da educao do campo, pela sua articulao de
resistncia histrica que compreende a luta pela transformao do contexto especfico
educacional das reas de Reforma Agrria. A educao do campo traz em sua origem uma
relao intrnseca com os movimentos sociais. Caldart (2008). Dando continuidade ao
pensamento que a educao transforma as aes dentro do movimento. Os autores
afirmam que.
No Brasil, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) tornarse-, a partir da dcada de 1980, o mais combativo e forte movimento
social do campo. Um dos seus eixos de proposio e ao o da educao,
que se constituiu como uma necessidade no processo de construo e
reconstruo do Movimento (ANTNIO. LUCINIA, 2007 p. 182).
A luta pela construo da educao do campo se deu tambm em decorrncia das

discusses realizadas principalmente pelos movimentos sociais da via campesina e setores
da igreja, que realizaram em 1998 a primeira conferencia nacional por uma educao
bsica do campo em Luzinia/GO objetivando a formulao de polticas educacionais
especficas direcionadas aos sujeitos que vivem e trabalham no campo.
fundamental entendermos como se construiu o conceito de educao do campo e
seu uso. Segundo Kolling, Nery e Molina (1999) a apropriao do termo campo tem o intuito
de fazer a reflexo sobre outro conceito histrico e poltico, o campons que compreende a
pluralidade de sujeitos que vivem e trabalham no meio rural, isto , o conjunto de
trabalhadores e trabalhadoras do campo, entre eles povos indgenas, quilombolas,
assentados e ribeirinhos.
As discurses promovidas nas conferncias por uma educao bsica do campo a
partir do final da dcada de 1990 fomentaram no somente a institucionalizao da
educao do campo em si, ou seja, a garantia de polticas pblicas educacionais voltadas
para o campo e seus habitantes, mas tambm a proposta de escolarizao da populao do
campo dentro da perspectiva de emancipao humana.
Para a pesquisadora Caldart (2008) a educao do campo dentro de um processo
constitutivo histrico no nasce como teoria educacional, mas a partir da vivncia de
experincias alternativas no campo.
O Assentamento Macei se localiza aproximadamente a 60 km da sede do Municpio

de Itapipoca no estado do Cear e em torno de 180 km da capital. uma rea de reforma
agrria com 5.840 hectares, distribudos em 12 Comunidades, com aproximadamente 900 a
1.000 famlias, somando cerca de 5.000 pessoas. PPP (2012. p, 17). A escola de Ensino Mdio
Maria Nazar de Sousa (Nazar Flor) fica localizada na comunidade de Jacar e atende as 12
comunidades que compe o Assentamento e a circunvizinhana.
A conquista da escola foi a partir de uma jornada de luta do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, nas ruas da capital cearense entre os dias 1 e 12 de
maro de 2007. Foi firmado o compromisso do governo estadual em construir escolas de
ensino mdio em reas de reforma agrria. O Movimento teve como critrio de definio
que as escolas iriam para Assentamentos com maior quantidade de famlias assentadas e ser
os mais antigos, sendo contemplado o Assentamento Macei.
importante destacar que a luta pela educao travada pelo MST no apenas por
escola de qualidade em todos os nveis, mas tambm por uma educao vinculada a um
projeto poltico que tem como horizonte a afirmao do campo como um lugar de vida e os
povos do campo como sujeitos. Nesse sentido, a Escola Nazar Flor se orienta pelos
princpios da educao do campo.
Diante desse modelo de educao, proposto um estudo das diretrizes encontradas
no Projeto Poltico Pedaggico da escola do campo Maria Nazar de Sousa (Nazar Flor)
tendo as seguintes perguntas de partida; quais as propostas que a escola do campo adota na
formao do aluno; quais critrios so identificados no PPP que contribuem para a
formao da subjetividade do aluno do campo; quais as atividades extras curriculares que a
escola adota para direcionar a formao do homem do campo no espao para o trabalho e
luta.
METODOLOGIA
O objetivo do trabalho fazer anlise das diretrizes pedaggicas para a formao do

sujeito, suas subjetividades e os percursos socioculturais que viabilizam a sua formao. Para
o direcionamento da pesquisa foi utilizado o mtodo de anlise documental, no qual foi
estudado, as Leis de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) e o Projeto Poltico Pedaggico
(PPP) da escola do campo Nazar Flor, como forma de identificar as aes desenvolvidas
pelo corpo educacional que orientam a formao do aluno do campo e as especificidades
nessa modalidade de ensino. Respeitando a seguintes, diretrizes; Luta Social, cultura e
trabalho, que dimensionam a perspectiva estruturante da formao do sujeito no
Assentamento Macei. A bibliografia utilizada foi escolhida devido relevncia dos autores e
suas intervenes nas dimenses de formao; sujeitos, espao e saberes na educao do
campo, so eles: Freire (2005), Arroyo (2007), Antnio, Lucini (2007), Gramsci (1988), Caldart
(2004), Saviani (1989). As discusses expostas pelos autores nos respaldaram para uma
pesquisa qualitativa, a qual foi possvel realizar uma leitura das especificidades socioculturais
da localidade.
DISCUSSO
1 Educao no campo X Educao do campo: conceitos e definies
A necessidade de romper com as caractersticas da educao da cidade traz novas

formas e concepes de educao no campo, inicialmente a educao que era produzida
para o campo era constituda e organizada seguindo a lgica do capital.
A educao rural no Brasil, por motivos socioculturais, sempre foi relegada
a planos inferiores e teve por retaguarda ideolgica o elitismo acentuado
do processo educacional aqui instalado pelos jesutas e a interpretao
poltico-ideolgica da oligarquia agrria, conhecida popularmente na
expresso: gente da roa no carece de estudos. Isso coisa de gente da
cidade (LEITE, 1999, p. 14).
Prova d falta de interesse pela alfabetizao do povo do campo que as primeiras

iniciativas no Brasil estavam orientadas pela necessidade do aumento do nmero de pessoas
que votavam. Pois o direito ao voto estava condicionado assinatura do nome. Podemos da
j perceber a negligncia da qualidade do ensino, o objetivo muitas vezes no superava o
conhecer do alfabeto e articular letras para assinar o nome.
Entre as diferentes campanhas empreendidas pelo Governo Federal nos anos de
1940 a 1963 esto: Campanha de Educao de Adolescentes e Adultos (CEAA). Campanha
Nacional de Educao Rural (CNER). Campanha Rural de Erradicao do Analfabetismo
(CREA). Mobilizao Nacional Contra o Analfabetismo (MNCA).
Todos esses programas tinham como objetivo a formao dominante, abrangendo
apenas a educao elementar destinada, seja s crianas (ensino primrio) seja aos adultos
(programas de alfabetizao). Foi apenas com a Criao do Movimento de Educao de Base
(MEB), movimento de iniciativa da Igreja Catlica e dirigida pela Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) que comeou uma transformao na concepo do ensino. Saviani
(2010, p. 316).
A proposta de alfabetizao do MEB tinha objetivos catequticos, a sua
descaracterizao, foi feita por, lideres leigos das comunidades, que abandonaram a funo
de catequizar e se aproximaram do ensino de conscientizao e politizao do povo. A partir
desse momento.
A expresso educao popular assume, ento, o sentido de uma educao
do povo, pelo povo e para o povo. Pretendendo-se superar o sentido
anterior, criticado como sendo uma educao das elites, dos grupos
dirigentes e dominantes, para o povo, visando control-lo, manipul-lo,
ajust-lo ordem existente (SAVIANI, 2010, p. 317).
Contextualizando essa afirmao, pode-se ento visualizar a ruptura da educao no

campo com a educao do campo nas seguintes perspectivas: A educao no campo
elaborada por pessoas da cidade, sem respeitar as especificidades que o sujeito morador do
campo necessita. A elaborao do currculo para a escola do campo, alm de ser
negligenciado por no elaborar as atividades dentro da realidade das comunidades,
subestima o sujeito do campo, com a retrica que o homem do campo no precisa de
estudos mais avanados, formando uma legio de pessoas fadadas ao xodo rural e a venda
de sua mo de obra cada vez mais barata, por no ter formao igual formao do homem
da cidade.
O capitalismo por dcadas mantem um exrcito de mo de obra reserva voltada para
o subemprego, por no oferecer educao de qualidade para o povo do campo. A educao
no campo no tem a preocupao de valorizar a cultura do campo, reforando a
subjetividade do povo de que a sua formao inferior e viabilizando o xodo rural. A
educao no campo no d condies cognitivas para o povo do campo de lutar pela sua
permanncia e manuteno com dignidade no campo. Contribuindo mais e definitivamente
para o desmantelamento das sociedades que vivem no campo e forando a troca por outros
sistemas econmicos e geogrficos.
Tratar a educao do campo como uma nova perspectiva de luta e de refazer
caminhos mais solidrios, igualitrios, com vis mais especfico, que atenda no s a
educao para formao e permanncia digna do homem em sua espacialidade do campo,
mas a construo do sujeito poltico e interventivo na sociedade. Esses so alguns dos
objetivos da educao do campo, hoje. Mas, como ser a sua trajetria epistmica e como
os sujeitos que viabilizam essa trajetria si percebem no processo de interveno em seu
dia-a-dia. No intuito de responder essa reflexo, propomos trazer uma serie de definies e
conceitos sobre; educao, escola e gesto escolar nas duas modalidades as quais nos
auxiliar ao responder em parte a questo colocada. De acordo com os pesquisadores.
A educao do campo precisa ser uma educao especifica e diferenciada,
isto , alternativa. Mas, sobre tudo, deve ser educao, no sentido amplo
de processo de formao humana, que constri referncias culturais e
politicas para a interveno das pessoas e dos sujeitos sociais na realidade,
visando a uma humanidade mais plena e feliz (KOLLING, NERY E MOLINA,
1999, p.24).
Partindo dessa afirmao, podemos ver uma preocupao da modalidade de

educao em abraar um proposito maior que realizar interveno no campo, mas tambm,
que a educao assumisse uma identidade prpria do meio rural, de se tornar um exemplo
para a reelaborao de politicas mais igualitrias que proporcionem dignidade para todos os
sujeitos, no s para o sujeito do campo.
Para isso, precisamos com urgncia fundao de uma escola do campo, que defenda
a formao do homem capaz de elaborar seus prprios caminhos de manuteno no campo.
Esse desenvolvimento deve abranger conhecimentos socioculturais e econmicos do povo
do campo, e ele conhea meios legais e saiba se articular em defesa do seu espao e cultura.
Entende-se por escola do campo aquela que trabalha desde os interesses, a

politica, a cultura e a economia dos diversos grupos de trabalhadores e
trabalhadoras do campo, nas suas diversas formas de trabalho e de
organizao, na sua dimenso de permanente processo, produzindo
valores, conhecimentos e tecnologias na perspectiva do desenvolvimento
social e econmico igualitrio dessa populao (KOLLING, NERY E MOLINA
1999, P.63).
Outro aspecto o qual devemos expor a democratizao da gesto da escola do

campo e suas diferenas contra postas a gesto da escola no campo. Entendemos que a
gesto escolar democratizada, um tema sempre em pauta em todos os modelos de escola,
seja da cidade, seja do campo. No entanto, a escola do campo tem a ampla democracia
como caracterstica de manuteno de sua identidade. A democratizao participativa em
todas as suas dimenses e nas tomadas de decises coletivas. De acordo com, Kolling, Nery
e Molina, (1999, p.65), Deve ser construdo espaos pblicos do povo e no que
necessariamente seja assegurado pelo seu carcter estatal. (...) Mas pela ampliao da
qualidade e quantidade, (...) para que tenham acessos no s as famlias da comunidade,
mas por outras organizaes e movimentos sociais.
Democratizar para manter a escola como uma instituio do povo, para o povo e que
seja representativa do sujeito do campo, deve ter um currculo escolar que alcance as
dimenses para a formao humana e suas especificidades espaciais e geogrficas.
Como afirma Paludo (2001, p.82), a escola deve ter uma prtica educativa que se
prope a ser diferenciada, isto , compromissada com os interesses e a emancipao das
classes subalternas. Que essa escola possa ser uma referncia importante como fonte de
informaes diversificadas, como local para expor, prevenir e resolver problemas existentes
na comunidade.
2 As trs dimenses de formao humana como proposta de continuidade da educao do

campo na localidade.
A escola traz em seu PPP uma proposta norteadora da formao dos sujeitos que
constituda por trs dimenses; luta social, cultura e trabalho. A escola elenca essas
dimenses pelo fato de compreender que a base da formao humana est na produo
material de sua existncia, no trabalho, na cultura, na luta social. Na inteno de ter em sua
matriz curricular elementos potencializadores da prpria prxis no processo de formao
humana dos sujeitos do campo, a qual valoriza o currculo formal, mas que no abre mo do
ensino das atividades da Pedagogia do Movimento82 e suas intervenes informais, pois o
currculo caracteriza como parte da luta e da cultura do homem do campo.
82
Pedagogia do Movimento: O MST tem uma pedagogia. A pedagogia do MST o jeito atravs do qual o
movimento vem formando o sujeito social de seu nome Sem Terra, e que no dia a dia educa as pessoas que
A escola se apropria da luta social como um dos mecanismos pedaggicos

fundamentais, em que o meio rural compreende o espao de luta histrica dos camponeses.
Os movimentos da via campesina cultivam valores e prticas (o inconformismo, a
sensibilidade, a indignao diante das injustias, contestao social, a criatividade diante
das situaes difceis, e a esperana.) que a escola identifica como importantes dentro da
formao do homem. Essa luta corporificada atravs do dilogo em sala, atravs das
msticas e do entendimento do que , e os porqus se tornaram Sem Terra.
A escola do campo entende que a cultura outra dimenso que compe a matriz
pedaggica da educao campesina, pois o sujeito do campo se constitui como ser; histrico,
social e sobre tudo cultural, que tem um jeito de viver especifica do campo.
Que se caracteriza pela agricultura familiar de subsistncia, o trabalho coletivo, a
resistncia dos movimentos sociais e a diversidade tnica. Vygotsky (1994) foi o primeiro
psiclogo moderno a sugerir os mecanismos pelos quais a cultura torna-se parte da natureza
de cada pessoa. Para ele o desenvolvimento humano um processo cultural. Ele constri
todo seu arcabouo terico sobre os conceitos scio histricos advindos de Karl Marx. Para
Marx mudanas histricas na sociedade e na vida material produzem mudanas na
natureza humana. Segundo Vygotsky, citado por Rogoff (2003, p.50) a perspectiva histrica,
nos leva ao entendimento de que pensar envolve aprender a utilizar instrumentos culturais
simblicos e materiais de forma que sejam especficas sua utilizao. Neste contexto,
necessrio utilizar o mtodo dialtico, pois o mesmo permite estudar esses processos na sua
natureza histrica, ou seja, em seu processo epistmico.
A escola se mostra como o ambiente de concentrao da cultura camponesa, que
deve ser fomentada principalmente pelos educadores. Nos momentos definidos para as
discusses os professores esto preparados a conduzir os alunos e a comunidade para o
entendimento do por que esto na condio de sem terra, quais foram os caminhos socio
histricos percorridos que os levaram a viver e ser o que so, e entender um pouco mais de
sua identidade.
No prprio PPP a escola concebe o trabalho como a ao consciente do ser humano
que constitui sua existncia. O trabalho se caracteriza assim sendo como mais uma matriz de
formao do homem do campo, o considerando como elemento educativo. Vrios autores
discutem o trabalho como principio educativo, Marx em sua obra O Capital: Crtica da
economia poltica aborda de maneira ontolgica o trabalho.
O processo de trabalho como o apresentamos em seus elementos simples e
abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso,
apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio
universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural
eterna da vida humana (MARX, 1983, p. 153).
dele fazem parte. E o principio educativo principal dessa pedagogia o prprio movimento. Olhar para essa
pedagogia, para esse movimento pedaggico, ajudar-nos a compreender e avanar nossas experincias de
educao e de escolas vinculadas ao MST. (2005, p.235)
Segundo Vendramini (2000) o trabalho se mostra como questo central no que diz
respeito formao dos sujeitos dentro dos assentamentos. Nesse sentido, essa dimenso
educao/trabalho faz parte da discusso da pedagogia do MST que prope que o sujeito do
campo tenha condies de alcanar uma formao omnilateral. Para Machado (2003) dentro
dessa perspectiva de formao omnilaterial, que se caracteriza pelo desenvolvimento amplo
das diversas dimenses da vida humana, e que tambm se firma enquanto diretriz
pedaggica da escola. O trabalho tambm pode ser considerado mecanismo didtico para a
formao dos sujeitos do campo. A organizao do trabalho dentro do Assentamento
Macei foi por diversas vezes repensado e reestruturado com o objetivo de alcana moldes
de produo condizentes a uma nova poltica econmica baseada no sistema de agricultura
familiar, j que o desenvolvimento de projetos eram pensados e definidos nos moldes do
agronegcio, a qual vai contra a estruturao da nova forma de pensar a economia solidria
e igualitria e digna.
O desenvolvimento dos projetos eram pensados nos moldes do
agronegcio e apresentaram poucos resultados positivos no aspecto da
produo e comercializao, bem como nos cuidados com os recursos
naturais. Depois vieram outros projetos voltados para o fortalecimento da
agricultura familiar, que atualmente se desenvolvem (PPP NAZAR FLOR,
2012, p.11; 12).
Tendo por base os objetivos, misso e metas da escola Nazar Flor, os caminhos por
ela traados, contemplam as dimenses de sua funo social, j que ela exibe a clara
preocupao com a formao holstica do sujeito, respeitando as especificidades e
caractersticas da educao do campo.
A viso de futuro um reflexo do quanto instituio de ensino, reconhece seu
poder transformador e sua responsabilidade diante da comunidade e dos sujeitos que fazem
parte dela. Embasado no PPP, a Escola Nazar Flor e o ncleo de ensino pretende.
Ser reconhecido pela comunidade como um centro de referncia na
formao dos educandos/as, possibilitando a compreenso da realidade
poltica, sociocultural, econmica e educacional, favorecendo o
conhecimento da realidade do campo e seus problemas envolvendo a
reforma agrria, as lutas sociais e a cultura camponesa (PPP, 2012, p.06).
As diretrizes da escola reconhecem com essa perspectiva as reais condies de seu

trabalho e de sua participao na construo de um modelo mais digno de vida, tanto para o
homem do campo quanto para os sujeitos remanescentes de outras realidades, PPP, Escola
Nazar Flor (2012, p.06) capazes de superar o individualismo, o egosmo e o consumismo,
razes da explorao dos seres humanos, que produz desigualdade social, da destruio
ambiental, que ameaa a vida em todo o planeta.
3 Educao do campo e os principais mtodos educacionais adotados que diferencia da

educao no campo
A escola Nazar Flor compreende como estrutura do currculo escolar, o resultado de

um conjunto de foras sociais, polticas e pedaggicas. Que tem como papel a organizao
dos saberes e produo das prticas escolares, que configuram uma identidade. Essa a
escola do campo, que representa o processo de ressignificao de uma maneira de pensar a
cultura, a sociedade e o prprio sujeito.
Em seu projeto poltico pedaggico a escola Nazar Flor entende que na organizao
e construo da matriz curricular, necessrio priorizar alguns aspectos pedaggicos, que
so trabalhados dentro da formao humana. So eles: criticidade; curiosidade; esperana;
as contradies da realidade; problematizao; alegria; construo; avaliao emancipatria;
solidariedade; indignao e gesto coletiva, esses aspectos so fomentados pela escola na
formao do homem e da mulher do campo. H tambm os aspectos legais que so
estabelecidos pela LDB (Lei de Diretrizes e Bases) que orienta nacionalmente os currculos da
educao bsica, sempre tendo em vista as especificidades e contexto local. No artigo 28, a
LDB nos referencia que:
Na oferta da educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino
promovero as adaptaes necessrias a sua adequao s peculiaridades
da vida rural e de cada regio, especialmente: I Contedos curriculares e
metodolgicos apropriadas s reais necessidades e interesses de alunos da
zona rural; II Organizao escolar prpria, incluindo adequao de
calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas. III
Adequao natureza do trabalho na Zona Rural (LDB. Art. 28).
No PPP a matriz curricular da escola estrutura-se dentro de uma proposta de

formao integral compromissada com a revoluo social, e com o desafio de fazer com que
sua juventude tenha a anlise de conjuntura da sociedade de forma apropriada.
Como tambm a articulao das disciplinas escolares com o elemento que
considerando fundamental para a formao omnilateral, o trabalho, princpio educativo que
responsvel pela efetivao da relao teoria e prtica.
Para alcanar a formao integral, a escola adota um plano com cinco componentes:
Semestralidade por rea, uma forma de articular os componentes curriculares da base
nacional comum e diversificada, com unidades pedaggicas semestrais. PPP Nazar Flor,
(2012, p.47); Diversidade de tempos educativos, a formao cognitiva do aluno
estruturada pela comunidade escolar em espaos de convivncia pensados pelos
educadores em diversas dimenses. Componentes curriculares integradores, possibilita o
dilogo interdisciplinar, articulando os conhecimentos dos diversos campos da cincia com a
vida camponesa, sua cultura, seu trabalho e seus saberes. Nesse sentido soma-se a outros
artifcios utilizados incluso de trs novos componentes curriculares: Projetos, Estudos e
Pesquisa; Organizao do trabalho e tcnicas produtivas e prticas sociais comunitrias.
PPP Nazar Flor, (2012, p.47) O campo experimental da agricultura camponesa, a

necessria preparao das futuras geraes, dar a urgncia de trabalhos para a socializao
dos conhecimentos, como centro de animao comunitria.
A estratgia para o campo instrumental : tempo seminrio; tempo organicidade;
tempo esporte lazer. Inventrio da realidade um instrumento de pesquisa, de estudos
permanentes da realidade, que busca identificar as fontes educativas do meio a partir das
quatro matrizes formativas (as lutas sociais, a cultura, o trabalho e a opresso) esse
instrumento fruto de um processo coletivo que envolve educadores, educandos, e
comunidades que a escola est inserida. A formao holstica uma preocupao do corpo
educacional que orienta na perspectiva de permanncia e manuteno digna do sujeito no
campo.
A mstica dos movimentos populares retrata o processo histrico, de luta, de
resistncia, de construo da conscincia coletiva, da opresso vivida pelo trabalhador e as
comemoraes das conquistas do povo. Para o PPP da escola do campo Nazar Flor A
mstica cumpre uma funo de instigar reflexo, problematizao do presente e projeo
do futuro de esperanas e transformaes sociais.
A mstica o animo para enfrentar as dificuldades e sustentar a
solidariedade entre aqueles que lutam. A mstica no somente ajuda a
transformar os ambientes e cenrios sociais; acima de tudo impulsionar e
provoca mudanas por dentro e por fora dos sujeitos (BOGO, 2010, p. 475).
A funo da dialtica marxista prope a explicao dos fatos trazendo a necessidade

de problematizar todas as facetas existentes na sociedade para o entendimento da realidade
social.
O materialismo dialtico apresenta-se como importante pressuposto
terico para elucidar fatos e fluxos histricos, j que d oportunidade de
visualizar em sua totalidade. De forma geral, esclarece os trmites
evolutivos da histria, por adoo de novos programas ou instituio de
leis, como tambm, da contradio inerente ao fenmeno pesquisado
(SILVA, 2010, p. 14).
A mstica do movimento traz em sua essncia este vis, para compreenso da

construo da historicidade do seu povo. Nesse sentido, a mstica tambm considerado um
mtodo pedaggico especifico da cultura dos movimentos da via campesina.
Para Bogo, (2010, p. 478) Sem a mstica no haveria histria militante. As massas
perderiam a esperana logo no incio e deixariam escapar a energia do combate da
resistncia e persistncia. Segundo Freire, (2005, p. 47) No h dilogo verdadeiro, se no
h nos seus sujeitos um pensar verdadeiro. Pensar critico. Pensar que, no aceitando a
dicotomia mundo-homens, conhece entre eles uma inquebrantvel solidariedade. Assim a
mstica se caracteriza dentro do movimento no apenas como mtodo, mas tambm como
espao para impulso da luta e da dialogicidade, a mstica proporciona em seus espaos,

momento de se pensar e de se refazer como ser critico e de luta.
CONCLUSO
Podemos analisar nas concluses que aspectos inerentes formao no campo ainda
so contemplados na formao do sujeito do campo. Apesar das constantes exposies pelo
PPP de que a mxima o distanciamento dos moldes de educao no campo. Podemos
verificar a no formao dos professores com as perspectivas da educao do campo. Parte
dos professores ainda formada, em universidades que priorizam e replica a formao
tradicional bancria.
Outra questo a permanncia desses professores na comunidade, j que alguns
deles so cedidos pelo Estado, alm de no ter vnculos e nem formao que contemple as
necessidades da educao do campo, muitos profissionais por no serem concursados, so
remanejados com facilidade da localidade ou perde a renovao do contrato temporrio.
Isso contribui com a rotatividade de professores da comunidade e tendo a direo da escola
Nazar Flor de orientar os novos professores dentro das perspectivas de educao do
campo.
Neste contexto, o profissional estar em permanente processo de formao
continuada, com nfase na educao do campo, atividade fundamental para a
implementao deste projeto de escola.
Os temas geradores so parte da pedagogia dialtica nos processos de ensino e
aprendizagem da educao do campo. atravs da escolha e da problematizao do quadro
de vivncia de um povo que se estrutura a importncia dessa forma de educar.
Na anlise do PPP apesar do no uso da expresso temas geradores, conseguimos
identificar no documento referncias a essa prtica de ao pedaggica. As prticas da ao
identificadas na Pedagogia do Movimento configuram-se como as mesmas caractersticas de
problematizao e organicidade, nas escolhas das temticas geradoras da comunidade, pelo
ncleo gestor.
A luta social se configura atravs dos momentos pedaggicos organizados por duas
pessoas de cada comunidade, alunos e pais, junto ao ncleo gestor da escola. Esses
momentos so organizados tendo como auxlio outras aes capazes de reunir a
comunidade como: a mstica, e os momentos esportivos de lazer. Esses espaos para a
coletividade so tidos como estratgias pedaggicas e prticas que fortalecem a juventude e
os valores aprendidos na luta.
A cultura est pautada na valorizao da vida cotidiana produzido pelo homem do
campo. No gesto, na religiosidade, no smbolo, na arte e tem como uma de suas dimenses
fortes a pedagogia do exemplo. O ser humano se educa com as relaes, com o dilogo, que
considerado mais do que uma simples troca de palavra. Ele aprende com o exemplo. Os
educandos olham para seus professores como referncias.
Na dimenso do trabalho podemos encontrar vivncias estabelecidas no

agronegcio, como iniciativa de produo, permanncia e manuteno digna do sujeito no
campo. A prtica da monocultura precisou ser banida, devido ir de encontro proposta
filosfica e econmica da comunidade. Diante a problemtica o Assentamento com base na
pedagogia do movimento resolveu estabelecer como estrutura econmica principal a
agricultura familiar. Por meio dessa resoluo se originou uma grande necessidade de
manuteno das reas verdes, dos rios e mangues que vo de encontro ao mar, pois so elas
que sustentam essa perspectiva econmica, que fortalecem a luta contra agronegcio e a
lgica do capital.
Nas anlises dos documentos possvel verificao de que a matriz curricular da
escola do campo Nazar Flor fundamentada dentro de filosofias humansticas que
compreendem de forma integral as dimenses da cultura, dos saberes, da sociedade, do
espao do campo e dos sujeitos, na tentativa de contribuir para a construo de uma
sociedade mais igualitria e justa.
Referncias
ALMEIDA, Maria de Lourdes (Orgs). Educao e movimentos sociais: novos olhares.

Campinas So Paulo: ed. Alnea, 2007.
ANTONIO, C. A. LUCINI, M. Ensina e Aprender na Educao do Campo: processos histricos e
pedaggicos em relao. Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 177-195, maio/ago. 2007
Disponvel em; http://www.cedes.unicamp.br.
ARROYO, Miguel Gonzalez. Polticas de formao de educadores (as) do campo. Caderno
Cedes Campinas, v. 27, n. 72, p. 157-176, maio/ago. 2007.
BOGO, A. Identidade e luta de classe. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
BRASIL. (Lei das Diretrizes e Bases da Educao Brasileira): Nova LDB (Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996).
CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra. So Paulo: Expresso Popular,
2004.
CALDART, Roseli Salete, PALUDO, Conceio, DOLL, Johannes, (Orgs). Como se formam os
sujeitos do campo: Idosos, adultos jovens, crianas e educadores. Braslia: PRONERA: NEAD,
2006.
CALDART, R. S. Sobre Educao do Campo. In: SANTOS, C. A. (org.). Campo-politicas pblicas
educao.
Braslia:
MDAIncra,
2008.
P.
67-86.
Disponvel
em:
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-32622007000200004>. Acesso em: 29 ago. 2011.
FERREIRA, Fabiano de Jesus; BRANDO, Elias Canuto. Educao do Campo: um olhar
histrico, uma realidade concreta, ed. 2011.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005.
GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988.
LEHER, Roberto. Educao popular como estratgia poltica. In JEZINE, Edineli; LEITE, S.C.
Escola rural: urbanizao e polticas educacionais. So Paulo: Cortez, 1999.
MACHADO, I. F. A organizao do trabalho pedaggico em uma escola do MST e a
perspectiva de formao omnilateral. Campinas, UNICAMP, 2003. Tese (Doutorado em
Educao).
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro I, Vol. I, 18 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
PALUDO, C. Educao popular em busca de alternativas: uma leitura desde o campo
democrtico e popular. Porto Alegre: Tomo; Camp, 2001.
Projeto Poltico Pedaggico de formao integral do campo de ensino mdio Maria Nazar
de Sousa (Nazar Flor). Itapipoca, Assentamento Macei 2012.
ROGOFF, Barbara. A natureza cultural do desenvolvimento humano. Porto Alegre: Ed.
Artmed, 1995.
SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia: teorias da educao, curvatura da vara, onze teses
sobre educao e poltica. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989.
SAVIANI, Dermerval. Histrias das Idias Pedaggicas no Brasil / Dermerval Saviani. 3. ed.
ver. Campinas, SP: Autores Associados, 2010. (coleo Memria da Educao)
SILVA, R.N.M. Do PAUIB ao SINAES: Exame da politica de avaliao do ensino superior no
contexto do Estado neoliberal. Fortaleza. 2011. 62f. Monografia (Especializao em
Avaliao Educacional) Centro de Educao CED. Universidade Estadual do Cear UECE.
KOLLING, E.J.; NERY, I.; MOLINA, M.C. Por uma Educao Bsica do Campo (Memria).
Braslia: Articulao por uma educao do campo, 1999.
VENDRAMINI, C. R. Terra, Trabalho e Educao: Experincias scio-educativas em
assentamentos do MST. Iju: Ed. UNIJU, 2000. (Coleo cincias sociais).
VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. So Paulo. Martins Fontes. 1994.
TICAS DE SI COMO PRTICAS DE SINGULARIZAO VITAL

Francisco Vtor Macedo PEREIRA83
RESUMO: A tica do presente demanda do sujeito moderno a construo esttica e intimorata de sua autonomia,
assumindo os reveses e as oportunidades gratas da existncia como prticas de singularizao de vida. Trata-se do
empenho, conforme o qual, possveis modos de uma vida prpria sejam criados e compartilhados: tal qual uma obra de arte
a ser corajosamente forjada pelo artista (esteta, estilista) de si, em meio s suas experincias de amizade, de ertica, de
ergonomia, de sinestesia, de diettica e de uso dos prazeres. Este trabalho de inveno e de singularizao vital ativa-se por
intermdio de atitudes estticas conjugadas, portanto, no prprio corpo - que se oferece ao cinzel do conhecimento e do
cuidado tico do prprio sujeito, para alm das coeres assujeitadoras de seu tempo e de suas identidades possveis. Alm
disso, essa tica estilizante da prpria vida encontra base no cometimento do governo sobre si mesmo e os outros; segundo
o qual cada sujeito pode empreender a atitude - em perspectiva de uma coragem total da verdade - de ter de se assumir (a
si e a sua vida) tal como ele/ela quiser ser. Na atuao errante das possibilidades do ser de si que os sujeitos do tempo
presente ho de inventar-se como artfices da prpria existncia: a sinestesicamente compartilharem de suas experincias
ticas em comunidade (com os outro(a)s e com o seu meio, de maneiras inerentes ao seu prprio cotidiano). Espera-se que
assumam assim, soberanamente, a propriedade de suas percepes e de suas experincias subjetivas em torno de suas
experincias locais com os corpos e com os seus sentidos.
Palavras-chave: tica de si; invenes do cotidiano; estetizao da existncia.
Introduo
O filsofo francs contemporneo, Michel Foucault (1939-1984), em sua ltima
produo, faz remontar a sua crtica ao saber e ao poder a uma espcie de atualizao
esttica existencial, notadamente a partir de seu projeto a propsito da Histria da
Sexualidade - a Vontade de saber (1976), o Uso dos prazeres (1983) e o Cuidado de si (1984).
Por ltimo, em seus cursos no Collge de France, o autor fala a respeito da investigao de
uma possvel tica de si como cuidado de si e de inveno do sujeito - por meio de ativaes
esttico-existenciais as quais criem modos de vida autnticos e inusitados, capazes de
subjetivamente desmobilizar os anteparos do poder na construo/desconstruo dos
corpos.
No dilogo com a tradio da Modernidade, todavia, compreende-se a tica, em
perspectiva de suas crticas e de suas possibilidades, como prescrio programtica da
conduta, como conduo ideal da sociabilidade ou como preceito de realizao censora da
moral - na indicao axiolgica de referenciao dos caracteres sociais vlidos para a
instituio das funes e dos efeitos de poder e de saber entre os sujeitos. Essa
compreenso da tica como programao do sujeito, ainda que orientada para os valores da
alteridade e das plataformas coletivas da poltica comunicativa contempornea,
empreendem a produo performtica da subjetividade como algo ideado exteriormente,
como meta estancada da dynamis interativa, como dispositivo autmato e como
alienamento imponderado dos dilogos com as vontades e com os desejos - a no ser que
83
Professor Adjunto de Filosofia da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afrobrasileira/UNILAB. Coordenador do Ncleo Extemporneo de Filosofia Contempornea da Universidade
Estadual da Paraba/UEPB.
reduzidos dimenso jurdica e consumista, omnilateralmente imantada pelo capitalismo

tardio.
Ao arrepio de seus movimentos de acumulao e de suas saturaes lentas, a
produo moderna da subjetividade - a compreender sumamente a tica como identificao
e coroamento de suas recorrentes persistncias modelares e axiolgicas - , pode, de acordo
com Foucault, com base em uma espcie de remisso genealgica s escolas filosficas da
Antiguidade, ser inteiramente reinventada: como modos ontolgicos para uma possvel
cultura de si; por meio dos quais os sujeitos ho de ter a chance de se atualizarem como
possibilidades existenciais indefinidas, abertas e impronunciadas. Essa espcie de reverso
da tica como atuao sobre si (para inveno de si mesmo), h de empreender-se, pois,
como ativao: em demanda do conhecimento e do cuidado de si, indita e atuada nos
prprios corpos das subjetividades.
Dessa maneira, a tica deixaria de ser uma programao prescritiva, a alinhavar os
projetos existenciais, e passaria a redimensionar-se como espao artstico de inveno de si,
de encontro incontinente com o outro (jamais de tolerncia ou de poltica de incluso
arbitrada), de experimentao esttica e tica das sensaes e de compreenso filosfica
em torno da sexualidade, da amizade, da ergonomia, da diettica, das experienciaes com
os sentidos, com as celebraes, com as libaes rituais, com as vivncias espirituais,
imprescindvel e intensamente intermediadas em relaes fluidas de amizade, como poiesis
da razo e da sensibilidade vitais.
Nesse sentido, a razo abdicaria de sua proposio instrumental e se afiliaria arte
como inventiva de modos ontolgicos e culturais de vida intensa e registrada como
experincia tico-esttica. Do que a isso se segue, fazem-se necessrias a discusso e a
compreenso daquilo que o autor concebeu como tica prtica - como tica, conhecimento,
inveno e governo de si: a fim de se assumir a discusso em torno de suas teorizaes a
propsito da etica-esttica existencial, empenhadas como convites s experincias
significativas e sinestsicas de amizade, de sexualidade e de vivificao dos sentidos.
ticas de si como artes de si mesmo
Nessa poiesis filosfica do sujeito de si mesmo, como tica possvel, o autor, em seus
ltimos cursos no Collge de France, empreender algumas anlises a propsito de como se
do os processos de subjetivao na contemporaneidade - geralmente sufragados ao
esvaziamento atitudinal das potencialidades artsticas do sujeito, em derriso de seu
assujeitamento existencial s instituies identitrias da ordem e da segurana modernas.
Notadamente em seu ltimo curso no Collge de France - A Coragem da Verdade
(1984) -, o filsofo debuxa uma preclara crtica ontolgica ao presente. Como intelectual
localizado, ele remete todas as refregas subjetivas - em distonia consigo - necessidade de
se empreenderem verdadeiras e impetuosas ativaes existenciais: as quais importem aos
sujeitos como intensas e fludas experincias estticas. Segundo o autor, por meio de
algumas dessas experincias qui - esses mesmos sujeitos possam, paulatinamente, se

descobrirem bem mais livres do que o que de ordinrio se julgam ou se imaginam.
O principal enfoque dessa espcie de estetizao da existncia implica, pois, segundo
Foucault, em inspirar esses mesmos sujeitos herdeiros da Modernidade - a ousarem
ativaes existenciais inusitadas, capazes de instaurar a reinveno do ethos ou dos modos
de ser - de cada um(a): inclusive com base em possveis experincias de devaneio, de
delquio, de diettica dos sabores, de fruio festiva dos sentidos, de fluxo consciencial, de
ergonomia dos prazeres, de gozo das prticas erticas, etc.
Em seu curso anterior, tambm no Collge de France, intitulado O Governo de Si e
dos Outros (1983), ele comenta que toda a esttica existencial, como tica possvel de si em
seu prprio tempo, localiza-se primazmente na vivncia das experienciaes presentes com
o corpo - consigo e mediante os demais. Trata-se de experincias as quais podem ser
ativadas pela distino ontolgica daquilo que o autor postula como artes de si: a
demandarem a construo do ser dos sujeitos por motivos singulares e prprios. Nesse
sentido, toda a atitude de afirmao de vida, como vontade de si, deve exigir desses sujeitos
a coragem total da verdade e a disposio de se fazerem singulares estetas de si - ao preo
da prpria vida. Esta vida, por si, no pode ser cultivada seno como uma obra de arte, a
obra sobre si mesmo: da maneira mais bela, mas digna e mais intensa possvel.
Podemos verificar, com isso, que a tica de si (ativada no prprio corpo) perde todos
os referenciais normativos ou prescritivos que pretendam estabelecer modelos universais de
ao para todos os sujeitos - indistintamente de forma censora, imprecante, massificante,
conformadora ou consoladora; a qual traduzisse, como efeito ou como dispositivo externo
de imantao da ordem ou da dominao sem sujeito, qualquer ressentimento ou qualquer
ausncia de coragem - em ter de assumir-se conforme a vontade de si/sobre si mesmo.
O sujeito, na perspectiva da tica-esttica existencial, h de ativar-se e de converterse, pois, em tarefa de si/ para si, por meio de experincias que importem ao self o seu
prprio domnio: sempre em demanda do diagnstico ontolgico da prpria subjetividade e
permitindo-se, para tanto, experienciar prticas indeterminantes - as quais envolvam, para
alm do jogo com identidades provveis, espaos de cuidado e de livre produo de si
mesmo (no sentido de cura de si e das viciaes dos seus modos de vida).
A propsito de algumas possveis singularizaes vitais
Na empresa desse cuidado, em demanda do conhecimento e da cura de si, Foucault

refere-se a algumas possveis estetizaes existenciais, como ativaes/atuaes dos
sujeitos na contingncia de si mesmos - as quais, contanto que em seu contexto localizado,
lhe fazem todo o sentido. Trata-se de atuaes e de ativaes as quais lhe so bastante
prprias, como dotao para a coragem de si mesmo a exemplo de um estilo de vida gay
(como forma de negao das identidades sexuais), de uma ativao transgressora da loucura
(ante a normose da sociedade moderna, como uma espcie de recusa filosfica da
normalidade, em festejo loucura) e de um modo potico de vida dndi (ante as virtuoses

da moralidade pequeno-burguesa).
Ao envergar o mtodo diagnstico da genealogia do conhecimento e do cuidado de si,
o sujeito na sacudidura de sua situao, em seu prprio tempo presente, sinestesicamente
em contato com o seu corpo e com os dos demais - pode enxergar, sentir e, enfim, propor a
si mesmo o agora como o tempo oportuno: para que ele, junto aos demais sujeitos, passe a
desenvolver a (re)inveno de si. Quer dizer, por intermdio da transgresso esttica s
normas internadas em resistncia paliada de suas identidades -, esses sujeitos podem
mutuamente se assumir como corajosos artfices de si, e no apenas manumitirem-se como
subjetividades fabricadas identitariamente pelas instituies. com ela, com a coragem da
transgresso, que o sujeito moderno pode tomar as rdeas de sua prpria existncia. Ou,
pelo menos, dar/tomar o impulso inaugural nesse sentido.
Mediante a experienciao dessas trs atuaes tico-estticas, para a percepo e
para a apropriao de si, Foucault adverte a seus interlocutores ser impossvel lhe
perguntarem a respeito do qu ou de quem ele seja, tampouco lhe pedirem para
permanecer o mesmo. O filsofo aquele que assume, pois, com a coragem total, a verdade
de si: algo que o impele a reinventar-se contnua e indefinidamente. O grande projeto tico
do presente converte-se, assim, em se tornar o mais livremente possvel aquilo que
verdadeiramente j se ou se pode ser.
O cuidado de si como singularizao vital
Foucault busca explicar as relaes entre subjetividade e verdade atravs de um

conceito no muito explorado pela Filosofia no decorrer dos sculos. Para as questes
relativas ao sujeito, explica Foucault que, para alm do conceito bem mais famoso, do
preceito dlfico do gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo), dever-se-ia pr em prtica o
epimleia heauto (que quer dizer o cuidado de si mesmo). O fato de ocupar-se consigo, de
preocupar-se consigo , pois, o sentido mais importante para a formao filosfica do
sujeito em seu tempo presente; ou melhor, para a sua auto formao: decorrente do
profcuo e profundo conhecimento de si. Esse conhecimento, como cuidado e como cura de
si h de ser empreendido, todavia, ao termo da prpria existncia, como atitude radical
votada a arriscar-se, com o empenho do prprio corpo, a fim de singularmente inventar-se e
erigir para si modos de uma vida prpria empreendida como governo de si e dos outros.
O significado do conhece-te a ti mesmo, no contexto da poca e do local em que foi
primeiramente escrito (no templo de Delfos), de acordo com o pensador francs, era bem
diferente do sentido to comumente disseminado a partir da filosofia platnica
recepcionada pela tradio filosfica ocidental (de bases formalmente cognitivistas). Citando
Defradas, Michel Foucault explica que:
[...] os preceitos dlficos seriam imperativos gerais de prudncia: nada em
demasia nas demandas, nas esperanas, nenhum excesso tambm na
maneira de conduzir-se; quanto s caues, tratavase de um preceito que
prevenia os consulentes contra os riscos de generosidade excessiva; e,

quanto ao conhece -te a ti mesmo, seria o princpio (segundo o qual)
preciso continuamente lembrar -se de que, afinal, se somente um mortal
e no um deus, devendo-se, pois, no contar demais com sua prpria fora
nem afrontar-se com as potncias que so as da divindade (FOUCAULT,
2006, p.05, grifos do autor).
Contudo, parece que somente com a recepo da personagem de Scrates que o

conhece-te a ti mesmo ganha maior relevo na histria da filosofia. Ainda assim, esse conceito
do conhecimento de si no deixa de estar atrelado ao conceito de cuidado de si mesmo.
Como que o primeiro estando subordinado ao segundo, numa relao de dependncia. Para
que se consiga plenamente cuidar de si prprio, faz-se necessrio, portanto, que se conhea
a si prprio. Inclusive, no foi esse o incentivo de Scrates aos seus compatriotas? No foi
ele quem ficou conhecido por parar as pessoas na rua e pedir para que refletissem sobre a
importncia de cuidar de si mesmas?
Scrates o homem do cuidado de si e assim permanecer. E, como
veremos, em uma srie de textos tardios (nos esticos, nos cnicos, em
Epicteto,
principalmente)
Scrates
sempre,
essencial
e
fundamentalmente, aquele que interpelava os jovens na rua e lhes dizia:
preciso que cuideis de vs mesmos (FOUCAULT, 2006, p. 09, grifos do
autor).
Entre os cnicos, os estoicos e os epicuristas, o cuidado de si era uma prtica

fundamental. Todavia, no somente entre estes. Segundo Foucault, o tema do cuidado de si,
como singularizao de vida, permeia o pensamento filosfico desde Scrates at o
ascetismo cristo dos primeiros sculos. Cuidar de si, com nfase, envolve sacrifcios, no
sentido de que se precisa abdicar de certas prticas de viciaes para se poder reservar
tempo e energia para si. Ademais, cuidar de si uma atitude de si mesmo para consigo e
para com o mundo em que se est inserido. O cuidado de si designa sempre algumas aes,
aes que so exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos
modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos (FOUCAULT, 2006,
p.12). Com qual olhar, com qual e com quanta ateno, portanto, nos vemos e nos
importamos conosco mesmos?
dessa forma que as preocupaes ticas do pensador localizado no cotidiano se do
na condio de termos de nos tornar artfices de nossa prpria existncia, assumindo-nos
como cultores de experincias prprias de loucura, de erotismo, de amizade filosfica e de
poetismo dndi. Por isso, qualquer proposta de ativao, para a empresa de uma tica
possvel de si, exige dos sujeitos no presente conforme j o dissemos - uma tomada de
coragem: para, no raro, com o preo da prpria vida, realizar o rduo processo de
diagnstico de si e de disposio em demanda daquilo ou de quem verdadeiramente se ou
se deseja ser. Vale a pena se tomar o flego necessrio para esta empreitada filosfica, a fim
de que nos tornemos indivduos mais livres e criativos no tempo presente, em renovadas
perspectivas sobre a prpria vida.
A coragem da verdade e as amizades filosficas como tcnicas do cuidado de si
Em demanda de sua singularizao vital, segundo Foucault, a amizade - para o

sujeito do conhecimento e do cuidado de si - uma atitude poltica imprescindvel para a
construo de si mesmo. O envolvimento com a amizade abrange a ao entre os sujeitos
que se coonestam na perspectiva de sua autoelaborao individual, posto que como prtica
de dimenso coletiva. Trata-se do empenho, conforme o qual, possveis modos de uma vida
prpria sejam pensados e compartilhados entre os amigos: tal qual uma obra de arte forjada
pelo artista (esteta, estilista) de si, por intermdio da ativao de experincias estticas
conjugadas no prprio corpo - a no confranger-se, contudo, seno mediante a
experienciao com os demais corpos. Os corpos que se amigam se buscam, pois,
prazenteiramente, a experimentarem-se - posto que com a coragem total da verdade
do/sobre o ser de si mesmos.
Na conta dessa verdade, de acordo com Foucault, os antigos gregos tinham muito em
riste, para alm da amizade, diversas tcnicas para com o cuidado de si. Estas tcnicas
correspondem ao que ele denominou de tcnicas do cuidado de si ou, simplesmente,
tecnologias do eu, porque se tratavam de exerccios e de prticas que auxiliavam o indivduo
a cuidar melhor de si mesmo. Ao analisar algumas delas no curso do Collge du France, A
Hermenutica do sujeito (1982), ele destacou: a converso do olhar, a epistroph platnica, a
paraskeu e, principalmente, a amizade e a parrhesa. Ele prprio explicou que estas so:
[...] tcnicas que permitem aos indivduos efetuar um certo nmero de
operaes em seus prprios corpos, em suas almas, em seus pensamentos,
em suas condutas, e de um modo tal que os transforme a si mesmos, que os
modifique, com o fim de alcanar um certo estado de perfeio, ou de
felicidade, ou de pureza, ou de poder sobrenatural, etc. Permitam-me que
chame a esse tipo de tcnicas, as tcnicas ou tecnologias de um si mesmo
(the self) (FOUCAULT, 1990 p. 35-36, grifos do autor).
A princpio, a converso do olhar, a que Foucault se refere, envolve a converso de si

mesmo; isto , a mudana ou a virada na vida pela qual um sujeito, com coragem, pode
passar. Mudada a direo do seu olhar, ou a maneira como enxerga a sua vida, ele seguir doravante este ponto a inventar para si novos itinerrios de experincias: consigo e com os
seus amigos. So experincias as quais, no entanto, ho de se dar no agora mesmo,
inveteradamente diante de si (paraskeu). Isso envolve, por igual, resolutamente, desviar o
olhar daquilo que no faz parte do eu, ou seja, dos outros. preciso, pois, concentrar-se em
si mesmo, mediante tudo e os demais.
Esta converso do olhar, brevemente mencionada, implica necessariamente na
converso do eu. Ao compararmos, contudo, a converso de si, delineada por Plato, com a
converso praticada no cristianismo, perceberemos uma clara diferenciao entre ambas.
Para Plato, a converso de si, seria uma espcie de epistroph; isto , como explica o
prprio Foucault:
[...] consiste, primeiramente, em se desviar das aparncias. Encontramos

ento o elemento da converso como maneira de se desviar de alguma
coisa (desviar-se das aparncias). Consiste, em segundo lugar, em fazer, dos
outros, o retorno a si, constatando a sua prpria ignorncia e decidindo-se,
justamente, a ter cuidado consigo e a ocupar-se consigo. Finalmente,
terceiro momento, a partir desse retorno a si, que nos conduzir
reminiscncia, poder-se- retornar prpria ptria, a das essncias, da
verdade e do Ser (FOUCAULT, 2006, p.189).
Portanto, a epistroph platnica caracteriza-se principalmente pelos atos de desviarse de, de virar-se na direo de si, de fazer ato de reminiscncia e de retornar prpria
ptria. Literalmente, significaria algo como dar a volta por cima (epistroph). Tal atitude,
como mpeto em desvio ao cuidado de si, aposta claramente na oposio entre o sujeito, em
seu mundo, e o outro - na diferenciao do eidos possvel: a desdobrar-se das sedies do
corpo, como espcie de priso da alma, para a livre inveno de si mesmo a trazer
conscincia a constatao de que o ato de conhecer-se o ato supremo do conhecimento
verdadeiro.
Ainda com relao paraskeu, Foucault explica que, dentro das prticas do cuidado
de si - para que o sujeito consiga estabelecer o epimeleia heautn esta vem a ser:
[...] a equipagem, a preparao do sujeito e da alma, segundo a qual o
sujeito e a sua alma estaro armados como convm, de maneira necessria
e suficiente, para todas as circunstncias possveis da vida com que viermos
a nos deparar. A paraskeu precisamente o que permitir resistir a todos
os movimentos e solicitaes que podero advir do mundo exterior. A
paraskeu o que permite, a um tempo, atingir a meta e permanecer
estvel, fixado na meta, sem se deixar desviar por nada (FOUCAULT, 2006,
p.214).
A paraskeu se d ainda dentro da metfora do atleta que precisa ter uma armadura
de frases efetivamente pronunciadas, frases efetivamente ouvidas ou lidas, frases que ele
prprio incrustou no esprito, repetindo-as, repetindo-as em sua memria por exerccios
cotidianos (FOUCAULT, 2006, p.288). Essas frases so normalmente lies aprendidas de
seu mestre filsofo. Com elas, possvel que ele se mantenha firme na tarefa de viver se
auto constituindo; e, de forma corajosa, possa - a cada momento - saber lidar com os riscos
advindos de sua atitude auto criativa (de si para com/ante o mundo ao seu redor).
Ao falarmos da figura de um mestre de conscincia, que temos que comentar
tambm a respeito da figura do amigo, ou da amizade como ferramenta essencial para a
construo prpria da subjetividade de um indivduo. A maestria de conscincia, que na
cultura grega antiga no inclua a total dependncia do aluno para com o seu mestre, pesava
em que prevalecesse uma genuna relao de amizade entre ambos, uma relao de
verdadeira preocupao e de cuidado (no de secundao) do mestre para com o seu
discpulo - no sentido de torn-lo auto suficiente na gesto do seu ser. Como explica
Foucault:
Essa amizade que, na cultura grega, tinha uma determinada forma, tinha
outras na cultura e na sociedade romanas, muito mais fortes, muito mais
hierarquizadas, etc. A amizade na sociedade romana consistia em uma
hierarquia de indivduos ligados uns aos outros por um conjunto de servios
e de obrigaes; em um grupo no qual cada indivduo no tinha exatamente
a mesma posio em relao aos demais. A amizade era, em geral,
centralizada em torno de um personagem - em relao ao qual alguns
estavam mais prximos e outros menos prximos. Para passar de um grau a
outro de proximidade, havia toda uma srie de condies, ao mesmo tempo
implcitas e explcitas, havia rituais, gestos e frases indicando a algum que
ele progredira na amizade de outro, etc. [...] E a prtica de si, o cuidado da
alma, na sua forma individual e interindividual, est apoiada naqueles
fenmenos. (FOUCAULT, 2006, p.103, grifos nossos).
Posto que seja a amizade uma condio sine qua non de aproximao do sujeito
consigo e com os outros no intuito sincero de se conhecer e de se cuidar melhor, de si e
dos outros -, sem dvida alguma, a parrhesa (antes da amizade, esta como consequncia
necessria daquela) a tcnica que fundamentalmente corresponder coragem da verdade
total de/sobre si mesmo: aquela que somente um singular heri de si poder - vital e
autonomamente deter, por poder lhanamente, sem mais, crer no ser de si mesmo.
Traduzida, em geral, por franqueza, ou por franco falar, uma regra de jogo, um princpio de
comportamento verbal, ainda que eminentemente atitudinal e vital, o qual devemos ter
para com o outro na prtica da direo de nossa prpria conscincia - no nvel de jogadores
que primazmente atingem o patamar de no deverem mais nada a ningum, de terem se
tornado cultores, totalmente ticos, de si, no governo de si e dos outros - cujas falas
traduzem, com distino plena, aquilo que verdadeiramente pensam, agem e so. Ou em
outras palavras:
[...] essencialmente uma qualidade moral que se requer, no fundo, de
todo sujeito que fala. Posto que falar implica dizer o verdadeiro, como no
impor, maneira de uma espcie de pacto fundamental, a todo sujeito que
toma a palavra, que diga o verdadeiro porque o cr verdadeiro? Mas e
este o ponto que gostaria de realar esse sentido moral geral da palavra
parrhesa assume na filosofia, na arte de si mesmo, na prtica de si de que
lhes falo, uma significao tcnica muito precisa e, creio eu, muito
interessante no que concerne ao papel da linguagem e da palavra na ascese
espiritual dos filsofos (FOUCAULT, 2006, p.327).
Assim, a parrhesa uma atitude indispensvel para o inexcedvel cuidado de si. Pois,
em caso contrrio, o discurso do mestre para o discpulo, ou vice-versa, seria inverossmil;
provocando, dessa maneira, toda uma cadeia de aes e de reaes que no conduziriam
melhora de si, mas pior mentira: a insinceridade consigo mesmo. Portanto, para que o
discpulo possa efetivamente receber o discurso verdadeiro como convm, quando convm,
nas condies em que convm, preciso que esse discurso seja pronunciado pelo mestre na
forma geral da parrhesa (FOUCAULT, 2006, p.334).
Na verdade, a prtica libertria do ser de si mesmo
Ela, a parrhesa, envolve, portanto, o tudo dizer; o ter de eticamente dizer, de

maneira franca e, muita vez, dura bastante dura o que, impreterivelmente, na verdade,
no pode deixar de ser dito. Isto , implica em necessariamente estar completamente livre
para dizer - sem pruridos, sem subterfgios, sem falsos pudores - a verdade para o outro e
para consigo. Exige ter coragem para diz-la e, ontologicamente, atu-la e express-la -; ou
ainda, ter liberdade para diz-la e por conseguinte - s-la e cumpri-la. Requer, por ltimo,
se ser aquilo que precisamente se diz; ou seja sem distncia entre o que se fala e o que,
efetivamente, se faz e se .
O termo parrhesa est to ligado escolha, deciso, atitude de quem
fala, que os latinos justamente traduziram parrhesa pela palavra libertas. O
tudo-dizer da parrhesa tornou-se libertas: a liberdade de quem fala. E
muitos tradutores franceses utilizam para traduzir parrhesa ou traduzir
libertas nesse sentido a expresso franc-parler (franco-falar), traduo
que, como veremos, me parece a mais adequada (FOUCAULT, 2006, p.334).
Na relao do sujeito consigo mesmo, em seu trabalho de construo e de

manuteno de si mesmo, a tcnica da parrhesa a verdadeiramente indispensvel; pois
por/atravs dela que o sujeito deve fazer/aprender a fazer uso de uma tcnica e de uma
tica do silncio, de uma tcnica e de uma tica da escuta, tambm de uma tcnica e de
uma tica da leitura e da escrita, as quais so igualmente exerccios de subjetivao do
discurso verdadeiro (FOUCAULT, 2006, p.335). Dessa forma, somente quando o discurso do
mestre emitido com esta qualidade da franqueza no falar, que traduz externamente
exatamente o que internamente se , que o discpulo pode ter plena confiana no que
dito, e assim, pode tambm se tornar destemidamente, singularmente, um sujeito de
verisdio para consigo mesmo.
Foucault explica que a parrhesa no , portanto, simplesmente dizer a verdade, mas
ter a total liberdade e confiana de dizer a verdade, no importando se esta verdade ir
apresentar qualquer tipo de consequncia. A parrhesa s se atinge quando o mestre tem a
liberdade para que se diga o que se tem a dizer, da maneira como se tem vontade de dizer,
quando se tem vontade de dizer e segundo a forma que se cr ser necessrio dizer
(FOUCAULT, 2006, p.334). O que est em jogo, pois, a liberdade de escolher as palavras e o
sentido que elas traro, no importando quanto esta verdade dolorosa. Dessa forma, o
discpulo, o amigo, pode ter certeza de que est lidando com parmetros plenamente
confiveis.
A parrhesa, enfim, possibilita a relao harmnica e singular entre discurso e vida,
entre logos e bos. O sujeito parrhesiasta aquele que expe em sua vida, em seu corpo, a
verdade que verdadeiramente corajosamente acredita, e que, de fato, . Vive conforme
o que acredita, de acordo com a verdade de si. Ele no se esconde sob nenhum subterfgio,
mesmo que isso venha a lhe trazer algum tipo de perigo - o que normalmente ocorre. Ainda
que este seja o risco da prpria vida, ele no declina da coragem da verdade. Sem mais, por
isso mesmo, nesta atitude que se insere a coragem da verdade, a coragem de arriscar a
prpria existncia a fim de se poder ser quem se /se deseja ser... de se poder ser diferente,
de se poder ser inclusive taxado de louco, de anormal, de fora da lei. A coragem de se
exercer a prpria existncia, longe de uma normativa exterior ao seu ser, , portanto, o
requisito essencial da parrhesa.
Essa coragem total da verdade tambm, como dizamos h pouco, dentro da linha
do pensamento do cuidado de si, como uma espcie de estetizao da existncia: uma fora
propulsora, um mpeto inspirador para ajudar o filsofo a exercer plenamente a filosofia em
que acredita e pela que vive. D-se tal qual a tarefa primordial da filosofia, a saber:
questionar todos os fenmenos de dominao dentro da realidade humana - sejam eles
polticos, econmicos, sexuais, ou de qualquer outra sorte.
nesse sentido que, por ltimo, a funo crtica da filosofia passa inteiramente pelo
imperativo socrtico do conhecer e do cuidar de si mesmo. Para tanto, a coragem de pensar
e de enunciar a verdade, e de viv-la conformemente, necessria para o sujeito que se
arrisca para postul-la e para, enfim, atu-la.
Concluso
Para melhor compreenso acerca da inveno e do governo de si, como singular

atitude tico-esttica de si, busquemos, pois, nos questionar, pessoalmente, a respeito do
que temos feito de nossas prprias vidas: que valores, que foras, que contingncias tm-nos
conduzido a sermos os sujeitos como ora nos apresentamos em nosso tempo? Como a nossa
personalidade, que responde por suas identidades diante do mundo e dos demais sujeitos,
que atende a exigncias e a funes que julgamos ser to naturais - a ponto de delas
desconhecermos inteiramente a origem -, permite-nos reproduzir falas e crenas to
dspares daquilo de que efetivamente temos desejo e vontade? Diagnostiquemos, com
nfase, se os caminhos que percorremos em nossas vidas - a fim de que nos tornssemos o
que hoje vamos sendo - foram de fato necessrios ou mesmo obrigatrios, e perguntemonos ainda que atitudes de coragem conseguimos divisar como atualmente possveis, para
sentirmo-nos sujeitos mais verdadeiros e mais livres - na perspectiva de agirmos tica e
esteticamente (com comportamentos de vida muito mais criativos), diante das experincias
empricas com o mundo e com os demais.
no cumprimento de nenhuma persecuo inquisitorial, tampouco no impulso
setorial de alguma meta externa, mas na elaborao do conhecimento de si, cultivvel por
meio destes questionamentos que escavam a monotonia dos pilares de nossas existncias,
devemos, com coragem, discutir quais fatores, dispositivos e efeitos de foras tm-nos
impedido de sermos quem verdadeiramente sentimos ser, e o que precisamos fazer em
demanda de que foras - para sentirmo-nos e apresentarmo-nos como sujeitos mais
verdadeiros e mais livres conosco mesmos.
A fim de que, por ltimo, se possa debater a respeito das possibilidades de

atualizao tico-esttico-existencial no tempo presente, em torno das dinmicas da
poltica, das relaes subjetivas com os efeitos e com os dispositivos de poderes, mediante
possveis realizaes estticas com os corpos, com a espiritualidade, com as experincias da
amizade e da ertica, entre outras, que se deve buscar, pois, compreender as tcnicas ou
as artes de si, conforme descritas pelo filsofo contemporneo Michel Foucault: como
singulares ativaes tico-existenciais, conducentes a formas de estetizao da vida
igualmente implicadas, no raro, na transgresso subjetiva dos parmetros da sade mental,
da moralidade sexual, entre outras imantaes institucionais modernas da cultura burguesa.
tica como cuidado de si e dos outros, por meio da atualizao de prticas estticoexistenciais e comunitrias no cotidiano presente, conforme a leitura da genealogia tica do
ltimo Foucault implica, portanto, em compreender o presente como a busca da atualizao
de possveis prticas de si, por meio das quais os sujeitos ho de ter a chance de se
inventarem como possibilidades estticas indefinidas, abertas e impronunciadas em sua
singularidade - at que seja empreendida a ativao existencial prtica e indita de se fazer
da prpria vida uma obra de arte: atuada prioritariamente nos corpos dos sujeitos, em seu
prprio tempo-espao presente.
Do que a isso se segue, fazem-se necessrias a discusso e a compreenso acerca
daquilo que o autor concebeu como tica prtica e como tica, conhecimento, inveno e
governo de si e dos outros: a fim de que seja assumido o debate em torno de suas
teorizaes (a respeito da tica-esttica existencial, empenhada como convite s
experincias significativas e sinestsicas de amizade, de sexualidade e de vivificao dos
sentidos).
Concitemo-nos, portanto, a falarmos de ns mesmos: na vivificao de possveis
atividades de catbase e de anbase existencial - portanto de catarse -, as quais sirvam de
vereda para a experimentao dos prprios sentidos, no percalo da compreenso e do
cuidado de si, na superao das imprecaes morais e das identidades externas da
subjetividade moderna. Para tanto, no dever haver regras ou roteiros escorchantes, a
ideia a de manifestao da liberdade e da coragem da verdade de si; a questionar, de
maneira atitudinal e artstica e no discursiva, em um sentido atvico e retrico , os
efeitos de ordem e de convenes moralizantes sobre o comportamento dos sentidos e dos
pensamentos das subjetividades notadamente em suas manifestaes corporais.
Referncias
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade Vol. 2 O uso dos prazeres. 8 ed. Trad. de
Maria Tereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
______. Histria da sexualidade Vol. 3 - O cuidado de si. Trad. de Maria Tereza da Costa
Albuquerque. 8 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
______. Tecnologas del you y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A.
1990.
______. Sobre a genealogia da tica: uma reviso do trabalho. Entrevista a Hubert Dreyfus e
Paul Rabinow. IN: RABINOW E DREYFUS. Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Para
alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, (1995)
______. A Hermenutica do sujeito. 2 ed. Trad. de Mrcio Alves da Fonseca; Salma Tannus
Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
______. Segurana, territrio, populao: curso no Collge de France (1977-1978). Trad. de
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
______. O governo de si e dos outros: curso no Collge de France (1982-1983). Trad. de
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
______. Histria da loucura na idade clssica. 9 ed. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. So
Paulo: Perspectiva, 2010.
______. A coragem da verdade: O governo de Si e dos Outros II. Trad. de Eduardo Brando.
So Paulo: Martins Fontes, 2011
ROUANET, S. As Razoes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
FLORES DE CACTOS E AMORES TXICOS: NOTAS SOBRE UMA INCURSO NO MUNDO DAS
MULHERES ENCARCERADAS NO MUNICPIO DE MOSSOR/RN
Jaqueline de Almeida Dantas Chaves COSTA84
RESUMO: Este trabalho fruto da incurso que tenho realizado no sistema prisional feminino em Mossor/RN desde o
perodo de 2011, quando iniciei os estudos para a concluso do curso de Ps-graduao e Especializao Latu Sensu em
Direitos Humanos. Inicialmente, estudei o Centro de Deteno Provisria Feminino de Mossor/RN CDPFM, com o fito de
expor e denunciar a condio de encarceramento das mulheres, proporcionando uma reflexo crtica acerca das
desigualdades de gnero socialmente construdas e das relaes patriarcais dentro crcere. A pesquisa foi procedida
atravs de visitas, entrevistas, coleta de dados em pronturios e aplicao de questionrios junto s mulheres em privao
de liberdade e s agentes penitencirias. Os dados obtidos permitiram organizar um diagnstico acerca da real situao das
mulheres inseridas no crcere em Mossor/RN que, em sua maioria, so oriundas do trfico e tm a priso como fruto de
suas relaes de afeto. Como resultado, construmos um instrumento hbil para denunciar a violncia de gnero
institucionalizada dentro do sistema penitencirio, observando o dever estatal de concretizar os direitos humanos das
mulheres, considerando suas peculiaridades, especialmente, no mbito da execuo penal. Verificamos que aes
afirmativas so necessrias como compensao em face das desigualdades de gnero que imperam nas determinaes de
gnero, raa e classe, presentes nas unidades prisionais, promovendo a criminalizao da mulher negra e pobre, sendo
fundamental a implementao de polticas pblicas dentro e fora do crcere, visando diminuio da vulnerabilidade social
desse segmento de mulheres. Dadas as singularidades identificadas, vrias possibilidades de anlise abriram-se e, agora, no
Mestrado, vislumbro a chance de dar continuidade aos estudos atravs do aprofundamento terico com base nos Estudos
Foucaultianos. De forma que outras questes importantes tm emergido, notadamente no tocante aos aspectos da
Educao que ministrada dentro desse sistema rido e deserto do crcere, de onde surgiu a ideia de utilizar a expresso
flores de cactos em substituio ao termo mulheres apenadas ou mulheres encarceradas como alternativa potica e
metafrica que foca mais na pessoa de cada uma delas do que propriamente na condio em que se encontram. Assim, a
nfase de nosso trabalho parte do pressuposto da dignidade da pessoa humana, de modo que comparo as mulheres em
privao de liberdade s flores de cactos, em analogia ao processo que vivenciam em sua realidade de cumprimento da
pena que lhes foi imposta pelo Estado, com o intuito de objetivar as discusses acerca das possibilidades de
"ressocializao" no espao carcerrio.
Palavras-chave: Gnero e Direitos Humanos. Relaes sociais de sexo, classe e raa. Crcere e educao.
Introduo
O presente artigo fruto da incurso que tenho realizado no sistema prisional

feminino de Mossor/RN desde o perodo de 2011. Inicialmente, realizei uma pesquisa-ao
junto ao Centro de Deteno Provisria Feminino de Mossor/RN CDPFM para a
elaborao do Trabalho de Concluso do Curso TCC da Especializao Latu Sensu em
Direitos Humanos, ministrada pela Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte UERN, com o fito de expor e denunciar a condio de encarceramento
das mulheres, proporcionando uma reflexo crtica acerca das desigualdades de gnero
socialmente construdas e das relaes patriarcais dentro crcere.
A interveno no CDPFM foi procedida atravs de visitas, estudo de pronturios,
coleta de dados com o exerccio de escuta ativa, aliado aplicao de questionrios junto a
84
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio

Grande do Norte UERN; Graduada em Direito pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN,
Feminista, advogada militante na Rede Nacional de Advogadas e Advogados Populares RENAP, graduanda em
Histria pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, ps-graduanda em Direitos Humanos
pela Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, Pesquisadora do Ncleo
de Estudos da Mulher Simone de Behavoir NEM da Faculdade de Servio Social FASSO da Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte UERN. Email: jackiedantas@gmail.com
46 (quarenta e seis) mulheres em situao de crcere, bem como atravs de entrevista junto
a 11 (onze) Agentes Penitencirios. Meu objetivo era analisar as condies de insero das
mulheres na instituio carcerria, bem como as condies do referido estabelecimento. Os
dados levantados permitiram a elaborao de um diagnstico que se tornou um instrumento
hbil para efetuarmos uma denncia da referida situao na mdia local e estadual (VIDE
ANEXO), observando o dever estatal de concretizar os direitos fundamentais das mulheres.
A partir das singularidades identificadas no crcere mossoroensse, decidi ampliar os
estudos atravs de uma pesquisa participante voltada aos atores sociais do Complexo Penal
Agrcola Mrio Negcio, enquanto pesquisadora do Mestrado em Cincias Sociais e
Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Agora, os desafios s
aumentaram, pois a partir dos contatos e dados coletados na pesquisa de campo, alm do
aprofundamento terico, outras questes importantes e, no necessariamente previstas,
emergiram, notadamente no tocante aos aspectos da Educao que ministrada dentro do
sistema prisional, que compreendida em uma moldura mais ampla na perspectiva dos
Direitos Humanos enseja discusso no mbito jurdico e social, no somente pelos
argumentos jurdicos que a esto presentes, mas pela possibilidade de objetivar as
discusses acerca daquela esfera.
A partir da observao das graves limitaes e dificuldades estruturais que
perpassam o crcere feminino, especialmente no que diz respeito ao acesso educao,
entendo ser imprescindvel o desenvolvimento de mtodos e tcnicas de formao que
possibilitem a emancipao das mulheres em privao de liberdade, uma vez que, enquanto
sujeito social, so impedidas de concretizar qualquer noo mais material de dignidade
humana, aqui compreendida como acesso a determinados bens que so distribudos de
forma absurdamente desigual em nosso pas.
Por entender que os problemas ora apontados no se resolvem por si s, a
presente pesquisa insere-se conscientemente neste cenrio contraditrio e dialtico,
buscando relacionar uma leitura sobre os Direitos Humanos das mulheres e a Educao que
ofertada dentro do sistema prisional, a partir da sistematizao de experincias oriundas
da vivncia dentro do complexo carcerrio feminino mossoroense.
A ideia de utilizar a expresso flores de cactos em substituio ao termo mulheres
apenadas ou mulheres encarceradas coloca-se nessa perspectiva, como alternativa
potica e metafrica, focando mais na pessoa de cada uma delas do que na condio que
vivenciam dentro da realidade do crcere. De um modo geral, as mulheres encarceradas so
como os cactos, tm espinhos, adaptam-se solido de um lugar rido, mas mantm suas
reservas internas para a conservao da vida. A flor de cactos tem fragilidade na aparncia
mas especializa-se em viver exposta a muita insolao, adaptando-se a manter as cores e o
vigor, embora atravesse grandes perodos de seca. Acredito que, assim como as flores de
cactos, as mulheres tambm podem florescer dentro do espinhoso sistema carcerrio.
Entender essas flores de cactos que esto no crcere importante porque
constituem uma parcela da populao que ainda no foi, de fato, visibilizada sob os diversos
olhares de pesquisadores, educadores e autoridades de nosso pas, possuindo demandas e
anseios ainda no observados, especialmente, no que diz respeito efetivao do direito

humano educao nas prises femininas brasileiras.
1 Relaes sociais de gnero, sexo e violncia no crcere feminino mossorroensse
O presente estudo prope-se reflexo sobre os dados obtidos acerca das mulheres
em privao de liberdade no municpio de Mossor/RN, com o objetivo de pensar as
desigualdades socialmente construdas, em especial as desigualdades de gnero que
atingem a mulher como um sujeito marginal, isto , que passou muito tempo excludo de
certos direitos fundamentais dentro das relaes sociais85.
A violncia e a discriminao contra a mulher constituem-se em fenmenos sociais
que podem ser explicados pelas diferenas de gnero e pela ideologia do patriarcado 86,
predominantes ao longo da histria de nossa sociedade. Assim, ao refletimos sobre a
reproduo da violncia contra mulheres em regime de crcere, promovidas pela prpria
estrutura estatal, visamos abrir uma ampla discusso, a partir da perspectiva de gnero,
sobre o lugar da mulher no sistema penitencirio nacional, como sujeito propcio violncia
promovida pela prpria institucionalizao e marginalizao s quais esto submetidas.
A base biolgica da diferena entre homens e mulheres gera desigualdades naturais
inevitveis, principalmente quanto s funes reprodutivas. A raa humana, contudo,
privilegiadamente consciente de sua prpria existncia, pode escolher entre amenizar as
desigualdades ou real-las. Mas, historicamente, observamos que os seres humanos tm
optado por agigantar essas desigualdades, gerando um desequilbrio que repercute para
alm das relaes de gnero, alcanando o patamar dos conflitos que, exacerbados,
desguam nos altos ndices de discriminao e violncia dos quais as mulheres so alvos
privilegiados, especialmente, dentro do sistema carcerrio, sendo esta uma diferena
construda, scio e culturalmente que, portanto, pode ser alterada dentro das relaes
sociais.
No Brasil, a violncia contra a mulher est registrada desde o perodo colonial, dentro
do sistema de posies hierrquicas distintas em nosso pas. A estrutura social estabelecida
durante o sculo XVI no Brasil tornou-se, com variaes, o padro para o resto do perodo
colonial e dela temos resqucios at hoje. No topo da hierarquia estavam os homens brancos
de ascendncia portuguesa, tipicamente importantes proprietrios de terras. Suas esposas
ou filhas brancas estavam estritamente subordinadas a seus maridos ou pais, os patriarcas.
85
Na lngua francesa, o termo relaes sociais pode ser traduzido de duas maneiras: rapport social e relation
social. Relation social refere-se s relaes concretas que mantm os grupos e indivduos; so relaes
interpessoais, cotidianas e relativamente fceis de mudar, que podem ser observadas empiricamente. J
rapport social se refere a relaes estruturais, impessoais e que apenas so modificadas por meio das lutas
coletivas (a exemplo do movimento feminista). Se constituem relaes antagnicas e contraditrias entre
grupos ou classes sociais, que pr-configuram o social (KERGOAT, 2009).
86
Hartmann apud Saffioti, define patriarcado como sendo: [...] conjunto de relaes sociais que tem uma base
material e no qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariedade entre eles, que os habilitam a
controlar as mulheres. Patriarcado , portanto, o sistema masculino de opresso das mulheres (1979, p.232).
Desse modo, o Brasil herdou a posio inferior que a sociedade portuguesa relegava s
mulheres, excluindo-as de qualquer papel pblico, estatal e eclesistico.87
Especificamente no que tange violncia e discriminao que ainda imperam contra
a mulher em nosso pas, em especial no crcere, tema central deste trabalho, h uma
explicao suplementar para sua grande ocorrncia no Brasil. Esta no est ligada apenas
lgica da pobreza, desigualdade social e cultural, um fenmeno marcado profundamente
pelo preconceito, discriminao e abuso de poder em face da mulher que est em situao
de vulnerabilidade social.
A violncia contra a mulher caracterizada como qualquer conduta ao ou
omisso de discriminao agresso ou coero, ocasionada pelo simples fato de a vtima
ser mulher, e que cause dano, morte, constrangimento, limitao, sofrimento fsico, sexual,
moral, psicolgico, social, poltico, econmico ou perda patrimonial88.
Ser fmea ou ser macho uma propriedade por si do gnero animal, mas o fato de
ser homem ou ser mulher no nos faz diferir dentro de nossa espcie humana, nica espcie
racional dentre os animais. Homem e mulher no so espcies distintas dentro do gnero
animal, sendo esta diferena algo uma construo scio-cultural que, portanto, pode ser
alterada, dentro da organizao de nossa sociedade, uma vez que as relaes sociais esto
permanentemente fundadas num processo dinmico e heterogneo que produz, ao mesmo
tempo, reciprocidade e conflito.
O conceito de gnero fundamental para compreendermos e superarmos os
preconceitos e a relao assimtrica entre homens e mulheres, pois ao retirarmos a nfase
do sexo (biolgico) e passarmos para o gnero (social), podemos analisar a desigualdade
entre homens e mulheres a partir do que construdo e, portanto, de algo que pode ser
mutvel. Dessa forma, tambm permite que mulheres e homens participem em conjunto da
busca de solues para a superao da violncia ensejada pela desigualdade.
O termo gnero foi proposto pelo movimento de mulheres em articulao com os
conceitos de classe e raa/etnia. Os tipos mais conhecidos e estudados da violncia de
gnero, em todo o mundo, so as violncias praticadas em razo do preconceito e da
discriminao de raa e sexo, bem como em razo das desigualdades scioeconmicas e
culturais existentes dentre a humanidade. A violncia de gnero uma forma de violncia
sofrida pelo simples fato de se ser mulher. produto de um sistema social e de dominao
que subordina o sexo feminino e fundamenta-se em relaes interpessoais de desigualdade
e de poder entre pessoas ligadas ou no por vnculo consanguneo, parentais, de afetividade
ou de amizade.
A violncia contra a mulher no um problema dos nossos dias, assim como no
um problema exclusivo de nosso pas. A sua prtica atravessa os tempos e o fenmeno tem
caractersticas muito semelhantes em pases cultural e geograficamente distintos, mais e
menos desenvolvidos. Nesse contexto, importa esclarecer que a violncia contra a mulher
87
Thomas E. Shimore. Uma Histria do Brasil. Ed. Paz e Terra, 2004. p. 40.
Conceito baseado na definio de violncia contra a mulher preceituada na Lei 11.340/06 Lei Maria da
Penha.
88
enquanto violncia de gnero sexista, fruto das relaes sociais de sexo89 desiguais,
passando a ser reconhecida pelo Estado Brasileiro como um problema pblico, a partir do
final da dcada de 1970, fruto das mobilizaes protagonizadas pelo Movimento Feminista90
que, incialmente, estiveram mais ligadas denncia das violncias sofridas.
Segundo Fernanda Marques91, no Brasil, a categoria violncia contra a mulher, hoje
de grande acepo, s passa a fazer parte do senso comum, a partir das mobilizaes
feministas contra o assassinato de mulheres por amor e em defesa da honra no final dos
anos 1970. Para a referida pesquisadora, a questo da violncia contra a mulher inerente
ao padro das organizaes sociais desiguais de gnero que, por sua vez, so to estruturais
quanto diviso da sociedade em classes sociais. Em outras palavras, o gnero, a classe e a
raa/etnia so igualmente estruturantes das relaes sociais. Por via de consequncia, esto
presentes em todo o mundo, sob a justificativa de que esse fenmeno ocorre porque as
mulheres so diferentes dos homens, constituindo-se, a princpio, em uma afirmao
irrefutvel, tanto do ponto de vista biolgico quanto sexual, colocando a relao entre
natureza e cultura sob a hiptese do determinismo biolgico, na tentativa de explicar a
desigualdade social e poltica entre homens e mulheres.
Assim, relacionada, a princpio, s distines biolgicas, a diferena entre os gneros
tem servido para explicar e justificar as desigualdades entre mulheres e homens, a partir de
diversas teorias utilizadas para justificar os lugares sociais, as possibilidades e os destinos
prprios de cada gnero. Contudo, a variao dos comportamentos sociais ultrapassa as
diferenas biolgicas, j que a satisfao das necessidades mais elementares de
sobrevivncia dos seres humanos como alimentao e moradia so construes scioculturais e, portanto, mutveis. No se trata de negar a existncia de diferenas entre
homens e mulheres ou de tentar combat-las ou anul-las, pois tal pretenso seria absurda
e irrealizvel. Trata-se, de lutar para que tais diferenas no sejam recortadas to somente
no aspecto das relaes contraditrias desiguais, posto que as diferenas, transformadas em
desigualdades, constituem a causa das vrias expresses do poder dos homens sobre as
mulheres, sendo a violncia exercida contra as mulheres, a expresso mais cruel deste
poder.
Vale ressaltar que a raiz da violncia contra as mulheres est no sistema patriarcal e
no capitalismo, que impem uma necessidade de controle, apropriao e explorao do
89
Sobre as relaes sociais de sexo entendemos de acordo com a formulao das tericas feministas francesas
Falquet (2008), Kergoat (2009) e Hirata (2000), as quais vinculam-na ideia de diviso sexual do trabalho e
relaes de classes, evidenciando a existncia de relaes entre homens e mulheres, em especial, as relaes
de poder e dominao. O conceito de relaes sociais de sexo rompe com qualquer naturalismo no sentido de
que as relaes sociais de sexos, como o conjunto das relaes sociais, no so de modo so passveis de
transformao.
90
O feminismo um movimento social e poltico cuja ao busca a construo da igualdade entre homens e
mulheres por meio do fortalecimento e organizao poltica das mulheres visando a sua autonomia, liberdade
e emancipao, de modo a contribuir para mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais e, sobretudo,
provocando mudanas de valores na sociedade. Nesta poca, os slogans Quem ama no mata e o silncio
cumplice da violncia eram emblemticos das lutas pelo fim da violncia contra as mulheres.
91
QUEIROZ, Fernanda Marques de. No se rima amor e dor: cenas cotidianas de violncia contra a mulher.
Mossor/RN: UERN, 2008. pp. 28-29.
corpo, vida e sexualidade das mulheres. O patriarcado acionado mediante dois princpios:
a noo de que as mulheres so propriedade dos homens, por isso esto sempre disponveis
a esses, e a diviso das mulheres em duas categorias: as santas e putas. Como parte
desse sistema, a violncia a punio para aquelas que no se enquadram no papel da
santa: boa me e esposa.
Assim, os estudos que centram suas anlises nas relaes sociais de sexo podem nos
ajudar a compreender as regras institucionais socialmente estabelecidas que proporcionam
acessos desiguais ao poder e, consequentemente, reforam os aspectos de dominao e
explorao dos homens sobre as mulheres. Partimos do pressuposto de que a existncia do
patriarcado est interligada s dimenses de classes e raa/etnia formando um todo
imbricado em relaes de consubstancialidade92 presentes no somente na hierarquizao
entre os sexos, mas na contradio de seus interesses. Ou seja, a influncia das foras
patriarcais na nossa sociedade busca preservar o status quo e assim garantir supremacia
masculina.
Segundo Saffioti (2004), a diviso da populao em classes sociais, marcadamente
desiguais quanto s oportunidades de ascender socialmente, representa outra fonte de
dominao. Nesse sentido, a autora acrescenta que o patriarcado no se resume to
somente a um sistema de dominao moldado pela ideologia machista, ele tambm um
sistema de explorao: enquanto a dominao pode, para efeitos de anlise, ser situada
essencialmente nos campos poltico e ideolgico, a explorao diz respeito diretamente ao
terreno econmico (SAFFIOTI, 1987, p. 50).
Assim sendo, o machismo, enquanto campo ideolgico, presente nas relaes sociais
entre os homens e mulheres, colabora para a manuteno do poder e do quadro de
desigualdades existentes, no que se refere s relaes homem-mulher, homem-homem,
mulher-mulher, entre as raas/etnias e as classes sociais (SAFFIOTI, 1987). Conforme aponta
Minayo (2013), no se pode compreender a violncia contra a mulher isolando-a de um
contexto fortemente marcado pelo sistema patriarcal em todas as suas nuances: a posse do
homem sobre a mulher; a aceitao do jugo por parte dela; a naturalizao pela sociedade
das desigualdades.
Nesse sentido, a estrutura propiciada pelo Estado para a mulher no sistema
carcerrio nacional, reflete o seu lugar social, em termos de gnero, como sujeito propcio
violncia promovida pela institucionalizao da marginalizao a que est submetida fora
do sistema penitencirio. Ademais, a Lei de Execuo Penal preconiza que o atendimento s
mulheres na condio de encarceramento deve desdobrar-se na forma de rede, bem como
por intermdio de um acolhimento humanizado que as respeite e compreenda em suas
histrias de vida, incluindo as ambiguidades e contradies prprias de quem vivencia
92
Categoria cunhada por Daniele Kergoat (2008) que significa o entrecruzamento dinmico e complexo do
conjunto de relaes sociais de sexo, raa e classe, cada uma imprimindo sua marca nas outras, ajustando-se
s outras e construindo-se de maneira recproca. Essas relaes interagem e estruturam a totalidade do campo
social e podem, inclusive, entrar em contradio entre si.
relaes de opresso que comprometem sua autoestima e seu poder de reao e

enfrentamento a esta problemtica.
2 Metodologia da pesquisa
O presente trabalho aborda a questo terica, conceitos e fundamentaes acerca

do espao simblico do universo da mulher na condio de encarceramento; para
analisarmos os dados colhidos na pesquisa de trabalho de campo. Nesse sentido, a presente
pesquisa deve ser caracterizada como prtica de construo da cidadania, materializada
atravs da gestao do compromisso de colocar o conhecimento a servio das parcelas da
populao que dele so privadas; a partir da relao de dilogo e escuta ativa das mulheres
em condio de privao de liberdade no municpio de Mossor/RN, tendo por meta
produzir o conhecimento pertinente, situando a informao em seu contexto,
problematizando o dilogo entre o saber cientfico e os conhecimentos no cientficos, com
o intuito de elaborar um instrumento apto a expor e denunciar a violncia e a discriminao
que se desdobra contra a mulher na condio de encarceramento.
A pesquisa tem sido procedida atravs de visitas, entrevistas, coleta de dados e
aplicao de questionrios junto s mulheres na condio de encarceramento e entrevistas
junto aos agentes penitencirias da instituio prisional. Os dados levantados tm servido
para analisarmos a aplicao e a efetividade das polticas pblicas de sade, educao e
cidadania voltadas mulher em situao de crcere no municpio de Mossor/RN bem como
para avaliarmos as repercusses da violncia e da discriminao existentes contra a mulher
inserida nesta realidade.
Assim, para a realizao do presente estudo utilizamos a teoria da complexidade
proposta por Edgar Morrin por compreendermos que a violncia e a discriminao so
referenciadas dentro da Histria, em uma totalidade que abarca as relaes de poder que se
desenrolam no contexto social, cultural e poltico da sociedade humana, visando responder
problemtica levantada, usando a anlise bibliogrfica para desvendar os conceitos de
gnero, patriarcado e violncia contra a mulher bem como para o estudo das leis
pertinentes temtica deste trabalho, tais como a Constituio Federal de 1988, o Cdigo
Penal, o Cdigo de Processo Penal e a Lei de Execuo Penal. Utilizamos, ainda, os conceitos
de poder provenientes da teoria foucaultiana, bem como observamos a criminologia
feminista para embasar os estudos sobre a condio da mulher que comete crime e se
encontra na condio de encarceramento.
Nessa perspectiva, ao realizar a pesquisa de campo dentro do sistema carcerrio
feminino mossoroensse, nos propomos a construir uma forma de saber dialgico, sob a
perspectiva dos estudos de gnero, concentrando-se prioritariamente nas falas das
mulheres em condio de crcere no municpio de Mossor/RN, pois segundo FOUCAULT
No caso da priso no haveria sentido em limitarmo-nos aos discursos
formulados sobre a priso. H igualmente aqueles que vm da priso: as
decises, os regulamentos que so elementos constituintes da priso, o
funcionamento mesmo da priso, que possui suas estratgias, seus

discursos no formulados, suas astcias que finalmente no so de
ningum, mas que so no entanto vividas, assegurando o funcionamento e
a permanncia da instituio.93
Atravs da realizao das entrevistas in loco, foi possvel fazer a observao do

ambiente desumano do crcere feminino, permitindo perceber que muitas mulheres
transmutaram sua identidade de forma desordenada, enfatizada pelo sentimento de
inferioridade e empobrecimento psquico dentro da priso. Em seus relatos, cerca de 80%
(oitenta por centos) das mulheres falaram da violncia sofrida na infncia e durante a unio
com seus companheiros e ex-companheiros que as conduziu ao crcere. A infantilizao e
regresso em meio s entrevistas manifestam-se, entre outras coisas, atravs do choro
exposto em 90 % (noventa por cento) das entrevistas.
3 Amores txicos
A criminalidade feminina, para ser compreendida, deve receber um enfoque social,

visualizando a insero da mulher historicamente na sociedade, posto que, atravs do
presente estudo pude constatar que as experincias prisionais vivenciadas pelas mulheres
da unidade prisional estudada so fundamentais para a reflexo acerca das representaes
sociais de gnero em nossa sociedade, bem como sobre seus reflexos em face do universo
prisional, uma vez que ainda pouco evidente a real dimenso deste fenmeno social.
Desta forma, importa traarmos o perfil das mulheres encarceradas, que revelador
do quanto as mulheres de nosso pas ainda agregam as estatsticas de vulnerabilidade e
excluso social, sendo 90% (noventa por cento) das mulheres da amostra, jovens de baixa
renda, que j possuem filhos, com baixa qualificao profissional, pouca escolaridade e,
comumente envolvidas com o trfico de txicos e entorpecentes por intermdio de
relacionamentos nos quais predominavam o desrespeito e a imposio de prticas
delituosas com companheiros, pais, irmos, filhos e namorados.
Em geral, a grande maioria das mulheres de jovens pardas e negras, com grau de
instruo de Ensino Fundamental incompleto e ocupao em trabalhos informais como
empregada domstica, zeladora, garonete e etc. Assim, podemos observar a relao entre a
criminalidade e o grau de excluso das mulheres em nossa sociedade, sendo a discriminao
no crcere um reflexo da discriminao que a mulher padece fora dele. Nesse diapaso,
cumpre ressaltar que a criminalidade feminina vem crescendo assustadoramente,
principalmente, se considerarmos que a populao carcerria feminina em Mossor mais do
que duplicou entre os anos de 2008 e 2014.
De um modo geral, as mulheres que fazem parte da pesquisa so coautoras dos
crimes e aparecem como cmplices de homens, sejam eles seus filhos ou companheiros, em
93
FOUCAULT, Michel. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro/RJ: Edies Graal, 1979. p. 130.
processos que se relacionam ao trfico de txicos e entorpecentes, fato que reflete as

questes de gnero atreladas s condies de insero da esmagadora maioria das mulheres
no universo do crime, refletindo que os papis sociais historicamente construdos ainda
fixam para a mulher uma posio de vulnerabilidade e fragilidade em relao ao homem,
sendo oportuno destacar que a participao das mulheres na criminalidade tem diferentes
explicaes mas perpassa as heranas patriarcais histricas de nosso pas.
Muitas das mulheres da amostra aferiram dependncia qumica que no tratada
adequadamente face estrutura da unidade prisional, pois s havia um veculo e poucos
agentes que viabilizassem as consultas. Nesse sentido, importa esclarecer que as prescries
da Lei de Execuo Penal LEP lastreiam as exigncias constitucionais e legais postas como
direitos e garantias fundamentais preceituados na Constituio Federal Brasileira de 1988,
no que diz respeito ao sistema penitencirio, execuo da pena e ressocializao,
preconizando que a mulher em privao de liberdade deve ser recolhida em
estabelecimento prprio e adequado sua condio pessoal, prevendo regras de
cumprimento da pena de acordo com as peculiaridades.
O sistema prisional oferecido s mulheres em Mossor/RN fere veementemente o
que preceitua a LEP, prejudicando o convvio social das mulheres, alterando sua conduta
dentro do crcere, uma vez que a instituio apresentava srios problemas e mantem-se
caoticamente, conservando vrias dessas mulheres em constantes conflitos e sob o jugo da
violao dos direitos humanos. Esse quadro decorre da ausncia de uma poltica
institucional definida e estruturada em nveis nacional, estadual e municipal que vise
efetivamente construo de novos parmetros e objetivos para o sistema penitencirio,
para alm da segurana e do encarceramento.
Uma das caractersticas mais marcantes na fala das mulheres da amostra a
alegao da morosidade do processo judicial, visto que a prestao de assistncia
advocatcia gratuita incipiente. comum as mulheres aferirem no ter informaes sobre
o andamento dos seus processos por meses a fio, sem falar na situao das mulheres que j
haviam cumprido a pena, adquirindo o direito de progresso do regime, sem que tivessem
efetivamente o benefcio, permanecendo invisibilizadas dentro do sistema penitencirio.
Neste sentido, tambm importa observar que em todas as celas h mulheres que
cometeram infraes de alta periculosidade misturadas com outras criminosas ocasionais,
situao que se reflete para alm dos muros do sistema carcerrio, quando esta mulher se
torna egressa, dificultando seu processo de reinsero social. Importa destacar que so
desenvolvidas atividades laborais, apenas por seis detentas que cuidam da limpeza e da
conservao do estabelecimento, tendo direito ao trabalho para remisso da pena. H
tambm atividade educativa desenvolvidas pelo Estado na unidade, mas somente para 19
(dezenove) mulheres. Destaque-se que todas as mulheres aferiam ociosidade em sua rotina
diria dentro da unidade prisional, manifestando em sua grande maioria, o desejo de fazer
cursos do ensino bsico ou profissionalizante.
Importa refletir sobre a realidade concreta da unidade prisional avaliada, que se
mostra incapaz de reabilitar as mulheres para o convvio social e ressocializ-las, j que as
obriga a habitar dentro de cubculos superlotados, em condies insalubres e desumanas de

higiene, mediante enftico desrespeito aos direitos fundamentais das encarceradas,
emergindo tal condio, na presente pesquisa, como uma evidncia da penria da execuo
penal brasileira, considerada indigna, em desacordo com o que as normas de execuo penal
preceituam.
Nesse sentido, a priso que deveria ser a esperana das estruturas formais do Estado
e do Direito para combater o processo de criminalidade dentro da sociedade brasileira, por
ser foco dos programas de combate criminalidade, destinados a prevenir e reprimir os
atentados mais graves aos direitos de toda a sociedade e do Estado, apresenta-se em regime
de insolvncia, a merc da criminalidade e distante de alcanar seus objetivos, sejam eles
individuais ou sociais, posto que o maior sofrimento relacionado ao processo de priso diz
respeito ao cumprimento antecipado da pena que sequer fora imposta, pois as mulheres
entrevistadas na pesquisa expem a perda de status, ao se transformarem, de uma hora
para outra, em pessoa annima encarcerada, em meio austeridade, s restries e
violncia do crcere, sem que sequer tivesse uma sentena definitiva com condenao j
imposta.
Assim, o discurso retrico dominante de que a pena da priso tem como fundamento
punir e tratar as criminosas sentenciadas ou no, para que possam reinserir-se na
sociedade de forma civilizada e disciplinada, uma expresso pouco condizente com a
verdadeira realidade que se mostra dentro das prises de nosso pas, nas quais imperam
desajustes e desvios de conduta. Pelo contrrio, o recrudescimento da priso incrementa a
vulnerabilidade das internas e a relao de antagonismo com a sociedade, ensejando grande
dificuldade na recuperao dessas mulheres para o convvio social, uma vez que levaro
consigo, inevitavelmente, as sequelas provocadas pela vulnerabilidade vivenciada no
crcere.
4 Educao em celas de aula: uma reflexo sobre as prticas educativas no espao

prisional
O olhar aqui lanado s prticas educativas desenvolvidas na vivncia concreta do

crcere permite destacarmos a dureza da vida das mulheres na priso, com uma rotina que
interfere e limita de muitas maneiras a Educao de Jovens e Adultos EJA que ofertada
na unidade estudada, como modalidade destinada queles que no tiveram acesso ou
continuidade de seus estudos no Ensino Fundamental e Mdio, na idade prpria.
Conforme previsto nas aes da Resoluo n 048/2012 do Conselho Deliberativo do
Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao FNDE do Brasil, a necessidade de
ampliar o acesso Educao em espaos no formais, ensejou o Programa Trabalhando e
Aprendendo PTA no Complexo Penitencirio Agrcola Doutor Mrio Negcio, visando
promover polticas intersetoriais para assegurar o atendimento educacional em novas
turmas no municpio de Mossor, atravs da escola-ncleo do Centro Estadual Educacional

de Jovens e Adultos Professor Alfredo Simonette.
Atualmente, o Programa de incentivo escolaridade vem sendo realizado no Presdio
por professores selecionados e contratados provisoriamente, pela Subcoordenadoria de
Educao de Jovens e Adultos SUEJA, atravs do Edital n. 05/2013 da Secretaria de Estado
da Educao e da Cultura SEEC do Estado do Rio Grande do Norte. A execuo do
programa iniciou-se no final do ms de maro do corrente ano, com o treinamento dos
professores, atravs de minicursos sobre teorias bsicas de Matemtica e Lngua
Portuguesa, alm de formao referente aos cuidados e procedimentos a serem seguidos
dentro do espao prisional.
Entretanto, ao se iniciarem execuo das aulas, logo foi perceptvel que a iniciativa
ainda precria, pois o presdio no se organizou para executar a proposta de trabalho do
PTA e alguns agentes prisionais se mostram incrdulos na proposta escolar e desestimulam
os professores que, desde o incio do Programa, em abril do corrente ano, chegaram a
passar cerca de quatro meses sem receber seus salrios, sendo importante destacar que se
deslocam para o presdio, que fica na zona rural, com recursos prprios, de modo que
bastante oneroso para a equipe de trabalho e requer uma verdadeira vocao para o ofcio
de professor.
No h materiais didticos e pedaggicos previstos e disponveis, estes so
elaborados a partir da criatividade de cada professor. A avaliao do desenvolvimento da
proposta realizada durante as reunies mensais da equipe, realizadas na Diretoria Regional
de Educao DIRED de Mossor/RN, nas quais os professores podem constatar que no h
as mnimas condies de sobrevivncias no local, quanto mais a possibilidade de realizar
atividades educativas que possam contribuir para a formao das alunas apenadas
contempladas com o projeto PTA.
O espao fsico inadequado, pois as aulas so ministradas no Hall de cada pavilho,
que estreito, sem ventilao e sem segurana, concentrando cerca de 20 (vinte) apenadas
em contato direto com cada professor e um agente penitencirio do lado de fora em posio
de escolta. A higiene do espao escolar sub-humana, com incidncia de surto de
tuberculose. Falta segurana fsica, pois as aulas so ministradas no mesmo horrio do
banho de sol dos demais apenados. Tambm faltam os recursos bsicos como lousa, pincel,
apagador, carteiras, cadernos e lpis para as alunas.
A partir da observao das graves limitaes e dificuldades estruturais que
perpassam o crcere feminino, especialmente no que diz respeito ao acesso educao,
buscamos relacionar uma leitura sobre os Direitos Humanos das mulheres e a Educao que
ofertada dentro do sistema prisional, a partir da sistematizao de experincias oriundas
da vivncia de interveno e formao humana dentro do complexo carcerrio feminino
mossoroense.
Atravs da pesquisa de campo, foi possvel constatar que o Conselho Estadual de
Educao, responsvel pelo monitoramento da oferta de ensino no crcere, ausente e no
se pronuncia, tampouco tem sido responsabilizado pela ausncia de materiais e recursos
didticos, de alimentao (merenda escolar), bem como de condies para o ensino, uma
vez que se mantem distante da realidade em que ocorre a oferta de instruo, mediante a
violao de direitos de estudantes e professores, sendo importante registrar que no h
transparncia na aplicao dos recursos pblicos.
A precariedade alastra-se na unidade penitenciria em estudo, pois o
descumprimento dos regramentos e preceitos para a educao no crcere reticente,
apesar de estar presente nos seguintes documentos legais: Resoluo do Conselho Nacional
de Poltica Criminal n 03/2009; Resoluo do Conselho Nacional de Educao n 02/2010;
Decreto n 7.626/2011 que instituiu o Plano Estratgico de Educao no mbito do sistema
prisional; Resoluo do Conselho Nacional de Educao n 01/2012; Lei n 13.005/2014
Plano Nacional de Educao.
O espao fsico mostra-se inapropriado para o fazer pedaggico dos professores que
constantemente precisam prover, por seus prprios meios, os materiais necessrios
ocorrncia das aulas. Cumpre destacar que as condies mnimas e adequadas para o
ensino, dentro do sistema prisional, encontram-se bem aqum do desejvel, gerando
desconfortos a todos, tais como: higiene sub-humana; incidncia de doenas e ausncia de
programas como o Programa Sade na Escola que seria essencial para a melhoria do
espao prisional.
Constatamos tambm a ausncia de encaminhamento formal visando soluo de
problemas por parte da Secretaria de Educao Estadual junto aos profissionais e s devidas
instituies; bem como a ausncia de planejamento pedaggico com a equipe responsvel
pela elaborao do PPP Projetos Poltico-Pedaggico voltados para a casa prisional, bem
como de Planos Estaduais de Educao que contemplem esses aspectos essenciais para o
alinhamento conceitual e metodolgico da atuao dos professores no crcere.
Verificamos tambm que os gestores nacionais da proposta de educao para as
pessoas privadas de liberdade s dialogam com os gestores estaduais da proposta que, na
maioria das vezes, de fato, so alheios proposta que gerenciam, demonstrando verdadeiro
descaso e desvalorizao do trabalho dos professores, bem como da categoria.
Assim, a pesquisa que ora se apresenta aponta para a necessidade de compreender o
fenmeno do crcere feminino sob a perspectiva dos estudos de gnero, no intuito de
possibilitar o encontro da qualidade acadmica com a qualidade de polticas voltadas
popularizao dos Direitos e Garantias fundamentais que devem ser asseguradas s
mulheres na condio de privao de liberdade em nosso pas, contemplando uma
possibilidade de formao humana que permita a gnese da transformao do espao
carcerrio de nossa sociedade, por reconhecermos que a Educao tem uma dimenso
libertadora que pode fazer desabrochar verdadeiras flores de cactos dentro do espao
espinhoso da priso.
Segundo Paulo Freire, para que se possa assegurar ao oprimido um olhar social,
poltico e crtico para a sua condio, deve-se possibilitar-lhe constituir-se em uma pessoa
mais tica, mais tolerante, menos conflituosa e violenta, cidad socialmente responsvel
dentro da organizao humana. Para o referido pedagogo
A desumanizao, que no se verifica apenas nos que tem sua humanidade

roubada, mas tambm ainda que de forma diferente nos que a roubam,
distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no
vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que a desumanizao
vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer a no ser
adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao,
pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como
pessoa, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel
porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no
porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera
violncia dos opressores e est, ser o menos94.
Nesse sentido, necessrio gestar uma Educao para o crcere que seja mais do
que uma proposta de educao em celas de aula, pois, ao refletirmos sobre as prticas
educativas no espao prisional, percebemos que possvel construir relaes sociais mais
justas dentro e fora do crcere, atravs de aes afirmativas que permitam o
estabelecimento de uma sociedade mais igualitria entre os gneros.
Assim, considera-se neste estudo, a importncia da visibilidade da questo da mulher
encarcerada no mbito das polticas pblicas, a importncia da execuo penal especial para
a mulher, com a possibilidade de aplicao de penas alternativas voltadas, principalmente,
s pessoas que cometeram crimes que no envolvam atos de violncia. O nosso intuito
problematizar a interveno, reabilitao, reintegrao e preveno da criminalidade
feminina, visando contribuir minimamente para aes voltadas diminuio da cultura da
violncia, da intolerncia, da excluso, da reincidncia, da vulnerabilidade social e carcerria
das mulheres.
Consideraes
Atravs dessa pesquisa tem sido possvel observar que, assim, como as flores de
cactos, as mulheres no contexto da priso passam despercebidas de muitos, totalmente
envolvidas pela aridez e pela escurido do lugar onde esto encarceradas. Assim, para
compreendermos o fenmeno da criminalidade feminina dentro de nossa sociedade, ainda
preciso a realizao de vrios estudos que possam permear a redoma que envolve este
campo to especfico do saber, que tem servido tanto para justificar decises polticas
diretivas da formao social que prestada nos presdios quanto para formalizar regras e
normas prescricionais de conduta, que so cada vez mais impermeveis no que diz respeito
construo de solues para o problema da ressocializao ou da reinsero social das
mulheres apenadas.
Mesmo sendo flores de regies secas, todas as variedades de cactos florescem e suas
flores representam a perseverana, assim como elas, mulheres encarceradas so FLORES DO
DESERTO que precisam ser um GRANDE RESERVATRIO de fora na luta pela sobrevivncia
94
Paulo FREIRE. Pedagogia do oprimido. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p.30.
em um ambiente hostil, transformando os ESPINHOS de suas vivncias cotidianas em

FLORES na teia da vida, pois apesar de seus sofrs dentro do presdio no se intimidam,
assim como os cactos, esse vegetal desafiante das secas do serto, essas mulheres, em meio
realidade rida de suas celas, formam um jardim, no perdem a f, acreditam em dias
melhores, sabem o que querem mesmo diante da mira de uma arma, pensam em seus pais,
filhos, companheiros e na vida e buscam uma direo, mesmo em meio ao abandono.
A presente pesquisa no est concluda e aponta para a necessidade de compreenso
das aes educativas dentro do sistema prisional brasileiro, cujas estratgias se mostram
insipientes em face dos sujeitos na condio de crcere, especialmente para a mulher,
permitindo identificar as motivaes, as intencionalidades e os objetivos que regem tais
iniciativas e verificar quais so as diferenas entre as atividades propostas nos presdios
masculinos e femininos. Assim pretendo ser na realidade do crcere, algum que pode
contribuir minimamente para mudar o rumo dessa realidade to cheia de espinhos, visando
pensar a construo de estratgias educativas de formao humana que permitam, de fato,
a gestao de uma emancipao dessa mulher enquanto pessoa humana que tem dignidade.
Referncias
AS MULHERES E OS DIREITOS HUMANOS. Os direitos das mulheres so direitos humanos. 1.

reimp. rev. e ampl. Rio de Janeiro: CEPIA, 2001. Coleo traduzindo a legislao com a
perspectiva de gnero. v. 2.
BANDEIRA, Lourdes e SOARES, Mireya. A politizao da violncia contra a mulher e o fortalecimento
da cidadania. In: Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: FCC, Ed.34, 2002.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Fatos e mitos. 4. ed. So Paulo: Difuso europeia
do livro, 1970.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo Maria Helena Kuhner. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 1988.
BRASIL. Cdigo de Processo Penal Brasileiro. Decreto Lei n 3.689/1941.
BRASIL. Cdigo Penal Brasileiro. Decreto Lei n 2.848/1940.
BRASIL. Lei Maria da Penha. Lei n 11.340/2006.
BRASIL. Lei de Execuo Penal. Lei n 7.210/1984.
CARTILHA MES NO CRCERE. Observaes tcnicas para a atuao profissional em
espaos de convivncia de mulheres e seus filhos. So Paulo: Ncleo Especializado de
Situao Carcerria do Estado de So Paulo, 2011.
CECCHIN, A. J. Aes afirmativas: incluso social das minorias. In: Revista Cincia Jurdica e
Social da UNIPAR. Umuarama/PR: UNIPAR, 2006. v. 9. n. 2. p. 325-354.
CHAU, Marilena. Participando do debate sobre Mulher e Violncia. In: Perspectiva Antropolgica
da Mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, n.04.
CISNE, Mirla. A consubstancialidade das relaes sociais de sexo, raa e classe: uma
anlise crtica para alm do gnero. Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais
Eletrnicos), Florianpolis, 2012. ISSN 2179-510X.
______. Gnero e patriarcado: uma relao necessria para o feminismo. In: MARQUES,
Fernanda; RUSSO, Glucia; GURGEL, Telma (orgs.). Polticas sociais, servio social e gnero:
mltiplos saberes. Mossor: Edies UERN, 2012. ISBN: 978-85-7621-044-3.
FALQUET, Jules. Repensar as relaes sociais de sexo, classe e raa na globalizao
neoliberal. In: Mediaes. Londrina, v. 13, n.1-2, p. 121-142, Jan/Jun e Jul/Dez. 2008.
III CONFERNCIA NACIONAL DE POLTICAS PARA AS MULHERES. Autonomia e igualdade para
as mulheres. A Poltica Nacional para Mulheres e a 3 Conferncia Nacional de Polticas para
as Mulheres: o balano de um processo. Braslia: Secretaria de Polticas para as Mulheres da
Presidncia da Repblica, 2011.
FARIA, Nalu; NOBRE, Miriam. Gnero e desigualdade. So Paulo: SOF, 1999.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro/RJ: Edies Graal, 1979.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
INSTRUMENTOS INTERNACIONAIS DE PROTEO AOS DIREITOS HUMANOS. Os direitos das
mulheres so direitos humanos. Rio de Janeiro/RJ: CEPIA, 2001. v. 1.
IZUMINO, Wnia Pazinato. Justia e violncia contra a mulher: o papel do sistema judicirio na
soluo dos conflitos de gnero. So Paulo: Annablume, Fapesp, 1998.
KERGOAT, Danile. Dynamique et consubstantialit des rapports sociaux. In: DORLIN, Elsa
(org.). Sexe, classe, race: pour une pistmologie de la domination. Paris: PUF, 2008.
______. Diviso sexual do trabalho e relaes sociais de sexo. In: HIRATA, H. et. al. (org.).
Dicionrio Crtico do Feminismo. So Paulo: Editora Unesp, 2009. p. 67-75.
______. Dinmica e consubstancialidade das relaes sociais. In: Novos Estudos. CEBRAP, n.
86, maro 2010.
LOPES, Marisa. Para a histria conceitual da discriminao da mulher. In: Cadernos de
Filosofia Alem. So Paulo: Departamento de Filosofia FFLCH/USP. n. XV. Jan.-jun. 2010.
pp. 81-96.
MINAYO, Maria Cecilia de Souza. Violncia contra a mulher maior que a registrada no
cotidiano. In: Revista Radis comunicao e sade. Fiocruz, Rio de Janeiro, 2013. Acesso em
16 de maio de 2014.
OLIVEIRA, Elaine Farias de; CARVALHO, Reinaldo Forte. A instituio prisional: um estudo de
representaes sociais. In: Tendncias: Caderno de Cincias Sociais. Direito, Cidadania,
Democracia. Crato: Departamento de Cincias Sociais da Universidade Regional do Cariri
URCA, n. 4, set/2006.
OKIN, S. M. Gnero, o pblico e o privado. In: Estudos Feministas, Florianpolis, v. 16, n.2,
p.305-332,
mai./ago.,2008.
Disponvel
em:
<http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/9368>. Acesso em: 23/07/2014.
PIOVESAN, Flvia. Aes Afirmativas da Perspectiva dos Direitos Humanos. In: Cadernos de
Pesquisa. So Paulo: Faculdade de Direito e Programa de Ps-Graduao da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, jan./abr. 2005. v. 35. n. 124. p. 43-55.
PISCITELLI, Adriana. Re-criando a (categoria) mulher? In: ALGRANTI (org.). A Prtica

Feminista e o Conceito de Gnero. Textos Didticos. So Paulo: IFCH/Unicamp, 2002.
QUEIROZ, Fernanda Marques de. O poder em Foucault e sua contribuio para os estudos
de gnero. In: O poder em debate. Recife: Unipress Editora, 2002.
______. No se rima amor e dor: cenas cotidianas de violncia contra a mulher.
Mossor/RN: UERN, 2008.
SAFIOTTI, Heleieth. e ALMEIDA, Suely Souza. Violncia de Gnero: poder e impotncia. Rio
de Janeiro: Livraria e Editora Revinter, 1995.
SAFFIOTI, Heleieth. I. B. O poder do macho. 4. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1987.
______. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Perseu Abramo, 2004.
______. A ontognese do gnero. In: STEVEN, Cristine M. T.; SWAIN, Tnia Nevarro (org.). A
construo dos corpos. Florianpolis: Editora Mulheres, 2008.
SALES, La Martins. A importncia da educao e da formao dentro dos presdios. In: Infor
Meios. Ano 2. N. 4. Natal/RN: Assessoria de Comunicao Social do Movimento de
Integrao e Orientao Social Meios do Governo do Estado do Rio Grande do Norte,
Jan/fev/mar. 2001.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao e Realidade.
Porto Alegre, n. 2, p. 133-184, jul-dez, 1995.
SHIMORE, Thomas E. Uma Histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
Anexos
MAUPERTUIS, HELVTIUS, DHOLBACH E A GNESE DO

PENSAMENTO UTILITARISTA MODERNO
Marcelo Henrique Pereira COSTA95
RESUMO: No presente trabalho discutimos o fato de o pensamento poltico/filosfico conhecido como utilitarismo ser
comumente associado quase que exclusivamente aos pensadores de lngua inglesa Jeremy Bentham e John Stuart Mill.
Pretendemos indicar que essa linha de pensamento, produtora de fortes implicaes na poltica e na tica at os nossos
dias, tem sua base histrica mais slida em um trio de filsofos franceses do sculo XVIII muito pouco conhecidos pela
tradio acadmico/universitria, a saber: Maupertuis, Helvtius, e o Baro DHolbach. Trs grandes expoentes do
Iluminismo, mas tambm representantes do chamado utilitarismo francs, conforme ensina Michel Onfray, filsofo
contemporneo autor de uma Contra-histria da filosofia vol. 4: os ultras das luzes. Partindo desta obra propomos, aqui,
uma sntese das ideias dos trs precursores de Jermy Bentham e de John Stuart Mill supracitados.
Palavras-chave: Utilitarismo. Hedonismo. Mauperuis. Helvtius. DHolbach. Bentham.
Introduo
Pois o prazer e a dor so o limite do
vantajoso e do desvantajoso.
Demcrito de Abdera.
No verbete dedicado ao utilitarismo de seu dicionrio de filosofia, Jos Ferrater Mora
escreveu que no faltou precedentes a essa corrente de pensamento e cita, por exemplo,
filsofos materialistas e sensualistas franceses do sculo XVIII como La Matrie, DHolbach e
Helvtius (MORA, 2001, pp. 692-694). Acrescentemos, por nossa conta, Maupertuis, filsofo
muito digno de entrar no rol desses precursores, e excluamos, por no se enquadrar
especificamente ao nosso tema, a saber, a tica utilitarista, La Matrie, apesar da base do
utilitarismo repousar sob o materialismo filosfico desde sua mais longnqua origem com os
atomistas abderitanos da Antiguidade. Mais precisamente, como mostra Michel Onfray em
As sabedorias antigas, essa gnese remonta a Demcrito:
Singularmente, o filsofo de Abdera estabelece as bases de um
pensamento utilitarista de efeitos visveis muito mais tarde em alguns
anglo-saxes do sculo XIX, como Jeremy Bentham e John Stuart Mill. De
fato, em Demcrito, o contentamento depois o agradvel individuais e
subjetivos definem o til. Consequentemente, o descontentamento e o
desagradvel caracterizam o intil (ONFRAY, 2008, p. 65).
O que vem a justifica, pois, a citao que utilizamos como epgrafe.

Este trabalho ir se concentrar em trs grandes precursores de Jeremy Bentham,
filsofo ingls responsvel por fazer do utilitarismo uma legtima escola filosfica. Propomos
aqui fazer uma breve apresentao das ideias de trs filsofos modernos no que se refere s
suas contribuies tica utilitarista. So eles: Pierre Louis Moreau de Maupertuis (16981759), Claude-Adrien Helvtius (1715-1771), e Paul Heinrich Thiry, o Baro de Holbach
95
Graduando em filosofia pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus Central. Email: marcelo_hpc@hotmail.com
(1723-1789). Esse trio de filsofos representou, dentro do movimento maior que foi o
Iluminismo francs, as Luzes concernentes filosofia moral de carter consequencialista e,
portanto, a uma alternativa tico/poltica a uma sociedade desvencilhada da moral religiosa.
Maupertuis, por exemplo, forneceu as bases do clculo hedonista que constituir a essncia
do utilitarismo. Helvtius, esse grande, imenso e profundo pensador, to importante para o
sculo das Luzes quanto o Baro DHolbach, de longe o filsofo que mais prximo est de
Bentham, visto que o pensamento utilitarista deste est inteiro em Helvtius que, por sua
vez, teve um efeito sobre Bentham mais poderoso do que o produzido por Hume sobre Kant.
J o Baro DHolbach, filsofo materialista por excelncia e grande naturalista, prima por
estabelecer as bases do pensamento tico consequencialista.
Historicamente, o utilitarismo ingls do sculo XIX foi tido como uma corrente
filosfica radical, o que muito convm aqui, j que precisamente numa ala de pensadores
franceses radicais que encontramos as razes do conceito de utilidade que ser caro a
Jeremy Bentham, por exemplo. Conforme apresentado por Michel Onfray em Os ultras das
luzes, quarto volume de sua srie intitulada de Contra-histria da filosofia, dentro de um
grupo formado por pensadores que ele denomina de ultra-iluministas (as luzes mais
potentes do iluminismo, em oposio s luzes trmulas e hesitantes de gente como Voltaire,
Rousseau e DAlembert), h um subgrupo chamado de os utilitaristas franceses, composto
pelos pensadores Maupertuis, DHolbach e Helvtius. graas ao trabalho de Michel Onfray
que podemos, ento, falar desses utilitaristas franceses como os mais fortes precursores
da corrente filosfica que se tornar sinnima (erroneamente?) de pensamento anglo-saxo.
Sem dvida foram os textos de Jeremy Bentahm e de John Stuart Mill que deram ao
utilitarismo a sua forma mais acabada e definitiva, mas inegvel que todos os seus
principais elementos, a saber, a gnese materialista e sensualista, o princpio hedonista do
clculo dos prazeres, a filosofia moral pensada como uma cincia positiva, quando no como
um positivismo moral, a ao, seja poltica ou privada, pensada sob a perspectiva
consequencialista, o relativismo das ideias de bem, mal, justo, injusto, em suma, o
fascinante projeto de formular um hedonismo aplicado poltica, logo, ao todo da sociedade
ao menos sua maior parte , todos esses elementos j se encontram pensados e
sistematizados nas obras de Maupertuis, DHolbach e Helvtius. Tentaremos, assim, indicar
alguns pontos de encontro entre estes utilitaristas franceses e o ingls Jeremy Bentham
numa tentativa de expor a essncia terica do utilitarismo.
1 Maupertuis e a gnese do utilitarismo francs
De Pierre Louis Moreau de Maupertuis vem a obra que, de acordo com Michel
Onfray, assenta os alicerces do utilitarismo. O livro em questo se chama Ensaio de filosofia
moral (Essai de philosophie morale). J o ttulo anuncia: trata-se de um texto de filosofia
moral, logo, de filosofia poltica. Por questes cronolgicas, uma vez que o Ensaio de
filosofia moral veio a lume em 1749, pode-se afirmar que essa obra precedeu todas as
outras grandes publicaes utilitaristas e, por conseguinte, ela inaugura a prpria corrente
de filosofia poltica que ganhar notoriedade sob a pena de Jeremy Bentham e de John
Stuart Mill. Lembremos de passagem que o primeiro s publicou o seu Uma introduo aos
princpios da moral e da legislao em 1789, exatos quarenta anos aps o livro de
Maupertuis, enquanto que o segundo, ainda mais tardio, s tornou pblico o seu
Utilitarismo em 1861. Sobre esse carter inaugural relativo ao livro de Maupertuis Michel
Onfray incisivo: Considero esse livrinho um texto fundamental, por ser fundador do
utilitarismo francs. O utilitarismo, essa escola filosfica que se tornou sinnimo de
pensamento oficial anglo-saxo, dispe, portanto, de uma genealogia francesa (ONFRAY,
2012, p. 136).
Contudo Maupertuis no recebeu tal reconhecimento por parte dos utilitaristas,
menos ainda dos historiadores da filosofia. O nome de Maupertuis mais citado como
cientista, reformulador do conceito aristotlico da ao mnima (princpio que diz que a
natureza extremamente econmica, no desperdiadora de recursos), chamado por ele
lei de economia da natureza. Suas obras de botnica, biologia e fsica so mais conhecidas.
Como filsofo, por aqui nada se sabe. No h, por exemplo, edio brasileira das obras de
Maupertuis, sobretudo o mencionado e pouco conhecido Essai de philosophie morale. No
existe resenha de tal obra no Dicionrio de obras filosficas de Denis Huisman (Martins
Fontes, 2000), assim como inexiste um verbete dedicado ao filsofo francs na edio
brasileira de seu Dicionrio dos filsofos (Martins Fontes, 2004) e isso em mil pginas!
Mesma ausncia do nome de Maupertuis nos verbetes dedicados ao utilitarismo nos
dicionrios de filosofia que consultamos.
Mas houve uma nica exceo, e ela ficou por conta do monumental Dicionrio de
filosofia de Jos Ferrater Mora em quatro alentados volumes. L encontramos o verbete
Maupertuis (MORA, 2001a, p. 1906), em que no faltam informaes do Maupertuis
cientista, a saber, divulgador das teses de Newton, lder de uma expedio Lapnia e de
outra ao Equador a fim de medir o arco meridional e confirmar a teoria gravitacional de
Newton, o leitor igualmente informado quanto a seus estudos sobre organismos
biolgicos, e sobre seu interesse pela origem da linguagem, etc. Para alm disso, tem-se
acesso informao de que Maupertuis fora atacado por Voltaire especialista em
perseguir a expresso de pensamento que no concorda com o seu, e que tambm far de
Helvtius uma vtima de sua censura. Somente no finalzinho do texto, em suas duas ltimas
linhas (e mesmo assim entre parnteses, como algo de menor importncia), que h a
informao bsica que confirma a tese de Michel Onfray: Maupertuis deu sua contribuio
sobre a vida moral e social (antecipao da tica utilitarista) (Ibid., loc. cit.).
Em tais circunstncias, ao abordar as ideias desse filsofo, assumimos aqui os riscos
do pecado intelectual apontado por Schopenhauer: Ler toda sorte de exposies de
doutrinas filosficas ou, de modo geral, a histria da filosofia, em vez de ler as prprias obras
dos filsofos, como querer que outra pessoa mastigue nossa comida (SCHOPENHAUER,
2007, p. 45). No entanto, em se tratando de Maupertuis, no h escolha, j que no temos
acesso sequer aos principais captulos ou excertos essenciais de seu Essai de philosophie
morale, o que permitiria uma leitura, mesmo que breve e limitada, ao menos suficiente para
obter um acesso autntico a sua obra (e tal procedimento inclusive recomendado por
Schopenhauer por amor brevidade). Porm, no precisamos temer, pois Michel Onfray
sincero na apresentao dos filsofos que compem o seu mosaico historiogrfico,
trabalho que consiste precisamente no resgate de pensadores esquecidos ou negligenciados
pela historiografia oficial da filosofia. Tomando-o ento como referncia, podemos afirmar
que Maupertuis de fato se antecipa a todos os utilitaristas, como ficamos sabendo graas ao
trabalho de (contra)-historiador da filosofia de Michel Onfray.
Mas o esquecimento concernente a Maupertuis no to proposital assim, j que,
apesar de os princpios da utilidade j estarem presentes em sua obra, fato que a coisa
ainda no era vista sob uma tica pronta e acabada tal como o ser com os utilitaristas
ingleses mais tarde. Sobre esse ponto, Onfray esclarece que
[...] verdade que Maupertuis no faz o utilitarismo sair todo armado da
coxa de Jpiter, pronto para seus maiores combates. A cavalaria pesada
dessa escola filosfica extremamente interessante precisa da passagem por
Goldwin, Bentham, Mill e outros. Mas o material do utilitarismo j est
nessa sensibilidade francesa: utilidade, claro, mas tambm o princpio
hedonista da maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas ou
ainda a aritmtica dos prazeres. O filsofo francs que quintessencia os
mecanismos desse clculo dos gozos leva o nome de Maupertius (ONFRAY,
2012, pp. 136-137).
Fica claro, assim, que Maupertius no inventa o utilitarismo logo de sada, mas sim
que o Ensaio de filosofia moral contm o fundamento da filosofia poltica utilitarista, isto , o
clculo dos prazeres. Tal princpio provm antes de tudo da filosofia hedonista da qual o
utilitarismo deriva, pois o utilitarismo e o hedonismo so inseparveis, no sendo aquele
seno o natural desenvolvimento poltico deste, mais voltado para o indivduo ou para as
comunidades de indivduos (tal como nas comunidades epicuristas da Antiguidade),
enquanto que o utilitarismo pensa a sociedade como um todo. Assim, o princpio hedonista,
do qual o utilitarismo depende, to antigo quanto a filosofia materialista, ou seja, remonta
a Leucipo e a Demcrito. Isso porque o materialismo a filosofia que em mais alto grau
privilegia os sentidos humanos e sua relao com o meio natural e imanente.
Ora, o princpio hedonista no representa outra coisa seno o jogo entre a razo do
filsofo, que observa a natureza buscando aprender com ela, e a sua concluso
consequente, clara e evidente: na natureza todos os seres vivos fazem tudo para alcanarem
o prazer e, inversamente, despendem todos os recursos a fim de se afastarem da dor, logo
foi a prpria natureza que muniu os seres vivos da sensibilidade de sentir prazer e dor
equipando-os com uma espcie de bssola elementar, alm de ter fornecido os meios teis
para atingir o primeiro e se distanciar do segundo. Portanto, para almejar a felicidade
preciso sondar a natureza no com um olhar mstico ou com ideias puras oriundas do
pensamento mgico/religioso, ideias estas responsveis por despertar desconfiana em
relao ao corpo e ao mundo fsico de onde ele provm, mas deve-se, sim, fazer uso da
racionalidade filosfica. Questo de bom-senso, escreve Onfray, uma vez que
[...] quem aborda a moral no como telogo ou metafsico, mas como
filsofo preocupado com o ser, e no com o dever ser, sabe que o homem
vai naturalmente na direo do prazer e foge do desprazer, que

culturalmente preciso recuperar o sentido desse tropismo natural e que o
maior prazer por vezes pressupe a renncia a pequenos prazeres
(ONFRAY, 2012, p. 153).
Trata-se de usar o artifcio no natural, isto , a cultura, a inteligncia, o saber para

controlar nossa constituio natural, logo, animal, extraindo o que nos til para atingir o
mximo de prazer com o mnimo de dano tanto individual como social. Pois, lembremos,
esse clculo inexiste na natureza stricto sensu, lugar em que reina a intensidade animalesca
em estado bruto. Contudo no escapamos quilo que nos constitui e nos determina, a saber,
natureza. O que d muita razo s lcidas palavras de Jeremy Bentham: a natureza
colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer
(BENTHAM, 1979, p. 3).
No entanto possvel fazer a razo intervir sobre esse domnio atravs do princpio
do clculo hedonista: os prazeres esto longe de serem equivalentes e preciso concentrar
as energias naqueles que nos so teis e na medida em que so passveis de promover uma
felicidade mais duradoura e serena (algo como o ideal de ataraxia dos gregos, isto , a
ausncia de perturbao), em detrimento daqueles que possam at serem prazeres mais
intensos, porm passveis de causar danos a longo prazo. Tal o clculo do til, outro termo
para significar a arte de medir, de sopesar, de raciocinar em cima de cada oportunidade de
obter um prazer visando eleger o que contribui com o nosso ser e de rejeitar o que traz
angstia, medo, aflio, numa palavra, infelicidade. A contribuio de Maupertuis, portanto,
est no uso dessa lgica como princpio arquitetnico de toda uma tica (ONFRAY, 2012,
p. 153). Eis, ento, a gnese da tica utilitria de Jeremy Bentham: a aplicao
matematizante, pensada por Pierre Louis Moreau de Marpertuis, da teoria hedonista, logo,
individual, lgica social, coletivizada e massificada numa organizao poltica. Pensar a
moral como uma cincia positiva: antes de Bentham esse projeto ganhou corpo com o
Ensaio de filosofia moral de Maupertuis. Nesta obra abundam, por exemplo, expresses
tiradas da fsica e da matemtica com a inteno de pensar um dinammetro para o
prazer (Id., Ibid., p. 154). Assim, fala-se em contar, pesar, medir, diminuir, aumentar, soma
dos bens, soma dos males, intensidades, duraes, dedues e restos, continuidade e
enfraquecimento das intensidades, etc96. Quando Bentham vir a dedicar um captulo de seu
Uma introduo aos princpios da moral e da legislao formulao de um mtodo para
medir a soma de prazer ou de dor, estar claramente inscrito na linha de pensamento
inaugurada por Maupertuis. O prprio Bentham (que, salvo engano, no cita Maupertuis)
no deixa de reconhecer de que no est tratando de nenhuma novidade terica
(BENTHAM, 1979, p. 18), e tanto que os termos utilizados se assemelham, uma vez que
Bentham, para significar a medio do prazer, fala em intensidade, durao,
proximidade no tempo ou a sua longinqidade (Ibid., pp. 16-18). Em ambos os autores
trata-se sempre de efetuar uma espcie de contabilidade utilitria, um balano estimativo
para definir se o ato, a ao moral favorecer mais o prazer ou a dor. Favorecendo o prazer e
96
Todas essas expresses foram extradas ipsis litteris do livro de Michel Onfray (2012, p. 154).
suas variaes, a tendncia da ao boa; colaborando com a dor, a tendncia dela m

(Id., Ibid., pp-17-18).
O que era til apenas ao indivduo torna-se, com Maupertuis e Bentham mas
tambm com Helvtius e DHolbach depois daquele e antes deste , til tambm ao corpo
social. O utilitarismo um hedonismo aplicado em larga escala. Quem nesta direo deu o
passo inaugural foi evidentemente Epicuro, tido como um dos primeiros humanistas da
histria das ideias (JERPHAGNON, 1992, p. 67). Apesar de o epicurismo ser um conjunto de
regras e normas de vida voltadas construo de uma vida feliz no mbito individual, esse
individualismo era, todavia, vivido em comunidades de associados. Sabe-se que os
epicuristas mais ortodoxos tinham horror poltica e se mantinham margem dos negcios
pblicos. O utilitarismo, porm, no mais que a variao poltica do hedonismo epicurista,
no obstante as mincias tericas que se desenvolveram at Stuart Mill. Mas a
transfigurao do clculo epicurista em bem pblico, logo, poltico, parece ter sido feita, em
grande medida, primeiramente por Maupertuis. Foi ele quem, como cientista, fsico e
matemtico primeiro fez uso do clculo formal para pensar normas morais vlidas a toda a
sociedade. Esta, sabemos, no to formal assim, e sua complexidade no costuma se dar
aos caprichos de uma moral positiva. Mas o ponto que Maupertuis inaugura o pensamento
consequencialista do utilitarismo.
2 Helvtiu: a dor e o prazer como guias morais
Ao contrrio de Maupertuis, Helvtius conta com uma edio em portugus de sua

principal obra, Do esprito, publicada pela consagrada coleo Os Pensadores. Mas no
subestimemos o poder seletivo do cnone universitrio, uma vez que o livro do filsofo
francs saiu apenas nas primeiras edies da referida coleo, deixando de ser editado aps
1988. E ao contrrio do texto da Crtica da razo pura, de Kant (que leu Helvtius e o
combateu linha por linha sem cit-lo), que saiu na ntegra e foi constantemente reeditada
pela mesma coleo, Do esprito chegou-nos mutilada, com supresses no corpo do texto e a
ausncia de vrios captulos, j que se trata de uma edio de textos escolhidos. No entanto,
esperamos passar ao leitor a mesma impresso que tivemos: dado fora de tal esprito
filosfico, contamos com material suficiente para causar um grande estrago filosofia
idealista.
O pensamento de Helvtius utilitarista e hedonista, a felicidade e o til sua
gerao esto na base de sua filosofia. A leitura de Do esprito comprova: Helvtius um
pensador sensualista somente a sensibilidade produz todas as nossas ideias; tudo se
reduz [...] a sentir (HELVTIUS, 1979, p. 177) , empirista sempre sobre fatos que
preciso estabelecer opinies (Id., Ibid., p. 287) e hedonista o desejo do prazer o
princpio de todos os nossos pensamentos e de todas as nossas aes (Id., Ibid., p. 190) ,
mas o conjunto de seu pensamento culmina, entretanto, no utilitarismo, dado sua
preocupao com o bem social: no h nada de mais perigoso num Estado do que um
corpo (ele se refere Monarquia) cujo interesse no se ligue ao interesse geral (Id., Ibid., p.
212).
Helvtius ocupa-se, sobretudo, com a psicologia do homem. Para ele, somente o
verdadeiro conhecimento da natureza humana pode ser til ao aperfeioamento da moral.
Assim como ocorre com DHolbach, o compromisso do autor de Do esprito com a verdade,
pois s ela vantajosa aos homens (HELVTIUS, 1979, p. 174). E mesmo que se trate de uma
verdade incmoda, que no corresponda aos anseios humanos, ela sempre prefervel a
qualquer iluso. Aos que alegam que as verdades podem ser perigosas, Helvtius afirma que
o maior perigo para as naes a ignorncia, sempre aviltante e que as tornam presas fceis
dos dspotas. Por horror ao despotismo que ele v nos obscurantistas e defensores da
ignorncia de toda ordem os mais cruis inimigos da humanidade (Id., Ibid., p. 226). Como
um legtimo representante do esprito das Luzes, seu ofcio reside na defesa da razo, do
esclarecimento e do bom senso.
para tirar os homens do estado de ignorncia e de iluso para consigo mesmos e
assim poder desenvolver a sua teoria moral que Helvtius desnuda-os, quebra o encanto, se
agarra realidade nua e crua e pensa nos meios que possibilitem a felicidade dos homens
apesar deles prprios. Como ele mesmo escreveu, preciso tomar os homens como so
(Id., Ibid., p. 189), reconhecer que eles so motivados, em tudo e por tudo, por seus prprios
interesses. Sem hipocrisia, sem ideologia metafsica e sem obsesso pureza, Helvtius leva
em alta conta o egosmo humano, trabalha com esse fato e pensa a partir dele porque
constata que no h outra verdade mais evidente na natureza humana. preciso, portanto,
compor com a realidade e considerar o que somos de fato, e no o que gostaramos
idealmente de ser. E o que o homem em questo de moral? Essencialmente um ser
egosta. Ora, todo homem, em seus juzos, aconselha-se apenas com o seu interesse
(HELVTIUS, 1979, p. 199), escreve o nosso filsofo sem rodeios, acrescentando, para a
inconvenincia dos puristas e moralistas hipcritas, que irritar-se com os efeitos de seu
amor prprio queixar-se dos aguaceiros da primavera, dos ardores do vero, das chuvas do
outono e das geadas do inverno (Ibid., p. 189). Assim, para amar os homens preciso
esperar pouco deles (Ibid., loc. cit.), j que foroso tom-los como so. O que no quer
dizer que seja preciso ser duro para com eles, pois a humildade uma das condies bsicas
do homem de conhecimento e, segundo Helvtius, necessrio constatar a inconstncia e a
imperfeio dos homens, mas tambm mister, para ver os seus defeitos sem amargor,
habituar-se a perdo-los e sentir que a indulgncia uma justia que a fraca humanidade
tem direito de exigir da sabedoria (Ibid., loc. cit.). No foi sem fundamento que Michel
Onfray considerou Helvtius um psiclogo cnico.
Entretanto, apesar de tudo, a moral deve ser aperfeioada e Helvtius fornece os
meios que julga poderem contribuir para aprimorar a relao dos homens entre si. Em
primeiro lugar, preciso combater a ignorncia, em seguida, tomar a natureza humana tal
como ela , e no como gostaramos que fosse, porque conhecendo-nos bem que
podemos agir sobre ns mesmos e sobre os outros. Num primeiro momento e dentro do
esprito prprio do Iluminismo, deve-se desmascarar os protetores do obscurantismo,
desprez-los e conden-los por reter os povos nas trevas da ignorncia (HELVTIUS, 1979,
pp. 226-227); de modo que, aps esse gesto do filosofar com o martelo, faz-se necessrio
usar da pena para propor os elementos destinados a uma nova construo moral: a moral
til. Assim, preciso:
[...] apontar s naes os verdadeiros princpios da moral; mostrar-lhes que,
insensivelmente arrastados felicidade aparente ou real, a dor e o prazer
so os nicos motores do universo moral e que o sentimento do amor de si
a nica base sobre que se pode lanar os fundamentos de uma moral til
[grifo nosso]. Como iludir-se de ocultar aos homens o conhecimento desse
princpio? (Id. Ibid., p. 227).
Prazer e dor, amor de si, interesse pessoal, tendncia determinista a buscar a

felicidade, Helvtius expe em sua obra os princpios com os quais preciso trabalhar na
construo de uma moral til, isto , uma moral utilitarista. Se Jeremy Bentham pde passar
sem fazer referncias a Maupertuis e a DHolbach, por outro lado ele no tinha como
esconder sua enorme dvida para com Helvtius, devidamente reconhecida (GINESTIER,
Grard. In: HUISMAN, 2004, p. 133). Por isso Michel Onfray escreveu que Helvtius
utilitarista e funda uma poltica hedonista cuja frmula : a felicidade da maioria (2012, p.
203), frmula em torno da qual as teorias de Claude-Adrien Helvtius e Jeremy Bentham em
tudo se aproximam. Se este escreve, logo nas primeiras linhas de Uma introduo aos
princpios da moral e da legislao, que a natureza colocou o gnero humano sob o
domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer, e que esses dois senhores [...] nos
governam em tudo o que fazemos, em tudo o que dizemos, em tudo o que pensamos, sendo
que qualquer tentativa que faamos para sacudir este senhorio outra coisa no faz seno
demonstr-lo e confirm-lo (BENTHAM, 1979, p. 3), Helvtius que publicou o seu Do
esprito em 1748 e que foi lido por Bentham em francs (ONFRAY, 2013, p 72.), portanto
onze anos antes que a obra do pensador ingls viesse a lume no menos categrico ao
registrar que o desejo do prazer o princpio de todos os nossos pensamentos e de todas
as nossas aes, sendo que, se todos os homens tendem continuamente para a sua
felicidade real ou aparente, todas as nossas vontades so [...] apenas o efeito dessa
tendncia (HELVTIUS, 1979, p. 190).
Ambos so, assim, claros e diretos em suas
propostas: no se foge a essa regra do hedonismo, ela est na base de uma viso de
mundo, escreve Michel Onfray, ressaltando (e opondo Helvtius a Kant) que esse
fundamento fornece a arquitetura de uma razo impura (2012, p. 188). Ns diramos,
ainda, que se trata de uma moral impura, porm bem real e til felicidade humana, de
modo que, assim como Bentham aps ele, Helvtius tambm deseja
[...] uma moral construda como uma cincia, irrefutvel, baseada no
indiscutvel. O que existe de comum a todos os homens, sob todos os cus,
em todos os tempos? Ao homo sapiens das origens e criatura dos sales
filosficos do sculo das Luzes? s mulheres, s crianas, aos negros, aos
ricos e aos pobres, s pessoas com sade e aos doentes? Este tropismo
natural: todos querem fruir. Primeira verdade experimental dessa cincia
nova, a tica (ONFRAY, 2012, p. 188).
por isso que o empirismo aqui reina absoluto sobre as especulaes metafsicas: o
filsofo precisa basear-se no que h de mais concreto, partir do dado fsico, do mundo
natural para a construo de uma teoria que, por sua vez, voltar ao mundo fsico encarnada
numa prxis desejosa de produzir efeitos reais no real mais cotidiano. Donde essas palavras
de Helvtius: foi pelos fatos que cheguei s causas. Julguei que se devia tratar a moral como
todas as outras cincias, e fazer uma moral como uma fsica experimental (1979, p. 173).
Bentham chegar a concluses semelhantes.
3 DHolbach e o encontro com Epicuro
Se, como foi dito acima, o acesso que temos s ideias contidas em Ensaio de filosofia
moral, de Maupertuis, se d apenas de forma indireta, e no caso de Do Esprito, de Helvtius,
de modo parcial atravs de textos escolhidos, ao menos a obra-prima de Paul Heinrich Thiry,
o Baro DHolbach, est inteiramente disponvel em uma tima edio brasileira: com mais
de oitocentas e sessenta pginas, o calhamao se chama Sistema da natureza: ou das leis do
mundo fsico e do mundo moral (HOLBACH, 2010). Publicado (sob pseudnimo) em 1770, o
livro um clssico do materialismo filosfico, mas tambm da tica consequencialista. A
este respeito importante mencionar que DHolbach foi ainda o autor de um importante
livro, infelizmente sem edio brasileira, mas que cumpre fazer referncia devido ao seu
ttulo bastante sugestivo: Etocracia (thocratie), de 1776. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio
da Lngua Portuguesa, etocracia significa uma forma de governo fundada na moral. Esta
acepo est quase que literalmente presente no subttulo da obra de DHolbach, cujo ttulo
completo em francs : thocratie, ou le Gouvernement fond sur la morale.
Como vimos, Helvtius se ocupa especialmente com a psicologia do homem. J
DHolbach, que alm de filsofo foi um homem de cincia e grande naturalista, pensa o
humano a partir de sua natureza mais elementar: a matria de que ele, assim como tudo o
que o cerca, feito. Na esteira de Demcrito e Epicuro (mas sem retomar por sua conta as
teses atomistas), DHolbach um materialista radical: tudo o que existe composto por
matria e segue as leis fsicas da natureza. O homem no escapa em nada a essa regra, ele
que um ser puramente fsico e, portanto, deve ser analisado a partir de suas inclinaes
naturais e instintivas, j que so elas que o determinam. Em vista disso no encontramos,
em DHolbach, nenhuma considerao positiva acerca de conceitos como espiritualidade,
imaterialidade e imortalidade, tidos como conceitos vazios, inconsistncias verbais, palavras
que vagam sem um sentido real (HOLBACH, 2010, p. 112).
Pois DHolbach recusa categoricamente os dualismos metafsicos e por isso no faz
distino entre o homem fsico e o homem moral, no sendo o homem moral mais que esse
ser fsico considerado sob um certo ponto de vista (HOLBACH, 2010, p. 32). O homem um
ser exclusivamente fsico, composto por uma organizao material especfica, sua alma,
tambm material, no mais que uma parte de seu corpo, de modo que a moral versa sobre
esse ser orgnico em interao com os seus semelhantes num meio social complexo. A
moral humana provm, ento, dos determinismos materiais de sua natureza e, assim,
DHolbach assemelha as leis da fsica s leis da moral, ensinando que o homem compe suas
leis e costumes morais de acordo com as leis fsicas de que a natureza lhe muniu. Por isso
que, para jamais separar as leis da fsica das leis da moral que os homens, atrados por
suas necessidades uns para os outros, formam unies que so chamadas de casamentos,
famlias, sociedades, amizades, ligaes, que a virtude mantm e fortalece, mas que o vcio
afrouxa ou dissolve totalmente (HOLBACH, 2010, p. 80). Nesse sentido, DHolbach at
mesmo bem conservador, para usarmos um termo contemporneo, pois o virtuosismo tico
presente por toda a sua obra cultiva a fidelidade aos laos familiares, ao casamento, aos
amigos, sociedade, etc., mas, por outro lado, j que nada disso passa por qualquer
considerao religiosa, ele se torna, dentro do esprito das Luzes, radicalmente
revolucionrio ao apontar o caminho para uma tica livre de toda teologia.
Em verdade, no sculo XVIII das Luzes francesas, no houve maior inimigo da religio
(em especial da religio crist, claro) que o Baro DHolbach que a via, junto com a
ignorncia dos homens em relao natureza, sempre como o maior obstculo moral
virtuosa e ateia que ele preconizava, como demonstra o Sistema da natureza a cada pgina
lida. Exemplo: A religio, longe de favorecer a moral, a enfraquece e a aniquila (HOLBACH,
2010, p. 678). Isso porque os dogmas da religio impedem o conhecimento dos verdadeiros
mveis que devem ser empregados para agir sobre os homens (Id., Ibid., p. 162). O
conhecimento verdadeiro do homem vem da sua essncia material e factual. Desse modo, a
moral e a poltica podem extrair do materialismo filosfico lies realmente teis, o que a
religio, a teologia, e a metafsica tradicional, baseados, todos eles, no dogma da
espiritualidade, jamais poder fornecer (Id., Ibid., pp. 162-163). Conhecer o homem tal
como ele : apenas isso possibilita operar sobre o seu carter por meio de polticas e
educao pblicas. O materialismo est, ento, servio da moral e do bem-estar social.
Tal como em Jeremy Bentham, h em DHolbach um determinismo natural: Tudo
aquilo que ns fazemos ou pensamos, tudo aquilo que somos ou seremos nunca passa de
uma consequncia daquilo que a natureza universal nos fez (HOLBACH, 2010, p. 33). O
Sistema da natureza ensina que toda ao vinculada ao homem, todos os seus impulsos e
pensamentos no visam outra coisa seno direcionar sua busca quilo que lhe proporciona
bem-estar, ou seja, a prpria natureza que o impulsiona a tender sua felicidade, que
nada mais que certo prazer continuado (Id. Ibid., p. 363), e a resistir a tudo o que lhe traz
dor e aflio.
Aqui preciso fazer lembrar e prestar homenagem ao grande empirista John Locke
que, em seu Ensaio sobre o entendimento humano, reconheceu o mesmo princpio, o nico,
alis, considerado por ele como inato e universal quanto questo dos princpios prticos ou
morais: a natureza, escreve Locke, ps no homem desejo de felicidade e averso
aflio. Eis, em verdade, princpios prticos inatos que operam e influenciam
incessantemente (como si) todas as nossas aes (LOCKE, 2012, p. 50). No entanto, Locke
lembra que esses princpios, naturalmente universais e presentes em todos os homens e em
todas as pocas, so mais simplesmente inclinaes de apetite pelo bem (que a felicidade
ou o prazer), no impresses de verdade no entendimento (Ibid, loc. cit.). Ou seja, so
tendncias naturais, verdades primeiras e mais simples, e por isso mesmo tambm as mais
determinantes, j que influenciam todas as reas da vida humana, mas cujas especulaes
tericas idealistas que tentam fundamentar a moral noutros princpios no levam em
considerao.
Como tambm notou Locke, as tendncias naturais direcionam nossa vontade e
nossos apetites funcionando como mola e motivo de todas as nossas aes, as quais nos
impelem perpetuamente (Ibid., p. 51). DHolbach vai transpor essa verdade in natura para a
complexidade artificial de uma teoria moral utilitria. Em outros termos, ele vai transformar
em princpios de conhecimento tico as tendncias naturais dos homens ao fazer uso das
mais instintivas inclinaes humanas como ingredientes bsicos e necessrios para compor
impresses de verdade, para usarmos os termos de Locke, isto , princpios prticos que
cultivem, pela educao, o entendimento humano em suas aes ticas, logo, polticas.
Assim sendo, a moral deve ser fundada sobre as bases da experincia fsica e, para isso,
imprescindvel recusar a moral de base teolgica, cincia puramente imaginria. A moral s
pode ser fundada sobre o interesse, as necessidades e o bem-estar do homem, conhecidos
pela experincia, da qual a natureza nos tornou suscetveis. A moral uma cincia de fatos
(HOLBACH, 2010, p. 208, nota: 4). Como escreveu Helvtius, contemporneo de DHolbach,
sempre sobre fatos que preciso estabelecer opinies (HELVTIUS, 1979, p. 287)
Donde a passagem do materialismo filosfico ao seu resultado tico/moral: o
consequencialismo, princpio to caro filosofia poltica utilitarista. Destarte, DHolbach
transpe as leis da natureza vlidas para o homem para a totalidade da sociedade. Assim,
passa-se imperceptivelmente da tica para a poltica (ONFRAY, 2012, p. 246) que, nesse
sentido, no constituem dois princpios separados. Michel Onfray ressaltou que Helvtius
fundou a teoria consequencialista (2012, p. 199), mas, no mesmo passo, ao escrever sobre
DHolbach ele registra que este estabelece as bases do consequencialismo, pois para o autor
de Sistema da natureza bem e mal, belo e feio, vcio e virtude, justo e injusto no podem
ser ditos de maneira absoluta, apenas relativamente ao contexto, em particular s
consequncias induzidas em termos de utilidade individual ou coletiva (2012, p. 246). Em
suma: O materialismo (filosfico) desemboca num hedonismo (tico) que se desdobra em
eudemonismo (poltico) (Id., Ibid, p. 253). o que representa a passagem da tica epicurista
poltica utilitarista, permitindo assim definir o utilitarismo como um eudemonismo social.
Portanto o consequencialismo, isto , o pensamento que define o que bom ou
ruim, bem ou mal, justo ou injusto no em si mesmos, como ideias absolutas, mas apenas
considerados a partir do contexto da ao poltica e do que dela pode resultar, o
consequencialismo, dizamos, no provm seno do princpio hedonista que, como foi dito,
nos determina e direciona todos os nossos pensamentos e aes busca do prazer, que
pode ser entendido igualmente como a busca daquilo que cultiva o nosso ser, que aumenta,
como dizia Spinoza, a nossa potncia de existir:
Qual a direo ou tendncia geral e comum que vemos em todos os seres?
Qual a finalidade visvel e conhecida de todos os seus movimentos?
conservar a sua existncia atual, perseverar nela, fortalec-la, atrair
aquilo que lhe favorvel, repelir aquilo que pode lhe causar danos,
resistir aos impulsos contrrios sua maneira de ser e sua tendncia
natural. [...] O homem, tanto fsico quanto moral, ser vivente, sensvel,
pensante e agente, no tende a cada instante de sua durao seno a

proporcionar para si aquilo que lhe agrada ou aquilo que est em
conformidade com o seu ser, esforando-se para afastar dele aquilo que
pode lhe causar dano (HOLBACH, 2010, pp. 80-81).
A busca do prazer, do bem-estar, e a fuga da dor constituem, sempre, a base dos

comportamentos humanos (assim como dos seres vivos em geral), pois a natureza os obriga
a buscar o bem-estar e a fugir da dor, a prpria natureza que os fora a diferenciar entre
os objetos que lhes do prazer e aqueles que lhes causam dano (HOLBACH, 2010, p. 800).
O princpio do consequencialismo deriva do hedonismo filosfico, e os dois geram um
terceiro princpio, igualmente muito presente na obra de DHolbach: o da utilidade poltica.
Do que se trata? De algo que pode ser representado na clebre frmula utilitarista: o bemestar da maioria superior ao bem-estar de um s (ONFRAY, 2012, p. 246). Assim, til o
que pode contribuir para essa mxima, e intil o que a contradiz. Reflexo, portanto, entre o
til e o intil: a utilidade deve ser a nica medida dos julgamentos do homem, escreve
DHolbach, pois ser til contribuir para a felicidade dos seus semelhantes. Ser nocivo
contribuir para infelicidade deles (HOLBACH, 2010, p. 363).
O que a felicidade? Certo prazer continuado. (Id., loc. cit.). De modo que preciso
refletir tambm sobre os prazeres, medi-los, sopes-los, avali-los criticamente com vistas a
extrair deles o maior jbilo possvel, decerto, mas no ao ponto de obter o infortnio como
paga. o que DHolbach, maneira de Epicuro, prope:
O prazer imoderado seguido de pesares, de aborrecimentos e de
desgostos; a felicidade passageira se converte em uma infelicidade durvel.
De acordo com esse princpio, v-se que o homem que, em cada instante da
sua durao, busca necessariamente a felicidade, deve, quando sensato,
economizar os seus prazeres, recusar todos aqueles que poderiam se
transformar em sofrimento e tratar de proporcionar a si prprio o bemestar mais permanente (HOLBACH, 2010, p. 175).
Essa lgica da moderao no uso dos prazeres remonta, claro, a Epicuro e aos seus:
Na perspectiva teraputica que a sua, como filsofo-mdico, escreve Michel Onfray,
Epicuro inventa o utilitarismo (2008, p. 200), pois so os fundamentos utilitaristas que se
encontram em Epicuro. Como sabido, o filsofo do jardim considera o bem idntico ao
bom, que por sua vez abrange o que parece til para evitar o sofrimento e criar prazer.
Inversamente, o mal e o mau caracterizam o que gera o sofrimento (Id., Ibid., loc. cit.). Por
isso, no estudo do utilitarismo, podemos ver o Baro DHolbach como que posicionado no
outro extremo de uma linhagem que tem em Epicuro a sua gnese. Foi o que percebeu JeanMarie Guyau, filsofo e poeta francs, ao defender a ideia de que o utilitarismo foi, na
verdade, inventado por Epicuro (In: ONFRAY, 2008, p. 200). Suas palavras mais precisas so
as de que o utilitarismo uma espcie de epicurismo unido ao naturalismo de Espinosa,
que renasce em Helvtius e Holbach (GUYAU, Jean-Marie. Apud: COMTE-SPONVILLE, 2011,
p. 612). O utilitarismo pode ser visto, ento, como o ressurgimento do epicurismo dentro
das preocupaes sociais que surgem a partir do sculo XVIII, quer dizer, como a tentativa de
aplicar o hedonismo filosfico a uma formulao poltica laica.
Consideraes finais
Durante nossas pesquisas chamou especial ateno os meios pelos quais Michel
Onfray, nosso guia intelectual neste escrito, chega a sua defesa do pensamento utilitarista:
reativando o esprito da filosofia antiga existencial, esse filsofo francs contemporneo vai
falar de um utilitarismo pragmtico, ou seja, de um pensamento que se ope corrente
idealista e conceitual, presa a contemplao das ideias puras num ambiente esotrico,
enquanto que o utilitarismo pretende produzir efeitos concretos na vida real e cotidiana dos
indivduos, decerto, mas tambm da coletividade quando aplicado socialmente por meio de
aes polticas que buscam suas fundamentaes axiolgicas em teorias filosficas feitas,
por sua vez, para serem postas em prtica.
Teramos ento algo como uma definio no habitual de utilitarismo a apresentar,
definio proposta, como dito, a partir da obra de Michel Onfray, pensador que faz uma
interessante aproximao entre as sabedorias antigas (em especial, evidente, o
epicurismo) corrente utilitarista que ganhar projeo nos escritos de Jeremy Bentham e
John Stuart Mill. Mas tal esboo ensastico excederia o nmero de pginas e os critrios
propostos para o presente trabalho, de modo que optamos por deix-lo como que
presumido ou suposto dentro das singelas apresentaes que fizemos aqui de Maupertuis,
Helvtius e DHolbach.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi, Ivone Castilho Benedetti.
5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. Trad. Luiz Joo
Barana. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores).
COMTE-SPONVILLE, Andr. Dicionrio filosfico. Trad. Eduardo Brando. 2 ed. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011.
GINESTIER, Grard. Jeremy Bentham. (pp. 132-136). In: HUISMAN, Denis (org.). Dicionrio
dos Filsofos. Trad. Claudia Berliner, Eduardo Brando, [et al.]. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
HELVTIUS, Do Esprito. Trad. Nelson Aguilar, Scarlett Z. Martons, [et al.]. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. (Os Pensadores).
HOLBACH, Baro de. Sistema da natureza: ou Das leis do mundo fsico e do mundo moral.
Trad. Regina Schpke, Mauro Baladi. So Paulo: Martins Martins Fontes, 2010. (Coleo
Tpicos Martins)
JERPHAGNON, Lucien. Histria das grandes filosofias. Trad. Luz Eduardo de Lima Brando.
So Paulo: Martins Fontes, 1992. (Coleo Ensino Superior).
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Trad. Pedro Paulo Garrido Pimenta.
So Paulo: Martins Martins Fontes, selo Martins, 2012. (Coleo Tpicos)
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. Trad. Roberto Leal Ferreira, lvaro Cabral. 4
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Dicionrio de filosofia. Trad. Maria Stela Gonalves, et. al. So Paulo, Edies
Loyola, 2001a.
ONFRAY, Michel. Contra-histria da filosofia: as sabedorias antigas, I. Trad. Monica Stahel.
So Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.
______. Os ultra das luzes. Trad. Claudia Berliner. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.
(Srie Contra-histria da filosofia; v. 4)
______. Eudemonismo social. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: WMF Martins Fontes,
2013. (Srie Contra-histria da filosofia; v. 5)
SCHOPENHAUER, Arthur. Fragmentos sobre a histria da filosofia. Trad. Karina Jannini. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
A RELAO ENTRE MODERNIDADE E PARRESA EM FOUCAULT

Ozilia Corra de SOUZA97
RESUMO: O texto aborda a anlise de Michel Foucault cerca dos conceitos de Modernidade e Parrhesia (dizer
verdadeiro), verificando a relao existente entre a tica do cuidado de si como prtica da liberdade racionalizada, onde o
cuidado de si indissocivel ao cuidado poltico dos outros, no de um modo institucionalizado, nem uma anlise do que
dito como verdade e sim no que implica a relao do sujeito que faz um discurso de verdade com essa verdade que ele
profere. O que implica em uma reflexo crtica sobre a constituio de um indivduo autnomo, bem como a sua relao
com o momento presente.
PALAVRAS-CHAVE: Foucault. Modernidade. Parresa.
INTRODUO
Neste artigo, ser abordada a anlise histrica e o problema da ao tica e poltica,

bem como os jogos de verdade (saber) e o governo sobre os outros (poder) em buscando a
compreender nos deslocamentos que essas noes provocam, o percurso empreendido pelo
pensamento foucaultiano que conduzem a compreenso de como o conceito de
modernidade se relaciona com o uso da uso da parresia. No primeiro momento do texto,
ser exposto o conceito de modernidade, onde para Foucault no um perodo na histria e
sim uma atitude individual, de um sujeito racional e autnomo que pensa filosoficamente
sobre o presente o qual est intimamente relacionado. E para melhor explicar este conceito,
o filsofo faz uso do texto de Kant, escrito em 1784 Was ist Aufklrung? (O que o
esclarecimento? Ou, O que so as luzes), a modernidade como uma atitude, inaugura o que
Foucault chama de thos filosfico. Seguidamente, caber reflexes sobre as prticas que
guiam o individuo a uma conduo de vida individual (tica) como tambm, as prticas que
orientam o indivduo a conduo de uma vida coletiva (poltica). Para tratar desse assunto,
Foucault faz uma detalhada reconstituio histrica da noo de parresia (dizer verdadeiro),
no cenrio da cultura antiga. O intuito inferir como o dizer verdadeiro, a obrigao e a
possibilidade do dizer verdadeiro nesses procedimentos de governo podem mostrar como
individuo se constitui como sujeito na relao consigo e na relao com os outros
(FOUCAULT, 2010, p.42).
MATERIAL E MTODOS
A base dessa pesquisa foi principalmente o curso ministrado por Foucault, no collge
de France, intitulado O governo de si e dos outros, foram utilizados tambm artigos
97
Discente do curso de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Bolsista do Projeto
de iniciao cientfica PIBIC, pelo CNPQ. E-mail: ozileiacorrea@hotmail.com
98
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
Central, doutor em filosofia pela Unicamp. E-mail:zuben@uol.com.br
relacionados e textos diversos para a melhor compreenso. O mtodo adotado foi

fichamento das leituras dos textos e elaborao de resumos.
RESULTADOS E DISCUSSO
Foucault faz o uso do texto de Kant, porque percebe nele a condio filosfica da
ontologia do presente ou ontologia crtica de ns mesmos que exorta ao discurso
filosfico da modernidade, a capacidade de dizer algo significativo a respeito de quem
somos na atualidade. Kant se coloca dentro dessas reflexes sobre o momento presente,
sobre o que acontece nesse momento presente a qual ele pertence e cria a noo de
indivduo moderno voltado a atividade poltica, o homem voltado ao progresso e ao auto aperfeioamento. A questo filosfica do presente em Kant se configura em duas tradies
da crtica, a Analtica da verdade, que se revelou no sculo XIX e que questionava em que
condies um conhecimento verdadeiro possvel e a Ontologia do presente a qual Foucault
se filia, que pe em questo:
o que a atualidade? Qual o campo atual das nossas experincias, qual o
campo atual das experincias possveis? No se trata, nesse caso, de uma
analtica da verdade. Tratar-se-ia do que poderamos chamar de uma
ontologia do presente, uma ontologia da atualidade, uma ontologia da
modernidade, uma ontologia de ns mesmos. (FOUCAULT, 2010, p.21).
Foucault nos apresenta sua ontologia crtica que est depositada em algo
incapturvel, mvel e infinito: O Presente, por isso denomina-o tambm por ontologia do
presente, pensemos ento que esta ontologia est mais relacionada aos acontecimentos,
do que a qualquer essncia dos objetos (o que a ontologia metafsica prope). O
acontecimento ontolgico citado por Foucault a Aufklrung, uma vez que Kant tambm
no se remete ao iluminismo apenas como um determinado acontecimento histrico do
sculo XVIII e sim como uma atitude ou a tentativa de esclarecimento, diante dessas
consideraes, Foucault conclui:
Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade;
uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de
pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo
ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa.
Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de thos
(FOUCAULT, 2000, p.341 e 342).
Para Foucault, o thos filosfico corresponde a uma crtica no que falamos, pensamos
e fazemos em relao com a verdade por meio de uma ontologia histrica de ns mesmos.
Portanto, ele caracteriza o thos filosfico, ontologia crtica de ns mesmos como uma
prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor, portanto, como o nosso trabalho
sobre ns mesmos, como seres livres (FOUCAULT, 2000, p. 348). Nesse sentido, essa
ontologia histrica de ns mesmos deve afastar-se dessas concepes que almejam ser
universais e profundas, assim como fazer progredir para to longe e to largamente quanto
possvel a tarefa infinita da liberdade.
Em seu texto sobre a Aufklrung, Kant no responde claramente o que o
esclarecimento, porm exorta uma ao, uma atitude que permitir o esclarecimento.
Contudo, a resposta de Kant no indica ao seu leitor um cdigo de conduta, um mtodo, ou
um apontamento que possa servir de farol ao leitor que est perdido e que precisa de guia,
nem tampouco um caminho ou um ponto de chagada, mas antes uma Ausgang; isto ,
uma sada [...] movimento pelo qual nos desprendemos de alguma coisa, sem que nada
seja dito sobre para onde vamos (FOUCAULT, 2010, p.27) Essa sada, designa o elemento
significativo da nossa atualidade pois representa a sada do homem de seu estado de
menoridade sendo o principal eixo da formao da caracterstica da Aufklrung. Portanto a
menoridade para Kant representa um estado de nossa vontade que nos leva a aceitar a
autoridade de outros para nos conduzir nos campos em que se faz necessrio o uso da
razo. Contudo, pode-se dizer que a Aufklrung determinada pela mudana da relao
preexistente entre a vontade, a autoridade e o exerccio da razo. Como se percebe, Kant
no prescreve o caminho a sair da menoridade, apenas diz que se faz necessrio sair do
estado de menoridade.
importante fazer duas consideraes sobre as proposies de Kant. Ele estabelece
que os indivduos se tornam incapazes de por si mesmos sarem dos estado de menoridade
por que so covardes e preguiosos. Entretanto, essa sada da menoridade um fato a se
desenvolver e tambm uma obrigao, pois o homem o responsvel por seu estado de
dependncia, onde [...] preciso compreender, ao mesmo tempo, que devemos fazer uso
de nossa conscincia para determinar nossa conduta. (FOUCAULT, 2010, p.31) Por isso,
uma mudana que ele deve operar em si mesmo com uma mxima, uma palavra de ordem:
Sapere aude! Tem a coragem de te servir de teu prprio entendimento (FOUCAULT, 2010,
p.27). Como tambm, preciso destacar que essa razo, a qual Kant se refere, no a da
tcnica, no a que est dirigida a construo ou gesto de algo, ou seja, ela no
instrumental, mas sim ontolgica, possui um fim em si mesma a razo autocrtica que
nunca cessa, pois no h um ponto de chegada; essa prtica de liberdade precisa ser feita a
todo instante, tendo em vista que uma aquisio que se perde sem o exerccio constante e
fiel. Sendo assim, sair da menoridade e exercer a Atividade Crtica, so duas operaes
vinculadas ao processo da Aufklrung:
[...] Essas relaes entre Crtica e Aufklrung, creio que podemos reter,
de modo geral... primeiro que a menoridade de que Aufklrung deve nos
fazer sair se define por uma relao entre o uso que fazemos da nossa
razo, ou o que poderamos fazer, e a (a Leitung) dos outros. Governo de
si, governo dos outros: essa relao, nessa relao viciada que se
caracteriza o estado de menoridade (FOUCAULT, 2010, p.32).
Ainda sobre a sada da menoridade, Kant nos apresenta duas condies peculiares. A
primeira delas que seja bem discriminado o que decorre da obedincia e o que procede da
razo. E a segunda, que o sujeito precisa distinguir o uso privado e o uso pblico da razo.
Onde no mbito do uso privado, o indivduo obedece, e exerce a sua funo, onde faz uso
das faculdades que no um juzo individual e sim global e coletiva. E, acrescenta que a
razo deve ser livre em seu uso pblico, onde ele pode e deve fazer a crtica da situao a
qual lhe imposta, e como ser esclarecido se dirige a outros seres tambm esclarecidos,
aonde no haver nenhuma relao de autoridade, nenhuma relao de obedincia.
Portanto, a sada da menoridade, consiste em desconectar raciocnio e obedincia que se
efetiva em uma tenso entre poltica e moral, entre o governo de si e o governo dos outros.
Porm, Kant estabelece limites quanto ao exerccio da liberdade moral, no momento em que
ele submete essa liberdade de raciocnio ao uso privado (nas instituies). Em contra
partida, Foucault evolui em sua proposta de subjetividade exortando que esta, resulta do
enfrentamento, entre o poder e o saber. Um ponto fundamental que Foucault destaca situase sobre o sentido de como se faz necessrio o homem sair de sua menoridade culpada,
bem como, pensar filosoficamente sobre o hoje, sobre o presente, ou seja, a atualidade.
Porm, que essa reflexo esteja atrelada ao campo do processo do pensamento em relao
ao conhecimento e filosofia. E que o filsofo tenha a conscincia do papel que precisa
desempenhar nesse processo, j que ele ocupa ao mesmo tempo posio de elemento e
ator. Com isso, Foucault acredita que Kant, a partir do texto sobre a Aufklrung, tenta nos
mostrar uma maneira nova de nos apresentar questo modernidade:
[...] sobre a Aufklrung - , aparece, aflora uma nova maneira de colocar a
questo da modernidade, no numa relao longitudinal com os antigos,
mas no que poderamos chamar de uma relao sagital, ou uma relao,
vamos dizer, vertical, do discurso com sua prpria atualidade (FOUCAULT,
2010, p.15).
Dessa forma, pode-se identificar a preocupao de Foucault em tentar fazer a

genealogia da modernidade com base na percepo de que a Aufklrung chamou a si
mesma de Aufklrung, tomando conscincia de si, nomeando-se e situando-se em relao a
seu passado, futuro e at mesmo seu presente. Desse modo, a Aufklrung Um perodo
que se designa a si mesmo, um perodo que formula sua prpria divisa, seu prprio preceito
e que diz o que tem que fazer (FOUCAULT, 2010, p.15). Contudo, para Foucault, esse algo
que a Aufklrung diz o que fazer est relacionado ao uso da razo e do saber, no qual o
sujeito sabe reconhecer sua situao histrica.
O rei da Prssia denominado por Kant, o agente da Aufklrung, por permitir que os
seus sditos, fizessem o uso pblico de sua razo em uma prtica de publicao de suas
idias, inclusive a respeito do que seria a melhor constituio. Essa atitude libertria por
parte de Frederico nos faz compreender que a Aufklrung, como sada, se faz com uma
atitude fundamentada na vontade, na deciso de cada indivduo. Porm essa concepo,
no estabelece uma forma de subjetividade em que desponta a noo de individualidade. E
sim, delimita a concepo de autonomia ao status formal de um sujeito moral. Contudo,
Foucault percebe que falta a Kant uma associao mais estreita entre autonomia e
individualidade. O que culmina em uma nova crtica, o da experincia esttica.
Para melhor caracterizar esse conceito Foucault procura no poeta francs Charles
Baudelaire elementos que possam melhor explic-la, pois ele assumi uma determinada
atitude em relao a esse movimento ser moderno com o objetivo de recuperar alguma
coisa de eterno que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele
(FOUCAULT, 2008, p. 342). Para Baudelaire, a modernidade uma atitude que permite
apreender o que h de eterno no momento presente; uma vontade de heroificar o
presente. No entanto, o homem moderno no aquele que procura descobrir a si mesmo,
seus segredos e sua verdade, mas sim, aquele que busca inventar-se a si prprio. Nesse
momento, Foucault induz que Baudelaire teria compreendido que a modernidade mais
que uma relao com o presente, tambm, uma relao consigo mesmo. Contudo o poeta
introduz na viso da modernidade como atitude crtica, o ideal asctico que produz a
liberdade com a prtica de si, j utilizados pelos filsofos da Grcia antiga.
Em Kant a crtica era balizada pelo esclarecimento da razo, j a crtica de Foucault,
se faz de forma transponvel. Se em Kant o homem devia usar a razo para no obedecer
gratuitamente, em Foucault o papel do homem, e do uso da razo so modificados e a
ontologia do presente passa para uma nova interpretao: a ontologia crtica de ns
mesmos, na medida em que ela nos permite falar sobre ns mesmos, e assim reavaliarmonos em nossos papeis, sejam eles impostos ou escolhidos. Essa ontologia crtica tambm
histrica, por voltarmo-nos sobre nossa prpria histria e a recompomos conforme nossa
crtica a respeito dela. Assim, o que ela nos permite que nos tornemos historiadores de ns
mesmos com base em enfrentamentos singulares (pois se articulam diferentemente ao
longo da histria) entre si e entre outros. Mais precisamente, trata-se de conceber que a
constituio de um si no se concretiza sem a presena de um outro, em uma experincia a
qual esto articulados saber e poder.
Foucault faz uma correlao entre os trs eixos formadores dessas experincias:
Primeiro, o eixo da formao dos saberes, que consiste em fazer um deslocamento do
desenvolvimento dos conhecimentos para a anlise das formas de veridco. Segundo, o
eixo da normatividade dos comportamentos, que faz valer a histria e a anlise dos
procedimentos e das tecnologias de governamentalidade e no na Teoria Geral do Poder.
Terceiro eixo, a pragmtica do sujeito ou os diferentes modos de ser como sujeito, que
apontam que se faz necessrio a prtica de si que tem como primazia desde os sculos I e II,
o uso da Parrhesia, que se configura como expresso pblica e arriscada de uma convico
prpria (FOUCAULT, 2010 p.346) que o uso da verdade em uma relao consigo e com os
outros, numa esfera conscientizadora desse outro para consigo mesmo. Um fazer despertar
para o autoconhecimento onde o juzo de outrem no deve prescindir a viso que tiverem
de si mesmos. Esse contexto abrange duas situaes distintas na pragmtica do discurso
verdadeiro: o orador pblico na tribuna diante do povo reunido e o filsofo em posio de
conselheiro do prncipe, etc. (FOUCAULT, 2010, p.346).
Essa nova condio de seu trabalho intelectual, estrutura suas investigaes acerca
das prticas de si que est relacionado com a Parresa . A palavra parresia abordada como de
origem grega e que apareceu pela primeira vez na literatura em Eurpedes (484-407 a.C),
surgiu no antigo mundo grego desde o fim do sculo V a.C, mas pode ser encontrada ainda
em textos patrsticos escritos no fim do quarto e durante o sculo V d.C. dzias de vezes
por exemplo, em Joo Crisstomo (345-407). Segundo Foucault (2004, p. 124), parrhesa a
abertura do corao, a necessidade entre os pares, de nada esconder um ao outro do que
pensam e se falar francamente. Para o autor, a parrhesa, no geral traduzida como dizer a
verdade, um princpio de comportamento que deve ser usado na relao com o outro, que
faz com que no campo dos conhecimentos verdadeiros, o mestre possa utilizar uma tcnica,
pertinente para a transformao, a modificao, a melhora do sujeito.
Desse modo, parresiasta quem usa a parrhesa, algum que diz tudo o que tem
em mente, dando relato completo e exato, de modo que a o outro seja capaz de
compreender exatamente o que aquele que fala pensa, tendo assim uma relao entre o
falante e o que ele diz. Foucault (2004), diz que no se trata de analisar as formas do
discurso, se verdadeiro, mas sim, sob que forma, no ato de dizer a verdade, o sujeito que
pronuncia um discurso se constitui e constitudo pelos outros como sujeito que pronuncia
um discurso de verdade. Conclui-se assim, que na prtica da parrhesia, h a necessidade do
outro, uma relao entre dois sujeitos, isto , quem diz a verdade, quem tudo diz, ou
melhor ,quem tem a coragem e a liberdade de dizer a verdade ao Prncipe, a um amigo, a
um discpulo. Essa atitude de risco e de escolha livre um dos critrios principais para
demonstrar a veracidade do discurso pronunciado.
Desta forma, em que momento a pesquisa de Foucault nos ajuda a compreender o
sentido de uma ontologia do presente? Na medida em que o estudo das prticas de si
envolve as modalidades de exerccio do poder sobre o outro e sobre si mesmo,
integralizando uma ontologia do presente na medida em que mostram as possibilidades de
auto-constituio. O carter categrico de um dizer-a-verdade, que visa a inquietar e
transformar o modo de ser do sujeito.
Em resumo, podemos definir assim o conceito da parresa e do parresiastes na
cultura de si ao longo da Antiguidade evidentemente uma espcie de pr-histria dessas
prticas que se organizaram e se desenvolveram posteriormente em torno de alguns pares
clebres: o penitente e seu confessor, o dirigido e o diretor de conscincia, o doente e o
psiquiatra, o paciente e o psicanalista.
No entanto, estudando a prtica parresistica, no sentido citado acima, no domnio
de direo de conscincia, da conduo espiritual, (Foucault, 2011, p.9) ressalta que a
origem da prtica parresistica, est em outro lugar que no essencialmente nessa prtica
da conduo espiritual. O autor diz que a parresia tem uma noo primeiramente poltica,
aonde tem significaes interessantes e que evoluiro desde a democracia ateniense at o
Imprio romano. (FOULCALT, 2010, p. 56). Essa parresia poltica, consiste em confrontar o
poder com a verdade, mas no qualquer verdade, trata-se de:
[...] expresso pblica e arriscada de uma convico prpria. Esse falar- averdade, abrindo um risco para seu enunciador, poder no entanto
abranger situaes bem diferentes: o orador pblico na tribuna diante do
povo reunido, o filsofo em posio de conselheiro do prncipe, etc.
(Foucault, 2010, p.346).
H dois sentidos a serem dados a parresia, o sentido pejorativo que consiste em dizer
qualquer coisa que se tem em mente, que est mais visvel na literatura crist, e tem uma
conotao m que seria um obstculo para a contemplao de Deus porque se ope ao

silncio como disciplina. Por outro lado, de forma positiva, a parresia est como dizer a
verdade e o parreisastes, aquele que diz o que realmente pensa ser a verdade ou o que
realmente verdadeiro, sendo sincero em dizer sua opinio como uma verdade que ele
mesmo acredita, havendo assim, coincidncia entre a crena e a verdade.
Comparando a parresia grega com a moderna, a segunda tambm chamada de
cartesiana, vemos que desde Descartes, a coincidncia entre crena e verdade obtida
atravs de uma experincia de evidncia, atravs do conhecimento. J para os gregos a
coincidncia entre parresia e verdade ocorre atravs de uma experincia do falar. Assim, vse que o parresiastes no parece ter dvida com sua prpria posse da verdade, que
garantida por certas qualidades morais. Enquanto que Descartes precisava ter evidncia
para, de fato, obter algo como verdadeiro.
Na A Hermenutica do Sujeito, Foucault se atm ao sujeito e a verdade, nos dois
primeiros sculos de nossa era, mas especificamente falando, do cuidado de si, uma
expresso originalmente grega Epimleia heauto, e do conhecer-te a ti mesmo ou do
grego gnthi seautn.
O preceito dlfico gnthi seautn est atrelado a expresso conhecer-te a ti
mesmo e aparece na histria em torno do personagem de Scrates. O autor cita a obra A
apologia de Scrates, onde Scrates tem por funo incitar os outros a se ocuparem
consigo mesmos. E diz tambm que os atenienses teriam uma perda muito pesada com sua
morte, pois no teriam ningum para incit-los a se ocuparem consigo mesmos.
A partir do momento cartesiano, houve uma instaurao do ponto de vista filosfica
para a expresso conhece-te a ti mesmo, onde o conhecimento se d como forma de
conscincia, colocando a evidncia da existncia prpria do sujeito no princpio do acesso
ao ser (FOULCAULT 2004, p.15). Esse era o conhecimento de si mesmo para os cartesianos.
Tal movimento tambm contribuiu para excluir do campo do pensamento filosfico
moderno o princpio do cuidado de si, pois o cuidado de si estava no para a busca do
conhecimento, mas para o ser mesmo do sujeito. Por outro lado, a espiritualidade parte do
princpio de que o sujeito enquanto tal, no possui capacidade de ter acesso verdade
atravs do conhecimento.
Foucault faz uma passagem pelo tempo e aponta os trs momentos que, segundo
ele, fizeram parte da cultura de si: o momento socrtico-platnico, de surgimento da
epimleia heauto na reflexo filosfica; depois o perodo da idade de ouro da cultura de si,
do cuidado de si mesmo, situados nos dois primeiros sculos da nossa era; e por ultimo
entre os sculos IV e V, a passagem da prtica filosfica pag para o ascetismo cristo. O
primeiro momento, socrtico-platnico, Foucault usa o texto Alcebades de Plato. Nesse
texto, Alcebades belo e assediado por todos ao longo de sua juventude, ao envelhecer, e
s resta Scrates que resolve dirigir-lhe a palavra porque percebe que tinha em mente mais
do que a vontade de tirar proveito de suas relaes, quer voltar-se para o povo. , nesse
momento, algum que quer transformar seu status privilegiado, momento em que nasce o
cuidado de si. Depois Scrates pede a Alcibades que reflita um pouco sobre ele prprio,
volte-se um pouco a si e compare-se aos seus rivais.
H nos textos de Plato questes polticas, pedaggicas e de ignorncia (ignorncia
que se ignora), nesse ultimo caso, visvel quando Alcibades percebe que no consegue
responder o questionamento de Scrates sobre o que concrdia, momento em que ele
percebe que viveu em estado de ignorncia. Todos esses momentos, remetem ao cuidado
de si, que segundo (Foucault, 2006), um conjunto de prticas e exigncias do ocupar-se
consigo, nas quais manifesta-se o cuidado de si, e vem de prticas muito antigas bem antes
de Plato e Scrates. Ou seja, a ideia de que a verdade no possa ser atingida sem uma
transformao do sujeito um tema pr-filosfico, manifestado na Grcia antiga.
Para a espiritualidade o acesso verdade vinha de uma transformao, uma
converso. Essa transformao poderia ser feita atravs de um movimento que tiraria o
sujeito de seu status, e de sua condio atual, onde a verdade vem at ele, o que seria o
movimento ros. Tambm poderia chegar a essa transformao atravs do trabalho de si
para consigo, em que o sujeito o prprio responsvel pela sua converso, movimento esse
chamado skesis.
A histria da verdade entrou na modernidade quando foi admitido que o que d
acesso a ela o conhecimento, onde entramos no momento cartesiano, tendo como
Descartes seu idealizador. Ou seja, o sujeito no precisa ter seu ser modificado, ele capaz
em si mesmo, atravs do conhecimento, ter acesso verdade. No entanto, h condies
internas do ato de conhecimento e regras por ele seguidas para ter acesso verdade.
(FOUCAULT, 2004, p. 18). Essas condies intrnsecas confirmam que do interior do
conhecimento que so definidas as condies de acesso do sujeito verdade. As outras
questes, so extrnsecas.
Se definirmos a espiritualidade como o gnero de prticas que postulam
que o sujeito, tal como ele , no capaz de verdade, mas que a verdade,
tal como ela , capaz de transfigurar e salvar o sujeito, diremos ento que
a idade moderna das relaes entre sujeito e verdade comea no dia em
que postulamos que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade, mas que
a verdade, tal como ela , no capaz de salvar o sujeito. (FOUCAULT,
2004, p. 19).
O primeiro momento da parresa democrtica, ao qual se deu atravs da tragdia de

Eurpides, onde o personagem on faz o uso da palavra livre e verdadeira para intervir na
cidade. A anlise do mito de on, propiciou a Foucault indicar a circularidade existente entre
a democracia antiga e o dizer-verdadeiro, numa esfera onde esse dizer-a-verdade
inevitvel ao direito igualitrio de tomar a palavra (isegoria), explicitando o apelo recproco e
necessrio evidenciado pela prtica da parresa, entre a democracia e o exerccio do poder.
Nessa pea, a parresa no refletida nem como direito fundamental ao
cidado, nem como competncia tcnica prpria dos dirigentes polticos.
Ela esse exerccio livre da palavra, atuante numa rivalidade entre pares,
que dever designar o melhor para governar. Ela se arraiga nessa dimenso
(provisoriamente designada por Foucault com o termo dynastea, por
oposio a politea) da poltica como experincia, em vez de regra de

organizao das multiplicidades acha-se interrogado a o que o
engajamento poltico requer em termos de construo pelo sujeito de uma
relao consigo. (Gros, 2010, p 347).
Ainda na tragdia de Eurpides, Foucault identifica mais duas modalidades

parresisticas: o discurso de imprecao de um inferior para o seu superior afim de
denunciar sua injustia que configura como a tomada de palavra corajosa do filsofo diante
do Prncipe; e a confisso de uma falta a um confidente, que se caracteriza com a parresa
crist redefinida como abertura transparente do corao ao diretor de conscincia, essas
passagens so encontradas no discurso de Creusa me de on, a primeira destinada a Apolo,
o injusto e a segunda ao seu pedagogo. O interesse do autor por essas passagens essa
diferena do dizer a verdade e a problemtica da igualdade constitucional e a desigualdade
relativa ao exerccio do poder democrtico. Nesse sentido o vnculo entre a parresia e a
democracia, ser sempre frgil, pois dessa forma igualitria, se torna um direito comum de
qualquer um dizer qualquer coisa e de qualquer modo. Essa parresa foi sub julgada por
Iscrtes e Plato, pois desponta em um mau uso da palavra.
Por tanto, e na carta VII de Plato que Foucault, se debrua a respeito de uma nova
perspectiva da parresia, a partir da interpretao de Plato sobre o real da filosofia, ou mais
precisamente, a atitude corajosa de confrontar o poder, onde a atividade filosfica passa de
um simples discurso, para uma prtica onde o confronto pe prova a verdade de quem a
profere. Trata-se nesse caso, do confronto do filsofo com o prncipe e a palavra verdadeira
proferida pelo filsofo que em particular, se dirigia ao governante a fim de instiga-lo ao bom
governo de si mesmo, de tal modo que pudesse bem governar a cidade, ela utilizada no
mbito do que poderamos chamar de direo individual no campo poltico. (parresia
autocrtica).
Essas duas formas de parresia tem um significado comum, A coragem da verdade.
A coragem de dizer verdade que transpe as questes meramente verbais sobre uma
verdade qualquer. Impe em dizer a verdade quando se corre algum risco, quando
necessrio que a verdade saia da boca daquele que est em posio subalterna a quem se
fala e para isso preciso ser coerente consigo mesmo atravs do criticismo (autocrtica ou
crtica s outras pessoas) um dever moral que se opera atravs da liberdade da palavra.
Dessa forma, se conclui que a dimenso poltica da parresia se estabelece onde o parresiasta
dir a verdade para o tirano. De modo que a parresia no uma profisso, uma maneira
de ser, uma atitude, uma maneira de fazer e de proceder. A parresia coloca no s em risco
a relao deste que fala com quem ele fala, mas tambm a vida deste que fala, se este ao
qual endereada a verdade tiver mais poder que ele e no suportar a verdade.
Em seus escritos, Foucault atribui a verdade constituio dos sujeitos, tendo como
verdade todo discurso que estabelece um modo de ser e, consequentemente, um modo de
agir . Contudo, ao abordar o tema, Foucault apresenta a parresia como sendo um recurso de
autonomia do sujeito, na qual ele toma a direo no processo de construo da verdade e de
sua constituio como sujeito moral onde este, se torna capaz de criticar as estruturas de
dominao, impostas.
Entretanto a proposta de Michel Foucault denunciar a dominao que se esconde
nas mltiplas sujeies, nos mltiplos exerccios dissimulados da domesticao social. Para
tanto, no existe uma relao de poder que no seja associada da criao de um saber, de
um conhecimento, esse saber, seria a porta de entrada para uma liberdade racional, onde o
homem pode agir contra o que no quer ser e pensar em novas possibilidades para o mundo
em que vive. importante destacar as perspectivas presentes no texto O que o
esclarecimento, do filsofo Kant e expostas de forma reflexiva e comparativa com o
significado de crtica por Foucault. Kant enfatiza o saber ou conhecimento como sendo o
princpio da emancipao do sujeito, que por sua vez est longe de ser oposta a obedincia
aos soberanos, e sim como a coragem de saber Sapere Aude (um apelo coragem), um
empreendimento em relao ao jogo do poder e da verdade.
Para Foucault, a Aufklrung definida como a passagem da humanidade para seu
estado de maioridade, destacando de certa maneira, a responsabilidade de cada um nessa
relao da atualidade a esse movimento de conjunto e suas direes fundamentais. Sobre a
Aufklrung, ele v como novidade sob o ponto de vista de reflexo da atualidade como
diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica, a palavra de verdade, livre e
corajosa a Parresia.
CONSIDERAES FINAIS
Foucault no se restringe apenas anlise da modernidade, mas descreve a ela uma

genealogia que encontra, na base de nossa atualidade, todos os seus modelos
interpretativos. No entanto, isso tambm inclui que este presente no seja prisioneiro das
mltiplas justificaes retrospectivas pelas quais a liberdade tende a se corromper em
servido voluntria, razo pela qual ele nos leva a reinterpretar firmemente cada um destes
conceitos no que poderamos chamar de institucionalizao, isto , na parte de poder que
cada um deles tende a cristalizar.
Portanto, fundamental retomarmos a fronteira do esclarecimento, retornar
histria para construir elementos para as prticas de liberdade atravs do uso da razo, do
uso da Parresia. Entendendo-a como uma possibilidade e no um caminho nico a ser
trilhado. Afinal, a Modernidade uma atitude filosfica que problematiza a relao com o
presente, o modo de ser histrico do sujeito, e no a lealdade dos elementos de qualquer
doutrina.
Em resumo, necessrio compreender que a ontologia crtica de ns mesmos uma
atitude, um thos, um caminho filosfico onde a crtica do que somos ao mesmo tempo
um julgamento histrico dos limites que nos so apresentados de modo que se escape dos
moldes modernos. Retendo do estudo da parresia, uma nova poltica de verdade, pautada
na esttica da existncia e do cuidado de si, elencados pela sinceridade, coragem e pela

liberdade de dizer.
Vale salientar que Foucault utiliza essa noo de modernidade e parresa, para a
construo do seu prprio pensamento, enquanto filsofo que articulou intervenes
polticas, sobressaindo-se como diagnosticador do presente, com uma atitude corajosa de
ativista poltico engajado em lutas contra os sistemas de controle. Contudo, o autor rejeita a
figura do filsofo como preceptora de uma conscincia universal da sociedade. Para
Foucault, o papel do filsofo no dizer aos outros, o que eles devem ou no fazer, nem to
pouco modelar suas vontades polticas e sim, interrogar as normas, abalar os modos de
fazer e de pensar e ainda, participar de uma vontade poltica.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao professor Dr Marcos de Camargo Von Zuben pelo apoio, compreenso

e conhecimentos adquiridos junto ao grupo de pesquisa do PIBIC.
Referncias
FOUCAULT, Michel. O governo de si dos outros: curso no collge de France. So Paulo:

Martins Fontes, 2010.
______. A hermenutica do sujeito 2 ed. - So Paulo: Martins Fontes, 2006
______. O que so as Luzes? In: MOTTA, Manoel Barros da (Org.). Arqueologia das Cincias
e Histria dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. p. 335
351.
______. Ditos e Escritos. Estratgia, poder e saber. Vol. IV. Forense Universitaria.
______. A hermenutica do sujeito: curso no collge de France. (1981 -1982) 1 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. O que a crtica? [Crtica e Aufklrung]. Disponvel em:
<http://www.filoesco.unb.br/foucault.http://portalgens.com.br/portal/images/stories/pdf/c
ritica.pdf>. Acesso em: 13 out. 2013.
FURTADO, Rafael Nogueira. Baudelaire e a modernidade: um dilogo entre Walter
Benjamin e Michel Foucault. Knesis, Vol. IV, n 07, Julho 2012. p. 345-361.
GT O3 Sujeito e Cotidiano.
Coordenadores:
Karlla Christine Arajo Souza (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
SUJEITO, UMA ANLISE FOUCAULTIANA

Evelynne Marinho de AMORIM99
RESUMO: Procurando entender como se constri a essncia de todos os sujeitos, ou seja, como so constitudos atravs da
linguagem, o objetivo proposto pelo trabalho conhecer a construo discursiva do sujeito a partir da concepo da anlise
do discurso de linha francesa AD, e para isso tomando como alicerce as vises de Michel Foucault que foi um grande
pensador e um dos grandes norteadores da AD francesa. Em seus escritos Foucault atuou nas mais diversas reas do saber,
alm de que suas produes intelectuais orientam os mais variados trabalhos na atualidade. Sua obra atestada por muitos
filsofos e pensadores modernos e contempla os mais variados temas, desde como sexualidade, loucura, linguagem entre
outros. Tomando como base a sua obra, e procurando captar a construo do ser humano pela linguagem, aqui alm de
intentarmos conhec-lo dentro da perspectiva de Foucault, pensa-se importante perpassar os conceitos de discurso e
ideologia que so to necessrios para mostrar quem o sujeito, de qual posio e para quem ele fala.
Palavras-chave: Sujeito; Linguagem; Anlise do Discurso.
Introduo
Buscando alcanar as concepes do grande pensador, Michel Foucault, sobre o

sujeito, que intentamos abordar a sua construo, levando em conta anlise do discurso
francesa, dentre alguns outros aspectos e conceitos.
Para isso torna-se necessrio primeiramente conhecer um pouco de quem foi
Foucault e em seu trabalho, assim como em geral para a anlise de discurso francesa,
intenta-se compreender o que discurso, perpassando pelas noes de linguagem, de
ideologia e outros aspectos, e assim, ento entendermos o sujeito. Em busca de alcanar o
objetivo proposto o trabalho est baseado em recortes de trabalhos anteriores a que sero
reforados de algumas consideraes importantes.
1 Um pouco sobre Foucault
Para comear veremos alguns conhecimentos superficiais sobre o grande pensador.

De acordo com o que diz Eizirik (2005) Michel Foucault nasceu no ano de 1926 em Poitiers
cidade situada na Frana, em sua carreira acadmica licenciou-se em Filosofia e Psicologia,
99
Grupo de Estudo do Discurso da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (GEDUERN)
lecionou em universidades como a de Clermont-Ferrand e Vincennes e foi um grande

pensador, e impelido pela curiosidade Eizirik (2005). Ainda segundo a mesma autora,
Foucault revisou e expandiu suas investigaes atravs da autocrtica e autorreflexo. Por
isso difcil localiz-lo ou inscrev-lo numa forma particular, de seu trabalho. (Idem).
Ainda para Eizirik (2005) o caminho intelectual de Michel Foucault geralmente
dividido em trs etapas a Arqueolgica, Genealgica e tica. Havendo controvrsias postas
pelo prprio Foucault, quando diz ter procurado sempre realizar interpretaes
genealgicas.
J mediante Pereira (2011) Foucault foi considerado um dos mais importantes
filsofos contemporneos do sculo XX, por conta de sua extensa produo intelectual de
inmeras obras que incluem diversas reas do saber, como medicina, direito, histria,
filosofia e etc. com os mais diversos temas como linguagem, sexualidade, poder e etc. Alm
de em sua poca ter se disposto na luta contra a opresso penitenciria na Frana.
Sendo assim, podemos dizer que abordar qualquer assunto adotando como
orientao as concepes Foucaultianas no uma tarefa simples, menos ainda fcil.
2 Linguagem, Discurso e/ou Anlise do Discurso
Iniciando pelo estudo da linguagem e do discurso, ou anlise do discurso intenta-se

buscar e trazer definies. Para isso sero dadas contribuies de vrios autores.
A primeira noo abordada ser ento a de discurso, com as importantes
contribuies de Orlandi (2002) quando ela nos esclarece que a palavra discurso em sua
etimologia possui a ideia de curso, percurso e de movimento. Para ela (Idem), O discurso
assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o
homem falando. (p. 15).
Assim, ainda de acordo com o que orienta a mesma autora, na anlise do discurso se
busca compreender o sentido que h na lngua, em seu trabalho simblico, esse que parte
constitutiva do homem, de sua histria e do trabalho social geral.
Ainda buscando um conceito de discurso, buscamos Brando que em seu texto
Analisando o discurso, diz que no sentido comum, na linguagem cotidiana, discurso
simplesmente fala. Ainda de acordo com a mesma autora para dar uma definio do que
discurso necessrio se entender primeiro o que linguagem. Portanto, segundo ela a
linguagem uma atividade desempenhada entre falantes. Ou seja, entre aquele que fala e o
que ouve, o que escreve e o que l. Sendo uma atividade desenvolvida pelo homem e
apenas ele possui a capacidade de se expressar atravs da linguagem verbal.
J sobre a linguagem concordamos com Orlandi (2002, p. 15) a anlise do discurso
concebe a linguagem como mediao necessria entre homem e a realidade natural e
social.
Ainda no que se refere linguagem, de acordo com Melim (2007) A linguagem tem
o seu lugar nos primeiros passos do pensamento de Foucault. Para este referido autor,
Foucault investiga a linguagem dentro da perspectiva do modo da existncia humana, de
como quando o homem aparece/desaparece na sua significncia ou insignificncia. Por
consequncia, a linguagem toma o seu lugar, porm como um lugar marginal, ou seja, de
alguma maneira falha. Falha essa talvez nas suas margens, nos seus limites, que convide a
pensar, a problematizar.
Para o autor anteriormente citado a linguagem tem o carcter limitado do prprio
pensamento de Foucault (idem). Segundo o autor os estudos feitos sobre a linguagem nos
dias de hoje adquiriram muitos horizontes e ao final ele faz algumas indagaes:
Na contemporaneidade, a linguagem adquiriu uma tal pregnncia, foi
pensada no horizonte de tantas e to diversas investigaes, que se tornou
incontrolvel. Mesmo que passada tal pregnncia o pensamento
filosfico, por exemplo, o de Foucault, enveredou por outros horizontes ,
ser possvel efectuar um estudo exaustivo sobre o problema da linguagem
no pensamento contemporneo, na filosofia contempornea? Possvel
empreender uma arqueologia da linguagem? (MELIM, 2007, p. 22).
Assim podemos propor que necessrio erguer um entrelaamento de temas ou

questes para entender como feita a construo da linguagem. Como diz o prprio Melim:
No interior da obra de Foucault [...] extramos talvez, e consideramos um
tema. Um tema entre outros. Que fazer com esse tema e com os outros? Se
isolarmos o tema da linguagem e o analisarmos exclusivamente, quer dizer,
excluso de outros a que se relaciona, falhamos o sentido do todo, o seu
lugar na obra. Se o analisarmos relacionando-o com os outros temas,
falhamos a sua particularidade. Que fazer? Bom, nem exclusividade, nem
exaustividade: analisar o tema da linguagem excluso e incluso de outros
temas. (2007, p. 23).
Assim sendo, aps todos os questionamentos e declaraes propostos, agora

possvel concluir estando de acordo com o que diz Pereira (2011) que a linguagem um
tema central para Foucault e constituinte das cincias humanas, expondo que para o grande
pensador elas tambm se constituem linguagens. So linguagens por serem e comunicarem
representaes sobre o homem, assim como a economia, a biologia, a psicologia, a
sociologia etc.
2.1 Uma breve concepo de ideologia
Para entendermos como os sentidos dos discursos dos sujeitos se materializam e, em

geral, na linguagem e na anlise do discurso abordaremos um pouco do conceito de
ideologia.
Para isso tomamos como base de entendimento os princpios de Orlandi (2002) em

buscamos compreender muito breve e concisamente um conceito de ideologia, para a
autora, o fato de que no h sentido sem interpretao, atesta a presena da ideologia.
(Idem). Ainda para a mesma qualquer objeto simblico posto diante do homem, este
induzido a interpretar e este movimento de interpretar sentidos se apresenta como
evidente. Sendo assim, o trabalho de interpretao o trabalho da ideologia em que pe o
homem em relao imaginria com suas condies materiais de existncia. (Idem, p. 46).
3 O sujeito para Foucault
Sobre o sujeito Foucaultiano, comeamos com uma importante frase do escritor [...]
o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa. (FOUCAULT, 1995, p. 232). Assim,
sobre sua trajetria intelectual de busca de uma concepo de sujeito. Meu objetivo [...] foi
criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos
tornaram-se sujeitos. (FOUCAULT, 1995, p. 231). Ainda de acordo com o autor (idem), na
segunda parte de seu trabalho, ele estuda a objetivao do sujeito naquilo que chamou de
prticas divisoras. Essas prticas divisoras, segundo Foucault concerne na diviso do
sujeito ser dividido no seu interior e em relao aos outros. Entendendo tais afirmaes se
pode dizer que para o pensador o sujeito dividido ou construdo atravs de sua interao
com o outro.
Ento, procurando estar em conformidade com o objetivo deste estudo e buscando
uma viso Foucaultiana de sujeito, compreendendo discurso e linguagem, pode-se, logo,
concordar com as declaraes de Fernandes (2011) quando afirma que a obra de Michel
Foucault no se registra em um campo disciplinar especfico e no se expe como um como
uma obra finalizada. Pois para o mesmo autor , antes, um conjunto de problematizaes
histricas que abrangem, entre inmeros aspectos, o sujeito e o discurso.
De acordo com Pereira (2011) houve uma ocasio bastante importante para o debate
filosfico contemporneo que aconteceu a partir do momento da publicao do livro As
palavras e as coisas em 1966 de Michel Foucault que se tornou um livro fundamental para a
discusso da poca.
Segundo o mesmo autor (idem) a partir desse momento a noo do que era o sujeito
tomou uma nova viso. Ao invs da cincia existencialista que havia na poca, que o sujeito
era que criava os sentidos, que dava significado a si e as coisas a sua volta deixou a cena para
dar espao ao sujeito a partir do estruturalismo que pensa o sujeito a partir daquilo que o
precede, e que o constitui levando em conta as condies necessrias ao conhecimento.
Segundo o prprio Foucault (1999) Que relao h entre a linguagem e o ser, e
realmente ao ser que sempre se enderea a linguagem, pelo menos aquela que fala
verdadeiramente?. Procurando aqui entender esse questionamento produzido na obra: As
palavras e as coisas, do grande pensador que encontramos em Pereira (2011) a seguinte
declarao acerca das investigaes de Foucault sobre o sujeito:
Foucault ser levado a investigar minuciosamente, como que procedendo a

um corte transversal na histria, o que foi a linguagem e o seu
desenvolvimento, as suas implicaes e contribuies para as diversas
reas do saber humano (as Cincias Humanas) e concomitantemente a
operar com noes como a de vida e ser humano (este entendido como
sujeito emprico-transcendental), para, enfim, verificar como o
desenvolvimento da linguagem foi tributrio de uma noo de sujeito
prpria da modernidade. (PEREIRA, 2011, p.95).
Ainda para o mesmo autor Foucault v a linguagem como constituinte do ser

humano atravs tambm do desenvolvimento da mesma atravs do tempo:
Podemos dizer, a princpio, que a noo de sujeito-emprico foi
processualmente forjada na sombra do desenvolvimento da linguagem. Ou,
ainda, que a questo da linguagem tem como substrato a questo
ontolgica e vice-versa. E justamente nesse momento que podemos
perceber que essa questo tem como fundamento uma noo de sujeito
bem particular, que compreende esse sujeito como tendo sido forjado
pela(s) estrutura(s) que possibilita(m) as condies, as leis, as normas que
regem e tornam possvel o desenvolvimento da linguagem, o conhecimento
do mundo emprico e, por consequncia, o conhecimento de si. As palavras
e as coisas no somente uma obra acerca da linguagem e do sujeito, mas,
ao mesmo tempo, uma obra acerca das condies que permitiram que esse
sujeito e essa linguagem surgissem no limiar da modernidade. (PEREIRA,
2011, p.95).
Ento, podemos aps todas essas contribuies concluir que para Foucault a
linguagem parte constitutiva do sujeito, ou seja, ela quem o constri e o sujeito
atravessado pela linguagem. Podemos ainda reforar:
Foucault bastante contundente ao afirmar que contrrio ideia de se
fazer previamente uma teoria do sujeito, uma teoria a priori do sujeito,
como se fosse possvel supor a existncia de uma essncia humana que
tivesse sido mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos de
represso a partir de processos histricos, econmicos e sociais. O autor
postula que o sujeito histrico, mas produzido na sua prpria histria e
pela histria que o permeia atravs do que denominou de uma histria
da verdade. (MURAD, 2010, p. 01, grifos do autor).
Conforme o que nos explica a mesma autora (idem) o sujeito, para Foucault, se
institui atravs dos jogos de verdade a que assujeitado e ao mesmo passo que com uma
certa liberdade pode quebrar o assujeitamento. Ainda mediante a autora:
Os jogos de verdade referem-se a um conjunto de regras de produo da
verdade e de mudanas das regras que produzem tal verdade. So
chamados de jogos de verdade, por serem um conjunto de
procedimentos pelos quais a verdade instituda e desinstituda pelos
sujeitos por meio de prticas. Conforme Foucault, o sujeito no uma
substncia, mas mais aproximadamente, uma forma. Porm, essa forma
tambm no idntica a si mesma. O sujeito no tem consigo prprio o
mesmo tipo de relao enquanto sujeito poltico e enquanto sujeito de uma

sexualidade. Em cada relao que estabelece, se posicionar de uma forma
diferente. H, ento, vrias formas de sujeito conforme as relaes que
este estabelece com os diversos jogos de verdade. A constituio
histrica dessas diferentes formas de sujeito o que interessa a Foucault.
O objetivo de Foucault criar uma histria dos diferentes modos pelos
quais os seres humanos tornaram-se sujeitos. (MURAD, 2010, p. 01, grifos
do autor).
Deste modo, aps tantos entrecruzamentos de concepes e embasamentos

possvel assegurar que o sujeito para Foucault aquele que no o agente do que fala, mas
aquele que construdo pela linguagem, aquele que sofre e atravessado por ela e sua
historicidade.
Concluso
Entender aspectos fundamentais da anlise do discurso francesa e principalmente

para Michel Foucault que um dos pilares da rea uma tarefa instigante e tambm
bastante difcil. Aps esse breve estudo, podemos concluir que para entendermos o sujeito
necessitamos compreender os efeitos que a linguagem exerce sobre ele e quais so as
materialidades discursivas ele pode produzir atravs dela e sob quais condies. De qual
lugar ideolgico esse sujeito fala, sob qual maneira de subjetivao.
Sendo, assim pode-se concluir que dentro do ponto de vista de vrios autores sobre o
grande intelectual Michel Foucault, o sujeito no o senhor que domina a linguagem, mas
sim o ser que edificado atravs da dela e assim atua dentro de seu meio histrico e social.
Referncias
BRANDO, H. H. N. Analisando o discurso. In: Museu da lngua portuguesa. Disponvel em:
<http://www.museudalinguaportuguesa.org.br/files/mlp/texto_1.pdf>. Acesso em: 05 Set.
2014.
DICIONRIO de lngua portuguesa moderno. Melhoramentos, 2009. Disponvel em:
<http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php> Acesso em: 10 Set. 2014.
EIZIRIK, Marisa Faermann. Michel Foucault: um pensador do presente. 2 ed. Ver. Ampl.
Iju: Ed. Inju, 2005.
FERNANDES, C. A. Discurso e produo de subjetividade em michel Foucault. In: LEDIF Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos. Uberlndia, MG. Ano 2. Art. 1., 2011.
Disponvel em: <http://www.foucault.ileel.ufu.br/ledif/publicacoes/discurso-e-producao-desubjetividade-em-michel-foucault>. Acesso em: 05 Set. 2014.
FOUCAULT, Michel, 1926-1984. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias
humanas. Traduo: Salma Tannus Muchail. 8 ed. Martins Fontes (Coleo tpicos). So
Paulo,
1999.
Disponvel
em:
<http://projetophronesis.files.wordpress.com/2009/08/foucault-michel-as-palavras-e-ascoisas-digitalizado.pdf> Acesso em: 16 Jul. 2014.
______. O sujeito e o poder. In: RABINOW,P.; DREYFUS, H. Michel Foucault uma trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995.
MANSANO, S. R. V. Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na Contemporaneidade.
In:
Revista
de
Psicologia
da
UNESP.
Disponvel
em:
<http://www2.assis.unesp.br/revpsico/index.php/revista/article/viewFile/139/172>. Acesso:
em 07 Set. 2014.
MELIM, Nuno Jos Ferreira de. A Linguagem em Foucault. Doutoramento em Filosofia da
Linguagem
Lisboa/Portugal,
2007.
Disponvel
em:
<http://repositorio.ul.pt/bitstream/10451/559/1/16422_A%2520linguagem%2520em%2520
Foucault.pdf >. Acesso em: 19 Jul. 2014.
MURAD,
M.
F.
G.
O
sujeito
em
Foucault.
Disponvel
em:
<http://www.spid.com.br/pdfs/2010-2/Atividades-Jornadas-Interna-2010.1-O-SUJEITO-EMFOUCAULT-Maria-Fernanda-Guita-Muraddoc.pdf>. Acesso em: 01 Set. 2014.
ORLANDI, Eni P. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 4. ed. Campinas, SP:
Pontes, 2002.
PEREIRA, Everton Almeida. Sujeito e linguagem em As palavras e as coisas, de Michel
Foucault. Estudos Semiticos. V. 7, Nmero 2, So Paulo, Nov./2011. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es>. Acesso em: 19 Jul. 2014.
A CONSTRUO DO SUJEITO POLTICO NOS DISCURSOS SOBRE A IMAGEM POLTICA DA

PRESIDENTE DILMA ROUSSEFF NAS REDES SOCIAIS
Evelynne Marinho de AMORIM100
RESUMO: Entende-se que as redes sociais so nos dias atuais grandes influenciadoras na vida das pessoas, refletem no
cotidiano dos indivduos em geral e esto presentes na construo dos sujeitos contemporneos. Tomando como base as
suas influncias na vida dos sujeitos que o objetivo deste trabalho se ambienta, buscando perceber a construo dos
discursos que circulam nas redes sociais, mais precisamente no que se refere a imagem da presidente do Brasil, Dilma
Rousseff, enquanto sujeito poltico. Para isso ser utilizado o dispositivo da anlise do discurso de linha francesa AD, e
consequentemente se toma como alicerce as vises de Michel Foucault que foi um grande pensador e um dos grandes
norteadores da AD francesa.
Palavras-chave: Redes sociais; Sujeito; Discurso.
Introduo
Tomando como base a importncia que as redes sociais tm na vida das pessoas e
buscando alcanar a imagem discursiva que circula nos dias de hoje sobre a figura pblica e
autoridade do Brasil, a presidente Dilma Rousseff, que buscamos fazer uma anlise dos
muitos discursos que esto presentes nas redes sociais de acordo com a anlise do discurso
de linha francesa AD.
Para isso necessitamos explorar um pouco da anlise do discurso e tambm do poder
de significado que a internet e as redes sociais tm sobre a vida das pessoas no cotidiano
atual. Sendo assim, para anlise houve o recorte de duas imagens retiradas de uma das
maiores redes sociais do momento, o Facebook.
1 Um pouco da anlise do discurso francesa.
Tomando como base para explicar um pouco da anlise do discurso as concepes

de Orlandi (2002) que diz que a anlise do discurso, como seu nome indica no trata de uma
lngua, nem de gramtica embora tragam uma ideia de movimento. Para a autora, o discurso
uma palavra em movimento, prtica de linguagem e que com seu estudo se pode observar
o homem falando. Ainda para a mesma autora na anlise do discurso, procura-se
compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho
social geral, constitutivo do homem e da sua histria. (ORLANDI, 2002, p.15).
Ainda de acordo com Orlandi (2002) para o entender o discurso necessrio
entender a linguagem, pois a linguagem que produz os efeitos de discurso em que o home
inserido.
100
Grupo de Estudo do Discurso da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (GEDUERN)
A anlise do discurso concebe a linguagem como mediao necessria entre

o homem e a realidade natural e social. Essa mediao, que o discurso,
torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o
deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive.
O trabalho simblico do discurso est na base da produo da existncia
humana.
2 Um pouco do sujeito na anlise do discurso.
Segundo Orlandi (2002) os sujeitos so representados ou significados de acordo com

o lugar ou a posio que ocupa diante de determinado momento de sua fala. Segundo a
autora devemos lembrar que o sujeito discursivo pensado como posio, ou seja, para ela
o sujeito para ser sujeito do que diz deve ocupar uma posio.
Ainda segundo a mesma autora (idem) o sujeito na sociedade atual ao mesmo
tempo livre, porm submisso, e capaz de dizer tudo, contanto que se submeta lngua
para sabe-la. um sujeito assujeitado, assujeitado a sua lngua.
3 Poltica, Meios de comunicao, internet e redes sociais.
Para a concepo dos meios de comunicao e a poltica buscamos apresentar

fundamentos de acordo com o que nos esclarece Miguel (2002) segundo o autor o
desenvolvimento dos meios de comunicao, ao longo do sculo XX, transformou o
ambiente poltico. Para ele a relao entre lderes polticos e sua base, a relao dos
cidados com o mundo dos temas pblicos e tambm com o processo de governo sentiram,
o choque da evoluo tecnolgica da mdia. Ainda para o autor (idem) no comeo do sculo,
percebeu-se a presena do rdio, secundado pelo cinema, que despontou como um
respeitvel instrumento de propaganda. E esses meios estabeleciam novos tipos de polticos,
que soubessem utiliz-los.
Ainda a partir do momento dessas novas tecnologias, para Miguel (2002) cada um
sua maneira, Franklin Roosevelt, nos Estados Unidos, e Hitler, na Alemanha, transformaramse em smbolos da poltica da era do rdio. De acordo com Miguel (2002) um meio de
comunicao, a televiso aprofundou as transformaes no discurso poltico, de certa
maneira unindo o sentimento de intimidade, transmitido pelo rdio, com o apelo imagtico
prprio do cinema e assim evidentemente, os cientistas polticos no puderam ignorar
mudanas to significativas e manifestas (idem).
Esse breve histrico remete muito a nova revoluo que est acontecendo no cenrio
atual, que o papel das redes sociais na contemporaneidade. Ainda assim como na poca do
incio do uso das mdias, como no tempo, por exemplo, j citado de Hitler e Roosevelt no h
como negar que evidentemente, os cientistas polticos no puderam ignorar mudanas to
significativas e manifestas (MIGUEL, 2002) das redes sociais na atualidade. E isso podemos
comprovar nas palavras do mesmo autor necessrio, em primeiro lugar, o

reconhecimento de que a mdia um fator central da vida poltica contempornea e que no
possvel mudar este fato. (MIGUEL, 2002, grifos do autor).
No que diz respeito s redes sociais, elas so um campo aberto, passveis de oferecer
debates para todos e vez a todos, nisso podemos concordar com Cardoso e Lamy (2011).
As redes sociais virtuais vieram oferecer a possibilidade de um debate
aberto e plural, onde todos os que detenham a necessria literacia e meios
podem participar na criao e difuso de informao. Pressionando agentes
polticos e determinando a agenda de muitos media, os utilizadores
demonstram estarmos ante uma plataforma ideal para a criao de
verdadeiros movimentos sociais ou de eventos mais ou menos fugazes,
como manifestos ou campanhas virtuais. (CARDOSO; LAMY, 2011).
Ainda de acordo com as mesmas autoras (idem) a televiso foi, ou ainda , o objeto
que mudou o mundo; os jornais difundiram sementes de mudana de regimes velhos para
novos. E assim, a Internet, os seus blogs e as redes sociais trouxeram tambm novas vises.
Para as autoras, nos EUA a escolha de um candidato a vice-presidente foi anunciado via
SMS; em Moambique a revolta popular de Setembro de 2010 foi organizada via SMS e
acompanhada em Maputo e no mundo via Facebook. (CARDOSO; LAMY, 2011).
A internet vista como meio de revoluo, podemos confirmar ainda com as autoras:
Espermos cerca de 50 anos para ver surgir uma nova tecnologia de
comunicao que viesse colocar em causa a importncia da televiso na
nossa sociedade: designamo-la por Internet. A razo pela qual ela colocou
em causa a ideia de supremacia meditica da TV tem muito a ver com a sua
oferta de informao, entretenimento, comunicao e espao comercial,
mas no s. (CARDOSO; LAMY, 2011).
Aps todas essas afirmaes podemos dizer que a internet um campo aberto em
que todos podem usar para qualquer fim desejado, para atingir as massas. E, as redes sociais
esto atualmente favorecendo essa troca de informaes. com base nessa troca to
intensa que entra o interesse da poltica, de imagens e discursos polticos. Sendo ento,
nesse campo que pretendemos explorar a imagem de algum que tem um papel
fundamental na governana do Brasil na atualidade, a imagem da presidente do pas, Dilma
Rousseff.
4 Anlise da imagem da presidente Dilma Rousseff nas redes sociais.

Tomaremos aqui como base de anlise duas imagens retiradas de uma das maiores
redes sociais da atualidade, que o Facebook.
As duas imagens que podemos analisar so ambas retiradas da pgina oficial da
presidente Dilma no Facebook, onde pelas posturas e pelas marcas discursivas dos textos
podemos dizer que ela tenta passar uma imagem de mulher sria e imponente, de um
sujeito que tem pulsos firmes para combater a corrupo.
Imagem 01:
Fonte: Pgina Oficial de Dilma Rousseff no Facebook101.
De acordo com os traos lingusticos podemos dizer a frase o primeiro escndalo

da nossa histria investigado um discurso poltico em que remete a memria dos
eleitores do dizer que a oposio em sua gesto nunca investigou a corrupo, da o peso do
uso das palavras primeiro e nossa histria, primeiro escndalo da histria investigado.
tambm uma tentativa de dizer que ela tem punhos fortes contra a corrupo, tambm com
a frase vai se acabar com a impunidade.
101
Disponvel em: <https://www.facebook.com/SiteDilmaRousseff?fref=ts> Acesso em Nov. de 2014.
Imagem 02:
Fonte: Pgina Oficial de Dilma Rousseff no Facebook102.
J nesse texto se procura construir a ideia de inflexibilidade com a corrupo, a frase No

tenho, nunca tive e nunca terei nenhuma tolerncia com corruptores e com corruptos passa a ideia
de uma mulher que firme contra o crime da corrupo, uma mulher forte que no conivente com
a impunidade. Alm de que, procura demonstrar que tambm age com justia, honestidade e
imparcialidade em Queremos a investigao, garantindo as condies democrticas do direito a
defesa.
Concluso
Hoje em dia, existe uma massiva informao circulando na internet que um campo
aberto e assim, consequentemente nas redes sociais podendo ser utilizadas para qualquer
propsito a favor ou contra qualquer assunto do cotidiano e como meio de divulgao de
qualquer tipo de informao.
Deste modo, conforme objetivo proposto pelo trabalho e de acordo com as noes
sobre discurso e sujeito, e sobre as concepes histricas que a mdia vem ao longo dos anos
desenvolvendo, e ainda mediante as imagens abordadas, podemos dizer que a imagem de
um sujeito poltico tem grande importncia para o objetivo que ele procura estabelecer para
102
Disponvel em: <https://www.facebook.com/SiteDilmaRousseff?fref=ts> Acesso em Nov. de 2014.
impactar na vida dos eleitores, e hoje com a ferramenta das redes sociais que fazem parte
da vida das pessoas essa imagem trabalhada como uma arma em defesa dos interesses de
quem a utiliza, atravs da construo de discursos que o prprio sujeito faz circular.
Referncias
CARDOSO, G.; LAMY, C. Redes sociais: comunicao e mudana. JANUS.NET e-journal of

International Relations, Vol. 2, N. 1, Primavera 2011. Disponvel em:
<http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4046121/3.pdf>. Acesso em 10 Nov. 2014.
Facebook de Dilma Rousseff Oficial. Disponvel em:
https://www.facebook.com/SiteDilmaRousseff?fref=ts> Acesso em: 12 Nov. 2014.
MIGUEL, Luis Felipe. Os meios de comunicao e a prtica poltica. Lua Nova, So Paulo,
n.55-56, p. 155-184, 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ln/n5556/a07n5556.pdf>. Acesso em: 09 Nov. 2014.
ORLANDI, E. P. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 4. ed. Campinas, SP: Pontes,
2002.
A RELAO F/DOLO E O DESEJO DE FUSO: UMA LEITURA DOS PROCESSOS DE

SUBJETIVAO A PARTIR DAS EMOES
Demstenes Dantas Vieira103
Maria Soberana de Paiva104
RESUMO: O presente trabalho se prope a analisar como a relao f/dolo compreende um emaranhado de emoes que
permeiam no s os aspectos psicobiolgicos, mas tambm a vida social e os processos de subjetivao. Utilizou-se da
pesquisa bibliogrfica como mtodo procedimental, em que adotamos como aporte terico diversos estudiosos que
contriburam direta ou indiretamente para o entendimento das emoes como fenmenos sociais, como os estudos de
Mauss (1979), Benedict (1972), Mead (1989) e Freud (1976) que se tornaram de grande relevncia, tendo em vista que
suscitam o carter estruturado das emoes, como obrigaes morais, como comportamento simblico e, por
conseguinte, como elementos ligados cultura e vida social. Atravs desta pesquisa, propomos ainda a reflexo sobre o
desejo de fuso dos fs, que se d tanto pela fascinao/adorao como pelo amor romntico, duas formas de sentimento
e emoes extremamente conflituosas, visto a impossibilidade de realizao plena e a prpria natureza da fama.
PALAVRAS-CHAVE: Processos de subjetivao; Relao f/dolo; Desejo de fuso.
Introduo
Este trabalho, de carter bibliogrfico, descritivo e explicativo, objetiva analisar a
relao entre emoo, f, dolos e processos de subjetivao. No primeiro tpico,
construmos o texto numa tentativa de identificar um fio condutor entre as emoes e a vida
social, para tal, adentramos na reflexo interdisciplinar do conceito de emoo a partir da
psicologia, psicanlise, sociologia e antropologia. Os dois ltimos tpicos deste trabalho
trata especificamente da relao f/dolo e as emoes, sobre o desejo de fuso e os
processo de formao de subjetividades, respectivamente.
Como aporte terico para o desenvolvimento da pesquisa, utilizamos os estudos da
sociologia e antropologia das emoes como Mauss (1979), Ruth Benedict (1972),
Margareth Mead (1989), Rezende e Coelho (2010), Coelho (1999), Lindholm (1993) etc.,
alm de diversos tericos que contriburam para o entendimento da relao f/dolos, dos
processos de subjetivao e da vida social, tais como Grossberg (1992), Jenkins (1992), Elias
(1995), Bourdieu (1990), Bauman (2005) etc. Por fim, nos utilizamos de Freud (1974), Skinner
(1965) e Leonardi (2008) para compreendermos a noo de emoo na psicologia e
psicanlise.
A pertinncia desse estudo no meio cientfico se d no tocante que visa promover a
reflexo sobre as emoes como constituintes da vida social, de modo que possamos
compreender duas das formas de afeto to presentes na sociedade contempornea, a
adorao e o desejo de fuso, que na relao f/dolo se constituem a partir do conflito,
entre o desejo, o preconceito, marginalizao do afeto e a patologia social e/ou mental.
103
Graduado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba UEPB. Especialista em Educao pelas
Faculdades integradas de Patos FIP. Aluno do Programa de Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
104
Graduada em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte UERN. Aluna do Programa de Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
e Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
1 Sobre as emoes e a vida social

Os estudos acadmico-cientficos da emoo perpassa por uma viso disciplinar
pensada no paradigma cientfico moderno, assim como uma viso contempornea
transdisciplinar. As emoes despertam o interesse de diversas reas do conhecimento
desde a filosofia at a gentica comportamental, a sociologia, a antropologia, psicologia e
demais cincias humanas. Na primeira etapa deste trabalho objetivamos versar sobre o
conceito de emoo partindo principalmente da psicologia e da sociologia, para assim
inferirmos a relao existente entre os processos de formao de subjetividades nos quais
esto inseridos os fs, os dolos e a emoo.
Etmologicamente, a palavra emoo advm do latim exmotio ou exmovere que, por
sua vez, significa ao, movimento de colocar para fora, de sada. Ela perpassa no s os
aspectos fsico e biolgico, mas tambm as nuances dos grupos e das sociedades. Conforme
Freitas-Magalhes (2007), a emoo pode ser compreendida como um impulso
neurofisiolgico que orienta determinadas aes realizadas pelo indivduo.
possvel afirmar que no final do sculo IX, com a consolidao da sociologia e da
psicologia enquanto cincias, a teoria das emoes inicia um longo percurso, apesar de que
ainda hoje o espao dado a elas no meio cientfico ainda muito restrito. Seus estudos
adentra mesmo que de forma bastante sucinta e indireta a noo de conscincia coletiva
de Durkheim (2002) assim como na teoria da ao social de Weber (1989).
Em As formas elementares da vida religiosa, Durkheim (2002) atribui a dinamogenia
dos rituais religiosos das tribos australianas necessidade de perpetuar a memria sobre as
emoes que os mobilizaram a fundar as sociedades. Nesse caso, a emoo pode ser
compreendida como produto da estrutura, como uma condio ligada a sua existncia e
vida em sociedade.
Em A tica protestante e o Esprito do Capitalismo, por sua vez, Weber (1989) traz a
reflexo o papel da emoo como figura indissocivel da ao social. Neste caso, o dever
social e a sobriedade estariam relacionados emoo e as formas de cont-la/control-la.
Para Weber, o processo que envolve as mudanas na tica religiosa se baseia nas mltiplas
tentativas de explicar o sofrimento e o mal. Essas tentativas, chamadas por Weber de
teodiceias, orientam a ao do sujeito na vida social.
Na obra de Mauss (1921), a emoo encontra um lugar privilegiado. Ao estudar os
funerais de tribos australianas, Mauss (1979) descreve que as emoes presentes nesse
fenmeno social esto intimamente relacionadas ao jogo de interaes simblicas
constitudo socialmente. Segundo ele, a emoo estaria ligada aos papeis sociais que
deveriam ser desenvolvidos em determinadas situao, neste caso, nos funerais. Ao analisar
os rituais orais dos funerais, Mauss (1979) escreve que no apenas o choro como tambm
uma srie de expresses orais de sentimentos e emoes no so fenmenos apenas
fisiopsicolgicos, mas tambm fenmenos sociais, repletos de manifestaes associadas a
obrigao.
No pensamento sociolgico contemporneo, as emoes encontram lugar de

destaque na obra de Elias (1995). Ao tratar o processo civilizatrio, Elias (1995, p. 55)
escreve que quaisquer avanos no que chamamos de civilizao representa uma tentativa
de pacificar os impulsos animais indomados que forma parte de seus dotes naturais, atravs
de impulsos compensatrios gerados socialmente, ou ento, de sublim-los e transform-los
culturalmente. Tais transformaes culturais se do a partir do que Elias (1993) denomina
de controle das emoes, controle dos instintos e controle dos impulsos. Essas
transformaes se do no mbito psquico a partir da ao do individuo nas suas relaes
com o outro, dentro de perodos longos de tempo. A emoo, em Elias, pode ser, portanto,
compreendida como fenmeno das sociedades.
Se pensarmos a psicologia, podemos destacar os estudos de Skinner (1965), com o
beharviorismo e os estudos de Mead (1989) no interacionismo simblico, assim como o
prprio Freud (1974) ao tratar do mal estar da civilizao.
O beharviorismo uma abordagem da psicologia que se tornou conhecida
principalmente pela tentativa explicativo-cientfica do comportamento, pesando a
identificao de leis no controle do comportamento. Ela baseia-se na experincia e no
condicionamento comportamental observvel
(FREIRE, 1998). Um aspecto pouco
trabalhado pelos skinnerianos a relao comportamento e emoo, o condicionamento
emotivo-social, ou seja, de que forma as nossas emoes so reguladas/influenciadas, nas
palavras do beharviorismo condicionadas pela vida social.
Ao realizar sua pesquisa Skinner (1965, p. 166) define a emoo como um estado
particular de fora ou fraqueza de uma ou mais respostas induzidas por qualquer uma
dentre uma classe de operaes, ou seja, como uma predisposio advinda de estmulos
que, em situaes diversas, alteram as possiblidades de o indivduo comportar-se desta ou
daquela maneira, tendo em vista que as emoes (que, por sua vez, so fruto dos estmulos
ambientais) influenciam o comportamento humano.
Segundo Leonardi (2008), o Beharviorismo adota como principio conceitual a noo
de que as emoes e sentimentos so comportamentos respondentes. Nas palavras de
Mauss (1979), so comportamentos obrigados. As emoes so, portanto, subproduto da
vida social, assim como de contingncias sistmicas e operantes da estrutura
psicossomtica, como alterao nos batimentos cardacos, no sistema respiratrio, na
corrente sangunea etc. (LEONARDI, 2008). Tais aspectos, segundo os beharvioristas,
decorrem de estmulos advindos da interao do indivduo no meio ambiente, portanto, na
vida social (LEONARDI, 2008). Coelho e Rezende (2010, p. 17) escrevem que:
As emoes, embora situadas no corpo, tm com este uma relao que
permeada sempre por significados culturalmente e historicamente
construdos. A viso de que as emoes so fenmenos universalmente
compartilhados, posto que fruto de uma unidade biolgica e psicolgica do
ser humano, problematizada pelas cincias sociais, que a toma como
elemento da etnopsicologia ocidental moderna. Ilustraremos, na seo a
seguir, o carter cultural das emoes com a anlise de dois sentimentos
especficos: o medo e a raiva, emoes frequentemente atribudas a uma
essncia humana universal.
Juer (2007, apud Coelho e Rezende, 2010, p. 10), escreve sobre uma anlise
biomdica dos hormnios femininos. Segundo ele, o desejo de ter filhos s vezes
explicado pela forte presena do estrognio aps a menarca. Nesse contexto, a gravidez
tambm considerada um perodo em que a mulher teria forte instabilidade emocional. Isso
se deve ao processo de transformao psicobiolgicas advinda das alteraes hormonais da
gestao (JUER APUD COELHO E REZENDE, 2010).
O Interacionismo Simblico105, por sua vez, nos trs uma anlise que tende a reforar
a noo de emoo como fruto das relaes sociais, entretanto, no to determinista como
no Beharviorismo. Dessa escola, trataremos de fazer algumas consideraes sobre as
pesquisas de Ruth Benedict (1972) e Margareth Mead (1989) que trouxeram grandes
contribuies para o entendimento da emoo em relao vida social.
Em obra intitulada de O crisntemo e a espada, Benedict (1972) escreve sobre as
formas atravs das quais as emoes de honra e vergonha so construdas na sociedade
japonesa. O contedo de sua obra, assim como o prprio ttulo nos remete a smbolos
extremamente relevantes para os japoneses. Segundo ela, smbolos carregados de
significados e, portanto, de uma densa emotividade. Nesse contexto, o Crisntemo est
associado preocupao esttica e a espada est associada identidade guerreira.
Mead (1989), na obra denominada de Sexo e temperamento em trs sociedades
primitivas, contesta as noes de gnero e os temperamentos associados somente aos
aspetos fisiolgicos. Segundo a autora, os temperamentos associados masculinidade e
feminilidade so produtos das relaes sociais, rejeitando a noo biolgico-determinista de
gnero. Mead (1989) contesta a atribuio ingnua de que o comportamento est ligado
apenas estrutura biolgica, ela ressalta o papel das interaes sociais nessa construo.
No caso da psicanlise, temos o vocbulo emoo sempre associado afetividade,
forma atravs da qual o indivduo filia-se a diversas catexias.106 Nessa perspectiva, as
emoes estariam associadas a uma forte energia psquica que nos inclina experienciao,
satisfao dos desejos cuja construo social. Em O Mal Estar da Civilizao, Freud (1974)
discorre sobre a represso da libido e, por conseguinte, das emoes associados a ela, como
o desejo, o amor etc.
105
A expresso interao simblica, aqui utilizada, denota a simbolizao como caracterstica humana. Ele nos
remete ao Interacionismo Simblico de Mead, Blumer, Dewey, Giddens, Goffman etc. Para esses pensadores o
significado um dos mais importantes elementos na compreenso do comportamento humano, das interaes
e dos processos (CARVALHO; BORGES; REGO, 2010, p. 153). Para Blumer (1979), o significado um produto
social, que advm da ao do homem proporo que interagem entre si.
106
O vocbulo catexia foi utilizado por Freud (1976b) para designar a concentrao de energia psquica, como
um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo Freud (1976b)
elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo (catexia objetai), a origem da excitao
(consciente ou inconsciente), a intensidade dessa carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o
interesse sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal). As catexias
relacionam-se diretamente com os processos identitrios, tendo em vista que elas representam as formas e
intensidade atravs das quais nos fundimos com o outro.
Devido o processo civilizatrio os desejos advindos da libido so reprimidos. Diversas

formas de experienciar o sexo so represados devido inmeros fatores, tais como a religio
e aos instrumentos disciplinares prprios do processo civilizador. As catexias podem ser
compreendidas, portanto, com formas de expresso de satisfao dos desejos, muitas vezes,
reprimidos. Nesse sentido a emoo na psicanlise est intimamente ligada represso dos
desejos advindos dos processos disciplinares da sociedade.
Como possvel perceber, todas as perspectivas trabalhadas trazem uma verso da
relao entre emoo e sociedade, seja a psicologia, a antropologia, a sociologia ou mesmo
a psicanlise. O propomos nos dois tpicos a seguir a analisar a relao entre emoo e
processos de subjetivao, dado a relao f/dolo.
2 A relao f/ dolo, o desejo de fuso e os processos de subjetivao

A definio cientfica do vocbulo f ainda bastante complexa (DA SILVEIRA, 2010).
Alguns pesquisadores o definem como admirao ligada figura de um dolo e dissocia-o de
uma relao menos sentimental com um produto, seja um filme, uma msica, uma obra
literria, uma marca etc. Se pensado a teoria da comunicao, mais especificamente, a
cultura da convergncia, o f est diretamente associado ao consumo, visto que o produto
se d em detrimento dos comportamentos e desejos do f. Nesse sentido, os produtos
misturam-se ao sujeito, no ficando claro onde comea e termina a atividade de um f e
onde comea e termina a influncia do dolo e/ou do produto (MONTEIRO, 2005).
Bourdieu (1990), escreve que o comportamento do sujeito (e dele no podemos
separar as emoes) podem ser compreendidas como predisposies sociais so
estruturadas pelo tempo (historicizadas). Se pensarmos as emoes, poderamos falar de
habitus emotivo, nas palavras de Mauss (1979), de emoes obrigadas, e que as estruturas
sociais mantm forte influncia. O caso do f, suas emoes se inserem no mbito da
rejeio, de um desejo de fuso e adorao marginalizado e efetivado socialmente, visto que
na impossibilidade de ser correspondido amorosamente pelo dolo, o f estabelece
configuraes diversas com outros fs e formam grupos sociais de adorao.
Ao falar de comportamento e emoo dos fs, Grossberg (1992) escreve que ele se
manifesta atravs de diferentes nveis de adorao, atravs dos quais impossvel separlos do processo de formao do comportamento individual e coletivo e, portanto da
identidade.
Segundo o modelo de Lindholm (1993), h duas formas de experincia emocional que
envolvem o f, a adorao/carisma e o amor romntico, ambos compreendem o desejo
psquico e social de fuso com o outro. Afirmam ainda que estas duas experincias, todavia,
so objeto de valoraes sociais distintas, sendo o amor recomendvel e o carisma
execrvel. Se, contudo, a experincia do Ia pertence to evidentemente ao elenco dos
eventos carismticos, por que o Ia fala de amor? Por que no fala de adorao ou fascnio?
(COELHO E REZENDE, 2010, p. 30).
Enquanto a primeira experincia est associada ao amor romntico e ao desejo

amoro-sexual, o outro est ligado adorao. Em ambo casos, o desejo de fuso muito
forte, proporcionando um estado de conflito psquico emocional, visto que tais emoes se
do no mbito do anonimato. Sobre a adorao, Coelho e Rezende (2010, p. 32) suscitam a
desvalorizao social, tendo em vista que, nesse caso, os fs so alvo de sentimentos de
hostilidade e menosprezo, ao mesmo fato de que a adorao, no caso do fanatismo, est
frequentemente associada a formas vrias de patologia mental.
J o amor romntico, por sua vez, representa um estado de fuso cujo desejo
romntico, na perspectiva do romance burgus predominante no sculo XIX. A fuso nesse
caso, seria plenamente realizada somente se tal sentimento afetivo e sexual fosse
correspondido, vivenciado. Por esse motivo, tal forma de emoo perpassa a impossibilidade
de realizao pessoal, dada as caractersticas prprias da fama (COELHO E REZENDE, 2010, p.
32).
Nesse sentido, o desejo de fuso advindo da relao f/dolo pode ser compreendido
sobre dois aspectos, um individual e um social. Sobre essa questo, escreve-se:
dizer-se fascinado inserir-se em uma multido, aceitar ser um em meio
a muitos. Dizer-se apaixonado resgatar a dimenso singular de sua
identidade, colocando-se no lugar daquele heri apaixonado convicto da
originalidade e fora de seus sentimentos. O f que fala de amor para seu
dolo reencontra assim aquele paradoxo com que abrimos esta seo:
igualar-se no movimento mesmo de demarcao da prpria singularidade.
(COELHO E REZENDE, 2010, p. 31).
Grossberg (1992), ao falar do comportamento coletivo entre os fs, afirma que no

impossvel pensar a ao ressignificativa do objeto ou mesmo os modelos de adorao, pelo
contrrio, pode-se pensar uma experincia mais profunda de subjetividade que vai alm de
um determinismo. Nessa perspectiva, o sujeito se constitui a partir da adorao, entretanto,
pode-se tambm inferir uma transgresso ao que chamamos de identidade de grupo.
Bourdieu (1990) chama tais atitudes de transgresso do habitus, que se refere capacidade
de subjetivao da ao social e transgresso das normas de um campo especfico.
Pensar a figura do f, portanto, nos exige conhecimento que vai alm das premissas
de uma identidade de grupo, nos exige uma anlise qualitativa dos participantes de modo
que se possa perceber tanto a influencia do dolo e/ou produto como tambm a constituio
de um indivduo capaz de buscar uma experincia subjetiva que transcende os limites
deterministas e adentram a ao particular.
Grossberg (1992) enfatiza que em cada relao h uma experincia subjetiva que se
difere pelo nvel de identificao dos fs com um grupo especfico ou com uma identidade
pessoal e mesmo atravs do nvel de adorao oferecido ao dolo ou objeto. Entretanto, o
autor ressalta que quanto maior o nvel de identidade particular maior ser a possibilidade
de ser ele apenas um consumidor e no um f. Apesar de que, em se tratando de seres
humanos, bastante possvel ser f e ao mesmo tempo transgredir o habitus da plena
adorao.
Sobre essa questo, Jenkins (1992, p. 24) escreve:

A resposta dos fs tipicamente envolve no apenas fascinao ou adorao,
mas tambm frustrao e antagonismo, e esta a combinao de duas
reaes que motivam seu engajamento ativo diante da mdia. Porque as
narrativas populares, com frequncia, no satisfazem completamente, os
fs precisam lutar com elas, tentando articular entre para eles mesmos e
outras pessoas possibilidades no realizadas dentro da narrativa original
(Traduo nossa).
A contestao e conflito tambm se do no mbito das comunidades de fs, sendo

comum dentro do processo de subjetivao o vincular-se e desvincular-se de uma
determinada rede de fs. Jenkins (1992) escreve que a cultura dos fs assunto bastante
complexo que, por sua vez, envolve diversas formas de manifestao e nveis de participao
do indivduo no grupo. Entretanto, ressalta o autor, necessrio se pensar que o fandom107
no pode ser dissociado de um isolamento cultural e social em que a participao parte do
pressuposto de pertencimento (JENKINS, 2006). A viso de f trabalhada por Jenkins (1992)
trata deste pertencimento, dado no mbito da subjetividade e tambm do mbito social,
compreendendo os f-clubes como movimento de uma cultura marginalizada e como
resistncia popular.
3 O desejo de fuso e os processos de subjetivao

Como possvel perceber, a relao f e dolo na academia bastante conflituosa,
entretanto, no se pode negar que a compreenso da ao dos fs deve se dar no mbito do
contexto sociocultural e a partir do pertencimento do mesmo a determinados grupos e/ou
comunidade simblica que se forma a partir de interesses comuns, modos de vida,
afetividade por dolos ou consumo de produtos, portanto, no se pode restringir a anlise a
uma interpretao baseada somente na apropriao e orientao do sujeito com relao aos
bens culturais ou mesmo produtos comerciais (MONTEIRO, 2007).
Ainda segundo Jenkins (2006b), as principais caractersticas dos fs so a capacidade
de transformar reaes subjetivas em interaes sociais e cultura do expectador em cultura
social e participativa. Ora, segundo ele, a formao de um f ultrapassa os limites da
decodificao e no basta apenas assistir a um programa ou ouvir uma msica para tornarse f, necessrio troca de informaes, compartilhamento de opinies e compartilhamento
de emoes. Tais atitudes se do principalmente a partir da participao em f-clubes, sejam
eles presenciais, ou na ps-modernidade, virtuais (JENKINS, 2006).
Se pensado a constituio dessa relao (f/dolo), veremos forte ligao naquilo que
Simmel (2006) ir descrever da constituio da condio humana, que segundo ele
107
Fandom um termo utilizado para designar o que se convencionou chamar de subcultura dos fs que se
caracteriza pela solidariedade entre aqueles que compartilham o mesmo sentimento de adorao e, por
conseguinte, os mesmos interesses (JENKINS, 2006)
compreende uma tenso entre compartilhar, entender-se igual, diferenciar-se e tambm

saber-se singular. Como afirma Jenkins (2006), o f necessita compartilhar opinies e
emoes. Esse compartilhamento os faz semelhantes, tendo em vista que se d uma
compreenso de si mesmo a partir do pertencimento (JENKINS,1992). A questo de sua
singularidade se manifesta a partir dos nveis de participao e adorao nos grupos
(JENKINS, 1992), assim como a partir da transgresso da identidade de grupo
(GROSSBERG, 1992).
Como j vimos acima, as relaes f/dolo nos remete a inmeras questes
epistemolgicas, dentre elas, gostaramos ainda de adentrar um pouco mais, as emoes.
Conforme Rezende e Coelho (2010), ser f um risco a autoimagem e, portanto, deve ser
evitado. A desvalorizao social de sua adorao e, por conseguinte, do amor oferecido
aos dolos, adentra a constituio psquica, biolgica e social das emoes. Nesse contexto,
o f v-se assim diante de um dilema, imprensado pela necessidade de expressar o que
sente e a percepo, mais ou menos clara, mais ou menos difusa, da natureza socialmente
desvalorizada deste afeto (REZENDE E COELHO, 2010, p.32). Talvez, o surgimento dos fclubes seja fruto da desvalorizao do sentimento de afeto. Eles surgem como forma de
cultura marginal, como forma de resistncia social (JEKINS, 1992).
Ao tratar das emoes nas relaes f/dolo, Coelho108 (1999) escreve que as
experincias de afeto construdas a partir dessa interao se d como forma de estado
fusional, como se tais emoes propiciassem ao sujeito um afastar-se de si mesmo ao
mesmo tempo em que se perde na adorao do outro. Segundo Rezende e Coelho (2010,
p.31), tais emoes compensariam as incertezas do eu, permitindo a ecloso de uma
sensao de xtase. Amor e carisma teriam assim em comum a capacidade de provocar no
indivduo enamorado/fascinado uma sensao de conforto gerada pela "fuso" com o
outro.
O sentimento afetivo de fuso s pode ser compreendido se analisado tanto o
aspecto psquico-somtico, como o aspecto social. Podemos inferir que esse desejo perpassa
a compreenso das estruturas da personalidade, que s constituda a partir do outro, das
interaes que estabelecemos com ele.
Em texto intitulado Narcisismo Uma introduo, Freud (1976) faz algumas reflexes
sobre a noo do eu que parte em direo descoberta do outro, da alteridade como
elemento constitutivo do sujeito. O conceito de narcisismo refere-se noo de que o eu se
constitui a partir da interao com o outro, de sua sombra. Como no mito, o eu seria uma
imagem dada a partir de outro, como um reflexo. Na relao f/dolo isso bastante
perceptvel. Como objeto de adorao, o dolo torna-se mais que uma pessoa admirada, mas
um indivduo cujas aes, vesturio, concepes e modo de vida passam a ser imitados.
Bauman (2005) escreve que esse processo compreende a formao de uma identidade, que
tambm no esttica. Segundo ele, atravs das relaes com o outro que nossa
108
Na pesquisa a que nos referimos, Coelho (1999) analisou um conjunto de 280 cartas de fs endereadas a
dolos televisivos, mais especificamente, um ator e uma atriz de grande projeo nacional. Ambos eram atores
protagonistas de novelas da Rede Globo de Televiso em horrio nobre.
identidade se constitui, apesar de que o que somos hoje pode no ser o que seremos
amanh.
Ainda sobre essa questo, Freud (1976c) escreve que o ego (o eu) a parte do id
transformada pela exterioridade, pelas relaes sociais. Segundo ele, o eu visa aplicar a
influncia do mundo externo sobre o id. O eu , portanto, construdo a partir das relaes
sociais, pois tambm atravs dela que nos constitumos psiquicamente e atravs da qual a
nossa identidade (trans)formada.
Nesse sentido, o sujeito est sempre se constituindo e sua identidade est, portanto,
em constante transformao. Bauman (2005, p. 54) escreve que a constituio do sujeito
(mais especificamente, sua identidade) se d como em um quebra-cabea ao qual faltam
muitas peas (e jamais se saber quantas). Em obra intitulada de O eu e o Id, uma Neurose
Demonaca do sculo XVII e outros trabalhos, Freud (1976b) far algumas consideraes
sobre o carter traumatizante do outro e como tais transtornos foram o nosso id a buscar
outras formas de identificao. Segundo ele, o carter do eu um precipitado de catexias
objetais abandonadas e ele contm a histria dessas escolhas de objeto (FREUD, 1976b, p.
43-44). E, o eu formado a partir de identificaes que tomam o lugar de catexias
abandonadas pelo Id (FREUD, 1976b, p. 64).
O vocbulo catexia, na obra de Freud, refere-se concentrao de energia psquica,
como um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente.
Segundo Freud (1976b), elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo
(catexia objetai), a origem da excitao (consciente ou inconsciente), a intensidade dessa
carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o interesse sexual que o indivduo pode
sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal).
As catexias esto intimamente relacionadas construo do ego (eu), por
conseguinte, do sujeito. Como j vimos sua formao se d somente atravs do social e a
partir do outro. O nosso ego (trans)formado medida que interagimos com as pessoas,
quando as catexias so quebradas, seja a partir de frustraes com o outro, tendo em vista
que a presena do outro traumatizante, o nosso id obrigado a buscar outras identidades
em quem possamos nos espelhar e nos fundir. Nesse contexto, esto as relaes de amor
entre conjugues, as relaes fraternas e tambm as relaes de amor entre f/dolo.
Os estudos de Coelho (1999) e Lindholm (1993) j constataram que as experincias
de amor e carisma entre fs e dolos se do no tocante da necessidade de fuso e da
identificao. O trabalho realizado por Coelho (1999) demonstra que as cartas analisadas
apontam para a produo de um discurso amoroso que vai desde elogios at quentes
declaraes de amor em que facilmente perceptvel a catexia libidinal. ainda de fcil
compreenso que essa relao se d como apreo pelo objeto. A banda, o dolo e tudo
aquilo que lhe representa torna-se objeto de desejo, uma catexia objetai.
Morin (1980, p. 58) escreve que as cartas dos fs a estrelas do cinema hollywoodiano
apresentam a linguagem do amor e que ela se mistura com a da adorao". Tal adorao
se d atravs de diversas formas e de diversos nveis de adorao (JEKINS, 1992). Certo
que essa relao constitui-se como poderoso instrumento de mediao na construo do
sujeito, que, em muitos casos, se compreendem e at se denominam como tais adoradores,

adotando, portanto, um modo de vida, um modo de ser. Segundo Morin (1984), a indstria
cultural no pode mais ser compreendida apenas sob o vis determinista, pelo contrrio,
deve ser compreendida como "escola de interpretao da experincia", tendo em vista que
atravs dela o sujeito atribui sentido e at ressignifica a sua experincia que, muitas vezes,
perpassa os modelos de socializao e subjetivao fornecidos por ela. Esses modelos
perpassam o consumo de produtos assim como a vida do outro, neste caso, das chamadas
celebridades.
Concluso
A relao f/dolo se constitui a partir do conflito existente entre a adorao, o

desejo de fuso e marginalizao social do afeto. A partir de estudos j realizados sobre o
tema, possvel perceber que a identidade dos fs se d em meio a um emaranhado de
emoes que se constituem como parte relevante para a compreenso dos processos de
subjetivao e, por conseguinte, da formao da identidade.
Compreender a relao f/dolo entender, portanto, como a emoo nos constitu e
como ela est diretamente ligada ao processo de estruturao social e ao processo
civilizador (como diria Elias) ou civilizatrio (como diria Freud).
O desejo de fuso e a adorao apresentam-se como emoes ligadas diretamente
ao f, entretanto tais emoes se apresentam a partir da contradio, visto que notria a
impossibilidade de satisfao amorosa ou mesmo sexual. Podemos, portanto, concluir que a
relao e construo da identidade dos fs se d no mbito do conflito, da rejeio e da
marginalizao social do afeto.
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005.
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. So Paulo: Perspectiva, 1972.
BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
BLUMER, H. El interaccionismo simbolico: perspectiva y metodo. Barcelona: Hora, 1979.
CARVALHO, Virgnia Donizete de; BORGES, Lvia de Oliveira; REGO, Denise Pereira do.
Interacionismo simblico: origens, pressupostos, e contribuies aos estudos da Psicologia
Social. Revista Psicologia, Cincia e Profisso. Braslia, v. 30, n. 01, Jan. 2010. Disponvel
em:< http://www.scielo.br/pdf/pcp/v30n1/v30n1a11.pdf>. Acesso em 03 Fev. 2014.
COELHO, Maria Claudia. A experincia da fama: individualismo e comunicao de massa.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes,

2002.
FREIRE, I. R. (1998). Razes da Psicologia. Petrpolis: Editora Vozes.
FREUD, S. Narcisismo: uma introduo. In: _____. A histria do movimento psicanaltico,
artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 85-120.
_______. O eu e o Id. In: _____. O eu e o Id, uma Neurose Demonaca do sculo XVII e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976b. p. 13-86
_______. A disseco da personalidade psquica conf. XXXI. In: _____. Novas Conferncias
introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976c. p. 63-84.
_______O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
GROSSBERG, L. Is there a fan in the house? The affective sensibility of fandom. In: LEWIS, L.
The adoring audience: fan culture and popular media. Londom: Routledge, 1992.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
JENKINS, Henry. Fans, bloguers and games: exporing participatory culture. New York: New
York University, 2006.
______. Textual poachers: television fans e participatory culture. New York: Routledge,
1992.
LEONARDI, J. L. (2008). Qual a importncia dos sentimentos na Anlise do
Comportamento?
RedePsi.
ltimo
acesso
em
01/02/2009.
Disponvel
em:<http://www.redepsi.com.br/portal/modu/article.php?articleID=98>. Acesso de 15 de
Fev. 2014.
LINDHOLM, Charles. Carisma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
MAUSS , Marcel. A expresso dos sentimentos. In: OLIVEIRA, Roberto Cardoso (org.). Marcel
Mauss: Antropologia. So Paulo: tica, 1979.
MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva, 1989.
MONTEIRO, Tiago Jos Lemos. As prticas do f: identidade, consumo e produo
miditica. 2007. 200 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura), Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
_______. Entre a patologia e a celebrao: a questo do f em uma perspectiva histrica. In:
XXXVIII Congresso brasileiro das cincias da comunicao INTERCOM, 28, 2005, Rio de
Janeiro, Anais. So Paulo: INTERCOM, 2005.
MORIN, Edgar. As estrelas de cinema. Lisboa: Horizonte, 1980.
_______. Cultura de massas no sculo xx. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1984.
REZENDE, Claudia Barcellos; COELHO, Maria Claudia. Antropologia das emoes. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2010.
WEBER, Max A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1989.
SKINNER, B. F. Science and human behavior. New York: Free Press, 1965.
A INFNCIA E A MDIA: REFLEXES SOBRE A CONSTITUIO DA SUBJETIVIDADE NA

SOCIEDADE CONTEMPORNEA
Maria Soberana de PAIVA109
Karlla Christine Arajo SOUZA110
RESUMO: O presente trabalho apresenta algumas reflexes acerca da constituio da subjetividade na sociedade
contempornea, considerando a infncia como uma etapa primordial nesse processo, pois nela que tem incio a formao
do sujeito. A infncia constitui uma forma particular de pensar a criana contempornea, nessa fase que o sujeito
enquanto criana desenvolve as competncias cognitivas e afetivas essenciais para agir e perceber o mundo social,
permeado ao mesmo tempo pelas principais instituies de socializao e instruo social, a famlia e a escola, bem como a
mdia, que atualmente tornou-se um dos principais mecanismos de transmisso e manuteno de normas e valores sociais.
Consideramos que a atuao da mdia como instncia socializadora revela mudanas histricas e sociais nos espaos de
formao e socializao em sociedade, colaborando assim para a constituio de um novo sujeito social. Desse modo, o
presente estudo buscou refletir sobre a constituio da criana em um ser social, observando a presena da mdia nesse
processo, que direta ou indiretamente passou a interferir sobre a formao da subjetividade e da individualidade do sujeito
contemporneo na medida em que concretizou-se como modelo de referncia para comportamentos e aes em
sociedade.
Palavras- chave: Mdia. Infncia. Subjetividade. Socializao.
1 A Ideia de Infncia
A infncia constitui uma etapa essencial no desenvolvimento e formao natural de

todo ser humano em sociedade. Entender os processos de formao de subjetividade e
identidade considerando a infncia como uma fase primordial nesses processos significa
refletir sobre a constituio do prprio sujeito contemporneo, a rede de relaes e
interaes sociais no qual ele constri e se insere, e que toma como base de referncia para
se auto-definir.
Porm, nem sempre a infncia foi considerada uma etapa importante na formao
do sujeito em sociedade. A ideia de infncia resultado de um processo histrico, social e
cultural da civilizao ocidental, que atribuiu a criana o status de ser em formao, dotado
de particularidades e necessidades distintas dos adultos, conscincia que at a Idade Mdia
inexistia. Segundo Aris (1981) na sociedade medieval as crianas eram vistas como adultos
em miniatura, sem nenhum tipo de diferenciao ou pudor. O estado de formao e
desenvolvimento fsico, psicolgico e cognitivo da criana no era concebido como fatores
de diferenciao social, e assim que ela conseguisse desenvolver a fala articulada e a
independncia mnima em relao a atividades bsicas como comer e beber sem ajuda de
terceiros era logo misturada aos adultos.
109
Mestranda em Cincias Sociais e Humanas na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte -UERN.
Bacharela em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela UERN. E-mail:
soberanapaiva@gmail.com
110
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba PPGS/UFPB. Professora do Mestrado
Interdisciplinar em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte PPGCISH/UERN. E-mail: karllasouza@uern.br
Nessa poca, o relacionamento afetivo entre pais e filhos no era comum, as crianas
cresciam e formavam sua subjetividade em um ambiente familiar sem receber ateno
especial ou algum tipo de distino em relao aos demais membros da famlia. As relaes
familiares das classes mais baixas baseavam-se na subsistncia da famlia, e nesses casos,
desde cedo a criana comeava a trabalhar e a contribuir com as despesas do lar. A
educao infantil se resumia na aprendizagem pela observao e convivncia com os
adultos, que se encarregavam de transmitir aos mais jovens as maneiras de seu oficio, ou no
caso das famlias abastardas, as maneiras de um cavaleiro.
Somente no sculo XVII a ideia de infncia concebida como um perodo primordial na
formao e desenvolvimento do indivduo comeou a se instaurar em sociedade, atravs da
consolidao da escola como instituio formal de educao social aliada ao
redirecionamento da famlia em relao criao e desenvolvimento das crianas, que
passaram a receber ateno especial e mais afeto da famlia. Porm, a afirmao do conceito
de infncia ocorreu somente por volta do sculo XX, com a criao e instaurao de leis e
estatutos que asseguraram a proteo e desenvolvimento pleno da criana em sociedade.
A criana passou assim a ser considerada um ser em formao, que embora se
constitua naturalmente de capacidades cognitivas e afetivas, necessita de outros sujeitos
para despertar e desenvolver nela essas capacidades, que se tornam referncia bsica para a
construo de seus modos de interpretar e agir no mundo social.
2 Mdia, Subjetividade e Socializao da Criana
Conforme Belloni (2009) a socializao pode ser compreendida dialeticamente por

meio de seu duplo aspecto, por um lado pela a ao da sociedade sobre as crianas, por
outro lado, pela apropriao do universo de socializao pela ao das prprias crianas. O
processo de socializao caracteriza-se pelo espao privilegiado de transmisso social de
valores, crenas, papis sociais e modos de comportamento que constroem o indivduo
social, variando conforme a sociedade, a classe social e o grupo familiar. Deve-se assim
entender a socializao como um processo complexo e dinmico que exige a participao
ativa do indivduo desde a sua infncia, atravs da apropriao e interao com todos os
elementos que compe seu universo social.
Desde a infncia o indivduo participa ativamente do seu processo de socializao,
construindo as suas primeiras interaes e relaes humanas a partir do crculo familiar,
onde adquire as primeiras normas e valores sociais, bem como a linguagem, que permite a
criana conhecer e denominar o mundo ao seu redor, bem como a capacidade de se
relacionar socialmente e expressar seus desejos e sentimentos.
Conforme Morin (2002) a linguagem se encontra inscrita no prprio cdigo gentico
humano, constituindo a faculdade intrnseca de toda sociedade humana:
O homem faz-se na linguagem que o faz. A linguagem est em ns e ns
estamos na linguagem. Somos abertos pela linguagem, fechados na
linguagem, abertos ao outro pela linguagem (comunicao), fechados ao

outro pela linguagem (erro, mentira), abertos s ideias pela linguagem,
fechados ideias pela linguagem. Abertos ao mundo e expulsos do mundo
pela linguagem, somos conforme o nosso destino, fechados pelo que nos
abre e abertos pelo que nos fecha. (MORIN, 2002, p. 37).
A linguagem torna possvel a transmisso de cultura s novas geraes, que segundo

Morin (2002) emerge como o primeiro capital humano, constituda pelo conjunto de
hbitos, costumes, prticas, saberes, normas, crenas, valores e mitos que se perpetua de
gerao em gerao, reproduzindo-se em cada indivduo. Para o autor sem a cultura o
homem consistiria em um primata do mais baixo escalo.
Para Woodward (2012) a cultura molda a identidade na medida em que produz
sentido experincia individual e ao tornar possvel a escolha de um determinado modo
especfico de subjetividade entre vrias identidades possveis. A cultura e a linguagem
revelam-se assim elementos intrnsecos na formao do sujeito em sociedade, ambos
transmitidos por meio do processo de socializao que tem incio na infncia.
A escola a segunda instituio a receber a criana em sociedade, sendo responsvel
pela sua instruo e educao formal. A famlia e a escola constituem assim as duas
instituies-bases de socializao e formao das crianas em sociedade juntamente com as
demais instituies como a igreja e a mdia, que atualmente passou a integrar de modo
decisivo a vida contempornea, tornando-se um importante instrumento de socializao,
informao e referncia para os indivduos, que cada vez mais utilizam os contedos
miditicos para confirmar ou mesmo reavaliar seus valores e papis sociais.
Para Giddens (2002) as mdias impressa e eletrnica desempenham um papel central
e constitutivo na alta modernidade, na medida em que influenciam a auto-identidade111
quanto a organizao das relaes sociais. O autor defende assim a existncia de uma
interconexo entre a modernidade e os meios de comunicao, em que estes se
estabelecem como instituies formativas, ao promoverem um novo tipo de experincia na
contemporaneidade, a experincia mediada.
A experincia mediada proporcionada pela mdia possui duas caractersticas bsicas,
a primeira denominada de efeito colagem consiste na justaposio das narrativas
apresentadas pelos meios de comunicao. Embora, s vezes nada possuam em comum,
exceto serem oportunas e possurem consequncias, seu ordenamento expressa a
transformao do ambiente espao-temporal, em que h um exerccio de desprendimento
das narrativas em relao ao seu lugar de origem. A segunda caracterstica dessa experincia
mediada diz respeito intruso de eventos distantes na conscincia cotidiana. Tal fato
proporciona uma interligao entre as localidades distantes, que passam dessa forma a
manter relaes de influncia mtua, transformando assim as noes de familiaridade e
experincia que os indivduos possuem.
111
Para Giddens (2002) a auto-identidade diz respeito ao eu reflexivamente entendido pelo indivduo em
relao a sua biografia.
As instituies da alta modernidade diferem de todas as outras formas precedentes

de ordem social quanto a seu dinamismo, grau de interferncia com hbitos e costumes
tradicionais e a seu impacto global. Do mesmo modo, a alta modernidade passou a alterar
radicalmente a natureza da vida social cotidiana, afetando inclusive os aspectos mais
pessoais da vida dos indivduos.
Giddens (2002, p.12-13) afirma que a auto-identidade tornou-se na alta
modernidade uma ordem ps-tradicional e, contra o pano de fundo das novas formas de
experincia mediada, um empreendimento reflexivamente organizado. Assim, quando a
tradio perde seu domnio e a vida cotidiana reconstruda em termos do jogo dialtico
entre o local e o global, os indivduos so forosamente levados a fazerem escolhas diante
de uma diversidade de opes. Essa escolha que se configura como estilo de vida passa ao
mesmo tempo a constituir um empreendimento central na estruturao da auto-identidade
e da atividade diria.
A mdia emerge assim como um meio de difuso e promoo de estilos de vidas s
novas geraes, influenciando gostos e a prpria estruturao de personalidade dos
indivduos, ao mesmo tempo em que se afirma como instrumento de referncia e formao
social. Por outro lado, as tradicionais instituies de socializao e formao social vm
sofrendo profundas mudanas em sociedade. A tradicional famlia patriarcal, enraizada na
reproduo scio-biolgica da espcie, com base na autoridade do homem no mbito
familiar, encontra-se em declnio, em seu lugar surgem novos modelos familiares que
consistem em famlias recombinadas, que podem ser compostas por pais divorciados, casais
do mesmo sexo, ou ainda mes solteiras que vivem com seus filhos. Do mesmo modo, a
entrada da mulher no mercado de trabalho associado aos altos nveis de violncia
vivenciados em todo o mundo, deixam a criana cada vez mais presa ao lar, solitria,
entregue aos jogos eletrnicos e ao universo multimiditico.
A escola, por sua vez, tende a perder importncia na formao das novas geraes,
pois conforme Belloni (2009), a criana j adentra no ambiente escolar iniciada na cultura
miditica, fato que representa um verdadeiro desafio para a escola, que passou a ter
dificuldades de comunicao com os estudantes ao ignorar a mdia como agente de
formao e socializao. Neste sentido, as principais instituies de socializao da criana
em sociedade, a famlia e a escola, encontram-se com dificuldades de dialogar e integrar os
novos estilos de vida e os valores promovidos pela mdia com seus tradicionais modos de
formao social.
A televiso constitui uma das mdias de maior preferncia entre as crianas, que
antes mesmo de serem alfabetizadas passam a consumir os contedos televisivos de uma
maneira quase que automtica, pois o acesso a esses contedos no exige nenhum tipo de
habilidade especial. A televiso como instituio de formao social proporciona novas
formas de aprendizagem, percepo e interao social s crianas, que passam assim a
interiorizar novos tipos de contedo e informao que contribuiro para sua socializao e
formao de personalidade.
Conforme Bourdieu (1997) a televiso caracteriza-se como um campo social

estruturado por relaes de foras objetivas invisveis, onde h dominantes e dominados
segundo seus valores internos. Os dominantes caracterizam-se por aqueles que detm o
monoplio real dos instrumentos de produo e difuso de contedos, como os jornalistas,
apresentadores de programas e publicitrios. O lado dos dominados composto por aqueles
que no possuem direito a palavra, os telespectadores, que embora possam motivar uma
pequena parcela dos contedos a serem explorados pela TV, no possuem poder para
determin-los, apenas os consomem. Deve-se ressaltar que a televiso encontra-se sob
presso do campo econmico, moldando-se assim conforme o ndice de audincia. Tal fato
deixa o campo televisivo mais dependente das foras externas que todos os outros campos
de produo cultural, tornando ao mesmo tempo o grupo dos dominantes tambm em
dominados, pois esses passam a atender aos interesses do campo econmico.
A televiso se torna dessa maneira instrumento de manuteno e exerccio de uma
nociva violncia simblica, entendida por Bourdieu como: [...] uma violncia que se exerce
com a cumplicidade tcita dos que a sofrem e tambm, com frequncia, dos que a exercem,
na medida em que uns e outros so inconscientes de exerc-la ou de sofr-la. (BOURDIEU,
1997, p. 22). Esse tipo de violncia simblica evidencia as relaes de poder existentes no
campo televisivo, que mantm a ortodoxia do grupo dos dominantes pela imposio de
produtos simblicos e modelos sociais, que mascaram a realidade das pessoas dominadas,
os telespectadores, sem deixar espao para a reflexo.
A publicidade constitui um dos principais tipos de violncia simblica exercida pela
televiso, as suas mensagens ao serem interiorizadas inconscientemente pelas crianas,
instauram-se objetivamente e subjetivamente nas suas representaes sociais e escolhas
estticas, reproduzindo assim o sistema objetivo de dominao social. A perpetuao dessa
violncia simblica pode prejudicar o processo de socializao e formao de subjetividade
das crianas em sociedade, que podem eleger o consumo como principal meio de referncia
para sua formao social.
Para Bauman (2005) o modo consumista do mundo lquido-moderno requer
satisfao instantnea e imediata, onde o valor dos objetos se reduz a sua capacidade de
proporcionar satisfao, que uma vez cessada no h outro caminho para esses objetos
seno o descarte, a substituio por outros que possam proporcionar um novo e mais
atraente prazer. O descarte contnuo estimulado pelo modo consumista passou a se refletir
tambm nas relaes sociais e afetivas dos sujeitos em sociedade, que educados como
consumidores pela mdia desde seus primeiros anos de vida, transportam o aprendizado
para a sua subjetividade e relaes pessoais. Assim os relacionamentos tendem a se tornar
descartveis, pois a as relaes no correspondem s expectativas ou deixam de satisfazer
seus desejos e necessidades individuais, tornando-se os relacionamentos em relaes
suprfluas e sem muito comprometimento.
Desse modo, os vnculos afetivos e os relacionamentos interpessoais essenciais para
o processo de socializao e a formao da subjetividade (e de um modo geral, das crianas)
esto se diluindo no mundo liquido-moderno, sendo substitudos por relacionamentos e
contatos virtuais, pouco consistentes e superficiais, que no inspiram confiana de
investimento a longo prazo. As comunidades locais, que outrora serviam de base para a
socializao e formao da identidade esto perdendo importncia para as comunidades
virtuais, que aumentam a cada dia. Para Bauman (2005) essas comunidades virtuais no
constituem em um substituto vlido das interaes presenciais entre os humanos, tampouco
podem dar substancia identidade pessoal, pelo contrrio, elas dificultam um acordo com o
prprio eu.
No mundo liquido-moderno relatado por Bauman (2005), os relacionamentos esto
sendo substitudos pelo consumo desenfreado de produtos e servios largamente ofertados
pelos anncios publicitrios presentes nas diversas mdias. Esses anncios por sua vez, no
prometem apenas produtos mas, sentimentos de conquista social e felicidade plena que
substituem os relacionamentos reais, com ampla possibilidade de troca e descarte.
Deve-se admitir que os substitutos consumveis tm uma vantagem sobre a
coisa concreta. Prometem libertar-nos das agruras da negociao
interminvel e do compromisso incmodo. Juram pr fim desconfortvel
necessidade de auto-sacrifcios, concesses e consentimento mtuo que
todos os vnculos ntimos e amorosos cedo ou tarde exigiro. [...] Seus
vendedores tambm oferecem a substituio fcil e frequente dos produtos
no momento em que voc no veja mais utilidade para eles, ou quando
outros produtos, novos, aperfeioados e ainda mais sedutores, apaream
pela frente (BAUMAN, 2005, p. 102).
Porm, os produtos e servios ofertados pelos anncios publicitrios difundidos

diariamente pela mdia no so substitutos vlidos das interaes e relaes humanas.
Desde seu nascimento, a criana necessita manter relacionamentos e vnculos sociais com
outros indivduos que possam lhe fornecer substncias bsicas para a sua prpria formao
enquanto ser social.
Precisamos de relacionamentos, e de relacionamentos em que possamos
servir para alguma coisa, relacionamentos aos quais possamos referir-nos
no intuito de definirmos a ns mesmos. Mas em funo dos
comprometimentos de longo prazo que eles sabidamente inspiram ou
inadvertidamente geram, os relacionamentos podem ser, num ambiente
lquido moderno, carregados de perigos. Mas de qualquer forma
precisamos deles, precisamos muito, e no apenas pela preocupao moral
com o bem-estar dos outros, mas para o nosso prprio bem, pelo benefcio
da coeso e a lgica de nosso prprio ser. (BAUMAN, 2005, p. 75).
A criana contempornea encontra-se assim esvaziada de referncias slidas para a

sua formao, uma vez que as referncias familiares tradicionais esto se fragmentando e os
relacionamentos interpessoais com outros indivduos em sociedade esto aos poucos sendo
substitudos por relaes virtuais. Tal fato interfere diretamente nos processos de
socializao e formao social da criana, que necessita desses processos para se tornar um
ser social. Considerando que as crianas se apropriam dos contedos, valores e estilos de
vida que a mdia fornece em suas mensagens, essa assume um importante papel na
socializao e formao da subjetividade infantil.
No entanto, a atuao da mdia como agente socializador (e como meio de

interao/socializao) da criana contempornea deve ser mediada pelas demais
instituies responsveis por esse processo, como a famlia e a escola, pois nem sempre os
contedos difundidos pela mdia so suficientes no que se refere ao estmulo do
pensamento crtico, da afetividade e apropriaes criativas dos fatos e aspectos do mundo
social, como vimos no caso da televiso, que regulariza-se em favor do lucro, atendendo aos
interesses do mercado, exercendo assim um tipo danoso de violncia simblica como
instrumento de poder. Apesar da criana possuir um papel ativo no seu processo de
socializao, ela ainda depende das instituies primrias de educao e formao
(psicossocial) para desenvolver suas competncias cognitivas e afetivas que serviro de base
para agir no mundo social.
Por outro lado, a consolidao da mdia como agente de socializao revela
profundas mudanas no ambiente de formao dos indivduos em sociedade. Os contedos
miditicos atuam como verdadeiros modelos de referncia para as crianas, que cada vez
mais utilizam esses contedos para confirmar ou mesmo reapropriar seus valores e papis
sociais, que juntamente com as disposies transmitidas pelas demais instituies sociais
contribuiro para a formao de sua identidade, corroborando assim para a construo de
um novo sujeito social.
Consideraes Finais
A consolidao da mdia em sociedade, em especial da mdia televisiva, como

instituio socializadora aponta para mudanas histricas e sociais na formao e
composio do indivduo social. A maior disponibilidade dos contedos miditicos possibilita
o acesso a novas informaes e contedos ao indivduo, que desde a infncia se apropria
desses contedos e, juntamente com disposies transmitidas e interiorizadas pelas outras
instituies sociais, desenvolve sua subjetividade e define sua identidade.
Tal fato revela a importncia das mdias como instncias formativas na atualidade, o
que por outro lado, deve ser acompanhado e mediado pelas demais instituies percursoras
de formao social, pois como vimos, a televiso regulariza-se em favor do lucro, atendendo
aos interesses do mercado, exercendo assim um tipo danoso de violncia simblica como
instrumento de poder. Embora o indivduo participe ativamente dos processos de sua
formao e socializao, ele necessita das relaes e interaes com outros sujeitos em
sociedade para desenvolver as faculdades necessrias para interpretar e atuar em
sociedade.
Referncias
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora Flaksman. 2ed. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1981.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
BELLONI, Maria Luiza. Crianas e mdias no Brasil: cenrios da mudana. Campinas, SP:
Papirus, 2010.
______. O que sociologia da infncia. Campinas, SP: Autores Associados, 2009.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.
______. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1992.
______. Sobre a televiso. Traduo Maria Lcia Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1997.
GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. Trad. lvaro Cabral. 2ed. So Paulo:
______. Modernidade e identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. Trad. Maura Ribeiro
Sardinha. 10a Ed. Rio de Janeiro: Forense- Universitria, 2011.
________. O mtodo 5: a humanidade da humanidade: a identidade humana. Traduo:
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2002.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais.
Petrpolis: Vozes, 2012.
A IMPORTNCIA DA AFETIVIDADE NA EDUCAO INFANTIL PARA A FORMAO DO

SUJEITO
Gildeiza Fernandes de OLIVEIRA112
RESUMO: O propsito desde artigo ressaltar a importncia da afetividade na educao infantil para a formao do
sujeito, isto , entender as relaes afetivas que acontecem na primeira fase de vida do ser humano e como estas relaes
contribuem para a sua formao enquanto sujeito. Neste sentido, destacaremos a teoria walloniana, que defende que a
afetividade o ponto de partida para o desenvolvimento do indivduo e o seu crescimento parte de uma sociabilizao
sincrtica para uma individualizao psicolgica.
Palavras chave: Afetividade, sujeito, educao infantil.
Introduo
A afetividade est muito presente no processo de aprendizagem, principalmente

quando se trata de educao infantil. Ela facilitadora deste processo e o professor um
mediador, onde nessa fase, a construo do limite muito importante para a constituio de
um indivduo cidado de direitos e com a conscincia de que tambm tem deveres.
Neste trabalho, temos como principal foco entender como se estabelecem as
relaes de afetividade infantil entre o adulto e a criana e como elas influenciam no
processo de ensino-aprendizagem. Como este propsito, temos como principais objetivos
compreender a importncia do afeto no desenvolvimento infantil e identificar aspectos que
podem contribuir de maneira positiva e/ou negativa no desenvolvimento infantil.
Nesse sentido embasamo-nos em terico como Piaget, Wallon e Vygotsky para
explicar os aspectos que fazem parte da afetividade infantil e como podem contribuir para o
desenvolvimento das crianas por serem autores com grande colaborao nesse tema.
1 Concepes sobre a afetividade
Para se compreender um entendimento geral sobre afetividade buscou-se conceitos

de vrios autores e fontes de pesquisa sobre esta temtica. De acordo com o dicionrio
tcnico de Psicologia (CABRAL e NICK, (1999), a afetividade pode ser considerada como um
termo que utilizado para designar e resumir no s os afetos em sua acepo mais estrita,
mas tambm os sentimentos ligeiros ou matizes de sentimentais de agrado ou desagrado,
112
Mestranda em Educao, Subjetividade e Interdisciplinaridade pela Faculdade de Cincias Humanas

Sapiens. Discente do Curso de Pedagogia na modalidade distncia pela Universidade Aberta do Brasil - UAB e
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN. Especialista em Psicopedagogia pela Universidade
Integrada de Patos FIP. Especialista em Geografia e Gesto Ambiental pela FIP e em Educao Ambiental e
Geografia do Semi-rido pela Universidade Aberta do Brasil UAB e Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Rio Grande do Norte - IFRN. Licenciada em Geografia pela Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte UERN.
enquanto o afeto definido como qualquer espcie de sentimento e (ou) emoo associada
a ideias ou a complexos de ideias. Segundo o Dicionrio Aurlio (1994), a palavra afetividade
caracteriza-se como um conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam em
sentimentos e paixes, acompanhados sempre da impresso de dor, insatisfao, de agrado
ou desagrado, de alegria ou tristeza.
Para Piaget (2005), a afetividade consiste num dos principais elementos da
inteligncia, podendo ajudar no desenvolvimento do aluno, como tambm podendo
prejudic-lo pelo excesso dos pais, caso que ocorre com a superproteo. Isto , os afetos,
sejam emoes ou sentimentos, tambm tm uma funo importante na motivao da
conduta e para a aprendizagem da criana, contribuindo significativamente para o seu
desenvolvimento cognitivo e social. Segundo Piaget, a afetividade caracterizada como
instrumento propulsor das aes, estando razo ao seu servio. Sobre este ponto, Taille,
Dantas e Oliveira (1992), explica que a afetividade seria a energia, o que move a ao,
enquanto a razo possibilitar ao sujeito identificar desejos, sentimentos variados e obter
xito nas aes.
Embasamo-nos tambm, em alguns conceitos a cerca da afetividade mais atuais,
onde de acordo com Rocha (2002), a afetividade qualidade ou carter de afetivo, que
relativo a afeto, e seus componentes so a afeio, sentimento de apego sincero, carinho e
amizade. Ferreira (1999) passa a aprofundar o conceito de afetividade destacando que a
afetividade um conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam sob a forma de
emoo ou sentimentos. Para Wallon a afetividade no consiste apenas em uma das
dimenses das pessoas, mas tambm em uma fase de desenvolvimento, a mais arcaica.
Wallon (2010) faz um estudo sobre o processo do desenvolvimento da afetividade e
identifica as caractersticas do comportamento emocional, por meio de uma anlise
neurolgica, e dela extrai os fundamentos filosficos e psicossociais da vida afetiva. Wallon,
ao abordar a questo da afetividade, evidencia a importncia desta dimenso no apenas
nos processos de aprendizagem, mas tambm no funcionamento e desenvolvimento
humano. Em sua abordagem, a origem da inteligncia gentica e organicamente social e
supe a interveno da cultura para se atualizar. Sua teoria de desenvolvimento volta-se
para a psicognese da pessoa completa, e tem por objetivo proporcionar a compreenso das
diferentes dimenses que constituem o ser humano dentre elas a dimenso afetiva.
2 As relaes afetivas no ambiente escolar
Na esfera educacional cada vez mais nos deparamos com tcnicas inovadoras da
prtica pedaggica, que visam auxiliar o professor no desempenho da tarefa de ensinar. Tais
tcnicas buscam suprir as exigncias sociais, pois hoje visualizamos uma heterogeneidade de
comportamentos na escola, o que evidencia a necessidade do professor preparar-se para
atuar em diversas circunstncias, devendo saber como agir e como utilizar para desenvolver
no aluno o interesse e oportunidade para a aquisio dos contedos.
Na escola, os alunos vivenciaro afetos, como o prazer de conseguir algo pela

primeira vez, a tristeza ao saber da doena de amigo, a raiva ao discutir com colegas.
Estando o desenvolvimento humano baseado em emoes vivenciadas em certos tipos de
situao, as quais estimulam o organismo a agir e reformular planos e ideias.
Para Cunha (2008) o professor alm de conhecimentos tericos, precisa conhecer o
seu aluno, entend-lo, demonstrar disponibilidade de mudana, quando perceber que est
cometendo certos equvocos, pois o professor no o dono do saber, e se faz necessrio,
reconhecer quando existem falhas na sua prtica pedaggica. O aluno, por sua vez, deve ser
encarado como sujeito ativo, o qual deseja aprender de forma significativa, no sendo um
mero expectador, em que s so repassados os contedos, sem haver uma preocupao por
parte do professor.
3 A importncia das relaes afetivas na educao infantil
A afetividade um termo utilizado para desenhar e resumir no s os afetos em sua

acepo mais estrita, mas tambm os sentimentos ligeiros ou matizes de sentimentos de
agrado e desagrado. Na educao infantil, a afetividade exerce papel de grande relevncia,
principalmente pelo fato das crianas estarem mantendo o primeiro contato com o mundo
educacional, que lhes carregado de novas situaes e de novos conhecimentos.
A criana ingressa na escola carregada de emoes, sentimentos, inclusive o do
medo, da a importncia do perodo adaptativo das crianas com o mundo escolar. Sendo
que o tempo que ela necessitar para envolver-se neste novo universo diferente entre
cada criana e depender das relaes afetivas que ter com sua professora.
Wallon (2010), ao abordar a questo da afetividade, evidencia a importncia desta
dimenso no apenas nos processos de aprendizagem, mas tambm no funcionamento e
desenvolvimento humano. Para ele o desenvolvimento volta-se para a psicognese da
pessoa completa, e tem por objetivo proporcionar a compreenso das diferentes dimenses
que constituem o ser humano dentre elas a dimenso afetiva. Destacando ainda que a
atividade infantil se distribui nos chamados campos funcionais da afetividade, da cognio e
da motricidade. Assim, o autor destaca a importncia da afetividade no desenvolvimento
humano, pois, desde o nascimento, o contato que a criana estabelece com as pessoas e o
mundo sua volta envolve no apenas a cognio, mas tambm as emoes. A afetividade
possui papel fundamental no desenvolvimento da pessoa, pois por meio dela que o ser
humano demonstra seus desejos e vontades.
4 A afetividade e sua importncia na formao do sujeito
A afetividade um fator de suma importncia na vida do ser humano, uma vez que,
impulsiona a razo de agir diante das circunstncias. Conforme Winnicott (1971), desde
pequeno, ainda recm-nascido, o ser humano utiliza a emoo para comunicar-se com o
mundo. O beb, antes mesmo da aquisio da linguagem, consegue estabelecer relao com
a me, ou pessoa que dele cuida, atravs de movimentos de expresso (choro, necessidades
fisiolgicas). Ainda de acordo com o mesmo autor, pode-se dizer que a criana precisa de um
bom lar, de uma boa base familiar com que possa se identificar, necessita de um ambiente
emocional estvel em que permita ter a oportunidade de realizar firmes e naturais
progressos, no devido tempo, no decorrer das fases iniciais do seu desenvolvimento.
A criana precisa ser amada como ela , com ateno no que ela produz, nas suas
prprias atividades e no com expectativas em seus resultados. Segundo Maturana (2004),
durante seu desenvolvimento a criana adquire, atravs das interaes com sua me e
outros membros da comunidade em que vive, as emoes prprias de sua famlia e cultura.
Assim, o emocionar se d nas relaes sociais como algo natural e cultural. Mas tambm
ocorrem os desencontros emocionais sem as interaes com a famlia ou cultura. Quando
o interagir em desencontro emocional torna-se cotidiano em uma famlia pode gerar
conflitos emocionais.
De acordo com Guillot (2008), uma criana no um ser de pura razo, os afetos, as
emoes e os sentimentos so essenciais para a constituio do indivduo. A criana
pequena no aprende desvinculada de afeto, ela aprende investindo sua corporeidade, sua
sensibilidade e seu imaginrio.
Nesse sentido, para a criana, torna-se importante e fundamental o papel do vnculo
afetivo, que inicialmente apresenta-se na relao pai-me-filho e depois vai se ampliando
para a figura do professor.
Consideraes Finais
O presente trabalho teve como objetivo enfocar a importncia da afetividade na

educao infantil para a formao do sujeito, buscando atravs desse pressuposto
compreender de que forma as relaes afetivas influenciam e atuam no desenvolvimento da
aprendizagem e no funcionamento psquico da criana da educao infantil.
Neste sentido, partimos do principio de que afetividade e cognio devem ser vistos
de maneira indissociada, de modo que afetividade e inteligncia se misturam, dependendo
uma da outra. Para isto, mantemos como base de estudo, tericos que defendem esta linha
de pensamento como Piaget e Wallon, buscando compreender a influncia e diretrizes
educacionais e consonncia com as relaes afetivas.
Assim, fica evidente que as relaes afetivas so primordiais no ambiente escolar,
principalmente na educao infantil que o primeiro contato das crianas o ambiente
escolar, devendo pais e professores estar prontos e seguros para este momento.
Referncias
CABRAL, A.; NICK, E. Dicionrio Tcnico de Psicologia. So Paulo: Cultrix, 1999.

CUNHA, Antnio Eugenio. Afeto e aprendizagem, relao de amorosidade e saber na
prtica pedaggica. Rio de Janeiro: Wak, 2008.
GUILLOT, Gerard. Artigo, Revista Ptio n 17, 2008.
MATURANA, Romicim Humberto & Verden Zller. Amar e brincar: fundamentos
esquecidos do humano do patriarcado democracia. So Paulo: Palas Athena, 2004.
PIAGET, J. Inteligncia y afectividad . Buenos Aires : Aique, 2005.
ROCHA, Ruthe. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
TAILLE, Y. DE L.; DANTAS, H; OLIVEIRA, M. K. Piaget, Vygotsky e Wallon. (So Paulo: Simuns
Simmus,1992.
WALLON, Henri. A evoluo psicolgica da criana. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
WINNICOTT, D.W. A criana e o seu mundo. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971.
A INSERO DO LDICO COMO ESTRATGIA DE ENSINO NA EDUCAO DO SUJEITO

INFANTIL
Jos Aldo de MELO113
Francisco Carlos de Melo SILVA114
RESUMO: Nos processos de ensino-aprendizagem esto inseridos fatores que contribuem com a formao educacional,
dentre eles est a ludicidade. Sabe-se-que o ldico interpe no mbito escolar integrando a educao. A importncia de
uma aula diversificada constituir envolvimento, interesse, tanto no professor e aluno, entrelaando novas experincias e
imaginao infantil. Neste contexto, indaga-se: Na construo do ensino aprendizagem qual a contribuio do ldico para
despertar o interesse do sujeito infantil? Espera-se integrao. Assim, mostrar atravs de dados o diagnstico conseguido e
propor a insero do ldico nas atividades de sala de aula. Em sua metodologia bibliogrfica inspirou-se nos autores:
Vigostsky e Kishimoto e outros para alicerce terico. Fase da pesquisa de campo acontecer na instituio Gurilndia,
pertencendo esfera particular, no bairro doze anos, na cidade de Mossor. A estruturao desta pesquisa descreve-se: a
importncia do ldico na escola da educao infantil, a contribuio do RCNEI enfocando a criana de 3 a 6 anos,
brincadeira e desenvolvimento na educao infantil, objetivos gerais na educao infantil, limites e regras ampliadas
atravs do ldico definindo e direcionando esses tpicos ao assunto. Portanto, espera-se alcanar uma aprendizagem
significativa entres ambas as partes envolvidas no processo educacional, contribuindo em sua formao e ampliando seus
conhecimentos, dinamizando com qualidade a prtica pedaggica no ldico. A integrao ocorrida da criana com o ldico
se mostrou satisfatria e desempenhada com interesse, se tornando uma novidade em sala de aula, no caso, pouco
trabalhada, resultando uma repercusso entre os docentes, visando ter como exemplo numa futura aplicao no mbito
escolar.
Palavras chave: Ldico. Construo. Desenvolvimento. Aprendizagem. Sujeito Infantil.
Introduo
Nos processos de ensino-aprendizagem esto inseridos fatores que contribuem com

a formao educacional, dentre eles est a ludicidade. Sabe-se que o ldico interpe em sala
de aula como fator integrante na educao, pois ao brincar as crianas recriam e repensam
os acontecimentos que lhes deram origem sabendo que esto brincando. Atravs das
brincadeiras as crianas transformam os conhecimentos que j possuam anteriormente em
conceitos gerais com os quais brincam. Em sala de aula as crianas so estimuladas a
aprender e utilizam o ldico na relao de ensino-aprendizagem produzindo e interagindo
entre alunos, desta forma as crianas ao se envolverem com as atividades ldicas,
interiorizam suas prprias experincias e adquirem novas. Com isso, pode-se destacar que o
ldico em sala de aula proporciona no somente uma aprendizagem dinmica, como
tambm a interao social.
A educao infantil um nvel mais importante para despertar o desejo do
conhecimento de mundo, assim, percebemos que as atividades ldicas instigam a criana ao
aprendizado. Tomando por base o interesse da criana em dinamismo despertamos para
essa temtica que trabalha a aprendizagem da criana em virtude do seu valor explorativo,
pois atravs das atividades ldicas a criana estimulada a novas experincias, a
113
Licenciado em Letras Portugus (2000) UERN, Especialista em Psicopedagogia (2005) FVJ e em Leitura e
Produo Textual (2007) UERN, Mestrando em Cincias da Educao pela Interamericana Assuno
(Paraguai). Professor efetivo na rede estadual de ensino da Escola Estadual Aida Ramalho (Mossor - RN).
114
Licenciado em Filosofia (2009) UERN, Graduado em Pedagogia (2013) UERN. Professor efetivo na rede
municipal de educao na cidade de Grossos.
imaginao, etc. Dessa forma, tanto para o professor, quanto para o aluno aula torna-se
mais diversificada e a criana sente prazer ao envolver-se em tais atividades. Esse o
contexto que justifica a escolha do tema.
Neste sentido, pretendo sugerir trabalhar as atividades ldicas para o
desenvolvimento da criana no mbito escolar, e deste modo, auxiliar tambm na prtica
pedaggica. Apresentar um trabalho de interveno socioescolar de forma que o ldico
possa despertar interesse, contribuindo para a construo do conhecimento do aluno da
educao infantil. Investigar a partir de experincias em sala de aula, a importncia do ldico
no processo do ensino-aprendizagem. Analisar com base nos dados da pesquisa bibliogrfica
influncias positivas do ldico nos processos de ensino-aprendizagem. Mostrar atravs de
dados o diagnstico conseguido e propor a insero do ldico nas atividades de sala de aula.
Metodologicamente essa pesquisa ocorrer por dois caminhos: primeiro na pesquisa
bibliogrfica desenvolvida com base principalmente em livros, revistas e artigos cientficos.
Em segundo, pela pesquisa de campo. Esta se realizar na escola. Nessa fase faz-se uma
coleta de dados atravs de instrumentos (abertos, fechados, dirigidos e semidirigidos). Os
dados coletados serviro de resultados para uma interveno em sala de aula com vista na
aprendizagem da criana.
A fundamentao terica firmou-se em Kishimoto e Vigotsky, onde o autor afirma ser
o brinquedo que estimula a brincadeira, e a da criana a utilizar os objetos e isso difere do
jogo em que h regras e limites. E Vigotsky (1998) que defende que o desenvolvimento e a
aprendizagem so processos que se influenciam reciprocamente, de modo que, quanto mais
aprendizagem, mais desenvolvimento.
Nesse sentido, faz-se necessrio enfatizar alguns elementos considerados de grande
relevncia para a aprendizagem das crianas, procurando dessa forma, em cada item moldar
o desenvolvimento terico de um carter interpretativo, que se correlacione aos dados
obtidos.
A instituio Gurilndia localizada na Rua Princesa Isabel, bairro Doze Anos,
pertencente ao setor privado de ensino, situado no centro da cidade de Mossor.
Neste sentido, o trabalho aborda a importncia do ldico na escola da educao
infantil e a contribuio do RCNEI enfocando a criana de 3 a 6 anos e a importncia da
brincadeira no seu desenvolvimento pessoal e cognitivo.
Os resultados obtidos pela interveno, que levou o interesse dos alunos, quanto da
professora regente em adotar o projeto, proporcionando uma satisfao de um dever
cumprido, pois o mesmo teve um desenvolvimento que repercutiu no mbito escolar. De
acordo com a turma eles mostraram um grande interesse, ambos tiveram um bom
desempenho, todos interagindo entre si e com o professor.
Portanto, espera-se alcanar uma aprendizagem significativa entres ambas as partes
envolvidas no processo educacional, contribuindo em sua formao e ampliando seus
conhecimentos, dinamizando com qualidade a prtica pedaggica no ldico.
1 Contribuio do RCNEI enfocando a criana de 3 a 6 anos
A educao infantil a pea fundamental para o desenvolvimento educacional da

criana, atravs dela possvel descobrir, criar, imaginar e vivenciar novas experincias. Os
primeiros contatos da criana proporcionados pela famlia geram suas primeiras
experimentaes, sendo assim a criana cria o seu universo social no crculo familiar e passa
a levar consigo a herana cultural de seus parentes.
A colaborao entre pais e professores fundamental no acompanhamento
conjunto dos progressos que a criana realiza na construo de sua
identidade e progressiva autonomia pessoal. A preocupao em demarcar o
espao individual no coletivo imprescindvel para que as crianas tenham
noo de que sua insero no grupo no anula sua individualidade (BRASIL,
1998, p. 30).
O RCNEI (Referencial Curricular para Educao Infantil) um documento constitudo

a partir das concepes de criana, infncia e educao, sendo de suma importncia a
utilizao de tal documento para sustentar o trabalho dos professores em sala de aula, pois
ao chegar ao ambiente escolar criana encontrar novas situaes, um contexto social
mais amplo, onde passar a conviver com outras crianas ampliando assim seu campo de
conhecimento. Nesse ambiente escolar o RCNEI se constitui de uma ferramenta de suporte
para o professor, nele encontramos um riqussimo aparato de sugestes de como trabalhar
com a criana em sua fase de desenvolvimento. Traz consigo a ideia de que a famlia
tambm responsvel pelo desenvolvimento da criana em seu mbito escolar,
educacional.
Nesse contexto,
O estabelecimento de um clima de segurana, confiana, afetividade,
incentivo, elogios e limites colocados de forma sincera, clara e afetiva do o
tom de qualidade da interao de adultos e crianas. O professor,
consciente de que o vnculo , para a criana, fonte continua de
significaes, reconhece e valoriza a relao interpessoal (BRASIL, 1998, p.
50).
As situaes propiciadas pelo professor em sala de aula acompanharo os alunos em

todo o seu contexto escolar, at mesmo fora dele, no entanto, fazer bom uso dos suportes
que nos so sugeridos nos auxilia na construo de um ensino de qualidade.
As propostas do RCNEI para crianas de 0 a 3 anos, que esta se sinta acolhida,
protegida, e que encontre na escola um referencial de oportunidades, criando assim certa
autonomia e aprofunde cada vez mais suas relaes de interao social. Desta forma,
Para as crianas que ainda no andam sozinhas, fundamental que se
pense no local onde sero acomodadas. Se forem mantidas em beros, por
exemplo, tero mais dificuldade para comunicar-se do que se forem
acomodadas em colches ou almofadas espalhadas pelo cho de onde

possam se enxergar mais facilmente, arrastar-se em direo ao parceiro,
emitir balbucios ou sorrisos. A estruturao do espao em reas menores, o
que possibilita mais intimidade e segurana, tende a ser fator facilitador
(BRASIL, 1998, p. 32).
fundamental que a criana nessa fase interaja com os colegas, para isso
necessrio que na escola haja ambientes abertos, onde a criana possa se relacionar,
interagir e desenvolver suas habilidades com o professor e os demais colegas de sala,
possibilitando assim nova experincia, e o contato com o contexto escolar.
Para crianas de 4 a 6 anos prope um aprofundamento no que foi oferecido s
crianas de 0 a 3 anos, nesta fase a criana dever ser capaz de ser mais autnoma, ou que
esta seja capaz de realizar tarefas que antes no conseguia sozinha. Contudo, somente a
interao entre famlia/escola possibilitaro tal desenvolvimento da criana em sua vida
escolar, produzindo um maior aproveitamento de suas novas experincias cotidianas.
As propostas didticas apresentadas pelo RCNEI orientam quanto ao cuidado e
ateno indispensveis ao desenvolvimento da criana, dessa forma, orienta quanto
autoestima, escolha, brincadeiras concretas (com recursos didticos: brinquedos) e abstratas
(faz de conta, histrias infantis, etc.), interao social, explorao da imagem, cuidados com
a higiene pessoal, segurana, conhecimento e identificao do nome dos professores e
alunos que interagem com o mesmo, independncia e autonomia; orienta tambm quanto
ao respeito a diversidade (este refere-se s diferentes culturas que podero permear a sala
de aula, etc.); fornece orientao quanto ao trabalho de identificao dos gneros
(masculino, feminino); dentre todos estes citados anteriormente no se pode fugir do ldico
que est inserido nos jogos e brinquedos e brincadeiras dirigidas pelo professor.
No RCNEI tambm h orientaes quanto ao desenvolvimento da linguagem. V-se
em crianas de 0 a 3 anos, que essa fase, em sala de aula, importante no que refere
linguagem, pois crianas com esta idade ainda esto desenvolvendo a fala. Nesse contexto, a
interao com outras crianas, ser fundamental para que es a desenvolva cada vez mais o
seu lxico.
Para as crianas de 0 a 3 anos, bem como para as crianas de 4 a 6 anos, estarem
envolvidas nesse ambiente exige que o professor, mediador de conhecimento, saiba
explorar as atividades propostas em sala de forma que as crianas se envolvam
prazerosamente, partindo da surge o ldico. E qual a funo do ldico? As propostas do
ldico que as crianas devem aprender de forma dinmica e divertida, ou seja, que ela
aprenda brincando. O RCNEI por sua vez aponta-nos mtodos de trabalho para explorar
essas atividades ldicas em sala de aula. Nessa perspectiva,
Alguns jogos e brincadeiras de parque ou quintal, envolvendo o
reconhecimento do prprio corpo, o do outro e a imitao, podem se
transformar em atividades de rotina. Bons so Siga o Mestre e Seu
Lobo, porque propem a percepo e identificao de partes do corpo e a
movimentao dos movimentos (BRASIL, 1998, p. 45).
A necessidade de fundamentar brincadeiras que envolvem o reconhecer do prprio

corpo no dia a dia da criana, de acordo com o RCNEI, se faz importante, pois ir
proporcionar um melhor entendimento deste assunto na mente da criana, e assim, sua
compreenso se apresentar de modo imediato e seu aprendizado com atitudes
diferenciadas, necessrias a sua adaptao e interao social.
1.1
A importncia do ldico na escola da educao infantil
As palavras jogo e brinquedo costumam ser utilizadas indistintamente no Brasil,

embora brincar e brinquedo correspondam a atividades mais livres e incertas praticadas,
sobretudo pelas crianas, a palavra jogo implica situaes e regras mais estruturadas, nem
sempre exclusivas da infncia.
Brincar a linguagem que as crianas usam para se manifestar, descobrir o mundo e
interagir com o outro. Quando ela incentivada, a turma adquire novas habilidades e
desenvolve a imaginao e a autonomia. possvel brincar sem ter nada em mos, como
ocorre durante o pega-pega e a ciranda, por exemplo. Mas, os brinquedos tm papel
fundamental no desenvolvimento infantil. Para que eles cumpram bem essa funo no
basta deixar o acervo da pr-escola ao alcance dos pequenos, imaginando que por j
brincarem sozinhos em casa eles sabero o que fazer. essencial oferecer objetos
industrializados e artesanais, organizar momentos em que construam seus prprios
brinquedos e ampliar as experincias da meninada. Tudo isso sempre equilibrando
quantidade, qualidade e variedade, o que significa exemplares variados, seguros, resistentes
e com um bom aspecto esttico.
Nesse sentido,
Em acordo com Vygotsky tambm a emergncia do desenvolvimento da
brincadeira nas relaes sociais da criana em seu mundo escolar.
Segundo esse pensamento, na idade pr-escolar algumas modificaes
ocorrem no desenvolvimento da criana, pois nesta fase que a criana
comea a conhecer e incluir objetos que venham a favorecer seu modo de
brincar envolvendo objetos que os adultos usam (FONTANA; CRUZ, 1997, p.
121).
Fontana concorda com Vygotsky ao afirmar que no brinquedo que a criana

aprende a agir numa esfera visual externa, dependendo das motivaes e tendncias
internas, e no dos incentivos fornecidos pelos objetos externos, o que mostra que a
brincadeira tem seu poder de transformar os significados dos objetos e das aes reais para
ajudar a realizar importantes mudanas no desenvolvimento da criana.
Durante muitos anos os discursos pedaggicos da Educao Infantil centraram sua
organizao curricular na dimenso da brincadeira ou no ldico. Atualmente h duas
concepes de Educao Infantil disputando espao nas propostas curriculares. Por um lado
quelas que a Educao Infantil deve centrar-se no brincar, individual e coletivo, e que as
crianas desenvolvem sua cognio (todas as capacidades, habilidades e competncias) ao
brincar.
Nessa perspectiva, os processos cognitivos esto em ao nos fazeres das crianas
pequenas, por exemplo, ao brincar com gua, areia, argila e ferramentas de diferentes
tamanhos na caixa de areia, elas constroem os fundamentos empricos, prticos, concretos e
cotidianos daquilo que posteriormente ser sistematizado atravs de conceitos cientficos.
Precisa-se ento reafirmar que a brincadeira da vida, a escola proporciona criana
prazer e alegria. Precisa-se romper atravs da brincadeira com a instituio dominante do
conhecimento formalizado para que a criana encontre na escola um espao de liberdade e
de possibilidade de se construir e reconstruir-se pela prpria natureza da brincadeira e do
jogo.
Sendo assim,
As regras de jogos disponveis para os participantes numa determinada
sociedade compem cultura ldica dessa sociedade e as regras que o
indivduo conhece compem sua prpria cultura ldica. Os jogos sejam
tradicionais ou recentes no interferem na questo, mas preciso ressaltar
que a cultura de regras individualiza-se e particulariza-se (KISHIMOTO,
2002, p. 32).
De acordo com o autor a ludicidade um assunto que tem conquistado os diferentes

espaos sociais, sendo destacadas as regras que atribuem ao indivduo em sua prpria
cultura, pois ele pode criar suas regras individuais particularizando-as no jogo.
No estudo que se fez at agora, procurou-se demonstrar que o jogo, o brinquedo e a
brincadeira so importantes aliados do professor, so instrumentos relevantes na prtica
pedaggica, que na educao infantil, quer nas sries iniciais, uma vez que colocam os
alunos diante de situaes desafiadoras, desencadeadoras do processo de construo do
conhecimento. Contudo, ao optar-se por uma educao ldica, primeiramente, tem-se que
ter claro qual a concepo de educao na qual se est trabalhando, uma vez que
dependendo da concepo terica, pode-se estar desenvolvendo uma prtica espontanesta
das atividades ldicas da escola.
Brincadeira e desenvolvimento na educao infantil
Em grande parte da sociedade contempornea, a infncia marcada pelo brincar,

que faz parte de prticas culturas tpicas mesmo que esteja muito reduzida fase demanda
do trabalho infantil que ainda se insere no cotidiano dos segmentos sociais de baixa renda.
A brincadeira permite criana vivenciar o ldico e descobrir-se a si mesma,
aprender a realidade, tornando-se capaz de desenvolver seu potencial criativo. Nesta
perspectiva, as que brincam aprendem a significar o pensamento dos parceiros por meio da
metacognio, tpica dos processos simblicos que promovem o desenvolvimento da
cognio. Quando criana brinca, alm de conjugar materiais heterogneos (pedra, areia,
madeira e papel), ela faz construes sofisticadas da realidade e desenvolve seu potencial
criativo, transforma a funo dos objetos para atender seus desejos. Assim, um pedao de
madeira pode virar um cavalo; como areia ela faz bolos, doces para sua festa de aniversrio
imaginrio; e ainda cadeiras se transformam em trem, em que ela tem a funo de condutor
imitando o adulto.
Neste trabalho, pretende-se olhar a temtica da brincadeira enfatizando trs
aspectos: primeiro analisar-se- o conceito da atividade de brincar a partir de autores que a
veem como construda social e culturalmente; segundo, ser destacada a importncia do faz
de conta para o desenvolvimento da criana pequena; e por fim, ser vista a brincadeira no
contexto pedaggico vivenciado por crianas em instituies de educao infantil, com a
inteno de orientar a atuao de professores deste nvel de ensino. Assim,
Com o advento de pesquisa sobre o desenvolvimento humano, observou-se
que o ato de brincar conquistou mais espao, tanto no mbito familiar,
quando no educacional; no referencial curricular nacional para a educao
infantil (1998), a brincadeira est colocada como um dos princpios
fundamentais, defendida com um direito, uma forma particular de
expresso, pensamentos, interao e comunicao entre as crianas
(BRASIL, 1998, p. 77).
Sendo assim, ao lado da famlia, outras instituies sociais veiculam valores e

desempenham um papel na formao integral na formao de atividades. Mas, para que
tudo acontea de maneira natural preciso educar a criana ensinando-a desde muito cedo
a cuidar de seu corpo, da sua sade formando hbitos saudveis, e, neste sentido, a rotina
bastante valiosa, educar para todos, portanto, auxiliar a criana no meio em que vivem do
espao em que esto os objetos que a rodeiam, as caractersticas dos mesmos, seus usos
bem com o fazer a explorao de todos os elementos da natureza, das plantas, dos animais
da terra, da cidade e do lugar onde vive, cresce e desenvolve. Muitas das descobertas sobre
o mundo que a cerca, a criana faz enquanto brinca sozinha, com o amigo imaginrio, com
um irmo ou um vizinho, com outras crianas em grupos pequenos ou mais nmeros;
brincar para a criana a possibilidade de ampliar sua experincia. Os jogos e as brincadeiras
infantis foram introduzidos na histria da humanidade pela cultura e se mantm como
prticas culturais extremamente interessantes para a criana, como possibilidade de explicar
sua experincia. Elas so, assim, parte da cultura humana. Vemos atravs da histria e da
antropologia que determinadas brincadeiras so partes da infncia em qualquer
comunidade em vrios perodos histricos.
A brincadeira tambm uma atividade que tem na execuo movimentos
sequenciais ou repetidos, um dos atrativos centrais para a criana pequena. Chama-se de
jogo uma atividade que organizada em torno de um tema central, que pode ser explicado
pelo movimento, por cantigas, pelo ritmo ou pela cadncia, pela vocalizao. O elemento
chave das brincadeiras nos primeiros anos de vida o movimento que se organiza pelo
ritmo. A presena de objetos nas brincadeiras vai aumentando medida que os jogos que
envolvem s movimento persistem at o perodo dos sete anos, como o diferencial de que
se tornam mais complexos nas regras que envolvem deslocamentos cada vez maiores no
espao.
Analisando o papel dos jogos e brincadeiras na Educao Infantil, constata-se que
para as crianas so importantes dois recursos: o brincar e o brinquedo.
O brinquedo ensina qualquer coisa que completa o seu indivduo em saber,
seus conhecimentos e sua apreenso do mundo. O brinquedo educativo
conquistou espao na educao infantil. Quando a criana est
desenvolvendo uma habilidade na separao de cores comuns no quebracabea a funo educativa e os ldicos esto presentes, a criana com sua
criatividade consegue montar um castelo at mesmo com o quebra-cabea,
atravs deste utiliza o ldico com a ajuda do professor (KISHIMOTO, 2002,
p. 30-37).
De acordo com a autora a criana em suas brincadeiras se transforma em adulto,

imitando situaes j vivenciadas, reproduzindo o comportamento dos pais, professores e
irmos. Nesses momentos, ela passa a repetir situaes vividas, s vezes, a procura de
solues para algumas destas.
Na brincadeira infantil, a criana revive suas alegrias, seus medos, seus conflitos,
resolvendo-os maneira e transformando sua realidade naquilo que quer internalizando
regras de conduta, desenvolvendo valores que orientaro seu comportamento.
Na brincadeira livre, a criana d asas sua imaginao, aprendendo a lidar com o
mundo e a formar sua personalidade. Nessa fase a criana tem a tendncia natural para
expressar-se corporalmente, utilizando palavras e gestos na expresso de suas emoes e
ideias e usa a motricidade para se relacionar com o ambiente em que est inserida e com as
pessoas que o compem.
A brincadeira a melhor forma da criana de se comunicar, sendo um instrumento
que ela possui para conviver com outras crianas. Brincando ela aprende sobre o mundo que
a cerca integrando-se.
Na atividade ldica, ela convive com os diferentes sentimentos de sua realidade
interior, e aos poucos aprende a se conhecer e a aceitar a existncia dos outros.
importante receber as crianas em locais que proporcionem a ludicidade; um
parquinho, sala de brinquedoteca, etc. Outras atividades interessantes podem ser a
apresentao da escola, onde o professor conta a histria da escola, brincadeiras contadas
que favorecem o relacionamento grupal.
2.1 O ldico como instrumento pedaggico
A construo coletiva da criana que deixou de ser vista como adulto em miniatura e
suas necessidades diferenciadas dos adultos se concretizaram no final do sculo XX, com a
mudana dos aspectos referentes educao e a escola. Com a utilizao dos jogos,
relevante destacar a aprendizagem tambm do professor, pois precisam saber utilizar de
forma adequada para o desenvolvimento da criana.
Diante de tal fato, Kishimoto (2010, p. 134) enfatiza:
O brinquedo, o jogo, o aspecto ldico e prazeroso que existem no processo
de ensinar e aprender no se encaixam nas concepes tradicionalistas de
educao que priorizam a aquisio de conhecimentos, a disciplina e a
ordem como valores primordiais a serem cultivados nas escolas.
Segundo a autora a juno brinquedo, jogo, ldico se relacionam de forma prazerosa

que servem como suporte de significado para aprendizagem, no encaixa a concepo
tradicionalista, educativa, pois s priorizam disciplina, valores que precisam ser exercidos no
mbito escolar, deixando de lado, o envolvimento da criana com o brinquedo,
desenvolvendo assim de forma mais rpida o seu entendimento com o assunto vigente. Na
realidade, o jogo uma pea fundamental que delineia a construo da estrutura moral.
Sendo assim,
So ldicas as atividades que propiciem a vivncia plena das crianas,
integrando a ao, o pensamento e o sentimento. Tais atividades podem
ser uma brincadeira, um jogo ou qualquer outra atividade que possibilite
instalar um estado de inteireza: uma dinmica de integrao ou de
sensibilizao, um trabalho de recorte e colagem, uma das muitas
expresses dos jogos dramticos, exerccio, atividades rtmicas entre tantas
outras possibilidades (QUEIROZ; FRIEDMANN, 1996 apud KISHIMOTO, 2010,
p. 67).
Em concordncia com a autora a mesma refere-se que as atividades ldicas so vistas

como brincadeiras vivenciadas no pensamento e sentimentos que podem possibilitar
conhecimentos, as quais os jogos interferem de maneira positiva na aprendizagem da
criana.
Visto dessa maneira, o jogo, a brincadeira no so atividades margem do trabalho,
descontextualizadas, sem uma intencional idade, mas integrantes de uma situao
educativa, constituindo-se em autnticos meios da aprendizagem, alm de propiciarem ao
professor o conhecimento da criana e de suas necessidades e interesses. Nessa concepo,
os jogos so considerados exclusivamente como partes das atividades, como elementos
estimuladores do desenvolvimento.
Nesse sentido, Kishimoto relata:
Se a criana est diferenciando cores, ao manipular livre e prazerosamente

um quebra-cabea disponvel na sala de aula, a funo educativa e a ldica
esto presentes. No entanto, se a criana prefere empilhar pea de quebracabea, fazendo de conta que est construindo um castelo, certamente
esto contemplados o ldico, a situao imaginria, a habilidade para a
construo do castelo, a criatividade na disposio das peas, mas no se
garante a diferenciao das cores (KISHIMOTO, 2002, p. 37).
De acordo com a autora, a mesma relata que atravs do brinquedo acontece a

aprendizagem, porm, nem sempre o professor poder atingir o que se espera da criana,
ou seja, os objetivos traados no sero alcanados e sim ocorrer o brincar por brincar, se
tornando apenas um lazer. Dependendo de sua aplicabilidade elo professor poder perder
sentido ou no, pois ele o elemento principal para dar nfase a brincadeira, jogo e o
brinquedo.
2.2 Limites e regras ampliados atravs do ldico
A utilizao da atividade ldica no espao escolar ainda um grande desafio, pois

para todos aqueles que lidam com as crianas a grande maioria generaliza o seu pensar que
o jogo importante para a criana. Porm, a tomada de conscincia que o ldico infantil
incentiva a criana a expor seus sentimentos, sua unio e comunicao com os colegas, seu
fsico como tambm sua formao moral. Isto implica apenas no fato de ter pouco acesso a
estas informaes e quando as possui no vista como uma transformao para cada
indivduo, cada grupo, cada gerao, como parte fundamental da histria de sua vida. Com
isso:
Educar ludicamente tem um significado muito profundo e est presente em
todos os segmentos da vida. Por exemplo, uma criana que joga bolinha de
gude ou brinca de boneca com seus companheiros no est simplesmente
brincando e se divertindo; est desenvolvendo e operando inmeras
funes cognitivas e sociais; ocorre o mesmo com uma me que acaricia e
se entretm com a criana, com um professor que se relaciona bem com
seus alunos ou mesmo um cientista que prepara prazerosamente sua tese
ou teoria. Eles educam-se ludicamente, pois combinam e integram a
mobilizao a mobilizao das relaes funcionais ao prazer de interiorizar
o conhecimento e a expresso de felicidade que se manifesta na interao
com os seus semelhantes (AMANSON, 2002 apud ALMEIDA, 2003, p. 14).
Nesse sentido, precisa-se entender sua importncia e que tem influncia

profundamente infantil.
Segundo a autora, Friedmann (1990, p. 14), quando se pensa na atividade ldica,
deve-se levar em considerao: O tempo e o espao de brincar; a relao entre meios e
fins; os objetos do jogo; as aes do sujeito: fsico ou mentais.
De acordo com o escrito acima, segue suas explicaes em ordem.
tempo e o espao de brincar. notria a falta de tempo que se apresenta na

vida da criana para brincar, tanto dentro como fora da escola. Diante dessa
realidade, constata-se acerca deste assunto que corresponde aos educadores
Friedmann relata:
Na escola no d tempo para brincar, justificam os educadores por qu?
H evidentemente um programa de ensino a ser cumprido e objetivo a
serem atingidos, para cada faixa etria. Com isso, o jogo fica relegado ao
ptio ou destinado a preencher intervalos de tempo entre aulas.
Entretanto, o jogo pode e deve fazer parte das atividades curriculares,
sobretudo nos nveis pr-escolar e de 1 grau e ter um tempo
preestabelecido durante o planejamento, na sala de aula (FRIEDMANN,
2002, p. 15).
Em conformidade com a autora, fica evidente que o trabalhar o jogo na escola para
os educadores se torna difcil, devido ao programa de ensino a ser cumprido e desta forma o
jogo fica direcionado somente ao intervalo, por outro lado, sugere ser trabalhado a partir do
planejamento. No tocante ao espao do brincar, a autora diz:
Em relao ao espao do brincar, que tradicionalmente se dava na rua,
houve um recuo: brincar na rua um risco; dentro de casa, o espao
muito limitado. Alternativamente, os condomnios dos apartamentos tm
surgido como um novo espao de jogo e troca entre as crianas; na escola,
o ptio a principal testemunha do jogo infantil; no clube, espao
privilegiado de algumas poucas crianas, o ldico tem mais chance de
acontecer (FRIEDMANN, 1990, p. 15).
De acordo com a autora entende-se que o ldico deve ser utilizado em ambos os
nveis de ensino por que promove a melhor apropriao por parte da criana em
conhecimentos aplicados atravs dos mesmos, uma vez que tem papel significativo para a
criana no seu processo de aprendizagem e desenvolvimento. Brincar faz parte da criana e,
portanto necessrio que a escola utilize essa ferramenta como lazer, mas tambm como
de aprendizagem.
importante tambm que as brincadeiras, os brinquedos e os jogos do interesse da
criana, pois se assim no for, no ocorrer sentido para ela, desfavorecendo a
aprendizagem e diminuindo seu interesse pela brincadeira, lembrando que, esta seja uma
brincadeira que se aproprie a seu nvel e desenvolva o ensino-aprendizagem. Nesse
contexto,
Para Piaget, os jogos tornam-se mais significativos medida que a criana
se desenvolve, pois, a partir da livre manipulao de materiais variados, ela
passa a reconstruir os objetos, reinventar as coisas, o que j existe uma
adaptao mais completa. Essa adaptao, que deve ser realizada pela
infncia, consiste numa sntese progressiva de assimilao com a

acomodao (ALMEIDA, 2003, p. 16).
Segundo o autor, o jogo se torna significativo para a criana a partir do momento em

que atravs de sua manipulao dos objetos, ou seja, o brinquedo, ela prpria sinta-se capaz
de reinventar seu objeto de brinquedo, e essa assimilao ocorre progressivamente, sem
presso do aprender e sim normalmente surte sua aprendizagem.
Brincar: um meio ou um fim? Neste enfoque, a autora relata:

H momentos em que a criana brinca por puro divertimento,
estabelecendo trocas com outras crianas ou com adultos. Nesse caso, o
jogo acontece como um fim em si mesmo. Esse brincar por brincar se d
muitas vezes dentro da prpria sala de aula (mesmo que longe do olhar da
professora), na hora do recreio ou fora da escola. No cotidiano da escola, o
jogo se faz cada vez menos presente, e essa questo que os estudiosos da
rea do jogo querem resgatar. Pensar na atividade ldica enquanto um
meio educacional significa pensar menos no jogo pelo jogo, mas o jogo
como instrumento de trabalho, como meio para atingir objetivos
preestabelecidos (FRIEDMANN, 2002, p. 17).
De acordo com Friedmann, existem vrios momentos do brincar para criana, ou

seja, brinca s por brincar, o que no tem valor algum sobre tal ao realizada, quando
com algum, se torna como um fim completando sua vontade de si encontrar com ela
mesma no jogo. relevante mencionar tambm que a mesma enfatiza que os estudiosos
querem recuperar essa importncia do jogo, esquecido no mbito escolar. E se pensar no
jogo, imprescindvel enxergar o mesmo como instrumento de trabalho para alcanar os
objetivos em foco.
Os objetos do jogo. A interao da criana com o objeto do jogo acontece de

maneira espontnea, criativa, pois cria condies de confiana, e prazer no que
realiza no momento, ou seja, a criana inventa e reinventa sua brincadeira atravs do
contato com o objeto do jogo. Neste sentido, Friedmann, refere-se:
A imaginao e a fantasia da criana so extremamente frteis: ela pode
chegar a criaes incrveis de objetos de brincar o caso de brinquedos
feitos de sucata, pano, madeira, etc. nos dias atuais, o apelo ao consumo
fala mais alto. Sobretudo, quando atinge as crianas para a compra de
atrativos brinquedos (FRIEDMANN, 2002, p. 17).
Servindo como complemento ao que j foi relatado, segundo a autora, percebe-se o

destaque do consumismo do objeto, ou seja, o brinquedo atrativo, e assim, a dificuldade de
sua obteno em certos momentos se tornam difcil, devido situao financeira e assim, a
criana constri o seu brinquedo a partir da sua vontade.
As aes do sujeito: fsico ou mentais. No que concerne a tal tpico, a autora

retrata em suas palavras:
por meio das atividades sensrio-motoras que a criana vai aprendendo.
medida que cresce, podemos observar que ela vai desenvolvendo suas
habilidades cognitivas, corporais, emocionais e sociais, que vo
constituindo a ponte entre suas aes puramente fsicas e concretas, para
aes mais abstratas (FRIEDMANN, 2002, p. 18).
Segundo a autora, importante observar o desenvolvimento das habilidades

cognitivas, corporais, emocionais e sociais, pois a partir deste contexto gradativo, aprendese com tais aes, ou seja, do concreto (objeto) ao abstrato (sua imaginao em alta).
Consideraes Finais
Com a pesquisa percebeu-se um conjunto de fatores que integram as relaes de

ensino-aprendizagem como: brincadeiras, jogos, cantigas dentre outros que formam um
processo de interao entre professor e alunos. Atravs desses pontos podemos destacar a
eficincia da ludicidade em sala de aula, pois uma aula dinmica mais atrativa de que uma
corriqueira aula a quadro e giz. Os alunos ao interagirem com novos mtodos e estratgias
se envolvem e absorvem a aprendizagem dessa forma atribui a si um maior aproveitamento
das atividades propostas em sala de aula.
Podemos ressaltar tambm a contribuio dada pela professora, dentro do contexto
e as opinies trazidas que contriburam com o enriquecimento do aprendizado da criana
facilitando assim e transformando a criana em um sujeito capaz em seu prprio
conhecimento.
Diante do processo realizado constatou-se fcil acesso de materiais, procurando
estabelecer os procedimentos para a efetivao de cada atividade, mostrando as regras e
limites com clareza para que a criana se sentisse tranquila e que desenvolvesse suas
atividades com satisfao. Dentro das iniciativas deu-se por perceber as dificuldades dos
alunos em contar correspondente as operaes e assim, a oficina tornou-se o melhor meio
para facilitar a aprendizagem de todos nesse sentido entre as muitas possibilidades do uso
do ldico, aconselha-se os brinquedos pedaggicos.
Portanto, percebeu-se que aps o projeto aplicado com os educandos do instituto
Gurilndia, os jogos e as brincadeiras fortalecem no processo ensino-aprendizagem.
fundamental uma reflexo, conhecendo a criana como tambm o conhecimento
implcito que a mesma possui e a sua interao ativa, pois esses so os recursos necessrios
para que se desenvolva um processo de informao onde a criana um sujeito capaz de
transformar o seu prprio conhecimento. Como definio clara, observou-se a integrao
com novos mtodos e estratgias o desenrolar de sua aprendizagem com aproveitamento

das propostas executadas em sala de aula.
Baseando-se na importncia do ldico com crianas de cinco anos este a alho servir
para esclarecer dvidas de como empregado no cotidiano na educao infantil, verificando
tambm se existe nas crianas alguma dificuldade na assimilao da aprendizagem durante o
desenvolvimento de alguma atividade. E o professor deve definir a preparao para o
trabalho real que dar a possibilidade da criana ser e crescer na sociedade.
Referncias
ALMEIDA, P. N. de. Educao ldica: Tcnicas em jogos pedaggicos. So Paulo, SP: Loyola,
2003.
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental.
Referencial curricular nacional para a educao infantil. Braslia: MEC/SEF, 1998.
FONTANA, R.; CRUZ, M. N. da. Psicologia e trabalho pedaggico. So Paulo. Atual, 1997.
FRIEDMANN, A. Brincar: Crescer e aprender: O resgate do jogo infantil. So Paulo: Moderna,
2002.
______. Jogos tradicionais. In: O cotidiano na pr-escola. So Paulo: Ideia/ Fundao para o
desenvolvimento da Educao, 1990.
KISHIMOTO, T. M. (org). Jogo, brinquedo, brincadeira e a educao. So Paulo: Cortez,
2010.
______. O brincar e suas teorias. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2002.
VIGOTSKY. L. S. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. So Paulo: Edusp, 1998.
______. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
AS RELAES ENTRE O CORPO, A INFNCIA E O BRINCAR NA EDUCAO INFANTIL

Tacimara Cristina dos REIS115
Ana Cristina Pereira LAGE116
RESUMO: Considerando a importncia dos jogos e brincadeiras na educao infantil, o presente estudo tem o intuito de
apresentar algumas questes acerca da histria da infncia e do corpo, levando em conta a importncia do brincar no
contexto escolar. Dessa forma, extremamente importante reconhecer a especificidade da infncia em relao s outras
etapas da vida do homem. Nos dias atuais, a sociedade em geral e, em especial, os pais, exigem e priorizam a parte terica
nas aulas, com metodologias em que um tipo de organizao de aula (alunos sentados, em silncio e ouvindo atentamento
o que o professor tem a oferecer) valorizado. Para os pr-escolares mais fcil aprender algo por meio do ldico. Diante
isso, essencial que o professor mostre a importncia dos jogos e brincadeiras na educao infantil e no deixe de
desenvolver os mesmos com as crianas, tal como orienta o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil
(RCNEI).
Palavras-chave: Infncia, Corpo, Brincar.
Introduo
Este artigo tem o intuito de relacionar uma futura reformulao do projeto de

dissertao de mestrado que versa sobre a infncia e o brincar no contexto escolar, com
alguns textos de autores que foram analisados at o presente momento. Para a
fundamentao terica do presente artigo utilizou-se os estudos de Giddens (1991) e Hall
(2011) acerca das transformaes sociais associadas modernidade; as reflexes de
Foucault (2007) sobre as relaes do poder, docilizao e disciplinamento dos corpos; as
contribuies de Soares (2002), (2004) e Vago (2007), (2010) sobre o corpo marcado pelas
condies da vida; alguns artigos da obra organizada por Filho (2004), que foram utilizados
para ajudar na compreenso da infncia, levando em conta sua histria e alguns aspectos
que esto envolvidos em seu meio, tendo em vista os aspectos da criana na modernidade e
no contexto escolar; os jogos e brincadeiras foram utilizados a partir das concepes dos
autores Leontiev (1988), Vygotsky (1991), Mukhina (1996), Silva, Garcia e Ferrari (1989) e
ainda Macedo, Petty e Passos (1997) sobre o contexto escolar.
Em relao histria da infncia, segundo Kuhlmann Jr e Fernandes (2004), a
chegada do capitalismo proporciona mudanas nas mulheres, especialmente nas mes e nas
crianas para o interior das fbricas, das oficinas e das minas. Em Portugal, narram que
houve um projeto de inqurito industrial datado em 1898, onde a rubrica Operrios do
sexo masculino categorizava: operrios com menos de 12 anos, operrios de 12 a 16 anos e
por ltimo, operrios com mais de 16 anos. Tambm existia a rubrica de aprendizes para
as mesmas faixas etrias. As crianas eram submetidas explorao do trabalho infantil,
mas nessa poca, a noo de explorao e de infncia era diferente da atualidade.
115
Discente do Mestrado Profissional Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal dos Vales
do Jequitinhonha e Mucuri
116
Orientadora. Doutora em educao. Docente do Mestrado Profissional Interdisciplinar em Cincias Humanas
da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
Na concepo de Lima (apud Soares, 2004) na indstria txtil existiam alguns

trabalhos que s as crianas podiam desenvolver, por exemplo: esgueirar-se entre teares em
espaos exguos para recuperar fios ou bolas de algodo, quando permaneciam horas e
horas em posies absolutamente incmodas e danosas ao seu desenvolvimento fsico e
movimentavam constantemente ao redor das mquinas perigosas. Era no seio da fbrica
que os defeitos e a regenerao fsica da infncia se originaram e perpetuaram na vida
adulta.
Segundo Soares (2002) em torno das prticas corporais o pensamento moderno que
no construram dentro do mundo do trabalho, trouxe a ideia de sade, vigor e energia
vinculadas sua aplicao.
Por outro lado, ainda no sculo XIX, em favor da criana e o seu desenvolvimento, a
escola, o asilo, o hospital, dentre outros setores, multiplicaram experincias diversas em
favor do bem-estar da infncia. Em um primeiro momento enfatizado o sentimento
moderno da infncia, tendo em vista o seu prolongamento.
No sculo XIX, as instituies educacionais passaram a se preocupar com as
distines da infncia. Assim, o perodo dos 0 aos 6 anos, foi reconhecido como aquele em
que as crianas menores j poderiam aprender e ser educadas em instituies coletivas
(KUHLMANN JR e FERNANDES, 2004).
De acordo com Giddens (1991) pelos fundadores clssicos da sociologia a
modernidade foi profundamente enfatizada. Assim sendo, Marx e Durkheim tinham as
concepes que modernidade estava vinculada a turbulncia. Entretanto os dois autores
citados acreditavam que as caractersticas positivas da era moderna superavam suas
caractersticas negativas. Marx acreditava em um sistema social mais humano, via as lutas
das classes como fonte de desacordos essenciais do capitalismo. Para Durkheim a diviso do
trabalho e do individualismo moral estava integrada a uma vida social gratificante e
harmoniosa. Max Weber era considerado o mais pessimista comparado ao Marx e
Durkheim, pois o mesmo via o progresso material, sendo obtido apenas pela expanso da
burocracia que acabava com a criatividade e a autonomia individuais.
Segundo Veiga (2004), no curso da modernidade, vrios acontecimentos interferiram
no novo lugar que a mulher ocupava, tais como: o desenvolvimento da famlia, a insero
das crianas na escola, as alteraes dos equilbrios entre os sexos, as mudanas ocorridas
na diviso do trabalho, as mudanas nas formas de controle da sexualidade e da afetividade
entre homens e mulheres, e entre adultos e crianas, e o desenvolvimento dos saberes do
cuidado com o corpo e a sade.
As prticas relacionadas ao corpo so inseridas no contexto escolar por meio de
aes docilizantes e disciplinadoras, numa sociedade em que corpo e mente so passveis de
controle.
[...] o controle disciplinar no consiste simplesmente em ensinar ou impor
uma srie de gestos definidos; impe a melhor relao entre um gesto e a
atitude global do corpo, que sua condio de eficcia e rapidez. No bom
emprego do corpo, que permite um bom emprego do tempo, nada deve
ficar ocioso e intil: tudo deve ser chamado a formar o suporte do ato
requerido. Um corpo bem disciplinado forma o contexto de realizao do
mnimo gesto. Uma boa caligrafia, por exemplo, supe uma ginstica uma
rotina cujo rigoroso cdigo abrange o corpo por inteiro, da ponta do p
extremidade do indicador. (FOUCAULT, 2007, p.130).
Segundo Soares (2004) alguns anos atrs, nas escolas, as aulas, contriburam para
forjar o sujeito forte, robusto, saudvel e disciplinado. Os gestos automatizados,
disciplinados esto vinculados em um corpo saudvel, visto para curar os homens de sua
preguia, imoralidade e indolncia.
1 Infncia e modernidade
Em relao ao conceito de modernidade, o autor Giddens (1991) acredita que seja

um estilo, costume de vida ou organizao social, que a partir do sculo XVII emergiram na
Europa e que, na medida do possvel, se tornaram mundiais em sua influncia. Refere-se
que, no final do sculo XX, muitos acreditaram que estavam no limiar de uma nova era, na
qual as cincias sociais respondiam que estavam levando para alm da prpria
modernidade.
Na concepo de Hall (2011), as sociedades modernas esto em mudana constante,
rpida e permanente. Diferente das sociedades tradicionais, onde o passado venerado e os
smbolos so reconhecidos, pois vinculam e perpetuam as experincias de geraes.
(GIDDENS, apud. HALL, 2011)
No caso do Brasil, no se sabe ao certo quando o termo modernidade apareceu, uma
vez que este conceito varia em tempo e espao. No dicionrio da lngua portuguesa de
Antnio de Morais de 1789, o termo modernidade j pode se encontrado. Alguns autores
brasileiros contemporneos no sculo XIX fazem referncia modernidade nacional. (VEIGA,
2004).
De acordo com Hall (2011), as culturas nacionais se constituem em uma das
principais fontes de identidade cultural. O autor considera a cultura como parte de nossa
natureza essencial. Mas as identidades nacionais so formadas e transformadas no interior
das representaes e no so as coisas com as quais nascemos. Deve-se pensar as culturas
nacionais no como unificadas, mas sim como algo que representa a diferena como
unidade ou identidade. Constituem por profundas divises e diferenas internas e so
unificadas por meio de diferentes formas de poder cultural. O discurso da cultura nacional
no considerado to moderno quanto aparenta ser, pois constri identidades entre o
passado e o futuro de modo ambguo. Tenta se equilibrar entre a tentao em retornar ao
passado e o impulso de avanar em direo modernidade.
No sculo XIX, diversas naes se reconhecem universalizadas na modernidade e se
esforaram historicamente para que isso acontecesse. Mas, para que isso acontecesse,
foram necessrios alguns processos: a extenso dos saberes elementares para toda a
populao; a produo de saberes racionalizados para interpretar, conhecer e intervir na

sociedade; alem da difuso e universalizao de formas especficas de tratamento da criana
em distino ao mundo adulto.
O ser criana civilizada se estabelece nas relaes entre infncia e modernidade.
Compreende-se ento a produo cultural como o tempo da infncia, o tratamento distinto
da criana em relao ao adulto, que esteve associado a alguns elementos que so: a
produo de lugares especficos a ela destinado; a produo de novas relaes de
autoridade; e a elaborao de novas formas de comportamento. Tais elementos foram
essenciais para que o termo criana civilizada fosse universalizada como infncia na
modernidade. Algumas questes so levantadas sobre o que levou o adulto a perceber a
criana como um ser distinto dele. Levanta-se a hiptese o tempo geracional em um aspecto
relacional.
Quando se refere infncia, menciona-se a mesma como parte do ciclo natural da
vida: nascer, crescer, reproduzir e morrer. Leva-se ento em considerao que o tempo da
infncia foi diferenciado s outras etapas da vida. Alm disso, considera-se que a infncia na
modernidade teve relao com as vrias experincias vivenciadas pelos diferentes grupos
sociais.
Ao pensar que o indivduo se comporta como adulto ou como criana, leva-se em
considerao que este est envolvido em um processo que chama individualizao da
regulao social do tempo e a passagem do tempo, estando envolvido com a passagem da
prpria vida da transformao da sociedade.
2 O tempo da infncia e o corpo disciplinado
Os autores Moiss Kuhlmann Jr e Rogrio Fernandes compreendem a infncia como

a concepo ou a representao que os adultos fazem sobre o perodo inicial da vida, ou
como o prprio perodo vivido pela criana, o sujeito real que vive essa fase da vida (2004,
p.15).
Em relao definio da durao da infncia para Hipcrates, em 400 a. C.,
estabelecia sete idades da vida: o beb (0 aos 7 anos), a criana (7 aos 11 anos), o
adolescente (14 aos 21 anos), o jovem (21 aos 28 anos), o maduro (28 aos 49 anos), o idoso
(49 aos 56 anos) e, por ltimo, os ancios (acima dos 56 anos). (DELGADO, apud.
KUHLMANN Jr e FERNANDES, 2004).
Hall (1787) formulou uma classificao das idades, que de acordo com Luc (1998),
marcou significamente o sculo XIX: primeira infncia, (1 aos 7 anos); segunda infnciapuercia, dividida para meninos (7 aos 15 anos) e meninas (7 aos 13 anos); puberdade ou
adolescncia, quando adquiriam aptido para reproduo, para os homens (26 aos 60 anos)
e para as mulheres (13 aos 21 anos); virilidade, para homens (25 aos 60 anos) e para
mulheres (21 aos 50 anos); e, por fim, a velhice, caracterizada em sua 1 fase como velhice e
na 2 fase como velhice avanada (poca das enfermidades), e na 3 fase como decrepitude
(transio da vida morte), que variavam entre os 60 e70 anos. (FERREIRA e GONDRA,
2007).
Daubeton (s/d) compreendia a diviso das idades em seis fases: infncia (do
nascimento puberdade), adolescncia (at 20 aos 25 anos), juventude (25 aos 30/35 anos),
idade de retorno (45 aos 60/65 anos) e idade da velhice ou caducidade. Na seqncia,
Becqueral (s/d) classifica a vida em sete idades: 1 fase, poca do nascimento (crianas
recm-nascidas); 2 fase, primeira infncia (do nascimento at 2 anos); 3 fase, segunda
infncia (2- aos 12/15 anos); 4 fase, adolescncia (idade da puberdade, de 12- aos 15 a 18aos 20 anos); 5 fase, idade adulta (20 aos 60 anos); 6 fase, velhice (60 anos at a morte);
7 fase, poca da morte (morte). (FERREIRA e GONDRA, 2007).
Segundo Aris (apud Kuhlmann Jr e Fernandes, 2004) a subdiviso varia
especialmente em: primeira infncia (0 aos 2 anos), segunda infncia ( 2 aos 6 anos), sendo
que a infncia pode-se prolongar at aos 10, 12 ou 14 anos.
A conscincia da existncia de diferentes perodos da vida humana, includa a
particularidade infantil, as atribuies e representaes podem ser identificadas em diversas
culturas desde a antiguidade. Acredita-se que importante reconhecer as especificidades da
infncia, pois a mesma identificada nas idades do homem.
Outro fato importante que, neste perodo, a criana entrava no mundo dos adultos
aos sete anos de idade, mas j na sociedade medieval, esta entrada no era imediata, pois o
indivduo tinha a necessidade de percorrer algumas etapas para assim poder adquirir
maiores graus de autonomia. Esse fato gerou a ideia da necessidade da organizao da
educao escolar por classe de idade. (KUHLMANN Jr e FERNANDES, 2004).
Outro fato importante e equivocado era a ideia que a escola afastaria a criana da
sociedade. Entretanto, historicamente a escola mostrou-se que era um lugar de produo
dos processos sociais e culturais. Mas, no incio do perodo Moderno, somente uma minoria
de crianas da sociedade europia que tinha acesso educao, principalmente aquelas que
eram de famlia com poder aquisitivo elevado. A ampliao da educao s aconteceu a
partir da Revoluo Francesa no final do sculo XVIII.
Segundo Soares (2004) as desigualdades sociais so justificadas devido ao progresso
e necessidade de diferentes indivduos na ocupao de diversas posies e cargos dentro
da nova ordem social estabelecida. Tais posies vo sendo hierarquizadas para as diversas
classes sociais em funo do lugar que ocupam na produo. Ocorreu a insero em massa
das crianas nos sistemas educacionais a partir no sculo XIX, quando as propostas
educacionais ganharam difuso internacional. Tendo a viso que a escola seria um espelho
para a sociedade.
Segundo Foucault (2007), no contexto social o sujeito constitudo historicamente,
estando vinculado s diferentes manifestaes de poder. Nessa perspectiva a pratica escolar
sofre e sofreu grande influncia da dominao e disciplinamento.
De acordo com Hall (2011, p. 43)
O que particularmente interessante, do ponto de vista da histria do

sujeito moderno, que, embora o poder disciplinar Foucault seja o produto
das novas instituies coletivas e de grande escala da modernidade tardia,
suas tcnicas envolvem uma aplicao do poder e do saber que
individualiza ainda mais o sujeito e envolve mais intensamente seu corpo.
Foucault (apud Hall, 2011) destaca que, no sculo XIX, pode-se caracterizar um tipo
poder disciplinar. Tal poder disciplinar tem a preocupao, em primeiro lugar, com a
regulao, a vigilncia, o governo da populao em geral, e, em segundo lugar, do sujeito e
do corpo. A finalidade bsica produzir (...) um ser humano que possa ser tratado como um
corpo dcil (DREYFUS e RABINOW, apud. Hall 2011, p.43).
Assim sendo, em relao docilidade do corpo, o mesmo era visto como objeto de
investimentos imperiosos e urgentes, em todas as sociedades, o corpo estava preso aos
poderes. (FOULCALT, 2007).
Na concepo de Soares (2002) no sculo XIX o exerccio fsico era entendido como
capaz de moldar e adestrar o corpo, com tais indcios, a ginstica assegura, seu lugar na
sociedade burguesa. A ginstica tinha o carter ordenador, disciplinador e metdico. A sua
prtica era justificada, pelo fato da suposta aquisio e preservao da sade, entendida
como conquista e responsabilidade individual, a sua prtica sistemtica. (SOARES, 2002). A
gymnastica foi mais um dos dispositivos para a educao dos corpos infantis na escola, isto
, para uma ampla e profunda educao physica das crianas (VAGO, 2007, p. 296).
Segundo Vago (2007) foi a partir de 1906 que a ginstica se afirmou nos programas
de ensino primrio em Minas Gerais, em um momento inicial no contexto escolar, quando a
pratica da ginstica foi tratada para disciplinar e controlar os corpos das crianas e imporlhes comportamentos desejveis.
Entretanto, para as crianas a escola era um local de brincar, para que as mesmas
pudessem brincar era necessrio apropriar-se dos tempos e espaos escolares, como no
momento do recreio.
3 O corpo marcado pelas condies da vida
Nos dias atuais, a sociedade em geral e, em especial, os pais, exigem e priorizam a

parte terica nas aulas, com metodologias em que um tipo de organizao de aula (alunos
sentados, em silncio e ouvindo atentamento o que o professor tem a oferecer)
valorizado. Foucault (2007) descreve que a disciplina est presente no contexto escolar,
como, por exemplo, como forma de disciplinamento: as filas e o alinhamento de classes por
idades. Macedo, Petty e Passos (1997) enfatizam que as escolas tm como finalidade formar
cidados para o trabalho e valoriza o tipo de aprendizado voltado para o clculo, o domnio
nas letras e nmeros. Por outro lado, durante as prticas corporais, as crianas so obrigadas
a ficarem dispostas por filas e colunas, em ordem unida. (VAGO, 2010).
Mas importante colocar que, na prtica pedaggica, as crticas e os castigos fsicos

estavam presentes desde a Idade Mdia. Segundo Foucault (2007) no sculo XVIII, no
modelo j estabelecido nas prises, dentro ou fora do sistema judicirio, formou-se uma
nova estratgica para o exerccio do poder de castigar, que tambm estabelece-se nas
escolas. Em relao reforma que se formula nas teorias do direito ou que se esquematiza
nos projetos, salientam-se objetivos: fazer da punio e da represso das ilegalidades uma
funo regular, coextensiva sociedade e pretende-se punir melhor, ou seja, punir com
rigidez. Acreditava-se que, para punir com mais universidade e necessidade, teria que inserir
o poder de punir mais profundamente no corpo social. Para Foucault [...] em qualquer
sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impe
limitaes, proibies e obrigaes [...]. (FOUCAULT, 2007, p.118).
Destacam-se no contexto escolar, com nfase na formao do adulto honrado, a
crtica e os castigos fsicos. Quando se pensa nas classes populares, os castigos e punies
para corrigir vcios e defeitos, as horas de estudo se transformando em horas de trabalhos
manuais. (SOARES, 2004).
Em relao educao das crianas, a mesma tinha que obedecer as regras e
tradies, hierarquia estando presente nas relaes, quando as regras fossem
transgredidas o castigo corporal, como as chicotadas, estavam inseridos nos corpos das
crianas. (SILVA, GARCIA, FERRARI, 1989).
A escola tinha funes atribudas para moldar as crianas, impondo novos hbitos
culturais e ao mesmo tempo prepar-las para o trabalho. Assim, na escola se afirma educar e
constituir os corpos das crianas, fazendo deles corpos fortes, saudveis, higinicos, ativos,
racionais em contraposio aqueles considerados fracos, feios, sujos e preguiosos. (VAGO,
2007).
No sculo XVIII, afirmava-se que no era correto haver agresses fsicas (pontaps ou
bofetes) por parte dos mestres honrados s crianas, pois essa atitude no era
considerada correta. (MANACORDA, apud. VEIGA, 2004).
A condio de ser adulto civilizado baseou-se nas necessidades sociais de distino
de classes como tambm permitiu a elaborao das prescries de uma educao para a
civilidade das crianas.
Philippe Aris (apud. Veiga, 2004) aponta que, no sculo XVII e incio do sculo XVIII,
no perodo compreendido como Antigo Regime, havia uma indistino das idades e das
classes dos jogos e brincadeiras infantis. Na concepo do autor, existiam jogos fceis e que
eram aplicados tanto para ignorantes, quanto para eruditos conhecidos como jogos de
sociedade. Havia ainda os jogos para as pessoas com um poder aquisitivo alto, consideradas
dotadas de raciocnio para elaborar discursos.
Entretanto, na modernidade esse discurso citado acima no visto de forma correta,
pois todos os indivduos possuem capacidade de aprender, entendendo que cada um tem
seu tempo para desenvolver seu raciocnio.
De acordo com Giddens (1991, p. 14):
Os modos de vida produzidos pela sociedade nos desvencilham de todos os

tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tm
precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua
intencionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais
profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos
precedentes.
Segundo Hall (2011), no sculo XVI ocorreu o nascimento do indivduo, soberano

entre o Humanismo e Renascentista do sculo XVIII, representou uma ruptura importante
com o passado.
4 Diferentes estruturas familiares: um breve histrico da criana e do brincar
Desde a Idade Mdia, os jogos, os brinquedos a e as brincadeiras eram comuns a

todos da sociedade, no havia distino de idade ou classe social, eram um dos principais
meios para que a sociedade estreite seus laos afetivos. (SILVA, GARCIA e FERRARI, 1989).
Ser brevemente descrito, baseado nas concepes de Silva, Garcia e Ferrari (1989)
em relao estrutura familiar aristocrtica, estrutura familiar camponesa, estrutura
familiar burguesa e por ltimo estrutura familiar operria.
importante colocar que na estrutura familiar aristocrtica no existia uma diferena
dos brinquedos para os meninos e para as meninas, uma vez que brincavam de cavalo-depau, cata-vento, pio, peteca, boneca, arco, etc. As brincadeiras eram comuns tanto para os
adultos como para as crianas, realizavam no dia-dia ou em comemoraes e festividades.
Os jogos mais realizados eram as mmicas, cabra-cega, esconde-esconde, cara ou coroa,
dentre outros. Tambm eram comuns no universo do adulto e da criana, o teatro, a msica
e a dana. Todas essas atividades contribuam para o divertimento dos indivduos,
participao na comunidade e estabelecimento das relaes sociais.
J na estrutura familiar camponesa existiam grandes desigualdades econmicas
estavam includos nessa classe os meeiros, trabalhadores diaristas e agricultores
independentes. Os costumes e tradies da aldeia estavam presentes nas relaes sociais.
Toda a comunidade participava dos acontecimentos significativos, como por exemplo:
festividades, cultos, divertimentos, brincadeiras e jogos. Os indivduos no questionavam a
tradio e o modo de vida era regido por normas fixas.
Em relao estrutura familiar burguesa ocorreram importantes transformaes das
concepes de famlia, infncia e da relao dos sujeitos com o coletivo, pois foi na
burguesia europia que desenvolveu novos sentimentos nestes aspectos e no universo
infantil, uma vez que os jogos, brinquedos, festas e brincadeiras tornaram-se
gradativamente exclusivos no perodo da infncia.
Dentro da estrutura familiar burguesa, a partir do sculo XVI, o relacionamento entre
pais e filhos comeou a ser revisto, uma vez que os pais passaram a dar um grau de
importncia considervel para seus filhos. Neste momento a escola passa a ser vista como
instituio social, pois junto com a famlia ir cuidar, educar, moral e espiritualmente as
crianas.
Foi a partir desse novo sentimento com relao infncia que deu incio a
preocupao com a moral, direcionados para os fundamentos da educao infantil. Diante
isso, o desenvolvimento de alguns jogos no era vistos como adequados para as crianas,
enquanto outros eram reforados no processo educativo.
A reprovao de alguns, vinculados aos antigos costumes, foi modificando quando foi
surgindo um novo sentimento em relao infncia, principalmente os jesutas
influenciaram ao mostrar as possibilidades educativas dos jogos. Assim, os jogos foram
adotados pelas escolas, por meio de uma seleo, controle e regulamentao. Os mdicos
iluministas dentre essa perspectiva de defender os jogos, tinham as concepes que os
mesmos contriburam para nova tcnica de higiene corporal, a cultura fsica e no final do
sculo XVIII, surge outra justificativa que os jogos preparavam os rapazes para a guerra.
Devido o surgimento da industrializao deu incio estrutura familiar operria,
conhecida como a classe trabalhadora, formada a partir dos camponeses deslocados de seu
local de origem e a sociedade urbana de baixa renda. Sobre a expectativa de vida, esta era
muito baixa, pois existiam pssimas condies de sobrevivncia, tendo alto ndice de
fertilidade e alto ndice de mortalidade.
Tais famlias recebiam influncias em seu modo de vida, nas minas ou fbricas ou
moinhos, tendo a figura do capitalismo, por mais que no identificavam, mas recebiam
normas e regras, pode citar, por exemplo: a disciplina das crianas que era realizada no
interior do prprio ambiente de trabalho.
A partir da Idade Mdia as estruturas familiares j tinham fortes relaes dos sujeitos
com a comunidade. As atividades que reforavam tais vnculos so as festas, os jogos e
brincadeiras, visto como constituintes da sociedade. Os jogos e brincadeiras no eram
separados para crianas e os adultos. Sendo comuns para todos os sujeitos, independente
de sua idade, desde a antiguidade, encontram-se as atividades: pula-sela, esconde-esconde,
amarelinha, casinha, etc.
At o sculo XVIII era notada a participao de grande parte dos indivduos na
festividade, nos jogos e brincadeiras. Mas a partir da que posto a separao do que
pblico e o que privado, se estendendo nos sujeitos de diversas camadas sociais.
5 O brincar na educao infantil
Os jogos, as brincadeiras e brinquedos fazem parte das relaes sociais. Antigamente

todos os sujeitos construram o brinquedo, inclusive as crianas no seio da prpria famlia.
Mas com a industrializao essa relao se modifica. O brinquedo aparece produzido por
uma nica indstria, o que acarreta a no variedade de brinquedos. Com isso surge uma
preocupao na elaborao de brinquedos mais elaborados. A partir dessas transformaes

o brinquedo, o seu tamanho, modificado.
O adulto tinha participao direta com a relao das crianas com o brinquedo, pois
era o mesmo que dava o brinquedo e criava-o, era tambm participante dos jogos e
brincadeiras. Os objetos, chocalhos e bonecas eram utilizados antigamente em rituais e
cultos, sendo que os mesmos proporcionavam os laos coletivos da sociedade.
Devido transformao da estrutura familiar e a passagem dos jogos, brincadeiras e
brinquedos exclusivamente no universo infantil, os chocalhos e bonecas que eram usados
em rituais por meio da imaginao da criana passam a ser vistos pelas crianas como
brinquedos por meio do brincar. (SILVA, GARCIA, FERRARI, 1989).
Segundo Hall (2011), a criana no se desenvolve a partir do ncleo de ser criana,
mas formada com os outros, principalmente inconscientemente nas complexas
negociaes psquicas, entre as crianas e as suas fantasias, quando ela forma figuras
maternas e paternas. Em relao identidade da criana, formada ao longo do tempo, por
meio de processos inconscientes, tendo a existncia desde o nascimento. Entende-se que
esse processo interfere no comportamento das crianas e desenvolvimento dos aspectos
fsicos, afetivos e psquicos.
Diante isso, Vygotsky (1991) afirma que enorme a influncia da atividade ldica no
desenvolvimento da criana, uma vez que na brincadeira e no jogo que a mesma aprende
e desenvolve, pois, alm de unir elementos de fantasia e realidade, a criana comea a
distinguir o real do imaginrio.
Leontiev (1988) complementa o pensamento acima ressaltando que a atividade
ldica a forma principal da criana se apropriar e se objetivar no mundo, resolvendo a
contradio de vivenciar o mundo adulto dentro das suas possibilidades, tanto psicolgicas
como sociais e fsicas, alm de poder expressar seus sentimentos e experincias, elaborar
conflitos e ansiedades, alm de explorar habilidades. Portanto, considera-se que as suas
funes psquicas, como percepo, ateno, memria, so essenciais durante as atividades
ldicas (MUKHINA, 1996).
Uma srie de processos psquicos so necessrios e importantes para a execuo de
uma atividade Ldica. A ateno, por exemplo, fundamental, pois possibilita apreender as
propriedades dos objetos que so necessrios para que brincadeiras e jogos possam
acontecer. A ateno se desenvolve tambm pela mediao do adulto, quando este
direciona o que e quando a criana deve prestar ateno, e a mediao da linguagem, que
organiza a ateno.
por meio da formao do eu no olhar do outro que se inicia a relao da criana
com os sistemas simblicos fora dela e, assim, comea a entrada nos diversos sistemas de
representao simblica, estando a includas a lngua e a cultura. (LACAN, apud. HALL,
2011).
Uma forma para desenvolver a memria por meio das brincadeiras, pois durante a
mesma, a criana obrigada a recordar de algo para desempenhar o papel, deparando-se
com situaes que exigem que ela se lembre ou reproduza uma situao.
Consideraes Finais
A chegada do capitalismo proporciona mudanas no ambiente domstico,

especialmente quando a mulher passa a cumprir a dupla jornada de trabalho e a educao
infantil passa a ser direito da criana.
As prticas relacionadas ao corpo so inseridas no contexto escolar por meio de
aes docilizantes e disciplinadoras, numa sociedade em que corpo e mente so passveis de
controle.
Acreditava-se que, para punir com mais universidade e necessidade, teria que inserir
o poder de punir mais profundamente no corpo social.
Entretanto, sabe-se que as atividades ldicas formam uma caracterstica marcante na
fase da infncia, tanto como um meio de lazer, como uma forma de promover educao
formal, utilizando-as como um dos recursos pedaggicos para as prticas escolares.
Alm de aprendizagem de contedos diversificados, os jogos e brincadeiras
promovem desenvolvimento integral em todas as suas dimenses: motora, cognitiva e
afetiva. Por meio do brincar, a criana apropria-se do mundo adulto, onde estabelece
smbolos e significados, a memria em ao, a imaginao e a fala.
Entretanto, ao longo da histria da infncia, pode-se perceber que a criana no era
tratada de forma diferente dos adultos por muito tempo. A infncia, apesar de ser vista
como representao dos adultos com o passar do tempo, abrange o sentido de uma
subdiviso em fases mais especficas. Considera-se que houve muitos avanos na atualidade,
como o reconhecimento da criana como cidad, as especificidades da infncia sendo
reconhecida e valorizada pelos adultos. Alm de que os pais e educadores passam a ver o
brinquedo como um meio que ajuda a educar as crianas.
Compreende-se que a produo cultural acerca do tempo da infncia e o tratamento
distinto da criana em relao ao adulto, esteve associado a alguns elementos: a produo
de lugares especficos a ela destinados, a produo de novas relaes de autoridade; e a
elaborao de novas formas de comportamento. Tais elementos foram essenciais para que o
termo criana civilizada fosse universalizada como infncia na modernidade.
Com a chegada da modernidade, vrios aspectos, tais como a incluso, excluso de
sentimentos, valores e direitos se amoldam s condies especficas.
Desse modo, acredita-se que o contexto escolar proporciona experincias
imprescindveis a qualquer ser humano, principalmente s crianas, que se encontram em
fase de desenvolvimentos dos aspectos fsicos, afetivos e cognitivos.
Diante isso, essencial que o professor mostre a importncia dos jogos e

brincadeiras na educao infantil e no deixe de desenvolver os mesmos com as crianas, tal
como orienta o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil (RCNEI).
Segundo Benjamim (apud Silva, Garcia e Ferrari, 1989) a criana no est inserida em
uma comunidade isolada, e, que os jogos, brinquedos e brincadeiras fazem parte do
universo que rodeia a criana e representam um dilogo simblico com o mundo.
Apesar das vrias transformaes na histria da humanidade, levou at os dias atuais
o ldico como parte integrante do homem, especialmente o da criana.
Referncias
FERREIRA, A.G.A; GONDRA, J.G. Idades da vida, infncia e a racionalidade mdico-higinica

em Portugal e no Brasil (sculos XVII-XIX). In: LOPES, A; FILHO, L.M.D.F; FERNADES, R. (org).
Para a compreenso histrica da infncia- Belo Horizonte: Autntica, 2007, p. 127-146.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 34. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
GIDDENS, A. As conseqncias da Modernidade. Traduo Raul Fiker- So Paulo: Editora
UNESP, 1991.
HALL, S. A identidade cultural na ps- modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva,
Guaracira Lopes Louro-11. Ed., 1. reimp,- Rio de janeiro: DP&A, 2011.
KULMANN JR, M.; FERNADES, R. Sobre a histria da infncia. In: FILHO, L. M. F (org). A
infncia e sua educao- materiais, prticas e representaes (Portugal e Brasil). Belo
Horizonte: Autntica, 2004, p. 15-33.
LEONTIEV, A. N. Os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar. In:VYGOTSKY, L. S;
LURIA, A. R; LEONTIEV, A. N. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. cone: Editora
da universidade de So Paulo, 1988, p. 119-142.
MACEDO, L. PETTY,A,L,S. PASSOS, N, C. Quatro cores, senha e domin: oficinas de jogos em
uma perspectiva construtivista e psicopedaggica. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997.
MUKHINA.V. Psicologia da Idade Pr-Escolar. Martins Fontes. So Paulo 1996.
SILVA, M. A. S; GARCIA, M. A; FERRARI, S. C. M. A importncia do brincar. In: SILVA, M. A. S;
GARCIA, M. A; FERRARI, S. C. M Memria e brincadeiras na cidade de So Paulo nas
primeiras dcadas do sculo XX. So Paulo: Cortez/ CENPEC, 1989, p.13-29.
SOARES, C. L. Educao Fsica: razes europias e Brasil. 3 ed- Campinas, SP, autores
associados, 2004.
SOARES, C. L. Imagens da educao do corpo: estudos a partir da ginstica francesa no
sculo XIX. 2 ed- Campinas, SP, autores associados, 2002.
VAGO, T M. Histrias de educao fsica na escola. Belo Horizonte: Mazza. Edies, 2010.
VAGO, T. M. Uma verdadeira revoluo de costumes: educao de corpos infantis na
reforma do ensino de 1906 em minas Gerais. In: LOPES, A; FILHO, L.M.D.F; FERNADES, R.
(org).Para a compreenso histrica da infncia, 2007, p.283-302.
VEIGA, C. G. Infncia e Modernidade: aes, saberes e sujeitos. . In: FILHO, L. M. F (org). A

infncia e sua educao- materiais, prticas e representaes (Portugal e Brasil). Belo
Horizonte: Autntica, 2004, p. 35-82.
VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente: o desenvolvimento dos processos psicolgicos
superiores. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
UMA LEITURA SOCIOLGICA NA LITERATURA INFANTO JUVENIL COM A BOLSA AMARELA

Bianca Elis de Oliveira SOARES117
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar uma leitura da sociedade a partir da sociologia com base no
livro A Bolsa Amarela de Lygia Bojunga Nunes. Entendendo que a literatura infanto juvenil com suas histrias divertidas,
ficcionais ou no, repletas de sonhos, fantasias, cores, emoes e encantamento nos cativam e nos envolvem, e nos
motivam nas nossas prticas dirias no mundo. Isso porque entende-se que a literatura o campo que media as
concepes e as representaes, reais ou no, da sociedade, da condio humana, com maestria e criatividade.
Compreendendo esse grandioso recurso da expresso humana na literatura, embarcamos nessa espetacular histria
intitulada A Bolsa Amarela em que Raquel com suas vontades reprimidas vem atravs de seu universo infantil nos
apresentar o que ser criana e menina na sua sociedade, como so as relaes sociais e familiares, com suas presses e
imposies que calam vontades e prazeres porque so diferentes e da mania de costurar pensamentos na imposio de
identidades e fazeres. Enfim, nessas e outras salincias do mundo de Raquel nos debruaremos luz de socilogos como
Emile Durkheim, Norbert Elias, Marcel Mauss e tantos outros no s da sociologia, mas que corroboram com os estudos
que buscam compreender a organizao e a transformao da sociedade.
Palavras-chave: literatura, infncia e sociologia.
INTRODUO
Neste artigo se pretende por meio da literatura infanto-juvenil realizar uma anlise
sociolgica da sociedade representada na histria A Bolsa Amarela da autora Lygia Bojunga,
entendendo a literatura como uma dentre outras artes humanas em que o indivduo
expressa sua condio no mundo.
Ao passar pela narrativa da histria optou-se ora citar, ora contar o modelo de
sociedade que foi sendo interpretada e analisada segundo alguns autores clssicos da
sociologia dentre outros que corroboraram de igual maneira para a constituio da mesma
como cincia social. Cabe ressaltar que os autores foram mencionados no decorrer da
anlise no por sua similitude de pensamentos, mas pela compreenso de que suas anlises
e pensamentos tericos mesmo que diferentes em alguns pontos, aqui so evocados por
explicarem os fenmenos encontrados pela personagem Raquel na sociedade em que vive.
Assim, Durkheim evocado quando a interpretao da coero social sentida e bem
materializada nas vontades de Raquel.
Nas memrias de Raquel o quintal representa a vida no campo, no ambiente rural em
oposio vida na cidade. A personagem menciona transformaes que Simmel analisa
denominando de carter blas. J Norbert Elias em Sociedade dos Indivduos mostra que no
existe s a sociedade e nem s os indivduos, mas que esta se d em uma relao interativa,
uma rede de interaes em que os dois elementos se relacionam. Ora um pode ser mais
forte, ora pode ser o outro. o que as experincias de Raquel em sua sociedade mostram:
essa relao entre as estruturas sociais e os indivduos no fechada e nem est numa via
de mo nica, mas est imersa numa variedade de ligaes que estruturam e se
reestruturam em vrias direes que a vida em sociedade possibilita.
117
Graduada em Pedagogia (UFF) e mestranda em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia

na Universidade Federal Fluminense (UFF)
na emergncia de toda essa relao simbitica e reflexiva que Paulo Freire tambm
contribui para a anlise da dimenso crtica e consciente da liberdade enquanto prtica
social.
Por fim, Mauss colabora com a importncia do corpo e das brincadeiras na infncia,
assim como da dimenso educativa que as prprias crianas estabelecem umas com as
outras. Mais uma vez, reitera-se que os socilogos aqui citados explicam a sociedade
analisada. Mesmo que em alguns momentos de suas trajetrias tericas eles discordem, o
objetivo nessa interpretao no abarcar toda a obra dos autores, mas perceber que suas
anlises e construtos sociolgicos iluminam sim, alguns fenmenos sociais.
Uma pequena digresso fez-se necessria afim de situar o universo infantil na
literatura, o que j introduz o estudo da compreenso sociolgica da infncia e da sua
expressividade nas outras instncias sociais.
A LITERATURA INFANTO-JUVENIL
A palavra literatura significa habilidade de compor e criar textos. Contudo, tal

produo no era destinada ao pblico infanto-juvenil. Por meio de estudos de historiadores
e pesquisadores, sabe-se que o conceito de infncia, o entendimento dessa fase peculiar no
desenvolvimento humano recente e que at bem pouco tempo havia uma separao entre
o universo infantil e o adulto. Considerados como seres menores e incapazes nos primeiros
anos de vida e depois adultos em miniatura, as atividades sociais como o trabalho e o lazer,
entre outras, eram compartilhadas.
A constante dinamicidade e capacidade de mudana humana, os comportamentos e
pensamentos com relao s primeiras etapas da vida vo aos poucos se transformando.
Nascimento(2008) em seu artigo traz consideraes que auxiliam na reflexo sobre
essas mudanas. No sendo o foco do presente artigo tratar a fundo os processos que
forjaram no decorrer da histria, dos grupos sociais, a concepo de infncia, cabe realizar
um breve resumo e levantamento dos fatos e personagens envolvidos nessa concepo. A
figura da criana, como nos sinaliza Aris, vem se modificando e ganhando centralidade no
universo familiar. Da ausncia da figura infantil, da infncia enquanto fase de
desenvolvimento ao longo da histria, vai sendo forjado nas classes dominantes um olhar
acerca da concepo de criana como dependente e frgil, que necessita da proteo do
adulto. Da completa ausncia passou-se rgida disciplina que justifica uso da fora com a
preocupao de torn-los adultos sociveis. com Rousseau que essa educao e formao
no perodo infantil vai comear a ganhar outros contornos. Assim como a Revoluo
Francesa que altera a funo do Estado e torna a infncia uma preocupao do mesmo, a
figura de Durkheim no que diz respeito moralizao e disciplina da criana tive grande
significao. E, juntamente com a institucionalizao da educao, a escolarizao faz-se de
grande suporte para a construo e consolidao do iderio social de infncia.
Com a institucionalizao da educao, a criana e a infncia ganham um espao

social. Um lugar, um iderio, uma materialidade pedaggica com o objetivo de transmisso
de uma lngua, normas e valores. Assim comea a surgir uma literatura voltada para a
criana, ainda que com o carter didtico. Azevedo(1999) nos remete a reflexo dos contos,
das narrativas populares como outras fontes e influncias na gnese da literatura infantil.
O estudo dos contos tradicionais, essas narrativas dirigidas a todas as
pessoas, independentemente de faixas etrias, pelo menos se levarmos em
considerao as pesquisas de estudiosos dspares como Andr Jolles e Paul
Zumthor ou Mikhail Bakhtin, Peter Burke e Johan Huizinga, demostra que
os mesmos representam verdadeiro depsito do imaginrio, das tradies e
da viso de mundo oriundos de um certo esprito popular, estando
enraizados em antiqussimas narrativas mticas. Alm disso, sobreviveram
ao longo dos sculos atravs da transmisso oral feita por contadores de
histrias, jograis e menestris, num tempo, nunca demais frisar, em que a
vida comunitria e coletiva era intensa (em oposio vida privada e dos
interesses individuais). (AZEVEDO,1999. p.4)
Azevedo(1999) lista as semelhanas entre os contos populares e a literatura infantil

entre ele, o elemento cmico, o uso livre da fantasia e da fico, os personagens movidos
por interesses prprios, pelo senso comum, os sentimentos e a busca da felicidade, as
imemoriais narrativas de iniciao, as personificaes e antropoformizaes, a possibilidade
de metamorfoses, as pores, as adivinhas e palavras mgicas, as imagens recorrentes ao
universo mgico dos monstros e, por fim, o final feliz.
A discusso trazida por Azevedo(1999) nos no s esclarecedora do ponto de vista
da possvel gnese da literatura infantil, mas importante para pensarmos como nos
relacionamos at os dias de hoje com a literatura infantil. Seja na escola ou fora dela.
Olhamos o suporte textual, o livro infantil, como um subsdio para introduzirmos assuntos
escolares, como um meio puramente de reforo e massificao de conceitos e
conhecimentos escolares? Ou com a certeza de que a literatura uma manifestao
artstica, um patrimnio, uma expresso da criao, da liberdade e da criatividade humana.
Universo de representao e, portanto, de superao da realidade, lugar onde podemos pela
abstrao, fantasia potica e liberdade de expresso ressignificar nossas relaes com o
mundo social e psquico.
Para tal, entende-se a dimenso da importncia da literatura infantil para o
desenvolvimento do humano e no como um recurso meramente didtico. Encontramos no
documento Critrios Para O Atendimento Em Creches Que Respeite Os Direitos
Fundamentais Das Crianas um item chamado Direito a desenvolver sua curiosidade,
imaginao e capacidade de expresso o qual tem uma relao direta com a literatura
infantil por ir ao encontro do desenvolvimento integral, nos aspectos psicolgico e
intelectual, assim como o direito ao desenvolvimento da imaginao e a capacidade de
expresso, pois ouvir histrias vivenciar emoes, descobrir lugares, tempos, jeitos de ser,
maneiras diferentes de se pensar. Dessa maneira, a literatura no se constitui enquanto
meio, mas como um processo da grande capacidade de criao e reflexo humana. Da que
encontramos das grandes s pequenas histrias as mais variadas concepes e

representaes da sociedade.
A BOLSA DA SOCIEDADE AMARELA
Ao brincar com o ttulo do livro A Bolsa Amarela de Lygia Bojunga, vamos adentrar
nessa histria fascinante e com as percepes de Raquel, conhecer seu tempo e sua
sociedade tendo como referncia uma leitura sociolgica a partir de nomes clssicos do
universo sociolgico.
A histria do referido livro nos apresentada por Raquel. Filha caula de uma famlia
de trs irmos, todos com uma diferena de 10 anos, Raquel era esquecida diante das
prioridades da famlia, ou melhor, quando convinha, mas deixemos esse tpico mais para
frente. Raquel tinha trs vontades que constantemente cresciam, porm preciso entender:
no eram caprichos, eram desejos, necessidades. A primeira era uma necessidade enorme
de crescer logo, de ser adulto, gente grande; a segunda era a de ter nascido menino e a
terceira era de ser escritora. No necessariamente nessa ordem, pois Raquel no sabia qual
delas incomodava mais, qual era a maior de todas.
Voltemos para a conjuntura social que Raquel vive, filha caula de trs irmos (duas
meninas e um menino) morando todos num apartamento com os pais. Uma famlia grande
em que os pais trabalhavam para ajudar no sustento da casa e mesmo assim viviam no
aperto, uma irm j trabalhava e o irmo cursava a faculdade, j a outra irm nem
trabalhava nem estudava. Raquel cresceu ouvindo de seus irmos que ela nasceu na hora
errada, nasceu tarde e que a famlia j vivia no aperto com trs filhos que dir com quatro.
Por a imaginasse o motivo fundante dessa vontade de crescer, mas no bastava estar
sobrando na famlia, Raquel ainda era uma criana. E criana na sociedade que Raquel vivia
significava, no ser gente de direitos, no ter voz, no ter escolhas, no ter liberdade,
privacidade, capacidades de criao. O que ajuda a entender a nsia da vontade de crescer.
Ser criana era um eterno mundo do vir a ser, do vir a ter. Sem voz e sem capacidades, ela
era tolhida, precisava ser vigiada, mandada, cuidada para que aprendesse a ser adulto. Mas
j comearemos a descontruir esse lugar, pois pelo olhar e lugar de uma criana que essa
sociedade vai ser conhecida e pensada junto com outr os pensamentos sociolgicos, e, na
verdade, atravs da empiria cotidiana dessa criana que se pode no s reconhecer as
representaes e formas de sociabilidade dessa sociedade como por meio de suas
vivncias que a mesma nos aponta possibilidades de mudanas e outras formas de relao.
Evidente que se trata de uma histria, mas na compreenso de que as histrias infantis ou
no, so a expresso, muitas das vezes, da realidade: a representao em alguma medida da
dimenso poltica, econmica, humana ou social de um grupo.
Raquel estava sobrando na famlia e ainda era uma criana e para piorar era uma
menina. Nascer homem significava muitas coisas, privilgios, ter o reconhecimento da fora,
da inteligncia, a figura do sustento, do chefe. Nas palavras de Raquel:
-, sim. Vocs podem um monte de coisas que a gente no pode. Olha: l

na escola, quando a gente tem que escolher um chefe pras brincadeiras, ele
sempre um garoto.
Que nem chefe de famlia: sempre o homem tambm. Se eu quero jogar
uma pelada, que o tipo do jogo que eu gosto, todo o mundo faz pouco de
mim e diz que coisa pra homem. Se eu quero soltar pipa, dizem logo a
mesma coisa. s a gente bobear que fica burra: todo o mundo t sempre
dizendo que vocs que tm que meter as caras no estudo, que vocs
que vo ser chefe de famlia, que vocs que vo ter responsabilidade, que
- puxa vida!
- Vocs que vo ter tudo. At pra resolver casamento - ento eu no
vejo? - a gente fica esperando vocs decidirem. A gente t sempre
esperando vocs resolverem as coisas pra gente. Voc quer saber de uma
coisa? Eu acho fogo ter nascido menina. (BOJUNGA, p.17)
Ser silenciada, ignorada e excluda formava um conjunto de motivos para que as

vontades de ser adulto e ser menino crescessem. O papel e o lugar que estava destinado
para ela eram to impositivos e marcados nas mais diversas esferas da sua sociedade, como
o ambiente familiar, a escola e profisso que Raquel colecionava nomes de meninos, criava
amigos e personagens homens.
O que esse peso e toda essa realidade que a personagem se depara seno a
expresso do pensamento de Durkheim do fato social?
fato social toda maneira de fazer, fixa ou no, capaz de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ainda, que geral na extenso de
uma dada sociedade que tem existncia prpria, independente de suas
manifestaes individuais. (DURKHEIM, 2012, p. 49)
Os fatos sociais alm de serem exteriores conscincia individual, so tambm

coercitivos, exercem uma ao coercitiva sobre as conscincias individuais. E por isso, esse
fato, que exterior aos indivduos e que assim no provem deles como existncia individual,
que forma a vida social, a natureza da sociedade.
Ento a sociedade ser constituda pela associao das suas partes, ou seja, ela no
s feita de indivduos e nem s de fatos sociais, mas sim da associao que pode se dar de
diversas formas das partes que a compem. s a associao de suas partes que
configuraram a sociedade.
Sua vontade de ser escritora era interditada pelo fato social e o mesmo ocorria com
sua condio infantil e seu gnero feminino. Essa interdio gerava vontades opostas, no
caso: ser adulto e ser menino.
Em meio a toda essa coero da estrutura social, Raquel com sua personalidade e
dando forma sua vontade, participa e elabora seu lugar nessa sociedade, mesmo que
menor, invisvel e desqualificado. Dando gs sua vontade de ser escritora, nossa menina
cria amigos para conversar e se queixar, criando trocas de correspondncias e cartas e
telegramas que so de uma leveza to naturais que confundem o leitor, alm de cenrios
extraordinrios como quando ao se corresponder com Lorelai queixa-se da vida na cidade,

qualificando-a como ruim em relao vida no campo, trazendo um dilogo com Simmel
nessa diferenciao da vida no campo e da vida na cidade com seus estmulos nervosos que
mudam as relaes entre as pessoas e das pessoas com as coisas.
Era to bom quando eu morava l na roa. A casa tinha um quintal com
milhes de coisas, tinha at galinheiro. Eu conversava com tudo quanto
era galinha, cachorro, gato, lagartixa, eu conversava com tanta gente
que voc nem imagina, Lorelai. Tinha rvore pra subir, rio passando no
fundo, tinha cada esconderijo to bom que a gente podia ficar escondida
a vida toda que ningum achava. Meu pai e minha me viviam rindo,
andavam de mo dada, era uma coisa muito legal da gente ver. Agora t
tudo diferente: eles vivem de cara fechada, brigam toa, discutem por
qualquer coisa. E depois, toca todo o mundo a ficar emburrado.
(BOJUNGA, p.19)
Simmel, no texto As grandes cidades e a vida do Esprito, menciona como grande

fator dessa diferena descrita por Raquel a intensificao da vida nervosa que as cidades
grandes provocam com a rapidez e a velocidade em que se processam as relaes e seus
estmulos fsicos e psquicos cada vez mais intensos em oposio vida no campo com seu
ritmo mais lento. Em consequncia desses estmulos surge o carter blas que caracteriza as
formas de sociabilidade na cidade, a individualidade e a privacidade to comuns na esfera
social e que se traduzem como frieza e indiferena para os que vivem no campo. Alm dos
traos to bem retratados por Raquel ao descrever o estado de esprito dos seus pais na
cidade.
Em meio as trocas de bilhetes entre Raquel e Lorelai surge a ideia de Raquel fugir: o
nico jeito de voltar a viver a vida tranquila do seu quintal. Como de costume, por sua
condio de criana sem juzo e sem privacidade, descobrem suas cartas e pronto! L se
encontra Raquel em apuros tentando explicar que tudo inventado, que ela est treinando
para ser escritora. Nada convence sua famlia de que Raquel criativa, uma criana
inteligente com uma espetacular capacidade inventiva. E como as crianas conseguem
driblar o engessamento dos adultos seu universo transformador e ldico sempre fala mais
forte, elas brincam mesmo na ausncia de liberdade, mesmo na inexistncia de brinquedos,
elas desobedecem e assim mostram que com sua resistncia e sua astcia no sero, mas j
so gente.
De cartas e bilhetes Raquel resolve escrever um romance, claro, assim todos
acreditariam que uma histria inventada e no teria problemas. Um romance sobre um
galo incompreendido que morava num galinheiro e tinha uma famlia muito esquisita a
semelhana da fico com a realidade mera semelhana. Mas por um descuido seus
escritos caem nas mos da famlia e dos vizinhos at que, ao chegar, Raquel surpreendida
pelas risadas de todos. To furiosa por estarem rindo dela e de seu romance Raquel rasga
seus escritos prometendo que s escreveria quando fosse grande!
Tem uma coisa que criana no gosta: ver os adultos rirem delas! S que agora suas
trs vontades no param de crescer. Onde guard-las?
O QUE VOC GUARDARIA NA BOLSA AMARELA?
A famlia de Raquel com frequncia recebia embrulhos enviados pela tia Brunilda,
coisas que sua tia enjoava. Coisas de adulto ento j sabe n? Raquel s olhava, nada lhe
servia, mesmo com ajustes aqui e ali, no adiantava. Tudo tinha cara de adulto, ou melhor,
primeiro o interesse dos adultos. Para surpresa de Raquel, algo no interessou aos adultos e
lhe foi dada: uma bolsa amarela.
Ao examinar a bolsa logo se encantou pela cor amarela com sua gradao de tons
desbotados, sua fazenda que parecia esticar e por seus muitos bolsos internos grandes e
pequenos. timo esconderijo para seus desejos e tudo mais que quisesse esconder. Tratou
de conseguir um fecho enguiador para garantir que ningum conseguiria fuxicar suas
coisas. Pronto, assim todos os nomes, vontades e outros pertences foram acomodados na
bolsa.
Ento uma grande surpresa acontece. Tambm com tanta coisa to bem escondida
na bolsa at quem j tinha sido rasgado aparece. Quem? O Galo! Raquel demorou para
reconhec-lo. O pobre coitado resolveu fugir e se escondeu bem ali no paraso amarelo de
Raquel. O galo no aguentava viver no galinheiro tendo que mandar o dia todo nas galinhas.
Ele queria que cada uma fizesse o que quisesse, mas elas diziam que pensar dava muito
trabalho e ele teria que mandar nelas, dizer tudo o que elas tinham que fazer. O Galo
resolveu fugir daquela furada, mas para no ser pego, precisava de um lugar para pensar
sobre suas ideias, ele queria lutar por suas ideias.
Depois de muito negociar com Raquel, o Galo conseguiu convenc-la de deix-lo se
esconder na bolsa amarela. Assim, o Galo a acompanhava da escola para casa e da casa para
a escola. Conversavam muito e se tornaram amigos. At um presente o Galo deu para
Raquel: um guarda-chuva, que tanto ela queria. O guarda-chuva era to bonito que mesmo
sem funcionar ela o guardou na bolsa.
Ao prosseguir no caminho o Galo encontra o Terrvel, um galo conhecido que no via
h muito tempo, mas tempo levou para conseguirem conversar com o Terrvel. Ele s sabia
desafiar e chamar para briga, ento o papo era de briga. Foi quando o Galo teve a certeza de
que no era lenda a histria de que o pensamento do Terrvel tinha sido costurado pelos
seus donos, sim, costurado para que ele s pensasse em briga, sua funo na vida era ser
galo de briga e mais nada! Ele no tinha escolha, suas vontades j estavam costuradas. Esse
quadro de pensamento costurado soa bem familiar se pensarmos em nossa sociedade, na
escola, na famlia e em nossos amigos, pois eles podem quando no, algumas vezes, costurar
os pensamentos com regras, obrigaes, presses profissionais, pr-julgamentos e
comportamentos. Inclusive ns mesmos somos capazes de nos costurarmos, se no
estivermos abertos para as transformaes e reformulaes. O pensamento no deve ser
modelado, mas livre para sempre estar em pensamento. Mas para a sociologia, vemos com
Durkheim que o pensamento costurado mencionado no enredo da histria um fato social,
assim como todas as vontades que Raquel sentia e que iam crescendo quando eram
coagidas e reprimidas pela estrutura social A sociedade, com sua estrutura exterior ao
indivduo, exerce um peso sobre ele com suas normas e regras jurdicas e sociais. Mas o
indivduo no est completamente engessado. Ele nasce herdando uma estrutura, contudo
na interao dessa estrutura com os demais pares possvel mudanas na medida em que
regras, normas e aes tenham que ser alteradas, modificadas para o bem comum, benefcio
da coletividade. claro que esse movimento complexo, longo e de muita discusso,
porque envolve dimenses coletivas, religiosas, morais, econmicas, educacionais e
filosficas entre outras. E nesses momentos que vemos que o indivduo no est passivo
nessa relao com a sociedade, ele reivindica, busca formas de expressar sua insatisfao
seja nas artes, seja na literatura, seja na ilegalidade, rompendo leis. Todos esses e outros
movimentos no so de um, mas de vrios que se expressam na vida social. Ou seja, a
sociedade dos indivduos, so eles que a constituem e tendo sido constituda, a mesma
passa a constitu-los tambm. Essa constituio constituinte pode ora dar peso a um, ora a
outro, mas fato que um no existe sem o outro.
Norbert Elias nos ajuda a refletir a respeito quando diz que as pessoas esto ligadas
por laos invisveis, se relacionando desde o nascimento a partir de uma rede de relaes e
funes caractersticas de uma determinada conformao histrica, desse modo que
ocorrem, de maneiras diferentes, as interaes que formaro a estrutura social. a partir
desse ambiente encontrado pelo indivduo ao nascer que o mesmo vai ampliando seu
relacionamento com os demais indivduos e, nesse encontro, constituem a sociedade.
Raquel vive bem esse jogo de invisibilidade e visibilidade em sua pequena clula
social. Sua famlia desconsidera suas vontades, suas opinies, ela no tem voz e no
reconhecida como sujeito de direitos como os demais membros, mas no momento em que a
famlia precisa ela aparece com toda a evidncia, se torna o centro das atenes. Sua
presena, fala e talentos so acionados como um trofu. Ela se torna um objeto da
autoridade familiar que tem que danar e cantar mostrando suas aprendizagens, tem que
comer tudo que oferecem e ser educada, at suas histrias to menosprezadas e
ridicularizadas ganham lugar para serem ouvidas. Ainda sendo criana e tratada como algo
menor, o que evidenciado na fala com tom de voz alterado, nuance de timbre e uso do
diminutivo, uma marcao infantilizada da fala. Crianas entendem o que os adultos falam e
o que as crianas falam e isso j marca sua cognoscibilidade. provvel que algum j tenha
ouvido de uma criana coisas do tipo: por que voc estava falando tudo com inho ou por que
voc est falando igual criana?
Como se no bastasse ser tratada como criana de uma maneira to desrespeitosa e
impeditiva na sua possibilidade de escolha e expresso, Raquel ainda teve que suportar sua
vontade de ser menino crescer explosivamente diante do natural prestgio e liberdade dos
meninos na estrutura social. Foi no jantar da casa da tia Brunilda que as vontades ficaram
pequenas dentro da bolsa amarela e explodiram. No s da bolsa como da boca de Raquel
tambm.
Raquel depois da briga fatal do Terrvel decide no mais carregar o peso de suas
vontades e comea a escrever, decidida a escrever tudo o que quisesse! Mesmo que rissem
dela, ela no se importaria mais. Obstinada, escreve o que para ela de fato aconteceu com o
Terrvel. Sua histria parece ajudar seu amigo Galo a suportar o possvel fim trgico do
Terrvel, pois o mesmo descobre a ideia que tanto procurava para sua vida. Ele resolve sair
pelo mundo lutando para que o pensamento das pessoas no fosse costurado. Todos
podemos lutar pelo que achamos legtimo, bom e justo, mas conscientizar, libertar as
pessoas, ah isso como nos disse Paulo Freire j outra coisa.
A ao libertadora, pelo contrrio, reconhecendo esta dependncia dos
oprimidos como ponto vulnervel, deve tentar, atravs da ao e da
reflexo, transform-la em independncia. Est, porm, no doao
que uma liderana, por mais bem intencionada que seja, lhes faa. No
podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao dos
homens e no de coisas. Por isso, se no autolibertao ningum se
liberta sozinho, tambm no libertao de uns feita por
outros.(FREIRE, Paulo. 1987)
A ao libertadora no um trabalho de teoria, no uma doao, no uma

salvao e nem um movimento de cima para baixo numa relao verticalizada com o outro,
mas uma relao cotidiana de prtica e ao que ocorre horizontalmente, porque os homens
se educam entre si mediados pelo mundo.
Outro momento muito especial na histria de vida de Raquel a casa dos consertos.
Ao levar seu guarda-chuva para o conserto, Raquel descobre uma coisa incrvel! To incrvel
que preciso ler esse captulo do livro para entender, mas vou tentar explicar.
Era uma casa dividida em quatro partes em que se via cada um realizando uma
atividade. A mulher cozinhava, o homem consertava uma panela, o velho um relgio e a
menina desenhava o mapa do mundo. Estavam todos to concentrados que nem viram a
Raquel chegar. Depois que o relgio comeou a soar no lugar de um cuco uma cano bem
agitada e animada todos da casa comearam a danar!! Era to contagiante a alegria e os
movimentos de todos que o Galo e Raquel comearam a danar com todos. Ao trmino da
dana cada um tornou a fazer uma atividade s que agora cada um imediatamente dava
continuidade ao trabalho que estivesse mais perto. Assim o homem que estava atendendo
Raquel agora cozinhava, a mulher consertava a panela, o velho estudava os mapas nos livros
e a menina atendia Raquel. Surpresa, Raquel pergunta por que o homem estava cozinhando
e a mulher soldando panela. A menina responde que para ningum fazer muito s uma
coisa e nem ficar fazendo uma coisa muito legal ou muito chata, assim eles trocavam. Mas
Raquel achava que o velho estava velho demais para estudar e a menina diz que ele velho
s por fora e que seu pensamento est sempre novo. Isso porque todos ali sempre
estudavam e mantinham seus pensamentos sempre novos, pois havia muitas coisas para se
conhecer no mundo. Raquel curiosa quer saber: Mas quem escolhe o que vocs estudam?
Quem o chefe? Para seu espanto ela ouve que cada um estuda o que quer e que eles
decidem juntos os problemas, o que vo fazer e como vo fazer, cada um d uma ideia e fica
resolvido o que a maioria gostar. Como? At voc? Assustada ao ver que naquela casa at a
criana podia fazer tudo que os adultos faziam e participar das escolhas junto com os
adultos. Raquel passou toda a tarde na casa dos consertos, almoou com eles, conversou
com todos e descobriu que os adultos no so to complicados assim e que ser menina
podia ser to bom quanto ser menino, j que a mulher e a menina naquela casa gostavam
tanto do que eram, e que ser criana tambm pode ser muito legal. Nessa passagem a
possibilidade de interao com outros agentes sociais em outras estruturas foi o que
possibilitou por meio da convivncia e dilogo a tomada de conscincia de si. Raquel no
operou sozinha uma ao dentro das estruturas, foi na relao horizontal do cotidiano.
A sociedade tem conserto na casa dos consertos. Nela encontramos muitos
elementos de possibilidade de mudana estrutural, social, econmica, educacional, dentre
outras. Destaco o que mais chama ateno de Raquel: a relao com o trabalho. Para Marx a
ao do homem, seu movimento para a manuteno da sua sobrevivncia vai para alm do
instinto encontrado nos outros animais, pois esse trabalho tem uma finalidade que foi
pensada, refletida. Alm da utilizao e manipulao consciente dos elementos naturais e a
sua consequente transformao, objetivao em produto, produto esse que se torna a
ferramenta do seu progressivo e contnuo trabalho. Vemos que o trabalho est atrelado
criao; uma experincia e expresso humana. Essa mesma relao inventiva e reflexiva da
ao no mundo e com o entorno, com o trabalho, observamos na famlia da casa dos
consertos. Aquilo que se faz com reflexividade e finalidade, no se trata de uma ao
mecnica, de puros movimentos, sem conscincia e intelecto, mas uma ao que ressignifica
a prpria existncia.
Depois de tantas vivncias Raquel usava e abusava de algumas vontades e descobriu
tanta coisa que algumas vontades eram to pequenas que ela nem lembrava delas. Foi assim
que vivendo suas vontades, soltando pipa na praia e correndo, despediu-se de seu amigo
Galo. Sentia-se mais leve assim como a bolsa amarela. H uma dimenso do brincar, da
brincadeira e do corpo muito presente na infncia que nos deixa leves, que nos traz alegria
no olhar, mais do que isso, possibilita a ressignificao da prpria vida! O brincar o
trabalho da criana e Mauss j salientava isso ao falar em tcnicas corporais. Hoje j temos
essa noo da importncia desse corpo infantil que sendo vivido e sentido traz benefcios
para a sade corporal e mental. Mauss tambm menciona a educao de crianas pelas
prprias crianas (MAUSS:243) e na relao de Raquel com uma menina de sua idade, na
casa dos consertos, vimos o quanto Raquel se identificou com seu par e o quanto pde por
meio no s da prpria linguagem infantil, mas tambm do gnero, se repensar na sua
condio que tanto desejava no ter e ser.
Mauss traz consideraes importantes para o estudo do universo infantil. Ser criana
no nordeste brasileiro no o mesmo de ser criana em uma regio da Sua ou em
qualquer outro ponto geogrfico do planeta, por mais que a organizao econmica e social
se aproximem. Assim Mauss tambm considera importante o estudo das geraes, as
relaes que ocorrem e os fenmenos provenientes dessas relaes entre as geraes de
crianas. Ele salienta a importncia do estudo das relaes de crianas com outras crianas,
que aprendizagens e novas formas de organizao elas produzem entre si?
Mauss entende que essa criana ser mais tarde o adulto e que h todo um universo
nessa infncia que traz benefcios para a sociedade. Fala em tcnicas corporais que
poderiam ser difundidas por meio da educao fsica na escola. E que mais tarde os estudos
da psicomotricidade, que pode ser entendida na sua dimenso mais ampla como o
desenvolvimento psicolgico que se refere construo psicossomtica do ser humano em
sua relao com o mundo exterior (AUCOUTURIER:17), consagram na atualidade a
importncia do movimento corporal, do corpo que veculo da expresso humana no
mundo.
De todos os pontos de vista, o estudo da criana e do jovem como meio
social um estudo to importante quanto o estudo dos moralistas ou
dos historiadores ou das literaturas, os quais servem, mesmo assim,
para a educao ensinar a moral e os usos que se quer que a criana
adquira, mas por vias indiretas da arte e da autoridade. Embora, ao
contrrio, quando lhe ensinamos a guardar, a todo custo, a atitude que
tinha quando era pequena, quando sabia se agachar e permanecer
sobre seus calcanhares, tenhamos feito um bem para sua vida.
(MAUSS:244)
Mauss j estava atento a um saber infantil que as exigncias da vida adulta no

deveria menosprezar e nem esquecer. Uma dimenso ldica diante do mundo to cara que
hoje buscamos como remdio para muitas patologias que temos desenvolvido na
atualidade.
Concluses
A literatura, seja criao do universo infantil ou adulto, tem a mesma relevncia

sociolgica na medida em que uma expresso humana.
V-se que Raquel criava uma representao social, no sentido de reapresentao do
real e nesse movimento a apropriao e criao desse social, por isso suas histrias tinham o
carter teraputico de ajud-la a ressignificar sua realidade. Nessa criao literria ela
trabalhava no s a dimenso social, a qual estava inserida como a dimenso afetiva da sua
relao com o mundo.
Toda produo humana expressa a sua condio, tempo e lugar na histria material e
social da humanidade. o que podemos ver com essa linda histria de Lygia Bojunga, que
nos serviu de subsdio para reforar o pensamento e os estudos cientficos da sociologia,
como cincia.
Referncias
ARIS, P. Histria social da infncia e da famlia. Traduo: D. Flaksman. Rio de

AUCOUTURIER, Bernard. O mtodo Aucouturier. Fantasmas de Ao e prtica
psicomotora.So Paulo: Ideias & Letras, 2007.
AZEVEDO, Ricardo. Literatura infantil: origens, vises da infncia e certos traos populares.
Presena Pedaggica - Belo Horizonte - Editora Dimenso - N 27 - mai/ jun 1999. Disponvel
em: http://www.ricardoazevedo.com.br/artigo07.html. Acesso em: outubro de 2014.
BACCHIEGA, Mrcia Cristina. ANDRADE, Cristina Batista. Olhares Crticos da Literatura
Infantil na Formao de Professores. Educere Et Educare. Revista de Educao. Vol.2 n4
jul./dez.2007 p.53-62
Critrios Para O Atendimento Em Creches Que Respeite Os Direitos Fundamentais Das
Crianas. Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/direitosfundamentais.pdf
CUNHA, Lucas de Lima. Os Clssicos da Literatura Sociolgica Infantil: as crianas e a
infncia de acordo com Weber, Durkheim e Mauss. PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao da USP, So Paulo, v.20.1, 2013, pp.83-98.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1994 Janeiro:
LCT, 1978.
MARX, Karl. Manuscritos Economicos-Filosficos. Boitempo Editorial, 2004. Disponvel em:
http://efchagasufc.files.wordpress.com/2012/04/2-manuscritos-econc3b4micofilosc3b3ficos.pdf. Acessado em 10 de novembro de 2014.
MAUSS, Marcel. Trs observaes sobre a sociologia da infncia. Pro-Posies [online].
2010,
vol.21,
n.3,
pp.
237-244.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010373072010000300014&lng=pt&nrm=iso. Acessado em: 5 de novembro de 2014.
NUNES, Lygia Bojunga. A Bolsa Amarela. Ed. AGIR, Rio de Janeiro, 1993, 22edio. Coleo
4 Ventos
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17. Ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1987.
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito (1903). Mana [online]. 2005, vol.11,
n.2,
pp.
577-591.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010493132005000200010&lng=pt
&nrm=iso. Acessado em 01 de novembro de 2014.
CARTAS NA RUA: O COTIDIANO DE UM SUJEITO EM BUSCA DE SI

Aline Pereira de AZEVEDO118
Ailton Siqueira de Sousa FONSECA119
RESUMO: Cartas na Rua (2012) um conhecido romance do autor alemo Charles Bukowski (1920 1994). Nele, seu alter
ego Henry Chinaski narra seu cotidiano enquanto funcionrio dos correios americanos. Em sua narrativa, encontramos a
descrio do que pode se classificar como uma vida simples, em geral rodeada pela pobreza. Percebemos no personagem
certo desinteresse por relaes com o outro, de relaes profundas at as mais corriqueiras, no parece precisar da
companhia de ningum. Nosso objetivo com esse trabalho analisar seu cotidiano, olhando para o sujeito enquanto
indivduo que pode facilmente ser descrito como um esnobe. Reconhecemos a relao dialgica desse personagem com
sua poca e a sociedade presente em seu cotidiano, pois esse indivduo est na sociedade, assim como a sociedade est
nele. Suas atitudes misantrpicas remetem autoafirmao de um homem que acredita no fazer parte do meio em que
vive. E na tentativa constante de afirmar essa autonomia social, ignora que ela foi construda a partir de uma dependncia
cultural. A observao dessa postura comportamental feita atravs da literatura citada, dialogando com o pensamento de
autores que discutem a complexidade do indivduo, e sua relao com o meio social, como por exemplo, Edgar Morin
(2003). Com o auxilio desses conceitos (sujeito e cotidiano), analisamos comportamentos corriqueiros atravs de uma tica
que questiona as aes no s pelo ser, mas tambm por sua insero social. A pesquisa que est em construo
direcionada elaborao de monografia necessria para concluso da participao no Programa de Educao Tutorial
(PET), e j acumula anlises bibliogrficas, cuja publicao est sendo procedida por partes. Com ela buscamos apresentar
noes para um melhor entendimento sobre a condio humana, discutindo o cotidiano de um homem que constri uma
racionalidade a partir de seus devaneios.
Palavras-Chave: Sujeito; Cotidiano; Relaes Sociais.
Introduo
Vagabundo a perfeita definio para Henry Chinaski, alter ego do autor alemo
Charles Bukowski (1920 1994). No romance intitulado Cartas na Rua (2012), encontramos
uma narrativa autobiogrfica combinada a uma pitada de fico, sobre os 14 anos que o
autor trabalhou nos correios de Los Angeles. O personagem, que chamado de Hank pelos
mais prximos, inicia a histria com 36 anos, e nessa fase da vida onde muitos j tm certa
estabilidade ou a buscam avidamente, Chinaski mostra-se indiferente a tais modelos sociais.
Na direo contrria dos que se esforam para manter boas relaes na vida em
geral, Chinaski simplesmente demonstra indiferena, no se esfora por ter ateno, carinho
ou reconhecimento de ningum. Em seu trabalho, no tenta ser reconhecido por seus
superiores, cumpre suas tarefas como pode, sem importar-se se so bem-feitas ou no. Ao
longo das pginas do referido romance, encontramos atitudes de indiferena e
conformismo, embora existam situaes pontuais onde o personagem faz tentativas de
mudar sua realidade:
118
Graduanda do 4 perodo de Cincias Sociais (Bacharelado), bolsista do programa de Educao Tutorial em

Cincias Sociais PETCIS, membro do Grupo de Estudos Culturais GRUESC, e Grupo de Estudo do Pensamento
Complexo GECOM, pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. E-mail:
alineepereira01@gmail.com.
119
Dr. Pela PUC-SP, professor do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Sociais e Humanas,
coordenador do Grupo de Estudos do Pensamento Complexo GECOM, vinculado ao Departamento de
Cincias Sociais e Poltica DCSP da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Eu no podia entender como um homem to bvio em sua crueldade podia

ocupar um cargo desses. Os carteiros regulares no se importavam, o cara do
sindicato menos ainda, de modo que escrevi um relatrio de trinta pginas
num dos meus dias de folga, enviei uma cpia a Jostone e levei a outra
Central Federal. A recepcionista me disse para esperar. Eu esperei e esperei.
Esperei por uma hora e meia, depois fui levado ate um homenzinho grisalho,
com olhos cinzentos como cinza de cigarro. No me convidou sequer para
sentar. Comeou a gritar comigo assim que passei pela porta. (2012, p 13
e14)
Nesse trecho do Cartas na Rua temos um personagem que demonstra certo

empenho em questionar as atitudes de um superior que considera arbitrrio, enquanto
muitos poderiam simplesmente fazer reclamaes entre si, que na prtica no resolveriam o
problema. Chinaski cria um texto com argumentaes bem elaboradas, e o encaminha ao
setor que, em teoria, poderia ajud-lo. Porm mesmo com tanto esforo prvio, ao perceber
que no h soluo, aceita a realidade assim como podemos ver no dilogo que segue:
- Voc um filho da puta metido a espertinho no ?
- Preferia que o senhor no me xingasse, senhor.
- Voc um desses filhos da puta sabiches, que tem vocabulrio e gostam
de ficar se exibindo por ai!
Ele esfregou o relatrio na minha cara. E berrou:
- O SR. JONSTONE UM GRANDE HOMEM!
- No seja bobo. O cara obviamente um sdico.
- H quanto tempo trabalha nos correios?
- H trs semanas.
- O SR. JONSTONE EST NOS CORREIOS H TRINTA ANOS!
- E o que uma coisa tem a ver com a outra?
- Eu disse, O SR. JONSTONE UM GRANDE HOMEM!
Creio que o desgraado queria mesmo me matar. Ele e Jonstone deviam ser
amantes.
- Est bem eu disse -, Jonstone um grande homem. Esquea essa merda
toda agora.
Ento fui embora e resolvi tirar o dia seguinte de folga. Sem remunerao,
claro. (2012, p 14)
Nesse breve dilogo o personagem que tenta argumentar sobre seu ponto de vista
suprimido por gritos, e percebendo que no h argumentao sensata do lado oposto,
desiste de sua reivindicao. Olhando para essa situao percebemos que ele no
simplesmente indiferente sua realidade, mas faz para si uma anlise do que ou no
passvel de mudana, e se, em sua concepo, no h outra alternativa, aceita o inevitvel
sem esbravejar reclamaes inteis.
1 O sujeito e suas relaes
Nosso anti-heri120 um homem que, frequentemente, est em locais pblicos,

frequentador cativo dos bares mais imundos que possa encontrar, parece sentir-se bem
entre os que no so bem-vistos pela sociedade. grande f de corridas de cavalos, e
durante certo perodo que ficou desempregado, o hipdromo tornou-se sua segunda casa, e
sustentava-se com o dinheiro ganho naquelas apostas.
Mesmo mantendo uma presena constante em locais de sociabilidade, no
demonstra a preocupao em alimentar relaes, parece no haver diferena entre beber
em seu quarto ou em uma mesa de bar, e no h meno necessidade de companhia,
postura essa mal interpretada por quem est prximo. Em sua narrativa, h uma busca pelo
individual, um homem que vive sua vida da forma que est ao seu alcance, um sujeito que
no se sente como os outros.
- Antes de comearem disse o supervisor quero dizer uma coisa a vocs.
Cada pacote desse tipo de correspondncia tem que est pronto em 23
minutos.
() Braos comearam a voar. Medo do fracasso. No me apressei. (...) Eles
realmente se empenhavam. (2012, p 68)
Nesse trecho do livro encontramos uma situao onde o personagem descreve um

momento de seu ambiente de trabalho, onde todos esto se esforando para cumprir uma
meta. Em contrapartida, ele no demonstra empenho ou interesse, e ao narrar essa situao
se percebe diferente daqueles que esto sua volta, acreditando ter autonomia em suas
aes, porm Morin diz:
A autonomia de que falo no mais uma liberdade absoluta, emancipada de
qualquer dependncia, mas uma autonomia que depende de seu meio
ambiente, seja ele biolgico, cultural ou social. Assim, um ser vivo, para
salvaguardar sua autonomia, trabalha, despende energia, e deve,
obviamente, abastecer-se de energia em seu meio, do qual depende. (2011,
p 118)
O sujeito s existe para si, no sentido de apenas ele poder dizer eu por si mesmo,
porm esse sujeito no existe se no em contato com o outro. Manter uma postura
diferente, no significa dizer que esta autnoma em relao a seu meio, pois essa
autonomia foi gerada a partir de uma dependncia anterior.
Ernesto Sabato (2008) nos diz que a natureza humana vai transformando os traos,
as emoes, a personalidade. Mas a cultura que d forma viso que elas vo tendo do
mundo. Morin diz ainda:
120
Quando falamos anti-heri, queremos dizer que o oposto do que se espera de um heri convencional, mas
ainda assim algum que pode despertar afeio, uma pessoa com quem o leitor se identifica.
maneira de um ponto de holograma, trazemos, no mago de nossa

singularidade, no apenas toda a humanidade, toda a vida, mas tambm
quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem dvida, jaz no fundo da
natureza humana. (2011, 41)
O sujeito produto de seu meio, e mesmo quando no se v no outro . Graas ao

outro, para alm disso, sua singularidade o resultado da pluralidade que est contida em
si.
1.1 Uma abertura para as mulheres
Embora no fosse um homem de muitos amigos, Chinaski sempre esteve com muitas
mulheres, sempre pulando de uma mulher para outra, no se mantinha sozinho por muito
tempo. Em geral, essas mulheres eram sua companhia para as bebedeiras, e mesmo no
sendo fiel, tinha um certo respeito por elas. Sabato (2008) nos diz que so os valores que
nos orientam e presidem as grandes decises. Mesmo que seu exterior mostre um homem
grosseiro, Chinaski mantinha atitudes mais decentes quem muitos homens, sua busca nunca
foi pela mulher perfeita, fisicamente falando, queria apenas algum que o acompanhasse.
Fomos tomar uma cerveja. Betty envelhecera rpido. Engordara. As rugas
apareceram. Pelancas pendiam de seu pescoo. Era triste. Mas eu tambm
envelhecera. (2012, p 90)
Nesse trecho ao descrever o reencontro com sua companheira de outras datas,

Chinaski fala dela com ternura e um pouco de tristeza. Ele que foi abandonado por ela, no
guarda mgoas. Ela para ele a lembrana boa de um passado que no pode se repetir.
1.2 A existncia do sapiens
A dialogia vivida por nosso personagem est presente na discusso de Morin sobre o
sapiens-demens. A princpio, poderamos ressaltar apenas seus devaneios: todos os
momentos dedicados corrida de cavalos; o dinheiro gasto com bebidas, ou seu grande
apreo por estar sempre entre os mais subjulgados da sociedade. Esses so aspectos
marcantes da construo do eu de nosso personagem.
Entretanto, o sujeito no apenas isso ou aquilo, ele ambos em um. O mesmo
homem que vai dormir depois de meia noite, em decorrncia de sua bebedeira, tem
conscincia de sua obrigao com o trabalho. E se sentindo mal, com forte ressaca do dia
anterior, cumpre (bem ou mal) sua funo.
Quando Jostone me viu chegar s cinco da manh seguinte, girou em sua
cadeira e sua cara e sua camisa ficaram da mesma cor. Mas no disse nada.
No dei a mnima. Eu tinha ficado ate as duas bebendo e trepando com

Betty. Inclinei-me para trs e fechei os olhos. (2012, p 14 e 15)
Embora o lcool fosse seu companheiro de todos os dias, ainda sim apreciava a boa
msica, dedicava algum tempo literatura e a escrever. Seu lado sapiens-faber alimenta sua
alma assim como seu lado demens, msica clssica e corridas de cavalos. Esses dois lados
podem parecer opostos, mas so uma parte do todo de um sujeito.
CONCLUSO
Os sujeitos so individuais e s podem responder por si, cada um formado por suas
emoes e a cultura onde vive, de modo que uma no est dissociada da outra, ningum
existe sem a cultura que o envolve. A condio humana est alm do bem ou do mal, no
lugar de ou coloca-se o e, pois o homem , e este pode ser: bom e mal, feliz e triste,
intelectual e vulgar. Pois cada situao acontece em relao outra, e na vida as relaes
esto sempre em constante mutao.
Referncias
BUCOWSKI, Charles. Cartas na rua. Porto Alegre: L&PM, 2012, 185 p.

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita. 19 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011, 128 p.
SABATO, Ernesto. A resistncia. So Paulo: Schwarcz, 2008, 112 p.
ALEGRO, Luiz Guilherme Vieira. A reabilitao dos afetos: uma incurso no pensamento
complexo de Edgar Morin. 2006. 156f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). PUC. So
Paulo. 2006.
NAS AREIAS DO DESERTO SOCIAL: A PASSAGEM PELO DESERTO INTERIOR

Pedro Augusto de Queiroz FERREIRA121
RESUMO: Vivemos em um mundo que cada vez mais endeusa o rendimento, a qualidade, a produtividade. Um
mundo que de espiritualidade est deixando a desejar para muitos que a procuram. A diversidade de pessoas,
de credos e de procuras leva a um sentimento de pertencimento a determinados grupos, a determinados
momentos de prazer e de dvida a que so levados os seres humanos. Tamanha curiosidade nos levou a pensar
o homem enquanto ser que precisa de algo que o faa ser completo em sua plenitude finita. O presente estudo
tem por objetivo um estudo em primeira anlise e em primeiras observaes do que leva o ser humano a
procurar aquilo que o complete interiormente. Traaremos um caminho de comparao em trs fases: a
primeira sob o olhar do escritor francs Antoine de Saint-Exupry, que teve sua obra situada entre as duas
grandes guerras; a segunda, fazendo frente a tamanho quilate, trazemos uma autora britnica, Karen
Armstrong, ex-freira que ateia nos anos 1970 usa esse atesmo para encontrar o Deus que queria entender; a
terceira evoca o escritor polons Zygmunt Bauman, que esta digamos, seja a nossa fase atual. Utilizamo-nos de
anlise literria das obras dos autores citados, mas tambm fizemos uso de alguns textos sobre psicologia e da
Bblia Sagrada. Resultados preliminares apontam que a procura de si mesmo ocorre exatamente pela dvida
que se manifesta como uma porta para o conhecimento mais interior. O trabalho aqui apresentado sem
dvida uma tentativa de entender o ser humano em sua mais complexa situao frente passagem do tempo e
ainda mais nos nossos tempos.
Palavras-chave: condio humana; religio; sociologia; modernidade lquida; deserto social
INTRODUO
E que proveito ter o homem em ganhar o mundo inteiro se paga com a
prpria vida? (Marcos 8, 36).
Quando temos paz de esprito? Temos paz de esptito quando aquilo que
queremos o que podemos e o que devemos. (Mrio Srgio Cortella).
No mundo em que vivemos atualmente, que nem sempre tem sido assim,
percebemos um problema agravante: todos esto apressados. A pergunta no seria para
onde esto indo ou o que procuram, mas porque correm? O mundo atual endeusa o
rendimento dos seres humanos e nos deixa como diz a msica a dois passos do
paraso, paraso este que parece se esvair nas mos de quem o tenta ter em suas mos, se
bem que atualmente, o mundo e o poder esto mais ao alcance da mo do que nunca. O
que nos deixou a pensar foi: ser que a maior parte dos seres vivos atualmente no esto
em sua mais perfeita condio de vida.
O conceito formulado e usado por Bauman, de
Modernidade Lquida (termo com o qual ele apelida a Ps-Modernidade), nos lembra que
as relaes mais do que frouxas, esto descentralizadas no homem, bem como suas
emoes. Mas no nos atrevemos a dizer que o homem no tenha mais emoes e muito
menos que no as demonstre, como pensam alguns que so capazes de esconder suas
121
Bacharel em Cincias Sociais (UERN). Ps-Graduando de Especializao em Polticas de Promoo de

Polticas de Igualdade Racial na Escola (UFERSA). Membro do Grupo de Pesquisa do Pensamento Complexo
(GECOM/UERN). E-mail: p.f.2008@hotmail.com.
emoes, conforme declara em citao do psiclogo americano William James o psiclogo

lusitano Antnio Damsio:
Se imaginarmos uma emoo forte e depois tentarmos abstrair da
conscincia que temos dela todos os sentimentos dos seus sintomas
corporais, veremos que nada resta, nenhum substrato mental com que
constituir a emoo, e que tudo o que fica um estado frio e neutro de
percepo intelectual. (JAMES123 apud DAMSIO, 2012, p. 127).
Percebemos que o homem est a um passo da verdade, mas tambm por isso
mesmo a um passo do abismo que se precipita a sua frente. Isso o que nos incomoda e nos
chama a investigar tais efeitos com maior veemncia. A emoo e o sentimento no podem
andar separadas, tal como o smbolo Yin-Yang da cultura oriental, temos dentro de ns um
equilbrio (at mesmo bblico) de bem x mal. Mas longe de passar da eterna dicotomia, o
que Damsio quer ilustrar que o corpo se torna o principal teatro das emoes, de modo
que sem as expresses corporais, no temos condies de detectar as emoes. No deserto
da vida, tudo parece ser descontado no corpo, j que lutamos para reconhecimento e no
final da vida, ironicamente, quando o corpo no tem mais ao que recebemos tal
reconhecimento, at porque a ao de atravessar cada deserto implica sofrimento
emocional.
Segundo Morin (2014) o homem enquanto ser humano tem em si procuras e buscas
que devem ser realizadas e sanadas por mais razo que se aparente ter e por mais falta de
sentimento que se procure demonstrar. Um de seus conceitos o de Sapiens-Demens, o
homem movido pela razo, mas ao mesmo tempo tambm guiado por devaneios e delrios
que o permitem descobrir por meio do equilbrio de suas ideias a sua essncia, seus
descaminhos e suas inquietaes.
A ideia que se possa definir homo, dando-lhe a qualidade de sapiens, isto ,
de um ser razovel e sbio, uma ideia pouco razovel e pouco sbia.
Homo tambm demens: manifesta uma afetividade extrema, convulsiva,
com paixes, cleras, gritos, mudanas brutais de humor; traz em si uma
fonte permanente de delrio; cr na virtude de sacrifcios sangrentos; d
corpo, existncia, poder a mitos e deuses da sua imaginao. [...] sem as
desordens da afetividade e as irrupes do imaginrio, sem a loucura do
impossvel, no existiria entusiasmo, criao, inveno, amor, poesia. [...]
temos necessidade de controlar o Homo Demens para exercer um
pensamento racional, argumentado, crtico, complexo. Temos necessidade
de inibir, em ns, o que demens tem de mortfero, mesquinho, imbecil,
perverso, ertico, transgressor. Temos necessidade de sabedoria, que nos
pede prudncia, temperana, cortesia, desprendimento. (CARVALHO,
2014).
O ser humano est cada vez mais inerte no quesito vivncia e muito menos
interessado em uma discusso acerca de si mesmo, a qual achamos fundamental. Paramos
para pensar em momentos de nossas vidas sobre quem somos ns, em que cremos, em
123
JAMES, William. The principies of psycology: vol. 2. Nova Iorque: Dover, 1950. In: DAMSIO, 2012, p. 241,
Cap. 7, Nota 3.
quem acreditamos, saber quem nos faz sentir completos etc. Porm uma discusso mais
acalorada daquilo que chamamos de condio humana se fez mais ardente quando
traamos por meio dos autores a que recorremos, Jean-Yves Leloup, Saint-Exupry, Karen
Armstrong e Zygmunt Bauman, que o tempo alm de estar correndo contra o homem,
deixa curtas brechas no que diz respeito ao pensamento sobre o prprio homem.
Consultando Atansio Mikonyos (2014), lemos que o deserto social se configura em um
estado de quando o homem est fadado a ser considerado como mercadoria pela sociedade
(usvel e descartvel) e no vale mais do que aquilo que consegue produzir, tambm
quando trabalha apenas para realizao pessoal, sendo os resultados aceitos apenas como
imediatos e garantidos (o que Bauman chamaria de sucesso lquido).
Quando percebemos que era possvel cruzar referncias de nossas estantes,
pensamos em como elaborar um artigo sobre o que o homem procura crer e em que ele
espera crer, philo-sofia, doc-trina, ideo-logia. Percebemos de fato que no podamos
reduzir isso a um s artigo. Este seria um primeiro esboo daquilo que pretendamos fazer.
Primeiramente apresentar nossas referncias e depois, apresentar a histria de vida de cada
um deles intercalando a essncia do deserto enquanto lugar de encontro. Por isso, vamos
dar uma olhada melhor em dois desertos e daremos uma parada em um osis para pensar
melhor sobre o deserto.
1 DESERTO, DESERTOS
Ento Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo
diabo (Mateus 4, 1).
O deserto, imagem bblica, psicolgica e potica associada desolao, vastido,

fuga da realidade se abre como um leque de ideias e procuras diante dos olhos do viajor
cansado de procurar por si em meio a uma sociedade que lhe oferece apenas duas
alternativas: uma, se adaptar realidade vigente que nem sempre consegue a total ou
parcial adaptao de seus contemporneos, o que os leva a segunda, virar passado, deixar
de ser vivente.
Segundo Leloup (1998), todos os seres humanos tm um deserto a atravessar, seja
ele de areia (travessia) ou interno (resilincia). Os desertos da mente so: deserto do
amor/corao (relao), deserto da inteligncia, deserto da f. Todos estes desertos foram
atravessados por Exupry e Armstrong. Pode-se dizer que muitos percorrem o deserto da
relao diariamente sem se darem conta por conta da situao em que nos encontramos
atualmente, a de laos frouxos e relaes humanas fluidas e sem perspectivas de futuro.
Mais adiante explicaremos o que ele significa.
O deserto da inteligncia aquele para o qual o pesquisador, o cientista toma por
cincia apenas aquilo que compreende enquanto saber advindo de sua prpria mente. O
deserto comea quando o homem se d conta de que sua limitao no impossvel e acaba
se deparando com ela. O deserto no lhe d as respostas, mas os questionamentos.
J o deserto da f mais complicado. Atravessa-se este deserto quando por meio da
perda de dolos, ideologias, doutrinas, se adentra mais na dimenso da f, exatamente
porque se reduz Deus e a perpetuao dos valores praticados pelos santos (a falta fsica de
determinada pessoa pressupe o deserto do luto) a doutrinas, oraes, ideologias, que
chamamos de dolos. O deserto da f se reduz a uma caminhada em busca daquilo no que
realmente acreditar (sem imagens imaginadas) e no que realmente crer para alcanar a
plenitude. E diga-se de passagem, esta plenitude s se alcana diante de uma espcie de
entrega, ou seja, a entrega ao deserto pela pessoa, por mais bem preparada que seja s
ocorre diante de uma confiana plena de que se encontrar.
Estamos prontos agora a caminhar um pouco por alguns itinerrios de passagem
pelos desertos interiores. Apresentaremos abaixo trs autores que temos acesso e ento
sero desenvolvidas algumas ideias sobre o deserto como ligar de procura e de encontro,
mais principalmente de encontro, como dissemos acima.
2 O DESERTO DE EXUPRY: O CALOR DO DIA

O homem que quer ser feliz a qualquer preo, no sabe o preo da
felicidade. Aquele que pensa que livre s porque faz aquilo que quer, faz
o que quer, mas no tem liberdade. (OLIVEIRA, 1978)
Para Exupry, o deserto sempre lhe foi quase que uma segunda casa. Escritor cuja
obra fora publicada entre as duas grandes guerras, traa impagveis e quase que intragveis
discursos sobre a discusso humana. Digo intragveis porque muitos se negam a aceitar
sua psicologia travestida de romance filosfico. A obra O pequeno prncipe, publicada em
1943, um ano antes de sua morte faz jus procura do homem enquanto ser humano. Para
ele, cada um precisa achar o seu poo, a sua fonte. Em leituras de Leloup (1998, p. 12-13),
um lao que se constri e que dele se tira uma relao de amizade, de compromisso ou
mesmo de pessoa para pessoa constitui uma travessia consigo e com (e para) o outro,
constituindo um deserto, chamado deserto da relao onde ambos procuram um osis,
para deste construrem uma histria juntos, procurando uma fonte neste sentido, uma
maravilha natural e no uma miragem que os proporcione o suficiente para aflorarem
como poos um para o outro, de modo que se atravesse o deserto com todos os
desentendimentos a que se tem direito, mas sem se entregar s miragens que os obrigam a
recomear a caminhada, pressupondo que a reao de voltar ao mesmo osis juntos (neste
sentido ao mesmo tempo, pois ironicamente separados) o que os mantm juntos
quando o lao parece estar frouxo ou desatado. Para Exupery, a ideia da fonte pressupe a
procura por uma histria, metaforicamente falando. O poo seria a representao da
histria de cada um.
Eu sempre amei o deserto. A gente se senta numa duna de areia. No v
nada. No escuta nada. De repente, alguma coisa irradia no silncio. O
que torna belo o deserto [...] que ele esconde um poo em algum lugar.
(SAINT-EXUPRY, 2009, p. 76).
No deserto, durante a guerra, Exupry viu da realeza misria humana passando por
estgios de contemplao, de questionamentos e principalmente de delrios. Conta ele que
uma vez em Barcelona, em 1936, um mineiro ficou preso em uma caverna. J era noite, mas
toda a cidade se apiedou e comeou a trabalhar por sua salvao. Nisto, pensamos, a
condio humana est ainda dotada de falta de sentimentalismo? Podemos pensar em uma
organizao pessoal a partir da ideia de que os outros no so motivo de preocupao?
Lemos o trecho abaixo e nos surpreendemos com a concluso que pudemos tirar.
aqui que eu encontro a contradio que no sei solucionar. Porque a
grandeza do homem no feita somente do destino da espcie: cada
indivduo um imprio. [...] Os camaradas, as crianas, as mulheres no
saem deste lugar, [a mina que desmoronou] angustiados, enquanto os
salvadores escavam com suas picaretas as entranhas da terra. [...] Ser que
procura[m] libertar um ser humano como se libertaria um cavalo, depois de
ter pesado os servios que ainda poder prestar? [...] no se trata de salvar
uma trmita124 [...] mas de salvar uma conscincia [...] um imprio cuja
importncia no pode ser medida. Sob o crnio estreito desse mineiro que
as vigas prenderam em sua cilada, repousa um mundo. (SAINT-EXUPRY,
1983, p. 92)
Foi esse o primeiro fator que nos chamou a ateno. No mundo da guerra, os seres
humanos ainda eram levados por uma experincia voltada para a alteridade. Os homens
estavam ironicamente buscando uma liberdade numa guerra que parecia aprisiona-los.
Confirmando a frase de Oliveira (1985), se no existir o outro para quem e por quem eu me
liberto, deixo de ser livre. O ser humano buscava sua liberdade na eliminao do outro,
quando na verdade, estava se tornando escravo daquilo que estava tentando combater. O
fundamentalismo das guerras o maior perigo de uma crena, seja ela aberta ou fechada.
A ideologia de Hitler, Mussolini, Franco ou outros ditadores que ditaram as regras da
guerra, alm de ser uma viso distorcida era uma procura por liberdade atravs daquilo que
os impedia de se ver enquanto nicos, porque temiam seus semelhantes se bem que para
Hitler, seus semelhantes eram aqueles que pensavam como ele, ou compartilhavam de sua
razo demencial (sapiens-demens). A humanidade guiada pela incerteza (razo para
procurar a explicao) e pelo devaneio (paixo e delrio para equilibrar a relao com as suas
ideias), e isso que o homem usa como artifcio para buscar a si mesmo.
Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel, que sorri, ri,
chora; Um ser ansioso e angustiado; Um ser gozador, embriagado, esttico,
violento, furioso, amante; Um ser invadido pelo imaginrio; Um ser que
conhece a morte e no pode acreditar nela; Um ser que segrega o mito e a
magia; Um ser possudo pelos espritos e pelos deuses; Um ser que se
alimenta de iluses e de quimeras; Um ser subjetivo cujas relaes com o
124
Nome popular para designar a espcie dos insetos, no caso da histria original, o cupim.
mundo objetivo so sempre incertas; Um ser submetido ao erro, ao

devaneio; Um ser hbrido que produz a desordem. [...] (MORIN, 2014).
O princpio da incerteza se acha em nossas mentes insuficientes em si prprias

quando no se correspondem os argumentos da razo com o padro do que espera a
sociedade que exibe outros padres como verdade para desespero daqueles que no
conseguem atravessar os seus desertos porque exercitam mais a razo do que o equilbrio.
Assim como tem que haver a relao dialgica razo-delrio, h tambm desertos corporais e
mentais em forma de feridas e traumas psicolgicos que s se abrem e permitem uma
melhor travessia queles que se entregam de corpo e alma solido da procura, sempre
auxiliados por outros que podem at entrar nesses desertos particulares, mas tambm
podem sair como se nunca tivessem entrado. Era isto que este homem do trinio 1930-1950
procurava, liberdade interior em seu deserto amoroso e relacional; e acabou achando
porm, no incio dos anos 1960, atravs da passagem dos desertos da inteligncia e da f.
A luz do sol se pe e vem a noite e o deserto se torna frio como o mais glacial dos
ambientes. Veremos agora uma passagem noturna pelo deserto, porque nem s do calor do
dia se vive. preciso tambm o frio e a luz da lua, por mais que trmula e fraca. Por incrvel
que parea, temos medo do deserto noite porque no escuro, no vemos quem vem ao
nosso encontro, quem vai embora, o que acontece. Uma ex-religiosa teve coragem de
atravessar o seu deserto noite. o que veremos.
3 UMA FREIRA E SEU DESERTO: A NOITE FRIA
O Senhor disse a Abro: Parte da tua terra e da tua famlia e da casa de

teus pais para a terra que eu te mostrarei. (Gnesis 12, 1-2)
Em 1969, o mundo saa de uma violenta era de impressionismo e disputa pelo

poderio. s portas dos votos finais, depois de sete anos no noviciado e postulado, Karen
Armstrong iniciava a travessia do deserto da inteligncia, ento graduanda de literatura
inglesa em Oxford. Como dito antes, o deserto da inteligncia aquele onde s se pode
chegar ao ininteligvel por meio da racionalidade do que no se sabe. Novamente o conceito
sapiens-demens evoca a necessidade do equilbrio interior.
Depois de decidir largar o hbito, volta lentamente ao mundo que deixou, cuja
experincia contada em dois livros: Throught the narrow gate, publicado em 1981 (que se
estivesse traduzido para o Brasil, seu ttulo seria algo como Atravs da porta estreita,
fazendo aluso porta estreita dos conventos religiosos tradicionais da Europa no sculo XX
e tambm parbola da porta estreita em Mateus 7, 13 ou Lucas 13, 23-24); e o segundo,
que foi traduzido se chama A escada espiral (The spiral staircase), publicado em 2003, que
conta a experincia aps deixar a ordem. Voltando ao convvio dos amigos e do mundo que
havia deixado pra trs, Karen se encontra com um deserto a atravessar, deserto este duplo,
o da f que testaria sua pacincia durante sua caminhada e um deserto corporal, sendo ela
vtima de uma epilepsia que s foi diagnosticada com muitos anos de atraso, tornando seu
estancamento bem mais vagaroso.
Tomada por uma fase de atesmo, Karen se fecha em seu mundo acadmico durante
onze anos, de 1969 a 1981, sendo reprovada em seu doutoramento em Oxford, no dia da
defesa final. Atravessando os ltimos confins do deserto da inteligncia, tendo seu
conhecimento sido humilhado por ter sido apontado o seu limite, Karen se dobra a escrever.
E neste ofcio que toma gosto, sendo aclamada nos dois primeiros livros. Em 1984,
consegue assinar um contrato com uma emissora de televiso britnica para gravar uma
srie sobre o cristianismo, sob pretexto secreto da direo do programa de derrubar os
alicerces da mesma religio.
Porm, quando Karen provoca seu deserto inteligente a provoca-la, descobre na
figura de So Paulo o apstolo uma figura que a reconduzir para o deserto da f aos
poucos. Sendo atrada desde criana por um deserto de areia, o deserto da palestina, filma a
srie em Jerusalm e descobre na noite, a vida agitada de uma metrpole que se afastou
conforme diz Leloup seus dolos, suas ideologias, suas leis para serem cumpridas risca
no como a obrigao que se v no isl ou no judasmo, mas (afastar, digamos) deixar que o
sentimento de completude, de plenitude o Shalom125 aflore enquanto se cumprem as
obrigaes de recitao da Tor, ou das oraes dirigidas a Meca.
Muito do que ela passou neste deserto de areia, podemos conciliar com o que viveu
o mstico espanhol So Joo da Cruz quando em crcere, orava durante o dia e noite,
entrava em seu deserto espiritual (deserto da f) e encontrava o seu shalom [plenitude] (sic).
Joo da Cruz, preso por sua congregao por no aceitar seu radicalismo, ps-se a escrever
na priso. Por escrever mais noite (e famoso pelo poema A Noite Escura da Alma),
muitos telogos creem que ele foi um poeta da noite ou o que nos interessa aqui, ele
atravessou seu deserto noite. Podemos tambm relacionar tal experincia com o filsofo
francs Gaston Bachelard cuja profisso era a de cientista durante o dia, conversando com
frmulas e clculos, friamente, tal como a equipe do programa que acompanhou Karen,
sendo apelidada esta fase de Bachelard Diurno. Mas noite, como todo apaixonado
deveras, convidava a lua, as estrelas e qualquer astro presente no seu imaginrio para
devaneiar em seus escritos filosficos, sendo chamada esta fase de Bachelard Noturno. A
filosofia de Karen foi se aguando medida em que ela avanava em seu deserto interior
(epilepsia) que foi se tornando mais ocasional ao longo dos anos quanto pelo seu deserto
espiritual, quando voltou aos velhos credos para entende-los. Dizia uma histria que
compartilhada em dois livros a que tivemos acesso Em defesa de Deus e A escada espiral
de que um rabino foi desafiado para resumir a Tor em apenas uma frase. E ele o fez: o que
odioso para ti, no faas a teu semelhante (ARMSTRONG, 2011a, p. 91).
Tal discusso gerou outro apontamento que ns, em nossos desertos nunca paramos
para comparar:
125
[...] shalom, palavra geralmente traduzida como paz, mas cuja raiz significa totalidade, plenitude
aquela sensao de totalidade que as pessoas buscavam em seus lugares santos. Portanto, shalom inclui todo
tipo de bem-estar: fertilidade, harmonia, sucesso nas guerras. (ARMSTRONG, 2011b, p. 81).
E Jesus disse: Fazei aos outros o que quereis que vos faam [...] Como Hillel
podia afirmar que sua Regra de Ouro resumia todos os ensinamentos do
judasmo? [...] E a f? E a crena em Deus? Em que esses pagos deviam
acreditar? (ARMSTRONG, 2004, p. 271).
Sem dvida, esta a frase que resume todas as religies. Prtica correta em vez de
crena correta (Idem, p. 272). Mas no nos aprofundaremos neste assunto. Apenas diremos
que o homem sapiens-demens desta fase (1970-1990) procura em que acreditar, em que ser
humano, em que depositar sua confiana e sua crena. Digamos que este homem tenha
ficado (como Karen), em uma situao de atesmo e tenha se entregue aos desertos da
inteligncia, sendo que, conforme diz Leloup (1998, p. 14), nem todos se aventuram nesse
deserto, a gerao que veio nesta poca cantou, gritou e escreveu seu grito de desespero,
buscando sua completude em desertos que afastavam no s as ideologias, as doutrinas, as
representaes de credo, mas tambm o trauma do deserto interior do corpo, que se
pressupe, abriu caminho para um deserto que estamos atualmente trilhando, o deserto da
iluso (no que sejamos experts nesse assunto, mas no encontramos palavra mais
apropriada para adentrar no prximo tpico.
4 O OSIS: FONTE OU MIRAGEM?
H um deserto que custamos atravessar, o deserto das feridas narcsicas. Ao longo

de sua histria, a humanidade amargou trs incurveis desiluses, chamadas de feridas
narcsicas: 1- A Terra no o centro do Universo, como se achava, e sim, o Sol, reiterando
assim a desvalorizao da Terra enquanto centro da dana csmica (Coprnico / Teoria do
Heliocentrismo). 2- O homem pode no ter sido criado do nada (ex-nihilo) por uma entidade
e sim, descendido dos primatas, transformando os seis dias do Gnesis em uma metfora
aos bilhes de anos e o Criador em uma metfora para os agentes da natureza que iriam,
selecionando os mais aptos e fortes para darem sequncia evoluo (Darwin / Teoria da
seleo natural). 3- A conscincia no o que mantm nossas memrias, nossas relaes
nossos desejos mais profundos, e sim o inconsciente, do qual no temos controle algum,
sugerindo que o homem no senhor de si (Freud / Psicanlise).
Surgida recentemente por meio da divulgao da psicloga Luciana Lebel, a quarta
ferida narcsica seria a de que depois de saber que no o centro do universo, e muito
menos de seu prprio sistema, a Terra ainda seria ultrapassada em inteligncia, tecnologia,
poder e cincias caso o medo (desiluso) se comprove de que a Terra realmente no o
nico ponto/centro de vida do universo. Por isso o homem tem tanta necessidade de ser
importante enquanto ser humano e de ser reconhecido, tal como afirma a desiluso das
feridas narcsicas. Tendo aprendido a conviver com tais desertos, o homem sapiens-demens
procura nos nossos dias, uma espcie de sucesso imediato, um reconhecimento que no
pode oferecer mais do que o imediatismo que ele pressupe.
Longe de estarmos apoiando esta teoria da quarta ferida, nos concentremos nas trs
originais. Essas feridas, em dado momento da histria representaram um desvirtuamento da
condio humana em sua forma mais inalterada, seguindo o fato de que desde que o mundo
e o cosmo se integram, o homem teve seu orgulho terreno ferido quando se deu conta por
trs tentativas que sua espcie era apenas para parafrasear como Carl Sagan (2008, p. 1017) apenas uma entre incontveis bilhes no meio de uma vastido que chamamos
de deserto sideral o universo.
Segundo Bauman (2009, p. 99), artistas que fazem da sua vida arte ps-moderna,
praticam destruio criativa diria, ou seja rompem com a forma velha e se adaptam s
novas e melhores oportunidades que os tempos proporcionam. Por isso que demoram tanto
a discernir o osis (fonte) da miragem. A miragem, conforme nos ilustram os desertos da
vida, so passageiras, de modo que a noo de deserto social nos afirma que o homem vale
aquilo que ele produz, ficando condicionado apenas a ser objeto e depois, ser descartado.
Segundo Bauman (2009, p. 16), nossa emoo, dita felicidade lquida poderia se
chamar assim o livro A arte da vida uma emoo que no floresce como tantas outras
emoes que se apresentam diante dos sentimentos de fracasso e de desnimo. Ao
contrrio do que se pensa, quanto menos bens do primeiro tipo aqueles que o dinheiro
no compra maior a infelicidade e a procura por si comea ironicamente a fazer
sentido, pois s atravessa desertos disposto a passar por algum sofrimento que segundo a
psicologia e a cultura popular, s se aprende se passar por ele.
CONSIDERAES FINAIS
Tiramos como concluso primria neste trabalho que a travessia de um deserto
primeiramente tem como consequncia o sofrimento. A causa pode ser incerta, mas para
conseguir atravess-lo, deve-se estar disposto a sofrer. Segundamente, a ideia que
extramos a de que atualmente, com a dicotomia osis-miragem deixa o homem objeto de
nossa pesquisa o sapiens-demens procura de uma histria que seja construda, mas para
ele no importa que seja mal construda. A urgncia de reconhecimento mexe com aqueles
que no conseguem percorrer seus desertos at o fim. O deserto da vida os obriga a parar
antes que comecem a correr atrs do vento sem rumo.
J como concluso mais importante, tiramos que o mundo atualmente no est em
busca de um sentido, mas de vrios sentidos. E como a vida dotada de sentido, e exige que
se tenha um, vemos a maior necessidade de esclarecer que o mundo atualmente padece na
travessia de todos esses desertos ao mesmo tempo, provando que a sua prpria histria,
por no ter elementos slidos, por no ter o domnio correto do equilbrio, e por estar mais
falando do que ouvindo (quem anda por um deserto no fala, s ouve), tem sua histria em
vez de ser construda, esvaziada pelo tempo e pelos avanos da liquidez dos laos humanos.
Esperamos que os desertos que atravessamos diariamente no sejam to cruis com aqueles
que amamos, porque, como homens sapiens-demens, andamos no calor do dia pela loucura,
mas andamos pela noite pura de razo, sofrendo com e por elas.
Referncias
ARMSTRONG, Karen. A escada espiral: memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
________. Em defesa de Deus: o que a religio realmente significa. 1 reimp. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011a.
________. Jerusalm: uma cidade, trs religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2011b.
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
BBLIA SAGRADA. Traduo Ecumnica Bblica TEB. So Paulo: Loyola, 1994. (Todas as
citaes bblicas foram extradas desta traduo).
CARVALHO, Edgard de Assis. Edgar Morin, a dialogia de um sapiens-demens. Disponvel em:
http://mariliacoltri.blogspot.com.br/2012/08/edgar-morin-dialogia-de-um-sapiens.html.
Acesso em 23-09-2014.
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012.
LELOUP, Jean-Yves. Deserto, desertos. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
MIKONYOS,
Atansio.
Deserto
social.
Disponvel
em:
blogspot.com.br/2011/07/deserto-social.html. Acesso em 14-09-2014.
http://crticasocial.
MORIN,
Edgar.
Homo
Sapiens,
Homo
Demens.
Disponvel
http://danceavida.com/textos/homosapiens.htm. Acesso em 16-08-2014.
em:
OLIVEIRA, Jos Fernandes. Liberdade sem limites. In: _________. Sinal dos tempos. So
Paulo: Comep, 1985. (Fita cassete).
OLIVEIRA, Jos Fernandes. O homem que quer ser feliz. In: _________. Reviravolta. So
Paulo: Panormico, 1978. (Disco).
SAGAN, Carl. Bilhes e bilhes. In: _________. Bilhes e bilhes. 4 reimp. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008. (Cap. 1, p. 10-17).
SAINT-EXUPRY, Anoine de. O pequeno prncipe. 1 ed. Rio de Janeiro: Pocket Ouro, 2009.
________. Um sentido para a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
Sesso 2 - 28/11/2014 - 14h00
SOBRE SUJEITOS E PAISAGENS, MOVIMENTOS E MUTAES: A MIGRAO E A FORMAO

DE PROFESSORES DE MATEMTICA
Marcelo Bezerra de MORAIS126
RESUMO: Algumas dvidas nos surgem sobre a formao de professores a partir de pesquisas disponveis e de nossas
prprias experincias. Para elaborar compreenses acerca dessas questes, encontra-se em desenvolvimento nossa
pesquisa de doutoramento que tem como objetivo geral compreender e elaborar verses histricas, a partir de diversas
perspectivas documentais e testemunhais, de como se deu a formao dos professores que ensinavam matemtica no
estado do Rio Grande do Norte, incluindo possveis aspectos relacionados ao desenvolvimento desse processo de
formao, tendo como possveis delimitadores temporais s dcadas de 1950 e 1990. Para atingirmos o nosso objetivo,
desenvolvemos essa pesquisa de carter qualitativo, optando pela Histria Oral (temtica) como metodologia de
investigao. Pretendemos utilizar no s as fontes orais, na forma de depoimentos de professores de Matemtica que
atuaram e se formaram na regio, como tambm documentos escritos. O projeto insere-se em projeto maior do GHOEM
(Grupo Histria Oral e Educao Matemtica), que visa realizar um mapeamento sobre a Histria da Educao Matemtica
Brasileira, em especfico sobre a formao de professores que ensinam matemtica. Em uma de suas dimenses,
pretendemos com essa pesquisa problematizar o que entendemos ser o processo de formao de professores, em geral, e
de matemtica, em particular, tendo o movimento de migrao como um gerador dessa discusso. Sendo professor
migrante em busca de formao, possvel inferir que a mobilizao docente est diretamente ligada ao processo de
formao, interferindo (positivamente ou no) no mesmo. Decidimos, assim, apresentar e problematizar a migrao como
um tema emergente para se trabalhar ao falar em formao de professores de matemtica. Neste artigo, trazemos algumas
dessas reflexes pautadas em autores da geografia, da sociologia e da filosofia, que nos ajudam a pensar a importncia de
tematizar a migrao na formao de professores de matemtica. Para realizar algumas reflexes prticas a partir das
observaes tericas que so apresentadas, mobilizamos alguns dos documentos produzidos pelos trabalhos do GHOEM,
que oferecem subsdios para nossas reflexes.
Palavras-chave: Migrao; Formao; Espaos; Lugar; Sujeito.
1 Sentindo a mudana no casco: para compreender o que se pretende estudar ou o

que impulsionaram as reflexes de um viajante?
Ser que me preocupo com o outro? Por que estudar o outro? Para dialogar com ele
(para entend-lo)? Para no julg-lo? Para abrir possibilidades de aceit-lo? Para conviver
com ele? Para quebrar hierarquias epistemolgicas? Para derrot-lo/domin-lo/sobreviver?
Para produzir mais? Para decidir que caminhos tomar? Por interesse prprio? Para entender
a mim mesmo? Ser que estou perdendo minha humanidade ao falar do outro como aquele
ser distante? Estou, como o Gregor Samsa, me transformando em barata e sem perceber?
(KAFKA, 2011) Por que desenvolver um estudo e falar de migrao?
Porque estou eu, aqui, nessa terra que ora parece ser a minha, ora parece ser terra
de passagem. Ora revejo, recordo, reconheo, me sinto em casa... Sim, a minha morada,
meu aconchego, minha segurana, a terra das minhas estabilidades, um lugar127 que
reconheo. Ora no: o diferente, a mudana, novos ares, novas cores, novos olhares. Esses
126
Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica/PPGEM; membro do Grupo de

Pesquisa Histria Oral e Educao Matemtica (GHOEM); Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (UNESP), Rio Claro, So Paulo. Bolsista de doutorado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo (FAPESP Processo 2014/05379-0). O doutorando tambm recebeu financiamento da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
127
Os conceitos de lugar e espao com o qual estamos trabalhando ser abordado na seo 3 deste artigo.
outros so os diferentes? Ou eu sou o diferente nessa histria? Eu sou o outro, o estranho, o

que chega, o novo... A barata? (KAFKA, 2011). Vou e venho. Acho-me, perco-me... Quando
no estou aqui, estou l esse l que, s vezes, parece ser o aqui; e esse aqui, o l.
Paradoxal, no? Sim, esse o efeito das andanas, das idas e vindas, do estar hoje e no
mais amanh.
O migrar... sim, porque falar do processo de migrao? Quando comeo a ter
conscincia do meu ser (quase) barata, diferente do Gregor Samsa, me pergunto sobre mim:
mudei com a mudana? Ou s mudei de espaos? E o espao me mudou, ou se mudou
comigo? Trago na pele s o efeito do forte sol de onde venho, ou levo na pele o calor das
pessoas de minha regio? S levo um sotaque que no me permite mentir sobre minhas
origens, ou levo com esse as falas daqueles que esto comigo (e se fizeram comigo, me
permitindo ser quem sou)? E esses? Ficaram realmente, ou foram em mim, em meus
pensamentos, em meus sentimentos, em minhas memrias e saudades? Esses foram ou
so em mim? Isso me faz diferente? Me forma diferente? Sou outro por isso?
Falo do migrar, porque falo tambm de mim do eu, ou dos eus, que escreve(m) ,
desse que composto por tantos, e saiu por a a compor outros, tantos outros que j no se
ponde nem imaginar onde esses eus j foram parar. Mas, como dizia... Sim, me opondo a
uma concepo positivista de pesquisa, em que o pesquisador se negava, se anulava, se
colocava a observar e falar do objeto de estudo de um lugar que era o lugar nenhum, neutro
e imparcial (KELLER, 1996), nos colocamos como atores desse cenrio do qual falamos. Sou
um (ou deveria dizer uns?) dos migrantes!
Talvez s tenha sido possvel me perguntar sobre qual o efeito dessa migrao na
formao do professor, por ser eu um desses... Ou por conhecer tantos outros que, como
eu, se (trans)formaram com a migrao. Indo busca da minha formao, encontrei a
transformao. Essa me fez questionar muitas coisas, dentre as quais: Como se deu a
migrao/mobilidade docente no Rio Grande do Norte, antes e durante o processo de
criao dos cursos de licenciatura em Matemtica? Essa migrao influencia a formao do
professor de Matemtica? De que modo?
Esses questionamentos so parte das perguntas que nos levaram a desenvolver o
doutorado um dos motivos da minha migrao , que visa compreender e elaborar verses
histricas, a partir de diversas perspectivas documentais e testemunhais, de como se deu a
formao dos professores que ensinavam matemtica no estado do Rio Grande do Norte,
nas sries que correspondem aos atuais ensinos fundamental e mdio, incluindo possveis
aspectos relacionados ao desenvolvimento desse processo de formao, antes e durante o
perodo de criao dos quatro mais antigos cursos superiores que habilitavam professores
em Matemtica nesse estado, tendo como possveis delimitadores temporais s dcadas de
1950 e 1990.
Parte dos nossos esforos, ento, se direcionam a tentar compreender como o
professor (trans)formado no processo de migrao tanto em busca de sua formao
quanto de atuao profissional, e como essa (trans)formao pode influenciar em sua
constituio de identidades, subjetivao, e, consequentemente, em suas atividades como
professor em nosso caso especfico, nos interessamos nas prticas de ensino de

matemtica.
Isto posto, ambicionamos com o presente trabalho, problematizar a migrao no
processo de formao de professores (de matemtica), por acreditarmos ser um tema
importante, mas sem trabalhos precedentes. Para isso, trazemos algumas das nossas
inquietaes e reflexes sobre o tema, dialogando com autores da sociologia, da filosofia, da
histria e da geografia. Essas discusses so permeadas por alguns recortes de depoimentos
retirados de trabalhos desenvolvidos por membros do GHOEM (Grupo Histria Oral e
Educao Matemtica)128, do qual fazemos parte, por entendermos que esses trabalhos
constituram fontes que, tomando seus devidos cuidados, podem ser utilizadas em outros
estudos (MORAIS, 2012), como o que aqui apresentamos.
2 Realidades distintas, mas prximas: o trabalho de um grupo de pesquisa
[...] Eu viajava todo dia de Pederneiras a Bauru de trem, pois naquela

poca ele funcionava e era um transporte barato [...]. O trem no se
atrasava e era pontual, carro quase ningum tinha e ir de nibus era muito
mais caro. Desse modo, o transporte ferrovirio contribuiu muito, no incio
da carreira, at eu juntar dinheiro para comprar um carro [...]. Entrevista
da professora Ana Maria Cardoso Ventura (BARALDI, 2003, p. 79).
Viajando 140 Km na rodovia. De nibus so 125 Km, mas eu ia de moto e
andava um trecho na BR e depois pegava uns desviozinhos pra fugir dos
caminhes... andava 140 Km. Ento, isso complicou um pouco o trmino do
meu mestrado. Na verdade dificultou bastante, porque eu trabalhava e
estudava, estava fazendo o mestrado. Isso foi realmente complicado.
Eu no tinha a inteno de voltar pra c. Eu pensava em ficar por l,
estudando, fazer meu doutorado no Sudeste, Sul ou mesmo no CentroOeste. S que a eu mudei de ideia... Entrevista do professor Raimundo
Cavalcante Maranho Neto (CURY, 2011, p. 125).
[...] Eu viajava de trem para Ja todos os dias. Tinha aula aos sbados. Essa
uma curiosidade que gostaria de contar para os alunos de hoje. Tinha aula
aos sbados (tanto no Grupo, quanto no Ginsio, quanto no Normal), nem
que fosse tarde. Entrevista da professora Thereza Hilrio Silva de
Oliveira (SOUZA, 2011, p. 330-331).
Mas eu fazia questo de estudar do primeiro ao ltimo ponto da disciplina
recomendado para a prova. Isso foi a partir de 1946 a 1952. Em 1953, fui
para o Rio de Janeiro; em 1955, para Roma. Ao voltar em 1960, comecei a
lecionar no Diocesano. Em 1974, fui fazer o mestrado na PUC do Rio de
Janeiro. Fiz o mestrado em um ano e meio, incluindo a tese. Estudava,
128
Cabe ressaltar que todos os documentos aqui mobilizados em forma de recortes das entrevistas podem
ser encontrados de forma integral nos respectivos trabalhos para os quais foram criados, todos os trabalhos do
grupo aqui referenciados esto disponveis em www2.fc.unesp.br/ghoem.
pagava o mximo de disciplina por semestre [...] Entrevista do professor

Alcir Leopoldo Dias da Silveira (MORAIS, 2012, p. 147)
Eu viajei at para o interior atrs do pessoal de Caxias para assinar
disciplina (um pessoal que tinha mestrado em Caxias) e no foi a UEMA que
mandou, eu fui por minha conta. A UEMA no me dava um carro para ir
atrs disso (quando eu ia pedir um carro era a maior dificuldade...), era
tudo por minha conta. A UEMA no deu o apoio logstico necessrio. Se o
professor quisesse, ele tinha que correr atrs, eu fiz isso! [...] Entrevista
do professor Francisco Pinto Lima (FERNANDES, 2011, p. 176).
E todos eles viajaram. Com motivaes diferentes, em transportes diferentes, com

histrias de vidas diferentes, de regies diferentes, eles viajaram... As nicas caractersticas
que possuem em comum so que, de uma forma ou de outra, foram professores de
matemtica e viajaram para isso (ou por conta disso).
Esses so alguns dos professores, algumas das histrias e alguns dos casos de
migrao conhecidos pelo GHOEM. Este grupo de pesquisa interinstitucional desenvolve, h
anos, um projeto de longo espectro que visa realiza um mapeamento da formao e atuao
dos professores que ensinaram matemtica nas diversas regies que compem o Brasil. J
foram desenvolvidos (ou esto em fase de desenvolvimento) trabalhos (em nvel de iniciao
cientfica, mestrado e doutorado) que tematizam regies dos estados de So Paulo, Paran,
Santa Catarina, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Tocantins, Gois, Rio
Grande do Norte, Paraba, Bahia e Maranho. (GARNICA; FERNANDES; SILVA, 2011)
Esses trabalhos tm sido desenvolvidos fazendo uso da Histria Oral como
metodologia de pesquisa e, como consequncia disso, j foram realizadas dezenas de
entrevista pelos membros do grupo e, consequentemente e intencionalmente, criados
dezenas de documentos. Esses documentos nos apresentam, embora as distintas regies e
realidades vividas, algumas semelhanas no processo de formao e/ou atuao dos
professores de matemtica em nosso pas.
Uma dessas realidades semelhantes a migrao desses professores. Contudo, como
este no o tema central dos trabalhos produzidos no grupo, apenas um olhar mais atento
lanado sobre os documentos produzidos para as pesquisas do grupo pode identificar que,
na verdade, h muito o tema migrao de professores aparece recorrentemente nesses
documentos produzidos pelo GHOEM.
Sendo um desses professores migrantes em busca de formao como j dizamos ,
percebemos que essa mobilizao est diretamente ligada ao nosso processo de formao,
interferindo (positivamente ou no) no mesmo. Por conta dessa sensibilizao pelo tema,
fomos busca de um referencial terico que pudesse nos auxiliar a tematiz-lo. Assim,
sendo a Educao Matemtica o nosso campo de investigao e interesse, e percebendo, em
nossas experincias e nos depoimentos desses professores, a existncia dessas realidades
nas mais diversas regies do pas, decidimos problematizar e apresentar a migrao como
um tema emergente para se trabalhar ao falar em formao de professores, no geral, e de
matemtica, em particular.
No pretendemos, com este trabalho, esgotar as reflexes sobre o temo. Pelo

contrrio: nossos esforos se direcionam no sentido de iniciarmos essas reflexes a partir de
algumas lentes, acreditando ser possvel o aprofundamento dessas, tanto a partir desses
tericos, quanto de outros.
3 Percebendo algo maior que o eu: o espao como formador
A infncia, foi infncia de criana do campo mesmo. A gente acordava, ia

pro curral, tomava leite, varria os terreiros, pastoreava o gado, ia pro
roado... Agora, como eu era a mais velha das mulheres (eu sou a segunda
filha na escala dos vinte que meus pais tiveram); como eu j era uma das
maiorezinhas, com sete anos, eu j ficava em casa cuidando dos outros
irmos mais novos e olhando as panelas no fogo. Eu era pequena, botava
um tamborete, subia no tamborete pra ir olhar o feijo, se ainda tinha gua,
e fazia o cuscuz. Com sete anos eu j tinha uma responsabilidade pra ficar
olhando os irmos menores. Mas, apesar da responsabilidade de olhar a
casa, a gente tinha tempo pra brincar. Ns brincvamos muito nas rvores.
Como no se dispunha de outras brincadeiras, a gente brincava nas rvores.
Eu lembro que, vizinho a uma casa em que ns morvamos, havia um
Pereiro bem grande, e tinha uma galha que era bem flexvel. Ento a gente
brincava na galha dizendo que estava no avio. A gente balanava a galha
que subia e descia, subia e descia... descia at o cho e subia bem alto. Era
uma festa! [...]. Entrevista da professora Felisbela Freitas de Oliveira
(MORAIS, 2012, p. 69)
Sa [de casa para estudar] no incio da dcada de 1950, passei pela Casa do
Estudante de Mossor, de Natal e de Fortaleza. Entre essas casas de
estudantes, muita misria, muita fome, vida mal dormida, mal alimentada.
Aqui em Natal, ns tivemos um perodo de falta de alimentao na casa. Eu
lembro bem que nosso jantar era sanduche de mortadela com um copo de
ch-mate. Isso por mais de trs meses. Foi quando eu me mudei para
Fortaleza, foi outra sequncia desastrosa de misria. A gente pegava a fila,
se a alimentao acabasse, mesmo que voc estivesse na fila, no tinha
mais direito, pois acabava tudo. Voltava para casa com fome. Essa fase foi
at iniciar o segundo grau. Depois do segundo grau, os meus irmos j
tinham um padro de vida mais ou menos, de classe mdia, fui morar em
apartamento que alugaram e passei a estudar em colgio particular. [...].
Entrevista do professor Raimundo de Freitas Melo (MORAIS, 2012, p. 181).
Eu fiz o Exame de Admisso em Dracena e fui aprovado, mas no fui
classificado. Como o exame era classificatrio e no consegui nota
suficiente para ficar estudando em Dracena. Fui para Panorama... fui
estudar em Panorama. L fiz os quatro anos do curso Ginasial. O nibus
lotava de estudantes que faziam o Ginasial em Panorama, muitos desses
alunos, na quinta, sexta srie, foram desistindo, at porque isso custava
caro. Nessa poca o Estado no pagava transporte, no existia isso, o aluno
tinha que se virar com o dinheiro dele... talvez, eu at pudesse ter voltado
para Dracena na sexta, stima srie, mas, at pelo ambiente que se criou,
nunca me interessei por voltar e acabamos terminando a quarta srie em
Panorama. Entrevista do professor Edson Fvero (GALETTI, 2004, p. 151152).

Alguns alunos moravam na zona rural ao redor da escola e outros vinham
de locais um pouco afastados. Era um prdio bom, no lembro se era de
madeira ou se era de tijolos. Talvez seja de madeira, mas madeira muito
boa para resistir at hoje! Uma construo muito bonita, eu lembro que era
muito agradvel. Muitas flores no caminho! Era um privilgio lecionar em
Ararib. Na poca era muito bonito o horto florestal. E nesses anos pude ir
de trem para a escola. Tomava um trem s 6 horas em Bauru, na estao
central. Ia para a escola e voltava tarde. Tinha um trem em que iam
muitos professores dessa regio aqui de Bauru. Iam pelas cidades da
Noroeste. Foi um ano muito bom, porque foi quando consegui ficar em casa
depois de trs anos de formada, foi a primeira vez que podia voltar
diariamente para casa. E fiz muitas amizades nessas viagens de trem. Foi
um ano que enriqueceu mais um pouco, porque no convvio a gente
aprendia muito com os professores mais antigos que j viajavam. A troca de
idias, experincias, com outros profissionais. Era uma escola mesmo de
vida, a gente aprendia muita coisa com os mais experientes, apesar de que
no era muito fcil, pois era uma hora e dez minutos para ir. Entrevista
da professora Deusa Maria Trindade Morales (MARTINS, 2003, p. 158).
E todos eles desenvolveram algum tipo de afeio com os espaos que ocuparam.
Todos migrantes de suas regies de origem, experimentaram os espaos que vieram a
ocupar de formas distintas. Desenvolveram sentimentos e sensaes diferentes...
Como professor de matemtica, posso comear dizendo que eles experimentaram
esses espaos por serem geogrficos e no geomtricos, pois
O espao geomtrico homogneo, uniforme, neutro. Plancie ou
montanha, oceano ou selva equatorial, o espao geogrfico feito de
espaos diferentes. O relevo, o cu, a flora, a mo do homem d a cada
lugar uma singularidade em seu aspecto. O espao geogrfico nico; ele
tem nome prprio: Pars, Champagne, Saara, Mediterrneo. (DARDEL, 2011,
p. 02, grifos do autor).
Por ser diferente do espao geomtrico, ao migrar, sempre o fazemos de um espao

geogrfico para outro. Esse movimento me leva a diferentes espacialidades, que possuem
suas caractersticas prprias, como clima, vegetao, relevo etc.
Para viver, o homem ocupa uma espacialidade. Essa uma noo que no podemos
negar. Antes de qualquer relao acontecer, o homem precisa, para isso, de um meio, um
territrio, um espao. O homem sempre viver nessa relao de cumplicidade com o
mundo, com a Terra. (DARDEL, 2011).
Corroborando Dardel, esses espaos que so por ns ocupados no so neutros.
sempre uma matria que acolhe ou ameaa (2011, p. 08). Eles podem exercer uma grande
influncia em nossas vidas, assim como podemos influenci-los. Vivemos em constante
transformao com o meio: somos moldados por esses diferentes climas, relevos e
vegetaes, assim como os moldamos segundo nossas necessidades e desejos.
Entendemos, assim, o espao como resultado de inter-relaes, possibilitando a, e

existindo por conta da, multiplicidade, em constante processo de formao. Corroborando
essa perspectiva, compreendemos o espao no mais como um processo de fixao, mas
um elemento em uma produo contnua, parte de toda ela, e ela prpria, constantemente,
em devir (MASSEY, 2008, p. 54). Assim, entendemos o espao como o tempo: mltiplo,
mutvel, fluxo, possibilitando o acontecer histrico. O espao muda constantemente e de
modo fugaz. Espao e tempo no seriam, portanto, independentes: um existiria com o, e em
funo do, outro.
Trabalharemos, ento, corroborando Massey (2008), com a ideia de espao-tempo.
O espao seria, portanto, assim como o tempo, algo incapaz de ser tido da mesma forma.
Uma vez passado, no se pode voltar ao mesmo espao. Seria ento tambm contnuo.
Sua trajetria continua mudando e sendo mudada. Assim, no se pode voltar ao espaotempo.
Com essa fluidez do espao, o aqui onde as narrativas espaciais se encontram ou
formam configuraes, conjunturas de trajetrias que tm suas prprias temporalidades
(portanto, agora to problemtico quanto o aqui) (MASSEY, 2008, p.201), onde as
sucesses e acumulaes de tramas, encontros, vivncias, formam uma histria.
Por exemplo, a infncia da professora Felisbela foi infncia de criana do campo. O
campo tem, para ela, significados que faz com que se torne uma caracterstica de sua
identidade infantil, que permite descrever que acordava, ia pro curral, tomava leite, varria
os terreiros, pastoreava o gado, ia pro roado etc. Uma identidade que traz
responsabilidades e simplicidade, mas imbuda tambm de muita alegria e liberdade nas
horas de brincar. Assim que reconhecemos e atribumos significados e caractersticas
queles que identificamos (e, principalmente, se identificam) com as identidades
nordestina, paulista, sertaneja, gacha, paraense, goiana, brasileira etc.
Mas, da mesma forma que introjetamos as caractersticas dos espaos nossa
identidade, o modificamos, mesmo que minimamente (MASSEY, 2008). um processo de
dupla formao quando nos permitimos vivenciar os espaos: o dotamos de nossas
caractersticas, da nossa forma de viver, de nossa identidade, daquilo que somos, e
introjetamos as mesmas vivncias espaciais a ns, aos nossos comportamentos e vidas.
Podemos perceber que este o caso dos professores Edson e Raimundo, que
descrevem os espaos onde estudou e morou, respectivamente, apresentando a forma
como foram atravessados por esses espaos. Para o primeiro, as relaes que foram
construdas na escola em que fez o ginasial, mesmo sendo em outra cidade, no o fizeram
nem chegar a cogitar a possibilidade de sair dela e estudar na cidade em que morava,
mesmo que isso fosse facilitar sua vida. J o segundo, descreve as casas em que morou como
lugares de muita misria, muita fome, vida mal dormida, mal alimentada.
Ento, ao nos abrirmos para os espaos, afetamos e somos afetados por esses, nos
tornando pessoas diferentes. Essa experimentao de lugares distintos, de reduo ou
supresso de distncia, reafirma para o homem a noo de liberdade. Por isso a busca por
novos caminhos, novos espaos, novos territrios (DARDEL, 2011).
Seja o amor ao solo natal ou a busca por novos ambientes, uma relao concreta
liga o homem Terra, uma geograficidade (gographicit) do homem como modo de sua
existncia e de seu destino (DARDEL, 2011, p. 03). Dessa forma, somos aspirados a encarar
que nossas vivncias espaciais esto diretamente ligadas com nossa formao, tanto
pessoal, quanto coletiva, nossa formao enquanto indivduo(s) e sociedade(s).
4 As relaes eus, espaos e o(s) outro(s): a formao da subjetividade
Diante disso, sem trazer nenhuma melhoria para minha formao, eu

resolvi fazer a Faculdade de Matemtica que havia sido criada, em Bauru.
[...] Nesta poca, amos eu, um colega que fazia Fsica, um outro que hoje
mora em Jacarezinho que fazia Matemtica tambm, e o Geraldo Pascon de
So Manuel. Para facilitar nossa viagem diria, de Botucatu a Bauru,
compramos uma perua Kombi e fazamos a lotao. Nesse caso, eu assistia
s aulas de manh e voltava na correria para lecionar tarde e noite.
Terminei o curso de Matemtica, em 1973, mas a idia de fazer Engenharia
estava latente. Eu pensei: J estou acostumado a viajar todos os dias, vou
viajar mais cinco anos e vou fazer engenharia. Entrevista do professor
Milton de Oliveira (BARALDI, 2003, p. 96 e 97).
Tinha que ser professor titulado, com mestrado. Arrumamos, mas foi difcil
porque eram professores de Marlia. Fui a Marlia, eram de Presidente
Prudente, fui a Prudente falar com eles. [...] Eu ia para Presidente Prudente,
para Bauru, para arrumar professores para trabalhar aqui. [...] Os
professores de Matemtica eram de Tup mesmo, eu, o Man... Como era
licenciatura, as matrias pedaggicas eram todas ministradas por
professores vindos de Marlia, de Presidente Prudente... Ns contratvamos
esses professores s para dar aulas no curso de Matemtica. Entrevista
do professor Thiago Alves da Silva Leandro (MARTINS-SALANDIM, 2012, p.
172).
Ns ramos poucos: eu, Guilherme Ellery, Antonio Guilherme, Hlade
Barreto Chagas, Mendona Junior, Gualter Gonalves Lopes e Joaquim Elias
de Freitas (esse engenheiro, professor da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, viajava todo fim de semana para l e voltava segundafeira). Entrevista do professor Raimundo Renato Patrcio (FERNANDES,
2011, p. 86).
Fiquei dois anos fazendo isso. Saia daqui, no domingo noite e tera-feira
tinha que estar de volta para dar aulas. Dois anos fazendo isso! Quando eu
cheguei para receber o ltimo Certificado do Curso de Ps Graduao, o
Presidente do Instituto de Matemtica e Estatstica da USP me disse: Jorge,
eu tenho uma notcia muito triste para vocs, para a classe inteira isso foi
em 69, agora eu estou me lembrando o Ministrio da Educao passou a
exigir que vocs faam seis cursos de Ps-Graduao e no trs. Ento,
vocs tm que fazer mais dois anos de Ps-Graduao, para depois fazer o
Mestrado. Eu falei: O senhor tem o Certificado desse ltimo curso que eu
fiz? Tenho, est aqui. Ento me d que eu no vou voltar mais aqui. Peguei
o Certificado, vim embora e no voltei mais l! No tinha cabimento. O
sacrifcio que a Ana fazia para ficar com as crianas aqui, enquanto eu
viajava para l...eu ficava pensando nas crianas, o Olavo ficava com febre
quando eu viajava. Ento parei, desisti. Entrevista do professor Antnio
Jorge (GALETTI, 2004, p. 93).
E todos eles se relacionaram com outras pessoas nesses espaos. Ao chegar a locais
distintos, encontraram pessoas que no eram aquelas com quem estavam habituados a se
relacionar. Pessoas diferentes. Os outros. Criaram novas empatias e antipatias. Foram eles
os outros para essas pessoas, mas, o importante que eles no permaneceram, depois de
todos esses encontros, os mesmos de antes...
Importante acrescentar na discusso sobre migrao que, assim como nos
constitumos com os espaos que passamos a ocupar, nos constitumos com as pessoas,
grupos, ou sociedades que tambm ocupam, por ventura, esses espaos. Constitumo-nos,
enquanto sujeitos, em uma relao complexa: espacialmente, socialmente, culturalmente,
pessoalmente (do eu com o eu-mesmo e com os outros que me habitam).
Para Morin (1996), segundo interpretamos, para entender a subjetividade humana,
necessitaramos compreender o sujeito a partir dimenses complexas. Uma primeira
dimenso seria a biolgica, em que existe uma relao entre espcie e indivduo, da qual
uma no vive e no pode se imaginar sem a outra. A espcie s o , porque existem os
indivduos, e esses, por sua vez, s podem existir porque existe a sua espcie.
A segunda dimenso para Morin, segundo entendemos, teria um aspecto mais ligado
ao social. Em que ele nos apresenta que, para falarmos de sujeito devemos considerar a
noo de autonomia-dependncia. Sou autnomo medida que sou mais dependente da
sociedade em que estou imerso, ou seja, quanto mais dependente do meio, mais autnomo.
Da que surge o conceito de auto-eco-organizao, em que o sujeito, para ser autoorganizado, independente, autnomo, depender necessariamente do meio, do eco, da
relao simbitica.
A terceira seria uma dimenso mais ligada ao pessoal, ao eu, que sugere tambm
sub-dimenses biolgica, social e pessoal. Seria o momento de descobrir o eu, o eu
mesmo, o si mesmo e o no-si. O eu, seria o ser integral, o sujeito por definio, que
escapa a qualquer definio. O eu-mesmo seria esse eu-objetivado, fruto do eu-serpensante, momento em que me digo de algum modo, em que me descrevo, me estabilizo,
objetivo, territorializo, identifico. O si-mesmo esse eu-ser-corpo, aquele que se reconhece
enquanto indivduo, em que est contido o eu e o eu-mesmo. Ao passo que descobrir o
no-si o de me perceber diferente do outro, individualidade, em que percebo o outro
como sendo aquilo que eu no sou.
Outra dimenso seria a de relao. Em que ele nos apresenta o princpio de incluso,
em que integramos esses outros em nossa existncia, o ns, o de excluso, em que
negamos a presena do outro e o de intercomunicao com o semelhante. Outra dimenso
que estaria diretamente ligada a essa ltima a que caracteriza o ser e o distingue dos
demais: a afetividade. E, por fim, a ltima dimenso para caracterizar o sujeito, o princpio
da incerteza, de perceber-se no mundo, mas sem saber sobre o seu futuro.
Corroborando essa noo de Morin (1996), afirmamos que somos formados por
todos aqueles que nos cercam nessa relao complexa de subjetivao. Nesse processo,
tornamo-nos seres mltiplos. Que no significa negar uma unidade, mas que a unidade se
constitui (e ajuda a constituir) a multiplicidade. Essa unidade seria, em nossa compreenso,
a subjetividade do ser (do eu), que se constitui a partir do mltiplo, ou seja, o mltiplo se
revela numa unidade (o indivduo), mas que, por sua vez, uma unidade mltipla.
Toda uma multiplicidade constituda e se constitui na relao do eu (eu-ego,
eu-multiplo) com o no-eu (o outro). Esse eu (ser mltiplo em constante estado de
trans/formao) um ser estranho ao outro, assim como ao prprio eu. Por ser um ser
mltiplo e complexo, formado por inmeros elementos que o escapam, penso ser um ser
passvel de ser conhecido (por si mesmo) em partes, mas no por completo (entendendo
que o completo no se completa em nenhum momento, no h uma unidade, algo que
possa, em algum momento, se definido e fechado). Esse ser, por exemplo, responde
tambm por instintos, o que o faz desconhecer sua capacidade de responder em situaes
que exijam uma resposta imediata e impensada.
Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos tudo o que
nos aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis
pseudnimos para dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por
hbito, exclusivamente por hbito. Para passarmos despercebidos. Para
tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz agir,
experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo
mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas
uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que no se diz mais EU, mas
ao ponto em que j no tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU.
No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos
ajudados, aspirados, multiplicados. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 10).
Quando propomos pensar na multiplicidade de eus de que somos formados,

estamos (eu ou eus) exatamente buscando alguns dos que me formam, j que no
conseguiria falar isso sozinho. Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade, mesmo que
seja na pessoa que fala ou age. Ns somos todos pequenos grupos (FOUCAULT, 1979, p.
47).
Assim, nos constitumos seres mltiplos nessas relaes com os outros e os meios, os
espaos, os lugares. Isso significa tambm que, quando falo, ao mesmo tempo que eu,
falamos ns; ns, a comunidade clida da qual fazemos parte (MORIN, 1996, p. 54).
Ao nos referirmos as memrias daqueles que pesquisamos, podemos falar o mesmo.
Referimo-nos a uma memria que formada coletivamente, uma memria que formada
por ns e por todos aqueles indivduos que se formaram juntamente conosco.
Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros, ainda
que se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente
ns vimos. Isso acontece por que jamais estamos ss. (HALBWACHS, 2006, p. 30). A todo o
momento estamos acompanhados, mesmo quando aparentemente estejamos sozinhos,

como se outras vozes nos dissessem o caminho a percorrer, a direo a seguir, as ideias a
ter, o que ver na cidade que estvamos por ora a visitar, isso por que bastaria que eu
houvesse lido as descries da cidade, [...] bastaria que algum me houvesse aconselhado a
ver tais ou quais aspectos dela ou, ainda mais simplesmente, que eu houvesse estudado o
seu mapa (HALBWACHS, 2006, p. 30).
E podemos perceber isso nas falas dos professores Antnio Jorge e Raimundo
Renato, quando se reportam as memrias de outros, como os alunos que moravam na
redondeza e iam para a escola todos os dias e o esforo da esposa quando ele viajava, ou o
professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte que viajava toda semana.
Isso se d porque somos um aglomerado de acontecimentos, de experincias, de
intenes, inspiraes coletivas. Sem estarmos inseridos em um contexto, em uma
sociedade, em um grupo, em meio s coisas que nos levam a recordar, quem (ou o que)
seramos? Esses grupos nos ajudam a observar certas coisas, saber outras, viver de certa
forma, bem como recordar algo; somos a todo instante moldado pelo meio (social e
espacial) em que vivemos.
Essa multiplicidade de eus o que formam a nossa subjetividade, por isso somos
seres individuais, pois somos, a todo o momento, atravessados por diferentes
acontecimentos, que nos tocam e transformam, tornando-nos, cada vez mais, seres
mltiplos em constante processo de formao, de metamorfose.
Deste movimento de (trans)formao concebemos que o outro sempre ser um
estranho. Este outro s nos ser naturalizado se ele no for passvel de mudanas, assim,
com um tempo, todas as (ou muitas das) suas caractersticas nos seriam naturais, mas se o
outro um ser passivo de mudanas, ele sempre possuir coisas que nos escapam, sendo,
assim, um estranho.
Essa tentativa de conhecer, estabilizar o outro, o que nos leva a querer atribuir uma
identidade fixa a ele. Contudo, nossas identidades so mveis, medida que nos
constitumos em diferentes lugares, espaos, e com diferentes sujeitos, pessoas que, por
sua vez, tambm possuem suas singulares e plurais identidades. (WOODWARD, 2012).
5 Por uma (continuao da) problematizao do problema: a forte questo da migrao
Por ser perto, eu viajava de Gara para a fazenda de moto (eu tinha uma
moto). Mas os outros professores moravam na fazenda, porque as famlias
moravam longe. Tinha colega de Piracicaba, de So Paulo... Todos moravam
l, com todo conforto e com todo apoio do fazendeiro. [...]Teve uma poca
em que eu viajava de nibus: ia de nibus at um determinado ponto,
descia, pegava um cavalo que ficava numa estrebaria de uma colnia,
andava 4 km a cavalo at a fazenda. Depois voltava, deixava o cavalo aos
cuidados de um aluno meu, do pai dele tambm, e pegava o nibus de
volta. Entrevista do professor Joaquim Elseo Mendes (MARTINS, 2003,

p. 192).
E eu, durante este movimento, terminei o Segundo Grau e me perguntava:
E agora? Eu no vou ficar parado. Mas eu no tenho condies de sair
desta regio. E por minha sorte, abriu o curso no outro ano. Terminei em
noventa e um e em noventa e dois eu entrei na universidade, neste projeto
Parceladas. O projeto foi uma parceria de sete municpios, mas a
universidade se instalou em Luciara. Por coincidncia, eu me formei onde
nasci. Mas como eu no morava mais em Porto Alegre do Norte, tinha que
viajar durante todo janeiro, fevereiro e julho. Com oito a dez horas de aula
por dia.
A filosofia era assim: a universidade vai onde o aluno est, e no o
contrrio. Os professores viajavam para l, ficavam toda a poca, dando
suas aulas [...]. Entrevista do professor Adailton Alves da Silva
(ROLKOUSKI, 2006, p. 46)
Para fazer a ps-graduao, como no tnhamos carro, era muito difcil.
Pagvamos as viagens, no tnhamos bolsa, o salrio mal dava para as
despesas. Eu viajei para So Paulo at 1968. Neste ano a Universidade de
So Paulo foi tomada pelo exrcito. Como eu viajava, conseguia sempre um
lugar para ficar no CRUSP, o alojamento (no sei se ainda tem, talvez ainda
tenha), para ficar dois dias fazendo o curso. Quando cheguei a So Paulo
para continuar a ps-graduao, a Universidade de So Paulo estava
tomada pelo exrcito. Minha sorte que no estava l dentro, porque
seno eu seria um clandestino dentro do CRUSP, no seria um aluno, uma
pessoa regular l dentro. E a as coisas comearam a mudar... [...]
Entrevista do professor Tertuliano Miguel de Ara Leo (MARTINSSALANDIM, 2012, p. 72).
Eu viajava segunda, tera e quinta-feira para dar estas aulas, eu dava 24
aulas no total: 12 aulas de segunda a quinta-feira e depois dava 12 aulas na
sexta-feira e sbado. Aos sbados tinha aula de manh e tarde. Eu viajava:
toda tera e quinta-feira eu ia e voltava, saa de Tup s cinco horas da
tarde para chegar l s sete horas e j comeava a aula s sete horas, saia
s onze horas e chegava uma hora da manh em Tup. Ns amos de carro,
s vezes dava certo, pelo horrio, de irmos vrios professores juntos, mas
normalmente no dava para ir todos. Tinha muitos professores de fora da
cidade de Dracena, tinha professor de Tup, de Presidente Prudente tinha
muitos professores, principalmente da rea de Portugus. Entrevista do
professor Claudiner Bernal Martinez (MARTINS-SALANDIM, 2012, p. 226).
Eu nasci em Mossor, como lhe disse, mas me mudei devido ao meu pai
ser colocado na fiscalizao do Estado, ele chegou a auditor fiscal, onde se
aposentou, ele viajava muito. De forma que andei umas cidades como:
Nova Cruz, Macaba, Cear Mirim... E na minha infncia, antes disso, Pau
dos Ferros, Assu, Alexandria. Mas chegou uma certa poca, quando ns
morvamos em Cear Mirim, eu j fazia o ensino de primeiro grau e tive
que fazer o exame de admisso. [...] Esse eu fiz na cidade de Cear Mirim, e
eu fui ao meu pai e disse: olhe, a gente vai ter que fixar a residncia num
canto, porque eu quero estudar.... Eu j demonstrava vontade de estudar,
principalmente na rea de Engenharia Civil que eu gostava muito. Precisava
de um canto quieto e vim pra Natal. Entrevista do professor Luiz Carlos

Avelino da Trindade (MORAIS, 2012, p. 156).
E todos eles sofreram (positivamente ou no) com a migrao... E ningum

questionou se esse processo trouxe impactos na sua formao, ou no.
Constitumos nossas identidades por tudo o que vivenciamos e por todas as relaes
que so construdas desde nossa infncia (WOODWARD, 2012), mas no foi questionado
quele que viajou muito durante a infncia se ele percebe impactos disso na identidade de
professor que ele constituiu. No foi questionado se a infncia de menina do campo
acarretou em mudanas didticas para a outra professora. Ou se o fato de ter dificuldades
para viajar para fazer o mestrado auxiliou na compreenso e/ou relao do professor com
seus alunos que tambm precisavam migrar para se formar.
Por tudo o que foi apresentado, nos questionamos: qual o impacto da migrao na
vida desses professores? Em sua formao? Em sua atuao? Na relao professor-aluno?
Na didtica? Ser que apresenta algum impacto significativo?
Se ns somos seres que se compem com os espaos e com os outros, ter minha
formao em um litoral, prximo da brisa do mar, o mesmo que ter minha formao no
interior do serto, onde as temperaturas so elevadas? A formao que recebo ocupando
uma casa de taipa e sem materiais escolares a mesma que recebo estudando em uma sala
com condicionadores de ar e estruturas, fsicas e de equipamentos, modernas? Ter me
formado no subrbio o mesmo que ter me formado no centro?
Concebemos que o processo de formao do professor (de matemtica) no se
restringe apenas ao espao fsico das instituies escolares, ou tampouco, apenas aos cursos
de formao. Esse processo de formao do professor de matemtica se d na vida
cotidiana, na rua, no bar, em casa, com a famlia, com os amigos, no jogo, no parque, nas
viagens e passeios. um processo, segundo entendemos, constante e mvel, inacabado,
sempre em devir. etreo, fluido, fugaz, voltil. antes um processo de formao do
prprio ser, de sua subjetividade.
Apresentamos essas reflexes como disparadoras de questionamentos para pensar a
formao de professores de matemtica, tendo como foco de discusso a migrao nesse
processo. Apontamos que essa uma rica e necessria possibilidade de pesquisa, tanto para
a Educao, quanto, especificamente, para a Educao Matemtica.
Referncias
BARALDI, I. M. Retraos da Educao Matemtica na Regio de Bauru (SP): uma histria em
construo. 2003. 241 f. Tese (Doutorado) UNESP, Rio Claro, 2003.
CURY, F. G. Uma Histria da Formao de Professores de Matemtica e das Instituies
Formadoras do Estado do Tocantins. Rio Claro, 2011. 289f. Tese (Doutorado em Educao
Matemtica) Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio

Claro (SP), 2011.
DARDEL, E. O homem e a terra: natureza da realidade geogrfica. So Paulo: Perspectiva,
2011.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Introduo: Rizoma. In: Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia.
(Volume 1). Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. p. 10 39. (Traduo de Aurlio Guerra Neto).
FERNANDES, D. N. Sobre a formao do professor de Matemtica no Maranho: cartas para
uma cartografia possvel. Rio Claro, 2011. 388f. Tese (Doutorado em Educao Matemtica)
Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro (SP),
2011.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Edies Graal Ltda, 1979.
GALETTI, I. P. Educao Matemtica e Nova Alta Paulista: orientao para tecer paisagens.
2004. 204 f. Dissertao (Mestrado). UNESP, Rio Claro, 2004.
GARNICA, A. V. M.; FERNANDES, D. N.; SILVA, H. Entre a amnsia e a vontade de nada
esquecer: notas sobre regime de historicidade e histria oral. Bolema (Rio Claro), v. 25, n
41, p. 213-250, 2011.
HALBWACHS, M. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. (Traduo: Beatriz Sidou).
KAFKA, F. A metamorfose. So Paulo: Hedra, 2011. (Traduo: Celso Donizete Cruz)
KELLER, E. F. O paradoxo da subjetividade cientfica. In: SCHNITMAN, Dora Fried (orga.).
Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
MARTINS, M. E. Resgate histrico da formao e atuao de professores de escolas rurais
da regio de Bauru (SP). Bauru, 2003. Relatrio de Iniciao Cientfica.
Fapesp/Departamento de Matemtica, Universidade Estadual Paulista, Bauru (SP), 2003.
MARTINS-SALANDIM, M. E. A interiorizao dos cursos de Matemtica no Estado de So
Paulo: um exame da dcada de 1960. Rio Claro, 2012. 379f. Tese (Doutorado em Educao
Matemtica) Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio
Claro (SP), 2012.
MASSEY, D. Pelo Espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2008.
MORAIS, M. B. Peas de uma histria: formao de professores de matemtica na regio de
Mossor/RN. Dissertao (Mestrado em Educao Matemtica) - Instituto de Geocincias e
Cincias Exatas, UNESP, Rio Claro, 2012.
MORAIS, M. B. Vidas e Estrias: marcas em memrias de professores de matemtica. In:
Anais do 3 SIPEMAT, 3., 2012, Cear. Simpsio Internacional de Pesquisa em Educao
Matemtica. Fortaleza: 2012. (CD-ROM)
MORIN, E. A noo de sujeito. In: SCHNITMAN, Dora Fried (orga.). Novos paradigmas,
cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
ROLKOUSKI, E. Vida de professores de Matemtica: (im)possibilidades de leitura. Rio Claro,
2006. 288f. Tese (Doutorado em Educao Matemtica) Instituto de Geocincias e Cincias
Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro, 2006.
SOUZA, L. A. Trilhas na construo de verses histricas sobre um grupo escolar. Rio Claro,
2011. 419f. Tese (Doutorado em Educao Matemtica) Instituto de Geocincias e Cincias
Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro (SP), 2011.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: ______.
Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2012.
A FORMAO DOCENTE E O ESTGIO SUPERVISIONADO: DISCUTINDO TEORIAS E

PRTICAS
Maria Jadiele de SOUSA129
Adriana Maria Simio da SILVA130
RESUMO: O trabalho tem como objetivo analisar a importncia em aliar a teoria e prtica no Estgio Supervisionado
durante a formao docente inicial dos professores, levando em considerao, que estas duas vertentes tm um papel
fundamental na construo dos conhecimentos e saberes docentes adquiridos durante o perodo do Estgio
Supervisionado. Os saberes vo se construindo atravs da reflexo realizada entre a teoria debatida em sala e as
experincias vivenciadas no estgio, podendo influenciar na construo da prtica docente a ser desenvolvida aps a
concluso da licenciatura. Discutimos ainda, a relao estabelecida entre teoria e prtica durante o estgio como elemento
fundamental para a construo da prxis docente atravs da ao-reflexo-ao da prtica docente realizada. Essa pesquisa
teve incio a partir de estudos tericos realizados para a compreenso da teoria e da prtica e faz parte de uma pesquisa
monogrfica na qual utilizamos como base a formao oferecida pelo curso de Cincias Sociais da Universidade Regional do
Cariri URCA aos professores de Sociologia, transformando o local de estgio em campo de pesquisa, atravs da prtica
reflexiva, adotada para analisar as experincias vivenciadas durante esse momento da formao. Pois, o estgio um
momento de descobertas e aprendizados de fundamental importncia para formao docente inicial do professor de
Sociologia.
PALAVRAS-CHAVE: Estgio Supervisionado. Formao Docente. Teoria e Prtica. Prxis Docente.
Introduo
Atualmente nas pesquisas sobre formao docente e a prtica pedaggica do

professor, discute-se sobre a valorizao dada formao do professor, que antes era tido
como um instrutor, como um profissional que realizava um trabalho, ou seja, ele estava na
escola para transmitir conhecimento ao aluno, no se tinha a viso de que este poderia
aprender com os alunos. No se dava importncia dimenso pessoal do docente que, ao
longo do exerccio da profisso, constri e modifica seus conhecimentos atravs da
experincia, porque quem ensina aprende ensinando.
Sabemos que nem sempre houve preocupaes com o tipo de formao direcionada
aos professores, afirmo isso porque apenas na segunda metade do sculo XX comeam a
surgir pesquisas nesse campo, tomando como base dados qualitativos. A pesquisa
qualitativa em educao s comeou a ter nfase mesmo na dcada de 1970 e passa a
dominar todas as instncias da educao como a questo do ensino e da aprendizagem na
escola. O enfoque da pesquisa qualitativa direcionado pesquisa social, sendo que esta
no pode ser considerada como oposta quantitativa, mas como uma nova maneira de
anlise e interpretao dos resultados, abrindo novas possibilidades para as pesquisas em
educao considerando a qualidade.
129
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri URCA; E-mail:

jadielesousa@gmail.com.
130
Doutoranda em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear UFC; Professora adjunta do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Regional do Cariri URCA; E-mail:
adrianamsimio@gmail.com.
Cabe ressaltar que no campo da Educao as abordagens qualitativas no

so relevantes apenas no desenvolvimento de pesquisas e teorias ou na
avaliao de programas e polticas educacionais, mas tambm no processo
de ensino/aprendizagem e durante a formao de futuros profissionais que
iro atuar no campo da Educao (WELLER; PFAFF, 2010, p.17).
Um dos fatores que possibilitou o interesse pelos estudos voltados questo da

formao docente provavelmente foi desvalorizao dessa profisso que se deve, em
grande parte, numerosa quantidade de profissionais disponveis para a profisso e baixa
remunerao desses profissionais. Dessa maneira a formao de professores deve ser vista
como uma prioridade para que haja uma maior valorizao dessa profisso, ao menos em
relao formao desses profissionais.
Essa pesquisa teve incio a partir de estudos tericos realizados para a compreenso
da teoria e da prtica no estgio e faz parte de uma pesquisa monogrfica com o tema A
Importncia do Estgio Supervisionado para a Formao Docente Inicial dos Professores de
Sociologia Graduados pela Universidade Regional do Cariri URCA, a qual visa analisar a
importncia do Estgio Supervisionado para a formao docente inicial dos professores de
Sociologia do Ensino Mdio e, como este influencia na prtica docente desenvolvida aps
concluso da licenciatura e insero no mercado de trabalho. Prope tambm abordar as
dificuldades encontradas pelos professores em relao ao Ensino de Sociologia e prtica
docente, tomando como ponto de partida a formao oferecida no curso de Licenciatura em
Cincias Sociais da Universidade Regional do Cariri URCA.
Este artigo tem a finalidade de discutir a formao docente no Estgio
Supervisionado, ressaltando a importncia em aliar teoria e prtica nos cursos de formao
de professores, visto que, as duas dimenses presentes na formao do professor so muito
importantes, procurando romper com a viso de que, uma teoria colocada no comeo dos
cursos e uma prtica colocada no final deles sob a forma de Estgio Supervisionado
constitui-se a maior evidncia da dicotomia existente entre teoria e prtica (PICONEZ, 1991,
p.17). E enfatiza tambm a questo do papel da prxis na formao docente como uma
ferramenta necessria para pensar teoria e prtica juntas.
Pensando a teoria e a prtica no Estgio Supervisionando
Cada vez mais, aumenta a demanda para analisar a prtica pedaggica como um
fator de grande relevncia para a educao, aliando a formao do professor prtica
cotidiana da profisso e at mesmo das experincias pessoais, anteriores a essa prtica,
como as vivenciadas no Ensino Fundamental ou Mdio, [...] destacando a importncia de se
pensar a formao numa abordagem que v alm da acadmica envolvendo o
desenvolvimento pessoal, profissional e organizacional da profisso docente (NUNES, 2001,
p.28). Alm do que, d a profisso um novo carter, sem classificar os professores como
profissionais que precisam trabalhar apenas com tcnicas, pensando tanto na questo
qualitativa, quanto quantitativa, levando em considerao que a vida pessoal no pode ser
dissociada da profissional.
Nessa perspectiva de analisar a formao de professores, a partir da
valorizao destes que os estudos sobre os saberes docentes ganham
impulso e comeam a aparecer na literatura, numa busca de se
identificarem os diferentes saberes implcitos na pratica docente (NUNES,
2001, p.29).
Esses saberes adquiridos atravs da formao esto relacionados s experincias

vivenciadas pelo indivduo, s teorias que este apreende durante todo o perodo formativo.
Nesta fase a interao entre o conhecimento prvio e o novo conhecimento permite
resgatar elementos que servem de ligao para a aprendizagem, aumentando o grau de
significao [...] (BRIDI; ARAJO; MOTIM, 2009, p.73) e de compreenso do graduando em
relao forma como realizado seu processo de formao, pensando nos seus prprios
anseios e receios durante os estgios.
preciso levar em conta, a necessidade de pontuar que a formao do professor
tambm pensada de acordo com o significado social da sua profisso, que um
importante fator para a construo do profissional, j que, os saberes do mesmo vo se
construindo atravs da reflexo sobre as prticas e experincias vivenciadas durante os
estgios, ou o exerccio da profisso. Porm, h um impacto ao tentar relacionar as teorias
vistas em sala de aula nos cursos de licenciatura s prticas vivenciadas na escola.
Isso acontece por que o estgio sempre foi identificado como a parte prtica dos
cursos de formao de profissionais, em contraposio teoria (PIMENTA; LIMA, 2012,
p.33). H uma tendncia de se pensar o estgio como uma prtica, isto pode ser resultado
do abismo existente entre teoria e prtica, como se uma fosse oposta a outra, mas o que
necessrio destacar que segundo Pimenta e Lima (2012, p.41) a dissociao entre teoria e
prtica [...] resulta em um empobrecimento das prticas nas escolas o que evidencia a
necessidade de explicitar por que o estgio teoria e prtica (e no teoria ou prtica).
Essas duas vertentes, no deveriam ser vistas, como polos opostos e sim, uma
complementando a outra. No, que a teoria tenha que ser posta em prtica, mas, deveria
ser utilizada como um direcionamento para a prtica nos estgios supervisionados. O estgio
um perodo de experincias e experimentos e uma maneira de perceber e entender
melhor a profisso do professor que envolvida em mtodos, tcnicas e prticas que so
pensadas, repensadas e modificadas ao longo do exerccio da profisso, atravs da ao
docente, que segundo Pimenta e Lima (2012, p.41)
De acordo com o conceito de ao docente, a profisso de educador uma
prtica social. Como tantas outras, uma forma de intervir na realidade
social, no caso por meio da educao que ocorre no s, mas
essencialmente, nas instituies de ensino. Isso por que a atividade docente
ao mesmo tempo prtica e ao.
A prtica est relacionada s metodologias utilizadas pelo educador e a prpria

maneira de educar os educandos dentro de uma determinada instituio educacional
seguindo as tradies da mesma. A ao pode ser relacionada forma como o professor
ensina e age dentro da sala de aula caracterizando o tipo de profissional que ele se tornou.
Porm, tanto a ao, quanto a prtica podem ser modificadas.
Nesse processo o papel das teorias iluminar e oferecer instrumentos e
esquemas para a anlise e investigao que permitam, questionar as
prticas institucionalizadas e as aes dos sujeitos e, ao mesmo tempo,
colocar elas prprias em questionamento uma vez que as teorias so
explicaes sempre provisrias da realidade. (PIMENTA; LIMA, 2012; p.45).
Dessa forma, importante haver uma relao harmnica entre teoria e prtica, pois
a formao do professor deve ser realizada atravs da reflexo das prticas observadas e
no da reproduo ou imitao das mesmas. Para isso deve se tomar como base a teoria
vista durante o curso, que pode ser de grande ajuda para o entendimento desse processo.
Do contrrio, o estgio pode ser visto apenas como uma atividade estritamente prtica e
no um momento de aprendizagem, pautado na meditao da prtica, fundamentada na
interpretao das teorias, procurando entender as dinmicas existentes no estgio,
direcionadas profisso e ao processo de ensino de uma determinada disciplina.
O estgio est muito alm de uma simples atividade prtica, um momento de
reflexo em relao ao encontro do estudante com o seu futuro ambiente de trabalho,
observando as relaes existentes no ambiente escolar, o funcionamento de uma
determinada instituio e as atitudes e metodologias do professor observado durante as
aulas ministradas.
Dessa maneira, importante ressaltar que o estgio pode at ser visto como um
momento de construo do ser profissional do professor, mas, mesmo acreditando que essa
uma parte mecnica desse momento, ainda assim existe uma dimenso prtica e terica. E
ambas tm um papel importante na construo dos conhecimentos e dos saberes adquiridos
atravs das experincias vivenciadas no estgio, que [...] so transformados e passam a
integrar a identidade do professor, constituindo-se em elemento fundamental nas prticas e
decises pedaggicas, sendo assim caracterizados como um saber original (NUNES, 2001,
p.31), j que, so os conhecimentos/saberes construdos ou desenvolvidos atravs da prtica
e dos dilemas que envolvem o exerccio da profisso.
A prxis docente no Estgio Supervisionado
A prxis fundamentada na capacidade de criticar e analisar as prprias aes

baseando-se num movimento dialtico de reflexo-ao-reflexo. Basicamente saber
refletir a ao antes e depois de pratic-la. Isto significa que saber criticar uma prtica,
estando de acordo com ela ou no, uma maneira de melhor-la ou substitu-la. Essa prtica
pode ser realizada durante a prtica docente, como uma maneira de rever conceitos e
metodologias. Prtica essa que deve ser iniciada e incentivada no Estgio Supervisionado.
Segundo Freire (1996, p.41-42) na formao permanente dos professores, o
momento da prtica docente crtica [...], envolve o movimento dinmico, dialtico, entre o
fazer e o pensar sobre o fazer. O autor defende que na formao docente necessrio
haver o momento da reflexo crtica por parte do estagirio, em relao prtica realizada
ou mesmo observada por ele.
justamente atravs da prtica reflexiva que o estagirio pode comear a construir a
sua prtica docente. Lima (2001, p.36) defende que dentro do movimento: ao reflexo e
ao refletida que a atividade docente prxis. Apenas na articulao entre a teoria e a
prtica pedaggica que isso acontece.
Essa nova forma de pensar o estgio pode nos trazer a discusso da prxis como uma
atividade importante, pois o estagirio entra em contato com teorias e prticas e consegue
analisar e perceber a relao entre as duas dimenses. O mesmo pode comear a produzir
um tipo de prxis docente que consiste em uma interpretao das atividades realizadas no
estgio, trazendo como foco a ao e a prtica docente.
Nesse sentido, o estgio curricular atividade terica de conhecimento,
fundamentao, dilogo e interveno na realidade, esta, sim objeto da
prxis. Ou seja, no contexto da sala de aula, da escola, do sistema de
ensino e da sociedade que a praxes se d. (PIMENTA; LIMA, 2012, p.45).
Esse processo que iniciado na formao docente pode perdurar durante toda a
trajetria do professor, atravs do processo de aprender e ensinar, envolvendo os
sentimentos do mesmo, sendo que, a formao profissional do educador tambm est
relacionada sua subjetividade, principalmente a exposta em sala de aula, construda
atravs das experincias vivenciadas durante a formao e prtica docente do professor.
Pois de acordo com Escoz (2001, p.49-50):
Essa experincia os leva a delimitar seus espaos, ou seja, os espaos em
que encontram a congruncia consigo mesmo na situao que esto
enfrentando como resultado temos um momento, fundamental dos
professores em que eles se defrontam com suas subjetividades e
identidades e que, portanto, podem reconhecer suas prprias crenas
expectativas, valores e atitudes, refletindo sobre elas.
A reflexo uma importante prtica que deve ser iniciada na formao docente, para
que o futuro educador, ao iniciar sua profisso, tenha a capacidade de perceber quando um
aspecto da aula, ou mesmo a metodologia utilizada no est surtindo efeito para os alunos.
necessrio faz-los entender, que normal que ao longo de sua trajetria haja mudanas
em relao suas prticas e a se mesmo, modificando ou revendo como esto os seus
processos de aprender e ensinar. Uma vez que, sua prtica melhorada a partir do cotidiano
com as novas experincias que so vivenciadas e talvez descobertas sobre sua prpria
formao.
Novos conceitos para a compreenso do trabalho docente surgiram com os

estudos educacionais, cujas abordagens de pesquisa passaram a reconhecer
o professor como sujeito, trazendo tona, a necessidade de investigar os
saberes de referncia dos professores sobre suas prprias aes e seus
prprios pensamentos, caracterizando-os inclusive, como sujeitos de um
saber e de um fazer inerentes a profisso (SOUZA; FORNARI, 2008, p.122).
Contudo, importante que os cursos de licenciatura procurem aliar mais, as

experincias vivenciadas, aos saberes mobilizados atravs da profisso porque, segundo
Nunes (2001, p.35)
[...] a articulao da teoria com a prtica poder contribuir na formao do
professor pesquisador de forma contnua e coletiva, utilizando a prtica
pedaggica como instncia de problematizao, significao e explorao
dos contedos da formao terica [...] a profisso vai sendo construda
medida que o professor articula o conhecimento terico-acadmico, a
cultura escolar e a reflexo sobre a prtica docente.
Mesmo assim, h a dificuldade em analisar tanto a teoria acadmica sobre a

formao docente, quanto prtica do ensino em sala de aula e muitos professores acabam
por abandonar essas novidades pela falta de compatibilidade e a dificuldade em aplicar ou
mesmo adaptar esse conhecimento para a realidade escolar.
Dessa maneira, para que o professor no caia numa rotina que o faa se sentir
insatisfeito com o trabalho que est realizando em sala de aula necessrio que desde o
processo formativo, ele exera a prtica dialtica entre a teoria e a prtica. S assim ele vai
poder melhorar continuamente sua prtica docente, atravs da anlise e reflexo do
exerccio cotidiano da docncia.
Para que isso ocorra, o estgio no pode ser reduzido a uma prtica, mas a um
momento onde o estagirio deve refletir em relao prtica docente observada, no
procurando imit-la, ou se baseando em tcnicas de como se ministrar uma boa aula, mas
analisando-a criticamente mirando, o tipo de educador que pretende ser.
[...] no estgio dos cursos de formao de professores, compete possibilitar
que os futuros professores compreendam a complexidade das prticas
institucionais e das aes a praticadas por seus profissionais como
alternativa no preparo para sua insero profissional (PIMENTA; LIMA,
2012, p.43).
Sabemos que ser professor uma profisso que acarreta pouco reconhecimento,
essa j uma percepo bem estabelecida. justamente pensando nessa questo que
defendemos a importncia de investir na formao dos professores visando um melhor
reconhecimento da profisso, como tambm uma melhor capacitao dos professores em
termos de prticas e metodologias a ser utilizadas durante o exerccio da profisso.
Consideraes Finais
Durante a formao profissional dos professores, o estgio um momento muito

importante porque esse primeiro contato com seu futuro ambiente de trabalho, ajuda na
preparao do universitrio para a profisso que vai exercer.
Para tanto importante que desde cedo seja apresentada ao estagirio a viso de
que ser professor no apenas chegar a uma sala de aula e explicar um contedo da forma
que o livro didtico prope, e sim procurar a melhor maneira possvel de fazer os alunos
compreenderem o contedo atravs de tcnicas e metodologias que sejam melhoradas e
modificadas quando necessrio. Nesse caso o estagirio precisa entender que pode
relacionar os conhecimentos tericos com as experincias prticas adquiridas durante o
perodo de estgio.
Sabemos que a dificuldade grande quando se entra em sala de aula na posio de
professor estagirio para ministrar um contedo. Nesse momento se percebe que se na
teoria vemos uma coisa, na prtica totalmente diferente. Por isso necessrio adaptar a
teoria estudada prtica realizada e essa relao entre as duas vertentes precisa ser
trabalhada durante o perodo do Estgio Supervisionado para que o futuro professor tenha
condio de refletir sobre a prtica docente que pode ser adotada durante o exerccio da
profisso.
A reflexo da prtica docente fundamentada atravs das teorias acarreta, na
construo da prxis docente, motivando o professor realizao da ao-reflexo-ao,
atravs da qual, o mesmo pode analisar metodologias e tcnicas utilizadas em sala de aula
melhorando cada vez mais a sua prtica. Atividade nada fcil, mas necessria at mesmo
para se entender melhor a profisso, que no incio pode se configurar num perodo de
dificuldades, mas, ao mesmo tempo traz aprendizados e experincias que ajudam o
educador a aprimorar cada vez mais sua prtica docente.
Mesmo porque, o professor precisa est constantemente se adequando s inovaes
tecnolgicas, s evolues da sociedade, acompanhando todo o desenvolvimento da
sociedade, ele precisa est sempre se qualificando. No caso do professor socilogo, esse
processo mais intenso, pois ele lida com as constantes transformaes que ocorrem na
sociedade, principalmente na realidade conhecida por seus alunos. por isso que
necessria a reflexo da teoria-prtica, procurando adaptar a realidade vivenciada pelos
alunos, ao contedo ministrado em sala de aula.
Referncias
BRIDI, Maria Aparecida; ARAJO, Silvia Maria de; MOTIM, Benilde Lenzi. Ensinar e aprender
Sociologia no ensino mdio. So Paulo: Contexto, 2009.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 10
Edio. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
LIMA, Socorro Lucena. A Hora da Prtica: reflexes sobre o estgio supervisionado e ao

docente. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001.
NUNES; Clia Maria Fernandes. Saberes docentes e Formao de Professores: um breve
panorama da pesquisa brasileira. UFOP, Educao e Sociedade; ano XXII, n 74, abril/2001.
PICONEZ, S. C. B. A Prtica de Ensino e o Estgio Supervisionado: a aproximao da
realidade escolar e a prtica de reflexo. Campinas: Papirus, 1991.
PIMENTA, Selma Garrido; LIMA, Socorro Lucena. Estgio e Docncia. 7 Ed. So Paulo:
Cortez, 2012. (Coleo docncia, em formao).
SCOZ, Beatriz Judith Lima. A Construo da Identidade/Subjetividade na Educao e
Formao de Professores. In: Identidade de Subjetividade de Professores: sentidos do
aprender e do ensinar. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.
SOUZA, Elizeu Clementino de; FORNARI, Liege Maria Sitja. Memria, (Auto) biografia e
Formao. In: VEIGA, Ilma Passos Alencastro; D'VILA, Cristina Maria (orgs.). Profisso
Docente: novos sentidos, novas perspectivas. 2 Ed. Campinas, SP: Papirus, 2008.
WELLER, Wivian; PFAFF, Nicole. Pesquisa Qualitativa em Educao: origens e
desenvolvimentos. In: WELLER, Wivian; PFAFF, Nicole (Orgs.). Metodologias da Pesquisa
Qualitativa em Educao: teoria e prtica. Petrpolis/RJ: Vozes, 2010. 336p.
O COORDENADOR PEDAGGICO E O COTIDIANO ESCOLAR

Jos Aldo de MELO131
Francisco Carlos de Melo SILVA132
RESUMO: o presente trabalho tem como objetivo analisar o papel do coordenador pedaggico no cotidiano escolar, as
dificuldades enfrentadas em exercer o seu papel, por conta das mltiplas atribuies a ele atribudas. Abordando-se ainda,
a necessidade deste profissional ter habilidades e saberes para atender as diferentes necessidades que surgem no cotidiano
escolar, sem com isso perder de vista seu principal papel dentro da instituio escolar, o de formador de professores,
formao pautada na reflexo sobre a prtica que acontece no interior da escola, valorizada por autores como Batista
(2000) que questiona quem seria o profissional responsvel por mediar o coletivo docente e articular os momentos de
formao. Outras produes como de Almeida (2005), tambm aponta o coordenador como articulador da conscincia das
dimenses polticas, humano-relacionais e tcnicas da ao, ou seja, o projeto poltico pedaggico. Definiu-se como campo
da investigao emprica uma escola da rede privada de Mossor e utilizou-se como procedimento de coleta a entrevista
semiestruturada. Participaram da pesquisa dois coordenadores pedaggicos. Ao longo da pesquisa percebe-se que no h
uma clareza sobre o papel desse profissional nas escolas. Ele muitas vezes tratado como substituto em caso de falta do
professor, bedel, como fiscal de professor, como intermediador entre professores e direo, dentre outras atribuies,
entretanto percebe-se tambm que a formao de professores deve ter relevncia no plano de ao do coordenador
pedaggico, visando possibilitar a esses profissionais mudanas de atitudes a partir da reflexo da prpria prtica, assim
como fomentador do projeto poltico pedaggico.
Palavras-chave: Coordenador Pedaggico. Cotidiano. Escola.
Introduo
No cotidiano escolar, as prticas do coordenador pedaggico revelam-se

fundamentais na medida em que se constituem numa liderana tcnico-pedaggica, sendo
responsvel pela articulao de diversas interlocues dirigentes, professores, diretores,
alunos, famlias, comunidade, rgos centrais, sem perder de vista as implicaes e os
desdobramentos de todo o processo educativo.
O cotidiano de um Coordenador Pedaggico repleto de acontecimentos surpresos.
Em um momento segue a rotina de analisar atividades propostas pelos professores, em
outro, tem atendimento s famlias, algumas, j antecipadamente marcadas, outras no.
Depois, h desentendimento entre alunos ou algum aluno se machuca, a seguir a direo
chama para uma reunio urgente. Isso, quando todos esses episdios no ocorrem ao
mesmo tempo. H momentos em que a coordenao parece no conseguir resolver todas as
atribuies surgidas.
A sua funo est relacionada com a autoridade e a construo de valores; com a
discusso do cuidar, ao focalizar a relao entre professor, aluno e conhecimento, bem
como entre coordenador, professor e conhecimento; com o protagonismo juvenil, no
contexto escolar, levando em conta a valorizao da cultura do jovem e de sua comunidade
e as formas e instncias de participao; com a participao de educadores, pais e
131
Licenciado em Letras Portugus (2000) UERN, Especialista em Psicopedagogia (2005) FVJ e em Leitura e
Produo Textual (2007) UERN, Mestrando em Cincias da Educao pela Interamericana Assuno
(Paraguai). Professor efetivo na rede estadual de ensino da Escola Estadual Aida Ramalho (Mossor - RN).
132
Licenciado em Filosofia (2009) UERN, Graduado em Pedagogia (2013) UERN. Professor efetivo na rede
municipal de educao na cidade de Grossos.
comunidade nos rgos colegiados; com a discusso do fracasso escolar, implicando

compreender as formas pelas quais esse fracasso produzido e legitimado dentro do espao
escolar; com a reflexo sobre a questo da incluso, levantando a hiptese de que os
profissionais da escola devem incluir todos.
Analisando o cotidiano de trabalho do coordenador pedaggico, seus saberes
profissionais e sua socializao profissional, compreenderemos a realidade escolar deste
profissional, assim como, se entender as aes pedaggicas e o conhecimento sobre o
contexto escolar em que atua.
Outro ponto tambm observar as dificuldades que encontra para desenvolver seu
trabalho, compreendendo e interpretando a realidade da escola e identificando os limites de
possibilidades de atuao em face das condies reais da instituio.
Quanto ao processo metodolgico, aqui a questo pretende ser tambm parte do
processo formativo dos coordenadores. A pesquisa deve ser organizada em torno de
pressupostos que fundamentam a teoria e a ao e que podem e devem caminhar juntas
onde pesquisa e formao podem ser processos que se integram quando se tem como
perspectiva de intencionalidade a fomentao de processos crtico-emancipatrios nos
sujeitos da prxis. Dessa forma, optou-se por trabalhar dentro de uma das mltiplas
abordagens da pesquisa-ao, que denominada pesquisa-ao crtica.
Na estrutura da pesquisa o presente trabalho encontra-se assim e discute-se um
breve histrico do trabalho do coordenador pedaggico sobre o olhar de alguns autores,
onde se constata a preocupao desses tericos com o preparo do coordenador pedaggico.
Na sequncia, o trabalho analisa o coordenador pedaggico suas relaes com o
projeto poltico pedaggico da escola, fala-se que sua atuao tender a ser mais eficaz se
ele tiver clareza conceitual e terica sobre a funo da organizao em que est inserido.
Assim, a pesquisa apresenta-se a investigao emprica, discutindo-se a metodologia
utilizada na pesquisa. Sua abordagem qualitativa e estudo de caso, bem como os
instrumentos de investigao (questionrio, a observao e a entrevista semiestruturada).
Comenta-se tambm sobre a escola pesquisada, abordando a caracterizao do locus da
pesquisa: estrutura organizacional, funo dada coordenao pedaggica e formao e
experincia profissional de seus colaboradores.
1
Um breve histrico do trabalho do coordenador pedaggico sobre o olhar de alguns
autores
Andr e Vieira (2002), afirmam que o trabalho do coordenador pedaggico est

relacionado com a questo dos saberes, situando-o num contexto de tcnico valorizado das
dimenses reflexiva, crtica, tica e poltica da formao docente, de interesse nos processos
de constituio da profissionalidade e da identidade profissional dos docentes, de destaque
ao papel da reflexo e da pesquisa sobre a prtica.
O dia a dia deste profissional repleto de acontecimentos variados, superpostos e

imprevisveis. A cada nova situao, a cada novo fato, ele chamado a acionar um ou mais
de seus saberes e a construir novos.
Suas atividades incluem tanto o planejamento e a manuteno da rotina escolar
quanto formao e o acompanhamento do professor, assim como o atendimento a alunos
e pais. Ao desempenhar suas funes, o coordenador busca, em ltima instncia, contribuir
para a efetivao do processo de ensino aprendizagem, o que exige a mobilizao de uma
srie de saberes.
O profissional de coordenao, num dia comum de trabalho, relaciona-se com
professores, alunos e pais, faz a mediao de conflitos e problemas, planeja e organiza
atividades, atende emergncias e, alm de tudo, mantm sua ateno na importncia da
construo do projeto poltico pedaggico da escola e na necessidade de envolvimento dos
professores nesse processo.
Em sua atuao cotidiana, o coordenador pedaggico mobiliza uma pluralidade de
saberes de naturezas diversas. Recorre a saberes gerenciais ao tentar resolver o problema
da substituio do professor, mas tambm aciona seus saberes profissionais, ticos, polticos
ao decidir que os alunos no podem ficar sem aula. Mobiliza saberes relacionais ao interagir
com o pai e com os alunos, mas tambm refere-se a seus conhecimentos profissionais ao
preparar um texto para a atividade de formao dos docentes. Ao mesmo tempo, no deixa
de aproveitar o momento de contato com os alunos para avaliar as atividades do trimestre,
o que nos leva a identificar a mobilizao de saberes curriculares, tcnico-profissionais,
afetivos, experienciais. Muitos desses saberes devem ter sido adquiridos ao longo da vida,
seja na famlia, na escola, na formao inicial ou em sua experincia de atuao. So saberes
que tm origem social, pois advm de suas relaes com o outro e dos significados que ela
vai atribuindo a suas experincias como um ser enraizado num mundo, numa cultura, numa
sociedade, num tempo determinado.
A coordenadoria pedaggica atua sempre num espao de mudanas. O profissional
dessa rea visto como um agente de transformao da escola. Ele precisa estar atento s
brechas que a legislao e a prtica cotidiana permitem para atuar, para inovar, para
provocar nos professores possveis inovaes.
O trabalho da coordenao atender necessidades e prever aes que possam
garantir o bom andamento do processo de ensino e aprendizagem. Esse trabalho pode
utilizar recursos como a formao continuada dos professores, o atendimento aos pais ou o
trabalho direto com os alunos, lidando com relaes pessoais ou com burocracia e
planejamento.
Franco (2000) aponta o coordenador pedaggico como o profissional responsvel
junto aos alunos pelo escutar, conversar, aconselhar, demonstrar atitude de acolhimento,
capacidade de escutar e exercer papel mediador nas relaes entre alunos e professores. Ao
receber um pai para atendimento, ele revela, mais uma vez, uma atitude de acolhimento, de
abertura ao outro e de crena no trabalho conjunto. Ao discutir com a professora a
necessidade de variar as estratgias de ensino, ela revela tanto respeito por sua
inexperincia didtica como crena em sua capacidade de mudana.
O profissional de coordenao dever elaborar projetos individuais com seus
professores, estudar com eles, registrar, refletir, indicar leituras, discutir. Isso sempre numa
relao afetiva, de confiana, que permita, conforme nos alerta Santos (2001), que os
professores reconheam seus saberes e os aspectos que precisam ser superados e
aperfeioados. Essa elaborao de projetos de formao de professores, tanto individuais
quanto coletivos, precisa esta articulada com o projeto pedaggico da escola, sempre
visando ao aperfeioamento do processo de ensino e aprendizagem.
Observando-se a escola, constata-se que situaes que envolvem conflitos de
autoridade so cada vez mais frequentes, provocando transtornos que algumas vezes
impedem que o processo de ensino aprendizagem se efetive, afastam a possibilidade de
dilogo entre pais e a escola, entre os professores e os coordenadores. Entende-se que a
formao de valores, se constitui como condio para a construo de relaes de
autoridade que viabilizem a realizao de uma educao voltada para a formao tica.
Arendt (2000) diz que a autoridade: Com certa frequncia, confunde-se com poder e
violncia. No entanto, s se pode conceber a presena de autoridade quando se exclui a
utilizao de meios externos e coero, pois onde a fora usada a autoridade fracassou.
A autoridade construda nas prticas sociais, em um movimento permanente que
leve em conta as necessidades, os desejos, os valores. Entende-se que o coordenador
pedaggico o profissional dentro da escola, que pode tomar para si a tarefa de
desenvolver processos que viabilizem essa construo e essa formao. Ele pode ser o
mediador desse processo, aquele que o prope, o coordena, mas no o responsvel nico
por ele, o que deve ser assumido por toda a equipe da escola. Um profissional pedaggico
comprometido com seu papel de educador, cujos princpios da educao democrtica
constituem sua concepo do que deve ser a educao, investindo na construo de uma
autoridade que exclui a coero como meio de conquista, exercitando a responsabilidade, o
autorrespeito, a autonomia.
Utiliza a autoavaliao, buscando o desvelamento de seus prprios valores,
investindo na formao de professores, favorecendo processos de autoavaliao. Esses
processos tm de se voltar para a autoavaliao do ser, do que cada um tem sido como
professor, no para uma autoavaliao das aes, do que se tem feito, do que aparece
externamente, como atividade.
Ao aceitar-se que a escola o espao para trabalhar o conhecimento, assume-se que
as relaes interpessoais, as relaes eu-outro podem e devem estar comprometidas com o
conhecimento e que, portanto, a escola deve ter um olhar especial para o fortalecimento
dessas relaes.
O coordenador pedaggico tem uma funo formadora, uma articuladora e uma
transformadora: como formador, cabe-lhe oferecer orientao pedaggica pela via de seus
conhecimentos e pela procura de interlocutores qualificados para seus professores, dentro
ou fora da escola, articulando os participantes da equipe escolar, cuidando tanto das
relaes interpessoais como das relaes do conhecimento. Para que a formao seja
transformadora em conhecimentos, sentimentos e aes preciso que a proposta de
formao tenha referncia na atividade cotidiana do professor, que faa sentido para ele.
Citando Capra (2002):
As coisas que as pessoas prestam ateno so determinadas pelo que essas
pessoas so enquanto indivduos, pelas caractersticas culturais de suas
comunidades de prtica. No a intensidade ou a frequncia de uma
mensagem que vai faz-la ser ouvida por elas, o fato de a mensagem ser
ou no ser significativa para elas.
Um dos primeiros cuidados da Coordenao Pedaggica junto ao professor refletir

sobre as consequncias de um objetivo que os alunos no tm condies de atingir: a
aprendizagem no ocorrer, mas ocorrer o rebaixamento da autoestima. Outro cuidado
refletir que o ponto de partida diferente para cada aluno, porque suas bagagens so
diferentes, e esse ponto deve ser respeitado. preciso cuidar da proposio dos objetivos,
para evitar que o includo no sistema escolar no se torne um excludo na escola.
Ao aceitar que possvel desenvolver habilidades de relacionamento e/ou
comunicao, pensa-se ser possvel identificar algumas situaes que ocorrem no cotidiano
da escola e alguns modos de administr-las.
Ao passar o legado do passado, o profissional de educao, est mostrando
ao aluno que a Humanidade no um conceito abstrato; tanto o homem de
ontem como o de hoje os que nos antecederam, os que aqui esto e os
que esto por vir constituem a Humanidade. A escola a sntese entre o
passado (legado cultural) e o futuro (alternativas de possibilidades) e o
coordenador, assim como o professor so os mediadores entre o
conhecimento e o aluno (ALMEIDA, 2005).
Apresentar criana e ao jovem o que a humanidade j construiu implica dar-lhes a

segurana para no aceitar o conhecimento pronto e acabado, mas como um trampolim
para novas conquistas. Dar-lhes a segurana e a oportunidade para question-lo, para
experiment-lo, para brincar com ele brincar na aceitao de que o conhecimento pode
ser conquistado com esforo sim, mas tambm com alegria. Ensinar-lhes que a verdade
nunca pode ser ddiva de um homem a outro homem. A verdade s pode surgir como
resultado de uma busca e de uma luta que cada um de ns tem de travar consigo prprio,
por sua prpria conta e risco (GUSDORF, 2000).
importante lembrar o estudo realizado por Codo (1999) que a partir de pesquisa
sob sua coordenao sobre condies de trabalho e sade mental dos coordenadores
pedaggicos, investigou o trabalho desses profissionais em 1.440 espalhadas por todos os
estados.
A Coordenadoria Pedaggica, tal qual o professor, tem uma tarefa que implica, e
talvez dobrado, grande investimento afetivo, Cuidar de seu fazer, cuidar do conhecimento j
elaborado, cuidar de seus professores, requer envolvimento e desgaste emocional. O
compromisso com o desenvolvimento dos professores, que envolve relaes com alunos,
famlia e comunidade, pode resultar sim, produtivo e prazeroso, mas no deixa de ser
desgastante. As relaes humanas, as relaes interpessoais so sempre muito delicadas.
No fcil conviver com a diferena, aceita-la, aproveit-la como recurso. No fcil
conviver com situaes previsveis e imprevisveis do cotidiano escolar, principalmente por
causa da diversidade e da multiplicidade.
Ao discutir a questo do cuidar, dar-se ao coordenador pedaggico, mais uma
incumbncia, mais um desafio: contribuir para fazer da escola um fator de proteo para
crianas e jovens, ao lhes proporcionar relacionamentos confortveis com seus pares e
professores e fortalecimento de vnculos, pois assim, respaldadas por atitudes de respeito,
aceitao e no-aceitao, podem usufruir favoravelmente das oportunidades que a escola
lhes oferece para o desenvolvimento cognitivo e afetivo.
Pesquisas relatadas por Lisboa e Koller (2004) que exploraram o conceito de bullying
(vitimizao), largamente empregado na literatura internacional, mostram como a
experincia de ser vitimizado, exposto, de forma mais ou menos frequente, ao longo do
tempo, a aes negativas por parte de um ou mais alunos no facilmente superada e pode
tornar-se um estigma. A Coordenao precisa evidenciar aos professores e demais agentes
educativos que situaes aparentemente corriqueiras podem ser devastadoras para alguns:
brincadeiras, divertidas para os que as propem, podem ser dolorosas e danosas para quem
a s recebe; palavras podem machucar; apelidos podem deixar marcas profundas. Enfim,
mostrar que compete a eles, adultos mais experientes e mais bem informados, tutelar as
relaes interpessoais de crianas e jovens na escola na sala de aula e fora dela. No se
trata de intervir, mas de cuidar, evitando excessos, mostrando alternativas adequadas. A
escola uma oficina de convivncia, e seus profissionais devem cuidar para que a
convivncia seja saudvel e provocadora de desenvolvimento.
O coordenador pedaggico precisa ter inseparavelmente o gosto da evidncia e o
sentido da ambiguidade, pois a escola o local privilegiado para que os jovens vivenciem e
experienciem situaes de participao democrtica, na busca de uma cidadania que no s
lhes possibilite atuar e se movimentar no mundo de maneira mais autnoma e solidria, mas
tambm lhes permita reconhecer a relatividade dessa liberdade que a prpria convivncia
social exige.
Entende-se que a busca de uma educao que propicie ao educando o
desenvolvimento de sua autonomia e a solidariedade, entre outros aspectos, um desafio
da atualidade, pois no sculo XX, segundo Costa (1999), o mundo capitalista teve como
referncia um ideal de homem autnomo e pouco solidrio, perspectiva oposta a dos pases
socialistas, que cultivavam um homem solidrio, mas muito pouco autnomo. Nos dias
atuais, o grande desafio est na formao de um homem autnomo e solidrio,
aproveitando assim, o melhor dos dois mundos: os ideais de liberdade do Ocidente e os
ideais de solidariedade que inspiraram o mundo socialista.
Tambm segundo Costa (1999), A primeira dimenso possvel para que o

protagonismo juvenil esteja presente na escola no processo de ensino-aprendizagem que,
em grande parte, incrementado na relao direta entre educador e educando.
Percebe-se nessa perspectiva, o coordenador como um mediador de conhecimentos,
vivncias e experincias, que pautar suas aes de forma dialgica e democrtica,
objetivando a construo da autonomia do jovem por meio de propostas que possibilitem o
desenvolvimento de suas competncias cognitivas, pessoais, sociais, emocionais e
produtivas.
Presume-se que reorientar o currculo escolar com o trabalho por projetos estimula a
introduo de atividades mais dinmicas e significativas no processo de ensinoaprendizagem. Porm, os educadores e a equipe diretiva da escola devem ter a clareza de
seus objetivos e zelar para que os projetos didticos sejam orientados pelo projeto
educacional da escola, que deve ser o fruto do sonho de escola construdo pelo coletivo da
comunidade escolar, ou seja, por pais, alunos, professores, funcionrios, etc.
Os projetos no podem ser encarados como junes de atividades
programadas pela escola, o qual sai depois distribuindo deveres aos seus
alunos, determinando o que cada um vai fazer. bvio que isso para o
aluno no um projeto, mas sim mais uma tarefa que algum determinou
que ele realizasse, e justamente por isso alguns (pseudo) projetos no
demonstram resultados eficazes e no motivam os alunos (NOGUEIRA,
2005).
Entre as vrias lideranas que concorrem para que aes protagnicas aconteam no
mbito escolar, merece destaque a figura do coordenador pedaggico, que, pela prpria
especificidade de sua funo, tem potencial de ser o maestro que ir organizar e articular
os envolvidos no processo, pois o coordenador que tem contato direto com os professores
de todos os perodos e acompanha de maneira mais prxima o processo de ensinoaprendizagem de todas as salas.
Esses aspectos, entre tantos outros, do respaldo para que a coordenao
pedaggica se institua como uma liderana na escola; so atitudes e procedimentos que, se
bem encaminhados, acabam legitimando sua autoridade perante os professores e alunos,
criando um clima organizacional favorvel para que a participao e a transformao do
espao escolar ocorram numa perspectiva democrtica e com a participao ativa dos
alunos.
O campo de ao da coordenadoria pedaggica, no favorecimento ao
desenvolvimento do protagonismo juvenil, amplo, podendo se fazer presente em vrias
dimenses, entre as quais na articulao entre as lideranas estudantis, assessorando o
grmio e sendo um canal de comunicao entre a organizao da rotina da escola e as aes
protagnicas dos jovens.
Define-se, portanto, que entre as vrias atividades exercidas pelo coordenador

pedaggico, a clareza de que o desenvolvimento da autonomia dos alunos e a sua
preparao para participao ativa na sociedade em que est inserido requer, entre outros
aspectos, vivncias concretas de participao nos processos decisrios, de organizao e de
planejamento de aes protagnicas no contexto escolar.
Apoiar os alunos em suas empreitadas, nessas construes, no tarefa fcil, pois
muitas posturas que se impem no foram vivenciadas por grande parte dos educadores em
sua trajetria educacional e pessoal, que tiveram uma educao tradicional, numa escola
que primava pela memorizao, pelo conformismo, punindo os erros e as tentativas de
liberdade e de expresso.
Porm, no se pode usar esses argumentos como justificativa para continuar
reproduzindo esse modelo. H a necessidade sim, de se proporcionar aos jovens o que foi
negado s geraes passadas. papel do coordenador pedaggico est preparado para lidar
com a incerteza, revendo suas posturas e primando pela construo de uma escola
realmente democrtica, que proporcione aos alunos-jovens-futuro-cidados, uma educao
vinculada com o mundo e com a vida:
Uma escola sem paredes, uma escola expandida, com novos espaos de
convivncia e de aprendizagem, capaz de trazer a vida e a alegria para
dentro dela. Um local onde o aluno possa aprender a viver e a conviver, a
desenvolver suas capacidades, seus talentos e novos valores. Uma escola
onde se possa resgatar a poesia e o sonho de um mundo melhor, mais
saudvel, solidrio, humano e fraterno (MORAES, 1998).
O coordenador pedaggico e suas relaes com o projeto poltico pedaggico da
escola
As reformas curriculares, entre elas a construo do Projeto Poltico Pedaggico, que

a educao tem vivenciado, especialmente nos ltimos anos, tm gerado mais solues que
dvidas. Uma reformulao do currculo vista pela maioria como possibilidade de
reorganizao das prticas escolares, de modo que os problemas sejam superados e novas
perspectivas se apresentem para alunos, educadores e pais. De diferentes maneiras, esperase que o coordenador pedaggico, atravs da educao, liberte crianas e adolescentes,
tornando-os autnomos e responsveis.
Compreende-se o projeto poltico pedaggico como uma expectativa por ele gerada
como um documento construdo social e historicamente. Ao ser pensado, gestado,
construdo, tornado pblico e propagado, o projeto incorpora e formaliza algumas das
concepes e necessidades existentes na escola. Esse movimento transforma-se num corpus
que rene e consagra princpios e prticas, tornando-se um conjunto de verdades. Constituise com detalhes, mincias e previses, e a partir de problematizaes extradas da prpria
dinmica social e escolar, o PPP indica a (re)organizao do trabalho do currculo, do
coordenador pedaggico, do professor, enfim de toda a equipe diretiva e formalizam, de

acordo com Mate (2000):
...as questes consideradas problemas em educao: in/disciplina,
des/preparo
do
professor,
des/atualizao
dos
contedos,
des/burocratizao do currculo. As solues mais adequadas aos
problemas apontados: modernas metodologias de ensino, cursos de
formao em servios para a equipe tcnica, novos contedos disciplinares,
reorganizao curricular, etc.
Para o coordenador pedaggico, o projeto poltico pedaggico apresenta-se,

historicamente, como redentor dos problemas escolares uma vez que tem trazido
subjacente a seu discurso o propsito de resolv-lo. Em contrapartida dele o que se
espera, j que o processo de reforma parte do processo de constituio da prpria
reforma. Para o profissional de coordenao, nesse acordo tcito, intensificam-se aquelas
expectativas e ampliam-se o alcance e as direes operadas pela reforma, tornando-se um
parmetro para possveis mudanas.
A expectativa de que uma reforma deva trazer solues , portanto, desdobramento
da prpria lgica da reforma e da legitimidade que da decorre.
De acordo com Mate (2000), a participao do coordenador frente ao projeto poltico
pedaggico da escola :
... um dos aspectos de maior relevncia, pois sua atuao reflete s
contingncias sociais e histricas dentro das quais o projeto construdo,
uma vez que resulta de disputa de poderes em que entram em jogo,
grupos, institudos ou no, que lutam de diferentes formas por seus
interesses e ideias, por isso sua presena deve ser politicamente
determinada. As expectativas criadas na elaborao de um projeto, desde
as intenes anunciadas em seu processo de constituio (incluindo toda a
ambientao social e poltica da escola) at sua implementao
(acompanhada de uma srie de recursos e de dispositivos de divulgao,
alm da prpria fora legal que a sustenta), completam a contingncia
historicamente construda.
Entende-se que a elaborao do projeto poltico pedaggico deve partir dos anseios,
iderios e experincias que circulam na comunidade escolar. A presena do coordenador
pedaggico com agente facilitador importante a partir do momento em que busca traduzir
e incorporar essas manifestaes, fortemente presentes no contexto histrico, e transformlas em propostas curriculares, num processo crescente de controle das prticas, de avaliao
externa das experincias que se institucionalizam.
Compreender a essncia do trabalho dos educadores que esto na escola representa
um desafio para todos os envolvidos nesse processo, especialmente para o coordenador
pedaggico. Sua atuao tender a ser mais eficaz se ele tiver clareza conceitual e terica
sobre a funo da organizao em que est inserido.
Para muitos autores, a escola uma instituio social na qual ocorrem, de forma
intencional e sistemtica, o ensino e a aprendizagem de mltiplos conhecimentos
produzidos ao longo da histria. Da surgem possibilidades de desenvolver atitudes mais
ticas, humanas e solidrias. S quando entende profundamente isso, o coordenador
consegue se engajar e desempenhar bem seu papel. Ressalte-se a importncia de sua
atuao na formao, contnua e em servio, dos professores algo que vivenciado
baseado na construo conjunta do projeto poltico-pedaggico (PPP). Na prtica, seu
trabalho se inicia com a compreenso de que o currculo formal um conjunto de indicaes
oriundas da Lei de Diretrizes e Bases (LDB). Mediante uma leitura crtica da proposta da
rede, cabe ao coordenador manter dilogo com os docentes para construir, em um trabalho
cooperativo, o PPP. O documento se torna ento um esforo para traar o perfil de aluno
que aquela escola se compromete a formar. Mas preciso responder a uma questo: "Que
humanidade gostaramos de ajudar a construir em nossos jovens, uma vez que a escola um
dos espaos em que eles se formam, mas no o nico?" (FUSARI, 2002).
Na minha experincia como coordenador, quando lidava com um grupo
disperso de docentes, em que cada um cuidava de seu trabalho, utilizava o
recurso da problematizao da realidade vivida e sua anlise crtica luz de
teorias da Educao para construir uma dinmica colaborativa. Lanava
perguntas: qual a maior finalidade da nossa escola? Onde ela est
localizada? O que caracteriza seu entorno? Quem so nossos alunos? Como
vivem e com quem convivem? Que projetos de vida e trabalho alimentam?
Quais so seus sonhos? E ns, educadores, o que temos com isso? (FUSARI,
2002).
Entende-se que, se o currculo formal mais esttico por ser um conjunto de

proposies educacionais legais a serem atingidas , o PPP deve ser dinmico, mutvel, vivo
e, portanto, contraditrio. Para viabiliz-lo, cabe ao coordenador, com a participao da
direo, discutir com os professores poltica e pedagogicamente as caractersticas sociais,
culturais e pessoais do pblico que a escola atende. Portanto, o projeto da escola precisa ter
o real como ponto de partida e o ideal possvel como ponto de chegada.
nesse movimento de lidar continuamente com elementos curriculares na
perspectiva democrtica e emancipatria que se encontra a especificidade do trabalho do
coordenador pedaggico. Sua misso equivale de um maestro. Em vez de msicos, ele rege
professores para que esses repensem os princpios e objetivos educacionais, reconstruam os
conhecimentos curriculares, revejam os critrios de avaliao, reinventem os modos de
interao entre o educador e o educando e recriem os mtodos de ensino intra e
extraescolares.
O coordenador pode ser um dos agentes de mudana das prticas dos professores
mediante as articulaes externas que realiza entre estes, num movimento de interaes
permeadas por valores, convices, atitudes, e por meio de suas articulaes internas, que
sua ao desencadeia nos professores, ao mobilizar suas dimenses polticas, humano

interacionistas e tcnicas, reveladas em sua prtica.
O profissional de coordenao quando participante da elaborao do projeto poltico
pedaggico, deve planejar suas aes, atribuir um sentido a seu trabalho (dimenso tica) e
destinar-lhe uma finalidade (dimenso poltica) e, nesse processo de planejamento,
explicitar seus valores, organizar seus saberes para realizar suas intenes poltico
educacionais. Exercer, portanto a conscincia de sua sincronicidade. Esse movimento
gerador de nova conscincia, que aponta para novas necessidades, gera novas
interrogaes, propcia novas construes e novas transformaes.
O processo de elaborao do projeto pedaggico, da mesma maneira que a prtica
docente, no acontece numa nica direo, contemplando uma nica dimenso.
Silva (2005) aponta para algumas dimenses possveis de serem trabalhadas na
elaborao do projeto poltico pedaggico; dimenso tcnico-cientfica, dimenso da
formao continuada, dimenso do trabalho coletivo, dimenso dos saberes para ensinar,
dimenso crtico-reflexiva e dimenso avaliativa.
Por fim, Batista (2000) tambm sinaliza algumas aes e/ou atitudes do coordenador
pedaggico capaz de desencadear mudanas no projeto pedaggico:
a) Promover um trabalho de coordenao em conexo com a organizao/gesto
escolar.
b) Realizar um trabalho coletivo, integrado com os atores escolares.
c) Mediar a competncia docente.
d) Desvelar a sincronicidade da equipe tcnica e torn-la consciente.
e) Investir na formao continuada da equipe tcnica na prpria escola.
f) Incentivar prticas curriculares inovadoras.
g) Estabelecer parcerias com os atores escolares; inclu-los no processo de
planejamento do trabalho docente.
h) Criar oportunidades para a equipe tcnica integrar-se escola.
i) Procurar atender s necessidades reveladas pelo desejo dos atores escolares.
j) Estabelecer parcerias de trabalho.
k) Propiciar situaes desafiadoras para a equipe tcnica.
Conclui-se que para o coordenador pedaggico, viver num cenrio de mudanas,
como por exemplo, a elaborao do projeto poltico pedaggico da escola, no tem sido
nada confortador, pois ele deve fazer desse projeto seu foco de ao, seu parceiro de
trabalho. O coordenador pedaggico ser um agente transformador na medida em que
transformar a si mesmo e, por consequncia, realidade.
Consideraes Finais
No decorrer dessa pesquisa percebe-se que a responsabilidade e o compromisso que

corresponde ao Coordenador Pedaggico devem estar presentes na formao continuada
em seu cotidiano escolar. Desta forma, deve ser analisado e incorporado ao processo de
desenvolvimento pedaggico dos pedagogos. O processo de formao dos profissionais que
trabalham na rea educacional deve abordar valores sociais a serem desenvolvidos como
liberdade, autonomia, solidariedade e respeito. A liberdade uma disposio de esprito de
cada indivduo. A autonomia, a relao voluntria de respeito s normas, leis e regras,
decorre em funo do reconhecimento de sua realidade do mundo e no em decorrncia da
imposio ou controle externo. Igualdade a inteno de dispor os interesses particulares
para interesses pblicos, reconhecendo nos outros os direitos de si mesmo. O respeito se d
como a capacidade de valorizar a liberdade e a dignidade do ser humano que pensa e sente,
tanto para outro como para si mesmo, e a solidariedade se disponibiliza ao levar em conta as
aspiraes de todos, e de estabelecer com eles relaes de troca, a partir do
reconhecimento de outro em sua essncia.
O papel do coordenador deve ser definido como facilitador. Na escola considerada
espao de construo de cultura e de relaes humanas estaro no s os valores acima,
bem como atitudes, conceitos de justia, compromisso, democracia e gesto de conflitos.
Desta forma, colocam-se aqui algumas atribuies do Coordenador Pedaggico, tais como
desenvolver um trabalho harmnico dentro da instituio educacional, conversar
diretamente com os professores sobre o desempenho discente, acompanhar e avaliar o
professor em relao ao que faz e como faz o seu prprio trabalho, assessorar o trabalho do
professor (transmitindo sugestes de atividades), descentralizar as condies a respeito da
ao docente, criar situaes para a soluo dos problemas que surjam no grupo de
professores, procurar subsdios que facilitem a ao docente, discutir diferentes maneiras de
trabalho, comunicando experincias, elogiar o que for positivo e esclarecer o que considera
negativo, incentivar os professores a avanar em seus estudos e organizar as condies de
trabalho do professor com o material de ensino.
O Coordenador Pedaggico deve estar atento s transformaes de atitude escolar,
tendo a responsabilidade de promover a reflexo e a vivncia nas relaes escolares,
tornando-se um agente transformador da prtica pedaggica. Por isso precisa estar aberto
para constantes transformaes. No decorrer da prtica educacional, importante que o
Coordenador Pedaggico esteja atento aos seguintes aspectos, integrar-se plenamente na
unidade em que atua, ler e analisar o material sobre a escola, observar o funcionamento da
escola e sua unidade, fazer sugestes sobre o processo educativo que se desenvolve na
escola, participar de encontros com todos os membros da escola, organizar as ideias
levantadas e desenvolver o seu plano de trabalho, apresentar seu plano e discutir com a
equipe docente, elaborar um cronograma de execuo, apresentar a verso final do seu
plano a todos os componentes da escola e operacionalizar sua atuao ao final do perodo
previsto.
Dentro do mbito escolar, o coordenador tem como dever acompanhar o Projeto

Poltico Pedaggico e, desta maneira, formar educadores, partilhar suas aes. Tambm
importante que compreenda as reais relaes dessa posio. Na rea escola/famlia, esse
profissional requerido para estreitar esses laos e mant-lo em favor da formao efetiva
dos alunos e, medida que cada situao exija, assuma seu papel social, diante desse
momento to indispensvel.
O papel do Coordenador Pedaggico deve favorecer a construo de um ambiente
democrtico e participativo, em que exista o incentivo, a produo do conhecimento por
parte da comunidade escolar (alunos, professores e demais setores do sistema escolar). Com
as variadas transformaes que ocorrem no mundo atual (de ordem econmica, poltica,
social, ideolgica), a escola, como instituio de ensino e de prticas educacionais, depara-se
com inmeros desafios, pondo em risco a sua ao frente s exigncias que surgem. Desta
maneira, os profissionais do Sistema Educacional precisam estar conscientes de que os
alunos devem ter uma formao cada vez mais ampla, que promova o desenvolvimento das
capacidades desses sujeitos.
Com tantas mudanas que se observa, importante que o Coordenador Pedaggico
visualize a importncia de seu papel, da necessidade de sua formao continuada, para que
tenha mais suporte e desempenhe com qualidade sua funo. Para a formao do educador
importante prestar ateno no outro, em seus saberes, dificuldades, sabendo reconhecer
essas necessidades e proporcionando subsdios adequados atuao. Desta forma, a relao
entre o professor e o coordenador se estreita e ambos crescem no sentido prtico e terico,
proporcionando a confiana, o respeito dentro da equipe. aqui que entra o trabalho do
professor-coordenador e fundamentalmente num trabalho de formao continuada em
servio.
Enfim, considerando em sua funo o papel formador, o coordenador precisa
programar as aes que possam nortear a formao do grupo para qualificao continuada
da equipe, ajudando nas mudanas dentro da sala de aula e na amplitude escolar, tornandose cada vez mais produtivo e atingindo os objetivos desejados pelo grupo pedaggico. O
Coordenador Pedaggico dever contar com obstculos para realizao de suas atividade.
Deve prever que ser atropelado pelas emergncias e necessidades do cotidiano escolar.
Deve enfim, ter conscincia de que suas funes ainda so mal compreendidas e mal
delineadas.
Referncias
ALMEIDA, Laurinda Ramalho de. O Projeto Noturno. Incurses no Vivido por Educadores e
Alunos de Escolas Pblicas que Tentaram um Jeito Novo de Caminhar. Tese Doutorado em
Psicologia da Educao. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, 2005.
ANDR, Marli Eliza Dalmazo Afonso de; VIEIRA, Marili M. da Silva. O Coordenador
Pedaggico e Questo dos Saberes. Tese de Doutoramento. So Paulo: PUC, 2002.
ARENDT, Hanna. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.

BATISTA, Sylvia Helena Sousa. O Coordenador/Formador como um dos Agentes de
Transformao da/na Escola. Dissertao de Mestrado. So Paulo: PUC, 2000.
CAPRA, Francisco. As Conexes Ocultas: Cincia para uma Vida Sustentvel. So Paulo:
Editora Cultrix, 2002.
CODO, Walmir. Educao: Carinho e Trabalho. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
COSTA, Antonio Carlos Gomes da Costa. A Presena da Pedagogia. Instituto Ayrton Senna.
So Paulo: Editora Global, 1999.
FRANCO, Francisco Carlos. Formao Contnua de Educadores na Escola e em Outras
Situaes. So Paulo: Editora Cortez, 2000.
FUSARI, Jos Cerchi. Formao Contnua de Educadores na Escola e em Outras Situaes.
So Paulo: Cortez Editora, 2002.
GUSDORF, Georges. Professores para qu?. Lisboa: Moraes Editora, 2000.
LISBOA, Castor; KOLLER, Heitor, Simo. Interaes na Escola e Processos de Aprendizagem:
Fatores de Risco e Proteo. Petrpolis: Editora Vozes, 2004.
MATE, Ceclia Hanna. Qual a Identidade do Professor Coordenador Pedaggico?, So Paulo:
Edies Loyola, 2000.
MORAES, Manoel Cardoso. O Paradigma Educacional Emergente na Formao do Professor e
nas Prticas Pedaggicas. Revista do Congresso de Educao Continuada. Polo 7, PEC,
Taubat: Unitau, 1998.
NOGUEIRA, Nadir Ramos. Pedagogia dos Projetos. So Paulo: Editora rica, 2005.
PLACCO, Vera Maria Nigro de Souza. Formao e Prtica do Educador Orientador:
confrontos e questionamentos. Campinas: Editora Papirus, 2005.
SANTOS, Maria Ilza Mendona. Saberes e Sentimentos dos Professores. So Paulo: Editora
Loyola, 2001.
SILVA, Sylvia Helena Souza da. A Formao do Professor. So Paulo: Editora Loyola, 2005.
PERCORRENDO OS CAMINHOS DA POESIA POPULAR NA CIDADE DE MOSSOR

Ailana Dellis O. NOGUEIRA134
Daiane Duprat SERRANO135
RESUMO: A presente pesquisa envereda pelo universo da poesia popular, mais precisamente da literatura de cordel e do
repente na cidade de Mossor-RN. Atravs dela realizamos entrevistas, catalogao de imagens e de cordis, com o
objetivo de conhecer a realidade dessas duas manifestaes culturais do nordeste brasileiro. A literatura de cordel surgiu
na pennsula ibrica e, ao chegar ao Brasil, fixou-se na regio Nordeste do pas. Um dos grandes expoentes do cordel na
cidade de Mossor o poeta Antnio Francisco que, ao lado de outros nomes de cordelistas e repentistas annimos,
compem a polifonia potica da cidade. Durante uma entrevista, o cordelista Antnio Francisco falou sobre a magia do
cordel, sua produo literria e da importncia da literatura em sua vida. J em relao ao repente, forma rica de expresso
e comunicao, teve sua origem no improviso africano e nas trovas medievais da Europa. Para conhecer mais sobre a
poesia do instante, entrevistamos o repentista e cordelista Jos Ribamar, que nos proporcionou grande aprendizado sobre
a cantoria e a poesia do improviso. Por ser um bero de grandes cordelistas e cantadores de viola que encantam as pessoas
com a beleza de sua arte e com seus versos de improviso, Mossor palco de uma grande efervescncia de manifestaes
poticas/populares. Em seu terceiro ano, a pesquisa vem sendo ampliada e aprofundada, algo expresso em seus resultados.
Nesta fase, foram realizadas duas entrevistas, uma com o poeta Antnio Francisco e outra com o repentista e cordelista
Jos Ribamar; alm de pesquisa de campo durante o festival de repentistas, por ocasio do evento Mossor Cidade Junina.
A realizao desta pesquisa de natureza complexa e transdisciplinar de fundamental importncia para o
desenvolvimento da cultura local, uma vez que essas duas artes (literatura de cordel e repente) fazem parte da cultura
regional e, porque no dizer, da cultura do nosso pas. Essa produo literria popular tem construdo um universo singular
e lingustico que mostra outras realidades societrias sobre a cidade, sobre os sujeitos sociais e sobre outras perspectivas
da realidade circundante.
PALAVRAS-CHAVES: poesia popular, literatura, cordel, repente.
INTRODUO
A literatura de cordel considerada o romanceiro popular do Nordeste. Segundo a

Academia Brasileira de Literatura de Cordel (ABLC), o cordel, tambm chamado de poesia
popular, eclodiu na poca dos povos greco-romanos, fencios, saxes, e chegou pennsula
ibrica por volta do sculo XVI. Diretamente de Portugal, a literatura de cordel chegou ao
Brasil, fixando-se, principalmente na regio Nordeste do pas, bero dos grandes cordelistas
e repentistas deste Floro da Amrica.
Sobre o assunto, o jornalista e poeta potiguar Crispiniano Neto relata que Em
Portugal, h 300 anos, o rei Dom Manoel autorizou um cego a vender a sua produo
potica nas ruas de Lisboa, e o cego com uns pregos ia pendurando os folhetos no
133
Orientador dessa pesquisa, Doutor em Cincias Sociais (PUC/SP), Docente do Curso de Cincias Sociais da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, Coordenador do GECOM/UERN. E-mail:
ailtonsiqueira@uol.com.br
134
Bolsista voluntria do PIBIC/CNPQ desse projeto, discente do 4 perodo do Curso de Cincias Sociais, na
habilitao de Licenciatura, da Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais, Campus Central, UERN, membro do
GECOM/UERN. E-mail: ailanaoliveira1@gmail.com
135
Bolsista PIBIC/CNPQ desse projeto, discente do 4 perodo do Curso de Cincias Sociais, habilitao de
Licenciatura, da Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais, Campus Central, UERN, membro do GECOM/UERN. Email: daianeduprat@bol.com.br
cordo. Da se originou o nome literatura de cordel (em referncia aos folhetos

pendurados nos cordes).
Um dos motivos pelos quais o cordel se fixou, a princpio, no Nordeste do pas reside
no fato de Salvador ter sido a primeira capital do Brasil, sendo, portanto, o centro da cultura
brasileira. Foi, ento, no ano de 1750 que apareceram os primeiros poetas da literatura de
cordel oral que se tem notcia, e esses mesmos poetas do improviso foram os precursores da
literatura de cordel escrita.
Os primeiros cordis impressos no Nordeste datam do final do sculo XIX, tendo
como precursores Leandro Gomes de Barros e Francisco das Chagas Batista (ABREU, 1999).
Desde ento, a trajetria do cordel passou por perodos de oscilaes, transitando entre
auges e declnios, e conseguiu recuperar sua fora em meados dos anos 90, encontrando-se,
hoje, muito viva e presente em todo o pas, do serto cidade, da escola universidade,
para que todos possam apreciar sua beleza potica.
1 A literatura de cordel no cenrio mossoroense
No pas de Mossor, a cultura nordestina tem grande destaque, inclusive no

cenrio nacional, com a apresentao de grandes peas teatrais ao ar livre, como o caso da
Chuva de balas no pas de Mossor, encenada durante os festejos do Mossor Cidade
Junina, o Oratrio de Santa Luzia, que acontece no ms de dezembro, durante a festa da
padroeira da nossa cidade Santa Luzia , atraindo grandes multides do nosso estado, dos
estados vizinhos e de outros estados brasileiros.
Em relao literatura de cordel e a cantoria de viola, a situao no muito
diferente, j que Mossor bero de um grande nmero de cordelistas e repentistas e se
destaca na arte da poesia popular. Dentre os artistas conhecidos na cidade e de grande
notoriedade, podemos apontar o nome do poeta Antnio Francisco.
Nascido em Mossor-RN, em 21 de outubro de 1949, Antnio Francisco Teixeira de
Melo filho de Francisco Petronilo de Melo e Pedra Teixeira de Melo. Casado h 41 anos
com dona Nira, pai de duas filhas. Bacharel em Histria pela nossa Universidade do Estado
do Rio Grande do Norte (UERN), alm de cordelista, o poeta xilgrafo, contador de estrias
e compositor.
Um fato interessante em relao ao cordelista que somente ao longo dos seus 46
anos de idade que ele veio a se descobrir poeta e deu incio sua carreira literria, fato este
que se deve a sua aproximao com os escritores locais, Luis Campos (in memorian) e o
jornalista e escritor Crispiniano Neto.
Durante entrevista realizada em sua residncia, Antnio Francisco se mostrou um
homem de pensamento crtico, um verdadeiro poeta social. Considerado o grande nome da
literatura de cordel do Rio Grande do Norte, quia do Nordeste, o poeta relata que aprendeu
a ler com os cordis que seu pai colecionava em casa.
Alm dos cordis que leu em sua infncia, ele sofreu influncia dos clssicos da
literatura, elencando, inclusive, o nome de alguns de seus diletos escritores, a exemplo de
Mrio Quintana, Clarice Lispector, Khalil Gibran, Raquel de Queiroz, Jos de Alencar e Victor
Hugo. Antnio Francisco enfatiza que nunca ningum ser um escritor se no for primeiro
um leitor. [...] Voc no pode botar pra fora o que voc no tem dentro.
Apreciador da literatura biogrfica, j leu as biografias de Leonardo da Vinci, Chopin,
Beethoven, Tchaikovsky, entre outros. indubitvel que o hbito da leitura o ajudou a
elaborar os seus cordis. Sua produo cordelista foi muito elogiada pela crtica literria, o
que resultou no reconhecimento do grande pblico.
E para coroar esse momento, em 15 de maio de 2006, Antnio Francisco assumiu a
cadeira de nmero 15 na Academia Brasileira de Literatura de Cordel, cadeira esta que
pertenceu ao saudoso poeta cearense Patativa do Assar. Externando grande admirao
pelo poeta, o presidente da Academia Brasileira de Literatura de Cordel, poeta Gonalo
Ferreira, assim se expressa ao se referir a Antnio Francisco:
A inteligncia do poeta se faz presente logo na criao dos ttulos, na
cativante narrativa, na riqueza de imagens e nas rimas surpreendentes. No
seria exagero afirmar-se que estamos diante de um dos poetas mais
perfeitos da literatura de cordel, da poesia brasileira e, por extenso, da
prpria latinidade. (FERREIRA, 2012, p. 17).
Vejamos, ento, duas estrofes do cordel A casa que a fome mora, que Antnio
Francisco elaborou com a maestria que lhe peculiar:
Engoli trs vezes nada
E perguntei o seu nome
Respondeu-me: - Sou a fome
Que assola a humanidade
Ataco vila e cidade
Deixo o campo moribundo
Eu no descanso um segundo
Atrofiando e matando
Me escondendo e zombando
Dos governantes do mundo.
Me alimento das obras
Que so superfaturadas
Das verbas que so guiadas
Pros bolsos dos marajs
E me escondo por trs
Da fumaa do canho
Dos suprfluos da manso
Da soma dos desperdcios
Da queima dos artifcios
Que cega a populao
(FRANCISCO, 2012a, p. 27).
O cordel Meu sonho um dos mais especiais para o poeta, seno vejamos quatro
de suas estrofes:
Eu disse: - Sou de um planeta
Que s vive em p de guerra,
Onde fabricam doenas,
Onde a Justia mais erra...
Uma gaiola de loucos
Com o nome Planeta Terra.
Os olhos daquele homem
Aumentaram sua luz
E perguntou: - verdade
Que l fizeram uma cruz
Pra crucificar um santo
Conhecido por Jesus?
Fui responder: - verdade,
Ns matamos nosso Rei.
Fui falar, abri a boca,
Faltou voz, eu no falei,
Quis correr, no tive foras.
Faltou flego, me acordei.
Acordei pra chorar
Debruado no meu leito.
Daquele sonho pra c,
Nunca mais dormi direito.
Ora tentando esquecer,
Ora pensando em fazer
O mundo daquele jeito
(FRANCISCO, 2012b, p. 13).
Questionado sobre a poesia popular, Antnio Francisco nos relata que o cordel era o
jornal do serto e que quando chegou o rdio diziam que o cordel iria se acabar, o rdio, a
televiso, a internet, mas s fizeram ajudar o cordel. Hoje o cordel t no rdio, na televiso e
na internet, afirmou. O poeta revela a importncia que o cordel teve na sua infncia:
O cordel, na minha poca de menino era tudo. Por que? Porque, s vezes,
no tinha nem energia na casa da gente. A literatura que chegava nas
nossas mos era o cordel. Hoje chega tablet, chega celular nas mos, livros,
e o cordel t a. O cordel voltou com uma fora, com um modelo, o novo
cordel. [...] O que no se renova morre, e o cordel se renovou136.
Com efeito, Fonseca preceitua que, in verbis:
136
Entrevista realizada com o poeta cordelista Antnio Francisco, em sua residncia, no dia 16 de julho de
2014.
O cordel no apenas uma arte de divulgar as coisas do cotidiano, das

tradies populares e as ideias dos autores locais do Nordeste ou do Rio
Grande do Norte, pois sua origem vem da Europa do sculo XVIII. Nessa
poca, ela j era conhecida pelos portugueses. verdade que o repente e o
cordel se referem, quase sempre, a coisas do convvio cotidiano e da
cultura de uma regio, mas, como sabemos, no h limite na escolha dos
temas para a criao de um cordel ou de um improviso potico. Essa uma
arte que representa o esplio do imaginrio de uma poca, de um povo, de
uma cultura, manifestaes poticas que, ao tratar de algo especfico
(como toda literatura), termina tocando no que universal e humano.
(FONSECA, 2010, p. 52).
Detentor de uma invejvel memria, o poeta de verbo fluente recita vrios de seus
poemas com uma facilidade incrvel. Antnio Francisco j vendeu muitos livros, mas no
sabe contabilizar com preciso esse nmero. Ele vive da literatura de cordel e dos direitos
autorais provenientes da venda de seus livros e cordis. Entusiasmado, o poeta nos conta
com orgulho que pra voc ter uma ideia, uma editora aqui do Cear tem cinco escritores
agora em So Paulo, e eu sou um deles, no cordel, pelo MEC.
Antnio Francisco tem cordis publicados em livros de editoras renomadas, como,
por exemplo, no manual didtico Portugus: Literatura Gramtica Produo de texto, da
editora Moderna, em que encontramos um trecho do seu cordel Uma carta para a alma de
Pero Vaz de Caminha. Para ele, esse contato com o pblico infanto-juvenil muito salutar:
O que eu admiro mais chegar nos jovens. Quando eu comecei a escrever
cordis, eu passava na rua, a o menino dizia assim: vov gostava muito
disso, e hoje eu passo e o av do menino diz: Meu neto decorou seus
cordis todinho. uma volta muito grande, eu acho137.
Para ele, o cordel no nada mais, nada menos que um texto cantado. Seus poemas
tm muita musicalidade, talvez por isso mesmo, no tardou a revelar o seu talento como
compositor e intrprete durante a nossas entrevistas. Antnio Francisco revela que ao reler
algo escrito por ele, sempre necessita fazer alguma modificao em sua criao potica, por
mais simples que seja, muda uma palavra aqui, outra ali. Prefere escrever seus cordis em
forma de livro, porque se for public-los em folhetos, no tem o patrocnio da Petrobrs e da
prpria editora.
De acordo com a opinio dos cordelistas entrevistados durante todas as etapas da
pesquisa, o cordel no um modismo passageiro. Ao contrrio, visto como algo que nunca
envelhece, uma escritura que est apenas comeando a despontar no cenrio nacional. Em
Mossor, o cordelista menciona o nome de outros poetas com os quais mantm contato:
Marcos Ferreira, poeta de destaque na cidade; Caio Cesar Muniz, poeta e jornalista; Jos
Ribamar, cordelista e repentista; Aldaci de Frana, repentista, entre outros. Todos eles
fazem da vida matria de poesia.
137
Idem.
Antonio Candido (1995, p. 142) enfatiza que se ningum consegue passar vinte e
quatro horas sem mergulhar no universo da fico e da poesia, a literatura ento parece
corresponder a uma necessidade universal, que precisa ser feita e cuja satisfao constitui
um direito. Assim o poeta Antnio Francisco, que, despretensiosamente, escreve por
prazer, por emoo e por vocao: Nunca escrevi com pretenso nenhuma, eu s escrevi
porque bom escrever. [...] Eu acho bom demais escrever. Por ocasio da entrevista, ele
recita uma estrofe de seu cordel Escrever Sonhar:
Escrever meditar
Todo dia, o dia inteiro,
Fazer do vento uma escada,
Do luar um candeeiro,
Pra ver o rosto de Deus
Por detrs do nevoeiro
(Francisco, 2012c, p. 13).
Dono de uma grande imaginao potica, como diria Gaston Bachelard, Antnio
Francisco transfigura a realidade atravs da sua imaginao criadora, tal qual o escritor
pantaneiro Manoel de Barros, quando afirma: Temos que enlouquecer o verbo, adoec-lo
de ns, a ponto que esse verbo possa transfigurar a natureza. Humaniz-la (BARROS, 1996,
p. 34).
Antnio se inspira no universo ao seu redor para escrever os seus cordis. Como todo
poeta, adora olhar a lua e as estrelas, enxergar-se nos astros sem a iluso de se tornar
estrela. Os astros iluminam sua condio de ser Sapiens-demens, como diria Morin, ser
racional e imaginativo, matria da escrita que conecta vida e ideias, homem e humanidade.
No universo de nossa pesquisa, os repentistas e cordelistas parecem tocar na msica
silenciosa que habita a alma das coisas. Suas poesias parecem ser essa msica tocada na
boca que fala o repente e na mo que escreve o cordel. por isso que todos os cordis tem
um tom de canto, podem se tornar msica na boca de quem se sente tocado por eles. Os
cordis de Francisco so uma daquelas msicas que a gente no cansa de ouvir. Suas obras
nos trazem questes universais impressas por meio do seu jeito de ser-no-mundo: obras
marcadas pela paixo e alegria de viver de um sbio poeta; cordis cativantes, envolventes,
com uma linguagem sui generis que diz aquilo que necessrio ser dito, mas de uma
maneira que poucos se atreveriam a fazer.
No que tange elaborao de um cordel, o escritor, compositor e pesquisador
paraibano Brulio Tavares138 assevera que, para escrev-lo, so necessrios dois requisitos,
quais sejam:
[...] o domnio da forma e compreenso do esprito. Dominar a forma do
cordel no apenas conhecer as estrofes bsicas e saber recitar sua
descrio: Uma sextilha tem seis linhas, cada uma com 7 slabas, e a
138
In: documentrio Cordelricas Nordestinas. Direo: Alexandre Santos; Bruna Wanderley. Produo: Ana
Lcia Gomes; rica Lima; Dayana Oliveira. Gnero: Documentrio. Fotografia: Alexandre Santos; Edileusa
Martins. Disign/finalizao: Jeferson. Distribuio Coletivo Caminhos Comunicao & Cultura. 49:58 min, 2013.
segunda, a quarta e a sexta rimam entre si. saber derramar o texto nessa
frma como quem derrama gua num copo, sem sobrar nem faltar uma
gota. O que compreender o esprito? ter lido uma variedade e
quantidade suficiente para ter o discurso do cordel como uma segunda
natureza, sentir-se livre o bastante para criar o que lhe der na telha e saber
que tudo que criar no ir produzir um curto-circuito de estranheza.
Como cedio, alguns mecanismos literrios utilizados no cordel tem origem na

literatura europeia (Espanha/Portugal), que em contato com a cultura nordestina, ganharam
uma nova roupagem. Na grande maioria das vezes, o cordel nordestino escrito em verso,
geralmente em forma de sextinha ou dcima, que so os estilos preferidos dos poetas
cordelistas.
Essas sextilhas e dcimas so idnticas aos que os repentistas/cantadores usam para
cantar ao som da viola. Brulio Tavares complementa que so seis versos: o 2, o 4 e o 6
rimando entre si; seis versos, cada um com sete slabas. Essa configurao est presente no
cordel e na cantoria e no aboio (que uma forma de chamar o gado).
Em que pese a cantoria e a literatura de cordel sejam universos muito prximos, no
podem ser considerados idnticos, dado a presena de algumas particularidades inerentes a
cada um deles. Em relao s diferenas e similitudes, Fonseca leciona com propriedade
que, in verbis:
Inicialmente, repentistas e cordelistas eram semelhantes: ambos usavam a
oralidade como expresso de suas poesias. Com o tempo, muitos
repentistas se tornaram cordelistas e muitos cordelistas, que dominavam a
arte do improviso, se tornaram predominantemente artfices da literatura
de cordel, ou seja, transformaram sua poesia improvisada, sua poesia do
instante, em livretos escritos que eram expostos venda em praas
pblicas, festas populares, feiras livres etc. (FONSECA, 2010, p. 52).
2 O universo do repente e a poesia do improviso
O repente, forma rica de expresso e comunicao, teve sua origem no improviso

africano e nas trovas medievais da Europa, e, posteriormente, migrando de Portugal para o
Brasil. A frica revela-se, assim, uma das grandes fontes do nosso repente, uma vez que a
msica sempre esteve presente no cotidiano das populaes africanas e afrodescendentes.
Segundo Fraga (2010, p. 46), no Brasil, os elementos da cultura africana se misturam
com os elementos da cultura indgena e europeia, ocasionando uma verdadeira simbiose
cultural. Em relao ao Nordeste, h uma prevalncia da herana africana, j que os
africanos so grandes improvisadores, e esse esprito do improviso est presente nos

desafios de maracatu, no coco de embolada e na cantoria de viola139.
A primeira cantoria que se tem registro nas narrativas da arte popular ocorreu em
1870, na vila de Patos, na Paraba, com os repentistas Incio da Catingueira e Romano do
Teixeira, num local denominado Casa do Mercado. Nas entranhas do serto nordestino,
encontrar repentistas algo muito natural. Representantes do nosso Nordeste, eles
encantam as pessoas de Norte a Sul, Leste a Oeste, desse Floro da Amrica, com seus
versos geniais, espontneos e poticos. Dentre os inmeros repentistas que fizeram sucesso
no Brasil, dois deles merecem destaque na cultura popular: os nordestinos Pinto do
Monteiro e Z Limeira.
O repente a poesia do improviso, algo que surge de repente ou naquilo que a
escritora Clarice Lispector chamava de instante-j. Emergente da imaginao do poeta
cantador, ele sai em forma de msica e poesia. Repente no rima. Repente o verso
improvisado, feito na hora, que nasce dos instantes poticos e impregnado de situaes
vividas e desejadas.
Com efeito, o escritor Octvio Paz140 (1994, p.6) descreveu com profundidade e
leveza o caminho que nos leva poesia: Para mim, a poesia e o pensamento so um
sistema nico. A fonte de ambos a vida: escrevo sobre o que vivi e vivo. Viver tambm
pensar e, s vezes, atravessar essa fronteira na qual sentir e pensar se fundem: isso
poesia.
Assim, encontramos no universo do repente e do cordel mais do que uma simples
esttica da linguagem, mas uma pertinente forma de dizer algo criativo que nos revela as
coisas como elas parecem ser. Geertz (2010, p. 25) supe que a elegncia permanea como
um ideal cientfico geral; mas nas cincias sociais muitas vezes no afastamento desse ideal
que ocorrem desenvolvimentos verdadeiramente criativos.
nesse universo da poesia popular paralelo cincia que os repentistas se apropriam
dos instantes poticos, convertendo-os em palavras cantadas. Em relao a esse fenmeno
cultural, Fonseca esclarece que:
A palavra Repente usada basicamente com dois sentidos: por um lado,
quer dizer improviso, coisa feita na hora, sem preparao prvia. o verso
que o cantador imagina e constri durante o prprio ato de cant-lo. [...]
o verbo que se faz na boca do poeta; a palavra que se pronuncia a si
mesma para se fazer comunicante por meio de quem fala e ouve. [...] Para
os repentistas, esse o momento de um belo susto do prazer: uma
verdadeira alegria do verbo, para falar como Bachelard. Esse o instante
mgico que religa verbo, autor e ouvindo, tudo em uma s sinfonia, uma
mesma sintonia. Por outro lado, a expresso Repente tambm tem um
sentido mais amplo, e a sinnimo de Cantoria de Viola. Designa a arte
dos cantadores com tudo o que ela envolve: modelos poticos, jeito de
139
In: Documentrio Poetas do repente. Direo: Hilton Lacerda. Produtora: TV Escola/Fundao Joaquim
Nabuco - Massangana Multimdia Produes, 2006.
140
PAZ, Octvio. A dupla chama (amor e erotismo). So Paulo, Siciliano, 1994. p. 6.
cantar, o jeito de tocar, os valores estticos, os rituais (FONSECA, 2010, p.

51).
Para os cantadores, a viola um instrumento muito importante, pois, alm de

identificar o cantador, ela faz a trilha sonora do repente. Assim como o cordel, o repente
tambm tem musicalidade. Muitas vezes, ele precisa da sonoridade de um instrumento para
intensificar seu canto, falar a poesia do instante-j.
Alis, a viola a companheira de todas as horas, est presente desde uma singela
apresentao numa dessas praas que compe o cenrio buclico das cidades interioranas,
at nos grandes festivais. Em suma, ela um caso de amor na vida desses poetas, como se
eles precisassem se afinar com o instrumento para a poesia cantar em suas bocas.
O repente surge de repente, mas no a qualquer momento, aleatoriamente. De
posse da viola, o cantador recebe o mote e musicaliza o seu discurso que versa sobre
qualquer assunto: poltica, religio, famlia, cincia, amor, meio ambiente, do seu cotidiano e
das coisas sem importncia, que para Manoel de Barros141, so bens de poesia. O
curioso que no lhe permitido pensar demais, j que o repentista no dispe de tempo
para isso.
A intuio aguada e os insights so os meios que a imaginao e a criatividade
encontram para se acasalar com a razo e o verso ser pronunciado. Para o pesquisador
Brulio Tavares142:
Ser cantador repentista to nobre, to difcil e to sofisticado quanto ser
msico de jazz. fazer uma coisa extremamente complexa e que poucas
pessoas conseguem fazer bem [...]. E, mais do que isto, exercer uma
forma de arte que s existe no Nordeste do Brasil, ou que pelo menos
nasceu aqui e daqui se expandiu para o resto do pas.
A cidade de Mossor conhecida por revelar grandes nomes da cantoria de viola,

que levam e elevam a tradio do repente para o universo particular das pessoas. Aqui, o
evento denominado Mossor Cidade Junina, festa tradicional que acontece no ms de
junho, possui uma vasta programao, na qual est inserido o Festival de repentistas.
Neste ano de 2014, o festival aconteceu nos dias 26 e 27 de junho, e contou com a
participao de repentistas da nossa terra, como o caso de Aldaci de Frana, Raimundo
Sobrinho, Nildo da Pedra Branca e o poeta Concriz; da capital potiguar, participou Amncio
Sobrinho, alm de poetas de outros estados, como Joo Loureno e Hiplito Moura, vindos
da Paraba e Piau, respectivamente.
141
Matria de Poesia [1970]. In: Manoel de Barros: poesia completa. So Paulo: Leya, 2010. p. 143-148.
TAVARES,
Brulio.
Memria
de
Cantador.
Disponvel
em:
<http://http://mundofantasmo.blogspot.com.br/2013/08/3274-memoria-de-cantador-2582013.html>. Acesso
em: 23 jul. 2014.
142
Localizado na praa da de eventos do Corredor Cultural do municpio, sob a

coordenao do poeta Aldaci de Frana, o evento atraiu, principalmente, o pblico adulto e
da melhor idade, alm de uma pequena parcela de jovens. O festival transcorreu num
clima de muita animao e descontrao da plateia, com as pessoas interagindo com os
cantadores no decorrer das apresentaes, o que demonstra que a cultura popular
permanece viva para aqueles que no se furtam do prazer que os instantes poticos
contidos no repente podem proporcionar.
Percorrendo as veredas da poesia de Manoel de Barros, Bom corromper o silncio
das palavras (BARROS, 2002), e isso, os repentistas sabem fazer com propriedade, j que
todos eles tm o dom e a arte de evocar o verbo e tocar a vida das pessoas. Poderamos
dizer, assim, que so poetas por vocao, poetas peregrinos pela estrada da vida, narrando
os causos do cotidiano, contando histrias e construindo tantas outras, falando da vida e
vivendo a vida, fazendo o verbo tocar a carne por meio da escuta e despertando no corpo de
quem ouve sensaes, emoes, ideias, imaginaes, dimenses da vida muitas vezes no
vividas.
Um dos representantes desta arte o poeta, repentista e cordelista Jos Ribamar de
Carvalho Alves, 52 anos de idade, natural de Carabas, cujo interesse pela arte de improvisar
comeou desde a sua mocidade, quando ouvia o programa Violas e Violeiros, transmitido
pela rdio Vale do Jaguaribe de Limoeiro do Norte-CE, apresentado pelos repentistas
Antnio N. de Frana e Juvenal Evangelista. Revela o poeta, durante a nossa entrevista
realizada em 09/07/2014, em sua residncia, que nesse perodo inesquecvel de sua vida se
sentiu tocado pela poesia. Para ele ser repentista ser possuidor de um grande dom
divino.
Jos Ribamar confessa que o instante potico ou criativo se d quando o poeta
alcana a concentrao e o efeito da agilidade de raciocnio. Em relao aos temas
abordados em suas cantorias de viola, bem como em seus cordis, Ribamar gosta muito de
cantar e escrever sobre a natureza e suas grandezas naturais. Outros assuntos tambm
instigam o cantador, como por exemplo, os problemas sociais que assolam a humanidade,
ocasio em que o poeta tem de criticar os descasos polticos do nosso pas em seus cordis.
Em relao temtica meio ambiente, cabe aqui citar trs estrofes do cordel
intitulado O progresso, em que Ribamar critica a atitude devastadora do homem em
relao ao meio ambiente no qual est inserido:
O homem destruir
O planeta em longo prazo.
Isso que o povo chama
De progresso um arraso.
Progresso preservao,
Destruio atraso.
(...)
Fazer uso do saber
Que tem para construir
Armas de mortais efeitos

Para o mundo destruir,
o maior absurdo
Que o homem pode atingir.
O homem que tanto estuda
E fere o meio ambiente
Comprometendo o futuro
Termina fazendo a gente
Pensar que burrice
Coisa de inteligente.
(Ribamar, 2011, p. 58-59).
CONCLUSO
Ao iniciarmos nossa participao nessa pesquisa sobre a literatura de cordel e a
poesia do repente em Mossor, no tnhamos a real dimenso de sua grandeza e
magnitude, bem como de sua importncia para o nosso crescimento enquanto Sapiensdemens que somos. Ressalte-se que, atravs dela, tivemos a oportunidade de viajar pela
geografia da poesia popular, desvendando um pouco dos seus mistrios e buscando saber
de onde vem toda a inspirao que habita esses poetas, reveladores da vida como ela .
No se pode olvidar, entretanto, que algumas pessoas tendem a fazer comparaes
entre a poesia erudita e a poesia popular e, geralmente, a ltima vista com certo
preconceito, o que demonstra uma total insensatez por uma parcela da populao que,
certamente, desconhece a magia e o encanto dos versos que se fazem fazendo, marcas
constitutivas destas representaes poticas.
Por fim, faz-se necessrio um maior investimento por parte da administrao local e
das instituies sociais (escolas, universidades, meios de comunicao, etc.) deste municpio,
com o intuito de conceder o devido incentivo cultura popular (e aos seus expoentes) para
que essas duas manifestaes culturais: literatura de cordel e repente (verdadeiros clssicos
nordestinos), no venham a ser paulatinamente esquecidas e se percam no tempo e no
espao desse cosmos infinito.
Referncias
ABREU, Mrcia. Histrias de cordis e folhetos. Campinas, SP: Mercado de Letras:
Associao de Leitura do Brasil, 1999. (Col. Histrias de Leitura).
BACHELARD. Gaston. A potica do devaneio. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
BARROS, Manoel de. Gramtica expositiva do cho. Poesia quase toda. Rio de Janeiro:
______. Retrato do artista quando coisa. Rio de Janeiro: Record, 2002.
CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem. Cincia e Cultura. 24 (9): 803-809,

set., 72.
FERREIRA, Gonalo. Orao para Antnio Francisco. In: FRANCISCO, Antnio. Veredas de
sombras. Fortaleza: Editora Imeph, 2012.
FONSECA, Ailton Siqueira de Sousa. Sabedorias do instante: algumas consideraes sobre o
repente e a literatura de cordel. In: SILVA, Anaxsuell Fernando, SANTOS, Anderson
Cristopher (org) Cincia: humana e Potiguar. Natal: Programa de Ps Graduao em
Cincias Sociais da UFRN, 2010 p. 51-63.
FRAGA, Walter; ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Uma Histria da Cultura Afro-Brasileira.
So Paulo: Moderna, 2009.
FRANCISCO, Antnio. Por motivos de versos. Fortaleza: Editora Imeph, 2012a.
______. Dez cordis num cordel s. Fortaleza: Editora Imeph, 2012b.
______. Sete contos de Maria. Mossor: Fundao Vingt-un Rosado, 2012c.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
RIBAMAR, Jos. Espelho de Carne e Osso. Mossor/RN: Queima Bucha, 2011.
AO SOM DO MAR, O CANTO DA VIDA: RELATOS DO COTIDIANO DAS MULHERES

MARISQUEIRAS DE PORTO DO MANGUE-RN
Lucilene Lopes do NASCIMENTO143
Eliane ANSELMO144
RESUMO: Desde muito tempo o ser humano caminha com sua prpria autonomia em busca da sobrevivncia. Uma das
suas aventuras foi dominar o mar e apossar-se dos bens que ele tem a oferecer. Mas, o homem por sua vez, sempre
manteve seu sistema de dominao hierrquico delimitando seu espao no mar e deixando apenas as vias costeiras como o
espao da mulher e seus filhos menores. Cotidianamente, perceptvel encontrar no ambiente familiar uma troca de
papis, onde as mulheres vo em busca da sua autonomia e liberdade de trabalho, alm de cuidar das crianas e dos
afazeres domsticos. Assim, no difcil, por exemplo, encontrar relatos de mulheres que trabalham no alto mar nas
embarcaes pesqueiras, um fato que importante abordar, pois mostra o salto feminino frente autoridade masculina de
antigamente. O presente trabalho tem como objetivo relatar o cotidiano e as trajetrias de vida das mulheres marisqueiras
contadas por elas, na cidade de Porto do Mangue-RN, bem como suas emoes e memrias fortes que at hoje persistem
em suas mentes, alm de seus desejos atuais. O mesmo parte de nossa pesquisa emprica, com natureza qualitativa,
realizado a partir de perguntas semiestruturadas, com auxlio de gravador e da fotografia, alm de rodas de conversas
paralelas com as marisqueiras. A ideia assim, abordar os relatos do cotidiano e as histrias das marisqueiras, que abrem
seus coraes, para se fazer ouvir o canto e o som das suas vidas, em sua relao com o mar.
Palavras-chave: Mulheres marisqueiras; Cotidiano; Trajetrias de vida; Emoes; Memrias.
Rios da Pesquisa
O mundo o mar
Mar de lembranas
Lembranas de tantas voltas que o mundo d...
(Vev Calazans E Jorge Portugal)
Primeiramente, antes de falar sobre as marisqueiras, de suma importncia um

breve relato sobre um dos ambientes de trabalho destas mulheres, ou seja, sobre o Rio das
Conchas em Porto do Mangue-RN. possvel identificar que essa comunidade quando
surgiu, tinha um meio-ambiente aqutico pequeno e com o passar dos anos, a cidade e o rio
foram crescendo juntamente na mesma proporo, dessa forma, como j dizia JUNIOR
(2006), Toda populao rural, que vive beira dos rios, aproveita suas guas abundantes e
a habilidades que traz no sangue. Ou seja, peixes e mariscos eram alimentos bsicos
daquela comunidade na poca. A populao aos poucos foi se aproveitando desses
benefcios que o mar tinha a oferecer, e em questo de alimento, usufruam de vrios tipos
de peixes, bem como do marisco em geral.
De acordo com DIEGUES (2003), O mar considerado uma entidade viva por
inmeras populaes martimas que mantm com ele um contato estreito e dele retiram sua
subsistncia. Essas populaes humanas tm uma percepo complexa do meio-marinho e
143
Graduanda do 6 perodo em Cincias Sociais (bacharelado), bolsista do Programa de Educao Tutorial em

Cincias Social (PETCIS) e vinculada ao Grupo de Estudos Culturais (GRUESC) pela Universidade do Rio Grande
do Norte UERN, Campus Mossor/RN. Lucilene.lopes@outlook.com.br
144
Orientadora: Prof. Dra. Eliane Anselmo Docente do DCSP/FAFIC-UERN, e coordenadora do Grupo de
Estudos Culturais (GRUESC). elianeanselmo1@yahoo.com.br
seus fenmenos naturais. Desde sua originalidade, a populao de Porto do Mangue era
totalmente dependente do rio e dos seus manguezais, traos que at hoje tpico de l.
Atualmente, este rio tem uma caracterstica natural muito bonita, e com o passar de
alguns anos possvel notar uma transformao da natureza sobre o mesmo, o lado raso
fica fundo e o lado fundo fica raso, isto ocorre por causa das travessias de barcos para o
auto mar cotidianamente (tarefa realizada pelos pescadores) e pelo fato das dunas serem
conduzidas pela ventania at as vias costeiras constantemente, tornando assim, o cenrio
turstico bem interessante e favorecendo uma troca de lugares no rio um fato empolgante
de se ver.
Como vemos na imagem perto do mangue, em 2012 estava fundo e em 2014, raso.
importante ressaltar aqui, que, no se sabe ao certo quanto tempo se deu para essa
transformao da natureza acontecer, uma vez que, no se houve investigao sobre os
anos anteriores a 2012, portanto, no se sabe quanto tempo se deu esta fase da
profundidade, nem to pouco, sabemos at quanto vai durar essa outra fase que est
acontecendo em 2014. Percebam que antigamente os barcos ficavam perto do mangue, e
atualmente s se v canoas. O mar, como a vida, incerto.
Outra forma de olhar o rio se faz presente no cais, aonde todos os dias inmeras
pessoas vo a este lugar admirar a paisagem, ou simplesmente, espairecer a mente das
agitaes da vida. Ainda observando de outro ngulo, muitas pessoas vo ao rio para sorrir,
chorar, se divertir, brincar, amar, pensar, ler um livro, enfim, ou at mesmo trabalhar (no
caso das marisqueiras). E justamente nesse ambiente, que o trabalho dessas mulheres
passa ser percebidos pelos outros, sendo valorizadas nas suas atividades de pescas.
importante salientar aqui, que para essas mulheres marisqueiras esse ambiente se torna um
lugar que no que efmero, pois, para elas, um motivo cotidiano de se pensar, trabalhar,
manter relaes uns com os outros diariamente, diferentemente das outras pessoas que vo
s a passeio casual.
a partir das visitas dos turistas a este lugar o Rio das Conchas, que o trabalho das
marisqueiras passam a ser vistos, e uma vez ou outra, ser reconhecido pela qualidade da
mercadoria que vendem e pelos seus desempenhos, ou seja, essas catadoras de moluscos
acabam vendendo um pouco de sua mercadoria para os visitantes, uma vez que, nem
sempre o atravessador compra toda a produo, desse modo, acabam negociando para
aqueles que aparecem na beira do rio.
O presente trabalho discutir mais a frente, relatos sobre o cotidiano e histrias de
vidas de quatro mulheres marisqueiras em Porto do Mangue a partir do momento que elas
comearam a trabalhar com a atividade do manguezal, envolvendo seus sonhos, emoes,
dificuldades, e as relaes de poder que os homens tentam exercer sobre elas, e este ltimo
ser o prximo tpico abordado.
1 Territrio Masculino; Trabalho Feminino

Mar, metade da minha alma feita de maresia
(Sophia de Mello Breyner Andresen)
A cidade de Porto do Mangue tem maior concentrao de homens que, por

conseguinte so pescadores, estes, muitas vezes, delimitam seus espaos nas embarcaes,
mas tambm nas vias costeiras na captura de marisco. Tomando como referncia as ideias
de DIAS NETO (2010), correto dizer que nesta cidade,
o pescador aparece como um mestre em seu ofcio; possuidor, dessa
forma, de um saber profissional capaz de distingui-lo dos demais
moradores, (ou seja, as mulheres, grifo meu). Detm consigo competncias
adquiridas a partir de uma biografia dedicada exclusivamente pesca
artesanal. (DIAS NETO, 2010. P. 173)
notrio o quanto os homens se sentem superiores as mulheres, no entanto, as

mulheres acabam se sobressaindo um pouco no trabalho de mariscarem, pelo fato de
tambm levarem consigo seus filhos para ajudar na captura do marisco, entretanto, certo
dizer que muitas delas se tornaram marisqueiras atravs do convite do marido, e muitas
delas confessaram que no incio da coleta era bem difcil conseguir pescar o marisco, e com
o passar do tempo se acostumaram com o sol e a mariscagem.
De acordo com DIEGUES (2007): A unidade familiar e/ou de vizinhana tambm
uma caracterstica importante no modo de vida dessas populaes que produzem para sua
subsistncia e para o mercado". comum encontrar familiares ensinando uns aos outros
como pegar o marisco, onde vender melhor, ensinando todo o processo de limpeza dos
crustceos, como por exemplo: os bzios, taioba, sururu, cisto (comida de peixe), ostras e
entre outros. A tarefa de ensinar os mtodos certos geralmente fica incumbida pela mulher
a ensinar os filhos, e os demais que estiverem por perto, a mariscar. A famlia unidade por
elas, mantendo os laos fraternos entre todos.
2 Ilania e Tcia: Mulheres Jovens, Almas Amadurecidas
Hoje o dia dela.

foi com ela, foi atravs da sua voz, que a poesia chegou at mim,
conquistando minha sensibilidade & corao.(prosa em poema por Paulo Sabino)
Ilania, o pai, e a me, catando feijo verde. Ela tem 26 anos e

a 2 anos tornou-se marisqueira.
Ilania Carla Firmino, 26 anos, domstica, lavandeira, marisqueira, tem dois filhos, um
de 5 anos e outro de 2 anos, mora com o marido e seus filhos na sua prpria residncia.
Contou que havia comeado trabalhar a dois anos atrs na cidade de Macau (outra cidade
localizada perto de Porto do Mangue), o marido havia lhe chamado para trabalhar com o
marisco, pois as coisas estavam difceis e precisavam trabalhar em busca de alimento. Sua
primeira vez no marisco se iniciou com a coletagem do sururu (molusco), era uma poca
difcil, teve que aprender a tirar o umbigo do sururu (expresso usada pelos marisqueiros),
era uma situao incomoda, pois acabava cortando seus dedos, geralmente eles trabalhava
em grupo com diferentes famlias.
Em outro momento, Ilania relembrou a poca do inverno e no gostava muito desse
tempo, nesse perodo no dava para tirar nada, pois o marisco na opinio deles
(marisqueiros) tinha gosto de fumo, assim as pessoas no compravam pelo fato do gosto ser
ruim, foi a partir desse momento que ela passou a lavar roupas para fora, e outra dificuldade
encontrada era quando chovia, tinha que colocar as roupas dos clientes dentro de casa para
no ficar com cheiro de chuva, relatou que passava por isso quase que diariamente no
tempo de inverno e no gostava desse vai e vem.
Uma coisa boa que ela via na cidade de Macau, era que quando estava nessa poca
de inverno as marisqueiras recebiam uma verba para ajudar nos custeios de casa, com o
passar dos anos esta verba acabou e ningum sabia o porqu, da ela acabou indo morar em
Porto do Mangue perto da famlia. Tambm percebeu que em Porto do Mangue no existe
esta verba para ela no inverno, mas pelo menos estava perto da famlia e um ajudava o
outro em situaes difceis.
Com grande alegria falou sobre os filhos. Para Ilania, suas crianas foram uma coisa
boa que surgiu na sua vida e que faria e faz tudo por eles outra vez, fica feliz porque os
outros e principalmente o marido acha o seu trabalho no marisco muito bom, e em ar de

risos suaves, disse que no trocaria mais de profisso, achava ruim quando o marido no ia
pescar o marisco, gosta de trabalhar mais no gosta de ir s, prefere est l com a famlia.
No tem registro na colnia de pescadores como marisqueiras, por motivos de fora
maior no qual so seus filhos, prefere dar de comer a eles a pagar uma taxa colnia, e sabe
a importncia que o registro tem sobre a vida de uma marisqueira e em momentos de
doena ou gravidez o auxlio pode ser de grande ajudar, mas prefere no se cadastrar na
colnia e trabalhar com ardor no ofcio que tem.
Tcia com os dois filhos, ela tem 28 anos e a 2 anos trabalha como marisqueira
Outra marisqueira, e domstica, Tcia Telma da Silva Santos, tm 28 anos, com trs
filhos um de 12, 13 e 2 anos, mora numa casa de herdeiros da famlia. Comeou a trabalhar
como marisqueira quando tinha 26 anos, o marido sempre aprovou o seu trabalho, inclusive
foi ele quem a convidou para mariscar e mesmo quando comeou, no teve dificuldades de
aprender o ofcio, e ainda lembrou que no ano passado em 2013, a rabeta do barco do
marido havia quebrado e passaram por algumas dificuldades, at mesmo fome, quando a
rabeta do barco foi consertada as coisas melhoraram e ainda relatou que quando vai para o
rio de fora leva a comida pronta, e vo todos com roupas longas para se proteger do sol,
murioca e mutucas at o meio dia.
Com muita tristeza contou que nunca teve alegria e nem sabe o que isso,
principalmente quando o marido bebe, acha que nunca vai descobrir o que ser feliz.
Trabalha mais em casa pelo fato de ter muitos filhos para dar de conta, gosta muito da
profisso e nunca pensou em trocar por outra, no teve ainda oportunidade para terminar
os estudos. Passa pouco tempo pescando o marisco, aos poucos vai tentando conciliar o
trabalho no rio com os afazeres domsticos e os cuidados com as crianas envolvendo at os
estudos deles.
Ressalta que no contribui com uma taxa a colnia dos pescadores, mais o marido
paga o dele, ela diz ter condies de se cadastrar, mas no faz isso, alega ser irresponsvel
quanto a isto. Vo sempre pescar quando a mar est cheia. Quando vai a mar pescar o
marisco, acorda cedo para fazer a comida, arrumar as crianas pega o material que vai usar
na pesca e vo embora, quando chega em casa depois do meio dia vo cozinhar o marisco,
depois descascar para depois vender, logo em seguida arrumar a casa, d banho nos
meninos e fazer o jantar, a filha mais velha sempre ajuda nos afazeres domsticos. E no dia
seguinte comea a rotina tudo outra vez. E finaliza a sua conversa dizendo estando tudo
ajeitado tudo bom, d pra sobreviver e da pra comer.
Ilania e Tcia comearam a trabalhar cedo pelo fato de j serem casadas e por terem
filhos para sustentarem e tambm de terem encontrado na vida dificuldades para
sobreviver, alm do mais, as duas contaram com o apoio dos maridos para trabalhar como
marisqueiras, e tanto elas quanto eles exercem a mesma funo na beira da praia.
De acordo com SANTOS, SOUZA e SAMPAIO (2013), as mulheres envoltas na
atividade pesqueira ficaram responsveis por muito tempo pelos servios domsticos e a
extrao de mariscos nas proximidades de suas residncias. A necessidade de complementar
a renda familiar levou estas mulheres a desempenharem essas atividades. Elas sonham em
serem felizes e de dar um futuro melhor para os filhos. Tiveram que aprender com a vida o
ofcio de trabalhar no marisco, hoje amadurecidas pelo trabalho, imaginam um futuro
diferente para sua famlia.
3 Marinalva e Tereza: remando e cantando na cano de suas vidas

Ah!
Se o mundo inteiro
Me pudesse ouvir
Tenho muito pr contar
Dizer que aprendi...
(Tim Maia)
Marinalva tem 41 anos e a 23 anos trabalha com o marisco.

Marinalva Euzbio da Silva, 41 anos, faxineira mais tambm marisqueira, me de
6 filhos, o mais velho tem 20 anos e o mais novo 2 anos, mora numa casa alugada e sonha
um dia poder comprar a sua prpria residncia, atualmente est lutando por isso.
Comeou a trabalhar no marisco com 18 anos, para poder ter o que comer,
comentou que passou por muitas dificuldades e foi nesse momento de desespero em que o
marido a ensinou trabalhar no marisco. Fez uma anlise da sua prpria vida e percebeu que
no sabe ainda o que felicidade. Marinalva sempre achou o seu trabalho bom, inclusive o
marido, nunca se queixou dos seus servios na mar.
Sempre teve ajuda dos filhos nas tarefas domsticas, e cada um faz um pouquinho de
cada coisa dentro de casa, tornando assim, as atividades mais rpidas de serem cumpridas.
Salientou que nunca fez o registro na colnia dos pescadores como marisqueiras, mas tem
vontade de fazer seu registro, s no sabe do que precisa e como fazer para se cadastrar. Em
meio a sorrisos disse gostar do que faz, mas, se tivesse oportunidade trocaria de emprego,
de preferncia um mais simples, sem muito trabalho para poder conciliar com a criao dos
filhos.
Comentou que quando vai para o rio de fora, prepara as crianas e pega o material
que vai precisar junto com a comida para cozinhar l, na beira da praia, geralmente ficam
perto de uma barraquinha nas proximidades do mangue, para proteger as crianas menores
do sol e para poder fazer as refeies na sombra. Em casa, depois de um longo dia de
trabalho no manguezal, vo cozinhar os bzios, cuidar das atividades domsticas, e
alimentar as crianas. Depois do marisco cozinhado, todos vo tir-lo da casca e fazer todo o
processo da limpeza, em seguida, o marido sai de casa em busca de um atravessador que
compre todo o material. Marinalva diz no ir muito para o mangue, tem medo de levar o
bebe para l, ela costuma ir s algumas vezes ao ms.
Disse que o trabalho dirio cansativo, rduo, mais s em ver a famlia toda
reunida em harmonia sentia-se emocionada e satisfeita com os obstculos da vida. Com o
rosto cansado, abriu a porta de sua casa, para mostrar sua famlia e a organizao do seu
dia- a- dia. Mostrar tambm que uma mulher madura, sentimental e que valoriza cada dia
que Deus lhe d.
Tereza tem 81 anos e a 72 anos trabalha como marisqueira.
A ltima marisqueira a ser destacada nesse trabalho se chama Tereza de Jesus Silva,
atualmente com 81 anos, trabalha com o mangue e com o marisco. Recordando seu passado
em meio as suas lgrimas, contou que sua vida sempre foi muito sofrida, com 9 anos de
idade, ficou rf dos pais e passou a morar com sua av, e nesse tempo que morou com a
av passou tambm por muita fome, a partir da com menos de uma dcada de idade foi
catar o marisco na beira da praia junto com a sua v para ter o que comer.
Em sua adolescncia, casou-se com o seu primeiro marido e com ele teve 7 filhos,
quando seu marido chegou a falecer teve que criar os filhos sozinha, ela no quis dar
nenhum dos filhos para ningum, sabia que viver sem a presena de um pai ou de uma me
era muito ruim e mesmo em situaes difceis era prefervel ficar com eles. Em certos
momentos de sua vida os filhos chegavam a dizer que estavam com fome e ela olhava
dentro de casa e no via o que comer, desesperada comeava a chorar, em seguida ia ao
mangue cortar madeira para vender na cidade e depois comprar comida para os filhos.
Lembrou-se que cortou muita madeira para vender, e que boa parte das casas da
cidade foi construda com as madeiras que ela havia cortado no mangue, com muita
satisfao se orgulha disso, nunca deixou de trabalhar, sempre procurava o que fazer, toda
comida de dentro de casa era retirado da venda da mercadoria do mangue, como por
exemplo, a madeira, os bzios, a taioba, o sururu e os peixes, todos vendidos por ela.
Casou-se com um segundo marido e este lhe deixou mais 2 filhos. No entanto, este
outro marido tambm faleceu e ela teve que cuidar dos 9 filhos sozinha. Atualmente tem
sua prpria residncia, o seu filho mais velho tem 63 anos e o mais novo 40 anos e nenhum
dos filhos chegou a falecer. Fica muito feliz quando todos os seus parentes se renem para
fazer aquela festa (almoo em famlia), a emoo tamanha, mal cabe no peito.
Fica muito contente, porque todos os pescadores da cidade prestigiam o seu
trabalho, ficam todos admirados por ela ter 81 anos e ainda trabalhar dentro do mangue no
sol quente. Um dos pescadores mestre de barco chamado Cristiano comentou que:
Essa mulher muito forte, na idade que tem no sai do mangue, e no
tem medo de nada, nem mesmo de cobras que so enormes do outro lado
do mangue. Uma vez, vi ela passar com o batelo no mangue e perto dela,
passou uma cobra grande, ela no teve medo afastou a cobra com faco e
nem matou o bicho (Cristiano Jos do Nascimento 44 anos, mestre de
barco).
Tereza mora em Porto do Mangue desde 1950, muita gente valoriza o seu trabalho,
todo mundo conhece ela dentro da cidade, e reconhecida por essas pessoas como uma
verdadeira marisqueira. E quase todo dia, ela vai ao mangue com seu batelo, seu remo,
seus baldes do marisco, disse que gosta de est l, pois no tem ningum lhe perturbando,
s ela com o batelo, o marisco e a companhia de Deus o dia todo, e nesse ritmo, nem se
lembra de casa. Termina de contar sua histria de vida mostrando suas mos dizendo: Eu
fui e sou marisqueira h muito tempo, veja as minhas mos, no tem como negar!.
Meu marisco me fez escapar por muita situao por aqui.
Consideraes Finais
O objetivo deste trabalho foi de realizar um estudo sobre a vida e o cotidiano dessas
quatro mulheres marisqueiras, para poder entender os desafios que elas tiveram que
percorrer durante toda a sua caminhada no mangue at o momento atual, bem como, as
relaes que existem entre elas e os maridos, as emoes vivenciadas envolvendo seus
sonhos na esperana de um amanhecer diferente para seus filhos. Todas elas comearam a
trabalhar como marisqueiras, devido necessidade de alimentao dentro de casa, e
algumas delas, a convite do marido.
Essas marisqueiras veem a real necessidade de se ter uma cooperativa na cidade para
favorec-las, no despreza a colnia dos pescadores, apenas, seria interessante ter o espao
s delas para poder vender suas mercadorias tranquilamente, o nico problema em questo
que ningum tem coragem de ir frente para organizar uma cooperativa feminina.
Desejam que um dia, assim como em Macau antigamente, possa existir um recurso em
dinheiro quando adentre a poca do inverno.
Com base nessa pesquisa, ampliou-se a compreenso sobre a descrio dos fatos
particulares da vida de cada uma dessas pessoas, tambm foram descobertos problemas
relacionados falta de verba (quantia em dinheiro) no inverno, aonde cidades vizinhas
adotaram esse mtodo, mas desistiram. Uma outra, foi a falta de recursos como um carro,
para vender a mercadoria fora da cidade, no qual ainda um grande desafio. E mesmo com
a vinda de turistas para o Rio das Conchas cotidianamente, no suficiente para vender. A
relao que essas mulheres tm com o atravessador no muito agradvel, e muitas vezes,
a voz masculina se sobressai na venda da mercadoria, desse modo, raramente as mulheres
negociam o marisco com o atravessador, os maridos, filhos ou netos que vo negociar.
Na colnia dos pescadores do Porto do Mangue, os homens (cadastrado como
pescador) recebem anualmente uma quantia em dinheiro, enquanto que as mulheres
(cadastrada como marisqueira) s recebem se estiver grvida ou com enfermidade grave.
Vale salientar que os dois contribuem mensalmente com o mesmo valor. Percebesse ento
uma desigualdade entre eles, ou seja, relao de poder.
Outro ponto a salientar, que atravs dessas mulheres, outra gerao de
marisqueiros surge continuamente dentro da cidade, e que os valores repassados por elas
de gerao a gerao no ensinamento, na educao informal do marisco perpetuam-se
constantemente, Alm de aumentar a economia da localidade. Como j dizia CONSERVA e
SILVA (2010), correto expor que,
As mulheres tm uma longa tradio na histria da pesca artesanal, o seu
modo de vida assenta na explorao da pesca familiar e elas so
trabalhadoras experientes e conhecedoras essncias para a sobrevivncia
das comunidades. (CONSERVA e SILVA, 2010. P. 4.).
Portanto, est claro que as histrias das marisqueiras foram de grande importncia
para se compreender as relaes de poder, o desdobramento de obstculos, e as
articulaes de saberes transmitido pela mo feminina, bem como, a interatividade entre
todos da famlia. certo que, em toda a sua trajetria de vida, essas mulheres sobreviveram
numa condio social que no lhes so favorveis e que a partir desse contexto, tiveram que
se adaptar ao meio no qual esto inseridas.
Essas vozes femininas sentiam-se felizes por mostrar suas histrias s outras pessoas
atravs desta pesquisa aqui abordada, pois, nem sempre seus cantos foram ouvidos dentro
de casa e naquela cidade, sendo que suas vidas so totalmente voltadas para doar-se aos
outros e nunca tm tempo suficiente para elas mesmas. E at agora, ningum havia se
interessado em pesquisar sobre suas existncias. Todas juntas, pareciam cantar seu viver
numa mesma melodia.
Referncias
PRADO JUNIOR, Caio. A expanso da colonizao. In. Histria Econmica do Brasil. 26. Ed.
Editora Brasiliense, SP, 2006. P. 52.
DIEGUES, Carlos Antonio. Conferncia na XV Semana de Oceanografia. Instituto
Oceanogrfico da USP, Outubro, 2003.
DIAS NETO, Jos Colao. Cuadernos de Antropologa Social N 31, pp. 169-187, 2010. UBAISSN 0327-3776. http://www.scielo.org.ar/pdf/cas/n31/n31a08.pdf
acesso em 11 de
Novembro de 2014 s 13:58 hs.
DIEGUES, Carlos Antonio. I Encontro Internacional: Governana da gua, So Paulo,
Novembro, 2007.
SANTOS, E. A.; SOUZA, R. M.; SAMPAIO, R. M. de A. O Mito do Trabalho Invisvel e
Estratgias de Sobrevivncias das pescadoras em Nossa Senhora do Socorro, Sergipe,
Brasil. In. Seminrio Internacional Fazendo Gnero, Florianpolis, 2013. Anais ISSN P. 2
http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1386625366_ARQUIVO_Renat
aMariadeAlmeidaSampaio.pdf
acesso em 13 de Novembro de 2014 s 16:37 hs.
SILVA, E. L. P. da.; CONSERVA, M. de S.; A Questo de Gnero e o Sentido do Trabalho na
Vida das Marisqueiras do Esturio do Rio Paraba, Brasil. In: Fazendo Gnero 9: Disporas,
Diversidades,
Deslocamentos.
2010.
P.
4.
http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278250406_ARQUIVO_Genero9pepper-.pdf
acesso em 14 de Novembro de 2014.
NAS ENTRELINHAS DAS COLUNAS FEMININAS: OS PSEUDNIMOS DE CLARICE LISPECTOR

Juliana Sabrina Perez de OLIVEIRA145
RESUMO: Este artigo descende de uma pesquisa ainda em andamento a nvel de Mestrado, e vislumbra o estudo das
colunas femininas escritas por Clarice Lispector (Correio Feminino, Entre Mulheres e S Para Mulheres), com o objetivo de
analisar os pseudnimos adotados por ela Helen Palmer, Tereza Quadros e Ilka Soares como personagens. As pginas
femininas expem uma verdade - nada espantada: Clarice escrevia para viver, e no para sobreviver. Escrever era sua vida.
Palavras-chaves: Clarice Lispector; Correio Feminino; Literatura; Escritora.
A palavra o domnio de Clarice Lispector sobre o mundo. Aqueles que se deparam

com sua escrita sentem a imensido e a fora de significados que acalmam e sufocam a alma
quase que instantaneamente. um susto que resgata e inquieta, capaz de provocar dor e
prazer num paradoxo singular e infinito.
Marcada pela introspeco diante da vida e das coisas, a obra literria de Clarice
Lispector revela o que h de mais humano no ser. Conflitos, angstias, desejos e felicidade
so temas recorrentes na escrita clariceana considerada um labirinto por aqueles que no
ousam estender o olhar. No entanto, todo o hermetismo de Clarice se esvai diante das
sensveis e inofensivas pginas femininas, trabalho realizado por ela como colunista
contribuio mpar para diversos jornais dirios.
Foi na infncia o primeiro encontro com o jornalismo. Morando em Recife, comeou
a escrever aos 7 anos de idade. Na poca, o Dirio de Pernambuco dedicava uma pgina s
produes literrias infantis, no entanto as de Clarice nunca foram publicadas. O motivo:
no havia fatos em suas histrias, apenas a descrio do que ela sentia em relao s crises
financeiras enfrentadas pela famlia, assim como a paralisia da me. Sobre isso, confessa:
eu era muito alegre e escondia de mim a dor de ver minha me assim. Voc sabe que s
relembrando de uma vez, com toda violncia, que a gente termina o que a infncia sofrida
nos deu?. Os textos de Clarice refletiam apenas essas sensaes. Caracterstica que a
acompanhou por toda uma vida e que pode ser percebida em tudo que escreveu. O que
vou escrever j deve estar na certa de algum modo escrito em mim. Tenho que me copiar
com uma delicadeza de borboleta branca, diz Clarice.
Ainda no jornalismo, foi da reportagem crnica, porm sua contribuio enquanto
colunista feminina torna-se mpar devido extravagncia trivial da linguagem por ela
utilizada. A palavra como isca. A palavra pescando o que no palavra, a no palavra - a
145
Graduada em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, pela Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte UERN; Discente do Programa de Ps-Graduao (em nvel de mestrado) em Cincias Sociais
e Humanas (PPGCISH), pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. email:
perezz.juliana@gmail.com
146
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Docente do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. email: ailtonsiqueira@uern.br
coisa. A palavra tocando o que no se reduz palavra. Sou uma pessoa que pretende pr
em palavras um mundo ininteligvel e um mundo impalpvel, afirma a escritora.
Nas pginas de amenidades encontra-se uma Clarice desprendida do
rebuscamento to caracterstico de sua produo literria. Iniciou neste gnero em 1952
na poca j escritora consagrada a convite do amigo Rubem Braga, fundador do jornal
Comcio. De maio a setembro de 1952, Clarice se dedicou coluna Entre Mulheres,
assinando com o pseudnimo Tereza Quadros. Em carta ao amigo Fernando Sabino, Clarice
comenta sobre o pseudnimo: ela disposta, feminina, ativa, no tem presso baixa, at
mesmo s vezes feminista, uma boa jornalista, enfim.
No Correio da Manh, sob o pseudnimo Helen Palmer, Clarice assume a coluna
Correio Feminino todas s quartas e sextas-feiras, de agosto de 1959 a fevereiro de 1961. No
mesmo perodo em que escreve o Correio Feminino, a escritora jornalista aceita o convite
para contribuir com o Dirio da Noite, no perodo de abril de 1960 a maro de 1961. Ali, na
coluna S para Mulheres publicada de segunda a sbado torna-se a ghost-writer da atriz
Ilka Soares, com quem viria nutrir de intensa amizade.
Apesar do teor ser semelhante a tantas outras colunas dedicadas s mulheres, com
seus conselhos e receitas de felicidade e de como agradar o homem amado as pginas
femininas de Clarice Lispector fogem do convencional ao retratar simplesmente a vida,
personagem principal da obra clariceana. o mundo das simulaes e o da verdadeira
natureza das coisas que se apresenta alm do que est escrito. Nunes (2013) afirma que em
Clarice, o gosto pelo interdito, pelas entrelinhas e pelos pequenos detalhes que remetem a
significaes outras sempre prevalece (NUNES, 2013, p. 8). Entre os fatos h o sussurro.
o sussurro que me impressiona, diz Clarice. Tudo exigia muito de Clarice: ela via demais,
ouvia demais, tudo a tocava demais. Que esforo eu fao para ser eu mesma. Luto demais
contra uma mar de mim (BORELLI, 1981, p.12).
As colunas femininas
A produo jornalstica de Clarice Lispector to impressionante e vasta quanto sua

produo como escritora. Porm, ainda um campo pouco estudado. Um dos motivos: seu
trabalho como jornalista inmeras vezes ofuscado por suas obras literrias.
A verdade que Clarice iniciou a carreira como jornalista antes mesmo de ter
lanado seu primeiro livro Perto do Corao Selvagem (1943). A primeira experincia
profissional veio aos 20 anos, quando foi reprter da Agncia Nacional. A primeira
reportagem Onde se ensinar a ser feliz (sobre um lar para meninas carentes) foi publicada
no Dirio do Povo, de Campinas (SP), em 1941. Contribuiu ainda com os jornais A noite,
Jornal Comcio (fundado por Rubem Braga), Correio da Manh, Jornal do Brasil, Jornal ltima
Hora, Dirio da Noite alm das revistas Fatos & Fotos e Manchete.
Este trabalho vislumbra o estudo dos pseudnimos adotados por Clarice nas colunas
femininas Tereza Quadros (Entre Mulheres), Helen Palmer (Correio Feminino) e Ilka Soares
(S Para Mulheres), percebendo-os como personagens construdos pela escritora. Quando

comparada sua produo literria, as pginas femininas de Clarice so comumente
questionadas pela suposta fragilidade textual. No entanto, se observarmos os pseudnimos
como personagens, sentiremos a mesma liberdade na escrita bem como outras marcas tambm presente nas demais obras de Clarice, pois um autor no inicia nem termina seu
pensamento em um livro s. H questes que o acompanham por toda uma vida. Um livro
sempre d as mos a outro e com Clarice no poderia ser diferente. Tanto em sua obra
literria pela qual consagrada como em suas colunas e em seu trabalho como
jornalista, o caminho feito de palavras e sentimentos, de revelaes e sensaes que se
enlaam e inquietam aqueles que escutam e se deixam tocar por cada palavra. Suponho
que me entender no uma questo de inteligncia e sim de sentir, de entrar em contato.
Ou toca ou no toca, afirma Clarice.
O comportamento singular adotado pela escritora revela nas entrelinhas as
inquietaes do ser sobre a vida numa estrutura que enlaa o jornalismo e a literatura, e que
tem como molde o ensino de receitas de felicidade, alm de conselhos ntimos de seduo.
O trato com a palavra a denuncia. As colunas no seriam dessa forma se por Clarice no
tivessem sido escritas.
interessante ainda perceber como Clarice pensava a pgina do jornal. Na poca, os
recursos de diagramao eram muito escassos, principalmente quando se tratava das
pginas dedicadas s mulheres. Para o jornal, o importante era que a pgina feminina no
sasse em branco. Para Clarice, aquele espao era o mais importante, por isso o capricho:
fazia recortes de gravuras e moldava o texto a um pblico, provavelmente, diferente do que
acompanhava a sua fico. Comparada a sua literatura, a qualidade lingustica e temtica
poderia ser inferior, mas ela soube atravs do seu cuidado com a palavra crua envolver
quem ansiosamente abraava seus conselhos.
Aqueles que demoram o olhar sob as colunas femininas percebem o enlace da
complexidade de pensamento de Clarice Lispector enquanto escritora e jornalista com a
firmeza de suas palavras enquanto me, esposa, ser humano, mulher.
Clarice Lispector: escritora colunista
Para entender a escrita de Clarice Lispector necessrio conhecer um pouco sobre o

mundo que a rodeava, mas principalmente sobre o universo que havia dentro dela: um
territrio sem limites e, ao mesmo instante, repleto de barreiras que Lispector buscava
ultrapassar incessantemente.
De origem ucraniana nasceu em Tchetchelnik no dia 10 de dezembro de 1920
Clarice se chamava Haia Lispector. A mudana do nome veio com a chegada ao Brasil junto
com a famlia. Sobre este fato, ela diz: Um nome para o que sou importa muito pouco.
Importa o que eu gostaria de ser. A capacidade de guardar em si as dores e inquietaes
humanas o que torna sua escrita to nica. De acordo com Morin (2002), toda a totalidade
humana est contida na linguagem, que constitui uma encruzilhada essencial do biolgico,
do cultural, do social.
A linguagem uma mquina (...) Funciona fazendo funcionar outras
mquinas que a fazem funcionar. Assim, est vinculada engrenagem da
maquinaria cerebral dos indivduos e da maquinaria cultural da sociedade.
uma mquina autnoma-dependente numa polimquina. Depende da
sociedade, de uma cultura, de seres humanos que, para se realizar,
dependem da linguagem. (MORIN, 2002, p. 37).
atravs de uma linguagem persuasiva e sedutora que Clarice Lispector revela o

domnio absoluto que possui sobre os temas. Em seu discurso no h incertezas, o que
permite leitora - que tem dvidas sobre relacionamento e beleza, por exemplo - a
sensao de segurana e bem estar to almejada.
Em Receita de Casamento, Clarice d respostas para os questionamentos que afligem
as mulheres: H muitas receitas para um matrimnio feliz como h inmeras receitas para
um mesmo tipo de bolo, de torta ou pudim. Os ingredientes variam apenas ligeiramente,
para que a uniformidade no se transforme em rotina (LISPECTOR, 2006, p. 81).
Conforme Bauman (2007), vivenciamos um momento de liquidez, assinalado
principalmente pela insegurana, ansiedades, angstias e de relaes lquidas. O socilogo
acredita que a necessidade de respostas uma das caractersticas do indivduo que busca
incessantemente o significado de sua existncia. Lipovestsky (2007) tambm reflete sobre
esta inquietao humana que exige receitas infalveis de ser feliz s aes mais simples como
alimentar-se, seduzir, fazer amor, relacionar-se. Nas colunas femininas, encontram-se as
respostas para todas as questes que afligem as mulheres. Conselhos de como seduzir o
homem amado so as mais esperadas pelas leitoras, pois no outro que o existir de fato
acontece. Sobre isso, Todorov (1996) afirma, o desejo no busca prazer, mas a relao. A
relao com o outro no um meio (para se alimentar ou gozar sexualmente), ela o
objetivo que buscamos para assegurar nossa prpria existncia (TODOROV, 1996, p. 67).
interessante tambm observar o contexto histrico e cultural do jornalismo
impresso da poca, principalmente o que diz respeito ao percurso da imprensa feminina,
classificada como editoria de comportamento por seu carter de conselheira. Diante de
temas comuns, Clarice se sobressai: apresenta outros olhares, outra linguagem. O homem
faz-se na linguagem que o faz. A linguagem est em ns e ns estamos na linguagem
(MORIN, 2002, p. 37). por meio da palavra no dita, da no palavra, que Clarice Lispector
revela o ser humano por completo porque para ela a palavra sua quarta dimenso.
As colunas femininas demonstram o amor que Clarice possua pela palavra. Helen
Palmer, Ilka Soares e Tereza Quadros so a extenso desse sentimento pelo no palpvel.
So trs colunistas femininas que abordam o mesmo universo, porm de maneiras distintas.
Cada uma delas dotada de caractersticas sutis, assim como os demais personagens
clariceanos. Helen Palmer, do Correio Feminino (Correio da Manh - de agosto de 1959 a
fevereiro de 1961), era a colunista que escrevia em prosa, poesia. A beleza feminina tema
recorrente em suas colunas, porm esta beleza retratada de maneira diferente, como em
Ser feliz... para ser bonita.
Claro que se o dinheiro falta, se a sade vacila, se o amor arma alguma
cilada, seu desejo de rir ser pouco. Mas combata a depresso. Cultive o
bom humor, como quem cultiva um bom hbito. Esforce-se para ser alegre.
Afaste os sentimentos mesquinhos que provocam o despeito, a inveja, o
sentimento de fracasso, que so origem de infelicidade. Adote uma filosofia
otimista, eduque-se para ser feliz. Voc o conseguir. () Seja feliz, se quer
ser bonita! (LISPECTOR, 2006, p. 71).
Para Helen Palmer, a beleza est na felicidade, no sentimento, no passado das coisas,
na vida que j foi vivida e naquela que ainda resta ser. Belo o mistrio do mundo e do
universo, os segredos do corao e das lembranas cor de rosa - que vivem na eternidade e
na saudade, gravadas na alma. No sei viver, s sei lembra-me, diz Clarice.
Que lindas so as coisas antigas que se tornaram opacas e amarelecidas
porque sobre elas passou a vida, porque crescemos e vivemos tocando-as,
fixando na retina as suas formas, fazendo-as participar dos nossos segredos,
da primeira carta de amor, do primeiro beijo, dos sonhos de felicidade.
(LISPECTOR, 2006, p. 124).
J Ilka Soares, colunista da S para Mulheres (Dirio da Noite - de abril de 1960 a

maro de 1961), aborda temas relacionados sensualidade, feminilidade e etiqueta. As
aulinhas de seduo de Ilka Soares provocam as mulheres a conhecerem a si mesmas. Sobre
o que sex-appeal, Ilka instiga: No se analisa, no se copia; at mesmo a expresso
intraduzvel para qualquer outra lngua. a atrao. A questo : pode-se conseguir sexappeal? Pode-se adquirir o fluido magntico? (LISPECTOR, 2006).
Uma mulher que anda curvada talvez se transforme toda quando aprender
a nadar melhor. Uma mulher que se veste de um modo impessoal talvez
com o mnimo de coragem seja mais individual. Do momento, alis, em que
voc se convence de que voc mesma a sua prpria matria-prima, desse
momento voc j comeou a ter um novo encanto... (LISPECTOR, 2006.
p.101).
Para Ilka, o que interessa a seduo, pois a que envolve, mesmo que no se
entenda de que modo. Talvez voc no seja bonita. No tem importncia. Voc pode ser
irresistvel sem ter beleza. Talvez voc pense que no aprendeu nada de positivo. Mas
aprendeu, sim. Aprendeu que ser amada no depende de beleza (LISPECTOR, 2006). So
conselhos de uma atriz com uma carreira de sucesso Ilka Soares - e os de uma escritora
que tem como marca principal a introspeco diante da vida e das coisas Clarice Lispector.
Se as mulheres mudam, os homens tambm evoluem com a idade, nos desejos e nas
exigncias. O amor que eles reclamam se alimenta mais de compreenso, de presena.
Deseja uma plenitude sentimental mais delicada, mais profunda (LISPECTOR, 2006).
A paixo pelo desconhecido tambm recorrente na obra clariceana. Certa vez, um

crtico disse que Clarice no era uma escritora, pois usava as palavras como forma de
bruxaria. Depois disso, foi convidada para participar do Congresso Mundial de Bruxaria, em
Bogot (Colmbia), em 1976. Preparou um texto que envolvia magia e fenmenos naturais,
mas acabou desistindo de l-lo. Resolveu traduzir para o ingls o conto O ovo e a galinha,
considerado um mistrio para ela mesma. No poderia haver texto mais tomado de magia.
Ela (Clarice) descobria intuitivamente o mistrio da vida e do ser humano; em
compensao, era capaz de dissimular o seu prprio mistrio (BORELLI, 1981).
Tambm gosto de astrologia, cartomancia, cincias ocultas. Mas ainda no
vi nada disso mudar meu futuro. Parece que s a gente mesmo que pode
fazer o dia de amanh. Mas antes a pergunta que se impe esta: que
mesmo que voc quer? Saber a resposta indispensvel. (LISPECTOR, 2006,
p.43).
Por vezes, Ilka e Clarice tm as mesmas caractersticas, os mesmos gostos, a mesma

necessidade de ser livre, de acordar-se. Sonhar bom, como voar suspensa por bales.
Bom, pode-se cair, todos sabem disso, sobretudo as crianas que nem por isso deixaram de
andar. Mas levante-se, ento; tambm as crianas sabem disso (LISPECTOR, 2006). O sonho
comparado ao um voo que inmeras vezes uma fuga da realidade, por isso o acordar to
importante, apesar de dolorido. Olha-se tanto para as nuvens como se as respostas
estivessem entre elas. Mas no. Desce um pouco os olhos e olha para dentro. Dentro de ti.
a queda que mais parece um soco no estmago. o acordar necessrio. A vida s nasce e
renasce atravs da dor.
Tereza Quadros a jornalista com jeito de escritora. Ativa, gosta de contar histrias e
as narra minuciosamente. Das colunistas clariceanas foi a que primeiro nasceu. O nome,
dado por Rubem Braga, marcou sua personalidade. Clarice costumava dizer em cartas que
Tereza era muito disposta, no tinha presso baixa, que era feminista e feminina. De maio a
setembro de 1952, Tereza assinou a coluna Entre Mulheres, tinha como principal
caracterstica a busca por definies, por respostas. Definir sempre difcil, perigoso e,
algumas vezes, pedante. Principalmente para uma mulher, mesmo em se tratando de
assuntos femininos (LISPECTOR, 2006). Temas sobre beleza, moda e comportamento
permeiam as pginas femininas do Jornal Comcio.
Qual a finalidade da moda? claro que a moda tem um fim e no preciso
nenhum gnio para responder que dar sugestes mulher para se vestir
sem aparecer cem por cento em pblico, ser admirada pelas suas toaletes,
olhada de soslaio pelas amigas, elogiadas pelos homens. Dar-lhe a
possibilidade de ser chic, mesmo quando no elegante. (LISPECTOR, 2006,
p.130).
Tereza, assim como Clarice, sempre estava em estado de questionamento. As colunas

eram o espao para perguntas e respostas, para soluo de problemas e conselhos tomados
de humanidade. A indeciso envelhece mais que os anos. Resolva hoje mesmo o seu
problema. E se este for insolvel? Ento...resigne-se, pois esse tambm um modo de cortar
a corda (LISPECTOR, 2006).
vida, Clarice costumava questionar os mais prximos sobre tudo, principalmente
sobre o ato de escrever, sobre como nasciam as histrias, os romances. Ansiava encontrar
na resposta obtida uma resposta para si mesma. preciso pesquisar, se aventurar por
novos caminhos, desconfiar da facilidade com que as palavras se oferecem (CLAIRE, 2007),
disse Lygia Fagundes Teles certa vez escritora.
Por que escrevo: terei antes de ir ao profundo ltimo de meu ser.
- No. Eu no sei por que escrevo.
A gente escreve como quem ama. Ningum sabe por que ama, a
gente no sabe por que escreve.
Escrever um ato solitrio, solitrio de um modo diferente de
solido. Escrevo com amor e ateno e ternura e dor e pesquisa, e queria
de volta, como mnimo, uma ateno e um interesse. (BORELLI, 1981, p.67).
Da dor nascem prolas. Do caos, as estrelas. Da dor e do caos, palavras.

Clarice jamais acreditou que escrevia para desabafar. Para isso tenho os amigos,
dizia. A verdade que as perguntas eram muitas e s poderiam ser alcanadas por meio da
palavra. A palavra era a isca que a aproximava da coisa, que a colocava diante do mistrio da
vida e do ser. Tudo s poderia ser dito e entendido por meio da palavra nua e crua. Em todos
os seus escritos, o amor pela palavra a denuncia. Seja em sua obra literria ou jornalstica, a
palavra era um objeto a ser tateado no escuro. As palavras a esperavam, ansiosas, para
contar-lhes seus segredos. Enquanto eu tiver perguntas e no houver respostas continuarei
a escrever, confessa a escritora.
As colunas femininas demonstram a liberdade da escrita de Clarice. Vale ressaltar
que este trabalho no apresenta uma concluso definitiva, tendo em vista que a pesquisa
ainda est em andamento. No entanto, podemos afirmar que a Clarice Lispector que se
mostra em Perto do Corao Selvagem, e em tantas outras obras literrias; a que se revela
no conto mais hermtico e paradoxalmente o mais compreensvel e envolvente que
deixou, O ovo e galinha; a me, esposa, ser humano, mulher, repleta de inquietude, que se
diz incompleta por no ter acesso a si mesma e que tem como drama a liberdade, a mesma
que se desnuda nas pginas femininas. a Clarice que fala atravs dos personagens, dos
pseudnimos, atravs de si mesma. aquela que o maior personagem de suas obras, que
diz que a beleza est na felicidade, no sentimento. Suas pginas femininas, assim como tudo
que escreveu, expem uma verdade - nada espantada: Clarice escrevia para viver, e no
para sobreviver. Escrever era sua vida.
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007.
_______. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2004.
BORELLI, Olga. Clarice Lispector: esboo para um possvel retrato. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1981.
CLAIRE, Williams. In: LISPECTOR, Clarice. Entrevistas. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.
FERREIRA, Teresa Cristina Montero. Eu sou uma pergunta: uma biografia de Clarice
Lispector. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
GREGOLIN, Maria do Rosrio. (Org.). Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos:
Claraluz, 2003.
KANAAN, Dany Al-Behy. Escuta e subjetivao: a escritura de pertencimento de Clarice
Lispector. So Paulo: Casa do Psiclogo; EDUC, 2002.
KELNNER, Douglas. A cultura da mdia. So Paulo: EDUSC, 2001.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo.
Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhias das Letras, 2007.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998
________. A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
________. A maa no escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
________. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
________. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
________. Outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 2005.
MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade: a identidade humana. Traduo:
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2002.
________. Cultura de massa no sculo XX: neurose. Trad. Maura Ribeiro Sardinha. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1990.
________. Educar na Era Planetria: O pensamento complexo como Mtodo de
aprendizagem no erro e na incerteza humana. Trad. Sandra Trabucco Valenzuela. So Paulo:
Cortez, 2003.
NUNES, M. Aparecida. (Org). Correio Feminino: Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Rocco,
2006.
TODOROV, Tzvetan. A vida em comum: ensaio de antropologia geral. Trad. Denise
Bottmann. So Paulo: Papirus, 1996.
GT O4 Antropologia e Sociologia das Emoes.

Coordenadores:
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB);
Maria Cristina Rocha Barreto (GREM/UFPB e PPGCISH/UERN)
Debatedor:
Raoni Borges Barbosa (GREM/PPGA/UFPB)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
A ANTROPOLOGIA E A SOCIOLOGIA DAS EMOES NO BRASIL: BREVE RELATO HISTRICO

DO PROCESSO DE CONSOLIDAO DE UMA REA TEMTICA
Mauro Guilherme Pinheiro KOURY147
RESUMO: Nesta comunicao se busca apresentar uma pequena histria da antropologia e da sociologia das emoes na
academia brasileira, desde os anos de 1970 at os dias atuais. Nela buscam-se desenvolver os caminhos e as negociaes
de sua consolidao como campo disciplinar nas cincias sociais do pas, os recortes temticos existentes, os principais
grupos de pesquisa e uma pequena mostra da produo acadmica no interior do recorte temporal assinalado.
Palavras-chave: produo acadmica, emoes, cultura e sociedade, cultura emotiva, moralidade
A sociologia e a antropologia das emoes se constituram como uma subrea de

conhecimento das disciplinas antropologia e sociologia, em um processo iniciado nos
Estados Unidos nos anos de 1970148. No Brasil o seu surgimento e luta pelo reconhecimento
e processo de consolidao aconteceu um pouco mais tarde, quase duas dcadas depois,
nos anos de 1990149. A constituio dessas novas disciplinas se deu como um processo em
busca de rejuvenescimento da teoria social, o que permitiu uma releitura da tradio
sociolgica e antropolgica, desde os seus clssicos.
147
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da Paraba e

coordenador do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes da mesma
universidade.
148
Nos Estados Unidos, a reviso da teoria social que gestou e permitiu os primeiros passos da Antropologia e
da Sociologia das Emoes, se deu pari passu redescoberta das filiaes interacionistas desenvolvidas pela
Escola de Chicago, e uma reviso e crtica do estrutural-funcionalismo parsoniano, ento dominante, desde o
final da dcada de 1940 no pensamento social local. Esta nova leitura foi influenciada, principalmente, pela
filosofia francesa de Derrida e Foucault, pela filosofia social de Simmel, pela teoria crtica alem e pela
Sociologia de Norbert Elias, entre outros. A sociologia e a antropologia das emoes se espalharam pelo
mundo, com construes terico-metodolgicas diversas, e at mesmo conflitantes, na busca de situar as
emoes enquanto categoria central para se pensar a interrelao entre indivduo e sociedade: fundamento da
constituio das cincias sociais.
149
No Brasil j existem algumas pesquisas e ensaios iniciais que tentam apresentar e compreender esse
processo de formao de uma rea temtica que trs as emoes para o debate social e cultural, como
categoria analtica central. Nesta direo, se tem, entre outros, a tese ainda indita de Torres (As emoes na
sociologia norte-americana, 2009), os livros e artigos de Koury (Introduo sociologia da emoo, 2004; A
antropologia das emoes no Brasil, 2005; Emoes, sociedade e cultura, 2009) e o ensaio de Rezende &
Coelho (Antropologia das emoes, 2010), que buscam situar o debate e os caminhos da antropologia e da
sociologia das emoes no interior da tradio sociolgica e antropolgica brasileira e mundial. Tem-se
tambm a importante coletnea de Coelho (Estudos sobre interao, 2013), onde busca aprofundar as relaes
entre os interacionistas e os estudos ligados Sociologia e Antropologia das Emoes.
Este trabalho, portanto, tem por objetivo realizar uma breve panormica da situao
da sociologia e da antropologia das emoes no Brasil, desde o seu surgimento, no final da
primeira metade da dcada de 1990, at o presente. Baseia-se, entre outras fontes, em
dados recolhidos em congressos e encontros que tiveram grupos de trabalho em
antropologia e sociologia das emoes, ou temas a elas correlatos.
A sociologia e a antropologia das emoes no Brasil surgem como uma postulao
afirmativa de campos disciplinares que se expandem no pas, principalmente, a partir de
meados de 1990. A discusso e as anlises sobre emoes e as suas interfaces com a cultura
e a sociedade, porm, tem uma vida mais longa e podem ser veiculadas s obras de
estudiosos fundadores do pensamento social brasileiro150.
De uma forma equivalente aos clssicos das cincias sociais, a cultura emocional foi
trabalhada por esses precursores de forma abstrata e subsumida nas anlises estruturais
sobre a sociedade brasileira151. No esforo em favor da criao de uma cultura acadmica no
pas, que aceitasse a antropologia e a sociologia como disciplinas com rigor cientfico
adequado para a anlise do social e da cultura, estes autores subsumiram o estudo das
emoes e centraram as suas anlises em favor de padres de verdades cientficas a serem
comprovadas e submetidas ao crivo de aplicaes por instituies e instncias diversas no
social como, por exemplo, o planejamento social.
Neste empenho de criao de um pensamento cientfico, as anlises de um Gilberto
Freyre e de um Srgio Buarque de Holanda, por exemplo, foram discriminadas do campo
cientfico das cincias sociais em busca de consolidao no pas, por serem avaliadas como
ensasticas e subjetivas152, isto , sem o rigor cientfico adequado, e os seus autores
considerados como precursores destes novos campos de saber que se abria no Brasil153.
Desde o final da dcada de 1970, porm, os estudos de Roberto DaMatta j
convocam os pesquisadores e os estudiosos das cincias sociais no pas, a partir da
antropologia, para prestarem ateno especial questo das emoes. Embora, ainda, sem
150
Os trabalhos de Gilberto Freyre, Paulo Prado, Srgio Buarque de Holanda sobre a construo e constituio
da nao brasileira, de Roger Bastide, em sua longa estada no Brasil, e os trabalhos de Oracy Nogueira, so
exemplos, entre tantos outros. Estes autores j colocam a questo das emoes e das relaes intersubjetivas
no constructo social como uma das problemticas definidoras da busca de identificao das bases
compreensivas para a constituio da realidade brasileira. Porm, apesar das emoes estarem presentes e
importantes para as pesquisas e estudos das cincias sociais brasileiras de ento, elas no foram usadas como
objeto de pesquisa prprio, funcionando, no mximo, como uma varivel interveniente na anlise do social e
da cultura.
151
Este quadro analtico predominou sobre os estudos realizados pela antropologia e sociologia brasileiras at a
segunda metade da dcada de 1980. Vale salientar ainda, que na constituio dessas disciplinas na academia
brasileira como disciplinas cientficas, do final dos anos de 1930 at os sessenta e setenta, a sociologia e a
antropologia, e, sobretudo, a primeira, procuraram afastar de suas anlises os fantasmas da subjetividade,
delimitando a objetividade das relaes sociais como fundamento de anlise.
152
importante enfatizar que a reviso da obra destes precursores, pelas cincias sociais, e suas contribuies
para o pensamento social e para as cincias sociais no pas, s comeam a acontecer, de forma substantiva, no
final da dcada de 1980.
153
interessante nesta direo ver o importante debate sobre sociologia como cincia e o seu processo de
consolidao nos anos de 1940 a 1964, entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos, que trs luz a este
debate.
estabelecer em suas anlises um parmetro prprio para o tratamento das emoes, como
categoria analtica.
Em seus trabalhos e discusses sobre o Brasil, sobre o dilema do ser e de ser
brasileiro, DaMatta (1979, 1986) levanta hipteses onde os sentimentos e suas formas de
expresso no social perpassam a constituio do pblico e do privado no pas. Em A casa e a
rua, por exemplo, DaMatta (1987) discute os conceitos de sociedade relacional e de
sociedades individualistas, opondo os dois tipos de organizao social delas oriundas e
interrelacionando lgica brasileira inerente ao primeiro tipo de sociedade, isto , ao de
sociedade relacional154.
No esforo de compreenso da realidade brasileira e de seus dilemas, parte da
anlise do cotidiano e dos rituais, e dos modelos de ao social, atravs de uma costura
analtica que coloca em tenso a relao entre as noes de indivduo e de pessoa, como
categorias que se articulam de modo peculiar na formao do social e da cultura do pas.
Elabora, assim, uma leitura antropolgica e sociolgica da realidade brasileira, dentro de um
modelo dual de anlise, que contrape a pessoa em relao ao indivduo, em um processo
contnuo de distopia.
Os modelos de ao e rituais cotidianos, no Brasil, deste modo, envolvem uma
oposio e, simultaneamente, uma espcie de aprisionamento, entre as duas lgicas
presentes na sociabilidade local, segundo DaMatta: uma lgica institucional, visvel e
superficial, onde o indivduo emerge como sujeito estatstico e submetido leis
impessoais, e uma lgica culturalista, estruturante do imaginrio e do inconsciente
brasileiro, onde a pessoa emerge como ser relacional e se encontra submetido esferas
hierrquicas do sistema social.
Esta oposio e aprisionamento faz do dilema brasileiro uma relao sempre tensa,
mas resolvida atravs de um sistema de dominncia do componente pessoa sobre o outro
componente, individualizante e abstrato, que restaura a harmonia dos conflitos entre a casa
e a rua, atravs da lgica hierrquica inerente atitude relacional, com referncia ao
sistema social presente na noo de pessoa. Para DaMatta, deste modo, a compreenso da
realidade social brasileira, e o entendimento do dilema brasileiro, da cultura e da trama das
emoes e sentimentos deles emersos se do atravs de uma leitura estrutural da sociedade
via distopia, isto , utilizando as suas palavras a de ser um indivduo numa sociedade que
tem seu esqueleto numa hierarquia [] (DaMATTA, 1979, p. 142).
DaMatta rejeita, assim, uma anlise que valoriza as relaes subjetivas entre os
sujeitos relacionais, e que parta de uma troca entre os indivduos e a sociedade para a
compreenso de um social. Pare ele, atravs das leis, das normas e dos valores de um
154
Este parmetro analtico o acompanhar por quase toda a sua obra, onde procura entender o cotidiano
brasileiro, seus rituais e modelos de ao, seus dilemas dentro de um mtodo estrutural baseado, em amplos
termos, na leitura de Marcel Mauss (1974) e, sobretudo, Louis Dumond (1985), sobre o problema do
individualismo e de pessoa no social.
sistema social que se pode compreender o comportamento relacional entre indivduos nele
presentes.
Gilberto Velho foi outro autor importantssimo na configurao de uma antropologia
e de uma sociologia das emoes no Brasil. Velho, em seus estudos e pesquisas, enfatizou a
cultura emocional, principalmente a das classes mdias, no Brasil urbano contemporneo,
principalmente o carioca da zona sul da cidade. Como DaMatta, parte de uma dualidade
estruturante da realidade brasileira entre os sistemas hierrquicos e os sistemas
individualistas, e baseou o seu aporte para a construo e entendimento da lgica da
hierarquia no Brasil na anlise dumoniana, entre os sistemas holistas e individualistas.
Diferente de DaMatta, porm, que busca uma espcie de padro nico para a
interpretao do ser social e cultural brasileiro, Velho partiu do pressuposto de uma
diversidade de padres comportamentais e de sistemas individualistas e holistas na
sociedade nacional, e enfatizou a procura de compreender o social brasileiro das classes
mdias urbanas atravs da lgica individualista. Discute a emergncia do indivduo
psicolgico no Brasil urbano, e o individualismo crescente nas camadas mdias urbanas das
grandes metrpoles, especialmente, a zona sul da cidade do Rio de Janeiro.
Gilberto Velho, em seus trabalhos, deu relevo especial aos modos de vida e aos
comportamentos no urbano. Enfatizou os rearranjos familiares e de amizade e a lgica
individualista dos projetos de vida, em contraposio aos projetos societrios e coletivos155.
Velho elaborou, deste modo, uma anlise profunda e profcua sobre as questes ligadas
relao entre as formas de subjetividade e da objetividade na anlise da cultura e do social,
bem como, sobre a problemtica das emoes e da cultura emocional urbana na
contemporaneidade brasileira. Assim, problematizou a tensa relao entre indivduos,
cultura e sociedade, fazendo desta tenso um tema recorrente em sua obra.
As relaes entre indivduo, cultura e sociedade, tal como analisada em Velho,
marcam uma dualidade que parece se manifestar e se expressar de diferentes formas, em
outras relaes, como, por exemplo, nas relaes entre o grupo e os seus membros ou, nas
relaes existentes, ou no, entre os projetos individuais e os campos de possibilidade
oferecidos para o seu aparecimento e realizao. Do mesmo modo, nas tenses entre a
questo das unidades individual e social, e da fragmentao nas sociedades complexas, ou,
ainda, nas questes relacionadas s tenses permanentes entre o consenso e o conflito, e
entre as normas e o desvio, na busca de demonstrar o carter heterogneo do urbano, onde
diferentes projetos, individuais e coletivos, se chocam e interpenetram em rearranjos
sempre em movimento.
155
Tais relevos e destaques aconteceram no interior de uma leitura terico-metodolgica de grande influncia
simmeliana, que mistura a anlise fenomenolgica com a anlise interacionista dos dois momentos
importantes da Escola de Chicago. Nesta ltima, principalmente, atravs de autores como Robert Park, George
Mead, Herbert Blumer, Erving Goffman e Howard Becker, sem desprezar, contudo, a leitura atenta e atenciosa
de autores da escola francesa, como, por exemplo, Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss e Louis Dumont.
A noo de projeto um dos seus conceitos fundamentais, no tratamento da questo

da heterogeneidade mencionada, e das tenses relacionais entre indivduos e a cultura em
uma sociedade complexa. Para ele, seguindo de perto a anlise realizada por Alfred Schutz, a
noo de projeto implica em uma avaliao dos meios e dos fins das aes humanas
coletivas e individuais, estando, portanto, fortemente vinculada a uma realidade objetiva e
externa. O que leva o pesquisador, tambm, para uma avaliao consciente das condies
subjetivas de elaborao dos projetos, estratgias montadas, e busca de caminhos para a
sua concretizao.
O conceito de projeto individual para Velho, assim, no um fenmeno puramente
interno e subjetivo, mas, formulado e elaborado dentro de um campo de possibilidades, e
circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo no
social, quanto s temticas, prioridades e paradigmas culturalmente existentes. Para ele,
seguindo uma lgica simmeliana, cada indivduo um lcus de tenso entre os
constrangimentos da cultura, que solicitam o enquadramento a padres especficos, e
outros constrangimentos de cultura, que pedem ao indivduo autonomia e singularidade.
O equilbrio entre estes constrangimentos faz parte da carga de presses cotidianas e
das tarefas dirias dos indivduos nas sociedades ocidentais contemporneas. O que o leva a
desenvolver as temticas sobre o ser no mundo, das ideologias individualistas, das alianas,
das diferenas individuais, da questo geracional, da problemtica da famlia, da
psicologizao das sociedades urbanas contemporneas, da relao entre a racionalidade e
as emoes, das relaes entre a cultura objetiva e a cultura subjetiva, - esta ltima cara
anlise simmeliana, - onde a questo ascende, como um elemento compreensivo
fundamental no jogo ambivalente de formao dos sujeitos sociais e individuais, para a
anlise da sociabilidade urbana contempornea. Alm e principalmente, para o
entendimento da emergncia, da fundao, e dos modos de agir e de significar dos
indivduos, pertencentes s camadas mdias urbanas, com nfase na sociabilidade carioca,
onde concentrou os seus estudos e pesquisas, de modo particular.
Gilberto Velho, portanto, pode ser considerado como um dos autores fundamentais
para a compreenso da questo das relaes entre a subjetividade e a sociabilidade que
movimenta quadros tericos e do suporte interpretativo ao pensamento recente e
estruturador de uma sociologia e de uma antropologia das emoes no Brasil. Pode ser
considerado, assim, um precursor importante e, talvez, o principal, deste novo campo
analtico que lida, desde os anos de 1990, com as relaes entre as emoes, cultura e
sociedade no pas.
S nos anos de 1990, contudo, se pode afirmar o surgimento de uma sociologia e de
uma antropologia das emoes como interesse de pesquisa no Brasil, e da luta, no interior
da academia, pela consolidao destes campos disciplinares. um esforo com duas
interfaces: a primeira se relaciona ao esforo para a abertura de canais de comunicao e
debate em revistas, congressos e encontros; a segunda se concentra na criao de grupos de
pesquisa com interesses principais de investigao centrados nas emoes. As duas
interfaces se conversam entre si no intento de abertura de um espao de acolhimento nas
cincias sociais hegemnicas no pas, gerando tenses, conflitos e interesses na temtica e
conseguindo afirmar a rea como legtima, na estruturao do campo das cincias sociais no
pas.
Partirei, agora, para olhar mais de perto os grupos de pesquisa, isto , a segunda
interface deste processo de consolidao da rea de emoes no pas. Na atualidade, trs
grupos de pesquisa, situados em trs instituies acadmicas brasileiras tm se
movimentado de forma mais direta no fortalecimento, divulgao e concretizao da
pesquisa em emoes na sociologia e na antropologia nacional156.
Neste artigo tratarei apenas dos grupos de pesquisa consolidados e que tem o seu
ncleo principal de atividades como antropologia ou como sociologia das emoes. Estes
grupos so: o GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes, criado
em 1994, na Universidade Federal da Paraba [UFPB]; o Grupo de Pesquisa Transformaes
da Intimidade, que funciona na Universidade Estadual do Rio de Janeiro [UERJ], desde 1998;
e o Grupo de Pesquisa Cultura, Sociabilidades e Sensibilidades Urbanas, institudo desde
2010 na Universidade Federal da Bahia.
O GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes foi
institudo como base de pesquisa em antropologia e sociologia das emoes, em 1994, pelo
autor deste artigo, na Universidade Federal da Paraba. Este grupo o mais antigo e
oficializa um ncleo temtico principiado no incio dos anos de 1990, onde o estudo das
emoes torna-se categoria chave para a anlise sociolgica e antropolgica157.
Os trabalhos de formao, estudos e pesquisas do GREM se abrem em trs grandes
linhas, todas relacionadas com a problemtica da formao do indivduo e da individualidade
no Brasil urbano contemporneo. Na primeira se encontra os trabalhos relacionados
discusso sobre a relao entre o processo de morte e do morrer e o sentimento de luto no
Brasil urbano; na segunda, s questes sobre a imagem e a problemtica das emoes so
objetos de anlise; na terceira, por fim, os trabalhos relacionados questo da relao entre
os medos e a cidade, sobre os processos de confiana e desconfiana que medram os
cdigos societrios de ao e fundamentam a tenso organizativa da moralidade no interior
de uma cultura emotiva. As trs linhas se entrecruzam em anlises sobre a vergonha, a
traio, a humilhao, o ressentimento, e, tambm, a compreenso dos processos de
156
Outros tantos possuem linhas de pesquisa no seu interior apontando para o estudo das emoes, embora as
emoes tenham pouco peso como campo principal de interesse que os movimenta.
157
O GREM tem por objetivo a compreenso e anlise da emergncia da individualidade e do individualismo no
Brasil urbano contemporneo. Enfatiza a questo da formao das emoes, enquanto cultura emotiva, e
desenvolve estudos e pesquisas sobre os processos de formao e experincia sobre emoes especficas em
sociabilidades dadas. Assim, o processo de luto e da morte e do morrer; dos medos; das formas de
sociabilidades e das etiquetas sociais que envolvem as relaes de amizade; dos processos de ressentimento e
humilhao; e das formas de estabelecimentos de laos de confiana e desconfiana entre as camadas mdias
e perifricas no urbano brasileiro, fazem parte do ncleo de interesse do GREM. As pesquisas desenvolvidas e
em desenvolvimento no GREM se debruam sobre as imagens e suas representaes na conformao do
homem comum urbano brasileiro. Debruam-se, tambm, sobre as redundncias, as ambivalncias e as
ambiguidades do ato executado ou expresso, sobre os silncios, sobre discursos e narrativas fragmentados,
sobre gestos e tiques que, invariavelmente, acompanham um dilogo ou uma informao e, s vezes, ampliam,
modificam ou contextuam, para alm das frases ditas e dos sentidos do que se que expressar. Tratam, enfim,
da cultura emotiva e as redes morais que se formam nela e atravs dela.
amizade, amor e paixo, alm das redes de solidariedade que fundam e do fundamento
construo e a constituio do social.
As relaes entre imagem, memria e as formas de sociabilidade, instaura uma linha
de pesquisa que se dedica, prioritariamente, anlise crtica da fotografia e de suas relaes
com a problemtica dos sentimentos, da memria e dos estados liminares. Atravs dela se
procura discutir e compreender a questo sempre tensa da relao entre objetividade e
subjetividade na anlise da cultura e do social158.
Os estudos sobre os medos e a cidade, - desenvolvidos no GREM, - buscam discutir
no cotidiano as relaes entre processos de subjetividade e sociabilidade159. A agenda de
pesquisa do GREM se organiza, desde o final dos anos de 1980, atravs de uma srie de
trabalhos sobre a emoo medo no urbano contemporneo brasileiro e, especialmente,
paraibano.
Estas pesquisas tm se detido, particularmente, na categoria dos medos
corriqueiros160. Categoria esta que procura enfatizar os diversos enfrentamentos do homem
comum no seu vivenciar cotidiano.
Essa agenda, - baseada em uma leitura simmeliana do segredo e das formas de
sociabilidade e constituio do indivduo na modernidade ocidental, - parte das hipteses de
que a emoo medo uma construo social significativa para a anlise do social, e de que
em toda e qualquer forma de sociabilidade o medo se encontra presente como uma das
principais foras organizadoras do social e da cultura. O fenmeno dos medos e, por
extenso, dos medos corriqueiros, se coloca, portanto, como essencial para a reflexo sobre
os processos de sociabilidades e de formao dos instrumentos da ordem e da desordem em
um tempo e espao singular. Nele se observa como se desenham dialeticamente a ao dos
indivduos e dos grupos em relao. Processos entendidos como um jogo permanente de
manuteno, conformao e transformao de aes e de propostas sociais e individuais,
realizados enquanto redes de conflito, que informam e formulam um social singular, no
interior de uma cultura emotiva determinada.
158
Os estudos resultantes deste campo analtico propendem construo de pontes entre a antropologia e a
sociologia das emoes e a antropologia e sociologia da imagem e do visual. As questes levantadas pela
antropologia e pela sociologia da imagem e do visual e pela antropologia e sociologia das emoes tm dado
nfase e suporte ao aprofundamento das pesquisas sobre as relaes entre processos de subjetividade e de
sociabilidade no Brasil contemporneo. O que tem ajudado a traar as tnues fronteiras entre as duas
especialidades e contribudo para assegurar um quadro amplo de interdisciplinaridade, como fundamento
bsico de ampliao e suporte nas reas em questo.
159
A problemtica dos medos e cidade comea a ser desenvolvida no GREM, de forma mais sistemtica, a partir
do ano de 2001, quando retoma as discusses que o grupo vinha desenvolvendo desde os anos de 1980 sobre
a formao do homem comum no Brasil, e sobre a constituio de um discurso modernizador e disciplinador da
cidade. Desenvolvendo pesquisas sobre a questo da pobreza, da violncia e da cidadania no Brasil, e sobre os
sentidos da categoria de pertena e sua relao com as noes de confiana, lealdade, e as de medo de traio;
ou da insegurana individual e das redes vinculares que do sustentculo e base de apoio sociabilidade.
160
O GREM conduziu a orientao de vrios trabalhos de graduao e ps-graduao com nfase nos medos
corriqueiros e sociabilidade. Ver, por exemplo, a coletnea organizada por Koury (2005b), com resultados de
pesquisa e orientaes concludas ou em andamento, na poca, tendo a emoo medos corriqueiros como
categoria analtica.
A anlise sobre a categoria sofrimento social outra temtica emergente nas

pesquisas do GREM. Koury tem desenvolvido estudos que abordam a questo do sofrimento
social e os discursos de naturalizao e da banalizao da problemtica na sociedade
brasileira; e, junto com Marcela Zamboni e Simone Brito tm discutido a expresso dos
sentimentos de inevitabilidade e de indiferena nos discursos e nas narrativas sobre a
problemtica da violncia e de situaes limites, no social brasileiro contemporneo,
principalmente no meio urbano161.
Em outra direo, Anderson Moebus Retondar (2007, 2008, 2008a, 2009, 2012) tem
organizado uma linha de pesquisa no GREM sobre as relaes entre emoes e consumo.
Atualmente vem desenvolvendo um projeto que discute as relaes entre o tico e o poltico
na experincia de consumo na sociedade contempornea162.
O GREM tem se ocupado, desde 2010, com a formao e ampliao de uma rede de
compartilhamentos entre pesquisadores, abrindo espao para pesquisadores atuantes em
outras instituies de ensino superior e grupos de pesquisa no pas, que desenvolvem
trabalhos com nfase na antropologia e na sociologia das emoes. Nessa direo, criou a
161
Novas interfaces nesta temtica tm sido abertas: Simone Brito (2007, 2011, 2012), por exemplo, tem aberto
linhas de pesquisa para pensar a moralidade no interior da teoria crtica e a relao entre esporte (futebol) e
moral. Nesta, Simone procura refletir a construo social da normatividade e os modos de justificao no
debate sobre tecnologias de monitoramento, e analisar os processos de construo social da moralidade a
partir do debate sobre o uso de tecnologias de monitoramento no futebol. O objetivo principal desta reflexo
entender, a partir do debate sobre a adequao, correo e justia do uso do vdeo tape para auxiliar nas
decises dos juzes de futebol, os argumentos, recursos normativos e as necessidades pragmticas utilizadas
para o estabelecimento de modos de justificao e construo de valores no mundo do futebol. Marcela
Zamboni (2010), por seu lado, tem trabalhado as relaes entre as emoes e o conceito de confiana na
construo amorosa, e vem desenvolvendo estudos e pesquisas sobre o lugar da desconfiana e da infidelidade
nos fruns criminais, tendo como objeto os homicdios entre casais afetivo-conjugais, sob a lente dos
operadores jurdicos. O seu objetivo avaliar a importncia da infidelidade como um elemento indispensvel
quebra de confiana nas relaes afetivo-conjugais: onde analisa os processos e a performance do tribunal do
jri e dos operadores jurdicos [Promotor Pblico, Defensor Pblico (Advogado Dativo) ou Advogado de Defesa
e Juiz], nos momentos de defesa e de acusao da(o) ru, nos casos de homicdios praticados entre casais
afetivo-conjugais no Frum Criminal de Joo Pessoa, no estado da Paraba. Atualmente procura discutir a
atuao dos operadores jurdicos quando julgam casos de homicdios afetivo-conjugais perpetrados contra as
mulheres, a partir de um estudo comparativo entre o Brasil e a Inglaterra.
162
Parte da constatao de que o debate atual sobre o significado das prticas de consumo na sociedade
contempornea vem elaborando novas questes, entre as quais possvel destacar a ideia do consumo
poltico. O que, segundo ele, enfatiza a experincia de um consumidor mais consciente de sua atividade de
consumo, em meio a um processo de interao entre consumidor /objeto /sociedade que o transformaria em
agente ativo no processo social. A tenso entre os apelos sistmicos da publicidade e dos megagrupos da
indstria de alimentos parece se deparar com uma cada vez maior reatividade de grupos e indivduos
preocupados com questes relativas no apenas sade individual, mas tambm a questes que se ampliam
para a sociedade em geral como sustentabilidade e consumo tico. Nessa discusso, a ideia de um consumo
politizado revelaria, de um lado, no apenas a no passividade do consumidor, mas, do ponto de vista da teoria
social mais geral, a possibilidade de interao entre agncia e estrutura, mediada agora por prticas
consumistas. Retondar, ao partir desta ideia, coloca como marco de discusso a necessidade de refletir sobre
os sentidos e o carter deste tipo de experincia de consumo para os sujeitos que as praticam, tentando
perceber, a partir de suas prticas e representaes, em que medida estas revela uma dimenso de ao
poltica, buscando uma interveno no sistema social a partir do consumo ou, de outro modo, se o seu apelo se
constitui no sentido de uma tica individual, marcada por demandas e obrigaes que se esgotam em si
mesmas.
categoria de pesquisadores associados externos163, com o objetivo de ampliar o intercmbio

entre os grupos de pesquisa em antropologia e sociologia das emoes no pas, e fomentar a
ideia de criao de grupos de pesquisa em outras instituies de ensino superior centradas
na anlise das emoes. A partir da experincia do GREM e da vinculao, suporte e
fortalecimento dos seus pesquisadores estrutura GREM, tem se ampliado o dilogo com
profissionais e estudantes, e o desenvolvimento de projetos comuns e criao de
alternativas para a consolidao da rea no pas.
O Grupo de Pesquisa Transformaes da Intimidade outro grupo de pesquisa
comprometido com o processo de desenvolvimento do campo disciplinar da antropologia
das emoes no Brasil, desde 1998, sob a liderana de Maria Claudia Coelho164 e Claudia
Barcellos Rezende165, da UERJ. Este grupo tem por objetivo o exame das formaes da
163
Nesta categoria se encontra pesquisadores vinculados a outros departamentos da UFPB onde o grupo est
locado, bem como de outras instituies de ensino e pesquisa nacionais. Atualmente fazem parte
pesquisadores locados em universidades dos estados de Pernambuco, Rio de Janeiro, Bahia, Piau, Rio Grande
do Norte e Sergipe.
164
A partir de meados dos anos de 1990, Maria Claudia Coelho vem pesquisando no interior da antropologia
das emoes. O seu trabalho traz uma importante contribuio para a anlise compreensiva da subjetividade
no mundo contemporneo e, em especial, para o estudo da ddiva, ao debater a relao entre os conceitos de
ddiva e de emoes (2003, 2006, 2006a, 2010, 2012). Neste debate ela procura compreender os princpios, as
normas e as regras que norteiam a troca de presentes, e discute a ddiva como uma ttica usada para a
construo de identidades e de demonstrao das emoes na sociedade brasileira contempornea, e,
sobretudo, a carioca. Outra linha trabalhada por Coelho a questo do gnero, onde faz um entrecruzamento
entre os conceitos de emoes e violncia atravs de relatos e experincias de vitimizao entre mulheres.
165
No final da dcada de 1990, Claudia Barcellos Rezende adota a antropologia das emoes como linha de
pesquisa especfica para estudar a problemtica da amizade. Em sua pesquisa faz uma anlise da emoo
amizade entre cariocas e londrinos, na tentativa de comparar e identificar os modos de vida e a organizaes
emocional e social no Brasil e na Inglaterra. O seu livro, verso de sua tese de doutorado, intitulado Os
significados da amizade (2002) pode ser considerado como o seu principal trabalho. Os significados da amizade
um estudo comparativo sobre a amizade em dois contextos culturais bastante diferenciados: as cidades do
Rio de Janeiro e a cidade de Londres. Em sua pesquisa a autora procura compreender como a linguagem da
amizade lana luz sobre o modo de construir e reforar hierarquias sociais, a partir de uma abordagem no
interior da antropologia das emoes. Nesse livro, Rezende aprofunda os tipos de sociabilidade que serviram
como suporte formativo e imaginrio para as noes de amizade existentes em cada uma das culturas
estudadas, e realiza para tal uma incurso no campo terico da antropologia das emoes, produzindo uma
etnografia sobre os significados e as prticas sociais e culturais da amizade e suas relaes com os conceitos de
classe, de gnero e, no caso brasileiro, alm das relaes anteriormente citadas, sobre a problemtica
intertnica e a questo racial. Em outro trabalho, intitulado Magoas de amizade (2002a), tambm baseado na
pesquisa sobre os significados da amizade, Rezende segue, mais uma vez, o caminho da antropologia das
emoes e, atravs dela, analisa a recorrncia das categorias de grosseria e de ofensa no discurso sobre
amizade em um grupo de ingleses de camadas mdias, moradores da cidade de Londres. Contribuies
importantes para a consolidao da rea disciplinar da antropologia, bem como da sociologia das emoes, no
Brasil. Os estudos de Rezende denotam afinidades como autores clssicos como Georg Simmel, Max Weber,
Norbert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdieu, e discute os precursores brasileiros da antropologia e da
sociologia das emoes, como Roberto DaMatta e Gilberto Velho, entre outros, que procuram explicitar a
emergncia de uma subjetividade singular vinculada s mudanas histricas e culturais no mundo ocidental e
no Brasil. Os estudos de Rezende, deste modo, tm ajudado a elaborao de uma sntese importante e
necessria dos pressupostos terico-metodolgicos que norteiam a configurao analtica no interior da uma
proposta das cincias sociais das emoes no Brasil, principalmente no interior da disciplina antropologia. Seus
trabalhos tambm passam pelo estudo da problemtica dos sentidos da cordialidade, presente no pensamento
social brasileiro dos ltimos cem anos e sobre a questo da identidade nacional (REZENDE, 2003, 2006, 2008,
2010, 2011a). Atualmente, Claudia Barcellos Rezende vem trabalhando as relaes entre emoes, corpo e
moral, tendo as experincias com gestantes e suas representaes sobre o processo de gravidez e gesto como
subjetividade constitutivas do mundo contemporneo, e a reflexo sobre as formas de

articulao entre os nveis micro e macro da vida social a partir da anlise dos limites e das
possibilidades de construo das esferas tradicionalmente entendidas como restritas
experincia individual, tais como a subjetividade, o corpo e as emoes.
O Grupo de Pesquisa Cultura, Sociabilidades e Sensibilidades Urbanas o terceiro
grupo de pesquisa importante na definio das fronteiras e em busca da consolidao da
antropologia e sociologia das emoes no Brasil. Ele emerge a partir de 2010, na
Universidade Federal da Bahia, sob a liderana de Marieze Rosa Torres166 e Patrcia Carla
Smith Galvo (2012, 2012a). Este grupo tem procurado fortalecer o campo disciplinar da
sociologia e da antropologia das emoes.
O grupo composto por duas linhas de pesquisa: a primeira: configuraes urbanas:
identidade, conflito e sociabilidade tem por objetivo a compreenso das subjetividades dos
sujeitos sociais nas cidades baianas, considerando as suas estratgias de convivncia e
sociabilidade, a partir de dois eixos temticos. O primeiro eixo busca dar voz aos tipos
locais, que habitam o lugar e representam a sua identidade e a sua cultura, destacando as
suas manifestaes de resistncia e de afirmao. O segundo foca os segmentos cuja
condio social os torna vulnervel discriminao e violao de direitos. A segunda linha do
grupo, intitulada emoes, indivduo e Sociedade, objetiva a promover debates sobre as
teorias scio-antropolgicas de emoes, desenvolver estudos sobre emoes no mbito
das sociedades brasileira e baiana, e investir na formao de estudantes de cincias sociais,
universo de anlise (2011, 2012). Nesta nova problemtica tem explorado como as gestantes propem formas
de lidar com o corpo grvido, articuladas a sentimentos vistos e sentidos como adequados. Nesse sentido,
argumenta que h uma proposta educativa em torno do corpo grvido, como uma busca de melhor controllo, e que nesse processo so recorrentes as emoes de medo e ansiedade. Discute os valores morais dados
maternidade na sociedade brasileira e, especificamente, carioca, de camadas mdias, e revela as tenses entre
os sentimentos da gravidez, em relao percepo da mulher como sujeito moral, seja no interior dos grupos
de apoio entre mulheres grvidas, ou atravs das representaes da gravidez na mdia.
166
Torres (2009) concluiu o seu doutoramento na Universidade Federal da Bahia, com a defesa da tese:
Hspedes Incmodas? Emoes na Sociologia Norte-Americana, contribuindo para as discusses tericometodolgicas iniciadas desde os anos de 1990 no cenrio brasileiro. Atravs dela examina a discusso terica
sobre as emoes no mbito da produo sociolgica norteamericana recente, atravs de algumas posies e
polarizaes recorrentes, que demarcam as fronteiras entre escolas de pensamento de perspectivas distintas
de anlise das emoes de um ponto de vista sociolgico. As discusses tericas e as polarizaes so
abordadas no mbito dos debates travados entre as posies caracterizadas como biossocial, representada por
Theodore Kemper e Jonathan Turner, e a construtivista por Arlie Hochschild, Susan Shott e Steven Gordon. No
debate, as divergncias dizem respeito prpria definio de emoes e de seus elementos componentes ou
causais. Trata-se de saber se as emoes so inatas e universais, pr-fixadas no organismo e distinguidas por
certos hormnios, ou se as emoes so produtos da cultura e a sua definio um produto da interpretao do
ator. Essas discordncias, transpostas para as proposies de articulao dos nveis macro e micro de anlise,
contrastam a posio construcionista de que a vida social organizada por regras de sentimento e vocabulrios
de emoes, com a posio biossocial que prope os conceitos de poder e status como dimenses
estruturantes, universais, fisiologicamente correlacionadas, de todas as relaes sociais humanas. A tese
considera que as divergncias tornadas explcitas nesses debates, retomam e atualizam questes discutidas
pelos pragmatistas William James e John Dewey. O exame, por fim, conclui, que uma anlise sociolgica e
integradora das emoes em seus nexos com o corpo ainda se encontra em movimento, embora j se
configurem no seu interior formas assentadas de caminhos terico-metodolgicos em processo de
aprofundamento e consolidao.
despertando-lhes o interesse no desenvolvimento de trabalhos acadmicos que incorporem

emoes como uma varivel explicativa para compreenso dos processos e fenmenos
sociais167.
Esses trs grupos de pesquisa e seus pesquisadores e estudantes, como
anteriormente afirmado, so, hoje, os grupos que melhor fundamentam o esforo de
consolidao e desenvolvimento da antropologia e da sociologia das emoes no Brasil 168.
bom frisar, por fim, a existncia de um nmero crescente de monografias, dissertaes e
teses isoladas e defendidas desde o final da dcada de 1990 e, com mais nfase, a partir do
ano de 2005, em vrios programas de ps-graduao do pas, e que j apontam a
antropologia ou a sociologia das emoes como eixo temtico central.
A antropologia e a sociologia das emoes se apresentam, em sua edificao, como
um campo interdisciplinar e de grande profuso temtica. Nesse processo constitutivo
percorrem e fundam interfaces entre campos disciplinares diversos, no apenas no interior
das cincias sociais, mas tambm junto psicologia, a psicanlise, a psiquiatria, a histria, a
economia, a administrao, a arquitetura, a geografia humana, entre outros. Em um breve
mapeamento dos diversos temas apresentados em congressos nacionais e latinoamericanos, que incluram grupos de trabalho em antropologia e sociologia das emoes,
durante os anos de 2001 a 2014, me deparei com um total de 1420 trabalhos
apresentados169.
2001 foi o ano onde, no cenrio acadmico dos congressos e encontros nacionais e
latino-americanos, apareceu, pela primeira vez, um grupo de trabalho (GT) especfico sobre
o tema antropologia e sociologia das emoes. Este primeiro GT em sociologia das emoes
167
Os estudos decorrentes das linhas de pesquisa que integram este grupo abarcam a compreenso das
maneiras de organizao da vida, os padres de sociabilidade, os conflitos e as disputas, assim como as
afinidades e aproximaes que animam as relaes entre sujeitos. Uma dimenso fundamental que caracteriza
as pesquisas desenvolvidas pelo grupo a incorporao da subjetividade dos sujeitos na anlise dos
fenmenos e processos sociais que estuda. A incorporao da esfera dos sentimentos inclui as formas de sentir
e de expressar as emoes, e as percepes distintas, conflitantes ou convergentes desses sujeitos sociais. Os
estudos desenvolvidos no seu interior se concentram na sociedade brasileira e, especialmente, na sociedade
baiana e soteropolitana. O grupo de pesquisa Cultura, Sociabilidades e Sensibilidades Urbanas, por fim, a partir
de sua criao, alm do trabalho terico-metodolgico no mbito da sociologia das emoes, vm
desenvolvendo trabalhos ligados s problemticas relacionadas questo de gnero, emoes e sexualidade;
sobre juventude e marginalizao; sobre conflito e desvio social; sobre formas de organizao de vida e
pobreza, entre outros.
168
Pode-se incluir um quarto esforo na direo de uma antropologia e sociologia das emoes o trabalho
desenvolvido no interior do Ncleo de Pesquisa sobre Religies Populares do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco pela pesquisadora e vice-lder do ncleo Roberta Bivar
Carneiro Campos (2012), que pesquisa a relao emoes e religiosidade. Um quinto esforo tem sido realizado
por Maria Cristina Rocha Barreto (2012) em seus estudos recentes sobre amizade no mundo virtual, no interior
do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade Estadual do Rio Grande do
Norte Campus Mossor.
169
Foram analisados os CISOs - Encontros Norte/Nordeste de Cincias Sociais acontecidos entre os anos de 2001
a 2012; as RAMs Reunies de Antropologia do Mercosul, realizadas entre os anos de 2003 a 2012; os
encontros da RBAs Reunies Brsasileira de Antropologia de 2008 a 2014; os encontros da ABANNE Reunies
de Antroplogos do Norte e Nordeste, entre os anos de 2003-2013; os encontros da ANPOCS Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais dos anos de 2010 a 2014; e os Congressos da ALAS
Associacin Latinoamericana de Sociologa, de 2009 a 2013.
foi aprovado para funcionamento no X CISO Encontro Norte/Nordeste de Cincias Sociais, e

teve como coordenadores o autor deste trabalho, lder do GREM da UFPB e Iara Souza, do
Ncleo de Antropologia Mdica e Sade da UFBA.
Neste primeiro GT foram apresentados 31 trabalhos. Destes 26% (08) ligados a rea
de emoes/sade/corpo; 13% (04), ligados teoria das emoes; e 13% (04) aos temas luto
e s representaes da morte e do morrer. Estas trs problemticas foram responsveis por
52% (16) das comunicaes apresentadas no grupo de trabalho. As demais 48% das
comunicaes apresentadas percorreram temas ligados arte, trabalho, religiosidade,
poltica, modos de vida, mdia, medos e violncia e identidade. Todas elas traziam a
discusso da subjetividade para a anlise do social e da cultura, mas no necessariamente
enfatizaram a antropologia ou a sociologia das emoes em suas anlises.
interessante destacar, contudo, que esses mesmo temas, acrescidos de outros
mais, surgem nos demais congressos e encontros analisados. A questo da subjetividade
aparece, destarte, como o chamariz principal para o encaminhamento de comunicaes aos
grupos de trabalho que tm a categoria emoes em suas chamadas. Essa profuso de
temas vem se repetindo ano aps ano, o que faz borrar as reas de fronteira, e solicita, mais
e mais, a necessidade de discusses sobre as delimitaes, mesmo que tnues, deste campo
disciplinar.
A discusso sobre fronteiras vem se tornando um imperativo para que os
pesquisadores que se debruam, de uma maneira mais direta e constante, sobre a
antropologia e a sociologia das emoes. Cada vez mais tem sido solicitado o
encaminhamento da questo sobre afinal de que trata a rea, como modo de busca de
uma raiz ou de um ethos disciplinar para os que fazem e querem se aprofundar nos estudos
sobre as relaes entre as emoes, a cultura e a sociedade.
O campo acadmico que envolve a antropologia e a sociologia das emoes, assim,
de um lado, tem despertado interesse crescente por parte dos pesquisadores e estudantes
graduados e ps-graduados no Brasil. De outro lado, porm, ainda aparece como um campo
disciplinar em construo, precisando de uma atuao mais consistente dos pesquisadores
que nele atuam no sentido de delimitar melhor as fronteiras desta rea disciplinar no Brasil,
como um todo.
Para tal, se faz necessrio um maior esforo na promoo de discusses tericometodolgicas sobre o significado da categoria emoes para a anlise antropolgica e
sociolgica, objetivando a consolidao das mesmas. As cincias sociais das emoes,
sobretudo a antropologia e a sociologia das emoes, so reas ainda bastante frgeis,
necessitando um esforo conjunto forte e direcionado na definio, delimitao e
consolidao de sua esfera de atuao e representao acadmica.
O interesse de pesquisadores e estudantes pela antropologia e pela sociologia das
emoes se expande e cresce por todas as regies do Brasil, dando significado sua
importncia potencial nas cincias sociais brasileiras170. Embora, no se pode deixar de dizer,
com deslizes srios de definio no processo de demarcao de fronteiras no campo
principal de sua atuao.
No caso brasileiro, por exemplo, os trabalhos apresentados sob a tutela dos grupos
de trabalho em antropologia e sociologia das emoes parecem cair em uma mesclagem
entre vrios gneros de trabalho, onde a subjetividade um dos focos de anlise. Assim,
trabalhos sobre religiosidade, sobre gnero e subjetividade; sobre envelhecimento; de um
lado, e, de outro lado, trabalhos sobre sade e emoes, ou entre sade, emoes e
moral171, conformam esta mesclagem que cria uma espcie de nvoa subsume a questo
analtica das emoes. A antropologia e a sociologia das emoes no pas, assim, ainda se
apresentam como um campo onde tudo cabe e onde tudo possvel. O que compromete o
desenvolvimento da rea.
Faz-se mister notar aqui que, a partir do final da primeira dcada dos anos 2000, os
trabalhos desenvolvidos no mbito da antropologia e da sociologia das emoes tem se
aproximado dos estudos desenvolvidos por outra rea em expanso no pas: a da
antropologia e sociologia da moral ou da moralidade. Esta aproximao tem se revelado de
uma unio benfazeja entre os campos de estudos das emoes e da moralidade ou moral,
como uma espcie de casamento aberto.
Digo casamento aberto porque essa unio surge como complementar a uma e a
outra rea, sem que uma ou outra rea tente hegemonizar a outra. Os trabalhos nelas
desenvolvidos parecem confluir, por exemplo, dentro do campo da moralidade, para
estudos com nfase na anlise das emoes172. Ou, dentro do campo das emoes173, para
estudos que discutem as conformaes morais ou de moralidades como organizadas atravs
das tenses conformadoras de uma cultura emotiva em um dado lugar e em um tempo
determinado174, ou sendo parte dela175.
170
Contudo, ainda, muito concentrado em duas regies do pas, o Nordeste, liderado pela Paraba, e o Sudeste,
com a liderana do Rio de Janeiro. Duas regies onde atuam os grupos de pesquisa de maior visibilidade e
produo acadmica do pas na rea em questo.
171
Estes trabalhos ligados ao campo sade formam quase um conjunto analtico voltado epidemiologia e para
anlises de prticas coletivas de condutas mdico-pacientes, ou de uma antropologia e sociologia mdica,
importantes pelo aspecto de subjetividade que os movimenta, mas aqum de uma anlise sociolgica ou
antropolgica das emoes.
172
Como parece ser o caso do NECVU Ncleo de Estudos da cidadania, conflito e violncia, criado em 1999
pelo Prof. Dr. Michel Misse na Universidade Federal do Rio de Janeiro. O NECVU edita uma importante revista
Dilemas - Revista de estudos de conflito e controle social, desde o ano de 2008. Ou do GT Sociologia e
Antropologia da Moral, com desenvolvimento nos encontros anuais da ANPOCS desde 2008.
173
Ver, por exemplo, os trabalhos desenvolvidos pelo GREM nesta direo. Como j dito anteriormente, o
GREM edita uma importante revista online RBSE Revista Brasileira de Sociologia das Emoes, desde o ano de
2002. Nela possvel ver esse casamento aberto em si fazendo.
174
Ver, nessa direo os trabalhos desenvolvidos no interior do GREM por Koury (2014, 2014a, 2014b), por
Koury, Zamboni e Brito (2013), por Koury e Barbosa (2012), por Barbosa (2014, 2014a), por Oliveira (2014).
175
Alm dos esforos j citados no Brasil, objeto desse trabalho, importante frisar, o surgimento de um
movimento argentino na direo de organizar uma rede transnacional para consolidao, divulgao e debates
em prol de uma Antropologia e Sociologia que relacione Corpo e Emoes. Este esforo vem sendo
orquestrado sob a liderana do CIES Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos, sob a batuta do Prof.
Dr. Adrin Scribano, da Universidade de Buenos Aires, Argentina. O CIES se prope a uma poltica acadmica de
imprescindvel, portanto, que os pesquisadores e grupos de pesquisa atuantes nas

duas reas tragam para si o debate, necessrio e urgente, sobre o alargamento destes
campos disciplinares. Como indispensvel tambm a ampliao das discusses sobre as
fronteiras, sempre porosas e passveis de movimentao e elasticidade no interior das reas,
mas, ao mesmo tempo, visveis e conformadoras de um campo analtico claro e que sirvam
ao fortalecimento dos processos j abertos de consolidao das duas reas, e de ampliao
dos interesses no interior das relaes entre emoes, moralidade, cultura e sociedade.
Interesses conexos como os mencionados acima so basilares para a discusso das
relaes entre emoes, moralidade e subjetividade na anlise da cultura e sociedade. So
tambm fundamentos da constituio disciplinar de uma antropologia e de uma sociologia
das emoes.
Atravs deles, os profissionais mais ativos na rea tm que atentar para a
necessidade de orientao do debate para a grande questo atual desse campo disciplinar,
que a sensibilizao sobre a centralidade da categoria emoes na anlise do social e
cultural, tendo a cultura emotiva como ncleo essencial anlise das formas de
sociabilidade e dos modos de vida em um dado momento temporal e espacialmente
definidos. Trazer as emoes como cerne no debate epistemolgico e terico-metodolgico
das cincias sociais, hoje, deste modo, o grande desafio dos que fazem a antropologia e a
sociologia das emoes.
Referncias
BARBOSA, Raoni Borges. Medos Corriqueiros e Vergonha Cotidiana: Uma anlise
compreensiva do bairro do Varjo/Rangel, Joo Pessoa, PB. Qualificao Mestrado.
[Trabalho orientado por Mauro Guilherme Pinheiro Koury] Joo Pessoa: PPGA, UFPB, 2014.
BARBOSA, Raoni Borges. Os conceitos de medos e medos corriqueiros na Antropologia e
Sociologia das Emoes de Koury. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13,
n. 39, pp. 302-321, dezembro de 2014a.
agregao de profissionais no plano internacional, com nfase na Amrica Latina. Este Centro de estudos
mantm uma revista online RELACES Revista Latinoamericana sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad, desde o
ano de 2010. A rede proporcionada pelo CIES, desta forma, busca elementos comuns na configurao de uma
rede ativa de participao na poltica de consolidao da rea das emoes nas cincias sociais e nas academias
locais. Difere, contudo, do caminho at agora traado no Brasil, onde se conforma uma busca de alocar as
emoes como uma categoria central anlise das cincias sociais, e em prol de uma sociologia e de uma
antropologia das emoes, sem perder o cunho interdisciplinar caracterstico da rea. A rede em formao nos
demais pases latino-americanos, sob a liderana argentina, parece seguir um caminho que busca o entrelace
entre corpos e emoes, como fundamento da rea que procura consolidar. Deste modo, se pode afirmar aqui
que so dois os caminhos abertos, - com o mesmo pensamento de consolidao e de busca de definio aberta
de fronteiras para a formatao de um campo cientfico novo no pensamento crtico das cincias sociais latinoamericanas. Um deles, seguido pela maior parte das anlises no Brasil, que busca traar as fronteiras a partir da
centralidade das emoes, nas anlises da relao entre emoes e sociedade. O segundo caminho, que se
encontra sendo aberto sob a liderana Argentina, em uma rede de pesquisadores latino-americanos, que
advoga a conformao de fronteiras no interior das anlises que centralizam o corpo (e atravs dele as
emoes) nas anlises da relao corpo/emoes e sociedade.
BARRETO, Maria Cristina Rocha. Amizade virtual: sociabilidades e laos afetivos na internet.
In: GT Antropologia e Sociologia das Emoes na Amrica Latina, XV CISO - Encontro Norte e
Nordeste de Cincias Sociais - Pr-Alas Brasil, Teresina: UFPI, 2012.
BRITO, Simone. Negative Morality: Adorno's Sociology. Tese. PhD em sociologia. Lancaster
University, 2007.
BRITO, Simone; MORAIS, J. V; BARRETO, T. V. Regras do Jogo vs. Regras Morais: Para uma
sociologia do Fair Play. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 75, p. 133-147, 2011.
BRITO, Simone. Metforas do Corpo e Emoes no pensamento de Adorno. RBSE - Revista
Brasileira de Sociologia das Emoes, v. 11, n. 33, p. 655 a 672, 2012.
CAMPOS. Roberta Bivar Carneiro; MAURICIO Jr., Cleonardo. Os comensais da palavra.
Emoes e corpo na trajetria espiritual dos crentes da Assembleia de Deus. RBSE Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 11, n. 33, pp. 800-828, Dezembro de 2012.
COELHO, Maria Claudia. Ddiva e Emoo: obrigatoriedade e espontaneidade nas trocas
materiais. RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 2, n. 6, 2003.
COELHO, Maria Claudia. Estudos sobre interao: textos escolhidos. Rio de Janeiro EdUERN,
2013.
COELHO, Maria Claudia. Gnero, Emoes e Vitimizao: percepes sobre a violncia
urbana no Rio de Janeiro. Sexualidad, Salud y Sociedad, v. 10, p. 10-36, 2012.
COELHO, Maria Claudia. Narrativas da violncia: a dimenso micropoltica das emoes.
Mana, vol.16, n.2, pp. 265-285. 2010.
COELHO, Maria Claudia. O valor das intenes. Ddiva, emoo e identidade. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2006.
COELHO, Maria Claudia. Emoo, Gnero e Violncia: experincias e relatos de vitimizao.
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 5, n. 13, 2006a.
DaMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
DaMATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? 2 edio, Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
DaMATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
GALVO, Patrcia. Carla Smith; SOUSA, Leliana Santos de. La educacin contra la
marginalizacin de los nios em la 'Escola Comunitria Luiza Mahin' en el barrio de los
Alagados, Salvador, Bahia, Brasil. In: 8vo Congreso Internacional de Educacin Superior,
2012, Habana. 8vo Congreso Internacional de Educacin Superior. Habana: Organizado por
el Ministerio de Educacin Superior y las Universidades de la Repblica de Cuba, 2012.
GALVO, Patrcia. Carla Smith. Experincia emocional de indivduos em situao de rua no
Centro Antigo de Salvador. Anais XV CISO Encontro Norte e Nordeste de Cincias Sociais
Pr-Alas Brasil, 2012a.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro e Raoni Borges Barbosa. Apreenses do cotidiano: a
noo de sujeira em Joo Pessoa, Paraba, Brasil. In: Anais do III EICS Encontro
Internacional de Cincias Sociais. Pelotas: Ed. UFPel, 2012, pp. 1-18.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro, Org. Medos corriqueiros e sociabilidade. Joo Pessoa:
EdUFPB; Edies do GREM, 2005b.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. 1988. Diferenciao entre o bem e o mal: pobreza,
violncia e justia. In: Alda B. Motta et al. Nordeste, o que h de novo? Natal: EdUFRN, pp.
147 a 149.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. 2012. Prticas instituintes e experincias autoritrias.
Rio de Janeiro: Garamond.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amor e Dor: ensaios em antropologia simblica. Recife:
Edies Bagao, 2005a.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. As violncias invisveis: Paraba, 1993. Poltica &
Trabalho, ns. 8/10, pp. 3 a 12, 1994.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. De que Joo Pessoa tem medo? Uma abordagem em
antropologia das emoes. Joo Pessoa: EdUFPB; Edies do GREM, 2008.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emoes, sociedade e cultura. Curitiba: Ed. CRV, 2009.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Estilos de vida e individualidade. Escritos em
Antropologia e Sociologia das Emoes. Curitiba: Appris, 2014.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Introduo sociologia da emoo. Joo Pessoa: Ed.
Manufatura, 2004.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Medos corriqueiros: em busca de uma aproximao
metodolgica. Cronos v. 3, n. 1, pp. 94 a 101, 2002.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Relaes delicadas: ensaios em fotografia e sociedade.
Joo Pessoa: EdUFPB, 2010.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Relaes sociais no cotidiano: processos de sociabilidade
e de justificao como formas renovadas de solidariedade e conflito. RBSE Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, pp. 285-300, 2014.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Sociologia da Emoo: o Brasil urbano sob a tica do
luto. Petrpolis: Vozes, 2003.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Sofrimento social: movimentos sociais na Paraba
atravs da Imprensa, 1964 a 1980. Joo Pessoa: EdUFPB; Edies do GREM, 2007.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Solidariedade e conflito nos processos de interao
cotidiana sob intensa pessoalidade. Etnogrfica, v. 18, n. 3, pp. 521-549, 2014.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Trabalho e disciplina (Os homens pobres nas cidades do
Nordeste: 1889-1920). In: Francisco Foot Hardman et al. Relaes de trabalho & relaes de
poder: mudanas e permanncias. Fortaleza: Imprensa Universitria UFC, pp. 134 a 149,
1986.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. A antropologia das emoes no Brasil. RBSE Revista
brasileira de sociologia da emoo, v. 4, n. 12, pp. 239-252, 2005.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro; Zamboni, Marcela; Brito, Simone. Como se articulam
vergonha e quebra de confiana na justificao da ao moral. Dilemas: Revista de Estudos
de Conflito e Controle Social, v. 6, n. 2, pp. 251-268, 2013.
OLIVEIRA, Jainara Gomes de. Prazer e risco: um estudo antropolgico das prticas
homoerticas entre mulheres em Joo Pessoa, PB. Dissertao. Joo Pessoa: PPGA/UFPB,
2014.
RETONDAR, Anderson Moebus. Sociedade de consumo, modernidade e globalizao. So
Paulo: Annablume, 2007.
RETONDAR, Anderson Moebus. A (re) construo do indivduo: a sociedade de consumo
como "contexto social" de produo de subjetividade. Sociedade e Estado, v. 23, p. 137-160,
2008.
RETONDAR, Anderson Moebus. Hibrismo cultural: clave analitica para la compreensin de la
modernizacin latinoamericana? la perspectiva de Nstor Garca Canclini. Sociolgica
(Mxico), v. 23, p. 34-49, 2008a.
RETONDAR, Anderson Moebus. O consumo do "eu" e o "Eu" do consumo: fetichismo e
subjetividade na sociedade contempornea. Poltica & Trabalho (UFPB. Impresso), v. 1, p.
145-155, 2009.
RETONDAR, Anderson Moebus. Para alm do princpio do prazer: hedonismo e subjetividade
na contempornea sociedade de consumo. RBSE. Revista Brasileira de Sociologia da
Emoo, v. 11, p. 234-251, 2012.
REZENDE, Claudia Barcellos. Os significados da amizade. Duas vises de pessoa e sociedade.
Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2002.
REZENDE, Claudia Barcellos. Mgoas de amizade: um ensaio em antropologia das emoes.
Mana, vol.8, n.2, pp. 69-89, 2002a.
REZENDE, Claudia Barcellos. O brasileiro emotivo: reflexes sobre a construo de uma
identidade brasileira. RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 2, n. 4, 2003.
REZENDE, Claudia Barcellos. Saudades de casa? Identidade nacional no prisma da
antropologia das emoes. RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 5, n. 14/15,
2006.
REZENDE, Claudia Barcellos. Stereotypes and national identity: experiencing the emotional
Brazilian. Identities (Yverdon), v. 15, p. 103-122, 2008.
REZENDE, Claudia Barcellos & Maria Claudia Coelho. Antropologia das emoes. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, 2010.
REZENDE, Claudia Barcellos. Um estado emotivo: representao da gravidez na mdia.
Cadernos Pagu, v. 36, p. 315-344, 2011.
REZENDE, Claudia Barcellos. The experience of pregnancy: subjectivity and social relations.
Vibrant (Florianpolis), v. 8, p. 529-549, 2011a.
REZENDE, Claudia Barcellos. Emoo, corpo e moral em grupos de gestante. RBSE. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo (Online), v. 11, p. 830-849, 2012.
TORRES, Marieze Rosa. Hspedes incmodas: as emoes na sociologia norte-americana.
(Tese). Salvador: PPGCS/UFBA, 2009.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981.
VELHO, Gilberto. Subjetividade e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
ZAMBONI, Marcela. Quem acreditou no amor, no sorriso e na flor: a confiana nas

relaes amorosas. So Paulo: Annablume, 2010.
MEMRIA, SOCIABILIDADE URBANA E CULTURA EMOTIVA: UMA ANLISE DA PRODUO

ACADMICA DO CAMPUS I DA UFPB UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA, ENTRE OS
ANOS DE 1992 A 2012
Natana Mamede SEVERINO176
RESUMO: A presente comunicao tem como objetivo discutir o balano comparativo da produo docente e discente da
UFPB Campus I sobre a cidade de Joo Pessoa, Paraba, tendo o ano de 2012 como base. Balano comparativo este
analisado atravs do mapeamento da produo dos grupos de pesquisa que compuseram o campus I da UFPB entre os anos
de 1992-2012. O projeto de pesquisa est situado no GREM Grupo de Pesquisa em Sociologia e Antropologia das Emoes
(GREM), sob a coordenao do Professor Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Objetiva desenvolver uma anlise
compreensiva das trajetrias temticas, tericas e metodolgicas dos docentes e discentes que contriburam para a
construo de mapas simblicos e discursos sobre a cidade de Joo Pessoa, Paraba, enquanto espao de memria,
sociabilidade urbana e cultura emotiva.
Palavras-Chave: mapeamento, produo acadmica, cidade de Joo Pessoa, balano comparativo da produo da UFPB I.
Introduo
O presente artigo tem como objetivo discutir a fase atual do projeto de pesquisa
intitulado Balano Comparativo da Produo da UFPB campus I sobre a cidade de Joo
Pessoa, Paraba, 1992-2012 (KOURY, 2012). O projeto em foco tem como principal propsito
realizar um trabalho de memria social (ABREU, 2005; DOBEDEI, 2005; GONDAR, 2005), com
nfase na formao da tradio acadmica do campus I da UFPB, e sobre um balano
comparativo da produo docente e discente na UFPB campus I atravs dos Grupos de
Pesquisa nela atuantes. E, em um segundo momento, sobre como a cidade de Joo Pessoa,
vem sendo analisada, pelos grupos de pesquisas que compem e compuseram o campus I da
UFPB entre os anos de 1992-2012.
O projeto est situado no GREM - Grupo de Pesquisa em Sociologia e Antropologia
das Emoes. Tem como coordenador o Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury, e de sua
equipe fazem parte um assistente de pesquisa, Raoni Borges Barbosa, mestrando em
antropologia e duas bolsistas PIBIC, Williane Pontes e Natana Severino, graduandas em
cincias sociais.
O objetivo principal do projeto a realizao de um banco de dados, de forma a
manter a memria das produes ativa. Este banco de dados situar-seno GREM, onde
estaro presentes em forma de acervo, a memria acadmica da produo dos grupos de
pesquisa atuantes na UFPB campus I, e do escrutnio dos grupos de pesquisa sobre a cidade
de Joo Pessoa, nos ltimos vinte anos.
O projeto, neste momento da pesquisa, se organiza em dois planos178. O plano I, sob
a minha responsabilidade, trata especificamente de uma anlise compreensiva dos grupos
176
(GREM/Bolsista PIBIC/CNPq)
Orientador. Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da
Paraba e coordenador do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes da mesma
universidade.
177
de pesquisa do campus I da UFPB, tendo 2012 como o ano base para a organizao do olhar
do pesquisador sobre o objeto emprico ora estudado.
O objetivo principal do plano I, portanto, o de fazer um balano dos grupos de
pesquisa registrados no sistema CNPq-UFPB, se atendo a sua produo acadmica e de
formao de uma forma geral; isto , o que se tem produzido nestes vinte anos no campus I
da UFPB. Para, em um segundo momento, buscar fazer um recorte analtico sobre a
produo especifica destes grupos sobre a cidade de Joo Pessoa; isto , como estes grupos
vm, nestes vinte anos, produzindo imagens, smbolos e olhares especficos sobre a cidade
de Joo Pessoa. Em uma fase mais avanada da pesquisa, os planos sero cruzados para que
se possa melhor compreender o desenvolvimento de cada grupo de pesquisa e dos grupos
de pesquisa por centro e no interior do campus I como um todo: um balano comparativo de
sua produo e performance acadmica; bem como cada um deles traou trajetria
analticas e terico-metodolgicas, criando um calidoscpio de olhares mltiplos e
complementares sobre a cidade de Joo Pessoa.
O plano I, no momento atual, est centrado no processo de mapear os caminhos de
pesquisa da UFPB campus I, e a relao dos docentes e discentes na construo de suas
trajetrias, temticas e constituio analtica e terico-metodolgica. O plano I, no
momento, tem como foco a realizao de um mapeamento dos 302 grupos de pesquisa da
UFPB campus I, tendo o ano de 2012 como ano base179.
At agora o trabalho vem sendo realizado no intuito de sistematizar, atravs de
grficos e tabelas, as informaes j coletadas pela pesquisa entre os anos de 2012 e 2013,
na fase inicial do projeto. Informaes que constam de uma listagem com os 335 grupos de
pesquisa (de agora em diante, GPs) atuantes em 2012 na UFPB. Nesta listagem esto
assinalados os nomes dos GPs, seus lderes, ano de fundao, centro ou ncleo em que se
situa e o campus em que atua. No Quadro 1, anexo, se pode ver uma primeira
sistematizao desta listagem.
A referncia ao ano de criao de cada GP importante para o acompanhar do
processo de pesquisa e formao discente na UFPB em geral e no campus I, de forma
particular, nos ltimos 20 anos. Alm de ajudar a percepo os GPs mais antigos e ainda
atuantes no ano de 2012, ano base da pesquisa.
Com base nestas informaes possvel avanar no processo de compreenso da
vida institucional e acadmica da UFPB como um todo e do campus I particularmente, sua
produo acadmica mais geral e os projetos que delimitam a cidade de Joo pessoa como
universo de pesquisa. A questo da Memria institucional e acadmica do campus I se faz
178
Ver discusso sobre o Plano 2 do Projeto Balano Comparativo da Produo da UFPB campus I sobre a cidade
de Joo Pessoa, Paraba, 1992-2012 (KOURY, 2012) no trabalho Memria e formao de uma cultura emotiva
da produo docente e discente da UFPB: O caso do GREM e GREI (PONTES, 2014).
179
A UFPB, em 2012, possua 335 grupos de pesquisa cadastrados e em funcionamento. Destes, 302 se
situavam no campus I e 33 nos demais campi.
assim necessria180, e ser entrevista na pesquisa atravs de um olhar especfico de cada GP

sobre si mesmo181, atravs dos contedos preservados em arquivos, e nas memrias
relatadas atravs de narrativas dos seus pesquisadores. A pesquisa que desenvolvo, assim,
tem a sua base investigativa centrada na histria das esperincias acadmicas dos
pesquisadores e dos GPs da instituio. Histria esta que pode ser vinculada analiticamente
cultura emotiva da construo do saber acadmico e institucional dos GPs e dos quadros
de pesquisadores e discentes do campus I. Cultura emotiva revelada ou entredita nas
narraes sobre as conquistas, os impasses, as definies e indefinies, performances de
continuidade, relao entre UFPB e a produo dos demais estados nacionais, os desafios
narrados da pesquisa no Brasil, e de modo especial, na UFPB campus I, por rea de
conhecimento.
E, nesse nterim, descobrir e aprofundar os olhares sobre a cidade de Joo Pessoa,
nas pesquisas que a enfocam como universo temtico, revelando, deste modo, aspectos
significativos de sua sociabilidade urbana. Mas, revelando tambm, os diversos enquadres a
que a cidade foi submetida, segundo o ramo cientfico e interesses temticos de cada GP
analisado, e que teve em suas pesquisas, como espao analtico a cidade em questo.
O projeto maior e os dois planos de pesquisa nele desenvolvidos, atualmente, do
qual conduzo o Plano I, trata, portanto, de compreender os espaos de memria
institucional e da pesquisa a partir dos grupos de pesquisa no campus I da UFPB, e atravs
dela captar a sua cultura emotiva na conformao do processo experimentado de pesquisa
por pesquisadores e GPs. E, em um segundo momento, futuro, descortinar os olhares
diversos sobre a cidade de Joo Pessoa, nos recortes feitos pelas grandes reas (tecnologia,
cincia da natureza e exatas, sade, humanas, etc), pelas temticas trabalhadas, e pelos
diversos recortes terico-metodolgicos que orientam esses enquadres. Verificando, ao
mesmo tempo, como eles se autoproduzem, como se do as comunicaes entre pares, e
como possvel verificar a cidade como um campo polivalente de olhares que a permitem
situar de forma diversa em uma rede de saberes construdos e sempre em elaborao.
Referncias
ABREU, Regina. Chicletes eu misturo com bananas? Acerca da relao entre teoria e
pesquisa em memria social. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O que memria social, Rio
de Janeiro: UNIRIO, 2005.
AYELLO, M.A.B e outros. A abordagem da produo cientfica como memria institucional:
o caso da biblioteca do instituto de geocincias da USP. So Paulo. XIV Seminrio Nacional
de Bibliotecas Universitrias, 2008.
180
Indico, entre outros, os trabalhos de Santos (2009), DAlessio e Janotti (1996), Ferreira (2002), Newman
(1994), Pato e Catalo (2009) e Molina e Garrido (2010), para um tratamento comparativo sobre as questes
aqui tocadas.
181
O Plano 2, aqui apresentado pela colega Williane, trata da anlise de um dos GPs com atuao na UFPB
campus I, o GREM.
D'ALESSIO, Mrcia Mansor; JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. A Esfera do Poltico na

Produo Acadmica dos Programas de Ps-Graduao (1985-1994). Estudos histricos, n.
17: 123-149, 1996.
DOBEDEI, Vera. Memria, circunstncia e movimento. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O
que memria social, Rio de Janeiro: UNIRIO, 2005.
FERREIRA, Norma Sandra De Almeida. As pesquisas denominadas Estado da Arte.
Educao & Sociedade, ano XXIII, n 79, Agosto/2002.
GONDAR, J. Quatro proposies sobre memria social. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Projeto Balano Comparativo da Produo da UFPB
campus I sobre a cidade de Joo Pessoa, Paraba, 1992-2012. Joo Pessoa: GREM/ DCS/
PPGA/ PIBIC-UFPB/CNPq, 2012.
MOLINA, Rinaldo & GARRIDO, Elsa. A produo acadmica sobre Pesquisa-Ao em
Educao no Brasil: mapeamento das dissertaes e teses defendidas no perodo 1966-2002.
Formao Docente. Belo Horizonte, v. 02, n. 02, p. 27-40, jan./jul. 2010.
PATO, Cladia; S, Lais Mouro; CATALO, Vera Lessa. Mapeamento de Tendncias na
Produo Acadmica sobre Educao Anbiental. Dez 2009. Educao em Revista. V. 25. P.
213-233. Belo Horizonte.
PONTES, Williane Juvncio. Memria e formao de uma cultura emotiva da produo
docente e discente da UFPB: O caso do GREM e GREI. Texto apresentado no II Simpsio
Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas, Mossor, RN: 26 a 28 de
novembro de 2014.
SANTOS, Cludia O. Memrias de docentes universitrios e a produo do conhecimento
no PPGE/UFMG. Tese. Belo Horizonte: UFMG, 2009.
ANEXOS
QUADRO 1 GPS POR CENTRO UFPB I ANO BASE 2012
CENTROS
QUANTIDADE
CB
01
0,3
CCEN
36
11
CCHLA
100
30
CCJ
11
3,2
CCM
07
1,6
CCS
48
14
CCSA
29
8,8
CE
34
10
CEAR
01
0,3
CI
01
0,3
CT
26
7,7
CTDR
01
0,3
LEM
01
0,3
LES
02
0,6
LOGEPA
01
0,3
LTF
03
0,9
OUTROS CAMPI
33
9,8
TOTAL
335
100
QUADRO 2 GPS POR ANO DE FORMAO UFPB I - BASE 2012
52 57
21
16
2323
30
35
27
7 4
5
2
1 1 1 1 1 1 2 3 1 3 3 2 4 3 4 2 1
197819801986198919911993199519971999200120032005200720092011
MEMRIA E FORMAO DE UMA CULTURA EMOTIVA DA PRODUO DOCENTE E

DISCENTE DA UFPB: O CASO DO GREM E GREI
Williane Juvncio PONTES182
RESUMO: Esta comunicao apresenta o projeto de pesquisa: Balano comparativo da produo da UFPB campus I sobre a
cidade de Joo Pessoa, Paraba, 1992-2012 com incio em 2012 e continuidade no PIBIC 2014-2015. Projeto vinculado ao
GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia da Emoo, coordenado pelo Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro
Koury, objetiva fazer um balano comparativo da produo dos pesquisadores da UFPB I nos ltimos 20 anos, que
trabalham sobre a cidade de Joo Pessoa, com a finalidade de traar um panorama das temticas trabalhadas, dos
caminhos terico-metodolgicos e linhas de pesquisa em que se situam a produo: mapeamento da produo docente e
discente sobre a cidade de Joo Pessoa, temticas e linhas de pesquisa dessa produo, mapas simblicos construdos
sobre a cidade so processos perseguidos na pesquisa Este projeto de pesquisa toma forma em duas linhas ou subprojetos.
Esta comunicao se refere a um dos subprojetos, o plano 2, que objetiva uma anlise compreensiva de dois grupos de
pesquisa, o GREM e o GREI Grupo Interdisciplinar de Estudos em Imagem, em funcionamento no CCHLA-UFPB. Procura
acompanhar as formas de trabalho e atuao desses grupos e identificar e analisar as linhas de pesquisa nele desenvolvidas
e as mudanas no decorrer dos anos. Isso est sendo feito atravs da anlise da produo docente e discente no interior do
grupo. O subprojeto 2 objetiva, por fim discutir a formao de uma cultura emotiva da produo docente e discente local,
como grupos de pesquisa, e sua relao com os demais grupos e quadros da UFPB campus I. Em sntese, este plano permite
discutir a construo de uma memria sobre a produo acadmica na UFPB atravs dos seus grupos de pesquisa e
instncias de produo e formao local e analisar o que est sendo produzido na cidade de Joo Pessoa, isto , as formas
de olhar que existem sobre a cidade, alm de estabelecer um dilogo entre esses olhares.
Palavras-Chave: memria, cultura emotiva, GREM, GREI, produo acadmica
Introduo
Este artigo busca apresentar o projeto de pesquisa intitulado Balano Comparativo

da Produo da UFPB campus I sobre a cidade de Joo Pessoa, Paraba, 1992-2012 (KOURY,
2014). Objetiva fazer um balano comparativo da produo dos pesquisadores da UFPB I que
trabalham sobre a cidade de Joo Pessoa.
A finalidade do projeto aqui discutido, no qual participo na condio de bolsista
PIBIC, a de traar um panorama das temticas trabalhadas pelos docentes e discentes que
compem os grupos de pesquisa da UFPB I nas duas dcadas que se estendem de 1992 a
2012. Pretende-se traar e analisar as trajetrias tericas, metodolgicas e temticas que se
desenvolveram na academia pessoense, se organizando, entre outros, no formato de linhas
de pesquisa em que se situam esta produo.
O projeto busca realizar, assim, para a consecuo dos seus objetivos, um
mapeamento da produo acadmica da UFPB I e em um segundo momento, a produo
local sobre a cidade de Joo Pessoa. Com base neste mapeamento, se prope a identificar os
mapas simblicos construdos ao longo do processo de pesquisa e formao acadmica no
182
(GREM/ Bolsista PIBIC/CNPq).

Orientador. Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da
Paraba e coordenador do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes da mesma
universidade.
183
campus I da UFPB, e, logo aps, sobre a cidade atravs dos diversos recortes a que ela foi
submetida nas diversas trajetrias dos grupos de pesquisa locais.
O projeto tem por meta final possibilitar uma avaliao crtica da produo da UFPB I,
de 1992 a 2012, sobre a cidade de Joo Pessoa, enfatizando os possveis temas cruzados,
bem como as novas temticas emergentes no processo de produo acadmica entre os
grupos de pesquisa no interior da universidade. Este conhecimento sobre o que se discute e
se desenvolve no mbito da UFPB I sobre a cidade de Joo Pessoa deve vir a ser usado para a
construo de um banco de dados que permita uma maior eficincia no fazer cientfico desta
universidade, bem como deve ser aproveitado para a organizao de um frum sobre
cidades e sobre o urbano no Brasil.
O projeto, em sua fase atual, est organizado em dois planos184. O plano 2, sob a
minha responsabilidade, trata de uma anlise compreensiva e histrica que toma como foco
analtico os dois grupos de pesquisa, dos mais antigos e ainda em atuao no CCHLA
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal da Paraba Campus I.
Estes grupos de pesquisa so o GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das
Emoes e o GREI Grupo Interdisciplinar de Estudos em Imagem, ambos coordenados pelo
Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
O meu subprojeto, intitulado Anlise compreensiva e histrica de dois grupos de
pesquisa antigos e ainda em atuao no CCHLA Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes
da Universidade Federal da Paraba, Campus I, tem por objetivo fazer um levantamento da
produo acadmica destes dois grupos. Busca identificar e analisar as linhas de pesquisa
que se desenvolveram, como tambm as mudanas ocorridas no decorrer dos anos de 1992
a 2012.
A anlise da produo docente e discente no interior destes dois grupos, este plano
de pesquisa, no mbito do projeto maior acima apresentado, permitir a construo da
memria institucional e acadmica do GREM e do GREI. Memria institucional e acadmica
esta que possibilitar a discusso das formas de olhar e dos mapas simblicos que existem
sobre a prpria produo do grupo, a partir de uma anlise por dentro da sua trajetria,
atravs da anlise da produo dos pesquisadores e estudantes neles envolvidos, seus
arquivos e de entrevistas qualitativas com os mesmos; e, atravs dessa avaliao, verificar os
caminhos de sua produo sobre a cidade de Joo Pessoa. Estes dois aspectos cruzados
permitiro o estabelecimento de um dilogo entre os olhares de quem faz o GREM e o GREI,
junto a outros olhares distintos ou prximos construdos enquanto trajetrias tericas,
temtica e metodolgicas na UFPB I.
1 Balano terico-metodolgico
184
Ver discusso sobre o Plano 1 do Projeto Balano Comparativo da Produo da UFPB campus I sobre a cidade
de Joo Pessoa, Paraba, 1992-2012 (KOURY, 2012) no trabalho Memria, sociabilidade urbana e cultura
emotiva: Uma anlise das pesquisas sobre Joo Pessoa, PB, na UFPB Campus I, 1992-2012 (SEVERINO, 2014).
Os textos trabalhados at o momento tm servido como uma forma de sensibilizao

do olhar do pesquisador em relao s exigncias terico-metodolgicas do projeto maior
onde o Plano 2 se encaixa. O intuito destas leituras o de chamar a ateno do pesquisador
para como proceder na elaborao de mapeamentos e de balanos comparativos da
produo acadmica, de modo a construir acervos de memria institucional, memria
acadmica e bancos de dados185, visando compreender a cultura emotiva186 dos grupos de
pesquisa aqui trabalhador, e no interior da pesquisa maior, dos grupos de pesquisa que
compem o campus I da UFPB.
Neste sentido, foram trabalhados os textos de Ayello (2008), D'alessio e Janotti
(1996), Ferreira (2002), Koury (2014), Molina e Garrido (2010), Neuman (1994), Pato (2009)
e Santos (2009). Estes textos versam sobre o sentido e a necessidade de Estado de Artes
(FERREIRA, 2002), do valor dos mapeamentos da produo acadmica, temtico, temporal e
espacialmente localizadas (MOLINA & GARRIDO, 2010), sobre a importncia e os sentidos
atribudos s Memrias de docentes universitrios e a produo do conhecimento (SANTOS,
2009), e a Memria institucional (AYELLO e outros, 2008), as tendncias na e da produo
acadmica sobre temticas especficas temporal e espacialmente delimitadas (PATO e
outros, 2009), e a anlise de DAlessio e Janotti, (1996), por fim, que enfatizam a esfera do
poltico na e da produo acadmica.
Os textos trabalhados tem em comum o carter de pesquisa bibliogrfica, atravs da
construo e anlise de mapeamento de produes acadmicas especficas. Com isso, esses
textos possibilitam uma maior viabilidade de divulgao e acessibilidade da produo
acadmica, bem como de dilogo entre os pesquisadores nas universidades. Textos de suma
importncia para uma iniciao pesquisa sobre produo docente e memria social da
produo, como a que agora relato. Estes textos chamam ateno, ainda, para a importncia
da construo de acervos de memria institucional nos centros de pesquisa do pas.
2 Breve histrico do GREM/GREI
O Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes GREM foi fundado

em 1994 e realiza pesquisas, consultorias e orientaes. Surge de uma militncia acadmica
do seu lder no interior de eventos como ABA, ANPOCS, ANPUH, SBS, SBPC e encontros
internacionais; bem como da estreita cooperao com universidades europeias e
americanas.
Este grupo edita a Revista Brasileira de Sociologia da Emoo RBSE, j no seu
nmero 39, e uma srie de livros chamados Cadernos do GREM. Neles publica artigos,
coletneas e pesquisas da produo prpria do GREM, bem como de pesquisadores
nacionais e estrangeiros. O GREM desenvolve as seguintes linhas temticas: Comportamento
185
Para uma discusso mais aprofundada destas questo ver, entre outros Abreu (2005), Gondar (2005) e
Dodebei (2005) que tratam da questo da memria social a partir de um balano entre memria institucional e
memria acadmica.
186
Sobre cultura emotiva remeto o leitor para Simmel (1998).
desviante e sociabilidade; Consumo, Cultura e Subjetividade; Estudos Tericos em

Antropologia e Sociologia das Emoes; Estudos em Sofrimento Social e Sociabilidade;
Estudos sobre e Processos Sociais e Sociabilidade; Histria das Cincias Sociais;
Observatrios sobre Cidades e Observatrios sobre Medos. O GREM conta, atualmente, com
quinze pesquisadores e dez estudantes em diversos nveis de formao.
O Grupo Interdisciplinar de Estudos em Imagem GREI, por sua vez, fundado um ano
depois do GREM, em 1995, desenvolve trabalhos de organizao e sistematizao de
imagens nas Cincias Sociais. Assessora e oferece consultoria a ncleos de pesquisa e
laboratrios visuais, e realiza consultoria ad hoc a rgos de fomento para projetos em
imagem.
Os seus pesquisadores, bom enfatizar, tm recebido prmios nacionais e
internacionais, como a de fotografia da FUNARTE (Mauro Koury) e produo videogrfica
(Elisa Cabral e Bertrand Lira). Possui ainda um arquivo de imagens fixas e coopera com vrias
universidades espalhadas pelo mundo.
O GREI desenvolve pesquisas nas linhas temticas sobre: Imagem e Cidade; Imagem,
Medos, Sofrimento Social, Luto e Morte; Imagem, Mdia e Sociedade; LABI Laboratrio de
Imagem e Sociologia e Antropologia da Imagem.
Os respectivos grupos de pesquisa possuem em comum alm do coordenador Prof.
Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury, a troca e entrecruzamento de pesquisas. Um
assessorando ou diretamente envolvido nos projetos do outro. Ambos permitem, deste
modo, o entrecruzamento de linhas temticas, como, por exemplo, nas pesquisas e aes
realizadas no Observatrios sobre Cidades em interrelao com a de Imagem e Cidade, ou
no Observatrio sobre medos em dilogo com a linha temtica Imagem, Medo, Sofrimento
Social, Luto e Morte.
O plano 2 da pesquisa tem avanado, at ento, no mapeamento da produo
acadmica do grupo de pesquisa GREM e GREI, de maneira a sistematizar uma grande
quantidade de dados sobre os docentes e discentes que participaram destes grupos entre os
anos de 1992-2012. At o momento, os trabalhos de coleta e anlise de dados tm
permitido o levantamento da produo acadmica do Prof. Dr. Mauro Koury, onde se
podem identificar trajetrias temticas e terico-metodolgicas bem especficas e que
demonstram o seu olhar sobre o acadmico, de um modo geral, e sobre uma produo
terica e metodolgica da linha analtica da Antropologia e Sociologia das Emoes, bem
como, de modo especfico, sobre a cidade de Joo Pessoa.
Na anlise do at agora levantado, o Plano 2, junto com a pesquisa maior, vem
fazendo recortes temporais sobre a produo do GREM, e do Prof. Koury, de modo
especfico. Estes recortes foram propostos, tomando o ano de 2012 como o ano base para a
anlise dos dados. Assim, foram feitos os seguintes recortes temporais: 1992-1998, 19992005 e 2006-2012, que podem ser vistos na tabela 1 anexa.
Os recortes feitos propem uma anlise da memria acadmica e institucional do

GREM e do Prof. Koury187 que leva em conta fatores polticos, sociais, tericos e
metodolgicos que moldam as perspectivas dos olhares dos pesquisadores em relao a
recortes epistemolgicos, terico-metodolgicos e polticos acadmicos nas diversas fases
de suas produes acadmicas no geral, e sobre a cidade de Joo Pessoa, em particular,
enfatizando os diversos nveis temticos no percurso das atividades do grupo e de cada
pesquisador e estudante nele inserido. o conjunto desse processo em uma interrelao
constante e em uma tenso estimulante no decorrer dos debates internos e externos ao
grupo, que chamo aqui de a cultura emotiva do grupo. Conjunto de expectativas, projetos
pessoais e institucionais, planos de ao, planos de formao, debates internos e externos
ao grupo, que vo fundamentando um sentimento do pertencer, sempre em processo, por
aqueles que fazem o GREM e o GREI, e por extenso, que se fazem a si prprios como
membros de uma comunidade de pesquisa. Estipulando uma histria e uma memria social
de pesquisa do GREM e do GREI, da prpria UFPB e da comunidade cientfica nacional e
internacional onde esto inseridos em redes.
No momento a pesquisa faz o levantamento da produo dos quadros do GREM e
parte da histria profissional dos diversos pesquisadores e estudantes ligados ao grupo de
pesquisa. Busca, deste modo, mapear a sua produo acadmica ao longo dos ltimos vinte
anos, compreendendo o seu percurso enquanto grupos, e, mais tarde, a sua contribuio
para a compreenso de suas pesquisas enfatizando especificamente a cidade de Joo
Pessoa.
A pesquisa cobre o perodo de 1992-2012. 2012 assim o ano base e limite para a
anlise institucional e acadmica dos grupos de pesquisa da UFPB I, tanto quanto,
especificamente, para o Plano 2 que analiso, o GREM e o GREI. Assim, em 2012 o GREM
contava com a participao de 13 pesquisadores e 6 estudantes. Estes divididos em
pesquisadores internos, isto , da prpria UFPB, e externos, os dos quadros de outras IES. Os
estudantes, por sua vez, se categorizam como de graduao [TCC, PIBICs, PROBEXs,
PROLICEN e outros] e de ps-graduao [especializao, mestrado e doutorado].
No presente trabalho, ainda em execuo, fao apenas um demonstrativo da
produo do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury, ao longo das duas dcadas que
cobrem a pesquisa maior, e o GREM e o GREI. Especificamente para o GREM, reparto a
produo por linhas temticas em que se debruam ou debruaram suas pesquisas ao longo
do tempo, para compreenso do seu processo de maturao e mudanas temticas e
terico-metodolgicas. Como se pode ver no Grfico 2, em anexo, as linhas de pesquisa
abraadas pelo Dr. Koury se desenvolveram ao longo do tempo em vrios recortes: trabalho
e sindicalismo; estudos em sofrimento social e sociabilidade; estudos tericos em
Antropologia e Sociologia das Emoes e observatrio sobre medos.
Nos recortes temporais se podem sentir a evoluo dos seus interesses temticos, o
que se reflete tambm, no Grfico 1, em anexo. No vou me deter aqui na anlise dessas
187
Estes mesmos recortes temporais sero aplicados a todos os pesquisadores e alunos do GREM e GREI. Assim
como, para todos os grupos de pesquisa do campus I analisados pela pesquisa maior.
modulaes. Contudo, os grficos assinalados do j a noo exata do que se quer buscar e

analisar na produo dos grupos de pesquisa e dos pesquisadores e estudantes neles
inseridos. E a necessidade de sua compreenso para um delineamento da memria social,
institucional e acadmica da produo docente e discente da UFPB campus I nos ltimos 20
anos.
Concluso
O artigo foi articulando as suas argumentaes sob a configurao de dois tpicos: o

balano terico-metodolgico e uma histria sobre os grupos de pesquisa GREM e GREI. O
primeiro tpico se refere ao cruzamento de teorias e metodologias usadas que podem
ajudar de maneira significativa a execuo e compreenso do projeto nessa fazer de
treinamento.
J no segundo tpico discorro uma breve histria sobre os grupos de pesquisa
estudados pelo plano 2, o atual estgio em que se encontra as atividades do plano e que os
materiais que esto sendo usados para levantamento a produo acadmica dos
pesquisadores desde sua entrada nos grupos de pesquisa. Bem como a relao entre
memria, emoes, balano acadmico e a cidade de Joo Pessoa.
As atividades de mapeamento das produes acadmicas do Professor Dr. Mauro
Guilherme Pinheiro Koury, coordenador da pesquisa em andamento e dos dois grupos de
pesquisa GREM e GREI, so iniciaes dos resultados esperados pelo plano 2 do projeto de
pesquisa. Busca realizar uma analise compreensiva e histrica das trajetrias temticas,
tericas e metodolgicas percorrida pelo pesquisador. Identificando as formas de trabalho,
atuao e transformao desses grupos de pesquisa a partir da produo acadmica de seus
pesquisadores.
Essas atividades que esto sendo realizadas remetem aos objetivos do projeto de
pesquisa em sua configurao mais ampla, que so o de identificar e de analisar como a
cidade de Joo Pessoa vem sendo abordada, projetada e sentida na produo acadmica da
UFPB I de 1992 a 2012. Desta forma, esta pesquisa associa a produo acadmica
pesquisada a uma memria institucional especfica que, por sua vez, apresenta mapas
simblicos sobre a cidade de Joo Pessoa e sua cultura emotiva.
Referncias
ABREU, Regina. Chicletes eu misturo com bananas? Acerca da relao entre teoria e
pesquisa em memria social. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O que memria social, Rio
de Janeiro: UNIRIO, 2005.
AYELLO, M.A.B e outros. A abordagem da produo cientfica como memria institucional: o

caso da biblioteca do instituto de geocincias da USP. So Paulo. XIV Seminrio Nacional de
Bibliotecas Universitrias, 2008.
D'ALESSIO, Mrcia Mansor; JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. A Esfera do Poltico na
Produo Acadmica dos Programas de Ps-Graduao (1985-1994). Estudos histricos, n.
17: 123-149, 1996.
DOBEDEI, Vera. Memria, circunstncia e movimento. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O
FERREIRA, Norma Sandra De Almeida. As pesquisas denominadas Estado da Arte.
Educao & Sociedade, ano XXIII, n 79, Agosto/2002.
GONDAR, J. Quatro proposies sobre memria social. In: GONDAR, J; DODEBEI, Vera. O
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Balano comparativo da produo acadmica da UFPB
campus I sobre a cidade de Joo Pessoa, Paraba Brasil, 1992-2012. Joo Pessoa;
GREM/DCS/PPGA/CCHLA/UFPB, 2012.
MOLINA, Rinaldo & GARRIDO, Elsa. A produo acadmica sobre Pesquisa-Ao em
Educao no Brasil: mapeamento das dissertaes e teses defendidas no perodo 1966-2002.
Formao Docente. Belo Horizonte, v. 02, n. 02, p. 27-40, jan./jul. 2010.
NEUMAN, W. Lawrence. Reading other peoples research. In: Social research methods. 2
ed. Massachusetts: Allyn and Bacon, 1994, pp. 79-95.
PATO, Claudia; S, Las Mouro & CATALO, Vera Lessa. Mapeamento de tendncias na
produo acadmica sobre educao ambiental. Educao em Revista, Belo Horizonte, v.25,
n.02: p.213-233, dez. 2009.
SANTOS, Cludia O. Memrias de docentes universitrios e a produo do conhecimento no
PPGE/UFMG. Tese. Belo Horizonte: UFMG, 2009.
SEVERINO, Natana Mamede. Memria, sociabilidade urbana e cultura emotiva: Uma anlise
das pesquisas sobre Joo Pessoa, PB, na UFPB Campus I, 1992-2012. Texto apresentado no II
Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas, Mossor, RN:
26 a 28 de novembro de 2014.
SIMMEL, Georg. Sobre a sociedade e a cultura. In: Jess Souza & Berthold Olze. Simmel e a
modernidade. Braslia: EdUNB, 1998, pp. 21-117.
Anexos
Linha de Pesquisa
Trabalho e Sindicalismo
20
69
41
Estudos em Sofrimento
Social e Sociabilidade
90
96
Estudos Tericos em
Antropologia e Sociologia
das Emoes
GRFICO 1 - Linhas de pesquisas desenvolvidas na produo acadmica do Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury,
entre 1992-2012.
60
Trabalho e Sindicalismo
50
40
Estudos em Sofrimento
social e Sociabilidade
30
504953
20
10
35
27
23
15
11
6 6
1211
Estudos Tericos em
Antropologia e Sociologia
das Emoes
Sociologia e Antropologia
da Imagem
0
1992-1998
1999-2005
2006-2012
Gfico 2 - Desenvolvimento das linhas de pesquisa por fases na produo acadmica do Prof. Dr. Mauro
Guilherme Pinheiro Koury
A PLURALIDADE CULTURAL NO AMBIENTE EDUCACIONAL

Maria Iratelma PEREIRA188
RESUMO: Esse artigo tem como objetivo analisar a questo dos vrios conceitos de cultura, do multiculturalismo e as
diferentes abordagens que os PCNs fazem sobre a Pluralidade Cultural na escola. O texto trabalha as distintas concepes
de vrios autores acerca do pluralismo cultural, e das dinmicas do ambiente escolar nas manifestaes e surgimento dos
grupos sociais. Nessa perspectiva, a noo de pluralidade cultural no ambiente escolar, remete-se ao fato de que o PPP
Projeto Poltico Pedaggico, quando elaborado, necessita dar nfase ao trabalho dessas pluralidades, no sentido de
observarmos os olhares silenciosos, alm das possibilidades de reconhecer nossa identidade nas caractersticas da
miscigenao da sociedade brasileira. A interpretao da Lei de Diretrizes e Bases apresenta-se contextualizada na
estrutura organizacional do sistema de ensino ao espao escolar, contemplando parmetros norteadores dos valores da
diversidade cultural no espao educacional. As prticas educativas ressaltam a importncia da valorizao e o respeito a
diferentes raas, etnias, e culturas.
Palavras- chave: Multiculturalismo. Espao escolar. Cultura.
Introduo
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito anlise e valorizao de

caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio
nacional, imersos em suas desigualdades socioeconmicas, relaes sociais discriminatrias,
e excludentes que permeiam a sociedade brasileira. Desse modo, a abordagem dessa
temtica, oferece escola a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo,
multifacetado e, s vezes, paradoxal.
O artigo destaca que, para abordar essa pluralidade cultural e social no cotidiano
escolar, importante relembrar as especificidades da cultura e da sociedade no mundo. O
conhecimento vai se formando historicamente, crescendo e se transformando dentro de um
corpo social constitudo de seus prprios hbitos, valores, pensamentos, crenas, conceitos,
formas de organizar e desenvolver os espaos coletivos, gerando confrontos, mas tambm
solues para seus inmeros conflitos e anseios sociais.
O texto salienta ainda que, o respeito pluralidade social por identidade no mbito
do cotidiano escolar, constitui parte do processo de construo inserido no contexto dessa
ampla manifestao histrico cultural. Atualmente, a escola, por se configurar como espao
legtimo onde se h o processo de socializao, o ambiente no qual mais se discute a
questo da diversidade cultural, racial, social. Contudo, para que este processo acontea,
necessrio o convvio multicultural, que implica respeito ao outro, e dilogos com os valores
do outro.
A Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de caractersticas
tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional. As
desigualdades socioeconmicas e a crtica s relaes sociais discriminatrias, e excludentes
188
UERN.
que permeiam a sociedade brasileira, oferecem ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil

como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal.
As escolas, ao elaborarem seu Projeto Poltico Pedaggico, devem contemplar a
Pluralidade Cultural, e estabelecer aes que possam ser desenvolvidas no intuito de
fomentar o quadro de professores. Ou seja, criar momentos de estudos, de leitura e
interpretao da parte diversificada dos temas transversais, que os PCNs retratam sobre a
importncia da diversidade que compe o povo brasileiro. Propor tambm momento de
reflexo acerca do respeito s classes sociais, crena religiosa, etnia, sexo e outras
caractersticas que porventura venham a valorizar o convvio pacfico entre docentes e
discentes, bem como ver uma melhor forma de combater a descriminao e as
desigualdades sociais no convvio escolar.
1 As noes do conceito de Cultura
Ao pesquisarmos o significado da palavra cultura no Dicionrio Aurlio, encontramos

a seguinte definio: Fig. Conjunto dos conhecimentos adquiridos; a instruo, o saber:
uma slida cultura. / Sociologia. Conjunto das estruturas sociais, religiosas etc., das
manifestaes intelectuais, artsticas etc., que autoriza uma sociedade: a cultura inca; a
cultura helenstica (FERREIRA, 2014). Assim, entendemos a cultura como um conjunto
simblico de aes que se formam e evolucionam ao longo da existncia, em que os
significados individuais se articulam com o coletivo.
Desse modo, a respeito das vrias diferenas importantes, est o esboo de uma
linha significativa de pensamento dos Estudos Culturais, como um paradigma dominante. Ele
se ope ao papel residual e de mero reflexo atribudo ao cultural, e suas vrias formas,
conceitua a cultura como se tece a todas as prticas sociais. Ao que, por sua vez, funciona
como uma forma comum de atividade humana: como prxis sensual humana, e a atividade
de como os homens e as mulheres fazem histria.
Tal paradigma se ope ao esquema da base-superestrutura de formulao da relao
entre as foras ideais e materiais, especialmente onde so definidos como determinao
pelo econmico, em um sentido simples. Essa linha de pensamento prefere a formulao
mais ampla a dialtica entre o ser e a conscincia social, inseparveis em seus polos
distintos, (em algumas formulaes alternativas a dialtica entre "cultura" e "no cultura").
Todavia, ela define cultura ao mesmo tempo, como os sentidos e valores que nascem entre
classes e grupos sociais diferentes, com base em suas relaes histricas, nas quais eles
lidam com suas condies de existncia e respondem a ests; e tambm como as tradies e
as prticas vivida atravs das quais esses entendimentos so expressos e nos quais so
incorporados. (HALL, 2003, p. 141-142).
Para os frankfurtianos, cultura no significa prticas, hbitos ou modo de vida, e se
por um acaso legtimo falarmos em antropologia, trata-se de uma Antropologia filosfica.
Na verdade, os autores alemes que associam cultura Kultur, a identificam com a arte, a
filosofia, a literatura e a msica. As artes expressariam valores que constituem o pano de

fundo de uma sociedade. Marcuse (1970), dir que a cultura o conjunto de fins morais,
estticos e intelectuais que uma sociedade considera como objetivo de organizao, da
diviso e da direo do trabalho. Os frankurtianos estabelecem a diferena entre cultura e
civilizao, e fazem um paralelo ao pensamento alemo. Eles associam o primeiro
dimenso espiritual, enquanto circunscrevem o significado da civilizao ao mundo material.
Raymond Williams em The Long Revolution estabelece duas maneiras diferentes de
conceituar cultura:
A primeira relaciona cultura soma das descries disponveis pelas quais
as sociedades do sentido e refletem as suas experincias comuns. Essa
definio recorre nfase primitiva sobre as ideias, mas submete-a a todo
um trabalho de reformulao. A concepo de cultura , em si mesma,
socializada e democratizada. A segunda nfase mais deliberadamente
antropolgica e enfatiza o aspecto de cultura que se refere s prticas
sociais. a partir dessa segunda nfase que uma definio de certo modo
simplificada a cultura um modo de vida global. (HALL, 2003, p. 135 136).
Williams, nesse contexto compreende que a teoria da cultura definida como o

estudo das relaes entre elementos em um modo de vida global. A cultura no uma
prtica, nem apenas a soma descritiva dos costumes e culturas populares [ folkways ] das
sociedades, como ela tende a se tornar em certos tipos de antropologia. A cultura esse
padro de organizao, essas formas, caractersticas de energia humana que podem ser
descobertas como reveladoras de si mesmas dentro de identidades e correspondncias
inesperadas. A anlise de cultura , portanto, a tentativa de descobrir a natureza da
organizao que forma o complexo desses relacionamentos.
2 O Multiculturalismo
O multiculturalismo o reconhecimento das diferenas, da individualidade de cada

um. Com isso, surge a confuso: se o discurso pela igualdade de direitos, falar em
diferenas parece uma contradio. Mas no bem assim, pois, a igualdade perante a lei
uma igualdade relativa aos direitos e deveres. As diferenas s quais o multiculturalismo se
refere, so, todavia, a diferenas de valores, de costumes etc., posto que se trata de
indivduos de raas diferentes entre si.
Para Stuart Hall, pode ser til fazer aqui uma distino entre o multicultural e o
multiculturalismo. Multicultural um termo qualitativo, o qual descreve as caractersticas
sociais e os problemas de governabilidade apresentados por qualquer sociedade, na qual
diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao
mesmo tempo em que retm algo de sua identidade original. Em contrapartida, o termo
multiculturalismo substantivo, e refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar
ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade gerado pelas sociedades
multiculturais. usualmente utilizado no singular, significando a filosofia especfica ou a

doutrina que sustenta as estratgias multiculturais. Multicultural, entretanto por definio,
plural.
Pensar no conceito de multiculturalismo aplicado ao espao escolar representa um
desafio que poucos atores sociais ousam percorrer, pois as dificuldades so inmeras, e
romper um limiar da escola tradicional ainda uma tarefa cotidiana. Nas palavras de
Grignon (1995, p. 180), o multiculturalismo tem contribudo diretamente para o reforo das
caractersticas uniformes e uniformizam-se da cultura dominante, e o enfraquecimento
correlativos dos princpios de diversificao das culturas populares.
Nessa perspectiva apresentada pelo socilogo francs Claude Grignon, o
monoculturalismo tem apresentado uma viso unilateral, fruto da emergncia da cultura
dominante, suprimindo a diversidade que transita no espao escolar, mas necessrio
ampliar o leque de mtodos e possibilidades para captar essas vozes silenciadas. O mesmo
autor, socilogo francs afirma que, a diversidade das culturas populares constitui sua
riqueza, permitindo perceber que possuem autonomia simblica e capacidade para
engendrar seus prprios sistemas de significados (...), e uma fonte inesgotvel de lutas
(GRIGNON, 1995, P. 23).
Perceber essas vozes quase silenciosas, e d-lhes espao atravs das manifestaes
culturais danas, ritos, gestos, ritmos e etc propostos pelos diversos atores sociais que
vivenciam o cotidiano da escola. Por isso, necessrio valorizar as identidades que,
pedagogos, professores e alunos, entre outros sujeitos sociais, agregam ao dia a dia na
escola, e d sentidos coletivos para essas manifestaes. Stuart Hall aponta a importncia de
outros olhares sobre a questo da identidade proposta pela viso do multiculturalismo:
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria
social. Em essncia o argumento o seguinte: as velhas identidades, que
por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio fazendo
surgir novas identidades, e fragmentado o indivduo moderno, at aqui
visto como um sujeito unificado (HALL, 2005, p. 01).
A partir da perspectiva de Stuart Hall, a proposta do monoculturalismo no explicar a

emergncia das identidades que comeam a ganhar visibilidade nas diversas sociedades do
mundo, aprofundar a pesquisa na busca de uma resposta ao captar as vozes dessas
identidades no espao escolar, especificamente, na Escola Estadual Prof. Abel Freire Coelho.
No Brasil, o convvio multicultural no deveria representar uma dificuldade, afinal, a
sociedade brasileira resulta da miscigenao de raas negra, branca, ndia cada uma com
seus costumes, seus valores, seu modo de vida, e da adaptao dessas culturas umas s
outras, numa quase reciprocidade cultural. Dessa mistura que surge um indivduo que no
branco nem ndio, que tampouco negro, mas que simplesmente brasileiro. Filho desse
hibridismo e tendo como caracterstica marcante o fato de abrigar diversas culturas, ns,
brasileiros, deveramos lidar facilmente com as diferenas. Mas no certamente isso que
ocorre.
Sendo as culturas um produto de determinados contextos sociais, se determinada

cultura posta em contato com outra, necessariamente, sob pena de ser sufocada, uma
delas se adaptar a outra, pois tal exigncia de adaptao s necessidades sociais no
especificidade do mundo globalizado, e historicamente tem se dado este confronto
necessrio entre culturas diferentes. Adaptar-se , enfim, sobreviver. A adaptao das
culturas algo prprio de cada momento, uma vez que a sociedade se transforma conforme
se constri a Histria. Cada sociedade busca para si, aquilo de que necessita em dado
momento. Assim, se determinada cultura no lhe serve, ento, dever adaptar-se ou
desaparecer.
As sociedades contemporneas, nas quais preciso diferenciao dos indivduos para
que se identifiquem enquanto seres humanos e enquanto membros de determinado
contexto social, sobretudo, diante das possibilidades postas pela globalizao, o conflito de
cultura inevitvel e necessrio. A globalizao se aproxima cada vez mais dos grupos de
culturas diferentes, assim, a diversidade cultural passa a ser alvo de intensos debates. Um
grande desafio frente colocado por essa realidade que se pretende o igual, mas ao mesmo
tempo, exige-se o diferente.
Sejam quais forem s exigncias do mundo globalizado, atualmente se afirmam a
certeza do necessrio convvio em uma sociedade cuja realidade multicultural. Para tanto,
preciso que se reconhea e se respeite as diferenas prprias de cada indivduo. O
reconhecimento da diferena ponto de partida que se possa conviver em harmonia, no
com os iguais, j que a igualdade s deve existir do ponto de vista legal, mas do ponto de
vista humano, social, o que nos interessa realmente ser diferente. Stuart Hall afirma que
Michele Wallace percebia:
O multiculturalismo no terra prometida. (Entretanto) mesmo em sua
forma mais cnica e pragmtica, h algo no multiculturalismo que vale a
pena continuar buscando (...) precisamos encontrar formas de manifestar
publicamente a importncia da diversidade cultural, [e] de integrar as
contribuies das pessoas de cor ao tecido da sociedade. (HALL, 2003, p.
54).
3 Os PCNs e suas abordagens sobre pluralidade cultural na escola
As culturas so produzidas pelos grupos sociais ao longo das suas histrias, na

construo de suas formas de subsistncia, na organizao da vida social, poltica e nas suas
relaes com o meio e com outros grupos, na produo de conhecimentos etc. A diferena
entre culturas fruto da singularidade desses processos em cada grupo social. Os
conhecimentos intermediados pelas diversas cincias, como: Histria, Sociologia, Geografia,
Antropologia, Lngua Portuguesa, a Psicologia e Pedagogia, destacam a contribuio para o
estudo da pluralidade cultural no interior da escola. E levam em considerao, os
fundamentos ticos e os conhecimentos jurdicos que os alunos necessitam se apropriarem
para uma vida no ambiente escolar e posteriormente na sociedade.
Cada Cincia se articula umas com as outras, na contextualizao e

interdisciplinaridade dos conhecimentos, nas interaes com seus cdigos, nas
possibilidades das diversas interpretaes e compreenses dos diferentes saberes. A
discusso curricular fortalece os processos das formas complexas de aprendizagem entre os
contedos, realidades e vivncias de alunos e professores, prevalecendo anlise de
planejamentos, projetos e aes que foram desenvolvidas no decorrer das mltiplas facetas
que a escola possibilita e desenvolve as atividades pedaggicas, bem como na
disponibilizao de recursos para a efetivao das estratgias utilizadas pelo professor, na
mediao do saber entre os alunos.
Na escola, as crianas e os adolescentes convivem com a diversidade e tendem a
aprender com as relaes que estabelecem entre Professor e colegas, dependendo das
singularidades presentes nas caractersticas de cultura, de etnias, de regies, de famlias, e
que so percebidas com mais evidncias quando esto em grupos, junto umas s outras.
Para isso, necessrio que a escola fornea informaes para toda a comunidade escolar, e
invista na formao dos Professores sobre o tema Pluralidade Cultural. Esse investimento
favorece um compromisso na elaborao do projeto poltico pedaggico, que possibilitar o
planejamento de aes na formao e no desenvolvimento profissional dos professores.
Segundo o texto da LDB/Lei n 10.639/2003 (BRASIL, 2003) destacaria os seguintes
incisos:
Artigo 3, 4 O ensino da Histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes contribuies das diferentes culturas e etnias
para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena,
africana e europeia.
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no
Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileiras sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira.
Podemos perceber que as escolas ainda se encontram marcadas por prticas

culturais e histricas arraigadas, onde a realidade dessas responsabilidades na formao de
professores, a falta de um currculo condizente com a realidade dessa pluralidade, a falta de
estrutura, o reconhecimento e a valorizao de pertencimento a ptria, regio, estado,
municpio, escola so fatores que norteiam caractersticas singulares dos indivduos, dos
alunos e professores que frequentam o estabelecimento escolar, alm de diagnosticar os
graves problemas que envolvem as famlias dos alunos matriculados nas diversas escolas
brasileiras.
Segundo os PCNs, a diversidade marca a vida social brasileira. Diferentes

caractersticas regionais e manifestaes de cosmologias ordenam de maneiras
diferenciadas apreenso do mundo, a organizao social nos grupos e regies, os modos
de relao com a natureza, vivncia do sagrado e sua relao com o profano. O campo e a
cidade propiciam as suas populaes, vivncias e respostas culturais diversas, que implicam
ritmos de vida, ensinamentos de valores e formas de solidariedades distintas. Os processos
migratrios colocam em contato grupos sociais com diferenas na fala, nos costumes, nos
valores e nos projetos de vida.
Quando apresentamos ao aluno as diversas culturas presentes no Brasil,
possibilitamos aos mesmos, a oportunidade da compreenso de seu valor prprio,
proporcionando a promoo de sua autoestima. O convvio escolar favorece a percepo de
injustias, preconceitos e descriminaes que podero recair sobre si prprio, facilitando o
testemunho de atitudes que sejam contrrias s prticas que possam denigrir os direitos e
deveres dos cidados em sociedade. Por isso, desenvolver uma formao de autodefesa no
aluno para eventuais situaes que venham a prejudic-lo em sua formao intelectual,
tarefa de todos os que se encontram envolvidos no processo de educao no ambiente
escolar.
Florestan Fernandes, ao abordar a questo racial no Brasil, afirmou que muitos
brasileiros ainda sofrem e tem preconceito. Com esta boutade ele sintetizava toda uma
situao na qual as relaes raciais so obscurecidas pela ideologia da democracia racial. So
vrios os autores que tm insistido sobre o aspecto da questo racial, mas verdade que
hoje existe uma ideologia de miscigenao democrtica, interessante observar que ela
um produto recente na histria brasileira.
Ao retratar a importncia de contemplar o estudo dos PCNs na parte diversificada do
tema transversal, a Pluralidade Cultural, estabelecida a ausncia de abordagem, na
elaborao do PPP da Escola Estadual Prof. Abel Freire Coelho, em sua ltima edio de
2011, onde no h nenhuma referncia de sugestes de aes norteadoras para o trabalho
sobre a diversidade do corpo de alunos e professores da comunidade escolar. Sabemos que
o PPP de uma escola a lei maior que norteia as bases legais dos planos de aes e metas
das atividades a serem desenvolvidas no interior da escola.
Os PCNs, quando so estudados e interpretados, servem de marco terico para que o
PPP seja norteador da motivao entre professores e alunos na troca de saberes e
experincias. O estudo sobre as diversas manifestaes culturais, as etnias, a raa, as formas
de retratar os vrios gostos da identidade juvenil, so muitas vezes mascaradas. Nessa
perspectiva, Sodr (1998, p. 09.) afirma que a reflexo sobre o samba no escapa
certamente a alguns dos distanciamentos em que incorrem os discursos universitrios a
propsito de manifestaes culturais das classes subalternas.
Consideraes Finais
Procuramos demonstrar os vrios pontos de vista dos cientistas sociais,

compreendendo que, os diferentes pensamentos citados no texto ajudam-nos a refletir e
repensar o conceito de cultura, multiculturalismo e pluralidade cultural. O espao escolar
privilegiado ao percebermos que, a partir dele, os grupos sociais se organizam, contribuindo
assim, para a expanso do respeito e valorizao a diversidade de raa, etnias e culturas.
tarefa da escola, levar o conhecimento das leis que defende esse pluralismo.
Referncias
AGRIGNON, C. Cultura dominante, cultura escolar e multiculturalismo popular In: SILVA,
Tomaz Tadeu da, Aliengenas na sala de aula. Petrpolis: Vozes, 1995.
ARAJO, Francisca Socorro. Multiculturalidade. Info Escola (Navegando e aprendendo).
Disponvel em: <www.infoescola.com/sociologia/multiculturalidade>. Acesso em: 28 jul.
2014.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao fundamental. Parmetros
curriculares nacionais: terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental. Apresentao dos
temas transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998. 823p.
_____. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros
curriculares nacionais 2: Ensino de quinta a oitava sries do ensino fundamental.
Apresentao dos temas transversais. Braslia: MEC/SEF, 2001. 436p.
_____. Lei n10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e
d
outras
providncias
(LDB).
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm>. Acesso em: 28 jul. 2014.
FERNANDES, Florestan. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo/SP. DIFEL. 1972.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio. Significado de Cultura.Disponvel
em: http://www.dicionariodoaurelio.com/cultura. Acesso em: 28 jul. 2014.
HALL, Stuart. A identidade na cultura ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
HALL, Stuart. Da dispora, Identidade e mediaes culturais, Editora UFMG. Belo
Horizonte/MG, 2003.
MARCUSE, H. Reflexions Sur le caractre affirmatif de la culture. In: Culture et Socit, Paris,
ed. Minuit, 1970. ( Traduo espanhola, in Cultura y Sociedad, Buenos Aires, Ed. Sur, 1970 ).
ORTIZ, Renato. A escola de Frankfurt e a questo da cultura. Revista Brasileira de Cincias
Sociais
(ANPOCS),
1986.
p.
43
65.
Disponvel
em:
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_01/rbcs01_05.htm. Acesso em: 28
jul. 2014.
WILLIAMS, Raymond. Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory. New Left Review,
n 82, 1973.
SUBJETIVIDADE E EMOES: UMA ANLISE DAS MANIFESTAES IDENTITRIAS

CONTEMPORNEAS NAS NOVAS MDIAS
Pmella Rochelle R. Dias de OLIVEIRA189
Maria Cristina Rocha BARRETO190
RESUMO: Confessando suas subjetividades e emoes por meio das redes sociais e dos variados endereos eletrnicos e
websites, os sujeitos contemporneos vivem na era da agilidade e fluidez, como Bauman (2004) vai afirmar em sua obra.
Embora ocorram discusses sobre o assunto, alguns tericos consideram que vivemos hoje o momento designado como
ps-modernidade, momento este fluido, transitrio e de crescentes incertezas, no qual se torna cada vez mais comum que
os indivduos exibam no s o lado bom de suas vidas, mas todo o turbilho de emoes que os atordoam, tanto as tristezas
como alegrias. Neste momento os diversos mbitos sociais passam por constantes mudanas e as relaes pessoais so as
mais afetadas, o que acarreta uma crescente virtualizao dessas relaes, que so mediadas pelas mais recentes
tecnologias do mercado. Dessa forma, o ambiente virtual torna-se mais do que um simples refugio no qual os indivduos
expem suas particularidades com o intuito de alcanar visibilidade, passando a ser um terreno frtil e favorvel para a
produo de subjetividades contemporneas, podendo ser considerado como uma espcie de vlvula de escape, na qual o
sujeito pode relatar seus mais ntimos desejos e sentimentos. O presente trabalho que fruto de um projeto de dissertao
procura verificar como se d a manifestao das identidades contemporneas nas novas mdias que tm como principal
caracterstica a exibio das suas emoes, assim como tambm, tentar refletir sobre as condies de produo desses
discursos, ou seja, como eles se constituem e quais seriam as motivaes do indivduo na utilizao da escrita confessional
para expor sua intimidade e emoes num espao pblico, como a internet. Para tanto, o corpus escolhido foi o blog Cem
homens, criado em 2011, de carter ntimo que narra s aventuras sexuais de sua autora e a depresso que esta sofreu ao
ter sua real identidade revelada na rede.
Palavras-Chave: Subjetividade, emoes, escrita ntima e Cem homens.
1 Introduo
O presente trabalho trata-se de um ensaio sobre o que ser abordado na nossa

dissertao de mestrado, a qual ter como foco discusses referente aos sujeitos
contemporneos e como estes vem constituindo e expondo suas identidades e
subjetividades no ciberespao, subjetividades estas que trazem como forte marca a
exposio gratuita das mais variadas e profundas emoes e sentimentos. Desta forma, um
dos nossos temas centrais tambm ser pensar em como as emoes so produzidas e
expostas, para tanto nos apoiamos no que a Sociologia e Antropologia das emoes pensa
sobre o assunto. Outro ponto essencial que ser analisado e discutido em nosso trabalho de
dissertao a questo da crescente valorizao da escrita intima ou como alguns autores
denominam escrita confessional, que encontra na internet um terreno frtil e favorvel para
sua espetacularizao e visibilidade. Para tanto elegemos como corpus de anlise para o
nosso estudo de caso, o blog intitulado Cem Homens, tendo em vista que o mesmo traz
todas essas questes presentes de forma bastante acentuada por meio do contedo
produzido, alm de nos colocar outras questes bastante atuais e complexas que tambm
so responsveis pela produo e constituio do eu, como por exemplo, a forma como
pensamos e nos apropriamos de nossa sexualidade e a noo que possumos sobre a
questo do gnero. O que pretendemos neste trabalho e expor a proposta de pesquisa que
ser trabalhada na nossa dissertao de mestrado e quais os caminhos que at agora foram
189
190
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN.

Doutora em Cincias Sociais. Docente do PPGCISH/UERN.
traados para que isso acontea, desde o referencial terico at mesmo a metodologia
escolhida.
2 Sobre a pesquisa: Subjetividades e emoes nas novas mdias
Torna-se perceptvel a cada dia que a contemporaneidade vem sendo marcada por
recorrentes transformaes culturais e sociais, num ritmo bastante acelerado. Tal fato se d
em grande medida, devido facilidade e rapidez com que as informaes so adquiridas e
descartadas, o que acaba por ser refletido nas relaes pessoais, que com o advento da
internet podem ser tecidas e desfeitas com a mesma facilidade. importante ressaltar que
essas relaes passam por constantes mudanas, tornando-se cada vez mais flexveis e
instveis, o que uma forte marca da nossa poca.
O momento que vivemos hoje designado por muitos tericos como psmodernidade, considerado por Francis Fukuyama (1994), entre outros autores, como uma
poca marcada pela morte do sujeito detentor de um discurso autoral, poca esta, que traz
consigo uma crise das ideologias e pensamentos que vigoraram at ento. Para Huchteon
(1990), nela as diferenas passam por constante mutao e por isso so sempre mltiplas e
provisrias, o que pode ser percebido na prpria construo das identidades.
Nesse ambiente ps-moderno, ao mesmo tempo em que as relaes se tornam cada
vez mais liquidas e frgeis, os indivduos acabam por criar uma espcie de necessidade de
expor suas subjetividades e emoes mais intimas, para o maior nmero de pessoas, o que
facilitado graas ao advento da internet e suas teias de relaes invisveis. Fato este, que
termina por ocasionar novas demarcaes entre as fronteiras do pblico e privado, como
Sibilia (2008) relata em sua obra.
Na medida em que estes indivduos expem suas subjetividades e seus mais ntimos
sentimentos e emoes na web, o ciberespao passa a reformular a antiga prtica das
escritas de si e da confisso, traada por Foucault (1988) em sua obra a vontade de saber.
Com este novo suporte, que a internet, as confisses se desenvolvem de maneira mais
intensa, deixando de ser algo particular, como na poca dos dirios ntimos, para se
tornarem visveis e acessadas.
Para compreendermos melhor a atual necessidade de exposio da vida privada por
meio da confisso, importante esclarecer que o instinto autobiogrfico to antigo
quanto prpria escrita, no entanto, o mesmo s comea a se fortalecer enquanto gnero a
partir do estabelecimento da sociedade burguesa e da difuso da noo de indivduo, sendo
somente a partir do sculo XVIII que se tornam pblicos os primeiros relatos autobiogrficos.
J o apogeu e a proliferao da literatura ntima, principalmente dos dirios ntimos se do
no sculo XX (MACIEL, 2004).
A partir de ento, a escrita de si tornou-se uma prtica habitual na sociedade, o que
vem mudando apenas o suporte onde ela produzida. A internet o novo campo de
construo das subjetividades, e j visvel a expanso dessas narrativas autobiogrficas,
ainda que de forma fragmentada, por meio das redes sociais, fotoblogs, vlogs e blogs, sendo
este ltimo o objeto emprico desta pesquisa.
Desta forma, o carter intimista e pessoal dos dirios ntimos mudou drasticamente,
uma vez que ele deixou de ser feito para si mesmo, sendo o outro agora o alvo principal, e a
visibilidade sua moeda de troca. E o que antes era ligado vida privada do indivduo, como
suas emoes, sentimentos e afetos, agora esto disposio de todos que acessam a rede,
por meio de um simples click.
Essa prtica contempornea marcada principalmente pela questo do
espetacularizao, j que na maioria das vezes esses sujeitos buscam ganhar notoriedade,
ou status, recorrendo desta forma ao sensacional, logo ao espetacular. Fato este ltimo,
discutido por Debord (2003) em sua obra, na qual afirma a existncia de uma sociedade que
se exprime por meio do espetculo, e tem como principal ideia afirmar que algo bom,
apenas se este alcanar notoriedade, ou seja, se for visvel. J para Sibilia (2008), que pensa
na questo no espetculo num momento bem posterior ao das concluses de Debord, hoje
as pessoas tem mecanismos de publicao que espetacularizam a intimidade, mas que
tambm apenas a mostram, e tornam a vida no somente entretenimento, mas uma vida a
ser percebida.
Desta maneira temos como problema de pesquisa verificar como se d a
manifestao das identidades contemporneas nas novas mdias que tm como principal
caracterstica exibir suas emoes, assim como tambm, tentar refletir sobre as condies
de produo desses discursos, ou seja, como eles se constituem. Alm disso, temos entre os
principais objetivos de nossa pesquisa tentar compreender quais seriam as motivaes do
indivduo na utilizao da escrita confessional para expor sua intimidade num espao pblico
como a internet. Assim como tambm perceber de que forma essa exposio da
subjetividade e das emoes se torna uma espcie de espetacularizao do eu e como ela
dilui as fronteiras entre o pblico e o privado. E por fim, investigar se esta espetacularizao
do eu seria uma manifestao do que alguns chamam de identidades ps-modernas.
3 Blog Cem Homens: A importncia de se pensar sobre as subjetividades contemporneas e

como estas confessam suas emoes no ciberespao.
Confessando suas subjetividades e emoes por meio das redes sociais e dos
variados endereos eletrnicos e websites, os sujeitos contemporneos vivem na era da
incerteza, agilidade e fluidez (BAUMAN, 2004; 2007). Neste momento os diversos mbitos
sociais passam por constantes mudanas e as relaes pessoais so as mais afetadas, o que
acarreta uma crescente virtualizao dessas relaes, que so mediadas pelas mais recentes
tecnologias do mercado. Em meio a tantas mudanas e incertezas, como se o indivduo
encontra-se na internet uma vlvula de escape, na qual, ele pode relatar seus mais ntimos
desejos e sentimentos, fazendo da sua vida comum e trivial um grande espetculo que
compartilhado por milhes de olhos potenciais (LEMOS, 2002).
Sobre a questo das confisses Foucault (1988, p.59), afirma que tal prtica passou a
ser, no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para a produo da verdade,
tornando a nossa sociedade singularmente confessanda, como se por meio da confisso e
do olhar pblico sobre nossa vida privada, que de fato nos tornssemos sujeitos. O que
Sibilia (2003, p. 05) tambm afirma quando diz que os sujeitos contemporneos passaram a
modelar a prpria subjetividade atravs de um mergulho introspectivo da hermenutica
incessante de si mesmo, onde se faz necessrio narrar uma histria e criar um eu. Seguindo
a mesmo pensamento Andr Lemos vai dizer que,
A vida comum transforma-se em algo espetacular, compartilhada por
milhes de olhos potencias. E no se trata de nenhum evento emocionante.
No h histrias, aventuras, enredos complexos ou desfechos maravilhosos.
Na realidade, nada acontece, a no ser a vida banal elevada ao estado de
arte pura. A vida privada, revelada pelos webcams e dirios pessoais,
transformada em um espetculo para olhos curiosos, e este espetculo a
vida vivida na sua banalidade radical (LEMOS, p. 50, 2002).
Pode-se afirma ento, que este momento do qual fazemos parte, em que a confisso
na esfera do virtual leva o indivduo a exibir de forma gratuita e generosa sua intimidade e
emoes, desemboca na espetacularizao desse eu, e o mostrar transforma-se numa
moeda de troca para a visibilidade.
Nesse mesmo momento, que como Zygmunt Bauman (2007, p.09) afirma em sua
obra, a sociedade passa a ser cada vez mais vista e tratada como uma rede, em vez de uma
estrutura, ela percebida e encarada como uma matriz de conexes e desconexes
aleatrias e de um volume essencialmente infinito de permutaes possveis, e em meio a
estas permutaes que as emoes dos sujeitos ps-modernos so evidenciadas e
compartilhadas.
Outro fato de importante compreenso que o ambiente virtual torna-se mais do
que um simples refugio no qual os indivduos expem suas particularidades com o intuito de
alcanar visibilidade, passando a ser um terreno frtil e favorvel para a produo de
subjetividades contemporneas. Na medida em que a web traz consigo alguns mecanismos
que promovem a construo e reconstruo dessas subjetividades de forma cada vez mais
acelerada, como por exemplo, o fcil acesso a informao, a diversidade de assuntos e a
vasta divulgao em tempo real. Por estes e outros motivos, as comunidades virtuais tm
cada vez mais se fortalecido, uma vez que so utilizadas como ambientes em que o sujeito
pode se criar e recriar, alm de vislumbrar os que lhe so outros. Para Hall (2011) o sujeito
ps-moderno no possui identidade fixa e permanente, sendo ela, uma espcie de
celebrao mvel, fato que pode ser notado no ambiente virtual.
Tendo em vista a atualidade e relevncia do tema aqui discorrido e percebendo a sua
complexidade que optamos por pesquisa-lo, para tanto elegemos como corpus o endereo
eletrnico, http://www.cemhomens.com, conhecido como Cem Homens, que inicialmente
foi criado como blog e devido seu sucesso migrou para um sitio eletrnico. O site foi criado
em 2011 por uma jornalista de So Paulo sob pseudnimo de Letcia Fernandez, e tinha
como intuito inicial expressar seu desejo de ir para a cama com cem homens durante um
ano, a ideia era utilizar o at ento blog, como uma espcie de dirio intimo no qual sua
protagonista iria relatar suas experincias e conquistas sexuais.
Embora tenha alcanado milhares de visitas, autora parou de relatar suas
experincias no nmero 37, segundo ela quando se apaixonou, e logo depois teve sua
verdadeira identidade revelada. Foi nesse momento que a Nadia Lapa, at ento conhecida
apenas como Letcia, entrou numa crise de depresso, o que piorou devido hostilidade
com que as pessoas a tratavam quando perceberam que ela no era uma mulher nos
padres de beleza impostos pela grande mdia: magra, alta e loira.
Nesse momento o blog passa para sua segunda e atual fase, na qual a autora fala
bem mais sobre seus sentimentos e emoes e em como a depresso mudou a sua vida. A
escolha por tal objeto se deu devido a sua grande audincia e repercusso na mdia, fato que
levou sua criadora a lanar um livro com todos os posts do blog em 2012. Desta forma, o
presente trabalho se prope a analisar as duas fases do endereo eletrnico, indo de 2011
at o incio de 2014.
Podemos afirmar que a anlise das manifestaes identitrias nas novas mdias e a
forma como as emoes so expostas a todo o momento na rede algo de grande
relevncia para compreendermos a contemporaneidade, os sujeitos e as relaes que se
estabelecem nesse dado momento, alm de nos levar a refletir sobre o porqu dessa busca
incessante por visibilidade, que acaba extrapolando as barreiras entre o pblico e privado.
4 Principais conceitos e vises tericas
A exposio dos indivduos na internet pode ser considerada como uma via de mo
dupla, no sentido de que, ao mesmo tempo em que eles produzem e exibem suas
identidades, tambm as reconstroem com a mesma facilidade.
Sobre o conceito de identidade nos apoiamos no pensamento de Hall (2011; 2003)
que afirma que a mesma est profundamente envolvida no processo de representao.
Assim, a moldagem e remoldagem de relaes espao-tempo no interior de diferentes
sistemas de representaes tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so
localizadas e representadas (HALL, 2011, p. 71). Para o autor a questo da identidade no
mundo ps-moderno passa por um declnio, se tornando cada vez mais instvel e
fragmentada, j que segundo ele, com a descentralizao do sujeito, o mesmo passa a ter
contato com diferentes culturas e referncias, podendo construir para si a identidade que
desejar.
medida que o individuo constri e reconstri sua identidade, cresce o desejo de
torna-la visvel para assim afirmar-se enquanto sujeito. nesse momento que as escritas de
si e o aspecto confessional abordado por Foucault (1988) ganham cada vez mais espao. O
autor explica que um dos pontos atrativos na prtica da confisso que esta adquire carter
de veracidade, tendo efeito maior no em quem o recebe, mas sim, naquele de quem
extorquido (p. 62).
Uma forte caracterstica dessas identidades ps-modernas que se expressam por

meio das confisses nas novas mdias, que boa parte delas so construdas visando
questo da espetacularizao, ou seja, fazendo de si prprias um grande show, o que Siblia
(2008) explica em sua obra e afirma ao dizer que, em vez do medo diante de uma eventual
invaso, surgem fortes nsias de forar voluntariamente os limites do espao privado para
mostrar a prpria intimidade, para torn-la pblica e visvel (2008, p. 77). Fato que Debord
(2003) j havia prenunciado ao afirmar a existncia de uma sociedade do espetculo, na qual
O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,
midiatizada por imagens (2003, p. 14).
Essa espetacularizao do eu acaba por ser responsvel em diluir as antigas
barreiras entre o pblico e o privado, o que Sibilia (2008) tambm comenta em sua obra,
permitindo que o pblico adquira status em detrimento do privado.
Com base no pensamento de alguns autores pode-se dizer que todo este cenrio faz
parte do momento especfico em que vivemos, o ps-modernismo, e para compreend-lo
importante entender do que se trata a ps-modernidade. Segundo Bauman (2004; 2007)
esse momento marcado por um mal estar, que advm da liquidez e do carter
contraditrio e provisrio que o marca. Para Hutcheon (1990, p.19), um fenmeno
contraditrio, que usa e abusa, instala e depois subverte os prprios conceitos que desafia,
ou seja, no nasce com o intuito de pr fim aos discursos j existentes, nem de coibir novas
vozes, mas, sobretudo, vem para contestar o que existe e a prpria existncia das coisas.
O mal estar assinalado por Bauman (2004; 2007) pode ser notado nos discursos dos
sujeitos contemporneos, que ao expressarem seus sentimentos, sejam alegrias ou tristezas,
deixam a mostra ainda que nas entrelinhas, as angustias e incertezas que os atormentam,
expondo assim suas emoes mais intimas.
Dessa forma se faz necessrio compreendermos o que est por traz das emoes dos
indivduos, ou melhor, como tais emoes se produzem e se configuram neste dado
momento. Para tanto pretendemos mergulhar no estudo da Sociologia das Emoes, campo
responsvel por investigar os fatores sociais que influenciam a esfera emocional, trabalhado
entre outros autores por Koury (2009) que afirma que, A sociologia das emoes partiria do
principio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social
especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade (p. 9).
Sobre a questo das emoes em si, tambm utilizamos o pensamento de Maus
(1979) o qual afirma que,
... todas as expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora
obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo, so mais que meras
manifestaes, so sinais de expresses entendidas, quer dizer, so
linguagem. Os gritos so como frases e palavras. preciso emiti-los, mas
preciso s por que todo o grupo entende. mais que uma manifestao dos
prprios sentimentos, um modo de manifest-los aos outros, pois assim
preciso fazer. Manifesta-se a si, exprimindo aos outros, por conta dos
outros. necessariamente uma ao simblica. (1979, p.153).
O que o autor expe acima, talvez possa ser comparado as atuais confisses das
emoes na internet, que mais do que express-las, os indivduos s expressam para os
outros, para que os outros as conheam. Dessa forma a internet e os ambientes virtuais de
interao podem ser considerados como o pano de fundo para a produo e exibio das
mais diversas subjetividades e emoes.
5 Etnografia Virtual: Pesquisando na era das novas mdias
O percurso metodolgico um dos fatores de grande relevncia para que a pesquisa

d resultados satisfatrios. Dessa forma o presente trabalho trata-se de um estudo de caso,
classificando-se como pesquisa qualitativa que faz uso de reviso bibliogrfica e tem como
mtodo de abordagem a etnografia virtual.
A etnografia virtual pode ser concebida como uma nova configurao da prtica
etnogrfica, que surgi a partir da dcada 1990 com o objetivo de dar conta das novas formas
de sociabilidade humanas mediadas pelas tecnologias de comunicao e informao no
ambiente virtual. Dessa forma para compreender como a mesma funciona e do que trata se
faz necessrio num primeiro momento entender o que o mtodo etnogrfico em si e quais
suas principais caractersticas.
A etnografia o mtodo de pesquisa da antropologia, que entre outras coisas tem
como foco perceber e interpretar as diferentes culturas e consiste basicamente numa
tcnica de coleta de dados desenvolvida por meio do contato direto com o objeto a ser
estudado, ou seja, atravs do trabalho de campo. Sendo o etngrafo aquele que interpreta
acontecimentos e materializa o discurso social na forma de relato a fim de possibilitar o
acesso informao na posteridade (PIENIZ, 2009, p.). Sobre o surgimento do mtodo
Clifford (2008, p.26) diz que, na dcada de 1920, o novo terico-pesquisador de campo
desenvolveu um novo e poderoso gnero cientfico e literrio, a etnografia, uma descrio
cultural sinttica baseada na observao participante. O precursor do mtodo etnogrfico
foi Malinowski (1884-1942), primeiro antroplogo de profisso a realizar um trabalho de
campo intensivo, que resultou na sua monografia, Argonautas do pacifico ocidental, um
estudo sobre os nativos dos arquiplagos da Nova Guin melansia (1922).
Geertz (2008) vai dizer que o que define uma pesquisa etnogrfica no so
necessariamente as tcnicas utilizadas, embora estas sejam relevantes, mas o esforo
intelectual, na medida que alm da imerso em outras culturas e povos necessrio que
existam teorias que fundamentem a determinada pesquisa,
Segundo a opinio dos livros-textos, praticar a etnografia estabelecer
relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias,
mapear campos, manter um dirio, e assim por diante. Mas no so essas
coisas, as tcnicas e os processos determinados, que definem o
empreendimento. O que o define o tipo de esforo intelectual que ele
representa: um risco elaborado para uma "descrio densa" (2008, p.4).
Para Geertz (Ibid.) uma das principais caractersticas da etnografia a descrio

densa, claro que aliada a outros pontos como o mapeamento do campo, a transcrio dos
textos, seleo dos informantes, manuteno de um dirio de campo e aplicao de
entrevistas. A descrio densa um conceito criado por Gilbert Ryle, que pode ser
compreendida como a interpretao da circulao de sentidos relacionados a um
fenmeno (PIENIZ, 2009, p.5).
O ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma descrio densa.
O que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como deve fazer,
naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar
dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas
delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente
estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma,
primeiro apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis
de atividade do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar
informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as
linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu dirio. Fazer
a etnografia como tentar ler (no sentido de "construir uma leitura de") um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento
modelado (GEERTZ, 2008, p.7).
Alm da descrio densa, outros dois aspectos importantes so a honestidade no

relato e um bom tempo de dedicao do pesquisador no que se chama de observao
participante, na medida em que o centro desta prtica a busca pelo outro. Sobre a
observao participante Clifford (2008) vai dizer que esta permite que o pesquisador
experimente tanto em termos fsicos como intelectuais, as vicissitudes da traduo. [...]
Como meio de produzir conhecimento a partir de um intenso envolvimento intersubjetivo
(2008, p. 20).
Com base no diversos autores que falam sobre o mtodo etnogrfico, pode-se dizer
que o mesmo tem como itinerrio a explorao e descrio, j que todos os fatos sociais
devem ser registrados e analisados. Dessa forma, como explica Oliveira (1997) o trabalho do
antroplogo possui trs principais pilares: o olhar, ouvir e escrever. Sendo os dois primeiros
importantssimos para a compreenso do ambiente pesquisado e o ltimo responsvel pela
materializao do prprio pensar. Se o olhar e ouvir constituem nossa percepo da
realidade focalizada na pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte quase indissocivel
do nosso pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar (1997,
p. 31 e 32).
Pensando a etnografia como mtodo de apreenso das culturas e das relaes sociais
que o mesmo pode ser adaptado ao ambiente virtual, dessa forma surgi etnografia
virtual, na medida em que alguns estudiosos da rea perceberam que no ciberespao
diversas culturas e povos se interligam e dialogam, alm do surgimento do que se pode
chamar de uma cultura online. Hine (2000, 2005), foi a principal responsvel pela
popularizao do termo etnografia virtual, entendendo que nesta rea a construo do

campo de pesquisa se d bem mais pela subjetividade e reflexividade. Para a autora, os
estudos etnogrficos sobre a internet se dividem em dois grupos principais,
O primeiro a entende com um artefato cultural, cujo sentido depende dos
que o criam, desenvolvem e utilizam e, assim, priorizando o estudo dos
cenrios que lhe so exteriores. A abordagem feita nos ambientes
cotidianos off-line, seja com cientistas, tcnicos e profissionais que a
desenvolvem, seja com os seus vrios grupos de usurios, os cidados
comuns. O segundo a privilegia como cenrio cultural, cuja dinmica
depende dos que a utilizam para criar um mundo virtual possuidor de suas
prprias circunstncias e, assim, foca nas experincias e processos que
ocorrem nela enquanto meio de comunicao. A abordagem, no caso, se
centra no espao online, salientando suas peculiaridades, seu carter de
cenrio em que a cultura criada e recriada com uma outra dinmica (Hine,
2000, p. 14-38. In. Rdiger, 2012, p.157).
Com essa afirmao a autora no pretende reafirma a existncia de dois grupos

separados com funes diferentes, pelo contrrio, ela conclui que se faz necessrio superar
um e outro, dando lugar aplicao de um principio conexionista.
Com o surgimento da etnografia virtual, ainda que os trabalhos nesta rea sejam
recentes, algumas questes tpicas da etnografia tradicional foram questionadas e
problematizadas, como a questo da observao participante e pesquisa de campo, j que
estas so essenciais, sobre o assunto Pienez (2008) explica que,
A etnografia tem como foco a observao participante, pois impossvel
uma observao no participante em situaes de campo face a face. No
caso da etnografia virtual possvel ficar invisvel, o que chamado de
lurking e isso se constitui num caso particular de participao o qual no
eticamente correto, conforme Kozinets (2002), embora este tipo de
participao seja implcita ao ambiente digital. a participao, mesmo que
invisvel, no grupo que ir viabilizar, na opinio de Braga (2006), a
apreenso de aspectos daquela cultura. Isso possibilitaria a elaborao
posterior de uma descrio densa, a qual demanda uma compreenso
detalhada dos significados compartilhados por seus membros e da rede de
significao em questo (2008, p. 9).
Como a autora explica acima, a pesquisa de campo continua a existir, s que agora
mediada pelo computador, podendo ser considerado uma espcie de cibercampo, e o
grande desafio metodolgico segundo a mesma exatamente preservar ao mximo os
detalhes dessa observao em campo, alguns autores acreditam que tambm seria preciso
utilizar outras tcnicas como entrevistas presenciais ou por vdeos e telefones, mas isso no
regra. A proposta da nossa pesquisa alm dessa observao e do dirio de campo, que
no precisa ser necessariamente um caderno, mas pode inclusive ser em suporte digital,
aplicarmos entrevista a autora do blog, o que ainda no definimos se ser realizado por e-
mail ou de forma presencial. Alm disso, no caso desta pesquisa fizemos questo de entrar
em contato com a autora do blog selecionado para informar sobre o estudo.
Sobre como aplicar a etnografia virtual, Pienez (Ibid) citando Montardo e Passerino
(2006), vai explicar que existem trs formas de aplicao,
Uma delas como ferramenta metodolgica para o estudo de comunidades
puras, que so aquelas que s existem por haver as possibilidades
propiciadas pela internet. A outra forma como ferramenta metodolgica
para o estudo de comunidades derivadas, que so aquelas que existem no
virtual, mas tm estrita relao com o espao fsico. E, por fim, a etnografia
pode ser utilizada como ferramenta exploratria para diversos assuntos
como a anlise de blogs e outras formas de rede social online. (2008, p. 9)
De acordo com a citao, a presente pesquisa classifica-se como ferramenta

exploratria, j que nosso corpus de anlise um blog. Sobre nossa proposta de trabalho
importante deixar claro que a escolha pelo mtodo etnogrfico se deu por vislumbramos o
ciberespao como um ambiente essencialmente social, onde as relaes humanas so
problematizadas e esto a todo tempo criando e recriando vnculos, sobretudo por meio das
mdias sociais, que agora na contemporaneidade fazem parte do cotidiano dos sujeitos, que
por sua vez constroem e exibem suas subjetividades e emoes em larga escala e de forma
gratuita na rede, fazendo deste um ambiente propicio para pesquisas sobre o ser humano e
suas relaes sociais. Tendo em vista que a etnografia enquanto mtodo de pesquisa
preocupa-se em trabalhar com o social e o cultural, foi que optamos pela mesma, embora a
maioria dos trabalhos com este mtodo seja realizado por antroplogos de formao, temos
conscincia que profissionais de outras reas tambm podem utiliz-lo, como o caso da
comunicao social, que tem uma ligao direta e estreita com a sociedade e os sujeitos.
Referncias
AMARAL, Adriana. Etnografia e pesquisa em cibercultura: Limites e insuficincias
metodologicas. REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 122-135, junho/agosto 2010
BASTOS, Rogrio Lustosa. Cincias humanas e complexidades: projetos, mtodos e tcnicas
de pesquisa: o caos, a nova cincia/Rogrio Lustosa Bastos. - 2.ed. - Rio de Janeiro: E-papers,
2009.
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007.
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: Antropologia e literatura no sculo XX.
Organizao e reviso tcnica, Jos Reginaldo Santos Gonalves. 3. Ed. Rio de Janeiro.
Editora UFRJ, 2008.
DEBORD, Guy. Sociedade do espetculo. Traduo: www. terravista.pt. Editorao
eBooksBarsil.com, 2003.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria

Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal,
1988, 13. Ed.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas / Clifford Geertz. - l.ed., IS.reimpr. - Rio de
Janeiro: LTC, 2008. Traduo de: The interpretation of cultores.
HALL, Stuart. Identidades Culturais na ps-modernidade. DP&A: Rio de Janeiro, 2011
HALL, Stuart. Da dispora, Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003.
HINE, C. Virtual Ethnography. London, Sage, 2000. In. AMARAL, Adriana. Etnografia e
pesquisa em cibercultura: Limites e insuficincias metodologicas. REVISTA USP, So Paulo,
n.86, p. 122-135, junho/agosto 2010.
______ (ed.). Virtual Methods. Oxford, Berg, 2005. In. AMARAL, Adriana. Etnografia e
pesquisa em cibercultura: Limites e insuficincias metodologicas. REVISTA USP, So Paulo,
n.86, p. 122-135, junho/agosto 2010.
HUTCHEON, L. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
LEMOS, Andr. A arte da vida: dirios pessoais e webcams na Internet. XI COMPS. Rio de
Janeiro: ECO/UFRJ, 2002.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emoes, sociedade e cultura: a categoria de anlise
emoes como objeto de investigao sociolgica. Curitiba: Editora CRV, 2009.
MACIEL, Sheila Dias. A literatura e os gneros confessionais in: MACIEL & BELON. Em
dilogo: estudos literrios e lingsticos. Campo Grande: Editora da UFMS, 2004. Disponvel
em: http://www.ceul.ufms.br.
MAUS, Maciel. A expresso obrigatria de sentimentos (1921). In: OLIVEIRA, Roberto
Cardoso de (org) Maciel Maus. So Paulo: Atila, 1979.
OLIVEIRA, R. Cardoso. Ensaios antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1996.
PIENIZ, Mnica. Novas configuraes metodolgicas e espaciais: etnografia do concreto
etnografia do virtual. Revista Elementa. Comunicao e Cultura. Sorocaba, v.1, n.2, jul/dez
2009.
RUDIGER, Francisco. Sherry Turkle, percurso e desafios da etnografia virtual. Revista
Fronteiras estudos miditicos. 14(2): 155-163 maio/agosto 2012.
SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2008.
SIBILIA, Paula. A intimidade escancarada na rede, blogs e webcams subvertem a oposio
pblico/privado. Anais do 26. Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Belo
Horizonte-MG, setembro de 2003. So Paulo: Intercom, 2003. [cd-rom].
Sesso 2 - 28/11/2014 - 14h00
MANUAL PARA UM CASAMENTO PERFEITO: UMA ANLISE DISCURSIVA DA OBRA

CASAMENTO BLINDADO
Bruna Silva RODRIGUES191
Geilson Fernandes de OLIVEIRA192
Marclia Luzia Gomes da Costa MENDES193
RESUMO: O presente ensaio tem como objetivo analisar a obra Casamento Blindado: o seu casamento prova de
divrcio (2012), dos autores Renato e Cristiane Cardoso. Este livro faz parte do fenmeno compreendido como autoajuda,
tendo-se em vista o seu carter prescritivo e pedaggico. De forma especfica, a produo textual analisada prope pontos
e regras para a manuteno de um casamento feliz e em conformidade com os modelos tradicionais e conversadores,
frente as atribulaes enfrentadas por esta instituio na contemporaneidade. A anlise realizada sob a perspectiva
terico-metodolgica da Anlise do Discurso (AD) de Orientao francesa. Como eixos norteadores da discusso,
trataremos especialmente dos discursos produzidos sobre a famlia, casamento e felicidade, atentando para as formaes
discursivas a que pertencem, bem como para os sentidos produzidos.
Palavras-Chave: Casamento Blindado; Discurso; Famlia, Casamento, Felicidade.
Consideraes iniciais: indstria cultural, cultura de massas e novas tcnicas da felicidade

[...] os objetos comuns, do dia a dia da indstria cultural, tm tanto valor
quanto o cnone dos tesouros culturais que temos sido ensinados h
muito tempo a reverenciar (Susan Buck-Morss, The dialetics of seeing, p.
xi).
Na contemporaneidade, os ideais da felicidade so a cada dia mais buscados, ao

mesmo tempo em que so tambm cada vez mais requisitados e convocados. Ao se falar em
felicidade nos tempos correntes, no podemos deixar de lado a sua propagao por meio do
fenmeno denominado por Adorno e Horkheimer como Indstria Cultural. O termo,
utilizado pela primeira vez no captulo O iluminismo como mitificao das massas no ensaio
Dialtica do esclarecimento, publicada em 1947, refere-se, em suma, a transformao da
cultura em mercadoria nas sociedades industriais capitalistas.
Sobre este assunto, podem ser notadas as relaes entre os produtos desta indstria
nascente com a mecnica cultural e suas relaes de poder, pois muitos manuais prticos e
livros de conduta ofereciam orientaes para uma vasta gama de atividades, desde boas
191
Graduanda do 7 perodo de Comunicao Social, com habilitao em Publicidade e Propaganda, pela

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Membro do Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e
Prticas Sociais. Email: brunarodrgs@gmail.com.
192
Jornalista pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Aluno do Programa de PsGraduao (em nvel de mestrado) em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH), da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte (UERN). Membro do Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e Prticas Sociais, atuando na
linha Mdia, Discurso e Tecnologias. Email: geilson_fernandes@hotmail.com.
193
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Docente do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de Comunicao
Social (DECOM) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Lder do Grupo de Pesquisa
Informao, Cultura e Prticas Sociais. Email: marciliamendes@uol.com.br.
maneiras, comportamento moral e oratria, a mtodos de prticas comerciais

(THOMPSON, 1998, p. 59). Com a intensificao e globalizao destes processos, o seu fluxo
ganha contornos mais extensos, e ao mesmo tempo, mais organizados, alm de promover
nos sujeitos novas formas de ser e estar.
A partir destas condies e observando o estado da cultura e das artes nas
sociedades modernas que Adorno e Horkheimer percebem a irrupo da indstria cultural.
Com este fenmeno, a cultura torna-se a prpria mercadoria e as artes e as culturas eruditas
vo perdendo o seu valor de autenticidade, sendo voltadas para o mero consumo, no mais
um consumo baseado em uma fruio esttica, como doravante ocorria segundo os autores,
mas voltado para o prprio consumo por ele mesmo. A autenticidade da criao tende a
tornar-se mera reproduo nesse processo, uma vez que perde espao frente a grande
difuso das reprodues e releituras.
Enquanto expresses da Escola de Frankfurt, fortemente influenciada por ideais
marxistas e pelo contexto da segunda guerra mundial, Adorno e Horkheimer viam no
capitalismo a apropriao da produo cultural. De acordo com as suas perspectivas, [...] o
avano do capitalismo apropriou-se no apenas das instncias produtoras de bens
concretos, mas tambm da produo cultural (BARROS FILHO; S MARTINO, 2003, p. 192),
e isto teria consequncias diretas nos processos de consumo, fruio e formao dos
sujeitos, que ao invs de terem acesso ao produto cultural e/ou artstico original e autntico,
se satisfariam com a mera cpia e/ou reproduo, os quais no possuam nenhuma
responsabilidade em transmitir nenhum tipo de conhecimento ou reflexo.
por meio de normas macias da fabricao industrial de bens concretos e
simblicos, bem como atravs da sua propagao pelas mais diversas tcnicas de difuso
tambm macias, que se caracteriza e se define a cultura de massa, direcionando os seus
contedos para o maior nmero de pessoas possvel, compreendidas, segundo Morin (1997)
[...] aqum e alm das estruturas internas da sociedade (classes, famlia, etc.) (p. 14). Com
a cultura de massa, os sujeitos das mais distintas classes e formaes passam a ter
conhecimento e/ou acesso aos novos padres de vida. So instados a entrarem em novos
universos de bem-estar e do lazer, prometidos sumariamente por meio do consumo, prtica
social que consegue a partir disso crescer vertiginosamente, acompanhada pelo aumento do
poder aquisitivo, diminuio das horas de trabalho e consequente aumento das horas livres.
A indstria cultural e a cultura de massa so fenmenos interligados que juntos
correspondem no mais somente ao desenvolvimento desenfreado dos bens materiais, mas
a um segundo tipo de industrializao, agora a dos espritos. So fenmenos culturais que
buscam a colonizao da subjetividade dos sujeitos, objetivando penetrar em seus anseios,
resolver os seus medos, lidar com as suas insatisfaes. Conseguintemente, no de se
estranhar que logo esta cultura torna-se [...] o grande fornecedor dos mitos condutores do
lazer, da felicidade, do amor, que ns podemos compreender o movimento que a
impulsiona, no s do real para o imaginrio, mas tambm do imaginrio para o real
(MORIN, 1997, p. 90). Estas so manifestaes culturais que no se efetivaram de um
momento para outro, mas considerando-se as alteraes nos modelos de produo cultural
instauradas por condies de possibilidade da prpria vida social e do mercado.
Ponderaes devem ser feitas, vale ressaltar, com relao a denominao cultura de
massas, pois, a priori, este termo torna-se limitado e limitador ao conjugar as formas
culturais das camadas populares, possuidoras de diversas nuances e caractersticas distintas
em um mesmo espao o da massa. Isto, sem esquecermos que a utilizao da noo de
massa e sua percepo generalista tornam-se ultrapassadas, considerando-se que os sujeitos
a includos possuem prticas sociais distintas uns dos outros, bem como so tambm os
sentidos por eles produzidos com relao ao mundo, a cultura, ao consumo, etc. Ademais, a
diviso entre cultura de massa e cultura erudita s nos revela a existncia de relaes de
poder entre o cnone e o marginal - ou melhor dizendo, aquilo que marginalizado por uma
cultura elitista.
Aqui, no entanto, nos posicionamos no lugar daqueles que possuem uma viso
integrada, ponderando assim como Eco (1979) as vises elitistas e apocalpticas que no
enxergam nada de positivo sobre o fenmeno da indstria cultural e da cultura de massa.
Uma viso analtica deve ser posta sobre os contedos da dita cultura de massa, tendo-se
em vista principalmente o seu alcance por meio das novas formas culturais e de subjetivao
que prope. Uma mostra importante disso pode ser evidenciada com relao problemtica
da literatura de autoajuda, pois, atravs deste fenmeno, novos contornos so incorporados
no seio da sociedade.
Com uma concepo projetiva e identificativa (MORIN, 1997) os sujeitos
consumidores destes produtos projetam-se e identificam-se com as narrativas e
personagens, com suas intempries, buscas e consequente encontro com a felicidade. E
exatamente este ltimo ponto que promove maior projeo no imaginrio deles, que passa
por uma verdadeira mudana com a irrupo massiva do happy end. Os ideais de felicidade,
neste cenrio, assumem lugar central no imaginrio particular e coletivo.
Em eixo contrrio, a tristeza, dores e angstias so evitadas nestes produtos.
Raramente, quando mostrados, so apresentados como passageiras e componentes da
caminhada rumo felicidade, parte necessria para o happy end. Mas, e quando estes
sintomas vistos como negativos se estendem, sejam em obras cinematogrficas, literrias,
publicitrias, ou no prprio sujeito, o que acontece? A nica resposta encontrada no seio da
cultura de massa que nela no h lugar para o fracasso, portanto, este dever ser
suprimido pelo alarde da felicidade e do bem estar194. Com relao aos sujeitos, h manuais
dos mais diversos propagados para resolver os variados problemas e atingir o bem-estar,
pois a frustrao est fora de cogitao, no faz parte da ordem do dia.
Adorno (2002, p. 10) defende que o mundo inteiro forado a passar pelo crivo da
indstria cultural. Neste crivo, certamente inclu-se o no lugar para o fracasso e a
infelicidade. O autor complementa afirmando o fato de quem no se adapta massacrado
194
A novela A vida da gente (Rede Globo, 2011-2012), por exemplo, teve sua narrativa alterada aps seu
contedo ser considerado angustiante e conter desgraas demais, tanto pelos telespectadores quanto pelo
Ministrio
Pblico.
Ver:
<http://extra.globo.com/tv-e-lazer/telinha/a-vida-da-gente-autora-amenizadoenccedila-de-juacutelia-sem-leucemia-ela-teraacute-hepatite-4001234.html> e <http://extra.globo.com/tve-lazer/telinha/ministeacuterio-da-justiccedila-vecirc-conteuacutedos-angustiantes-em-vida-da-gente-mudaclassificaccedilatildeo-indicativa-da-novela-3323450.html>.
pela impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do isolado. Excludo da

indstria, fcil convenclo de sua insuficincia (ADORNO, 2002, p. 16). Inclusive, sentir-se
insuficiente ou infeliz no algo difcil quando se est rodeado pelos sorrisos intensos e as
felicidades extremas da indstria cultural, quando se percebe um estado de si aqum dos
padres estabelecidos. Todavia, esta insuficincia poder ser superada com as tcnicas
propagadas por esta mesma indstria.
Por isto, no de se estranhar que a cultura de massa proponha tantos valores e
modelos para todas as esferas da vida, sobretudo relacionados ao tema da felicidade. Seja
com relao s experincias amorosas, beleza, vesturio, erotismo, seduo, o saber viver,
no importa, ela possui as melhores dicas e conselhos, conforme apregoa. Atravs de
diversas mediaes e contatos, utilizam-se de uma relao amigvel, prxima e simptica ao
pblico. Enquanto mostram-se como um [...] gigantesco clube de amigos, uma grande
famlia no hierarquizada (MORIN, 1997, p. 103), anunciam uma verdadeira salvao aqui
na terra, cabendo somente ao sujeito corresponder e adequar-se a ela.
Neste contexto, a literatura de autoajuda mostra-se como um dos principais
produtos da indstria cultural no que concerne aos aconselhamentos de como lidar com os
vrios e distintos problemas do cotidiano, ofertando medidas e frmulas de superao que
podem levar o sujeito ao caminho da felicidade e, mais do que isso, a sua consecuo. um
produto cultural de grande sucesso no contemporneo, com grande vendagem e posterior
consumo e assimilao por parte dos sujeitos. sobre este fenmeno que trataremos no
tpico seguinte.
O cu ajuda a quem se ajuda195
As obras literrias do gnero autoajuda, largamente produzidas no mercado editorial,
tambm so conhecidas como publicaes de psicologia popular. Estes ttulos passaram a
ser difundidos no Brasil em maior escala a partir da dcada de 1980 (CHAGAS, 2002). Nas
ltimas dcadas, tem-se mostrado como um grande sucesso editorial no mercado brasileiro
e em muitos outros pases, garantindo posies invejveis entre os livros e autores mais
vendidos.
Os mais variados ttulos so diariamente lanados, com temticas das mais distintas,
seja dando dicas para alcanar o emagrecimento196, como encontrar o par ideal197, superar a
timidez198, ser lder199, manter o casamento200, educar os filhos201 entre tantas outras
195
SMILES, 1859.
A dieta da barriga zero! Perca at 7 kg em 32 dias (SASS, Cynthia; VACCARIELO, Liz. Editora Best-Seller,
2011); Dieta dos 10 passos (JUNIOR, Jair Garcia. Phorte Editora, 2007); Dieta nota 10: comer e emagrecer
mais simples do que se imagina (RIBEIRO, Guilherme de Azevedo. Bertrand Brasil, 2011), entre outros.
197
Encontre a pessoa certa para voc (WRIGHT, H. Norman. Editora Vida, 2011); Como encontrar a pessoa
certa para amar (MICHAEL, Russ. Editora Pensamento, 2000); Como atrair seu par ideal (LINDA, Georgian.
Editora Record, 2001), entre outros.
198
Manual de sobrevivncia dos tmidos (MARON, Bruno. Editora Lote42, 2013); Como vencer a timidez
(ALBISETTI, Valrio. Paulinas, 2004); Timidez: como ajudar seu filho a superar problemas de convvio social.
EISEN, Andrew R; ENGLER, Linda B. Editora Gente, 2008), entre outros.
196
temticas que envolvem a vida cotidiana com as formas de ser, estar e agir dos indivduos,
visando conforme apregoam a superao dos sujeitos, modos pelos quais eles podero
alcanar o bem estar subjetivo to almejado, isto , a felicidade, a realizao consigo
mesmos, bem a ser alcanado sempre nas sociedades modernas ocidentais.
Frente a grande variedade de ttulos, a classificao do gnero tornou-se complicada.
Salem (1992) categoriza o gnero em duas vertentes: a psicolgica e a esotrica. A vertente
psicolgica aquela que faz uso de conceitos e ideias advindos da psicologia e psicanlise,
mesmo que sejam noes popularescas, j a esotrica, compreende a literatura do gnero
que trata sobre as potencialidades da mente, propondo a sua maximizao atravs do poder
do pensamento.
Tucherman (2012) tambm categoriza o gnero sob dois vieses, um espiritual e o
outro pragmtico. A vertente espiritual aproxima-se a esotrica definida por Salem (1992),
abarcando fundamentos religiosos e espirituais para a potencializao do pensamento. O
vis pragmtico constitudo pelas obras que propem esquemas, regras e etapas a serem
cumpridas por meio de treinamentos. As classificaes dspares nos mostram a diversidade
de temas e subgneros, se assim pudermos denominar, da literatura de autoajuda.
O tipo de literatura que deu origem ao gnero autoajuda formou-se a partir de
transformao sociais, histricas e culturais as quais possibilitaram mudanas na percepo
sobre o poder da mente, decorrente especialmente pela difuso da cultura de massa, sugere
Rdiger (1996). O fenmeno literrio teve como percussor expressivo um livro homnimo ao
ttulo do gnero: Self-Help (autoajuda), do mdico e publicista Samuel Smiles em 1859. A
obra consiste em uma srie de palestras proferidas pelo autor para um grupo de
trabalhadores que tinham aprendido a ler e a escrever, alm de estudar outras disciplinas,
de forma autnoma. A partir de Self-Help, Smiles buscava mostrar aos leitores, o quanto ns
podemos ajudar a ns mesmos e, principalmente, o quanto a felicidade e o bem estar
individuais do decurso da vida dependem principalmente e necessariamente de ns
(SMILES, 1859 apud RDIGER, 1996, p. 33).
Com proposta inovadora, esta a obra de maior sucesso de Smiles, que tambm
produziu outros livros com temticas semelhantes202. Self-Help j foi publicado em vrias
lnguas e apontado como a obra que inaugura uma nova lgica, transmitindo os princpios
de que qualquer pessoa deveria e poderia buscar por seus objetivos, fazendo uso da
perseverana e dos seus esforos individuais, abandonando qualquer tipo de amparo
ofertado pelas culturas precedentes.
Nesse cenrio, o Brasil conforme Tucherman (2012) o segundo maior pblico
consumidor do gnero. Afunilando essa discusso, Freire Filho (2010) nos mostra que de
199
Seja lder de si mesmo (CURY, Augusto. Editora Sextante, 2004); O monge e o executivo (HUNTER, James C.
Editora Sextante, 2004), entre outros.
200
Casamento blindado: o seu casamento prova de divrcio (CARDOSO, Renato e Cristiane. Editora Thomas
Nelson, 2012), entre outros.
201
Pais e educadores de alta performance (IAMITIBA. Editora Integrare, 2011); Pais responsveis educam
juntos (POLI, Cris. Editora Mundo Cristo, 2011), entre outros.
202
O poder da vontade (1865), O Carter (1875) e O dever (1880).
acordo com dados da Cmara Brasileira do Livro (CBL), consultados por ele em 2010, o
seguimento da literatura de autoajuda cresceu, em nosso pas, de 5% a 10% ao ano, entre
1996 e 2006. Conforme esses dados, no ano de 2006, cerca de 600 novos livros do gnero
foram lanados, compreendendo inclusive obras direcionadas ao pblico infantil203.
Ainda, segundo pesquisa realizada pela Associao Nacional de Livrarias (ANL, 2012),
os livros desse segmento apresentam-se na 4 posio da lista de classificao dos gneros
mais comercializados no Brasil, demonstrando, alm disso, que de 2009 para 2012, a
comercializao dessas publicaes tiveram 23% de crescimento, percentual ainda mais
expressivo em relao aos apresentados por Freire Filho em 2010.
Para termos uma noo da popularidade e sucesso do gnero autoajuda, desde 1983,
o New York Times criou estrategicamente uma forma de divulgar a lista dos livros mais
vendidos, criando uma nova categoria Advice (conselho) , esta sesso tornou-se
especial para os livros de aconselhamentos. A necessidade de sua criao mostrou-se
importante e justificvel, pois, como afirma Tucherman (2012, p. 137), se isso no fosse
feito, nunca mais nenhum livro de no fico poderia aparecer como sendo um dos mais
vendidos. Esta mesma estratgia foi tomada como modelo pela Revista Veja a partir de
1989 e conseguintemente por muitas outras empresas.
Casamento blindado: o seu casamento prova de divrcio
Enquanto uma grande expresso do fenmeno exposto at aqui, a obra Casamento

Blindado: O seu casamento prova de divrcio (2012), escrito por Renato e Cristiane
Cardoso, tomada por ns como objeto de anlise e pesquisa para este ensaio. Os autores
da obra citada so tambm, vlido ressaltar, apresentadores do programa televisivo The
Love School Escola do Amor, da rede Record, o que a priori pode nos revelar uma forte
relao com a problemtica da indstria cultural. A obra foi escolhida considerando-se
principalmente o seu grande sucesso de vendas, j que mais de 2 milhes de exemplares
foram vendidos, estando no ano de 2013 e 2014 na lista dos livros mais vendidos da revista
Veja, mostrando assim um altssimo grau de procura e popularidade entre os brasileiros.
Outro ponto que foi levado em considerao a relao direta que o livro tem com
as questes relacionadas com a felicidade, temtica que j trabalhamos em projetos
anteriores204. Estas questes so enfatizadas principalmente no que remete aos
relacionamentos conjugais foco principal do livro.
203
O livro Agapinho: gape para crianas, do Padre Marcelo Rossi (Editora Globo, 2012) um exemplo de
ttulos de autoajuda voltados para o pblico infantil.
204
Ver RODRIGUES, Bruna Silva; MENDES, Marclia L. G. da Costa. Felicidades modo de usar: a
autoajuda e a industrializao do bem estar subjetivo. In Anais do X Salo de Iniciao Cientfica da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. 2014 e; MENDES, Marclia L. G. da Costa;
OLIVEIRA, Geilson Fernandes de. Treine suas emoes, supere-se, seja feliz! Uma anlise discursiva
do imperativo da superao e da felicidade na literatura de autoajuda. Revista Comunicao, Mdia e
Consumo. Ano 10, Vol.10, n.29 p. 161-182 SET./DEZ. 2013.
A obra est inserida na categoria de livros de autoajuda, tendo em vista que trabalha
com o agenciamento das subjetividades dos indivduos, dando-lhe frmulas e receitas em
suas incessantes buscas por felicidade, neste caso especfico, no relacionamento conjugal.
Tal obra ser analisada no tpico seguinte a partir da perspectiva terico
metodolgica da Analise do discurso (AD) de Origem francesa.
Blinde seu casamento, seja feliz: discurso e efeitos de sentidos
Com o intuito de ter um casamento perfeito de acordo com os padres impostos

pelas igrejas crists e, assim, alcanar a to desejada felicidade, muitos indivduos esto em
busca incessante por artifcios e dicas para ter o que est sendo procurado. Os livros de
autoajuda surgem justamente com essa proposta.
Para ser identificado elementos que enfatizam o discurso e o porqu do livro
analisado ter tido uma grande procura, chegando a mais de 2 milhes de exemplares
vendidos, ser aplicada a Analise do Discurso de origem francesa. Desta maneira ser
possvel identificar os sentidos produzidos por estes discursos.
O livro Casamento Blindado: o seu casamento prova de divrcio (2012), surge com a
perspectiva de ensinar aos casais a viver em harmonia no casamento. No livro, os autores
do dicas de como homens e mulheres devem agir em determinadas situaes, sendo
sempre pelo ponto de vista cristo, tendo em vista que os autores apresentam-se como
evanglicos, demonstrando atender aos preceitos da religio e da bblia obra
recorrentemente citada no livro analisado.
Na contracapa do livro, h depoimentos de pessoas famosas e reconhecidas
nacionalmente e internacionalmente pelos seus trabalhos, como Rodrigo Faro, Fernando
Scherer (Xuxa) e Bemvindo Siqueira, onde afirmam a importncia do livro e do casamento na
vida dos indivduos. interessante cita que nenhum destes comentrios feito de forma
negativa. Um destes afirma que
Ser casado significa abdicar de certas coisas em busca de um objetivo
comum. Deve-se respeito, amizade e entender as necessidades do outro.
Criar um ambiente saudvel, com dilogos abertos, sem julgamentos.
Manter-se casado exige usar mais do nosso lado racional que do emocional.
Aprecio livros que estimulam esses sentimentos, como Casamento
Blindado. Amar primordial e eu amo a minha esposa (Fernando Scherer,
medalhista olmpico, casado com a atriz Sheila Mello in CARDOSO, 2012,
contracapa).
Depoimentos com esse vis so postos no livro com o objetivo de passar uma maior
credibilidade da obra para o leitor, pois alm de pessoas famosas afirmarem a importncia
do casamento e da obra em suas vidas, o livro passa um maior grau de confiabilidade e
aceitao de pessoas influentes. Percebe-se, pela vertente do discurso, que tais enunciados
constituem-se a partir de relaes de saber e poder (FOUCAULT, 2014), uma vez que no
esto sendo ditos em qualquer lugar ou por qualquer pessoa. So depoimentos de pessoas
conhecidas, respeitadas. Isto , que ocupam um lugar de produo especfico. Alm disso, a
sua enunciao d-se a partir de uma ordem discursiva (FOUCAULT, 2011) na qual no so
permitidas contradies ou dissensos.
Ao todo, o livro composto por 22 captulos e dividido em 4 partes, as quais
seguem, conforme pregam os autores, uma conformidade com o grau de aprendizagem dos
leitores. No final de quase todos os captulos, h uma parte reservada para as tarefas, onde
os autores ditam exerccios para os leitores aplicarem, bem como exercitar o que aprendeu,
visando avanar as etapas para se alcanar a blindagem do casamento. Logo aps as tarefas,
h um incentivo a publicizao das mesmas. Os autores afirmam que a divulgao das
tarefas por parte do leitor far com que os amigos das redes sociais os motivem na
jornada. No entanto, essa pode ser uma estratgia que impulsionar a maior visibilidade da
obra, podendo proporcionar para quem est vendo a publicao o interesse pelo livro, assim
como, possa compr-lo e passe a l-lo. Desta maneira, haver uma propaganda gratuita da
obra, alm de aumentar o nmero de vendas.
A proposta das tarefas ao final dos captulos nos remete a uma perspectiva de
governamentalidade que esses discursos intentam com relao aos sujeitos. No trata-se
somente de uma disciplina, mas de uma relao de poder que visa governar os corpos dos
sujeitos em suas mais diversas especificidades.
Defense! Defense! o ttulo do prefcio. Esse termo faz aluso ao que os
torcedores de basquete norte americanos dizem numa partida. O intuito de falar essas
palavras o incentivo aos jogadores defenderem o time de forma coletiva para que, assim,
consigam vencer a partida. Assim, relacionado ao livro, o prefaciador afirma que o
casamento como uma partida de basquete: preciso que os envolvidos trabalhem
coletivamente para que o casamento esteja harmonioso e blindado.
Oscar Schmidt quem escreve o prefcio. Para explicar quem ele , colocado que o
prefaciador o maior jogador de basquete brasileiro de todos os tempos, casado com
Cristina e pai de Felipe e Stephanie. Destarte, o livro ganhar maior credibilidade, pois
quem escreve conhecido nacionalmente, tendo um alto grau de influencia sobre a
sociedade por conta da visibilidade que o mesmo tem nos meios de comunicao, alm de
ter a famlia estruturada de acordo com os princpios cristos e patriarcais, semelhante ao
que apresentado e proposto na obra.
Oscar conta que o livro o primeiro que vai ao cerne da questo: quem ama de
verdade blinda o casamento, no entanto, os livros de autoajuda, na maioria das vezes,
afirmam que so os primeiro a publicarem algo sobre determinado assunto, demonstrando
um discurso calcado em relaes de poder, j que possuem um saber que poder resolver os
problemas dos leitores.
Os autores afirmam que o livro voltado tanto para casais quanto para indivduos
solteiros que buscam futuramente uma vida conjugal feliz, fazendo assim com que o livro
seja algo benfico para toda a sociedade. E amplitude do pblico mostra-se como uma
estratgia mercadolgica para que o livro tenha um grande nmero de vendas, uma vez que
no h como, com um nico ponto de vista, solucionar todos os problemas existentes, de

um nmero indeterminado de pessoas que possuem vidas, estilos e modos de ser
amplamente diversos.
Evocando princpios cristos tradicionais, postulado pelos autores que ao crer em
Deus e sendo cristo, possvel amar quem quer que seja, bem como este um princpio
balizador para a felicidade. E que esses so os principais indivduos que devem ter obrigao
de manter um bom relacionamento enquanto casado, pois eles tm uma maior
compreenso em relao ao restante da sociedade sobre os ensinamentos da bblia. Para
Freud (2013), em uma perspectiva contrria a essa viso,
A religio estorva esse jogo de escolha e adaptao, ao impor igualmente a
todos o seu caminho para conseguir felicidade e guardar-se do sofrimento.
Sua tcnica consiste em rebaixar o valor da vida e deformar delirantemente
a imagem do mundo real, o que tem por pressuposto a intimidao da
inteligncia. A este preo, pela veemente fixao de um infantilismo
psquico e insero num delrio de massa, a religio consegue poupar a
muitos homens neurose individual. Mas pouco mais que isso. Existem [...]
muitos caminhos que podem levar felicidade, tal como acessvel ao ser
humano, mas nenhum que conduza a ela seguramente. Tampouco a
religio pode manter sua promessa. Quando o crente se v finalmente
obrigado a falar dos inescrutveis desgnios (FREUD, 2013, p. 29).
Seguindo o pensamento de Freud, os indivduos so seres subjetivos, tendo cada um

seus desejos e particularidades. Desta forma, a religio no pode colocar seu ponto de vista
como verdade absoluta, uma vez que h diversos caminhos para se alcanar a felicidade.
Esta nunca ser a mesma para todos os indivduos, como propem genericamente a obra
analisada.
Uma das regras colocada pelos autores para ser alcanada a felicidade no casamento,
agir como segurana de aeroporto, pois quando duas pessoas se casam, os passados de
ambas tambm se juntam. E so eles, esses passados, que determinam o comportamento de
cada um dentro do relacionamento (CARDOSO, 2012, p. 35). No entanto, o individuo no
deve se fixar ao que o parceiro foi, e sim, ao que ele , pois todas as pessoas esto sujeitas a
erros, alm disso, vivemos um incessante processo de amadurecimento, estando assim,
sempre tendo atitudes equivocadas no passado e pensamentos renovados em cada instante
em que se vive. Outro ponto a se debater a questo de se depositar totalmente a sua
felicidade no outro, estando assim sujeito a decepes, j que todos os seres so
imperfeitos, deriva no sempre de situaes benficas.
Mesmo enfatizando sempre que possvel a questo de o casal estar sempre em
harmonia e tentando alcanar a perfeio, durante o decorrer de todo o livro essa tal
perfeio direcionada incisivamente mulher, uma vez que, segundo os autores, por conta
dos defeitos de Ado e Eva, os homens e as mulheres foram amaldioados. A maldio que
Deus colocou em ambos foi a de o homem viver sempre a servir ao trabalho e a mulher
sempre servir ao homem. Como foi Eva que induziu o homem a comer a fruta pecaminosa,
ela dever ser, durante toda a sua vida, uma auxiliadora do homem, precisando estar ao seu
lado em todos os momentos, mesmo aqueles em que o homem no tenha razo. Esta viso
postula um discurso que possui uma formao especfica, bem como possui uma rede de
memrias e sentidos. De acordo com Boudieu em seu livro A Dominao Masculina (2014),
tal percepo expressa uma verdadeira diviso que busca ser naturalizada, mas que advm a
partir de pressupostos discursivos, os quais formar e so formados nas relaes sociais.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz
por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela
est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa,
por exemplo, cujas partes so todas sexualizadas), em todo o mundo
social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes,
funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e
de ao (BOURDIEU, 2014, p. 21).
A partir de determinado momento do livro, intensifica-se nem sempre de maneira

explicita - o pensamento de que a mulher a base da harmonia existente em um
relacionamento matrimonial. No decorrer dos captulos, ensinado maneiras de como a
mulher se portar diante de determinados comportamentos de seu companheiro. Como por
exemplo, quando o homem chega em casa muito estressado e acaba por desarrumar toda a
casa em que a mulher passou todo o dia para colocar em ordem. Nesse momento, segundo
os autores, a mulher precisa manter a calma e compreender que o homem no est
passando por um dia bom.
No entanto, a mulher sempre se preocupa em fazer tudo muito bem para agradar o
marido. No apenas de tarefas domsticas se constitui os exemplos. Com frases como s
vezes a mulher pode at estar certa ou ento a mulher no percebe que quando ela se
torna inconveniente, o homem se afasta. O marido dificilmente aceitar ser afrontado
(2012, p.45). Tais enunciados apresentam-se em conformidade com o pensamento de Judith
Butler, em seu livro Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade (2012).
Neste, a filsofa afirma que ainda muito comum que as mulheres sejam marcadas por tais
ideias, de modo a alguns pressuporem que o seu papel fosse baseado em enaltecer [...] os
homens como portadores de uma pessoalidade universal que transcende o corpo (BUTLER,
2012, p. 28).
Com os exemplos citados do livro analisado juntamente com a citao da autora,
percebe-se o quo forte o conservadorismo na contemporaneidade. Mesmo aps de
numerosas revolues e conquistas advindas do movimenta feminista, h uma forte
reproduo do machismo na sociedade, o qual pode ser facilmente visualizado nos discursos
do livro apresentado. A felicidade no casamento, neste sentido, tambm estaria baseada em
um estado de subverso entre os gneros.
Consideraes finais
Objetivamos no presente ensaio realizar uma discusso sobre o fenmeno literrio

contemporneo da autoajuda, tendo como recorte emprico de anlise a obra Casamento
Blindado: o seu casamento prova de divrcio (2012). guisa de consideraes finais,
ressalta-se que a autoajuda tem-se apresentado como uma das principais mediaes no que
se refere a oferta de modos de ser e estar para os sujeitos. Trata-se, neste sentido, de um
gnero que tem tentado dar conta daquilo que os prprios sujeitos j no possuem mais um
domnio as suas prprias vidas.
De modo especfico, com relao obra analisada, percebe-se um discurso marcado
fortemente por ideais conservadores, os quais pautam um modelo de famlia nuclear e
tradicional. Por este motivo, na formao discursiva a que pertence, no identificamos
nenhum casamento que fuja s normas propostas, isto , onde as mulheres sejam
independentes e as chefas da famlia, ou ainda, entre pessoas do mesmo sexo. Estes, apesar
de serem modelos j bastante comuns em nossos dias, so postos fora da ordem discursiva
apresentada no livro. Ainda com relao ao casamento, nota-se o discurso de uma relao
em que a mulher volta a assumir alguns dos papeis pelos quais muitas j lutaram contra o
de donas de casa, auxiliadoras do marido.
A obra analisada apresenta, assim, um discurso dominante que j enfrentou e
enfrenta muitos contradiscursos, principalmente dos movimentos feministas,
demonstrando, por sua vez, como prope Foucault (2011), que o discurso um campo de
batalhas, lutas, entraves, perpassado por poderes e perigos. So discursos que propem o
retorno a modelos convencionais, os quais so indicados pelos autores como os nicos
possveis para encontrar a felicidade no casamento. A ttulo de fim mas sem ainda
terminar tendo em vista a amplitude da discusso, ressaltamos que buscamos trazer aqui
uma explorao inicial, a qual dever ser aprofundada em reflexes e trabalhos futuros.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Indstria cultural e sociedade. Seleo de textos Jorge Mattos Brito
de Almeida, traduzido por Juba Elisabeth Levy... [et a1.]. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ADORNO, Teodoro W; HORKHEIMER, Marx. Dialtica do Esclarecimento. Traduo Guido de
Almeida, Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988.
ASSOCIAO NACIONAL DE LIVRARIAS. Diagnstico ANL do setor livreiro. 2012. Disponvel
em:
<http://anl.org.br/web/pdf/diagnostico_setor_livreiro_2012.pdf>.
Acesso
em:
04.07.2014.
BARROS FILHO, Clvis de; MARTINO, Luis Mauro S. A escola de Frankfurt. In: BARROS
FILHO, Clvis de; MARTINO, Luis Mauro S. O habitus na comunicao. So Paulo: Paulus,
2003.
BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2014.
BUTLER, J. Problemas de Gnero: Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:

CARDOSO, R. CARDOSO, C. Casamento Blindado: o seu casamento prova de divrcio. Rio
de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2012.
CHAGAS, Arnaldo. O sujeito imaginrio no discurso de auto-ajuda. Iju: Ed. Uniju, 2002.
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1979.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 21. ed. So Paulo: Loyola, 2011.
____________. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. So Paulo: Graal, 2007.
____________. Microfsica do poder. Rio de Janeiro | So Paulo: Paz&Terra, 2014.
FREIRE FILHO, Joo. (Org.). Ser feliz hoje: reflexes sobre o imperativo da felicidade. Rio de
FREUD, Z. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Penguin & Companhia das Letras, 2013.
ORLANDI, E. P. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 1999.
RDIGER, F. Literatura de autoajuda e individualismo. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
1996.
MENDES, Marclia L. G. da Costa; OLIVEIRA, Geilson Fernandes de. Treine suas emoes,
supere-se, seja feliz! Uma anlise discursiva do imperativo da superao e da felicidade na
literatura de autoajuda. Revista Comunicao, Mdia e Consumo. Ano 10, Vol.10, n.29 p.
161-182 SET./DEZ. 2013.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: neurose. Traduo de Maura Ribeiro
Sardinha. 9. Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
RODRIGUES, Bruna Silva; MENDES, Marclia L. G. da Costa. Felicidades modo de usar: a
autoajuda e a industrializao do bem estar subjetivo. In Anais do X Salo de Iniciao
Cientfica da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. 2014.
SALEM, Tania. Manuais modernos de auto-ajuda: uma anlise antropolgica sobre a noo
de pessoa e suas perturbaes. Rio de Janeiro: IMS, 1992.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Trad. Wagner de
Oliveira Brando; reviso da trad. Leonardo Avritzer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
TUCHERMAN, Ieda. Desvendando um enigma: autoajuda, mdia e biopoder. In: ROCHA, Rose
de Melo; CASAQUI, Vander. (Orgs.). Estticas miditicas e narrativas do consumo. Porto
Alegre: Sulina, 2012.
FUI ESTUPRADA MULHERES, EMOES E VIOLNCIA SEXUAL COMPARTILHADAS EM REDE

Pmella Rochelle Rochanne Dias de OLIVEIRA205
Paloma Paula Pereira GONDIM206
Maria Cristina Rocha BARRETO207
RESUMO: Com o advento da internet e o surgimento dos canais de interao social, como redes sociais e blogs, os sujeitos
passam a estar cada vez mais conectados pelo ciberespao, local onde podem construir e reconstruir suas subjetividades,
alm de expor suas emoes mais ntimas. Dessa forma a web passa a ser encarada como um simulacro onde se pode ser
quem quiser, ou mesmo, mostra-se quem se sem necessariamente precisar expor sua figura fsica, fator este ltimo que
favorece o crescimento da escrita confessional e da exposio do eu. Desse modo, o ciberespao passa a reformular a
antiga prtica das escritas de si e da confisso, traada por Foucault (1988), no entanto essas confisses se
desenvolvem de maneira mais intensa, deixando de ser algo do mbito particular, como na poca dos dirios ntimos, para
se tornarem visveis e acessadas, o que, segundo Siblia (2008), termina por ocasionar novas demarcaes entre as
fronteiras do pblico e privado. A proposta do presente artigo analisar como as mulheres vtimas de violncia sexual usam
o ciberespao, no caso especfico o blog http://fuiestuprada.wordpress.com/, para compartilhar suas experincias e expor
suas emoes acerca do assunto traumtico e de carter altamente ntimo, para tanto, buscamos levantar tambm uma
discusso sobre a diviso binria de gnero com foco na composio emocional em como as mulheres conduzem suas
emoes em situaes de extrema violncia sexual, fsica e psicolgica, tentando dessa forma fazer uma ligao entre a
construo social de gnero acerca do ser mulher; o que inclui seus papeis sociais, emoes e sentimentos; e as emoes
expressas por essas mulheres nos seus relatos em rede, com o intuito maior de perceber at onde um fator est ligado ao
outro, tudo isso partindo da perspectiva da Antropologia e Sociologia das emoes. Para tanto, faremos uma breve anlise
sobre o contedo do blog tendo como base uma reviso bibliogrfica acerca do conceito de gnero, da questo das
confisses e do dirio ntimo.
Palavras-chave: Violncia sexual, mulheres, emoes e escrita ntima.
1 Introduo
O presente artigo pretende analisar como as mulheres que sofreram violncia sexual
expem suas histrias carregadas de trauma e emoes, no ciberespao, atravs dos
depoimentos recolhidos no site, Fui estuprada. Diante da realidade de uma sociedade
brasileira ainda bastante marcada pela cultura patriarcal remanescente do Brasil colnia
que ofereceu subsdios para que a dominao masculina pudesse estimular aspectos de
violncia sexual, tentamos perceber como e em qual medida os relatos dessas mulheres
esto influenciados pelas concepes patriarcais, assim como pela viso binria de gnero
que vigora at ento. Aos critrios de investigao, levou-se em considerao a exposio
das emoes que essas mulheres demonstraram depois do ato de violncia e como
conseguem se reerguer com ajuda da escrita ntima, o que Foucault iria denominar como
uma das tcnicas do cuidado de si, que exatamente ao fato de confessar-se, o que cada vez
mais ganha carter pblico, ou melhor, problematiza a questo do pblico e privado, j que
feita em rede podendo ser acessada por milhes de pessoas. Dessa forma tambm nos
detemos numa reflexo acerca da escrita intima e dos blogs.
Apesar das compreenses de gnero estarem passando por um processo de
mudana ao longo dos anos, ainda percebe-se muito for possui grande valor, acontece
primeiramente pelas caractersticas fsicas, distintas biologicamente. Embora tenham muitas
205
Mestranda do Programa de Ps-Graduao Iterdiscipilinar em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN.

Mestranda do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN.
207
Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Sociais e Humanas/UERN.
206
outras caractersticas, a anatomia definitiva so os rgos sexuais, da a o conceito de

gnero est to ligado ao conceito de sexualidade. O extenso processo de elaborao
cultural devido a essa anatomia transforma o corpo num conjunto de distines socialmente
significantes, ou seja, as relaes de hierarquia de gnero na vida brasileira. O pnis e a
vagina se tornam marcadores singulares de valores culturais muito particulares. As verdades
de gnero so to fortes que so aceitas sem questionamento. Contextualizar as noes
concretas de gnero voltando para o legado patriarcal no pas sobre a dominao masculina
e a moral sexual mapeia com sucesso os domnios nitidamente opostos entre macho e
fmea, contrastando entre homens e mulheres atribuindo noes de comportamento
adequado para um e para outro, fazendo surgir concepo binria de gnero.
A experincia de violncia sexual deixa sequelas na vida e na sade mental dessas
mulheres que sofrem o abuso, no entanto, infelizmente no s afeta as vtimas, mas todo o
tecido social em volta delas. O extremo sofrimento imposto s mulheres tende a se
transformar em ansiedade, depresso e todo quadro clnico onde preciso interveno
mdica. A cultura que estimula e favorece o estuprador um aspecto de suma importncia,
que deve ser levado em considerao. Os sentimentos relatados no blog pelas mulheres
annimas demonstram como a violncia causa impacto na vida pessoal e nas suas relaes
sociais como um todo. So as assimetrias vinculadas s questes de gnero que revestem as
agresses e os abusos sexuais que pontuam a violncia contra a mulher.
2 Construes de gnero no Brasil e submisso feminina como alicerce para a violncia

sexual
At onde se sabe a violncia masculina contra as mulheres, em excepcionais
excees, universal atravessa cultura e eras. E dirigida a mulher desde os tempos
arcaicos por questes bsicas: Antes de tudo, as mulheres ficam mais vulnerveis pela
prpria organizao cultural que interdita a agressividade feminina. (TREVISAN, 1998, p.
30). Pode-se pensar que a violncia seja uma punio por as mulheres serem diferentes, no
terem pnis e por isso so naturalmente castradas e no universo falocrtico sinnimo
de inferioridade.
Bourdieu (2009) afirma que independente do gnero, homem ou mulher,
incorporamos inconscientemente as normas de percepo para pensar a dominao
masculina dentro dos moldes que so exatamente produtos dessa dominao. Esse
esquema de pensamento de aplicao universal, as diferenas naturais objetivas das
variaes dos traos distintivos, reforam a existncia ao mesmo tempo em que naturalizam.
Resumindo, eles naturalizam diferenas que so objetivas. O corpo a primeira coisa que
divide a sexualidade e essa diferenciao vai ser aplicada pra tudo. O prprio corpo dentro
da sua realidade biolgica diverge anatomicamente e sofre arbitrariamente a dominao
dos homens sobre as mulheres, na diviso social.
De acordo com Bourdieu (2009) essa diferena biolgica dos rgos sexuais pode ser
encarada como uma justificativa natural para a construo social dos gneros. Esse princpio
com base na diferena anatmica aparentemente onde se alicera as relaes sociais. A

questo de gnero no Brasil repousa numa categoria de conceitos muito ampla, baseada em
domnios distintos da realidade cultural. As noes de macho e fmea modelam a
experincia sexual na vida do brasileiro contemporneo. Nas palavras de Parker (1991), as
configuraes simblicas que envolvem a mulher brasileira na atualidade so na verdade
uma complexa herana de ordem patriarcal erigida com base na escravatura, cedida pelo
perodo colonial. O passado patriarcal tornou-se essencial para a auto interpretao
brasileira. A autoridade do patriarcado est ligada ao modelo de famlia instaurada no Brasil.
No apenas como uma forma de organizao social:
[...] com a construo ideolgica, um sistema de representaes que
continua a influenciar as maneiras pelas quais os brasileiros
contemporneos compreendem a ordem prpria das coisas no seu
universo, estruturam suas interaes sociais e interpretam o sentido de
suas relaes sociais. (PARKER, 1991, p. 56)
A natureza do poder quase ilimitado do pai numa unidade funcional, resposta s

contingncias da situao colonial: as dificuldades de instaurar a ordem num pas
continental como o Brasil, que no tinha um aparato coercivo real. Sem contar a grande
massa de trabalhadores escravos que sustentavam o pas economicamente. A famlia
patriarcal foi rapidamente assimilada como unidade social dominante essencial para os
processos de inter-relaes na sociedade e de cunho individual. Tal estrutura hierrquica foi
baseada, sobretudo no exerccio da fora pela figura do pai, ele tinha o direito de apelar para
a violncia. A hierarquia foi cristalizada na violncia, a autoridade do homem devia-se em
grande parte pelo seu distanciamento estabelecido pelo exerccio da violncia, ramificandose atravs de seus continuadores - entre o senhor e seus escravos, o pai e seus filhos, o
macho e suas fmeas.
O simbolismo de violncia crucial para compreender as relaes entre homens e
mulheres no Brasil patriarcal. Talvez, afirma Parker (1991), que em nenhum outro lugar
tenha havido uma articulao da imagem de homens e mulheres to poderosa em
decorrncia de tal estrutura familiar. A relao entre os sexos sob o domnio patriarcal era
baseada na diferenciao extrema; era caracterstica desse regime o homem fazer da mulher
um bicho estranho. Os conceitos de masculinidade e feminilidade foram definidos em
oposio fundamental como anttese. Todo o poder era investido nas mos de homens, por
ter caractersticas superiores como fora, virilidade, atividade e propenso violncia e o
uso legtimo da fora. A mulher o contraste dele, em sua evidente inferioridade sujeita a
dominao masculina. Esta ordem hierrquica fruto de uma organizao agrria que
dominou muito tempo no Brasil. Essa diferenciao exagerada justifica o duplo padro de
moralidade: o homem o nico que goza a liberdade e a mulher apenas a submisso.
Tudo proposto dentro de uma subjetivao que violenta a mulher. A estrutura de
diferenciao sexual fica muito evidente quando a maioria dos termos para designar os
rgos so neutros, quando se para falar deles na vida diria no pas. Os termos usados
com frequncia no cotidiano, articulam uma distino entre os corpos masculinos e
femininos que pode ser tudo menos neutra. Parker (1991) observa que os usos explcitos de
termos da linguagem repetem a fora e a superioridade do genital masculino e inferioriza o
feminino. Entre os termos citados frequentemente: pau, cacete, cobra, arma, e afins que
esto longe de acabar as conotaes similares, evidenciam uma caracterstica flica, bvio,
entretanto elas tm uma coisa em comum alm disso muito mais importante - evidenciam
enfaticamente a potencialidade ativa do falo, ou seja, sua qualidade agressiva, no apenas
do rgo sexual, mas metaforicamente como instrumento para ser empunhado como uma
arma, particularmente ligado tanto a violncia como violao. Num quadro muito mais
complicado e diferente acontece com os termos usados para o corpo feminino e as
representaes que ele codifica. Enquanto o falo toma forma de fora e de arma, um
potencial instrumento de violncia, o corpo da mulher surge num processo muito parecido
s que evidenciando ser o alvo dessa violncia, e contraditoriamente, um lugar de perigo. E
os termos usados para vagina se configuram no sentido de inferioridade e imperfeio.
A dada importncia a essa distino entre atividade e passividade bastante clara
nos termos da linguagem usada para descrever o sexo: foder, comer, dar, entregar. De
acordo com Parker (1991), por exemplo, comer significa metaforicamente a penetrao,
implica controle, dominao. Em outras variantes, comer pode ser usado como sinnimo de
possuir e/ou vencer. Comer sugere um ato de dominao e controle, enquanto dar tem uma
conotao de entrega e subjugao e submisso. Os valores culturais no Brasil sempre
estiveram ligados para a inferiorizao e objetificao da mulher como propriedade
masculina, ou propriedade que deve ser tomada pelo homem ou simplesmente violada. Os
termos para designar o ato sexual ou a sexualidade, so termos sinnimas que se
desenvolvem as relaes de poder, que se organizam em torno dos polos de atividade e
passividade definidos culturalmente onde pode-se traduzir noes muito contrastante de
masculinidade e feminilidade.
3 Da valorizao da violncia masculina
A estrutura patriarcal hierrquica foi baseada, sobretudo no exerccio da fora pelo

patriarca, ele tinha o direito de apelar para a violncia. Tal estrutura foi cristalizada com base
na violncia. O simbolismo de violncia crucial para compreender as relaes entre
homens e mulheres os meninos desde muito cedo so ensinados a no terem empatia
pelas meninas. De acordo com Trevisan (1998), a masculinidade est longe de ser uma
aquisio definitiva, antes de tudo um exerccio constante, to poderosa que a posse do
pnis no d nenhuma garantia patente de virilidade. Na neurtica busca da masculinidade,
os homens sempre temem o fantasma de estarem privados de conseguir alcana-la.
Aquisio de uma identidade mscula, tanto interna como externa, um processo de
reconhecimento do sexo biolgico e socialmente reforada pela cultura meio que lhe
passado desde o nascimento pelos pais e pelo convvio social. No decurso de criao do
sujeito, se desenvolvendo atravs de um ambiente feminino, e como a concepo feminina
carregada de sentidos negativos, como inferioridade e fraqueza os indivduos vo
crescendo e desenvolvendo uma ideia positiva de incluso e recusa a excluso. Significa

dizer que por incluso entendida a identificao de machos com indivduos do mesmo
sexo, enquanto excluso referente a um processo de diferenciao dos membros do sexo
oposto. O menino desde muito cedo, e de forma mais intensificada medida que cresce,
ter que convencer a si mesmo e principalmente os outros de que ele no uma mulher,
no indefeso, e em especial de que no homossexual. Tem que ser confrontado com
vrias expectativas sociais com o que se espera dele e o que se espera que seja.
Esta constante batalha que compe um esforo de permanente negao do feminino
e a afirmao da hombridade condicionaria a masculinidade a uma fragilidade e um
artefato difcil de adquirir. Bourdieu (2009) forneceu um novo olhar para as construes
de masculinidade. Segundo o autor, certos atributos esto associados a disposies
masculinas constitudas por prticas corporais e construes mentais que produzem
transferncias ritualizadas na vida cotidiana. Tais rituais tem como base de funcionamento
regras estabelecidas que servem para expressar a identidade e tem como suporte a fora
caracterstica inconsciente que mantm e reproduz sua predominncia por um conjunto de
crenas naturalizadas, no explcitas, pelas quais se mantm o sistema da ordem e
dominao. Um jogo de noes muito entranhadas de atividade e passividade, dominao e
submisso, inferioridade e violncia, essa a dicotomia do universo sexual: que ope o
mundo masculino, que penetra e come com violncia suas parceiras, contra o mundo
feminino que se oferece passivamente para serem penetradas e possudas. A noo de
impotncia e incapacidade do homem de controlar a mulher pode ser traduzida por uma
passividade de forte carga emocional - uma intensifica a outra e unem-se pelo seu poder
negativo contraponto de como o homem de verdade no Brasil tem que ser. Na busca
constante de afirmar sua virilidade usam a violncia como caminho.
Como j foi visto as estruturas clssicas da tradio patriarcal de linguagem e sistema
de classificaes sexual, so responsveis pelos entendimentos que so ligados as relaes
de poder. Que aumentam e legitimam uma complexa hierarquia que os homens se
diferenciam de outrem atravs da autoridade e do domnio. Reiterando Bourdieu (2009),
cima/embaixo, ativo/passivo so nomeaes que descrevem o ato sexual como relao de
dominao. Possuir sexualmente dominar, submeter vontade, ao poder; pode significar
tambm enganar, abusar. As manifestaes legtimas de virilidade se situam na lgica da
explorao - o ato sexual pela concepo masculina um ato de posse. Enquanto as
mulheres concebem a sexualidade de maneira afetiva e ntima, os homens compartilham
uma sexualidade como um ato agressivo e, sobretudo fsico, de acordo com Trevisan (1998)
uma conquista orientada pela penetrao e pelo orgasmo. O assdio sexual como tambm o
estupro, nem sempre tem a finalidade exclusivamente de posse sexual mas atravs da
posse sexual visada a simples afirmao da dominao masculina em seu estado genuno.
A dominao masculina pode ser resumida nas condies do seu exerccio pleno:
primazia universal concedida aos homens que afirmam a objetividade da estrutura social
que lhes favorece e a reproduo e produo. A diviso social compete a eles a melhor
parte. As prprias mulheres vivem a reproduzir o sistema que lhes subjugam inferiores, as
relaes de poder que esto envolvidas em esquemas de pensamento que so produtos de
incorporao dessas relaes de poder e que se expressam nas oposies fundantes da

ordem simblica. (BOURDIEU, 2009, p. 45). Se a violncia simblica acontece, porque
existe uma predisposio pra isso. Ela encontra suas possibilidades no trabalho imenso feito
previamente, necessrio para operar uma transformao dos corpos, atravs da insensvel
familiarizao com um mundo fsico simbolicamente estruturado e da experincia precoce e
prolongada de interao permeada pelas estruturas de dominao, e por sua vez essa
violncia simblica pode se transformar em violncia fsica, o que exatamente retratado no
nosso corpus de anlise, por meio dos depoimentos das vtimas.
4 Confisses em rede: Do dirio ntimo ao blog
O instinto autobiogrfico pode ser considerado quase to antigo quanto prpria

escrita, no entanto, o mesmo s comea a se fortalecer enquanto gnero a partir do
estabelecimento da sociedade burguesa e da difuso da noo de indivduo, ou seja, quando
no ocidente o homem adquire a convico histrica de sua existncia passando a refletir
sobre sua identidade e seu lugar no mundo, como explica Schittine (2004), [...] o sculo XIX
assistiu a culminncia do processo de formao do carter individual que comea,
propriamente na poca do iluminismo com a ascenso da classe burguesa, e continua no
sculo seguinte, com o desenvolvimento de um individualismo que beira o narcisismo,
narcisismo esse, que segundo a autora, um dos grandes responsveis pela crescente
valorizao da escrita ntima, o que se acentua na contemporaneidade, onde a rede surge
com inmeras possibilidades que o papel no era capaz de alcanar.
Pode-se afirmar que aps a conquista da privacidade que a literatura ntima passa a
registrar o eu como presena singular no mundo e ganha espao no mbito social. Apesar
de o incio da escrita confessional estar vinculado ao sculo XVIII e sua afirmao ter sido
possvel apenas no sculo seguinte, seu apogeu d-se somente no incio do sculo XX. Neste
perodo se tem a proliferao da literatura ntima, sobretudo, dos dirios ntimos, digerida
por uma grande massa de leitores com apetite de vouyeur, interessados no secreto por
possurem a sensao de poder entrar na intimidade alheia e conhecer os segredos mais
obscuros do autor, alm de muitas vezes desejarem encontrar a si mesmos por meio da
apreenso da vida daquele que lhe outro, ou mesmo encontrar neste estranho algo em
comum, que os faa criar um lao, ainda que seja na esfera virtual e simblica.
Um grande exemplo da literatura ntima e que apesar de ser antigo, continua a fazer
bastante sucesso, consagrando-se como um cone desse gnero, o Dirio de Anne Frank
(1958), escrito ntimo mais famoso e vendido no ocidente, estando com mais de 25 milhes
de exemplares. O livro/dirio trata-se de um relato em primeira pessoa de uma adolescente
judia que se escondeu com sua famlia dos nazistas na poca da segunda guerra mundial,
numa espcie de sto, no qual ficou refugiada por cerca de vinte e cinco meses. Alm das
circunstancias histricas no qual foi produzido, o dirio tambm chama a ateno pela
curiosidade de saber como era o cotidiano, as aflies e sentimentos de uma adolescente
judia durante os sombrios anos de guerra, nos quais ela e sua famlia poderiam ser mortos a
qualquer momento, o que de fato acaba por acontecer. Dessa forma, alm de contextualizar
como era avida de um judeu durante a segunda guerra mundial, o livro tambm nos leva a
perceber como se deu o processo de subjetivao da jovem garota, e como esta encontrou
respostas sobre seu lugar no mundo e o sentido da vida.
Desde ento a escrita de si passou a crescer cada vez mais, tornando-se uma prtica
habitual na sociedade, o suporte onde elas so produzidas que foi se modificando no
decorrer do tempo, passando para o cinema, a TV e por fim entrando nos lares de maneira
cada vez mais acentuada por meio da internet. Dessa forma a antiga prtica da confisso,
traada por Foucault (1988) em sua obra A vontade de saber, ganha um novo suporte, onde
se desenvolve de maneira mais intensa, deixando de ser algo apenas particular para se
tornar visvel, e diante dessa nova configurao diversas questes e discusses surgem,
desde o debate sobre a prpria noo de intimo, passando pela questo do segredo, at o
hibridismo e antagonismo das relaes pblico/privado. Sobre essas questes Schittine vai
colocar que,
O dirio moda antiga, por escrito, se caracteriza pelo segredo da
gaveta e pela liberdade de estar sozinho em frente folha em branco. Ao
considerar o dirio virtual, a primeira pergunta que se faz : o que
aconteceu com o segredo? preciso, primeiramente, reconhecer que o
blog surge como uma nova forma de escrita em que a qualificao ntimo
(ou secreto) no se aplica mais em seu sentido original. Esse paradoxo do
ntimo aparece porque, em muitos casos, o carter do que escrito
continua sendo o da revelao da intimidade, mas existe tambm a
participao do pblico. Na rede, vrios leitores podem se manifestar a
respeito das angstias e dvidas do diarista escrevendo e-mails, mandando
cartas ou fazendo comentrios (2004, p.77).
O que a autora diz que o antigo ba fechado a sete chaves agora est totalmente
aberto e a disposio do mais variado pblico, no entanto a escrita no deixa de ser ntima, o
que nos faz questionar a prpria noo de intimidade e segredo, j que segundo ela o
clssico conceito de segredo se desfaz, assim como as antigas barreiras entre o pblico e
privado acabam por dilurem-se, como explica Siblia (2008) em sua obra, ao afirmar que o
pblico adquira status em detrimento do privado.
De acordo com Schitine (Ibid) o termo blog foi criado pelos prprios usurios do
gnero, possuindo para autora uma contradio em si mesmo, j que o termo seria a juno
entre web que significa pagina na internet e log que o mesmo que dirio de bordo, por isso
a traduo do termo para o portugus seria dirio ntimo na internet, compreendendo
que, a noo de ntimo aparece porque muitos blogueiros vo tratar nesse espao de
questes pessoais que pertencem ao terreno da intimidade.
A origem dos primeiros blogs remonta da dcada de 1990, existindo quatro
diferentes hipteses: A primeira diz que o surgimento veio por meio de Tim Berners Lee em
1991 com a criao do primeiro weblog no formato de um site, a segunda defende que Dave
Winer considerado o pai dos blogs teria lanado o seu em 1996 como parte de um site 24
hours of Democracy, a outra afirma que Jorn Barger em 1997 tratou como blog uma pgina
em que reunia as noticias em circulao que julgava mais importantes, e a quarta

possibilidade defende que foi uma criao da empresa PyraLabs em 1999, que aperfeioou
a interface tornando os blogs mais populares e prximos dos internautas. Mas, o que se
pode afirmar com certeza que os blogs surgiram como um sistema de disponibilizao de
textos e fotos na web menos complexo e mais rpido, o que facilitou a fabricao de pginas
por indivduos com pouco conhecimento tcnico (2004, p.13), e por sua vez contribuiu para
sua rpida expanso, existindo hoje uma infinidade.
Com o passar do tempo eles foram se espalhando e sendo usados em diferentes
verses: divulgadores de eventos, publicitrios, jornalsticos, informativos especializados e
espao responsvel por registrar a vida dos indivduos, tornando-se ciberdirios, que se
diferenciam dos dirios convencionais, com carter particular, devido a sua caracterstica de
divulgao dos fatos cotidianos e pessoais para todas as pessoas que esto conectadas a
rede, sem necessariamente o autor precisar expor sua imagem e nem mesmo sua verdadeira
intimidade.
Dessa forma a escrita de si e a supervalorizao da intimidade passaram a ser
habituais, estando cada vez mais presentes e valorizados na rotina social, de acordo com
Sibilia (p. 05, 2003), os sujeitos modernos passaram a modelar a prpria subjetividade
atravs de um mergulho introspectivo da hermenutica incessante de si mesmo, onde se faz
necessrio narrar uma histria e criar um eu. Em nossa anlise nos detemos num blog de
escrita ntima, com um carter diferente da maioria dos blogs desse gnero, por ser
produzido no por uma nica pessoa, mas por diferentes mulheres que tem algo em comum
e resolvem contar suas histrias em rede, mulheres estas que no necessariamente se
conhecem.
5 Fui estuprada: Confessando traumas e pensando as emoes
Contei para minha me e para meu irmo. O mano dizia que ele era um
filho da puta, ficou enfurecido. A me disse: o que tu fez para que ele fizesse
isso? (leitora 01).
O blog Fui estuprada, criado em 2013 narra a histria de diferentes mulheres que
passaram pelo mesmo trauma e que apesar de no se conhecerem partilham suas histrias e
sentimentos entre si e para todos que acessam o endereo eletrnico. A administradora do
blog, que no tem a identidade revelada assim como as demais leitoras, foi a primeira a
narrar seu trauma, de como foi violentada por um amigo de faculdade e como demorou em
perceber que havia sido vtima de estupro, segundo a mesma, a criao do ciberdirio foi
justamente para ajudar as leitoras a perceberem se tambm j foram vtimas de abuso
sexual e tentar ajud-las a compreender o que aconteceu com elas e que no possuem culpa
alguma, diferente do que muitos acabam pregando, ao reforarem discursos extremamente
machistas que at hoje esto enraizados na sociedade brasileira. Como por exemplo, dizer
que se voc usa roupa muito curta est pedindo para que acontea, ou se um amigo faz isso
porque voc deu liberdade demais, ou deu a entender, ou ainda, que se voc casada no
se configura enquanto estupro porque a mulher tem que permitir, entre vrios outros
exemplos que por mais que possam parecer absurdos so comumente reproduzidos e
propagados na nossa sociedade.
No entanto, por mais que a criadora do blog e as diversas mulheres que partilham
suas vidas nesse ambiente tentem combater o machismo com seus relatos, torna-se
perceptvel por meio de suas falas que a prpria produo de seus sentimentos e emoes
acerca do assunto esto carregados por discursos que advm da diviso binria de gnero e
que reforam o ser mulher de acordo com o pensamento patriarcal. Dessa forma, que se
faz necessrio compreendermos o que est por traz das emoes dos indivduos, ou melhor,
como tais emoes se produzem e se configuram neste dado momento. Para tanto se faz
importante perceber o que campo da Antropologia e Sociologia das Emoes, responsvel
por investigar os fatores sociais que influenciam a esfera emocional, explicam sobre o
assunto. O socilogo Koury (2009, p.09) vai dizer que, A sociologia das emoes partiria do
principio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social
especfico, so produtos relacionais entre os indivduos, a cultura e sociedade. Da mesma
forma, a rea da Antropologia das emoes acredita que, os sentimentos so tributrios
das relaes sociais e do contexto cultural em que emergem (REZENDE;COELHO. 2010,
p.11). As autoras Rezende e Coelho ainda explicam que,
Fazer uma antropologia das emoes colocar em xeque essas
convices, tratando-as como representaes em uma dada sociedade;
construir as emoes como um objeto das cincias sociais inseri-las no rol
daquelas dimenses da experincia humana as quais, apesar de concebidas
pelo senso comum como naturais e individuais a exemplo da
sexualidade, do corpo, da sade e da doena etc. -, esto muito longe de
serem refratrias ao da sociedade e da cultura (Ibid.p.12).
Partindo dessa perspectiva, pode-se afirmar que as emoes dessas mulheres vtimas
de abuso sexual, ainda que de forma inconsciente, muitas vezes reflete o prprio sistema
patriarcal e opressor, o qual propcio para que esse tipo de violncia ocorra e que muitas
das vtimas sintam-se culpas e envergonhadas, como vamos perceber nos relatos do blog.
Imagem 01
(Leitora 01- 03 de agosto de 2013. Retirado de https://fuiestuprada.wordpress.com/2013/07/31/sevoce-estuprou-alguem-leia-esse-post-pode-ser-pra-voce/)
No relato acima a autora 01 como identificada expressa trs tipos de sentimentos

bastante importantes para fazermos um link entre a questo do gnero, do patriarcado e do
machismo com o que a antropologia e a sociologia das emoes afirma. Os sentimentos so:
vergonha, culpa e tristeza, que embora ela no diga esta ultima palavra de forma explicita,
deixa a entender quando diz que estava chorando e quando explica que as palavras de sua
me doeram. A questo , porque algum que foi vtima de violncia; seja ela sexual ou no;
deveria sentir culpa, por exemplo? Ser que tanto homens quanto mulheres sentem culpa
quando so assaltados, sequestrados? Ou se um homem de forma gratuita bater em outro
homem, este ltimo sentiria culpa? A resposta para ambas s perguntas possivelmente
no, porque normalmente nessas situaes, as pessoas sabem de forma consciente e
inconsciente que so apenas vtimas Ento porque mulheres que sofrem abuso sexual
chegam a sentir culpa, porque a vergonha em ser vitima, se quem est errado o autor do
crime? A resposta estaria na forma como a mulher ainda colocada e vista pela sociedade,
s podendo ser santa ou puta, por mais que todos saibam que este pensamento est
ultrapassado, o machismo ainda muito forte e aberto, fazendo com que a mulher seja
sempre o sexo frgil, e quando no aceita este ttulo passa a carregar um estigma de puta ou
coisa do tipo.
O impacto da ideologia do patriarcado tem sido bastante poderosa no sentido da
construo de gnero e por sua vez na produo das emoes e sentimentos dos sujeitos
que segundo a perspectiva da antropologia das emoes esto estritamente ligadas
estrutura social, e nesse caso especfico, principalmente as interpretaes de masculinidade
e feminilidade e em como os relacionamentos devem existir entre homens e mulheres na
sociedade contempornea, fator este de suma importncia para se perceber como a
violncia sexual gerada e de certa forma aceita, j que a vtima muitas vezes colocada no
papel de culpada, como observamos na texto da imagem 01 quando a me da vtima

pergunta o que ela teria feito para sofrer o abuso
Imagem 02
(Criadora do blog, 31 de julho de 2013. Retirado

dehttps://fuiestuprada.wordpress.com/?s=leitora+01)
No relato acima tambm possvel perceber o sentimento de culpa bastante

presente, alm da atitude extremamente machista do atual namorado, ao dizer que sabia
que ela tinha dado pra outro, como se apenas o homem pudesse transar com vrios
parceiros. E o mais importante quando ela fala que o mais prximo que conseguiu chegar
para explicar que tinha sido vtima de abuso sexual, foi dizer que praticamente foi
estuprada, o que nos faz perceber que a prpria aceitao do fato em si algo difcil para
muitas mulheres, talvez porque saibam que podem ser julgadas e adquirir para sim uma
culpa que no existe.
Concluso
O presente trabalho pretendeu de forma breve fazer uma analise em como as

mulheres vtimas de violncia sexual esto expondo seus traumas e emoes no
ciberespao, por meio de blogs do gnero confessional. Dessa forma percebeu-se como o
discurso dessas vtimas, ainda que forma inconsciente se encontra fortemente marcado pela
diviso binria de gnero e as vises patriarcais e machistas que ainda perduram em nossa
sociedade, a ponto de muitas atriburem para ser sentimentos negativos, como o de culpa, o
que as leva a terem medo e vergonha de denunciar o fato. O que tambm fica marcado na
prpria forma como estas expem suas histrias, j que no exibem suas identidades
verdadeiras, o que acontece com a prpria criadora do blog, que no incio de seu primeiro
texto explica que no revelar quem para que seu pai no fique constrangido.
importante esclarecer que por se tratar de um artigo, o tema no pode ser trabalhando de
forma mais ampla e precisa, mas apenas por meio de um recorte.
Referncias
BOURDIEU, Pierre, A dominao masculina, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2009
BUTLER, Judith, Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Editora Civilizao. Brasileira, 2003.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal,
1988, 13. Ed.
FRANK, A. Dirio de uma jovem. 2. ed. Traduo de Yolanda Steidel de Toledo. So Paulo:
Mrito, 1958.
LEMOS, Andr. A arte da vida: dirios pessoais e webcams na Internet. XI COMPS. Rio de
Janeiro: ECO/UFRJ, 2002.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emoes, sociedade e cultura: a categoria de anlise
emoes como objeto de investigao sociolgica. Curitiba: Editora CRV, 2009.
PARKER, Richard G., Corpos, prazeres e paixes a cultura sexual no Brasil
contemporneo, Trad. Maria Therezinha M. Cavallari, Editora Best Seller, So Paulo, 1991.
REZENDE, Claudia Barcellos; COELHO, Maria Claudia. Antropologia das emoes. Rio de
Janeiro, Editora FGV, 2010.
SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2008.
SIBILIA, Paula. A intimidade escancarada na rede, blogs e webcams subvertem a oposio
pblico/privado. Anais do 26. Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Belo
Horizonte-MG, setembro de 2003. So Paulo: Intercom, 2003. [cd-rom].
SCHITTINE, Denise. Blog: comunicao e escrita intima na Internet. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
TREVISAN, Joo Silvrio, Seis balas num buraco s: a crise do masculino, Rio de Janeiro,
Record, 1998.
OS EFEITOS DE SENTIDO PRODUZIDOS PELO EROTISMO NAS PROPAGANDAS

PUBLICITRIAS
Fernanda Maiara Moura PONTES208
Maria Naftally Dantas BARBOSA209
Wigna Thalissa GUERRA210
RESUMO: As propagandas publicitrias tm como objetivo atingir o pblico alvo, seja qual for a estratgia utilizada. O
erotismo uma tima forma de se alcanar um pblico, pois o produto atrelado ao erotismo faz com que o consumidor
sinta vontade de obt-lo. A anlise do discurso pode checar que pontos estratgicos so utilizados pela publicidade para
conseguir envolver o produto ao interesse do consumidor. Sendo assim, este artigo tem por objetivo, analisar esses efeitos
de sentido provocados pelas propagandas. Com o estudo sobre anlise do discurso de FERNANDES, Clendemar Alves (2007)
e sobre erotismo e propaganda de REIS, Juliana, foram analisadas trs propagandas de marcas de roupas. A primeira se
trata da marca Emporio Armani, com David Beckham, uma combinao entre um famoso e atraente jogador de futebol e a
exposio de uma cueca de marca famosa como produto. A segunda sobre a marca de roupas masculinas Menswear, to
masculina, que somente o homem aparece vestido, e a mulher se encontra nua e atrada pelo personagem que veste a
marca desejada. A terceira, e mais polmica, se trata de uma freira que veste lingerie, ao lado aparece a foto do Cristo
Redentor tapando os olhos, ou seja, a imagem to chocante que at uma esttua foi capaz de se mexer para no ver o
absurdo; mas esse choque serve para mostrar do que a marca capaz, tanto que o slogan voc no imagina do que a
Duloren capaz. As trs chamam a ateno tanto do pblico masculino quanto do feminino, uns por quererem ser o
personagem que veste a marca, outros por quererem ter as pessoas que usam aquele produto.
PALAVRAS-CHAVE: Propaganda; Erotismo; Anlise do discurso; Marca de roupas.
INTRODUO
Existe certa polmica com relao s propagandas com apelos erticos. Por que a
publicidade usa o erotismo como foco de muitos produtos? Quais os efeitos de sentido
produzidos pelo erotismo nas propagandas publicitrias?
Analisando atravs dos olhos da Anlise do Discurso, necessrio compreender que,
o sujeito aquele clivado de informaes externas, ou seja, informaes vindas de outros
sujeitos, tambm moldados de acordo com sua sociedade e como a histria da mesma.
Ento, seu discurso ser elaborado por tudo o que ele tem na memria discursiva, de acordo
com sua vivncia social. Com isso, para ele entender um outro discurso, este outro ter que
apresentar fatores que se relacionem com o que o sujeito tem na memria para que ele
compreenda e aceite o discurso apresentado.
E sobre o sentido? Normalmente, quando se fala em sentido, vem em mente a idia
de significado exato, como uma palavra no dicionrio que s enxergada por um ponto de
vista, com significado limitado. Porm, para se analisar o sentido de um discurso, deve-se
208
Graduada em Letras com habilitao em Lngua Inglesa pela Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte. Especialista em Psicopedagogia Institucional pelo Instituto Superior de Teologia Aplicada.
2
Graduada em Comunicao Social, Publicidade e Propaganda, pela Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte (UERN).
3
Graduada em Letras com habilitao em Lngua Inglesa pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
(UERN).
levar em conta o contexto histrico-social do sujeito que produz este discurso. Neste caso, o
sentido no imanente, ele aberto, depende de onde vem as palavras.
Ento, a mdia usa o seu discurso para chamar a ateno dos vrios sujeitos,
existentes em uma sociedade. Este discurso vem atravs de propagandas publicitrias, por
meio de propagandas televisivas, revistas, jornais, outdoors, etc. O objetivo fazer com que
o consumidor (sujeito), compre o produto ofertado. Para isso, ele usa efeitos de sentidos
que causem impactos nos consumidores. Uma das estratgias bastante utilizada pela mdia e
bem aceita pelo pblico, hoje em dia, a utilizao do erotismo, como forma de chamar a
ateno do consumidor.
E o que o erotismo? uma expresso do corpo de forma sensual, expondo o fsico
como um modo de arte e de seduo. No de forma a fazer uso dele para obter prazer
sexual (pornograficamente falando), mas, sim, com o objetivo de admir-lo por ser belo.
Com essa insero do erotismo na propaganda, este artigo produzido, na inteno
de mostrar o poder que esta relao tem para com o consumidor. Buscando analisar os
efeitos de sentido no discurso publicitrio com o foco na construo do ertico, que pontos
do erotismo a propaganda usa e como ela busca atingir a memria discursiva do
consumidor.
Para isso, utilizaremos os conhecimentos de Anlise do Discurso e analisaremos trs
propagandas de marcas de roupas que so recheadas de erotismo. Estas propagandas foram
escolhidas devido fora na popularidade que estas marcas tm na utilizao do erotismo, e
pelas comuns crticas aos seus estilos muito chamativos, e s vezes apelativos. Por isso,
foram selecionadas trs propagandas, cada uma com um nvel de erotismo, da menos
intensa mais intensa.
OS EFEITOS DE
PUBLICITRIAS
SENTIDO
PRODUZIDOS PELO
EROTISMO
NAS PROPAGANDAS
O discurso apresentado por um sujeito para ser dito a um outro. Segundo Pcheux,
citado por Clendemar Fernandes, para se realizar um discurso se faz necessrio um texto
(seja ele escrito, falado, atravs de imagens, etc.). No caso das propagandas publicitrias,
que querem passar um discurso atravs de um texto, utiliza-se, normalmente de imagens, e
de um pequeno anncio que d sustentabilidade idia que aquela imagem tem,
relacionando-a ao produto.
Sandmann (2010) destaca algumas reflexes como os questionamentos sobre que
aspiraes humanas que a linguagem da propaganda procura alimentar, satisfazer e ir ao
encontro, exemplificando como os recursos de linguagem da propaganda criam padres de
comportamento humano ligados principalmente ao consumismo.
O efeito de sentido das propagandas causado pelo erotismo, no consumidor, ,
certamente um ponto forte nas aspiraes humanas. O sexo chama a ateno do sujeito
por ser algo geneticamente necessrio (para a reproduo), por ser um instinto natural (est
no inconsciente de todos) e por, nos ltimos tempos, ser tratado de uma forma natural e
saudvel.
Alm disso, em anlise do discurso, Pcheux, citado por Fernandes (2007), diz que
sem a memria histrico-social, o discurso no absorvido pelo sujeito alvo. Falando, ento,
de parmetros histrico-sociais, h anos atrs, uma simples imagem de um corpo nu era
uma ofensa, um beijo na boca em uma novela era algo impossvel de se ver. A questo da
religiosidade exacerbada e da represso feminina causava a indignao de pequenos gestos
sexuais que, hoje em dia, so absolutamente naturais. O meio de comunicao se expandiu,
a igreja perdeu o controle do poder, as mulheres se rebelaram tendo, hoje, os mesmo
direitos dos homens.
Na obra que rene oito autores onde Gregolin (2003) a principal, Roberto Leiser
Baronas, em A lngua nas malhas do poder, mostra como a imprensa transformou a lngua
em uma mercadoria cuja carncia provoca uma repreenso pela falta de algo que o
sujeito efetivamente no necessita.
Pela memria histrica da sociedade ter sido a represso do sexo, hoje a
libertinagem, o sexo em excesso, mais do que se necessrio na natureza humana, fala mais
alto e chama a ateno. Ento, as imagens erticas utilizadas nas propagandas publicitrias
tm um forte efeito por quebrarem uma tradio repressiva do passado e pelo motivo de ser
algo naturalmente interiorizado pelos seres humanos.
Com todo este apelo sensual, a imagem ertica fica vinculada ao produto, como se
fosse uma identidade compartilhada. Assim o produto passa a ter visibilidade diferente do
que ele realmente , para os consumidores, pois passa a ser um produto diferente, sensual,
atraente. Sendo assim, o erotismo incentiva o consumo do produto (j que este se vincula
imagem proposta na propaganda daquele).
No artigo, Uma pitada de pimenta nas propagandas escrito por Juliana Reis (2009),
citada a questo do excesso de erotismo, que pode se tornar agressiva, sendo mal aceita
pelos consumidores. E trata, tambm, das propagandas que utilizam o corpo de forma sutil,
fazendo com que o produto se atrele ao erotismo proposto pela propaganda.
Tratando-se desta relao, erotismo e produto, Reis destacou um exemplo muito
claro, que foi o da Cerveja Antrtica, que depois de ter tido a bela atriz Juliana Paes como
garota propaganda e utilizando o slogan da Boa, fez com que os nmeros das vendas da
cerveja disparassem. Isso porque a palavra boa ficou relacionada personagem da
propaganda que uma mulher boa (um elogio popular uma mulher atraente) e cerveja
que boa de beber.
Esta questo de utilizar pessoas famosas para serem cones das propagandas de
produtos comum, mas normalmente no ocorre em propagandas de roupas, somente se a
pessoa famosa for modelo. Porm no caso da Figura 1, um jogador de futebol bem sucedido
e bonito funciona muito bem, ainda mais quando tem uma pitada de erotismo no meio.
Figura 1211
O futebol mundialmente reconhecido como um esporte interessante e chamativo,

alm dessa questo, a masculinidade est impregnada neste esporte. De forma que o
homem quer ser o jogador, conhecido, famoso, bonito e desejado. E a mulher quer ganhar
este jogador tendo o homem conhecido e gostoso para ser reconhecida como a
namorada, ou seja, a mulher que foi escolhida por ele, a melhor, a principal.
David Beckham um jogador muito famoso por ser de um time grande, o Milan, por
ser bom jogador e por ser bem dotado fisicamente. A unio entre ele e o produto a ser
vendido (Emporio Armani), uma combinao perfeita. O homem que v a propaganda,
inconscientemente utiliza de sua memria social, querendo usar o produto para que se sinta
como o prprio David Beckham, o rei dos campos de futebol e das mulheres. J a mulher
passar a sentir atrao por um homem que usar esta marca, pois o cone de desejo
feminino o usa.
A questo do desejo pelo personagem quando ele est em campo, se refora quando
se v o mesmo de forma ertica. Essa atrao tanto do lado feminino quanto do masculino
pelo jogador, oferece ao produto um efeito de sentido muito mais chamativo do que se na
propaganda fosse utilizado um modelo desconhecido.
211
Imagem
capturada
a
partir
do
linkin
http://frillr.com/files/images/Emporio%20Armani%20Underwear%20%20David%20Beckham%20by%20Mert%
20&%20Marcus.preview.jpg Com acesso em 04-03-2009 s 16h e 08 min
Figura 2212
Sandmann (2010) ressalta as funes apelativa, referencial e esttica da propaganda,

das quais a primeira a mais comumente presente em todo o tipo de propaganda. E por
falar em apelao nesta imagem temos: O poderoso. Cara de milionrio, despreocupado
com a vida, e desejado de forma brutal. O estilo da roupa d um efeito maior essa idia,
pois ela que o mostra como ser um homem bem sucedido, chique, elegante e
descontrado devido imagem da bebida e do fumo.
Alm disso, o terno e a gravata um conjunto que sempre atrai o pblico feminino,
provavelmente, em seus inconscientes, pelo homem aparentar ser rico. Pela imagem social
de que um homem de negcios que usa terno e gravata um homem rico, ou seja, pode
proporcionar mulher tudo o que ela deseja com relao a bens materiais. Esta uma
questo histrica em nossa sociedade. A mulher se casava com o homem que trabalhava e
sustentava a casa. Apesar da mulher j ser independente, isso ficou marcado na memria,
de forma que o modelo da propaganda torna-se bonito pela forma como se veste.
A forma como a mulher foi exibida, mostra o poder que a imagem masculina exerce
quando veste a marca Menswear. Esta se encontra nua, o que j uma vantagem para a
marca, que veste somente homens. E, a imagem feminina despida, um atrativo para o
pblico masculino, que sempre tem o desejo de uma mulher nua na sua frente.
212
Imagem capturada a partir do linkin http://www.popculturepost.com/wp-content/uploads/2008/02/tomford-menswear-ad-22708-2.jpeg Com acesso em 04-03-2009 s 16h e 08 min
A expresso dos personagens extremamente importante para destacar os efeitos

mencionados acima. O homem faz cara de poderoso, de quem no precisa se esforar
para obter uma mulher, j que sua aparncia, pela roupa e adereos, o fazem sozinhos. A
modelo usa uma expresso facial de quem est sendo absolutamente saciada por poder ter
o smbolo masculino em suas mos.
Figura 3213
A religio catlica sempre foi rigorosa, no passado mais ainda, com relao ao sexo. A
questo de os Padres e as Freiras no poderem se casar para se dedicar totalmente a Deus
algo muito questionvel hoje em dia, principalmente com a expanso da religio evanglica,
que fez as pessoas pararem para refletir sobre a possibilidade de se dedicar a Deus e
famlia ao mesmo tempo.
Ento, o catolicismo fica muito taxado como a religio rgida e careta. O que a
Duloren quer focar, que mesmo uma religio to conservadora, no capaz de resistir ao
charme e sensualidade de seus produtos. Isso fica bvio de imediato assim que se percebe a
imagem, pois temos a memria histrica armazenada em nossas mentes, com relao
rigidez da igreja.
Normalmente as freiras so consideradas como puras e virgens. Ao expor a imagem
de uma freira que, sempre cobre o corpo por inteiro com um hbito, estando, na imagem,
com uma roupa sensual, causado um choque nos sujeitos consumidores, pois algo que
nunca se imagina ver. Tanto que, o slogan da propaganda : Voc no imagina do que uma
Duloren capaz.
213
Imagem
capturada
a
partir
do
linkin
http://1.bp.blogspot.com/_tmaz6vUBpTc/RopQa4GxJiI/AAAAAAAAAm8/yF_cTonNqsY/s400/Duloren_freira.jpg
Com acesso em 04-03-2009 s 16h e 08 min
Isso mostra que o poder do produto vai bem alm de uma mulher fazer um homem
se excitar por v-la bem produzida para a cama. Uma marca muito mais ousada do que a
prpria mulher, faz com que ela se atraia para comprar o produto, pois sua inteno
chamar a ateno masculina, e para isso ela precisa de ousadia.
Para o homem, o interesse pela lingerie acontece por ele ver que at mesmo uma
freira se entrega sensualidade quando se diz respeito Duloren. Seu pensamento passa a
ser: se uma freira capaz de vesti-lo, imagina o que no se pode vir pela frente se tratando
de uma mulher no religiosa.
Para causar ainda mais impacto com relao s vestimentas da freira, foi posta ao
lado a imagem do Cristo Redentor, a esttua que, de to impressionada com a atitude da
freira, foi capaz de se mexer somente para tapar os olhos e no ver mais tamanho absurdo.
Quem no conhece a religio catlica e quem no conhece a esttua do Cristo
Redentor, ser incapaz de compreender esta imagem. Lembrando da citao de Fernandes
(2007), sobre a memria histrico-social, a propaganda est posta para pessoas que tm o
conhecimento da religio, causando impacto para estas, de forma que por usar de algo
muito comum e torna-lo incomum, o produto faz sucesso.
Consideraes Finais
O uso do erotismo em propagandas publicitrias mostrou ser uma poderosa arma em

termos de marketing. Usando-o com sensualidade, humor, ironia e muita polmica. Os
publicitrios procuram atrelar o produto a algo que chame a ateno de seu pblico alvo.
Sobre a tica da Anlise do Discurso, o objeto de estudo deste artigo bastante
relevante. Pois, atravs do estudo do erotismo em propagandas publicitrias possvel
detectar a questo do sujeito, dos efeitos de sentido e da memria discursiva. Por meio
desses conceitos e de uma anlise aguada possvel encontrar um nmero enorme de
possibilidades como: o lado religioso, o social, o sexual, as faixas etrias, as orientaes
sexuais entre muitos outros aspectos.
No final das contas toda essa complexidade tem um objetivo muito simples, de
acordo com Sandmann (2010), a funo esttica chama a ateno para o texto, o cdigo.
Intenciona prender a ateno leitor, levando-o a memorizar a mensagem e cumprir o
aspecto essencial ou vital da atividade publicitria. E assim o produto consumido com
sucesso.
Referncias
FERNANDES, Clendemar Alves. Anlise do discurso: reflexes introdutrias. 2 ed. So

Carlos: Claraluz, 2007.
GREGOLIN, Maria do Rosrio. (Org.). Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos:

Claraluz, 2003.
REIS,
Juliana.
Uma
pitada
de
pimenta
nas
propagandas.
http://www.revistapronews.com.br/edicoes/77/capa.html Com acesso em 04-03-2009 s
10:41
SANDMANN, Antnio Jos. A linguagem da propaganda. Editora Contexto, 2010.
A APRESENTAO DA HOMOAFETIVIDADE NA BBLIA: SUA APROPRIAO POR ALGUMAS

RELIGIES CRISTS
Francisco de Assis da Costa FILHO214
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo principal fazer uma abordagem histrica e sociolgica da
homoafetividade em duas temporalidades distintas: o perodo antigo grego e romano e a contemporaneidade, levando em
considerao a sacralizao dos corpos feita pela religio crist dominante em todo o mundo a partir da Idade Mdia,
quando a religio crist catlica tomou para si a responsabilidade de pensar, construir e implantar uma moral baseada
nos princpios bblicos e de f catlica. Tenta-se identificar a significao dos conceitos de gnero utilizados para fragilizar e
dominar o sexo feminino e denegrir a imagem do individuo homossexual. Procura-se mostrar, na histria, o surgimento
catalogado das prticas homoafetivas e as consequncias na instituio de uma moral para a sociedade, tendo como pano
de fundo a questo religiosa. Pretende-se tambm identificar, em algumas denominaes religiosas, a aceitao ou no de
homoafetivos nestas instituies a partir de alguns versculos bblicos, que ainda hoje so utilizados, para reforar
preconceitos e discriminao. Foucault (2008) e Palmeira (2006) foram dois dos autores principais utilizados como
referncia na construo deste trabalho, com base nas discusses sobre gnero e as relaes de poder e a anlise da
homoafetividade.
Palavras-chave: Homoafetividade, Moralidade, Gnero, Religio.
Introduo
Identidade, gnero, sexualidade e homoafetividade so temas que chamam a

ateno de todos ou de grande parte das pessoas, seja nas academias, nos grupos de
amigos, estudantes e/ou famlia, ainda mais quando estes temas esto ligados direta ou
indiretamente com a Igrejas/religio. Essas discusses ficaram fora dos debates cientficos e
do prprio senso comum por muito tempo, uma vez que no se tinha abertura que
proporcionasse esse tipo de dilogo. Observa-se, contudo, que ainda hoje mesmo com uma
abertura por parte da sociedade e a constante produo cientfica e literria sobre o tema,
tais discusses ainda assumem uma postura velada, ora por se tratarem de possveis
ameaas a moral e bons costumes, em uma sociedade que se diz laica, porm, arraigada por
uma moral crist fortemente disseminada, ora por que uma minoria se sente incomodada e
afrontada, considerando estes temas imorais, que no deveriam ser levantados em
debates pblicos.
Neste trabalho interessante salientar que usaremos termos e conceitos bem atuais
como Homoafetividade, heteronormartividade e sexualidade dentre outros, como tentativa
de manter um raciocnio e reflexo lgica hoje, mesmo referenciando prticas na
antiguidade, contudo, no deve ser entendida como um anacronismo histrico, mas como
uma tentativa de entender melhor a discusso proposta. H muitas definies ou conceitos
que foram convencionados ao longo do tempo, seja por circunstncias cabveis, interesses
de alguns, medo do novo ou at mesmo por no saber como agir ou aceitar o desconhecido.
Alguns autores discutiram a questo de gnero e/ou sexualidade, como Foucault (1998) e
Albuquerque Jr. (2003), dentre outros. Gnero um desses termos que foi construdo,
colocado ou imposto e que remete, primeiramente, separao entre homem e mulher,
214
Graduado em Histria pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Aluno do Programa de
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH pela mesma instituio.
fmea e macho, mostrando superioridade ou sobreposio de um em relao ao outro. Isso

geralmente acontece de maneira prtica do homem sobre a mulher em termos atuais, como
nos mbitos profissional, financeiro, social e at mesmo sexual.
Essa separao notada desde os primrdios da humanidade e, na maioria das
vezes, possvel dizer que esta relao foi observada sob uma tica machista e
discriminatria, fazendo com que fosse construda a ideia ou conceito de gnero como uma
forma de ratificar tal ideia. Segundo a definio de gnero que o dicionrio Aurlio
(FERREIRA, 2001, p.345) traz, parece construir uma homogeneidade primeira vista,
contudo, na prtica, essa ideia facilmente desconstruda:
GNERO: s.m. 1. Agrupamento de indivduos, objetos, etc. que tenham
caractersticas comuns. 2. Classe, ordem, qualidade. 3. Modo, estilo. 4.
Antrop. A forma como se manifesta, social e culturalmente, a identidade
sexual dos indivduos. Biol. Reunio de espcies [ V. espcie (4)]. 6. Gram.
Categoria que classifica os nomes em masculino, feminino e neutro.
Essa aparente igualdade pode at ser vista na natureza, meio ambiente, literatura ou
em termos de cultura, enquanto intelectualidade, porm, no tangente ao ser - homem e
mulher essa igualdade distorce um pouco da realidade vivida. Podemos ver claramente na
Histria, seja ela oral ou escrita, as diferenas que existiram e ainda existem na sociedade
entre eles.
As mulheres sempre foram as responsveis, em larga escala, por provocar uma
discusso acerca do tema, visto que elas so as mais prejudicadas e sofrem
consideravelmente no processo de formao cultural machista. Atualmente, para se
entender o conceito ou definio de gnero, necessrio entender tambm a diferena
entre gnero e sexo, vendo isso a partir de uma tica acadmica cientfica e imparcial,
mesmo sabendo que se torna difcil trabalhar dentro de uma imparcialidade quando existem
interesses e circunstncias permeando o tema.
1 Diferenas entre gnero e sexo e as representaes de gnero e relaes de poder
Sexo diz respeito ao fsico, biolgico e instinto do ser. O que possvel ser chamado
de carnal, as diferenas, mudanas e transformaes corpreas que h e que acontecem
no decorrer do processo de crescimento e amadurecimento biolgico. Um exemplo para
ilustrar o conceito: a mulher tem a vagina desde o seu nascimento at a sua morte, o
homem tem pnis. Ambos desenvolvem caractersticas fsicas motivadas por uma srie de
hormnios como testosterona no homem e estrgeno e a progesterona na mulher. Em
ambos, no processo de formao, crescem pelos em diferentes partes de seus corpos,
proporcionalmente, em menor ou maior quantidade e grau. Tudo isso diz respeito ao sexo.
J o gnero est ligado diretamente ao homem e mulher e suas relaes, pois outros
animais, que no os seres humanos, tambm desenvolvem caractersticas sexuais
semelhantes s destes, mas no so homens e mulheres, so machos e fmeas. nesse

ponto que podemos distinguir gnero de sexo. Em suma: enquanto sexo diz respeito ao
humano, gnero diz respeito ao sexo. Com esse entendimento sobre as diferenas sexuais
que a sociedade cria o seu conceito ou definio de gnero. Pode se dizer que, uma vez
criado esse conceito que torna paradigma, criam-se tambm as representaes de gnero e,
por conseguinte, as relaes de gnero, ou seja, o homem e a mulher e sua maneira de se
relacionar um com o outro e entre si. A partir desse pressuposto de relao observamos que
o feminino e o masculino tm valores diferentes que, ao mesmo tempo, distanciam-se e se
diferenciam um do outro, mas que tambm se complementam. De maneira mais prtica,
essa relao tambm denota certo poder, como falado anteriormente: o homem se pondo
sempre frente e acima da mulher, da a ideia de relaes de gneros como sendo relaes
de poder.
1.1 Um breve relato sobre a sexualidade e como a homoafetividade se apresenta na

histria e na mitologia greco-romana
A sexualidade humana desperta interesse desde sempre, mesmo quando no se

tinha conceitos ou estudos formados sobre ela, contudo, as maneiras de relacionamentos ou
de como se relacionar entre os indivduos sempre mereceu destaque, de modo igual merece
destaque a representao e represso no decorrer da histria e do tempo. Foucault (1998),
nos mostra um pouco essa represso cometida durante um longo tempo. Isso faz com que
se observe a opresso que o gnero sofreu. Foucault trabalha a anlise do discurso e alguns
pontos podem ser usados para desenvolver a questo da represso e da aceitao.
O discurso tem um poder quase que inimaginvel, pois ele o responsvel por toda a
dinmica de aceitao de ideologias. O discurso sendo bem elaborado pode criar ou destruir
de acordo com os interesses de quem o produz. Ele pode se juntar a outros discursos para
dominar. Foucault trabalha sob o prisma da importncia do discurso como tambm o seu
perigo, haja vista a multiplicidade do discurso de gerar, em um primeiro momento, uma
quebra no poder do mesmo. Contudo, ele ajuda na ideologia da alienao, dominao e
aceitao. Ajuda a reprimir desejos, vontades e verdades, vejamos o que ele fala sobre a
sexualidade e as crianas:
[...] As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa
razo para interdit-lo, razo para proibi-las de falarem dele, razo para
fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer que venham a manifest-lo,
razo para impor um silncio geral e aplicado. Isso seria prprio da
represso e o que a distingue das interdies mantidas pela simples lei
penal: a represso funciona, decerto, como condenao ao
desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao da
inexistncia e, consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no
h nada para dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia com
sua lgica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas
(FOUCAULT, 1998, p. 10).
Ao analisar a relao entre poder, saber e sexualidade Foucault traz a tona uma
discusso sobre o desejo que a sociedade, desde muito tempo, tem de oprimir, esconder e
suprimir a sexualidade e o prazer e, ao mesmo tempo o desejo que a mesma sociedade
tambm tem de saber a respeito desse assunto. Mais uma vez constata-se o poder do
discurso como o mediador entre o saber e a aceitao desse saber quando o convm.
A homoafetividade sempre foi um tema polmico e permanece assim na
modernidade. Onde se poderia pensar em uma abertura maior para aceitao, tolerncia e
conhecimento desse tema, surge um polo de discusso pejorativo e degradante do indivduo
homossexual. Hoje, no que muitos chamam de ps-modernidade, essas pessoas, grupos ou
comunidade ou minorias sexuais tem suas imagens exploradas e associadas a caricaturas e
esteretipos folclrico, racistas e discriminatrios.
A modernidade ou a ps-modernidade trouxe muitos benefcios como o
conhecimento, avanos e estreitamento de relaes, tanto no mbito econmico como
intelectual, porm, tambm trouxe muitos outros elementos que desconstroem conceitos e
tentativas de harmonizao entre os povos, pessoas e sociedades. A intolerncia religiosa,
de gneros, condio sexual ou financeira so exemplos desses malefcios.
Na historiografia ainda h pouco material que fala sobre o tema no percurso histrico
e, se temos uma escassez de material que coloca esse tema em relao homoafetividade
masculina, quase nada se tem em relao a feminina, mesmo sabendo que essas prticas e
sentimentos sempre existiram na histria humana desde os seus primrdios, dentro ou fora
da religio, quando cita-se a religio na perspectiva do que Foucault chamou de
mecanismos de interdio. Palmeira (2006, p. 20) discute:
Sabe-se que a sexualidade estava amplamente presente nos templos
religiosos antigos, fossem estes sumrios, assrios, cananitas, babilnicos ou
at egpcios. Algum tipo de relao unissexual havia e era comum entre os
sacerdotes ou mestres de cerimnia religiosa. Sabe-se que nos templos
sumrios os mesmos vestiam roupas de mulheres para serem revestidos de
poderes pela deusa Ishtar, se prostituam com homens frequentadores dos
templos para simbolicamente recolherem frtil smem de entidade, mas na
prtica, visavam manter financeiramente os templos. Acredita-se que
garotos e homens usados exclusivamente para tais prticas, passaram a ser
explorados nos templos. Estes eram chamados no hebraico de qedom,
mais comumente traduzido por santos, veja alguns textos bblicos para a
ocorrncia da palavra: Ireis 14, 22-24, Deuteronmio: 23,17-18.
Palmeira (2006) encontrou fontes que falavam das prticas homoerticas e sua
relao com cultos religiosos dentro e fora dos templos. Rituais que eram comuns a deuses e
deusas ligados a fertilidade e verdadeiras orgias em louvor aos patronos dessa
fertilidade que seria aumentada, ou seja, mais abenoada ainda. Rituais de masturbaes
em frente a imagens de deuses para que fossem derramadas bnos, prosperidade e
fertilizados.
interessante notar que se acreditava que colocar smen dentro de outro homem
traria fertilidade em abundncia. Havia outros cultos desse gnero como rituais de nudez. O
que e chama ateno nesse processo de cultos a divindades que, no perodo que a bblia
chama de Exlio da Babilnia que teve incio em 598 a.C, no reinado de Nabucodonosor e
terminando apenas no ano de 537 a.C no reinado de Ciro depois da conquista Persa, na volta
para a Terra de Jud ou Jerusalm, eles comearam a criar leis para que as prticas pags
no contaminassem o povo escolhido e, uma dessas prticas era justamente as prticas
homoafetivas ou homoerticas que eram comuns em terras estrangeiras e pags. Mais tarde
esse conjunto de leis se consolidou como o livro do Levtico.
Palmeira (2006) mostra que, no ano de 1964, um arquelogo egpcio descobriu uma
tumba onde foram encontrados dois cadveres masculinos em um abrao eterno, similar
as tumbas de casais formados por um homem e uma mulher que eram sepultados da
mesma forma para passar a eternidade juntos. Isso gera um questionamento sobre a histria
do que conhecemos hoje em dia por homossexualidade em um recorte temporal especfico,
pois essa tumba data de 2.500 anos a.C. Este com certeza um dos relatos mais antigos que
se tem notcia sobre a prtica homoafetiva, comprovado por evidncias ainda irrefutveis.
As mitologias grega e romana esto recheadas de histrias de amantes do mesmo
sexo. Um dos casos mais emblemticos foi a relao entre Aquiles, o bravo e quase imortal
guerreiro, e o jovem Patroclus, contado na Ilade obra homrica. Mesmo que essa obra no
mostre evidencias de relaes sexuais entre os dois e pelo fato deles tambm terem seus
envolvimentos amoroso com mulheres, deixa transparecer certo carinho diferente, a ponto
de o jovem guerreiro desejar que apenas os dois sejam glorificados por uma possvel vitria
contra os troianos.
A morte de Patroclus, segundo a obra homrica, fez com que Aquiles se enchesse de
dio e sasse da guerra como vencedor, depois chorar a perda irreparvel do seu amigo.
Mesmo sem uma fonte segura da unio entre Aquiles e Patroclus ou at mesmo da
veracidade de suas existncias, os relatos mostram que essa prtica era comum e quase que
aceita de forma unnime.
Contam-se tambm histrias do deus grego Dionsio (Baco em Roma), que fazia seus
cultos e festas onde as orgias homoerticas eram comuns, portanto, os deuses tambm
tinham caractersticas humanas e desejos carnais e realizavam tais desejos.
Em relao ao aparecimento inicial da homoafetividade na histria propriamente
dita, no se tem certeza ou dados seguros. Contudo, Palmeira (2006, p.20) mostra algo
interessante em suas pesquisas, vejamos:
Alguns autores sugerem que a pederastia tenha surgido em dorian, ltima
tribo a imigrar para a Grcia, os que apoiam a teoria dizem que os homens
mais velhos sequestravam adolescentes. Com a divulgao dessa prtica na
cidade de Esparta e Tebes, os soldados comearam a cuidar de recrutas
novatos, assim, enquanto em campo de batalha estivessem um ao lado do
outro, definitivamente permaneceriam fieis at a morte. No apenas isso,
mas o amor entre os homens era honrado e visto como garantia da
eficincia militar e liberdade civil. Em vrias inscries, vasos, figuras,
observa-se dois homens em atividade carinhosa, neles o mais velho,
erastes, com barba, quem guia o mais novo, eromenos, na relao.
Mesmo sem uma data, ano especfico ou ainda um sculo determinado observamos
que a homoafetividade era algo comum e, por incrvel que parea, no era to
discriminado como nos dias atuais. Obviamente que no eram todas as civilizaes ou
sociedades que a viam com naturalidade, mas com certeza toleravam e, sobretudo,
aceitavam de maneira pacfica. A explanao feita logo acima mostra um compromisso, ao
contrrio do que se possa pensar: esses homens e/ou mulheres eram fieis aos seus
parceiros. Algo a ser levado em considerao que, mesmo as prticas homoafetivias sendo
aceita, tolerada, considerada normal, tinha uma particularidade na Roma antiga. Para o
cidado romano era permitido sem problema algum ter relaes homossexuais e
penetraes anais, contudo, essa prtica era tida comum se fosse entre homens livres e
escravos, sendo esse ltimo o passivo da relao, pois era inadmissvel um cidado livre,
romano, poderoso, ser surpreendido sendo o passivo, o penetrado na relao.
Seria algo que deplorava a imagem desse indivduo e ele seria alvo de chacotas e
discriminao por parte da sociedade romana. Em Roma era comum esse tipo de
relacionamento contanto que o passivo fosse sempre o escravo. E o que dizer das mulheres
homossexuais?
Ainda na poca do Imprio romano, sabe-se de prticas que envolvessem a
homossexualidade feminina, como escreve Theodore Jennings: o culto ao
deus Dionsio envolveu prticas homossexuais entre as mulheres na Grcia
e essa prtica pode ter continuado, na roma antiga, quando esse culto foi
importado sob o nome do deus Baco. A evidncia dessa transio pode ser
encontrada nos escritos de Livy sobre a descoberta e a supresso do plano
chamado de Bacchanalian em Roma durante o ano de 186 a.C. (PALMEIRA,
2006, p. 34).
Observe que mesmo em menor proporo, as mulheres tambm tinham as mesmas

prticas. Quando falamos aqui em prticas, no devem ser entendidas como algo exterior,
fora do ser ou uma prtica puramente instintiva, mas algo com sentimentos, desejos e
consentimentos, pois do contrrio seria apenas uma atitude animalesca para desfrutar de
um prazer efmero e puramente carnal. At ento tudo andava dentro de uma normalidade
e os casais do mesmo sexo podiam se expressar sem maiores consequncias, como a
represso e a morte, porm, isto estava prestes a acabar, pois com a chegada oficial do
cristianismo com o Imperador Constantino comeou uma onda de perseguio e mortes. O
incio dessa caa as bruxas se deu com os sacerdotes efeminados. Eles foram os primeiro a
ser exterminados.
Em 14 de maio de 390 d.C, foi criado um decreto que condenava todos que eram
identificados como efeminados e a punio era a morte na fogueira. A Igreja crist catlica
comea seu poderio na educao, moral, tica e na famlia. Ela ditaria como se deveria viver,
falar, agir e pensar. Comea um tempo de perseguies, ameaas e morte que chega Idade
Mdia e ganha mais fora ainda com a nova prtica da Santa Inquisio, que usava os
versculos de Levtico 18,22 e 20,13 para julgar, condenar e sentenciar a morte. Nesses
perodos, as pessoas que tinham tais prticas homoerticas eram culpadas, baseados nesses
versculos bblicos, de toda sorte de misria fossem de cunho biolgico, como doenas,
fenmenos naturais como enchentes ou secas, terremotos ou maremotos, geadas ou

insolaes etc. O que interessava a Igreja era conden-los por no aceitar algo que h muito
era permitido, mas em nome da f, moral e bons costumes era permitido a matana
exagerada e sem nexo. Essa perseguio no ficou a cargo apenas da Igreja catlica, mas
tambm de outras denominaes:
Em perodo mais recente, j com reformadores em destaque, percebe-se
opresses e execues. Uma delas sob o comando de Joo Calvino e seus
sucessores em Genebra. Historicamente, cruzadas contra hereges, bruxas,
mulumanos, judeus, mataram muito mais que a caada a homossexuais,
lembrando que todas elas tinham sustentao bblico-crist (PALMEIRA,
2006, p. 35).
Percebe-se que a modernidade vai chegando e com ela tambm se instaura o

preconceito, separao, discriminao e o que pior tudo utilizando o nome de um Deus
que se contradiz a partir das prticas dos seus seguidores, pois se o prprio Jesus seu Filho
diz que Ele amor, seus seguidores insistem em dizer o contrrio pregando uma justia e
punio para os pecadores, oferecendo sua salvao sem mesmo saber se tais indivduos
queriam ou precisavam dessa salvao. Na atualidade a questo da homoafetividade
tratada com muito cuidado, temos grupos polticos, religiosos, sociais que esto divididos
contra e a favor. Logo abaixo temos um pequeno relato de Palmeira (2006, p.36) que traz
uma pesquisa feita nos Estados Unidos da Amrica na dcada de 1940, onde os resultados
foram surpreendentes:
O que mais chama a ateno nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
entre todos os movimentos surgidos no incio do sculo XX, todas as
descobertas cientficas e todos os posicionamentos poltico-sociais, fora a
divulgao em 1948 do relatrio Kinsey, feito por Alfred Kinsey, sob o
tulo: Sexual Behavior in the Human Male surpreende(62% contra 39%).
Essa constatao chamava a ateno para uma realidade diferente da
imaginada at o momento. Havia mais gays homens e mulheres do que se
imaginava e se esperava no pas. Mais tarde o mesmo autor divulgou outro
livro sob o ttulo: Sexual Behavior in the Human Female. O chamado
relatrio Kinsey continua a ser o maior estudo j conduzido sobre a
sexualidade humana. ndo quase todos os norte americanos pela
constatao que 4% de todos os homens pesquisados consideravam-se
exclusivamente homossexuais e que 37% dos mesmos j haviam tido
qualquer tipo de experincia sexual com outro homem. Outro sim, que h
um grupo de 46% que mostra uma grande variao na orientao sexual
entre a heterossexualidade e a homossexualidade. 25% dos homens entre
16 e 25 anos tiveram mais do que apenas experincias unissexuais isoladas,
sendo que durante trs anos reagiram com sentimentos homossexuais.
Segundo o relatrio Kinsey, mais homens heterossexuais do que
homossexuais relatam que a sua primeira experincia sexual foi com um
homem ou rapaz.
Com esse relatrio surge uma cara nova para a questo homoafetiva. A partir desse
estudo, os jovens americanos criam coragem, saem do armrio e saem s ruas lutar pelos
seus direitos. Comeam a crescer grupos de apoio ao orgulho gay, assim como, tambm
surgem grupos que tentam combater essas iniciativas. Tais grupos partem de maneira
agressiva para o contra-ataque e chega a matar, isso faz lembrar a Idade Mdia e de sua
santa Inquisio, mais uma vez, utilizando uma expresso atual, comea o caas as bruxas
gay.
O que aconteceu nos Estados Unidos serviu de vitrine para o mundo, para
comunidades locais e internacionais: cresceram as entidades de apoio e contra a
discriminao, a comunidade cientfica tira a homossexualidade da lista das doenas e
transtornos mentais. Outro grande avano foi iniciado na dcada de 1970, nos Estados
Unidos, com grandes discusses da dcada de 1980, mas s tendo xito em 2004, quando o
prefeito da cidade de So Francisco aprova licenas matrimoniais para casais do mesmo
sexo. No Brasil, na dcada de 1970, iniciou-se de forma tmida a luta contra o preconceito e
a discriminao contra os homossexuais, recebendo o nome de movimentos gays. vlido
salientar, que tais movimentos no contavam apenas com homossexuais, mas tambm
aderiram a estes movimentos amigos, familiares e simpatizantes pelas causas e
reivindicaes. Ou seja, vemos uma onda de solidariedade tmida, porm sensata.
No Brasil existem aproximadamente 150 grupos lutando contra toda forma de
discriminao. Lembrando que uma constante em noticirios, jornais e internet, absurdos
contra os homoafetivos. Nas escolas, crianas que por algum motivo tem um jeito mais
delicado, j so taxadas de uma maneira pejorativa e, estes estigmas, os acompanharo pelo
resto de suas vidas estudantis. Na famlia, trabalho, igrejas, enfim, em todos os campos de
suas vidas eles precisaro usar de pacincia e tranquilidade para enfrentar tais situaes,
porm, sem se cansarem nem desistirem de lutar e, mostrar que so bons no que fazem
principalmente nos estudos e trabalho, para que assim consigam um posto de destaque. A
luta desses movimentos no pelo direito de se casar simplesmente, mas pelo direito de
terem direitos. Fazer valer a Constituio que garante vida digna, educao, direito a ir e vir,
segurana e todos os direitos bsicos. O que os grupos ou movimentos querem apenas
isso.
2 Igrejas crists e a questo homoafetiva.
Nos Estados Unidos, a questo abordada de forma diferente do Brasil. Em relao

s Igrejas, h algumas informaes relevantes para esboar o cenrio de discusso. Palmeira
(2006, p.37-38) discute:
interessante tambm saber do envolvimento das igrejas protestantes e
catlicas com o movimento homossexual. Mais de 40 estados americanos
possuem igrejas que apoiam o movimento gay. Apenas na Califrnia so
567 igrejas oficialmente abertas pessoas que vivem em relao
unissexuais. No Estado de Massachusertts so 111 igreja. Entre as
confisses que do apoio esto: Igreja Metodista, Igreja Episcopal, Igreja
Mormons, Igreja Anglicana, Igreja Presbiteriana, Igreja Menonita, Igreja
Batista, Igreja Luterana, Igreja Catlica Romana, Igreja Adventista do stimo
dia, Igreja Metropolitana da Comunidade, Igreja da Aliana Pentecostal e

outras. importante mencionar que nem todas as igrejas locais
pertencentes a essas confisses do total apoio a pessoas homossexuais e
que algumas dessas confisses apenas as igrejas locais apoiam ou do
suporte ao movimento.
No Brasil h quase que uma nica religio, que a crist, dividida em duas grandes
correntes que so a Catlica e a Protestante. So consideradas igrejas jovens, porm no
tm uma luta eficaz e eficiente contra a situao de explorao, discriminao e preconceito,
sobretudo, aos homossexuais. No seio das religies ou denominaes crists, observa-se que
esta questo da homoafetividade est como que dividida, pois nota-se uma tolerncia em
determinadas sociedades, pases e culturas.
necessrio analisar o todo e no apenas as partes, ter conhecimento do contexto
de cada uma. Por se fundamentarem na Bblia, essas denominaes no poderiam ter uma
posio contrria, j que algumas tem no mnimo 2 sculos de existncia, e lutar contra
200, 500 ou 2 mil anos de preceitos, conceitos e regras seria algo no muito prudente.
Motalvo (2009) mostra que a relao amorosa ou apenas sexual entre homens era
abominvel aos olhos de Deus, porm, esse conceito de abominao no reflete o que
entendemos por abominao nos dias atuais e, dai o efeito do anacronismo, pois se
apropriam de conceitos atuais e lanam em situaes passadas, quando nem se quer
existiam tais conceitos ou intenes.
Abominvel, era algo apenas para os israelitas: repugnante, detestvel e sacrlego,
portanto o cunho moral, pecaminoso foi adaptao provavelmente da moral crist do sculo
IV d.C, com Santo Agostinho na tentativa de difundir uma conduta santa fundamentada nos
princpios da igreja Catlica que havia ganhado espao e poder. As Igrejas crists tem um
grande poder e suas posies tm grandes repercusses quando se trata de
pronunciamentos ou posicionamentos que atinjam o todo da Igreja. J em relao s Igrejas
locais, essas posies, que muitas vezes so consideradas progressistas, tornam-se algo
apagado, pois no conseguem ter a mesma repercusso e suas opinies ficam abafadas
em pequenas parquias ou dioceses, dependendo tambm da linha conservadora ou
progressista do bispo que a assiste.
As Igrejas da Comunidade Metropolitana, fundada no ano de 1968 nos Estados
Unidos pelo pastor Troy Perry, atualmente est em 40 pases, h 10 anos no Brasil. Hoje
conta com mais de 300 templos espalhados pelo mundo. Aqui ela est em So Paulo,
Macei, Braslia e espalhada tambm em comunidades pequenas por algumas outras
cidades do pas. Esta igreja crist aceita e trabalha diretamente com homoafetivos que
tentam se aceitar como tal, que esto sendo discriminados ate mesmo pelas famlias ou que
sofrem preconceitos. Os dirigentes dessa comunidade religiosas do apoio e oferecem o que
os indivduos no acreditam mais ter: dignidade, ateno e amor. Deve-se perceber que esta
igreja em particular foi fundada j com esse intuito de aceitar e acolher tais fiis, gays,
lsbicas ou que no se reconhecem como heterossexuais. No que diz respeito Igreja
Catlica podemos observar que se dedica em seu Catecismo apenas trs pargrafos que
falam da questo da homoafetividade, vejamos:
2357 CASTIDADE E HOMOSSEXUALIDADE A homossexualidade designa as

relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou
predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se
reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. Sua
gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada
Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre
declarou que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente
desordenados". So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da
vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual
verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados.
2358 Um nmero no negligencivel de homens e de mulheres apresenta
tendncias homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinao
objetivamente desordenada constitui, para a maioria, uma provao.
Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-
para com eles todo sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so
chamadas a realizar a vontade de Deus em sua vida e, se forem crists, a
unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar
por causa de sua condio.
2359 As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes
de autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes pelo apoio de
uma amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, podem
e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeio crist (PAIVA,
2006).
A Igreja Catlica foi sempre muito prudente e em seu catecismo faz questo de
colocar que os homossexuais devem ser acolhidos e recebidos com delicadeza, respeito e
compaixo, pois tem tendncias desordenadas, contudo no pargrafo acima diz que essas
pessoas, segundo as Sagradas Escrituras, tm atitudes depravadas graves. Dai se pode
questionar: como uma igreja que prega o amor, a igualdade, o perdo pode ao mesmo
tempo exigir que algum mude sua natureza, j que diz que so atos contra a natureza,
quando a prpria igreja reconhece que a origem da homossexualidade inexplicvel?
Assim sendo, seria tambm uma agresso exigir isso de algum, ou seja, que essa
pessoa mudasse sua natureza homossexual, o que para ela o natural, e se tornasse um
heterossexual o que configuraria algo contra a natureza do individuo em questo. Percebese que a maioria das denominaes protestantes, como tambm, a Igreja catlica
apoderaram-se de versculos bblicos tanto do antigo testamento como o caso de Levtico:
18,22 e 20,13, como tambm do novo testamento como Romanos: 1, 26-27; 1 Corintos
6,10; para justificar a sua forma de pensar a homossexualidade.
Porm, esquece-se de analisar que estes versculos so lidos e relidos tal qual est e
foi escritos h mais de 2 ou 3 mil anos atrs e, que mereciam ser revistos, j que as igrejas
no leem com o mesmo vigor ou rigor passagens bblicas como esta: Levtico: 20,10, que fala
do pecado do adultrio com pena de morte para ambos os envolvidos, homem e mulher,
entretanto sabido que apenas quem iria sofrer tal pena eram as mulheres, pois a prpria
lei mosaica dava ao homem o direito da poligamia.
Conclui-se que as denominaes religiosas aceitaram e acataram ou se apropriaram

desses versculos muitas vezes por convenincia, e hoje fazem releituras de trechos bblicos
como o ltimo citado e sua condenao ou punio no ser aplicada ainda hoje, mas os
versculos sobre a homoafetividade, descontextualizados, ainda so lidos e interpretados tal
qual esto e foram escritos h sculos atrs.
2.1 O que o livro das leis (Levtico) disse para sua poca.
O Levtico, apesar de ser o terceiro livro na ordem de leitura bblica, foi escrito aps o
Exlio da Babilnia, em torno de 530 a.C. A tribo de Lev ficou responsvel para exercer o
sacerdcio no meio do povo de Deus. Nota-se que este livro recheado de normas, leis e
preceitos para serem cumpridos pelos seguidores de Jav. O povo deixou de ser escravo,
saindo do exlio e voltando para sua casa, da a necessidade de se reorganizar poltica,
religiosa e socialmente, pois no exilio eles tinham liberdade de cultuar o Deus vivo, porm,
muitos dos israelitas se contaminaram com outras culturas e outros deuses. Podiam
negociar ou comercializar e casar com pessoas de outras etnias, mas tudo isso contaminou o
povo aos olhos de Deus e de alguns ancios do povo eleito, segundo estes mesmos ancios.
Muitos dos exilados acabaram ficando na Babilnia, pois j no viam mais sentido em voltar
j que estavam casados e tinham liberdade para construir uma vida e voltar para Israel era
ter que recomear do nada.
nesse perodo que os israelitas, que tiveram contato com culturas pags, observam
que muitos dos seus seguidores estavam com atitudes que no condiziam com os preceitos
do senhor Deus, passados de gerao para gerao. Eles estavam casados com mulheres de
outras etnias e essas mulheres influenciaram no culto a outros deuses, eles estavam se
distanciando das leis de Deus, o que desencadeou um processo de reeducao religiosa e
social criando leis como a inteno de trazer o povo novamente para os caminhos do
Senhor. Dentre essas leis que iam desde a observao do que era puro e impuro, passando
pela santidade e indo at regras de convivncia e de perdo, h uma bastante peculiar, em
Lv: 18,22 e 20,10; que proibia de maneira enrgica a relao entre dois homens, pois no
vemos nesse texto falar sobre duas mulheres, provavelmente os israelitas tiveram
experincia no que se entende hoje como homoerticas, durante o tempo em que passaram
exilados, uma vez que, conviviam com outras etnias e povos pagos.
Os levitas comearam a usar um termo que designava atitudes repugnantes e
detestveis que era toebah (abominao). Esse termo foi usado pra designar qualquer ato
do povo que no condizia com as leis do Senhor, mas importante observar que era algo
apenas para os israelitas, j que outros povos no eram e nem sabiam que existiam outro
Deus alm dos quais eles j conheciam. Portanto esses outros povos no estavam obrigados
a seguir ou deixar de fazer o que j lhes era de costume, como por exemplo, ter relaes
homoerticas ou homoafetivas. O povo escolhido, como se autodenominava, devia ter
trazido para sua terra essas prticas, no apenas se deliciarem em tempos do exlio, pois a
necessidade de proibir denota uma preocupao acerca da contaminao do povo. Esta foi
uma medida que os dirigentes do povo encontraram para frear ou impedir tais atitudes
pecaminosas, mesmo assim nota-se que era algo no movido pela moral, mas pela f.
As igrejas crists se apropriaram desses versculos e colocaram uma carga de pecado
e depravao em cima dele originando equvocos e confuses. Portanto, o Levtico no
queria condenar algum, antes eles queriam salvar e, para isso, prticas tidas como pags
teriam que ser abolidas do meio do povo santo. Enxergavam a relao entre homens ou
entre mulheres como contra a natureza, uma vez que essas relaes no geravam novas
vidas filhos o que para esse povo era sagrado e beno de Deus, mas tambm havia um
fator social nesses nascimentos: filhos para cuidar tanto dos pais como tambm dos
rebanhos, pois era questo de sobrevivncia ter muitos filhos, como vemos em xodo 20,12,
nico mandamento que vem acompanhado de uma promessa do prprio Deus que vida
longa e prspera na terra enquanto viver se honrar o pai e me. Foi pensando nisso,
portanto, que o Levtico foi escrito. Uma tentativa de reorganizar o povo que estava
voltando para a sua ptria, colocar ordem na casa, fazer com que as pessoas voltassem ao
velho temor de Deus e organizar suas vidas dentro dos preceitos religiosos.
2.2 Alguns textos bblicos mais conhecidos que falam da prtica homoafetiva e sua suposta
intencionalidade.
Na Bblia h diversos textos que citam a prtica homoafetiva como sendo

pecaminoso, conduta torpe, depravada, abominvel dentre outros termos usados, porm,
deve ser lido pensando no contexto da poca, em seu povo ou para quem foi escrito e o
motivo que ocasionou tal escrita. Podem-se citar quatro passagens mais conhecidas que
fazem meno ou aluso ao homossexualismo: Romanos: 1,26-27; 1, Corintos: 6, 9-10; e
Levtico: 18,22 e 20,13; todas esses textos mostram uma proibio enrgica e uma
desaprovao de tais prticas homoerticas ou homoafetivas, lembrando que se est
falando de um contexto de quase 3 mil anos passados, onde estavam construindo uma
nao, um povo, uma etnia culturalmente e religiosamente. O termo Homossexualismo foi
empregado com sentido de patologia propositadamente, pois as leituras dos textos
subentendem isso.
Era uma sociedade pequena com valores fundamentados em um esboo de religio
no muito bem definida ainda, pois estava passando de um judasmo severo para um
cristianismo mais malevel e amoroso com a ideia que Deus era um pai piedoso, amoroso,
bondoso que tudo perdoava, mas que a pessoa teria que carregar suas cruzes e por amor a
Ele se anular em virtude de um bem maior futuro que era a Salvao da alma. Estes
versculos bblicos devem, hoje, serem lidos com o mximo de cuidado e crtica, para no
correr o risco de causar novos equvocos como aconteceu ressentimento em que o
Congresso brasileiro estava para votar um projeto de lei que criava uma cura gay.
A Bblia tida para os cristos como sendo escrita divina, ou inspirao divina, escrita
por pessoas que receberam essa inspirao. Entretanto deve-se tambm, observar que estas
pessoas so passveis de erros, seja de interpretao ou mesmo de escrita, por mais que
tenha sido inspirao divina, teve a mo humana escrevendo e, esse humano tinha suas
opinies, crenas, conceitos e interesses, da o que pode ter levado aos equvocos, o
interesse oculto do redator da fala divina colocar sua vontade no meio da inspirao e, para
todo o povo este texto ter apenas uma vontade: a de Deus.
Levtico escreveu para seu tempo leis que ajudaram a reorganizar a sociedade da
poca. Paulo escreveu para uma poca distante da nossa e da de Levtico, contudo,
pensando na organizao da igreja e da religio de sua poca. Claro que essas caractersticas
teriam que ser levadas em considerao ao se iniciar a leitura dos textos sagrados e, isso
teria que ser orientado pelos dirigentes das igrejas para que no ocorressem tais erros de
interpretaes. O autor sagrado tem uma inteno ao escrever, ou melhor, tem algumas
intenes. Organizar sua poca pode-se dizer que seria uma delas. Tanto no antigo
Testamento quanto no novo, a religio era dominante, ou seja, vivia-se num estado
Teocrtico. A Religio que ditava as normas, mesmo com o Imprio Romano dominando na
poca em que foi escrito o novo testamento, no conseguiu influenciar, pois o povo
desafiava o Imprio por causa dos preceitos divinos.
Seria uma maneira de controlar o povo e manter a autoridade perante a
comunidade. Algumas pessoas, muito poucas, sabiam ler e escrever e todas as outras apenas
aprendiam a histria de maneira oral como era passada de pais para filhos h sculos. Como
uma ou outra pessoa aprendia a ler e a escrever, at por que era um conhecimento bem
especfico, essa pessoa tambm detinha o poder, e ela falava em nome de Deus, pois era
responsvel para perpetuar sua histria escrevendo e lendo e preparando outra pessoa para
assumir sua posio em um futuro breve. Assim sendo, o poder de se comunicar com o
sobrenatural, o divino era dela e, ela usava isso ao seu favor. Colocava seu dom a servio de
Deus, da comunidade e, acima de tudo, a seu prprio servio, pois com certeza seria ou
ocuparia uma posio privilegiada dentro da comunidade, no imprio, se fosse o caso, ou em
qualquer outra situao.
Consideraes finais
As noes de sexualidade e homoafetividade so discutidas na academia e em grupos

de amigos e famlia, porm estes temas so ainda oprimidos, pois h na sociedade uma fora
que age na contramo da histria com intuito de abafar tais discusses como foi
apresentado anteriormente. Este trabalho objetivou discutir os conceitos de
homoafetividade, sexualidade e gnero e como estes se apresentam na contemporaneidade,
de maneira sucinta e objetiva. No foi inteno abordar discusses mais profundas sobre
estes tpicos, mas apenas esclarecer um pouco mais. Foi feita uma breve anlise histria e
sociolgica para entendermos as prticas e aes do sujeito, e os mecanismos e dispositivos
que tentam impedir a livre ao desses sujeitos como as Igrejas crists (catlica e evanglica
primordialmente). Abordou-se a questo do protagonismo do individuo e de como ele se
torna senhor de sua atuao no mundo.
Discutir questes de sexualidade e homoafetividade muito mais para alm de um

dilogo histrico-sociolgico e religioso, um problema de uma complexidade tamanha,
pois no mbito das Cincias Sociais e Humanas requer uma problematizao e no apenas
um levantamento de questes soltas e simples chaves. No a sexualidade e a
homoafetivida a grande questo, mas como viver e conciliar estas duas dimenses da vida
humana dentro de um contexto religioso, s vezes fundamentalista, heteronormativo e sem
abertura para um dilogo, Michel Foucault e Palmeira serviram para delinear as reflexes e
com seus conceitos e abordagens entender as aes do sujeito inserido nessa sociedade
normativa.
Referncias
BIBLIA. Portugus. Bblia sagrada. 9 reimpresso. So Paulo: Editora Paulus, 2013.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, 1910 1989. Miniaurlio Sculo XXI: o
minidicionrio da lngua portuguesa. 5. ed. ver. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade do saber. Rio de Janeiro, Edies
Graal, 1998.
MOTALVO, Srgio Aguiar. A homossexualidade na bblia hebraica: um estudo sobre a
prostituio sagrada no antigo Oriente. Dissertao (Mestrado) - Universidade de So Paulo,
Programa de ps-graduao em Lngua hebraica, literatura e cultura judaica. So Paulo,
2009.
PAIVA, Raul. Catecismo da Igreja Catlica. Edies Loyola, 2006.
PALMEIRA, Dallmer D. Rodrigues de Assis. A homossexualidade desconstruda em Levtico
18,22 e 20,13. So Bernardo do Campo, 2006. Tese de Mestrado.
<http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/07/homossexuais-nao-devem-ser-julgados-oumarginalizados-diz-papa.html>. Acesso em 04 de Novembro de 2014.
GAY TAMBM HOMEM: DESCONSTRUINDO ESTERETIPOS

Ney Arthur Feitosa QUEIROGA215
RESUMO: Ao analisar o vdeo No por ser gay que eu... do canal Pe na Roda do YouTube, encontramos exemplos de
vrios esteretipos que a nossa sociedade construiu em torno do indivduo homoafetivo (gay). Entendemos que existe uma
tendncia a homogeneizar o comportamento gay, que interfere em sua insero social e prejudica sua sociabilidade, uma
vez que os esteretipos engendram e reforam inmeros preconceitos e induzem segregao do gay enquanto homem.
Sabemos que a orientao sexual de um indivduo no faz dele mais ou menos homem, por isso nos propomos neste
trabalho a discutir as representaes sobre o homem gay vigentes na sociedade, estabelecendo a devida distino entre
orientao sexual e tendncias comportamentais.
Palavras-chave: gay; masculinidade; esteretipo.
O vdeo No por ser gay que eu... do canal de vdeos Pe na Roda do YouTube ,
com seu modo irreverente e questionador, apresenta-nos diversos esteretipos que marcam
o indivduo gay na sociedade brasileira, levando-nos a desconstruir estas imagens. Diz o
vdeo:
No por eu ser gay que eu necessariamente...
Me depilo, que eu tenho barriga de tanquinho,
Que eu falo miando,
Que eu tenho um poodle,
Que eu sou um desperdcio,
Falo aloka ou arrasa,
Que eu s ouo Madonna,
Que eu s escuto Lady Gaga,
Que eu gosto de Glee,
Que eu tenho iPhone branco,
Que eu fao chapinha,
Que eu sou engraado,
Que eu queria ter nascido mulher,
Que eu vou dar em cima de voc s porque voc homem,
Que eu s tenho amigos gays...
No porque eu sou gay que eu sei fazer coreografia...
Eu no sei nenhuma mesmo.
No porque eu sou gay que eu toro pro So Paulo,
Que eu vou pro inferno,
Que eu dou o cu,
Ou que eu uso gola V at o umbigo (at o peito pode?).
No porque eu sou gay que eu no esteja num relacionamento estvel h
oito anos
Ou que eu tenho esses aplicativos de pegao.
Que eu sou cabeleireiro (mas eu sou),
Que eu tiro a camisa na balada (mas eu tiro).
No por eu ser gay que eu necessariamente escolhi ser gay,
Mas se eu pudesse bem que eu escolheria.
No por eu ser gay que eu no dou orgulho pro meu pai
Ou que no podemos construir uma famlia igual sua.
215
Graduado em Letras. Aluno da Faculdade e Direito da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
Aluno especial do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH (UERN).
Propomos aqui uma discusso das representaes do homem gay vigentes na

sociedade, buscando estabelecer a devida distino entre sua orientao sexual e suas
tendncias comportamentais.
Partimos do pressuposto que o comportamento homossexual seja algo natural por
definio, uma vez que pode ser observado em diversas espcies animais, alm da humana.
A homossexualidade esteve presente, ao longo da histria, nos mais variados grupos tnicos
e em diversas esferas sociais.
Ocorre que em muitas sociedades, atravs dos sculos, os atos homossexuais
humanos vm sendo submetidos a juzos morais, condenados especialmente por parte do
discurso religioso e encarados pela sociedade como doena, desvio, pecado, aberrao,
atentado contra a natureza, uma vez que no pode haver procriao entre indivduos do
mesmo sexo. Um preconceito que tem suas razes na viso judaico-crist, que consagra a
heterossexualidade como a nica forma legtima, correta, aceitvel de se relacionar
sexualmente e abomina as relaes entre pessoas do mesmo sexo, considerando-a
pecado. A religio, portanto, constitui-se um agente responsvel pelo fomento da
intolerncia e a normatizao da conduta sexual das pessoas. Surge da a intolerncia a
qualquer comportamento que fuja norma sexual definida.
Em algumas culturas, ainda hoje, pessoas so punidas de morte pelo Estado por
prticas homossexuais. Em muitas outras so mortos nas ruas por cidados que acreditam
que tais pessoas so uma ameaa norma estabelecida.
O medo da intolerncia, da discriminao social e da violncia, impele muitos
indivduos a reprimirem seus impulsos e declararem-se heterossexuais (ainda que no o
sejam de fato) e atender s regras de conduta socialmente estabelecidas, sustentando uma
imagem que atenda s normas de comportamento aceitas no contexto social. Entretanto,
por mais que se busque reprimir, negar, ocultar e controlar por meio de regras morais, a
orientao homossexual um algo inevitvel. Usando as palavras de Horcio podemos dizer:
Naturam expellas furca tamem usque recurret.216
Alm do preconceito com as prticas homossexuais, existe grande intolerncia com
os comportamentos socialmente convencionados como femininos em sujeitos do sexo
masculino, e vice-versa. O fato de ter nascido com uma genitlia masculina traz consigo o
dever de ser homem. No Brasil, e de forma mais acentuada no Nordeste, constata-se uma
forte cultura machista. Desde muito cedo, a famlia e a sociedade ensinam ao menino que
ele deve ser macho, ser homem no agir, no falar, no comportar-se, no relacionar-se.
Do-lhe brinquedos de menino, probem-no de ter brincadeiras de menina, para que sua
sexualidade no sofra desvios, para no virar fresco, e mesmo assim a natureza insiste em
manifestar-se contrariamente a tudo que imposto ao indivduo.
216
Ainda que a expulses com um forcado a natureza voltar a aparecer
1 Preconceito e esteretipo. O que veio primeiro?
Etimologicamente a palavra esteretipo significa impresso slida. Do grego

(firme, slido) (impresso). So rtulos, concepes inadequadas sobre
algum. Os preconceitos, muitas vezes, se baseiam em esteretipos, caracterizaes fixas e
inflexveis de um grupo de pessoas (GIDDENS, p. 455).
Todo baiano preguioso. Toda mulher dirige mal. Toda loira burra. Todo
portugus tambm. So exemplos de alguns esteretipos frequentes na cultura brasileira.
Com os homossexuais no seria diferente. Alm do preconceito com a condio homoafetiva
existe uma tendncia social em homogeneizar comportamento gay nos padres elencados
pelo vdeo, objeto de nossa discusso: todo gay se depila, tem barriga de tanquinho, fala
miando, etc. Frequentemente o preconceito e o esteretipo caminham de mos dadas,
sendo difcil determinar qual das duas realidades antecede outra. O esteretipo , ainda,
uma via de mo dupla: gostar de moda, ser cabeleireiro, no faz de ningum gay, nem
menos htero. Como se um indivduo heterossexual no pudesse se interessar por tais
coisas.
Segundo essa tendncia de homogeneizar os comportamentos a partir da orientao
sexual, os gays seriam todos iguais, idnticos. Todos os gays seriam vaidosos, delicados,
femininos, promscuos e amantes da cultura pop, entre tantas outras coisas. A mdia,
detentora do poder discursivo e representativo, tambm contribui para a formao de
esteretipos. Nas novelas, nos filmes, nas sries, o gay geralmente representado (s vezes
ridicularizado) por um sujeito de caractersticas femininas. No que ser feminino seja ruim.
De forma alguma. Contudo, essa no a nica forma de ser gay.
As representaes estereotipadas podem reforar as ideias negativas existentes
sobre os grupos sociais e, dessa forma, podem ser consideradas parte do problema social
mais amplo (GIDDENS, 2012, p. 542). Assim, o problema no seria o esteretipo, mas o
preconceito que lhe sustenta. So generalizaes, muitas vezes injustas, pressupostos
enganosos, falcias de uma sociedade machista e intolerante.
Sustentar tais esteretipos e ainda por cima consider-los como identidade gay
ignorar a subjetividade de cada homem (ou mulher) que sente atrao por algum do
mesmo sexo. Ignora-se que gostar de outro homem no anula a masculinidade de um
algum, como se o gay no quisesse aceitar sua natureza masculina.
Tomando como referncia o pensamento proposto por Gilles Deleuze em sua obra
Diferena e Repetio (2012), no h como se falar em identidade quando os indivduos
no so idnticos entre si. Todas as identidades so apenas simuladas, produzidas como
um "efeito" ptico por um jogo mais profundo, que o da diferena e da repetio
(DELEUZE, 2012, p.16).
Baseados nesse pensamento, podemos desconstruir a ideia de uma identidade gay.
No existe uma identidade gay, assim como no existe uma identidade htero. O ponto
de diferenciao entre um indivduo heterossexual e um indivduo homossexual to
somente a sua orientao para um ou outro sexo. As diferenas entre os indivduos no se

devem ao sexo ou gnero. As diferenas existem entre os sujeitos.
Nenhum gay idntico a outro, como nenhum htero idntico a outro, porque
cada pessoa traz consigo a beleza de sua subjetividade irrepetvel. Como falar em
identidade num mundo com 7 bilhes de habitantes? Definitivamente, os gays no so
todos iguais.
2 Um problema de linguagem
Apesar do uso que o vdeo faz da palavra gay, alguns estudiosos da sexualidade no
so favorveis a esta denominao.
A filosofia da linguagem nos ensina que a linguagem que cria a realidade. S existe
aquilo que pode ser nomeado. Nossos pensamentos, valores e juzos so estruturados por
meio da linguagem.
A linguagem realmente desempenha papel causal na formao da
cognio. Estudos demonstraram que ao mudar o modo de falar, mudamos
a maneira de pensar. O ensino de novas denominaes de cores, por
exemplo, muda a capacidade de as pessoas as discriminarem. Pessoas
bilngues mudam o modo de enxergar o mundo dependendo do idioma que
falam (BORODITSKY).
Empiricamente, o homossexual entendido como sendo um no-homem, um meio

termo entre o masculino e o feminino, ou um terceiro sexo. No sendo nem homem, nem
mulher, o gay enquadrado numa terceira categoria transgressora, e, portanto,
considerado uma anomalia, uma doena.
Ao declarar que algum gay, atribui-se condio homossexual um carter
ontolgico, inerente ao ser da pessoa. O ato de designar algum como gay, por causa do
preconceito cultivado na sociedade, pe em evidncia a sexualidade da pessoa e o sujeito
passa a ser visto e julgado como o homossexual, em detrimento de todas as demais
realidades de sua vida.
O prprio ato de assumir-se ou declarar-se gay, desnaturaliza a orientao
homossexual como se esta fosse um crime que precisasse ser assumido, confessado.
Voc nem parece gay!, Ele gay, mas bem homenzinho, Cara, eu nunca
suspeitaria que voc fosse gay, voc parece um homem normal. Frases como essas ilustram
o pensamento equivocado da sociedade que diferencia gay de homem.
Patriarchal culture has a simple interpretation of gay men: they lack
masculinity. This idea is expressed in an extraordinary variety of ways,
ranging from stale humour of limp-wrist, panty-waist variety, to
sophisticated psychiatric investigations of the aetiology of homosexuality
in childhood. The interpretation is obviously linked to the assumption our
culture generally makes about the mystery of sexuality, that opposites
attract. If someone is attracted to masculine, then that person must be

feminine if not in the body, then somehow in the mind (CONNELL, 2005,
p. 143)217.
O ato de criar um termo especfico (gay, homossexual etc) para designar os

indivduos que sentem desejo pelo mesmo sexo, j constitui uma segregao. Cria-se uma
realidade margem daquela entendida socialmente como dicotomicamente estabelecida.
Constri-se o antagonismo gay x homem, ou gay homem. Estas denominaes criam um
conceito transgressor do binarismo (homem mulher) estabelecido unicamente com base
na genitlia.
Nossa cultura ocidental atribuiu inconsciente palavra htero (do grego, =
diferente) a conotao de orthos (do grego = correto, normal). O mesmo fenmeno
ocorre na lngua inglesa, que designa os indivduos heterossexuais com a palavra straight
(correto). "American medical publications agree that the word heterossexual" referred to a
normal male-female eroticism218 (KATZ, 2004, p. 44).
Termos como homossexual, homoafetivo, gay, contribuem para a segregao e o
fomento do preconceito. O uso da palavra pela sociedade vai corrompendo-a, associando-a
a conceitos negativos, tornando sinnimo de desvio, e a palavra acaba por ser usada como
insulto.
"Though presented to us as words making an eternal fact of nature, the terms
heterosexual and homosexual constitute a normative sexual ethic, a sexual-political
ideology, and one historically specific way of categorizing the relationships of the sexes219
(KATZ, 2004, p. 45).
Deve-se considerar, outrossim, que h homens que, embora se relacionem com
outros homens, no se sentem vontade em declarar-se gay, como se isso constitusse
uma oposio natureza masculina.
Consideraes finais
In order, then, to understand the historical diversity of sexes relations, I
challenge researchers to suspend temporarily, at least, our usual
217
A cultura patriarcal tem uma interpretao simples dos homens homossexuais: falta-lhes masculinidade.
Esta ideia expressa em uma extraordinria variedade de formas, que vo desde humor debochado, munheca
quebrada e trejeitos a investigaes psiquitricas sofisticadas da "etiologia" da homossexualidade na infncia.
A interpretao est obviamente ligada suposio de nossa cultura em geral, faz sobre o mistrio da
sexualidade, que os opostos se atraem. Se algum atrado para masculino, ento essa pessoa deve ser
feminina - se no no corpo, ento de alguma forma na mente.
218
Publicaes mdicas americanas concordam que a palavra "heterossexual" se refere a um erotismo
"normal" macho-fmea.
219
Embora apresentadas a ns como palavras que fazem um fato imutvel da natureza, os termos
"heterossexual" e "homossexual" constituem uma tica normativa sexual, uma ideologia sexual-poltica, e uma
forma historicamente especfica de categorizar as relaes entre os sexos.
universalizing heterosexual/homosexual hypothesis. If we stop projecting

those categories on societies in which they did not operate, we can open
our eyes to the historical varieties of gender, affection, and eroticism
past220 (KATZ, 2004, p. 46).
A essas palavras de Katz acrescentamos que para empreender uma compreenso

exata da realidade homossexual muito importante separar os dados naturais (biolgicos)
das contingncias culturais, pessoais, de educao, e de vrios fatores (histrico-geogrficos)
que condicionam o comportamento. A orientao sexual de um indivduo no faz dele mais
ou menos homem.
imprescindvel ratificar que a orientao (desejo) sexual independe da orientao
comportamental, e vice-versa. Por toda parte existem, sem que disso tomemos
conhecimento, professores, mdicos, engenheiros, advogados, policiais, jogadores de
futebol, jovens, adultos, ancios, homens casados (em relacionamentos heteroafetivos), que
se sentem atrados afetiva e sexualmente por outros homens, e que reprimem este impulso,
ou vivem prticas homoafetivas s escondidas. So homens viris, msculos, que atendem
perfeitamente aos padres sociais heteronormativos, acima de qualquer suspeita.
Independe menos ainda dos gostos ou preferncias em relaes a coisas socialmente
convencionadas como sendo masculinas ou femininas. Exemplo disso a existncia de
transformistas que, embora gostem de se vestir e se comportar como mulheres, so
heterossexuais.
Constatamos, destarte, que esteretipos engendram e reforam inmeros
preconceitos e induzem segregao do gay enquanto homem, que a masculinidade no
nos dada pela natureza, mas construda na dinmica da vida social, e que a sexualidade
no se reduz a esta ou aquela forma de comportamento. Podemos dizer, parafraseando a
clebre sentena On ne nat pas femme, on le devient221 de Simone de Beauvoir, dizer que
no se nasce homem, torna-se homem.
Referncias
CONNELL, Raewyn. Masculinities Los Angeles: University of California Press, 2005.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2009.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Penso, 2012. 6 ed.
KATZ, Ned Jonathan (1997), Homosexual and Heterosexual, questioning the terms in
KIMMEL, Michael S. Rebecca F. Plante (org). Sexualities: Identities, Behaviors, and
Society. New York: Orford University Press, 2004.
220
A fim de, ento, compreender a diversidade histrica das relaes entre os sexos, eu desafio os
pesquisadores a suspender, pelo menos temporariamente, nossa habitual hiptese de universalizar
heterossexual / homossexual. Se pararmos de projetar essas categorias em sociedades em que elas no
vigoram, podemos abrir os nossos olhos para as variedades histricas de gnero, afeto e erotismo.
221
No se nasce mulher, torna-se mulher
PE NA RODA. Direo, roteiro e edio: Pedro HMC. Disponvel

https://www.youtube.com/watch?v=f5E5U_LO2c4 >. Acesso em 20 out. 2014
em:
<
http://www2.uol.com.br/sciam/reportagens/como_a_linguagem_modela_o_pensamento.ht
ml. Acesso em 27 nov. 2014
VEGANISMO E DEFESA ANIMAL: A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE EM TEMPOS DE

INTERAO E ATUAO ONLINE
Katharinne de Sousa Marques MAGALHES222
RESUMO: O questionamento sobre uma suposta naturalidade atribuda ao ato de comer carne costuma ser o primeiro
passo para muitas pessoas que optaram pelo veganismo, filosofia de vida que condena o uso de animais por seres
humanos, independente dos fins a que este uso se destine alimentao, vesturio, diverso, pesquisa cientfica etc. Este
trabalho procura analisar as prticas de trs pessoas que adotaram o veganismo em diferentes momentos de suas vidas,
bem como suas interpretaes sobre essas prticas e sobre o comportamento de outros semelhantes. Com isso, espera-se
obter pistas sobre como as mudanas trazidas pelas trocas e interaes online afetam essas pessoas, ou seja, em que
medida a internet modificou a forma de ser vegano, objetivo principal deste trabalho. Como objetivos especficos, temos os
seguintes pontos: (i) Identificao e anlise das categorias identificadas a partir do dilogo com veganos e outros que
aderiram a este modo de vida antes da consolidao da internet; (ii) Anlise de como os veganos se comportam em relao
s possibilidades oferecidas pela rede; (iii) Anlise das percepes deles em relao organizao do movimento em defesa
dos direitos animais hoje. Utiliza-se como metodologia a realizao de entrevistas pr-estruturadas com uma estudante de
Veterinria, vegana h um ano e dois meses, e um chef que se dedica a produzir refeies sem nenhum item de origem
animal, vegano desde outubro de 1993. O criador do site www.vista-se.com.br, Fbio Chaves, que adotou o veganismo em
2007, outro sujeito importante, considerando que a pgina em questo uma importante fonte de informao para
vegetarianos, veganos e interessados no tema no Brasil, devido a aspectos como nmero de acessos, periodicidade regular
de atualizao e prestao de servios. Alm das entrevistas, portanto, a pesquisa vem sendo construda tambm com
observaes do site Vista-se, nas quais a inteno identificar categorias recorrentes nas matrias veiculadas, bem como a
relao dessas categorias com a realidade objetiva de veganos. O trabalho guiado conceitualmente pelas noes de
virtualizao (LVY, 1996), gosto (BOURDIEU, 1983), e identidade (OLIVEIRA, 1976, 1998; HALL, 2005). Os primeiros
resultados indicam que, as principais deliberaes continuam a ser feitas em eventos presenciais, ou seja, que o ambiente
digital, na maioria das vezes, apenas repercute posicionamentos adotados em espaos bem delimitados fisicamente, o que
levanta dvidas sobre uma suposta centralidade da internet como meio eficiente de articulao do movimento.
O questionamento a respeito de uma suposta naturalidade atribuda ao ato de comer

carne costuma ser o primeiro passo para a adeso ao veganismo, filosofia de vida que
condena o uso de animais por seres humanos, independente dos fins a que este uso se
destine alimentao, vesturio, diverso, pesquisa cientfica etc. Essa naturalidade
decorre, como afirma Henrique Carneiro, do fato de que a nutrio humana uma dessas
atividades cujos padres de consumo muitas vezes escapam dos seus prprios agentes,
educados desde a infncia para consider-los algo automaticamente bvio e
consuetudinrio (CARNEIRO, 2003, p. 20). No entanto, como aponta uma pesquisa do
IBOPE publicada em 1 de outubro de 2012, um nmero significativo de pessoas tem
colocado em questo os seus hbitos alimentares. De acordo com o levantamento, 8% da
populao brasileira se declara vegetariana, um nmero aproximado de 15,2 milhes de
pessoas223.
Este trabalho parte de uma pesquisa que visa analisar as percepes de trs
veganos sobre temas como as facilidades e/ou dificuldades trazidas pela internet na adoo
deste estilo de vida e as mudanas que o acesso abundante informao podem provocar
na aceitao de si. Tais temas podem ser teis para elucidar a construo da identidade e os
conflitos resultantes desta construo a partir da escolha de reduzir ou suspender o uso de
animais para qualquer fim. Supe-se que, ao analisar as prticas de um nmero reduzido de
222
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da UERN.

Disponvel em: http://www.ibope.com.br/pt-br/noticias/Paginas/Dia-Mundial-do-Vegetarianismo-8-dapopulacao-brasileira-afirma-ser-adepta-ao-estilo.aspx Acesso em: 18. dez. 2012.
223
veganos, bem como suas interpretaes sobre essas prticas e sobre o comportamento de
outros semelhantes, ser possvel obter pistas a respeito de como as mudanas trazidas
pelas possibilidades de trocas e interaes online podem afetar essas pessoas.
As trs pessoas selecionadas para a pesquisa possuem perfis diferentes e diferentes
formas de relao com veganismo. Trata-se de uma estudante de veterinria, vegana h
menos de dois anos, e cujas percepes e forma de lidar com o veganismo sero mais
explorados neste trabalho; um chef especializado em pratos veganos, vegano h mais de
evin anos; e o redador do site Vista-se, Fbio Chaves, pgina que se diferencia de outros
espaos voltados para a defesa dos direitos animais por conta da periodicidade regular de
atualizao, tratamento de textos e imagens e da linguagem utilizada, em um tom
jornalstico e sempre em terceira pessoa.
Os trs foram selecionados aps contato com outros vegetarianos224 e veganos da
cidade de Fortaleza (CE), por conta, no caso dos dois primeiros, do tempo de adeso ao
veganismo e, consequentemente, das diferenas que poderiam ser observadas no uso da
internet enquanto ferramenta de informao e articulao; e, no caso de Fbio Chaves, pela
relevncia que a pgina criada por ele adquiriu entre o pblico vegano. No presente
trabalho, optou-se por enfatizar as informaes coletadas junto estudante de veterinria.
Na tentativa de compreender em que medida as possibilidades de interao e
mobilizao (GOHN, 2012) trazidas pela internet afetam a forma como as pessoas aderem e
se comportam em relao ao veganismo, utiliza-se a noo de virtualizao, como descrita
por Pierre Lvy (1996), para iniciarmos uma tentativa de compreender de que maneira uma
parte significativa do movimento em defesa dos direitos animais est organizado hoje.
Segundo Lvy, ao se virtualizarem, uma pessoa, uma coletividade, um ato ou uma
informao se tornam no-presentes, no territorializados. como se uma espcie de
desengate os separasse do espao fsico material e da temporalidade. Mas por no serem
totalmente independentes do espao-tempo de referncia, a coletividade virtualizada (ou,
no exemplo citado pelo autor, uma empresa virtualizada) deve estar conectada tambm a
suportes fsicos (LVY, 1996, p.21).
Lvy argumenta que a virtualizao amplia a variabilidade de espaos e
temporalidades, enquanto possibilita o surgimento de novos meios de comunicao que
estabelecem modalidades diversificadas de tempo e espao. Essa caracterstica de um meio
virtualizado diferencia os includos neste meio daqueles situados fora desse novo sistema.
No caso dos veganos que colaboraram para a construo desta pesquisa, possvel
identificar diferentes nveis de insero no meio virtual. ???
Isso porque, ao utilizarem a internet como meio de comunicao e expresso de
valores, os veganos (sejam recentes ou antigos) adotam diversos tipos de posio e
discurso, indo desde a conversao informal voltada para estabelecer empatia e reformular
cdigos de pertencimento e unio (MARQUES, 2010), at dilogos de carter mais poltico,
224
O termo vegetariano, embora rigorosamente denomine algum que se alimenta exclusivamente de

vegetais, comumente atribudo a pessoas que, embora no consumam carne de nenhum animal, se
alimentam de leite e outros derivados animais, como ovos e mel.
cujo objetivo o de defender uma posio e convencer outras pessoas sobre a relevncia de
suas reivindicaes.
No ambiente virtual, os veganos encontram espaos onde possvel trocar
informaes teis sobre o dia a dia, como dieta, restaurantes, produtos e servios que no
utilizam produtos de origem animal. Alm disso, possvel entrar em contato com militantes
e obter informaes sobre aes para divulgar o movimento. Em apenas algumas semanas
de pesquisa sobre o tema, ainda em 2012, consegui identificar os principais nomes que
atuavam na defesa animal na cidade de Fortaleza (CE), informao que posteriormente foi
confirmada em contatos presenciais.
Ao pesquisar o ativismo vegano na cidade de So Paulo, Ernesto Luiz Marques Nunes
(2010) identificou na web o principal meio de troca de informaes entre esse pblico. O
ativismo realizado por meio da Internet, ou ciberativismo, outra noo importante para
entendermos o comportamento de novos e antigos veganos. Como aponta Andr Lemos
(2003, p.11-23), o termo refere-se a prtica sociais associativas de utilizao da internet por
movimentos politicamente motivados, com o intuito de alcanar suas novas e tradicionais
metas.
Ao se depararem com a falta de informaes na mdia convencional e com a
dificuldade para consumir alimentos e produtos no dia a dia, os veganos acabam
fortalecendo os canais de comunicao online e se organizando em torno de redes que se
convertem em comunidades especializadas (CASTELLS, 2003) na defesa de seus interesses.
Com o objetivo de afirmar suas escolhas e seu posicionamento crtico enquanto
movimento organizado e manter o dilogo tanto com apoiadores quanto com opositores
(DOWNING, 2004), os ativistas veganos como o caso do redator do Vista-se, que se
autodenomina como infoativista fazem da Internet sua arena de lutas (MORAIS, 2009) na
busca por suscitar a reflexo e o debate a respeito dos direitos dos animais. Por isso, apesar
de continuarem a valorizar os espaos fsicos e a investir na organizao de eventos e
mobilizaes cujo objetivo o encontro pessoal, eles exercem um tipo de ativismo que
bastante dependente do ambiente virtual.
Para Ricardo Fabrino Mendona, as interaes observadas nos militantes que se
manifestam pela Internet vo alm das estratgias de atuao, envolvendo a prpria
configurao dos movimentos (MENDONA, 2011, p. 22). Ele aponta que o custo reduzido e
as diversas possibilidades de ao proporcionadas pela web modificam tambm o tipo de
ativista mobilizvel por meio de redes sociais.
Este tambm o entendimento de Jussara Borges (2012), que v no ciberativismo
um meio eficaz de organizao dos movimentos que, sem essa opo, perderiam em
capacidade de mobilizar e manter suas comunidades informadas. Ainda segundo a autora,
apesar de por si s no gerarem participao poltica, os sites, portais e outras formas de
usos da Internet para mobilizao privilegiam elementos caros democracia, como o
acesso a fontes de informao diversificadas, canais de discusso pblicos e comunicao
facilitada. (BORGES, 2012, p.11).
Ao se apropriarem do ambiente virtual para tentar estabelecer nele um campo de

luta e reivindicaes, os movimentos sociais fazem mais do que simplesmente falar para o
pblico que j adere a determinada causa. Eles criam tambm a possibilidade de dilogo
com outras esferas da sociedade e com representantes polticos (MARQUES, 2004).
No Vista-se, por exemplo, observamos na maior parte do contedo publicado a
inteno de convencer o leitor para uma causa especfica. Os textos, vdeos, fotos e udios
disponibilizados no site abordam temas diversos ligados ao veganismo e defesa dos direitos
animais desde receitas e dicas de estabelecimentos e profissionais de sade at
campanhas contra rodeios, notcias sobre a aprovao de leis em defesa dos animais... e
possvel identificarmos na maior parte das sees o objetivo de conquistar novos adeptos
ou, pelo menos, de levar o leitor a refletir sobre seu prprio comportamento em relao aos
animais.
Na matria Jogadores seguram corao em anncio da Adidas e revoltam ativistas225,
publicada no dia 2 de junho de 2014, pouco antes do incio da Copa do Mundo no Brasil,
Fbio Chaves contextualiza uma campanha da empresa Adidas na qual jogadores aparecem
em fotos segurando um corao ensangentado.
primeira vista, pode parecer uma campanha bonita, de impacto, mas no
. Os coraes utilizados nas fotos so reais (de vaca), de acordo com sites
esportivos internacionais. Um representante da ONG britnica Four Paws se
pronunciou contra a campanha da Adidas: Diz que eles vo dar o corao
pela causa, mas no o corao deles, o corao de um animal inocente.
Deveria ser algo sinttico. ruim que animais sejam assassinados para virar
comida, mas mostrar um corao sangrando uma pssima maneira para
se fazer propaganda. disse.
Utilizar corpos ou partes de corpos de animais para representar o esprito
esportivo algo descabido, desrespeitoso. (...)
Essa busca constante pela empatia para uma causa que desperta uma srie de
polmicas e sentimentos conflitantes (basta lembrarmos como o hbito de comer carne est
enraizado em nossa sociedade) nos remete a duas outras noes tambm carregadas de
significados e apropriaes diversas: a de gosto, como definido por Bourdieu (1983), e a de
identidade (HALL, 2005; OLIVEIRA, 1976, 1998; WOOWARD, 2000).
Segundo Bourdieu, gosto seria uma "propenso e aptido apropriao (material
e/ou simblica) de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e
classificadoras" (Bourdieu, 1983, p.83). O gosto, portanto, no diz respeito a uma opo
pessoal, mas construdo socialmente. O autor demonstra essa afirmao ao evidenciar que
o conceito pode ser classificado em "gosto refinado, gosto mdio e gosto vulgar" (Ibidem,
p.84), a depender dos diferentes tipos de cultura.
No entanto, indo alm das diferenas culturais, podemos identificar tambm
determinados tipos de hierarquizao esttica do gosto, como a que comumente se
225
Disponvel no link http://vista-se.com.br/jogadores-seguram-coracao-em-anuncio-da-adidas-e-revoltamativistas/ (Acesso em 05.06.2014)
estabelece entre os que gostam de pera, musicais ou novelas mexicanas. Para Bourdieu,
essa classificao no diz respeito aos objetos propriamente ditos, ou mesmo ao seu valor
intrnseco, mas est relacionada s preferncias, expectativas e diferentes estruturas de
classificao encontradas nas diversas classes sociais.
De acordo com informaes coletadas junto aos interlocutores da pesquisa e no
acompanhamento de grupos em comunidades online, percebe-se que para se tornarem
veganas as pessoas que consomem carne e outros produtos derivados de animais precisam
primeiro questionar os prprios gostos e tentar identificar, em sua suposta naturalidade, a
presena de uma determinao social exterior aos indivduos.
Podemos identificar aqui uma manifestao do que Giddens (1991) chamou de
reflexividade, uma vez que, ao questionarem a moralidade do funcionamento da indstria
da carne, os prejuzos que a pecuria causa ao meio ambiente, ou ao se depararem com uma
matria relatando os benefcios de uma dieta sem produtos de origem animal, as pessoas
que decidem mudar radicalmente a dieta (e muitas vezes alterar a maior parte das suas
formas de consumo) vo contra boa parte dos valores e mensagens internalizados ao longo
da vida no s sobre alimentao, mas tambm sobre a maneira como os humanos tratam
os animais e os dividem em diferentes categorias animais selvagens, animais comestveis,
animais domsticos etc.
Segundo Giddens, a reflexividade uma das principais caractersticas do perodo
atual, que ele classifica como radicalizao da Modernidade. O que se observa, segundo o
autor, uma renovao constante de informaes e, ao mesmo tempo, a diminuio da
certeza presente em culturas tradicionais nas quais o comportamento era regido e
justificado por prticas do passado. Nas palavras de Giddens, (1991, p.39). A reflexividade
da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente
examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas,
alterando assim constitutivamente seu carter.
Em paralelo a esse primeiro movimento de questionar os prprios gostos que os
veganos passam a refletir sobre o seu comportamento e, como consequncia, sobre sua
prpria identidade e em como ser preciso transform-la para se adequar a um novo
conjunto de hbitos e valores que o veganismo pressupe e exige.
A noo de identidade cabe aqui por conta da necessidade que os veganos
demonstram ter de afirmar e defender suas escolhas, seja em situaes corriqueiras do dia a
dia, seja em situaes mais extremas. Ou seja, mais do que elaborar uma nova forma de se
comportar, consumir e agir em relao aos animais, ser preciso tambm, continuamente,
justificar esses novos gostos e, como temos observado, buscar provocar essa mesma
mudana em outras pessoas.
No caso de uma estudante de veterinria, os conflitos mais amenos relatados por ela
dizem respeito a discordncias por parte de familiares que no aceitam sua opo por uma
dieta sem carne. J na faculdade, onde decidiu questionar o uso de animais em
experimentos cientficos, ela precisou buscar uma opo jurdica para ser dispensada de
uma disciplina obrigatria226. Ao divulgar o documento no qual formaliza sua deciso junto
coordenao do curso em seu perfil do facebook, a estudante recebeu dezenas de elogios
(sobretudo por parte de outros veganos e simpatizantes, pelo pioneirismo da iniciativa), mas
tambm uma sria de crticas (principalmente de professores e alunos do curso de
Veterinria que vem o uso de animais em experimentos cientficos como um mtodo
fundamental para o ensino e a transmisso de tcnicas e procedimentos).
Para Roberto Cardoso de Oliveira (1976, p.118), "a noo de identidade contm duas
dimenses: a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva)", ambas interconectadas e, por
isso mesmo, integrantes de um mesmo fenmeno. preciso considerar, portanto, que a
identidade social resultado de uma "atualizao do processo de identificao e envolve a
noo de grupo, particularmente a de grupo social" (Ibidem, p. 119).
No estudo de relaes intertnicas, o autor elabora um conceito que mobiliza um
conjunto de oposies e divergncias e que pode ser til ao entendimento sobre a forma
como os veganos se identificam: a identidade contrastiva. O termo utilizado numa
perspectiva relacional, para se referir a "afirmao do ns diante dos outros" (Ibidem,
p.120). Segundo o autor, somente na negao de outra identidade que o conceito pode ser
evidenciado, visto ser dependente de uma oposio para ser operacionalizado o que no
seria possvel se tentasse se afirmar isoladamente. Um entendimento semelhante
acionado por Kethryn Wooward (2000), que aponta no carter relacional da identidade a
necessidade de algo exterior (outra identidade) para garantir sua existncia.
O conflito entre vrias identidades, como argumentado por Stuart Hall (1995),
permeia as escolhas de quem decide questionar o hbito de utilizar produtos de origem
animal. O entendimento apresentado por este autor no sobre uma, mas sobre vrias
identidades em conflito medida que a globalizao modifica as relaes espao-tempo nas
sociedades ps-modernas (a partir do incio do sculo XX), parece adequado para analisar o
comportamento e as prticas de quem abriu mo de uma situao at ento confortvel,
visto que aceita pela maioria da sociedade, para assumir uma postura que desperta uma
srie de crticas e dvidas. Ao optarem pelo veganismo, essas pessoas passam a se
identificar com outras que no necessariamente fazem parte de seu crculo de amizade e/ou
classe social e que, com o uso da internet, podem inclusive nunca chegar a conhecer
pessoalmente.
Graas ao suporte oferecido pela tecnologia, os veganos se comportam hoje como
boa parte dos integrantes dos novos movimentos sociais e se vem compelidos a procurar
apoio e informao junto a outras pessoas que tambm compartilham de suas escolhas. Isso
fortalece o grupo enquanto comunidade e legitima sua existncia. Por isso, alm do
ambiente virtual, as observaes realizadas em encontros presenciais nos indicam que os
226
A objeo de conscincia, termo que descreve o fenmeno citado acima, respaldada pela Constituio
Federal (art. 5, VIII, e no art.143, 1) e diz respeito recusa de cumprir determinada tarefa a que o indivduo
seria obrigado, desde que haja fundamentao moral e/ou tica para esta recusa. Jos Carlos Buzanello (2001)
elenca oito modalidades da objeo de conscincia, sendo uma delas a que faz referncia ao exerccio
profissional.
vegetarianos e veganos se esforam para estabelecer laos com pessoas mais prximas, com
quem possam trocar informaes referentes ao seu cotidiano no Estado, na cidade, no
bairro.
As primeiras anlises do contato com a estudante de veterinria sugerem que a
internet, mais do que modificar a forma de adeso ao veganismo (seja em termos de uma
transio mais rpida entre dietas e estilos de vida, seja em termos de auto-aceitao,
convencimento e manuteno de uma nova identidade), trouxe alteraes em relao ao
volume de informaes disponveis sobre o assunto e, de maneira mais significativa, facilitou
a criao de grupos e a promoo de encontros presenciais entre pessoas que vem na
defesa dos direitos animais uma causa importante qual devem se dedicar.
Em entrevista concedida no dia 22 de fevereiro de 2014, na sua residncia, a
estudante disse estar atuando como secretria, de forma voluntria, na organizao do
Encontro Nacional dos Direitos Animais (ENDA), que seria realizado em maio do mesmo ano
no interior do Estado de So Paulo. Segundo ela, o suporte oferecido pelas possibilidades de
comunicao online facilitava a troca de informao entre os organizadores. A gente mora
longe, mas [com o] facebook, e-mail, internet, voc se torna prximo. De fato, observa-se
que os encontros presenciais continuam a ser valorizados e que neles que as vrias
identidades surgidas a partir do veganismo se manifestam.
No caso da estudante de veterinria, o primeiro contato com o vegetarianismo se
deveu a uma colega de faculdade que, segundo ela, no se intitulava vegetariana, s dizia
No como carne, nem uso couro. A mudana na alimentao, no entanto, s viria mais
tarde, quando, em maio de 2012, ela assistiu ao documentrio A Carne fraca durante uma
aula do primeiro semestre da graduao. O vdeo mostra como os animais utilizados para a
alimentao humana so tratados e apontado por ela como o marco para a suspenso no
consumo de carne. Eu lembro que nesse dia eu cheguei em casa e fiz um macarro com
soja, diz ela; e um pouco mais tarde: E ai eu comecei a querer ir pro lado do ovo-lactovegetarianismo, de ficar muito naquela de soja e laticnios227. A transio para o veganismo
aconteceu meses depois.
[O] veganismo eu tenho uma marco assim, que foi o rveillon de 2012 para
2013, quando eu passei um rveillon vegano com colegas [...] naquela
pousada, Tacupa, que no Cumbuco, e [...] depois desse dia eu disse voltei
para casa vegana, com pat de gro-de-bico e po, e enlouquecendo atrs
de opes para me alimentar, e a pronto. A partir do primeiro de janeiro de
2013 eu me tornei vegana
Aos poucos, a estudante foi modificando seus discursos e sistemas de representao,

como proposto por Wooward (2000, p. 17), para assumir uma nova posio-de-sujeito: a de
um indivduo que questiona prticas tidas como naturais, normais e necessrias (JOY, 2013,
p.90) e que dizem respeito ao uso de animais pelos seres humanos. Na verdade, como
acontece para boa parte dos veganos, e exerccio de assumir uma nova postura de consumo
227
Os termos vegetariano, ovo-lacto-vegetariano, ovo-vegetariano ou lacto-vegetariano se referem a pessoas

que, no consumindo carne, optam pelo consumo de outros alimentos de origem animal, como leite e ovos.
foi feito pela primeira vez pela estudante ao se deparar com informaes sobre o
funcionamento da indstria da carne. Ela atribui a essa experincia um momento crucial que
alterou toda sua percepo sobre a realidade: (...) eu me tornei vegetariana, [e depois]
vegana, com 22 anos, e eu descobri a realidade aos 22 anos, por ter entrado na Veterinria,
no foi nem por ter gostado de animal, eu no tive essa reflexo [antes de entrar no curso].
Assumir esta posio trouxe consequncias imediatas, como ela relata, por conta da
srie de questionamentos e resistncias que ela passou a enfrentar. (...) as pessoas at se
afastam porque no querem ouvir o que voc tem a falar, [ou] voc nem fala, s o fato de eu
estar ali, sentada, j incomoda. Para Wooward, existe hoje um deslocamento de nfase na
forma como as pessoas so levadas, pelas promoes de marketing, a assumir posies
identitrias: ao invs de enfatizar as representaes que podem ser mltiplas numa nica
identidade, opta-se por enfatizar diferentes identidades (p. 16-19). Nos exemplos citados
pela autora, temos as posies-de-sujeito do adolescente esperto, do trabalhador em
ascenso ou da me sensvel. Ou ainda, no caso especfico desta pesquisa, temos o
consumidor exigente e preocupado com a qualidade da carne que consome, exibido, por
exemplo, nos comerciais da empresa Friboi. s margens dessas identificaes legitimadas
pelo discurso miditico que se encontram os veganos, constantemente constrangidos a
reassumirem um conjunto de representaes socialmente aceito.
Na fala da estudante de veterinria identificamos essa tenso em vrios trechos, mas
possvel identificar tambm que, apesar de toda a resistncia que suas posturas provocam,
ela assume as vantagens e desvantagens de estar na posio de vegana e ativista pelos
direitos animais. Ao ser questionada sobre o tempo necessrio para se dedicar a atividades
relacionadas ao veganismo, ela afirma que sempre ter disponibilidade e que o movimento
de defesa animal sua prioridade.
Tenho... E sempre vou ter. Se for pra abdicar da minha vida, de alguma
forma, minha prioridade n. E at agora eu t cursando veterinria, eu t
conseguindo morar em casa, mas a partir do momento Olha tu tem que ir
na Frana, em qualquer canto... Porque tem uma movimentao, se eu
puder ir, eu vou... Como eu to indo pro Enda n? To me disponibilizando,
porque eu acho que eu respiro isso sabe, a partir do momento que eu
conheci o veganismo, minha prioridade. No meu carro tem um V, na
minha testa tem um V, no meu computador, na minha vida, na minha
famlia, nos meus animais, e ento eu abro mo de qualquer coisa assim... E
eu estou agregando, justamente, a minha opo por veterinria... Mesmo
eu sofrendo, toda disciplina, sendo difcil est escutando o que o que eu
no gosto, mas eu sei que eu tenho que estar forte ali dentro, porque vai
ser uma forma de eu aliar o meu ativismo com a questo cientfica.
Em outro trecho da entrevista, ela relata que tem necessidade de estar

constantemente justificando seu comportamento. Podemos ver aqui que sua postura
provoca a manifestao da diferena em relao a outros posicionamentos, mais arraigados
e, por isso, mais facilmente aceitos socialmente. Provoca tambm uma atualizao desses
comportamentos ou at uma atualizao deles. Trata-se do que Wooward coloca como um
conflito entre diferentes identidades, num contexto cada vez mais marcado por mudanas,
fluidez e crescente incerteza (WOOWARD, 2000, p.25). Ainda nas palavras da autora, As
identidades em conflito esto localizadas no interior de mudanas sociais, polticas e
econmicas, mudanas para as quais elas constribuem (Ibdem, p.25).
E por conta da necessidade de justificar constantemente seu comportamento e
tambm sua identidade ou conjunto de representaes , foi a partir dos primeiros contatos
com esta nova possibilidade de identificao e medida que foi estreitando os laos de
amizade com outros veganos, que a estudante afirma ter percebido a necessidade de buscar
mais informaes sobre o tema.
Dentro do meu curso eu comecei a ter uma posio mais critica, mais ainda
do que eu j tinha, ento, eu tenho uma leitura por fora, sobre animais no
uso da cincia... Que eu tenho tambm uma leitura sobre isso, um
aprofundamento, e ai a busca constante, de mais conhecimento para
estar argumentando,n?
Em um movimento paralelo, ela tambm relata que, aos poucos, seu crculo de
amizades foi se modificando:
Ento, o principal passo foi eu me reconhecer como vegetariana e no
querer mais consumir, mas isso foi fcil, eu no quero mais e pronto. E ai a
questo de encontrar produtos... Que a gente sempre quer o
industrializado [...] quando eu me tornei vegana eu j tinha amigos veganos
aqui [na sua cidade], amigos mesmo de estar jantando junto, de estar
compartilhando, conversando, de dar dicas, o Facebook eu acho que uma
arma excelente de voc manter essas relaes, e quanto mais veganos voc
conhece mais fcil vai sendo, porque voc vai vendo que voc no o E.T,
que no sozinha no mundo e que outra pessoa vive igual a voc, pensa
igual a voc, pelo menos parecido, em certos aspectos, e ai voc vai Ah,
tem uma pizzaria que faz um mandioqueijo, ah tem um hambrguer ali de
soja, e ai voc vai conversando..
Em geral, como podemos perceber na fala da estudante, veganos e vegetarianos

concordam sobre muitos pontos cruciais que justificam suas escolhas: so contra os maus
tratos a animais, se preocupam com a sade, tentam se manter informados sobre temas
como alimentao e consumo. No entanto, existem tambm dvidas e contradies que, de
certa forma, ameaam essa aparente unidade, tal como apontou Hall (2005) no seu estudo
sobre as transformaes do conceito de identidade.
O simples fato de existirem vegetarianos que no se abstm de leite e seus
derivados, por exemplo, j motivo de polmica em relao aos veganos, que no se
alimentam de nenhum item de origem animal. No caso da estudante de veterinria, alm de
se abster o mximo possvel228 do consumo de produtos de origem animal, ela promove
eventos para defender a abolio imediata de toda forma de uso de animais pelo homem.
Este modo especfico de subjetividade (WOOWARD, 2000, p.18-19) faz parte da sua
228
Muitos veganos, inclusive esta interlocutora, avaliam que impossvel para uma pessoa, hoje, ser
totalmente vegana, uma vez que h produtos de origem animal na gasolina e nas sacolas plsticas, por
exemplo, e que os medicamentos comercializados so, em sua maioria, testados previamente em animais.
identidade como vegana e molda toda a sua experincia dentro do movimento de libertao
animal.
(...) dentro do veganismo tem esse novo paradigma n, de
ovolactovegetarianismo, essa discusso de que o veganismo um
movimento social por justia e vai ser muito mais difcil libertar os animais
do que os escravos porque os animais no fazem guerrilhas, eles no tm
voz, eles no tm fora. Ento, somos ns, veganos, com empatia por esses
animais que tentamos difundir, e de alguma forma queremos quebrar todo
esse elo dessa indstria [...] vegetariano o qu? comer s carne? Ou
consumir ovos e leite? Porque a gente sabe que comer ovo e leite t dentro
da estrutura e a produo de leite e ovo, ela muito mais cruel em relao
aos animais do que a carne, n?
Estas diferentes posies a respeito de como lidar com os animais hoje o principal
fator a separar duas correntes de pensamento. De um lado, esto os ativistas conhecidos
por bem-estaristas, que defendem medidas que visam diminuir, imediatamente, o
sofrimento dos animais, ainda que no seja possvel libert-los ou suspender seu uso pelo
homem a curto prazo. De outro lado, esto os ativistas que se autodenominam como
abolicionistas, e que defendem o fim imediato do uso de animais pelo homem, se recusando
a apoiar medidas que visem apenas diminuir seu sofrimento.
Neste ponto, a alimentao, que pode ser o ponto de partida para a maioria das
pessoas que adere ao veganismo, perde espao para o debate terico mais amplo sobre o
tema direitos animais e as vrias propostas para reconhec-los e conquist-los. E muitas
vezes nas nuances das concepes acerca de como deve ou pode se dar o reconhecimento
desses direitos que a noo de bem estar ganha fora, talvez por ela ser mais tragvel pela
sociedade.
Na verdade, a noo de bem-estar adquiriu um valor negativo, por ser
frequentemente apontada dentro do movimento como um conceito que s atende aos
interesses dos proprietrios de empresas, indstrias e laboratrios que utilizam animais.
Como observa Mayra Ferrigno (2012), em sua pesquisa sobre a formao e a dinmica do
carter poltico do movimento em defesa dos animais, a classificao bem-estarista mais
resultado da necessidade que os defensores do fim do uso de animais pelos homens tm de
se afirmarem enquanto abolicionistas do que da iniciativa de um grupo coeso que assume
esta classificao.
(...) a etnografia me mostrou que esse rtulo negativo tambm em outro
sentido: surgiu, ao que tudo indica, dentro do prprio movimento
abolicionista, para se diferenciar de certas posturas ou opinies
inadequadas por fortalecerem argumentos contrrios ao veganismo ,
enfraqueceriam, por assim dizer, o movimento. No houve,
aparentemente, uma ao propositiva (e positiva) por parte de pessoas que
se auto-intitulariam bem-estaristas, mas uma reao (ou, nessa acepo,
uma ao negativa) por parte de alguns ativistas veganos. O bem-estarista
seria, portanto, um inimigo criado pelo outro (o abolicionista) para que ele
melhor definisse a si mesmo. (FERRIGNO, 2012, p.159)
Essa dicotomia no se restringe ao fato de que, tanto no discurso de representantes

de indstrias que se utilizam de animais quanto para a maioria das pessoas, mais
confortvel pensar que os animais so tratados com medidas que provocam pouco ou
nenhum sofrimento, a exemplo do abate humanitrio termo utilizado para descrever
tcnicas que procuram anestesiar o animal antes do abate, numa tentativa de evitar que ele
sinta dor. Ou, ainda, que comer ovos e carne de galinhas criadas soltas menos grave ou
mais eticamente aceitvel do que consumir os mesmos produtos vindos de granjas onde os
animais so confinados em gaiolas lotadas.
De fato, para os veganos que se auto-intitulam abolicionistas, o que deve ser
questionado se os seres humanos devem ter o direito de se beneficiar da morte de
animais, sejam eles tratados de forma mais ou menos violenta. Entra aqui a noo de
especismo, classificado como a discriminao praticada contra os animais, fundamentada
na superioridade dos seres humanos em relao s demais espcies (NUNES, 2010, p.67) ou
ainda como preconceito ou atitude tendenciosa de algum a favor dos interesses de
membros da prpria espcie, contra os de outras (SINGER, 2013, p.11).
Sejam abolicionistas ou bem-estaristas, os defensores dos direitos animais (DDAs)229
costumam concordar que o especismo to condenvel quanto o racismo, o machismo e a
homofobia. As vias para se superar esta situao de preconceito contra os animais, vistos
pela maioria da sociedade como inferiores aos seres humanos e, por isso, passveis de serem
utilizados em nosso benefcio, que colocam os DDAs em caminhos opostos e conflitantes,
numa clara demonstrao de que a identidade e as posies-de-sujeito assumidas por
veganos passam por constantes reelaboraes.
Consideraes finais
Os primeiros resultados desta pesquisa indicam que a internet, no caso de veganos e

ativistas que atuam em defesa dos direitos animais, funciona como um importante canal de
comunicao e articulao, mas no assume um papel decisivo ou essencial na configurao
do movimento. Observa-se, portanto, que as principais deliberaes continuam a ser feitas
em eventos presenciais, ou seja, que o ambiente digital, na maioria das vezes, apenas
repercute posicionamentos adotados em espaos bem delimitados fisicamente.
Referncias
BORGES, Jussara. (2012) O uso da internet por organizaes da sociedade civil enquanto
atores cvicos. Revista Fronteiras estudos miditicos. Maio/agosto 2012. Disponvel em
<http://www.unisinos.br/revistas/index.php/fronteiras/article/view/fem.2012.142.06>.
Acesso em 5 de maio de 2014.
229
Esta sigla foi elaborada pelo escritor Tom Regan (2006). Optou-se por utiliz-la pela facilidade de nomear os
ativistas que atuam na defesa dos direitos animais.
BOURDIEU, P. Gostos de classe e estilos de vida. In: ORTIZ, R. (org.) Bourdieu, Coleo
Grandes Cientistas Sociais. n.39. So Paulo: tica, 1983.
BUZANELLO, Jos Carlos. Objeo de conscincia: uma questo constitucional. Revista de
Informao Legislativa, v.38, n 152, p.173-182, out/dez 2001. Disponvel em: <
http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/730>. Acesso em 2 ago. 2014.
CARNEIRO, H. Comida e Sociedade: uma histria da alimentao. Rio de Janeiro: Campus.
2003.
CASTELLS, M. A galxia da internet: reflexes sobre a internet, os negcios e a sociedade.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
DIAS, Juliana Vergueiro Gomes. O Rigor da Morte: a Construo Simblica do Animal de
Aougue na Produo Industrial Brasileira (Tese de Mestrado) - Unicamp, 2009.
DOWNING, J. D. H. Mdia Radical: rebeldia nas comunicaes e movimentos sociais. So
Paulo: Editora Senac, 2004.
FELIPE, Snia T. (2009) tica, dietas e conceitos. Agncia de Notcias dos Direitos do Animais.
Disponvel em: <http://www.anda.jor.br/12/10/2009/etica-dietas-e-conceitos> Acesso em 5
de outubro de 2012.
FERRIGNO, Mayra Vergotti. Veganismo e libertao animal: um estudo etnogrfico.
(Dissertao de Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2012.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 1Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008. (Parte I)
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker. So Paulo:
UNESP, 1991.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
JOY, Melanie. Por que amamos cachorros, comemos porcos e vestimos vacas Uma
introduo ao carnismo. So Paulo: Editora Cultrix, 2014.
LEMOS, Andr. Cibercultura: alguns pontos para compreender a nossa poca. In: LEMOS,
Andr, CUNHA, Paulo (orgs). Olhares sobre a cibercultura. Sulina: Porto Alegre, 2003.
LVY, Pierre. O que o virtual? 2ed. So Paulo: Editora 34, 2011.
LINHARES, Taiane. Consumo, resistncia e subjetividade: narrativas sobre o veganismo em
uma comunidade virtual. (Dissertao de Mestrado) Escola de Comunicao, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.
MARQUES, Francisco P. J. A. Dimenses da Ciberdemocracia: conceitos e experincias
fundamentais. (Dissertao de Mestrado) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2004.
MENDONA, Ricardo Fabrino. Comunicao e Sociedade Civil: Interfaces e Agendas. Revista
Compoltica, n. 1, vol. 1, ed. maro-abril, ano 2011. Disponvel em
http://compolitica.org/revista/index.php/revista/article/view/4/2 Acesso em 10 de outubro
de 2012.
MORAIS, Dnis. (2009) Comunicao alternativa, redes virtuais e ativismo: avanos e
dilemas. Revista de Economa Poltica de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin,
no
2,
vol.
IX,
mayo
ago.
/
2007.
Disponvel
em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/download/Comunicacao_alternativa.pdf>.
Acesso em 4 de setembro de 2012.
NUNES, Ernesto Luiz Marques. Vegetarianismo alm da dieta: ativismo vegano em So
Paulo. (Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. So Paulo, 2006.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. In: O
trabalho do antroplogo. 2ed. So Paulo: Editora Unesp, 1998, p.17-35
____________. Identidade tnica, identificao e manipulao. In: Identidade, etnia e
estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira, 1976, cap.I, pp.1-31.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In.
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
GT O5 Informao, Cultura e Prticas Sociais.

Coordenadoras:
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes (PPGCISH/UERN)
Aline Gama (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
CIRCUITO INFERIOR INFORMAL E CONSTITUIO IDENTITRIA DOS MOTOS TAXISTAS DE

PAU DOS FERROS, RN
Amanda Lopes GURGEL230
Jeyssi Claudia Martins SILVA231
RESUMO: A constituio identitria dos motos taxistas pode ser analisada a partir das suas relaes com as atividades do
circuito inferior informal dos pases subdesenvolvidos. As pessoas e os grupos sociais que vivem de atividades de pequenas
dimenses tpicas do circuito inferior se reproduzem simbolicamente atravs da cultura e materialmente pelo mercado
numa relao muito prxima entre mundo da vida e mundo do sistema, cujo resultado direto deste relacionamento a
construo de sua prpria identidade pessoal e de grupo. No presente trabalho busca-se compreender sobre a constituio
identitria dos sujeitos e do grupo de motos taxistas de Pau dos Ferros analisando as interaes entre as variveis
estruturais do circuito inferior informal, onde se inclui a cultura, a sociedade, a personalidade, o mercado e o poder.
Utilizou-se como referencial terico, Santos (1979), Oliveira (2012). Alm disso, realizou-se uma entrevista in loco com uma
amostra de cinco motos taxistas, com questes relacionadas ao mundo da vida e do sistema, com base na proposta de
circuito de fluxos scioespaciais, (CARNEIRO, 2006; 2011; 2014). Dois esto na profisso h uma dcada o que pode
revelar forte identificao com a profisso e outros 3 h menos de 5 anos. Com base nas entrevistas orais depreende-se
que a maioria dos sujeitos moto taxistas pouco se identifica com a profisso, pois esta aparece mais como um bico, ou
como um refgio para a falta de emprego no circuito inferior formal ou mesmo no circuito superior. Na cidade pauferrense
em 2002 havia 2.675 motocicletas e em outubro de 2014, conta com 7.502, j as motonetas eram 401, sendo nesta mesma
data 2.115. Uma parte importante destes veculos usada para fins de trabalho, especialmente na funo de moto taxistas,
assim, as lutas, a dedicao, os esforos cotidianos dedicados manuteno da vida e a sua reproduo simblica e
material, so caractersticas da vida diria dos motos taxistas locais e que, portanto, devem ser consideradas para a
formao de sua identidade subjetiva e grupal.
Palavras chave: circuito inferior informal; identidade; moto taxistas.
Introduo
A constituio identitria dos motos taxistas pode ser analisada a partir das suas
relaes com as atividades do circuito inferior informal dos pases subdesenvolvidos. As
pessoas e os grupos sociais que vivem de atividades de pequenas dimenses tpicas do
circuito inferior se reproduzem simbolicamente atravs da cultura e materialmente pelo
mercado numa relao muito prxima entre mundo da vida cultura, sociedade e
230
PIBIC/UERN e pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas

GEPEECH/CAMEAM. amanda.anhanguera@hotmail.com
231
PIBIC/UERN e pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas
GEPEECH/CAMEAM. Jeysse_claudiaj@hotmail.com
232
Docente permanente do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN. Lder
do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas GEPEECH/CAMEAM.
rosalvoncarneiro@gmail.com
personalidade e mundo do sistema mercado e Estado cujo resultado direto deste

relacionamento a construo de sua prpria identidade pessoal e de grupo.
Utilizou-se como referencial terico bsico Milton Santos (1979) em seu livro: O
espao dividido: os dois circuitos da economia urbana dos pases subdesenvolvidos, constitui
um esforo singular de interpretao sistemtica e interdisciplinar na evoluo econmica,
social, poltica e ao mesmo tempo geogrfica dos pases do Terceiro Mundo no perodo
posterior Segunda Guerra Mundial. Seu objetivo era propor uma nova teoria - a teoria dos
dois circuitos da economia urbana - com base na qual o fenmeno de urbanizao e a
organizao do espao geogrfico. Alm deste, a proposta de circuito de fluxos
scioespaciais (CARNEIRO, 2006, 2011, 2014).
Oliveira (2012), em sua tese trata da atividade informal de mototxi, tomando
como base a cidade de Macap-AP, pretendeu investigar essa nova forma de trabalho e o
conflito intrnseco ao surgimento da atividade com base nos estudos desenvolvidos.
Alm disso, realizou-se uma entrevista in loco com uma amostra de cinco motos
taxistas, com questes relacionadas ao mundo da vida e do sistema, a fim de mostrar sua
identificao com o espao, clientela e suas identidades.
Na cidade pauferrense em 2002 havia 2.675 motocicletas e em outubro de 2014,
conta com 7.502, j as motonetas eram 401, sendo nesta mesma data 2.115. Entende-se,
assim, a importncia de se pesquisar a identidade do moto taxistas, j que boa parte das
motocicletas so utilizadas pelas pessoas de baixa renda, como forma de sobrevivncia e
reproduo social.
Uma parte importante destes veculos usada para fins de trabalho, especialmente
na funo de moto taxistas, assim, as lutas, a dedicao, os esforos cotidianos dedicados
manuteno da vida e a sua reproduo simblica e material, so caractersticas da vida
diria dos motos taxistas local e que, portanto, devem ser consideradas para a formao de
sua identidade subjetiva e grupal.
No presente trabalho busca-se compreender sobre a constituio identitria dos
sujeitos e do grupo de motos taxistas de Pau dos Ferros analisando as interaes entre as
variveis estruturais do circuito inferior informal, onde se inclui a cultura, a sociedade, a
personalidade, o mercado e o poder.
O trabalho est dividido em duas partes, a primeira o Circuito inferior informal e
constituio identitria tratando de sistematizar e de apontar conceitos para identificao
dessa atividade na construo de uma identidade, a segunda o circuito inferior informal e
constituio identitria dos motos taxistas de Pau dos Ferros, RN tratando a realidade dessa
atividade no mundo vivido.
1 Circuito inferior informal e constituio identitria
Santos (1979), em sua teoria dos circuitos da economia urbana, v a necessidade de

definir a economia dos pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, definindo em duas
variveis, o circuito superior e o circuito inferior. O circuito superior seriam as atividades
consideradas modernas, com altos capitais, ou seja, de dimenses maiores ou macro escala,
j o circuito inferior seriam aquelas atividades de reduzidas dimenses e no modernas,
embora resultem da modernizao.
Os circuitos caracterizam melhor o fluxo interno que existe dentro dos subsistemas,
os aceitando como parte de uma estrutura econmica (SANTOS, 1979), Carneiro (2014),
pensa em uma atualizao da teoria de Santos (1979), onde ele divide o circuito inferior em
duas vertentes e as sistematizam, o circuito inferior informal e circuito inferior formal. Os
circuitos inferiores formais abrangeriam atividades comercias voltada para a comercializao
regional ainda que de pequenas dimenses, porm em geral com existncia legal, jurdica,
sendo que o circuito inferior informal estaria voltado para atividades internas, locais ou subregionais, de base familiar ou no, e de reduzidas dimenses, a exemplo dos motos taxistas
no organizados.
O circuito inferior oferece na economia urbana um nmero alto para a classe menos
favorecida de oportunidade de emprego, porm, obtendo o mnimo de valor capital. Santos
(2009) deu uma interpretao sobre medida da pobreza, nos trazendo uma reflexo sobre
sua definio para situar o homem na sociedade.
A medida de pobreza dada antes de mais nada pelos objetivos que a
sociedade determinou para si prpria. intil procurar uma definio
numrica para uma realidade cujas dimenses agora e no futuro sero
definidas pela influncia recproca dos fatores econmicos e sociais
peculiares a cada pas. Alm de que um individuo no mais pobre ou
menos pobre porque consome um pouco menos ou um pouco mais. A
definio de pobreza deve ir alm dessa pesquisa estatstica para situar o
homem na sociedade global qual pertence, porquanto a pobreza no
apenas uma categoria econmica, mas tambm uma categoria poltica
acima de tudo. Estamos lidando com um problema social.
Neste sentido incluindo a atividade dos motos taxistas na cidade de Pau dos Ferros,
como produto da modernidade, considerado como circuito inferior informal visando a partir
desta uma oportunidade aqueles que tem dificuldade de ingressar no mercado de trabalho
devido a competitividade da sociedade e o esforo pessoal para a melhoria de vida, alm de
estabelecer seus prprios horrios, podendo obter variao no lucro, estendendo seus
servios a grande parte da populao da cidade, e as demais cidades no entorno
microrregional, sendo um servio de manuteno barato o qual atende, como visto na
pesquisa realizada aos moto taxistas a trabalhadores, estudantes, donas de casa, e demais
pblicos de outras localidades.
As atividades econmicas do circuito inferior se reproduzem em espaos
compartilhados, no caso dos motos taxistas como se apropriando dos espaos pblicos,
apresentado nas caladas e em pontos fixos e mveis nas ruas e avenidas.
A identidade pode ser apresentar como subjetiva, territorial e social, e estas se

relacionam e se interligam. A identidade social carregada de subjetividade e de
objetividade, j a identidade territorial ela tambm uma identidade social definida
fundamentalmente atravs do territrio dentro de uma relao de apropriao, que se d
tanto no campo das ideias quanto no da realidade concreta, porm, nem toda identidade
social toma como referencia central o territrio (HAESBAERT, 1999).
A Identidade algo abstrato, indefinvel, de carter social para Haesbaert (1999), a
identidade em um paradoxo, encontrar a igualdade em um objeto ou pessoa, ou seja,
defini-la a partir de caractersticas que a revele na sua totalidade, na sua inteireza,
encontrar um significado geral e comum. Podendo esta ser referidas a pessoas como a
objetos, coisas e implicando em uma relao de semelhana ou de igualdade.
As atividades do circuito inferior apresentam-se em espaos compartilhados fazendo
uso das reprodues interacionais onde o individuo se constri junto a sua identidade no
espao. A sua identidade segundo ainda Haesbaert (1999), passa a ser definida de forma
genrica que no h territrio sem algum tipo de identificao e valorizao simblica
(Positiva ou negativa) do espao pelos seus habitantes, sendo assim, o espao acaba se
tornando intrnseco ao individuo e ele assimilando valores a suas atividades e relaes.
O mundo vivido apontado por Husserl (apud STEIN, 2006), est relacionando com o
que prximo e real resgatando a vida concreta e o cotidiano. Alm disso, o mundo nos
acompanha enquanto seres reacionais em busca de explicaes racionais. Habermas (apud
STEIN, 2006) na simples reproduo da vida sobre os interesses e as consequncias polticas
da vida social obedecendo a uma racionalidade a prognsticos empricos, deduzidos sobre a
metodologia experimental, podendo o indivduo confrontar-se com meios de controle, tais
como o dinheiro e o poder administrativo.
Carneiro (2014) apresenta do mundo da vida para caracterizar sua vertente no
circuito inferior informal, trazendo a personalidade para dizer que essas atividades utilizam
poucas competncias individuais e a cultura, onde ele trata uma utilizao ampla dos
padres de interpretaes, a ao comunicativa que seria voltada para um melhor
entendimento, e a linguagem como fruta de estabelecer no circuito inferior informal uma
ampla funo, estabelecendo assim uma socializao.
2 Circuito inferior informal e constituio identitria dos motos taxistas de Pau dos Ferros,
RN
A origem do fenmeno moto taxi variada no Brasil, conforme a regio e os lugares.
Assim, Ferreira (2011) relaciona seu surgimento, a precariedade do transporte coletivo
urbano, e a possibilidade de adquirir e complementar renda por parte do trabalhador,
notadamente o desempregado.
Estudo do IBGE (2008) revela quanto ao servio de moto taxi no Brasil, para o ano de
2008 que:
Em 52,7% dos municpios, h servio de transporte por mototxi. Percebese maior presena deste servio naqueles com mais de 50 000 a 100 000
habitantes, 69,0%. Nos municpios com mais de 20 000 a 50 000
habitantes, essa proporo de 64,3%. Na Regio Norte, 75,9% dos
municpios contam com este servio, e a maior proporo chega a 88,2%
na Regio Nordeste. Este servio , em sua maioria, informal [...], mas
34,5% dos municpios declararam fazer o gerenciamento.
Chama a ateno dos nmeros a sua concentrao regional no Nordeste do Brasil, o

que carece aprofundamentos sobre as razes desta situao. Os dados de 2012 revelam
crescimento deste tipo de servio de transporte para os municpios brasileiros:
Apresentando um crescimento no percentual de municpios em relao ao
ano de 2009 (53,9%), o servio de transporte por mototxi estava presente
em 55,3% dos municpios no ano de 2012. Neste ano, percebia-se uma
maior presena deste servio nos municpios com mais de 20 000 a 100 000
habitantes, superior a 74,0%. Na Regio Norte, 83,7% dos municpios
contavam com este servio, e a maior proporo chegou a 87,7% na Regio
Nordeste. (IBGE, 2012).
A classe compreendida entre 10.000 e 50.000, cidades pequenas e mdias, portanto,

apresentam o maior nmero de municpios com servios de moto txi a disposio para a
populao, somando um total de 931 municpios (Grfico 1).
Classe de tamanho da populao dos

municipios
Grfico 1: Classes de tamanho da populao dos municpios e presena dos servios de moto
taxistas, no Brasil (2012)
Mais de 500 000
De 100 001 a 500 000
9
43
De 50 001 a 100 000

De
20 001 a 50 000
De
10 001 a 20 000
De
5 001 a 10 000
At
112
410
521
301
5 000
177
100
200
300
Mototxi
400
500
600
Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Populao e Indicadores Sociais, Pesquisa de

Informaes Bsicas Municipais 2012.
O servio de moto taxi encontrado em todas as regies do Brasil, sendo as que mais
disponibilizam destes servios s regies Nordeste, Sudeste e Norte, e foram contabilizados
em 2012, 3.079 moto taxistas no pas (Grfico 2).
Grfico 2: Municpios que possuem os servios de Moto taxistas no Brasil, por regies.
Cidades com servio de

mototxi
3 500
3 079
3 000
2 500
2 000
1 573
1 500
1 000
546
376
500
237
347
Brasil e Regies
Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Populao e Indicadores Sociais, Pesquisa de

Informaes Bsicas Municipais 2012.
A posio do Rio grande do Norte deixa evidente a importncia econmica na regio

Nordeste do Brasil, segundo dados fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (2012) onde est localizada a cidade de Pau dos Ferros, assim, o estado fica atrs
apenas do Maranho, Piau, e do Cear (Grfico 3)
Estados da Regio Nordeste do Brasil
Grfico 3: Nmero de municpios com servios de moto txis na regio Nordeste do Brasil,
por estados.
Bahia
73
Sergipe
92
Alagoas
153
Pernambuco
169
Paraba
171
Rio Grande do Norte
182
Cear
190
Piau
196
Maranho
347
50
100
150
200
250
300
350
400
Nmero de municpios com servio de mototxi
Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Populao e Indicadores Sociais,

Pesquisa de Informaes Bsicas Municipais 2012.
A presena estadual destes servios est ligada a importncia das atividades
econmicas do circuito inferior. O circuito inferior representa o conjunto de atividades que a
classe de baixa renda os pobres na literatura especfica encontram para suprir suas
demandas de emprego, trabalho e renda. Neste caso, muitas vezes, trata-se de atividades
informais.
Neste cenrio, alm da informalidade, os servios de moto taxi aparecem como um
circuito paralelo e se caracteriza, tambm, pelas relaes intersubjetivas entre seus
sujeitos moto taxistas e usurios dos servios, os consumidores. Os estudos de Ferreira
(2011, p. 96) concluem que:
1) o servio de mototxi configura um circuito paralelo e alternativo das
formas padronizadas; 2) Demonstra forte vnculo a quem atende: a relao
direta com seu fregus e preo negociado; 3) Nesse sentido, configura uma
nova informalidade que mantm sua prpria dinmica no espao urbano,
ou seja, seu prprio circuito econmico e hoje poltico.
J Oliveira (2011) em sua tese de ps-graduao trata dos servios de moto taxistas
como uma rpida difuso dos servios que est ligada convergncia de pelo menos trs
processos distintos:
O desemprego, as baixas e baixssimas remuneraes dos postos de
trabalho disponveis maioria dos trabalhadores menos qualificados e a
necessidade crescente de mobilidade no meio urbano.
Neste cenrio pode-se entender a realidade do crescimento dos veculos na cidade

de Pau dos Ferros, RN em 2012, e o nmero elevado das motocicletas. Nota-se, assim, que
elas suplantam em mais que o dobro o quantitativo de automveis de passeio (Grfico 4).
De 2002 a 2012, segundo o Departamento Nacional de Trnsito houve um aumento
considerado decorrente do baixo custo do produto e a facilidade de aquisio (Grfico 5)
que o amento foi significativamente nos veculos de duas rodas, tanto nas motocicletas
quanto nas motonetas.
Grfico 4: Frota de veculos de Pau dos Ferros, RN (2012)

8.000
7.000
6.000
5.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
6.776
3.634
1.760
1.102
385
25
156
45
30
59
Pau dos Ferros
Fonte: Adaptado de Ministrio das Cidades, Departamento Nacional de Trnsito - DENATRAN - 2012.
Grfico 5: Evoluo da frota de motocicletas e motonetas de Pau dos Ferros, RN (2002-2013)

8000
7204
6428
7000
6776
5937
6000
5376
4829
5000
4000
3000
2675
2923
3200
3500
3805 3878
2000
1000
401
480
573
664
770
787
1277 1497
1009 1133
1760 1968
2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013
Motocicleta
Motoneta
Fonte: Adaptado de Ministrio das Cidades, Departamento Nacional de Trnsito - DENATRAN - 2012.
Partindo deste contexto, a pesquisa revelou que dois dos entrevistados esto na
profisso h uma dcada o que pode revelar forte identificao com a profisso e outros
3 h menos de 5 anos. Haveria ento maior identificao profissional, social e territorial
destes sujeitos em funo do tempo de servio?
O espao a representao da identidade destes motos taxistas, nele que
conseguem suas estabilidades financeiras, ocupao ou bico, como o caso de um
entrevistado que j possui um emprego noturno fixo e ocupa o seu dia com esta atividade,
suas identificaes se afirmam no tempo de trabalho j que estes possuem mais de trs anos
neste servio.
Os entrevistados vm de cidades vizinhas a Pau dos Ferros, isso decorrente da falta
de emprego enfrentado nas cidades menores de suas origens, alm disso, o tempo de
trabalho entre 3 aos 10 anos inseridos nesta profisso tambm situa-se no campo do
desemprego, isto , na falta de oportunidades em outras atividades formais e bem
remuneradas, exigente de maior escolarizao e qualificao.
Apesar disso, outra afirmao por parte dos motos taxistas que 3 dos 5
entrevistados mudaram o ramo que trabalhavam de carteiras assinadas devido ao
desemprego para ser moto taxistas, alguns afirmam ainda que ganhar melhor agora
enquanto moto taxista.
O pblico que estes profissionais atendem geralmente idoso e estudantes, e suas
melhores pocas de servios so no fim de todos os meses decorrentes do pagamento do
estado e nas pocas de festa, como a tradicional festa nossa senhora da conceio e a Feira
Intermunicipal de Educao, Cultura, Turismo e Negcios do Alto Oeste Potiguar (FINECAP)
Outro ponto importante que eles desconhecem a no interao de programas para
melhoria dessa profisso, por parte da prefeitura e o departamento nacional de transito do
Rio Grande do Norte, DETRAN.
Alm disso, eles costumam estabelecer pontos fixos nas reas de maior fluxo na
cidade de Pau dos Ferros, sendo estes locais projetados ou no como mostra as figuras
abaixo (fotos 1 e 2) com espcie de barras confeccionadas com caibros e lonas, chamados de
latadas, normalmente localizadas em pontos estratgicos (fotos 3 e 4) que lhes
proporcionam maiores nmeros de corridas.
Foto 1: Mostrando um ponto fixo programado e organizado pelos prprios moto taxistas no centro
comercial da cidade de Pau dos Ferros, RN.
Fonte: Amanda Gurgel, 2014.
Foto 2: Moto taxistas sob latada para proteo conta os raios solares na cidade de Pau dos Ferros,
RN.
Fonte: Amanda Gurgel, 2014
Foto 3: ponto estratgico, localizado na Avenida da Independncia, proximo ao semrfaro, clinicas e

postos de combiustveis na cidade de Pau dos Ferros, RN.
Fonte: Amanda Gurgel, 2014.
Foto 4: ponto fixo localizado em frente a rodoviria da cidade de Pau dos Ferros, RN.
Fonte: Amanda Gurgel, 2014
O trabalho dos motos taxistas de Pau dos Ferros, so considerados ilegais, pois no
h oferta de capacitao dos motos taxistas da regio do alto oeste potiguar por parte dos
rgos de transito, alm disso praticam suas atividades sem o licenciamento de circulao
sob duas rodas (Carteira Nacional de Habilitao na Categoria A), contm ainda o fato do
no licenciamento da motocicleta e as condies de conservao.
Com base nas entrevistas orais depreende-se que a maioria dos sujeitos moto
taxistas pouco se identifica com a profisso, pois esta aparece mais como um bico, ou como
um refgio para a falta de emprego no circuito inferior formal ou mesmo no circuito
superior.
Correlaciona com a identidade social, pois considerando a atividade dos motos

taxistas na cidade de pau dos ferros o sujeito adquire sua prpria identidade atravs do
meio social o qual se est inserido, bem como se vale do territrio enquanto ponto fixo de
localizao do grupo social moto taxistas do bairro princesinha, moto taxistas da praa,
moto taxistas do sinal, etc. para sua constituio identitria.
Consideraes finais
A situao de desemprego acarreta na procura de estratgias para melhorar as

condies de vida traves do emprego informal, nestes apontamentos elencados aqui mostra
como a atividade dos motos taxistas surgiram e como eles assemelham essa profisso que
possibilita a renda mensal destes indivduos.
Deste modo o servio oferecido pelos motos taxistas torna se algo intrnseco a eles, e
desta forma constroem uma identidade com o seu servio e o espao que convive o grupo.
As caractersticas do circuito inferior de Santos e do circuito inferior informal, tal com sua
varivel do mundo vivido de Carneiro so enquadradas na atividade destes indivduos, os
motos taxista de Pau dos Ferros, RN.
Referncias
BATISTA, J. F; CARNEIRO, R.N. Os circuitos espaciais da produo da feira livre de Pau dos
Ferros-RN. In: CARNEIRO, R.N. (org.). Circuito inferior e Fluxos scioespaciais: a feira livre
de Pau dos Ferros-RN. Mossor: UERN, 2014. p.117-138.
CARNEIRO, R. N. Circuito de fluxos scioespaciais, feira livre e espao. In: _____. (org.).
Circuito inferior e Fluxos scioespaciais: a feira livre de Pau dos Ferros-RN. Mossor: UERN,
2014. p. 33-54.
FERREIRA, R. B. Fragmentao e realidade urbana: o circuito inferior e a atividade informal
de mototxi. Geoing: Revista do Programa de Ps-Graduao em Geografia Maring, v. 3,
n.
2,
p.
82-99,
2011.
Disponvel
em:
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/Geoinga/article/view/18506/9884.
Acesso
em: 09/11/14.
GOMES, P. C. C.; Cultura ou civilizao: a renovao de um importante debate. In:
ROSENDAHL, Z,: CORRIA, R. L. (orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 1999. p. 99-122.
GONALVES, T. M. Sujeito e espao. In: _____. Cidade e potica: um estudo de psicologia
ambiental sobre o ambiente urbano. Iju: Uniju, 2007. p. 57-76.
HAESBAERT, R.; Identidades territoriais. In: ROSENDAHL, Z,: CORRIA, R. L. (orgs.).
Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999. p. 169-190.
HARVEY, D. Parte III - A experincia do Espao e do Tempo. In: _____. Condio PsModerna. 13 ed. So Paulo: Edio Loyola, 2004. p. 185-290.
IBGE. Perfil dos municpios brasileiros 2008. Rio de Janeiro: IBGE, 2008. Disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/economia/perfilmunic/2008/munic2008.pdf.
Acesso em: 09/11/14.
IBGE. Perfil dos municpios brasileiros 2012. Rio de Janeiro: IBGE, 2012. Disponvel em:
ftp://ftp.ibge.gov.br/Perfil_Municipios/2012/munic2012.pdf . Acesso em: 09/11/14.
MALDONATO, M. Identidade e liberdade. In: _____. A subverso do ser: identidade, mundo,
tempo e o espao: fenomenologia de uma mutao. So Paulo: Petrpolis, 2001. p. 11-86.
PIZZI, J. O mundo da vida: Husserl e Habermas. Iju: Iniju, 2006. 184 p. (Coleo filosofia;
11).
SANTOS, M. Pobreza urbana. 3. ed. So Paulo: Editora da universidade de So Paulo, 2009.
VENDEDORAS DE COSMTICO - NOVA ROUPAGEM DE UM CAIXEIRO VIAJANTE

Adriana Estefany de Souza FREITAS233
Dandara Adjane Leontina Pereira da SILVA234
RESUMO: O presente estudo traz uma anlise acerca da obra Sem Maquiagem, da pesquisadora Ludmila Costhek Ablio,
que retrata o ofcio de um milho de (re) vendedoras de cosmticos com suas narrativas de vida. A pesquisa prope uma
abordagem qualitativa sobre o trabalho informal feminino dentro de um segmento denominado Sistema de Vendas Diretas
SVD, tendo como objetivo fazer uma anlise crtica e reflexiva sobre o perfil socioeconmico das revendedoras, suas
motivaes e como se d o relacionamento com o labor e a empresa. Denominado como trabalho informal no trabalho
formal, esse tipo de atividade confundido com o consumo pessoal. Riscos e custos so dispersos. Precariedade,
instabilidade, falta de reconhecimento. Assim vivem as revendedoras de cosmticos, de acordo com o estudo realizado pela
cientista social Ludmila Ablio, professora da PUC de Campinas.
Palavras-chave: Vendedoras de Cosmticos; Trabalho Formal; Trabalho Informal; Caixeiro Viajante.
INTRODUO
O presente artigo objetiva compreender a refigurao do espao a partir do livro

Sem Maquiagem, de Ludmila Costhek Ablio. Professora do Centro de Cincias Humanas e
Sociais Aplicadas da PUC - Campinas e ps-doutoranda pela Faculdade de Economia,
Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo (FEA-USP). Ludmila nos
apresenta a temtica da constituio da chamada nova classe mdia brasileira. A autora
tambm graduada em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas (FFLCH-USP), tem Mestrado em Sociologia pela mesma universidade e Doutorado
em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Em 2013, a tese que
deu origem a este livro foi vencedora do prmio Mundos do Trabalho, da Associao
Brasileira de Estudos do Trabalho (Abet) e do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(Ipea).
O livro se prope a responder com um olhar crtico sobre as novas formas do
trabalho. Alm de analisar aspectos da produo e distribuio da empresa e da economia
informal, a autora traa o perfil socioeconmico das revendedoras, suas motivaes e como
se d o relacionamento com o trabalho e a empresa.
1 O CAIXEIRO VIAJANTE
Recorrer histria requer abrir a lente e/ou perspectivas dos sujeitos envolvidos em
sua construo. Nesse caso, as narrativas dos caixeiros viajantes so fonte do resgate das
233
Graduanda em Cincias Sociais (bacharelado), bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) e vinculada
ao Grupo de Estudos Culturais- GRUES pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) Campus
Mossor.
234
Graduanda em Cincias Sociais (bacharelado), bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) e vinculada
ao Grupo de Estudos Culturais- GRUES pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) Campus
Mossor.
atividades comercias e das construes da ressignificao das (re) vendedoras de

cosmticos.
O caixeiro viajante uma profisso antiga, de uma pessoa que vende produtos fora
de onde eles so produzidos. Antigamente, quando no havia a facilidade do transporte
entre as cidades, os caixeiros-viajantes, conhecidos popularmente por este nome, eram a
nica forma de transportar produtos entre diferentes regies fora dos grandes centros
urbanos. Mercador ambulante que percorre as ruas de "porta a porta", viviam mundo fora,
nas estradas, com suas caixas grandes revestidas de couro e adornadas com pedrarias e que
eram o abrigo de muitas especiarias, como objetos manufaturados, tecidos, jias, entre
outros, todas cobertas por um manto vermelho repleto de segredos.
Figura 1Ilustrao de um caixeiro viajante

(http://historiasvalecai.blogspot.com.br/2014/01/3504-festa-do-caixeiro-viajante.html)
Os caixeiros viajantes introduziram inovaes que hoje so traos marcantes do

comrcio popular, como as prticas da alta rotatividade e elevada quantidade de
mercadorias vendidas. Inicialmente, eles visitavam as cidades interioranas e as fazendas de
caf, levando apenas miudezas e bijuterias. Com o tempo e o aumento do capital,
comearam tambm a oferecer tecidos, roupas prontas e outros artigos. As atividades
desempenhadas representavam no s uma forma de atender a uma demanda ainda
carente de oferta, mas tambm a mola propulsora de certo desenvolvimento daquelas
localidades, alm de influenciar positivamente a urbanizao.
O problema dessa profisso consiste na procura de um circuito que possua a menor
distncia, comeando em uma cidade qualquer, entre vrias, visitando cada uma
precisamente uma vez e regressando ao seu ponto inicial.
Figura 2Ilustrao da rota de um caixeiro-viajante

(https://www.google.com.br/search?q=caixeiro+viajante&biw=1366&bih=643&source
=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=bvRpVPCPIGlgwSUuIGwCg&sqi=2&ved=0CAYQ_AUoAQ#facrc=_&imgdii=_&imgrc=Z36svIf
BTV0AXM%253A%3BDurOMGcy7FFKuM%3Bhttp)
As atividades dos caixeiros viajantes foram particularmente intensas no sculo XX.

Em desuso, essa profisso foi substituda por representantes comerciais, promotores de
venda e outros profissionais, fortemente amparados por recursos tecnolgicos. Como o
caso das nossas (re) vendedoras de cosmticos.
VENDEDORAS DE COSMTICOS
Quem no tem ou no conhece uma (re) vendedora de cosmtico? sem dvida uma
enorme rede de renda, e assim muitas marcas famosas, fazem uso de (re) vendedoras para
fazer seu negcio crescer e o capital circular. Mas at que ponto essas (re) vendedoras esto
envolvidas com as empresas? Elas trabalham menos que os trabalhadores formais? A que
nvel de explorao essas mulheres (a maioria esmagadora das (re) vendedoras) esto
sujeitas no seu dia a dia? Elas so somente vendedoras ou so tambm consumidoras ao
mesmo tempo? Esse exrcito de mulheres coloca novas questes sobre o mundo do
trabalho.
Cada vez h mais pessoas envolvidas no Sistema de Venda Direta SVD. As razes
so vrias, mas a de maior destaque porque precisam de um rendimento extra, que
permita um maior equilbrio entre a vida financeira, pessoal e profissional. A venda direta
permite trabalhar ao ritmo de cada um, oferecendo condies de se conciliar a vida pessoal
e familiar. Poucas atividades permitem esse equilbrio e os profissionais envolvidos neste
sistema sentem-se confiantes, realizados e bem-sucedidos. E se perguntarmos a qualquer
profissional de Venda Direta porque que escolheu essa atividade e no um segundo
emprego com um horrio rgido, simplesmente vai nos dizer que uma atividade flexvel e
que possibilita uma melhor gesto do seu tempo.
O SVD pode, ento, assumir diferentes faces: a do complemento da renda familiar; a
de uma ocupao alternativa ante a rotatividade do mercado de trabalho e a de uma
ocupao que no ponha em jogo o papel familiar feminino tradicionalmente estabelecido,
permitindo que a mulher trabalhe sem trabalhar. Desse modo, a permeabilidade e a falta
de formas publicamente definidas tornam as revendas um recurso malevel ante as
diversidades espraiadas no mundo do trabalho.
Quase sempre so mulheres que usam o prprio local de trabalho para vender os
produtos e, assim, complementar a renda. E so elas que, muitas vezes, alm de fazerem o
bico para custear as despesas, cuidam dos maridos, da casa, dos filhos, recebem o seguro
social. Ludmila, a autora do livro Sem Maquiagem resume: so as grandes chefes de
famlia ocultas, que lidam com uma rede de questes complexas:
O que vimos, na nossa pesquisa, foram brasileiros trabalhando dois
expedientes, ou estudando e trabalhando como jornada diria sempre
superior as oito horas do fordismo clssico, alguns deles trabalhando de 12
a 14 horas ao dia. Como em muitos casos esse trabalho se d sob a forma
do trabalho autnomo, no qual o patro invisvel, a semntica que
transforma o trabalhador em empresrio de si mesmo se torna uma espcie
de iluso real. (ABLIO, Ludmila Costhek, 2014, p.90.)
Chegamos ento questo a que Ludmila se props a explorar, o trabalho das

revendedoras, dito informal, que desempenham atividades no assalariadas, inseridos em
segmentos no regulamentados pelo Estado. O qual nos possibilita pensar nas motivaes
para ser uma revendedora. Este est evidente no discurso da empresa: seja dona do seu
prprio tempo e de seu trabalho.
Figura 3 Marketing da empresa de cosmtico (http://www.pauloeleonorbioestrela.com/2013/04/venda-direta.html)
Contudo, um discurso ambguo, porque ao mesmo tempo este negcio no pode se

tornar uma loja (a empresa no permite este tipo de estabelecimento); dependendo da
experincia da revendedora o trabalho no trabalho, mas pode gerar alguma renda, ou ao
contrrio, trabalho, mas quase no gera renda; as oportunidades no se relacionam s
lgicas do mercado, mas realizao das vendas por meio das relaes pessoais.
No me dediquei ao estudo pensando em denunciar, mas sim em fazer
uma crtica, papel do socilogo. Fica evidente, neste Sistema de Vendas
Diretas, que as categorias de trabalho formal e informal no do conta
de uma explorao do trabalhador, das condies precrias de trabalho que
esto sendo explicitamente banalizadas... ( ABLIO, Ludmila Costhek, 2014,
p.29)
Sendo um negcio de afetos e de proximidade: As pessoas acreditam em si e

compram os seus produtos. Normalmente criam-se grandes laos de amizade entre
vendedor/cliente. A autora percebeu que nessa dinmica de trabalho o empregador
transfere os riscos para as revendedoras, como a inadimplncia de clientes, no lhes dando
garantia de rendimento, ao mesmo tempo em que as encoraja a investir em estoques que
podem nunca ser vendidos.
Destarte no deixa de ser uma trabalhadora informal no trabalho formal, pois elas
precisam est com o CPF regularizado para poder ser cadastrada, pagam impostos, ser
maiores de idade, e caso no efetuem o pagamento dos produtos vo para a SERASA. A
revendedora vende uma determinada marca, ficando, pois, na condio de representante
da empresa. Dentro deste contexto faz com que elas se tornem propaganda viva dos
produtos.
H um termo muito usado pela cientista que virao, designado como forma
precria235 do trabalho. Elas viram em vrias atividades o sonho de fugir da figura do patro,
de alcanar uma liberdade, entre aspas. E acabam trabalhando mais de dez horas por dia, o
que se torna natural nesse processo. Ludmila destaca que, dentre as razes de as mulheres
buscarem essa atividade, esto desde o oportunismo at o vislumbramento de uma
oportunidade de trabalho.
CONSIDERAES FINAIS
Na verdade, o Sistema de Vendas Diretas uma atualizao de uma forma muito

antiga de trabalho, lembra a autora, que antes do regulamento trabalhista, eram atividades
muito mais masculinas, a exemplo do caixeiro viajante. Num determinado momento, as
empresas tiveram que assumir que essas atividades eram lucrativas para seus negcios e
235
O termo precrio neste caso define a total ausncia de mediaes pblicas que possibilitam algum tipo de
reconhecimento deste trabalho; a polivalncia est no cerne das revendas, mas ela se constitui em bases
informais, pessoais e privadas.
criaram alternativas legais. Estas, por sua vez, envolveram o sexo feminino, dando uma nova
roupagem a essa prtica.
A relao do caixeiro viajante com as vendedoras de cosmticos se d por
comercializarem produtos de terceiros, a venda realizada de porta em porta, so vistos
como mercadores ambulantes, amadores, pois no se trata de uma profisso que se tem a
carteira assinada. E se diferenciam pelo tempo e espao que percorrem, pelas quantidades
de mercadorias, pelo uso de tecnologias.
Os resultados da pesquisa indicam a existncia de movimentos pendulares, em que a
ressignificao do trabalho ocorre pela adeso de novas tecnologias, remodelando a relao
espao-temporal, sendo sensvel inclusive reduo do lugar privado devido onipresena
controladora da empresa.
Evidenciando assim de maneira cristalina que o desaparecimento da explorao no
mbito da teoria no seno o resultado da invisibilidade cada vez maior da explorao que
caracteriza as formas atuais de articulao entre capital e trabalho. Essa a verdadeira
maquiagem.
Referncias
ABLIO, Ludmila Costhek. Sem Maquiagem: Um Trabalho de um Milho de Revendedoras de

Cosmticos.- 1.ed.- So Paulo: Boitempo: Fapesp, 2014.
ABLIO, Ludmila Costhek. Dos Traos da Desigualdade ao Desenho da Gesto: Trajetrias de
Vida e Programas Sociais na Periferia de So Paulo. Dissertao de Mestrado em Sociologia.
So Paulo, FELCH/ USP, 2005.
GOULART, Alpio. O mascate no Brasil. Conquista, 1967.
SUPERANDO A DIVISO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE: UMA ABORDAGEM

CONTEMPORNEA EM NORBERT ELIAS E MICHEL FOUCAULT
Shemilla Rossana de Oliveira PAIVA236
Lzaro Fabrcio de Frana SOUZA 237
RESUMO: O trabalho em riste pretende uma reflexo e abordagem introdutrias acerca de um problema cardeal na
Sociologia, e que perpassa igualmente as Cincias Humanas: a diviso clssica existente entre indivduo/sociedade vista
como um entrave ao desenvolvimento de estudos que possibilitem uma anlise consistente das relaes sociais. Partindo
do pensamento social clssico e ressaltando elementos, teorias e perspectivas presentes nos contemporneos Norbert Elias
e Michel Foucault como as noes de interdependncia, resistncia, redes e jogo busca-se apresentar elementos que,
ao cabo, possam jogar luz sobre a problemtica.
Palavras-chave: Elias; Foucault; Relao Indivduo/Sociedade; Configurao; Rede; Poder.
Introduo
Quintaneiro (et. al., 2002, p. 08) assinala que a reflexo acerca das origens e a
natureza da vida social quase to antiga quanto a prpria humanidade. Porm, a
Sociologia, como um campo delimitado do saber cientfico, emergiria apenas em meados do
sculo 19, na Europa, em um quadro de mudanas econmicas, polticas e sociais ocorridas
mormente a partir do sculo XVI e em meio s correntes de pensamento que estabeleceram
os pilares da modernidade europia - o racionalismo, o empirismo e o iluminismo. Esse
surgimento se deu no contexto de uma Europa moderna marcada pela instabilidade,
expressa na forma de crises nas diversas esferas da vida material, cultural e moral. Foi no
centro das supracitadas e dramticas turbulncias que eclodiu a Sociologia, enquanto um
modo de interpretao chamado a explicar o caos at certo ponto assustador em que a
sociedade parecia haver-se tornado (idem).
Desde sua constituio, enquanto Cincia, a Sociologia se defronta com uma
problemtica cerne, a saber, a relao da pluralidade de pessoas com a pessoa singular a
que chamamos "indivduo", bem como da pessoa singular com a pluralidade (ELIAS, 2004,
p. 07). No obstante se apresentar como um problema cardeal no mbito da Sociologia a
problemtica em tela perpassa as Cincias Humanas em generalidade. A despeito de autores
como Norbert Elias e Michel Foucault terem fornecido um arrazoado conjunto de respostas,
frente sobremaneira ao pensamento clssico, a questo aqui presente, ainda no teve sua
discusso esgotada, e ainda pavoneia-se como um problema contemporneo e
epistemolgico nas Humanidades. No a esmo, autores clssicos e contemporneos se
debruaram e irromperam seus esforos intentando responder da maneira mais satisfatria
a essa questo, que ainda hoje parece polmica. Afinal, a sociedade determina os indivduos
236
Bacharela em Comunicao Social, com habilitao em Publicidade e Propaganda, pela Universidade do

Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestranda no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e
Humanas PPGCISH pela mesma Instituio.
237
Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestrando no
Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH pela mesma Instituio.
ou o conjunto de indivduos determina o todo social, a sociedade? So, como perguntara

Elias, indivduo e sociedade, duas entidades ontologicamente distintas?
Eis, pois, um dos intuitos precpuos desse trabalho: jogar luz, refletir acerca das
questes apontadas, e que se fazem pertinentes no bojo da Sociologia e das Cincias
Humanas. No intento, contudo, esboar todo o itinerrio histrico e intelectual do
pensamento sociolgico e das Cincias Humanas acerca da problemtica exposta, nem dar
cabo de todos os assuntos presentes em torno deste debate. No obstante, busca-se
abordar a temtica com perspiccia e de forma a possibilitar eis o desafio uma
compreenso da proposio inicial, se no em sua totalidade, ao menos em termos
introdutrios e basilares.
1 A Relao Indivduo - Sociedade no Pensamento Social Clssico: Um Esboo

O francs Augusto Comte conhecido sobretudo como um dos criadores da
Sociologia, ou, como ele denominava, Fsica Social. Ao abordar a relao entre indivduo e
sociedade Comte (1978, p. 76) infere que:
[...] O esprito positivo, ao contrrio, diretamente social, tanto quanto
possvel, e sem nenhum esforo, precisamente por causa de sua realidade
caracterstica. Para ele, o homem propriamente dito no existe, existindo
apenas a Humanidade, j que nosso desenvolvimento provm da
sociedade, a partir de qualquer perspectiva que se o considere. Se a ideia
de sociedade parece ainda uma abstrao de nossa inteligncia,
sobretudo em virtude do antigo regime filosfico, porquanto, a bem dizer,
ideia de indivduo que pertence tal carter, ao menos em nossa espcie.
O individualismo , para Comte, um constructo do pensamento pr-positivo, do

esprito teolgico-metafsico. O autor acreditava que tudo o que humano alm do nvel
meramente fisiolgico provm da vida em sociedade. H, portanto, para esse autor, um
evidente predomnio do coletivo.
mile Durkheim, o maior expoente da Sociologia francesa, pensador de grande
envergadura e de vasta obra tambm herdeiro do positivismo comtiano em certa medida
aponta, outrossim, para a prevalncia da sociedade sobre o indivduo, na medida em que
essa dispe de regras, normas, costumes e leis que garantem sua perpetuao. Essas regras
e leis independem do indivduo, so anteriores e exteriores a este, esto fora das
conscincias individuais, e circundam acima de todos, formando uma conscincia coletiva.
Durkheim (1999) compreende a conscincia coletiva como o conjunto das crenas e
sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade. Os indivduos, ao se
unirem, formam esse sistema com vida prpria e que se torna independente dos prprios
indivduos que a compuseram. Para Durkheim, dessa conscincia coletiva que emanam os
fatos sociais. O conceito de fato social central na obra durkheimiana. O autor de As Regras
do Mtodo Sociolgico (2003) assevera que os fatos sociais - objetos de estudo da
Sociologia por excelncia so exatamente essas regras e normas coletivas que orientam a
vida dos indivduos. Para serem considerados fatos sociais, entretanto, algumas
caractersticas devem ser observadas: os fatos sociais so exteriores, uma vez serem
normas ou regras de conduta que no foram criadas isoladamente pelos indivduos, mas
pelo todo social, e que j existem fora dos indivduos quando eles nascem; os fatos sociais
so coercitivos, ao passo em que os indivduos devem se orientar e seguir essas normas e
regras institudas, sob pena de sofrerem sanes e/ou constrangimentos. As leis mostram-se
um bom exemplo do raciocnio de Durkheim. Tomazi, socilogo brasileiro (2000, p. 17, 18),
baseado no pensamento do socilogo francs, escreve que:
Em toda sociedade existem leis que organizam a vida em conjunto. O
indivduo isolado no cria leis, nem pode modific-las. So as geraes de
homens que vo criando e reformulando coletivamente as leis. Essas leis
so transmitidas para as geraes seguintes na forma de cdigos, decretos,
constituies, etc. Como indivduos isolados, temos de aceit-las, sob pena
de sofrermos castigos por viol-las. [...] O que a criana aprende na Escola?
Ideias, sentimentos e hbitos que ela no possui quando nasce, mas que
so essenciais para a vida em sociedade. A linguagem238, por exemplo,
aprendida, em grande medida, na Escola. Ningum nasce conhecendo a
lngua de seu pas. necessrio um aprendizado, que comea j nos
primeiros dias de vida e se prolonga no decorrer de muitos anos na Escola,
para que a criana consiga se comunicar de maneira adequada com seus
semelhantes. Sem o aprendizado da linguagem, a criana no poderia
participar da vida em sociedade.
Durkheim (2003) assevera ainda que o indivduo isolado pura abstrao, e o sujeito um
produto da sociedade. Alicerada em Durkheim, Minayo (2001, p. 09) refere-se a uma
conscincia coletiva como constitutiva da sociedade e como uma forma de realidade
tipicamente social, no sentido de que ela preexiste aos indivduos que ali nascem e morrem.
Diz ela que:
Para o pai da sociologia, as mudanas tm uma lgica prpria,
independente das motivaes individuais e do uso que os indivduos
possam fazer dela. A sociedade, portanto, regida por leis particulares de
reproduo e de transformao. Para Durkheim, nas sociedades modernas,
movidas pela solidariedade orgnica, o todo cresce ao mesmo tempo que
as individualidades das partes. Porm, a sociedade torna-se mais capaz de
mover-se como conjunto, ao mesmo tempo em que seus componentes tm
mais movimentos prprios, existindo uma relao de reciprocidade nos
termos.
A ttulo de complementao, um conceito tambm importante na obra de Durkheim e que

auxilia sua compreenso de sociedade o de instituio. Compreende-se que uma
instituio se d como um conjunto de regras e normas de vida, cuja consolidao se d fora
dos indivduos. As geraes se encarregam de transmiti-las umas s outras. A famlia e a
igreja so exemplos de instituies.
238
Grifo do autor.
Destarte, e ao cabo, possvel ilustrar que, para Durkheim, , sim, a sociedade que
predomina sobre o indivduo. a sociedade, como coletividade, que condiciona e controla as
aes individuais. A nfase de sua anlise no encontra-se, pois, seno a. Nas palavras de
Tomazi (2010, p. 25):
Durkheim coloca a nfase na coeso, integrao e manuteno da
sociedade. Para ele, o conflito existe basicamente pela anomia, isto , pela
ausncia ou insuficincia da normatizao das relaes sociais, ou por falta
de instituies que regulamentem essas relaes. Ele considera o processo
de socializao um fato social amplo, que dissemina as normas e valores
gerais da sociedade fundamentais para a socializao das crianas e
assegura a difuso de ideias que formam um conjunto homogneo, fazendo
com que a comunidade permanea integrada e se perpetue no tempo.
O socilogo alemo Max Weber gestar uma outra concepo acerca da pauta. Para
Weber a nfase da anlise deve centrar-se nos indivduos e em suas aes. Weber
determina a ao social como principal objeto de estudo e reflexo da sociologia. A meta da
Sociologia, enquanto Cincia Social, seria a compreenso interpretativa de forma a explicar
suas causas, cursos e efeitos. Por ao, Weber (2005) designar toda a conduta humana,
onde os sujeitos vinculem a esta ao um sentido subjetivo. A sociloga brasileira Maria
Minayo (2001, p. 11) escreve que esse tipo de abordagem, na qual Weber vanguardista, faz
parte das chamadas abordagens compreensivas, que so aquelas que colocam a ao e a
interao no centro da sociologia, e entende que toda a realidade uma construo a partir
da ao social dos indivduos e possui por isso intencionalidade e significado. Prossegue a
autora: Em um sentido mais abrangente, o interacionismo simblico, a fenomenologia, a
teoria da ao so partes do pensamento fundado em Weber, no campo da sociologia.
Segundo as postulaes dessas correntes, o ser humano ator e autor da realidade
porquanto define e cria situaes239. Max Weber o seu representante clssico. Para Weber
(1991), o elemento cerne das estruturas sociais a significao que os indivduos lhes do, a
partir do momento em que as criam, transformam ou mantm. Weber (2005, p. 41 et. seq.),
ao analisar o modo como os indivduos agem e considerando a maneira como eles orientam
suas aes, agrupou as aes individuais em quatro grandes tipos, quais sejam: ao
tradicional, ao afetiva, ao racional com relao a valores e ao racional com relao a
fins. A ao tradicional aquela determinada por um hbito arraigado ou um costume; a
ao afetiva, por sua vez, determinada por afetos, estados emocionais, sentimentos de
qualquer ordem; a ao racional com relao a valores pode ser descrita como aquela que
determinada pela convico e crena num valor considerado relevante; por fim, a ao
racional com relao a fins envolve uma escolha racional; a devida considerao de fins,
meios e efeitos secundrios. Faz imperativo sublinhar que, para Weber, esses tipos de aes
sociais no existem em seu estado puro, pois, em suas aes cotidianas, os indivduos
mesclam alguns ou vrios tipos de ao social. So, assim sendo, tipos ideais, construes
tericas utilizadas pelo socilogo alemo como mtodo de anlise da realidade.
239
Grifo nosso.
Pelo exposto possvel atentar que, diferentemente de Durkheim, Weber defende

que as regras, normas e costumes sociais esto internalizados nos indivduos, ou seja, so
resultado do conjunto de aes individuais. Tirando por base tal internalizao que os
agentes escolhem comportamentos e formas de conduta, consonantes as situaes que se
lhes apresentem. A ao sempre dar-se- numa perspectiva de reciprocidade por parte de
outrem.
Outra perspectiva sinalizada pelo pensador alemo Karl Marx. Para Marx os
indivduos devem ser analisados conforme suas condies econmicas e sociais, o que, em
termos amplos, produziria sua existncia em grupo. Marx, ao lado de seu colaborador de
toda vida, Engels, em obras como O Capital (1983) e o Manifesto Comunista (1999)
estava interessado sobremaneira em estudar as condies de existncia de homens reais na
sociedade. Para o pensador alemo, s possvel entender as relaes dos indivduos com
base nos antagonismos e contradies existentes entre as classes sociais. Significa dizer que,
para Marx, compreender e interpretar a luta de classes era condio sine qua non para a
compreenso da vida social e de seus mecanismos e agentes. A luta de classes se
desenvolve, para Marx, medida que homens e mulheres buscam suprir suas necessidades,
sejam elas provenientes do estmago ou da fantasia. O foco da teoria marxiana est nas
classes sociais, conquanto a questo da relao indivduo/sociedade tambm esteja
presente. Isso fica mais evidente quando Marx afirma que os seres humanos constroem sua
histria, mas no da maneira que querem, levando em considerao que situaes
anteriores condicionam o modo como ocorre a construo. Marx evidencia que existem
condicionantes estruturais que levam o indivduo, os grupos e as classes para determinados
caminhos. De toda forma, todos tm capacidade de reao e transformao diante desse
quadro.
2 A Relao Indivduo/Sociedade no Pensamento Social Contemporneo: Alguns

Apontamentos
A sociologia contempornea ainda no est totalmente livre desse binarismo, mas
traz inovaes que comeam a responder questes que os clssicos no conseguiram. Vale
salientar que essas respostas no so simplistas, ao passo em que refutam uma relao de
causa e efeito. Nas teorias sociolgicas de Michel Foucault e Norbert Elias, impossvel
analisar o indivduo e a sociedade separadamente, mas sim como um todo relacional, dentro
de uma realidade multicausal, perfazendo uma configurao com interdependncias para
este ltimo, e uma rede com pontos de poder e resistncia para o primeiro.
2.1 Pela lente Norbert Elias: Configurao, rede, interdependncia e processo
Norbert Elias (1994), historiador e socilogo alemo, e certamente um dos maiores

estudiosos em torno desta problemtica, ao reconhecer a inexistncia de um modelo que
permita pensar a relao indivduo/sociedade de um modo no-dicotmico e binrio, aponta

que o que falta e deve-se admitir com franqueza, diz ele so modelos conceituais e uma
viso global nos quais possa-se tornar compreensvel, em termos de pensamento, aquilo que
vivencia-se diariamente na realidade: compreender de que modo um grande nmero de
indivduos compe entre si algo maior e diferente de uma coleo de indivduos isolados. Ou
seja, se compreender a empresa e a formao de uma "sociedade" e como sucede de essa
sociedade poder modificar-se de maneiras especficas, ter uma histria que segue um curso
no pretendido ou planejado por qualquer dos indivduos que a compem. Elias empreende
esforos na direo de desconstruir explicaes que estejam assentadas nesse binarismo, na
relao de causalidade e de determinismo, preterindo, portanto embora sem eclips-las
as respostas presentes nos clssicos. Em verdade, de l que parte Elias, na medida em que
reconhece que as respostas existentes e anteriores no davam conta de fechar a questo,
mas oferecem um ponto de partida.
Em seu prefcio para o livro O Processo Civilizador, Elias (2001, p. 248) atesta que
enquanto o conceito de indivduo estiver ligado autopercepo do "ego" em uma espcie
de gaiola fechada, dificilmente poder se conceber a "sociedade" como outra coisa que no
um conjunto de mnadas sem janelas.
Conceitos como "estrutura social", "processo social" ou "desenvolvimento
social" parecem ento, na melhor das hipteses, criaes artificiais dos
socilogos, como as construes "ideal tpicas" de que os cientistas
necessitam para instaurar alguma ordem, pelo menos no pensamento, no
que parece, em verdade, ser uma acumulao inteiramente desorganizada
e desestruturada de agentes individuais absolutamente independentes.
Ainda para o autor o real estado de coisas exatamente o oposto. A ideia de

indivduos decidindo, agindo, e "existindo" com absoluta independncia um do outro um
produto artificial do homem, caracterstico de um dado estgio do desenvolvimento de sua
autopercepo. (ELIAS, 2001, p. 248). parcialmente dependente de uma confuso de
ideais e fatos e, at certa medida, da materializao de mecanismos de autocontrole
individuais da separao dos impulsos emocionais individuais frente ao aparelho motor,
do controle direto sobre os movimentos corporais e as aes. Mais adiante, o autor
(ibidem, p. 249) afirma que a imagem do homem como personalidade fechada
substituda aqui pela personalidade aberta, que possui um maior ou menor grau (mas
nunca absoluto ou total) de autonomia em face de outras pessoas e que, na realidade,
durante toda a vida fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente
delas.. Aqui comea-se a ver conceitos importantes e imprescindveis para a compreenso
do pensamento de Elias: A rede de interdependncia entre os seres humanos o que os
liga. Elas formam o nexo do que aqui chamado configurao, ou seja, uma estrutura de
pessoas mutuamente orientadas e dependentes240. No existe, para Elias (1994, p. 31), um
grau zero da vinculabilidade social do indivduo, um "comeo" ou um momento, um
rompante, em que ele ingresse na sociedade como algum que vem de fora, como um
agente no afetado pela rede, e ento comece a se vincular a outros seres humanos.
240
Grifos nossos.
Ao contrrio, assim como os pais so necessrios para trazer um filho ao

mundo, assim como a me nutre o filho, primeiro com seu sangue e depois
com o alimento vindo de seu corpo, o indivduo sempre existe, no nvel
mais fundamental, na relao com os outros, e essa relao tem uma
estrutura particular que especfica de sua sociedade. Ele adquire sua
marca individual a partir da histria dessas relaes, dessas dependncias,
e assim, num contexto mais amplo, da histria de toda a rede humana em
que cresce e vive. Essa histria e essa rede humana esto presentes nele e
so representadas por ele, quer ele esteja de fato em relao com outras
pessoas ou sozinho [...].
No possvel, ainda na acepo de Elias, compreender a sociedade por meio de uma viso
esttica. Por outro lado, preciso substitu-la pela viso de um entrelaamento incessante e
irredutvel de seres individuais, na qual tudo o que confere a sua substncia animal a
qualidade de seres humanos, principalmente seu autocontrole psquico e seu carter
individual, assume a forma que lhes especfica dentro e atravs de relaes com os outros.
Elias, ento, lana mo do conceito de rede para que haja maior clareza na inter-relao
sociedade/indivduo.
Para ter uma viso mais detalhada desse tipo de inter-relao, podemos
pensar no objeto de que deriva o conceito de rede: a rede de tecido. Nessa
rede, muitos fios isolados ligam-se uns aos outros. No entanto, nem a
totalidade da rede nem a forma assumida por cada um de seus fios podem
ser compreendidas em termos de um nico fio, ou mesmo de todos eles,
isoladamente considerados; a rede s compreensvel em termos da
maneira como eles se ligam, de sua relao recproca. (ibidem, p. 35)
Ora, o social, segundo Elias, no , seno, concebido como um sistema de relaes

entre grupos e indivduos interdependentes, processos interativos perenes e complexos,
dentro de contextos especficos, as configuraes (ou figuraes), de redes que so tecidas
pelos prprios indivduos, cheia de ns interdependentes e pontos de tenso que podem
modificar a rede. Em Mozart: A Sociologia de um gnio (1995), por exemplo, Elias traz o
contexto social em conexo vida e obra do trabalho de Mozart. A configurao
(figurao) estava em mutao. De uma sociedade da corte a uma sociedade burguesa;
da arte do arteso arte do artista. A citao a seguir confere uma perspectiva panormica
acerca do pensamento de Elias e acerca da interdependncia que d a tnica social:
Os seres humanos criam um cosmo especial prprio dentro do cosmo
natural, e o fazem em virtude de um relaxamento dos mecanismos naturais
automticos na administrao de sua vida em comum. Juntos, eles
compem um continuumscio-histrico em que cada pessoa cresce como
participante - a partir de determinado ponto. O que molda e compromete o
indivduo dentro desse cosmo humano, e lhe confere todo o alcance de sua
vida no so os reflexos de sua natureza animal, mas a inerradicvel
vinculao entre seus desejos e comportamentos e os das outras pessoas,
dos vivos, dos mortos e at, em certo sentido, dos que ainda no nasceram
- em suma, sua dependncia dos outros e a dependncia que os outros tm
dele, as funes dos outros para ele e suas funes para os outros. Essa
dependncia nunca se deve exclusivamente a seus instintos, de um lado, ou
ao que se chama pensamento, prescincia, ego ou superego, conforme o
ponto de vista do observador, de outro, mas sempre uma relao

funcional baseada nas duas coisas. (Elias, 1994, p. 43)
Ainda para Elias, as tenses presentes nos processos de interdependncia

nunca emergiriam sem foras propulsoras elementares como a fome, mas
tampouco surgiriam sem impulsos de prazo mais longo, como os que se
expressam no desejo de propriedade ou mais propriedade, de segurana
permanente ou de uma posio social elevada a conferir poder e
superioridade sobre os demais. (ibidem, p. 44)
Essas tenses tendem a se ampliar e ganharem ainda mais relevo diante da sociedade
contempornea e da globalizao. O crescimento das tenses sociais se d na mesma
medida em que avana a diferenciao das funes sociais e, por conseguinte, das funes
psquicas, na mesma proporo, igualmente, em que o padro de vida normal de uma
sociedade se eleva acima da satisfao das necessidades alimentares e sexuais mais
elementares. (Elias, 1994. p. 44)
O indivduo passa por uma conformao dentro da rede de relaes, pois para viver
nessa estrutura ele tem que seguir certo script, de modo que at a sua autoconscincia teve
que renunciar a certos instintos, se conter, mantendo no sto de si aquilo que o social no
veria com bons olhos. Logo, essa autoconscincia tambm no escapou do processo
civilizador. Quer dizer, o que era controle passa a ser tambm autocontrole. Uma vez mais
possvel notar que Elias est reiterando a impossibilidade de separao entre indivduo e
sociedade. No caso dessa auto-imagem dividida entre o eu que acredito ser o autntico e
que, portanto, s aciono quando estou em completa solido, e um eu mais domesticado
para apresentar socialmente, est a diviso das funes que esse eu desempenha
socialmente, e est tambm a especializao do trabalho. Esse autocontrole foi sendo
refinado historicamente, atravs de diversos mecanismos.241 Esse indivduo que se cerceia
cada vez mais no vtima, um componente dessa rede, ele tanto sofre como exerce sobre
outros tais exigncias de refreamento. S vivel entender essa rede compreendendo de
que maneira seus pontos se ligam, ou seja, compreendendo-a em sua interdependncia e
conexo.
2.2 Pelo prisma de Michel Foucault: Sujeito, jogo, poder, saber e discurso
Outro pensador de grande destaque no sculo XX e que se aproxima da interpretao

de Elias, em certa medida, conquanto apresente suas concluses de maneira peculiar, o
francs Michel Foucault. Tal como em Elias, Foucault no concebe um sujeito a priori, nem
uma predominncia, quer seja da sociedade sobre o indivduo, quer seja dos indivduos
sobre a sociedade. A problematizao do sujeito tema crucial na obra de Foucault e uma
de suas principais questes responder como os seres humanos tornam-se sujeitos. Para
241
O que para Foucault seriam os dispositivos e as tecnologias do eu.
o filsofo francs os sujeitos nascem a partir das prticas discursivas e dos dispositivos. Para
Foucault (1995), partindo do que ele considera genealogia, preciso se livrar do sujeito
constituinte, livrar-se do prprio sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar conta da
constituio do sujeito na trama histrica. Aponta-nos Weinmann (2006), utilizando-se da
leitura de As Palavras e as Coisas (Foucault, 2002), que essa postura filosfica foucaultiana
decorre do pressuposto de que a episteme moderna inteiramente atravessada por um
conceito de sujeito, que universal em sua substncia e constituinte da experincia
humana, em sua diversidade histrica. Esse sujeito, o homem, que um duplo
emprico/transcendental, condio de possibilidade e, simultaneamente, sujeito e objeto
dos saberes das Cincias Humanas, o elemento ordenador de toda produo discursiva
com pretenso de cientificidade, realizada nos marcos desse sistema de pensamento.
Foucault pesquisou a constituio dos seres humanos em sujeitos modernos, a partir de trs
modos de objetivao, e o fez ao passo em que considerou a constituio de um sujeito a
partir da imanncia de um corpo de saberes, que o toma como objeto, na forma de um
conhecimento legtimo. Os trs modos de objetivao so (Weinmann, 2006): Em prticas
epistmicas, que objetivam um sujeito como um duplo emprico/transcendental o homem
, erigido, no raiar da Modernidade, como sujeito da razo transcendental, pela filosofia
kantiana, e como sujeito que vive, fala e trabalha, pelas cincias empricas (Biologia, Filologia
e Economia Poltica); Em prticas divisoras, mediante as quais os sujeitos so
individualizados e distribudos em torno de um eixo de normalizao, em um processo de
objetivao de um sujeito como louco ou racional, doente ou saudvel, delinquente ou
honesto, sexualmente normal ou perverso; E em prticas de si, por meio das quais um
sujeito toma a si prprio como objeto de saber e de poder, de modo a construir a sua
experincia de si como um sujeito de desejo. Em outras palavras, pode-se considerar o modo
de investigao (epistmico) como sendo aquele que dita o que se , as prticas divisoras
dizendo o que no , e o modo de objetivao como aquilo que se reconhece ser. Os
modos de objetivao dos sujeitos trazem consigo mecanismos disciplinadores dos
indivduos, a fim de tornar dceis corpos e mentes e assegurar a manuteno do status quo.
Outro importante conceito em Foucault o de dispositivo. Foucault denomina dispositivo
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no
dito so os elementos do dispositivo. (Foucault, 1987). Foucault ainda aponta o dispositivo
como a rede que se pode estabelecer entre estes elementos.
Foucault considera igualmente relevante se debruar sobre as relaes de poder para
a compreenso dos sujeitos e suas prticas. Em O Sujeito e o Poder (1995, p. 234), o
filsofo francs escreve:
Gostaria de sugerir uma outra forma de prosseguir em direo a uma nova
economia das relaes de poder, que mais emprica, mais diretamente
relacionada nossa situao presente, e que implica relaes mais estreitas
entre a teoria e a prtica. Ela consiste em usar as formas de resistncia
contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida. Para usar
uma outra metfora, ela consiste em usar esta resistncia como um
catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar sua
posio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados. Mais do

que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, ela
consiste em analisar as relaes de poder atravs do antagonismo das
estratgias. Por exemplo, para descobrir o que significa, na nossa sociedade
a sanidade, talvez devssemos investigar o que ocorre no campo da
insanidade; - e o que se compreende por legalidade, no campo da
ilegalidade. E, para compreender o que so as relaes de poder, talvez
devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar
estas relaes.
Para Foucault o poder no uma coisa, nem uma propriedade, mas sim est presente, em
uma rede de relacionamentos, de relaes, onde ele - o poder - se manifesta. No se
detm o poder, apenas se exerce o poder. Toda relao de poder envolve agentes que
exercem e outros que sofrem o exerccio de poder. Isso no significa que no haja medidas
de resistncia, ao contrrio. Todo exerccio do poder responde ao exerccio de resistncias
dentro dessa relao, dentro da rede tecida e alimentada pelos sujeitos, cheios de pontos de
tenso e resistncia. Por sua feita, toda estratgia de resistncia, toda estratgia de
confronto, sonha se tornar relao de poder. Da Foucault se utilizar da resistncia como
ponto de partida para o estudo das relaes de poder, observando os antagonismos
estratgicos presentes nessas relaes. Para Foucault (1995, p. 242), o exerccio do poder
no simplesmente uma relao entre "parceiros" individuais ou coletivos. Est para alm
disso. um modo de ao de alguns sobre outros. No h o poder em si. Apenas em ato,
mesmo inscrito em um campo de possibilidade disperso, apoiado em estruturas perenes. Ou
seja, no se trata somente de analisar o funcionamento interno do fenmeno do poder, mas
o antagonismo de estratgias que o permeia. Essas lutas de resistncia objetivam atacar
principalmente a forma de poder que caracteriza o indivduo, que marca sua individualidade,
e impe um regime de verdade, sujeitando-o ao controle e dependncia de algum, e que
o prende em sua prpria identidade por uma espcie de autoconhecimento, forma de poder
que subjuga. Para Foucault, alm de antiautoritrias, essas lutas tm mais pontos em
comum. So eles:
1)So lutas transversais; isto , no so limitadas a um pas. Sem
dvida,desenvolvem-se mais facilmente e de forma mais abrangente em
certos pases, porm no esto confinadas a uma forma poltica e
econmica particular de governo. 2) O objetivo destas lutas so os efeitos
de poder enquanto tal.. 3) So lutas imediatas por duas razes. Em tais
lutas, criticam-se as instncias de poder que lhes so mais prximas,
aquelas que exercem sua ao sobre os indivduos. Elas no objetivam o
inimigo mor, mas o inimigo imediato.
E segue sua descrio:

4) So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado, afirmam
o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos
verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que
separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida
comunitria, fora o indivduo a se voltar para si mesmo e o liga sua
prpria identidade de um modo coercitivo. Estas lutas no so exatamente
nem a favor nem contra o indivduo; mais que isto, so batalhas contra o
governo da individualizao. 5) So uma oposio aos efeitos de poder
relacionados ao saber, competncia e qualificao: lutas contra os
privilgios do conhecimento. Em resumo, o regime do saber. 6) Finalmente,
todas estas lutas contemporneas giram em torno da questo: quem somos
ns? Elas so uma recusa destas abstraes, do estado de violncia
econmico e ideolgico, que ignora quem somos individualmente, e
tambm uma recusa de uma investigao cientfica ou administrativa que
determina quem somos, nossa identidade. Em suma, o principal objetivo
destas lutas atacar, no tanto tal ou tal instituio de poder ou grupo ou
elite ou classe, mas, antes, uma tcnica, uma forma de poder. (FOUCAULT,
1995, p. 234-235).
Para Michel Foucault s podemos falar em momentos de dominao, nunca em

dominao. Ao conceber relaes de poder, concebe-se tambm uma instabilidade nas
posies de exerccio desse poder, trazendo a idia de jogo, onde se ocupam posies,
estratgicas de mudanas (um conjunto de aes sobre aes possveis), e de resistncia,
pois, a qualquer momento uma idia pode ser contestada, uma regra substituda, um outro
espao criado, ou uma nova norma estabelecida. Stricto sensu, possvel afirmar que o
poder no existe em si, mas em seu exerccio. As relaes de poder em Foucault constituem
uma rede, onde no h, portanto, dominao absoluta ou controle das relaes por um
rgo. O exerccio de poder um modo de ao de uns sobre outros, o poder no , ele
est, ele ocorre, ele no puramente consentido, mas s ocorre onde h liberdade, a
escravido coao. Poder governar, convencer aquele que poderia escapar a optar por
ficar. Liberdade diferente de ausncia de poder, liberdade resistncia.
Se todo exerccio de poder traz consigo um discurso de sustentao, tal discurso, por
sua vez, embasado em um saber, bem como todo saber e ideologias se materializam e se
constroem num discurso. Discurso esse que tem uma ordem, que no meramente
repressivo, danoso e imposto, mas muitas vezes desejado por uma vontade de verdade, que
norteia e seduz. Em A ordem do discurso, onde Foucault realiza um metadiscurso, pois se
v no paradoxo de indagar o discurso se utilizando do mesmo, ele traz a seguinte hiptese:
Eis a hiptese que gostaria de apresentar esta noite, para fixar o lugar ou
talvez o teatro muito provisrio do trabalho que fao: suponho que em
toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de
procedimentos que tm por funo esconjurar os seus poderes e perigos,
dominar o seu acontecimento aleatrio, esquivar a sua pesada e temvel
materialidade. (Foucault, 2008, p.08-09)
E essa ordem, controle, seleo, organizao e distribuio do discurso s se d pela

utilizao de procedimentos de excluso, como a interdio, do tabu em torno dos objetos,
dos rituais da circunstncia, e dos privilgios do emissor. Isso tudo porque o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar. (idem)
Em A Histria da Sexualidade (1998), estabelecendo uma relao entre poder, saber,

interdio e constituio do sujeito, Foucault assevera que explicam-nos que, se a
represso foi, desde a poca clssica, o modo fundamental de ligao entre poder, saber e
sexualidade isso s se pode liberar a um preo considervel. Para o autor tal preo seria a
transgresso das leis, suspenso das interdies, irrupo da palavra, restituio do prazer
ao real, enfim, toda uma nova economia dos mecanismos do poder, levando-se em
considerao que a menor ecloso de verdade condicionada politicamente. No se
poderia, portanto, para Foucault, se esperar tais efeitos de uma simples prtica mdica ou
de um discurso terico, por mais rigoroso que seja. Por isso, por exemplo, sua crtica a Freud
e Psicanlise.242
Foucault passa a fazer questionamentos no sobre por que h represso, mas sim por
que fazemos tanta questo de assegurar peremptoriamente que somos reprimidos e afirmar
e reafirmar todas as questes paralelas e adjacentes a essa. Ao contrrio da represso pura
e simples, Foucault diz haver uma exploso discursiva sobre o assunto, mesmo que exista
um vocabulrio autorizado para isso. Esse discurso se fortificou a partir do sculo XVIII,
quando ocorreu uma incitao institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez mais;
obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio sob a forma de
articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado. Colocava-se um imperativo: no
somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu
desejo, um discurso. A interdio de certas palavras, a decncia das expresses, todas as
censuras do vocabulrio no se davam a troco de nada, mas como maneiras de tornar as
mais diversas questes sexuais reguladas e tecnicamente teis. Ou seja, a censura sobre o
sexo no era interessante, mas sim a constituio de uma aparelhagem para produzir
discursos sobre o sexo, cada vez mais discursos, suscetveis de funcionar e de serem efeito
de sua prpria economia. No desejava-se coibir o sexo, ou mesmo condenar ou tolerar, mas
geri-lo, inseri-lo em sistemas de utilidade, administr-lo, fazendo-o funcionar sobre um
padro timo, repassando-o ao poder pblico, assumido por discursos analticos. a polcia
do sexo: isto , necessidade de regulamentar o sexo por meio de discursos teis e pblicos e
no pelo rigor de uma proibio.
O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico e os
controles familiares podem muito bem, ter como objetivo global e aparente
dizer no a todas as sexualidades errantes ou improdutivas mas, na
realidade, funcionam como mecanismos de dupla incitao: prazer e poder.
Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia,
investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que
escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travest-lo. Poder que se deixa
invadir pelo prazer que persegue e, adiante dele, poder que se afirma no
prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. (Foucault, 1998, p. 45)
Logo, no houve um puro e simples silenciar quanto sexualidade, que o vis usado aqui
para exemplificar essas problemticas, pois, no se fala menos em sexo, pelo contrrio, falase dele de outra maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos de vista e
242
Cf. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I - Vontade de Saber. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988.
para obter outros efeitos. Incita-se a falar sobre sexo, pois atravs dessas descries que
ser possvel a formulao de discursos prescritivos em torno do assunto.
o poder pastoral outrora utilizado pela igreja e agora sabiamente usado pelo
Estado, famlia, escola, clnicas, etc. Um poder travestido de cuidador, protetor e salvador,
mas na verdade disciplinador, que age como um princpio de controle da produo do
discurso, que lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma
reatualizao permanente das regras (Foucault, 1995). Arrisca-se afirmar que o poder
violento no est to em voga quanto o poder pastoral, aquele que convida o indivduo a
conhecer melhor a si prprio, enquanto aproveita para prescrever-lhe um modo prprio de
ser.
Assim sendo, nem a prtica de refletir est livre de um discurso que a encaminhe, e
em um sentido mais amplo, percebe-se que assim como mostrou-se em Elias, Foucault
tambm rejeita uma anlise que divida indivduo de sociedade e vice-versa, simplesmente
por ser invivel, por comprometer qualquer anlise que busque uma inteligibilidade. No h
como suprimir o entrecruzamento existente entre os domnios de saber, os tipos de
normatividade e as formas de subjetivao.
Refletir e se autoconhecer um terreno ocupado no s pelo eu que reflete, mas
tambm pelos dispositivos, principalmente os de visibilidade, como o panptico, a posio
dos alunos em sala de aula ou dos operrios nas fbricas, que objetivam uma melhor
punio, ensino e produo, respectivamente. Os dispositivos se materializam num campo
de saber e em um exerccio de poder, cumprindo uma funo estratgica. Como bem
lembrado por Jorge Larrosa (2000, p. 22), em seu texto As tecnologias do eu e a educao:
Reflexo significa tambm a reproduo dos objetos nas imagens
oferecidas por um espelho e o processo que tem lugar entre um objeto e
sua imagem tal como esta aparece em uma lmina polida. [...] a histria do
eu como sujeito, como autoconscincia, como ser-para-si, a histria das
tecnologias que produzem a experincia de si. E estas, por sua vez, no
podem ser analisadas sem relao com um domnio de saberes e com um
conjunto de prticas normativas.
A reflexo, portanto, tambm arbitrria, pois faz uso das metforas esquecidas
de outrora, que no presente se estabeleceram como verdades, usam a voz sem nome,
como Foucault definiu serem as palavras em A ordem do Discurso. Ou como afirma
Larrosa, existe um voltar-se para dentro de si, mas carregado de reflexos, de objetos e de
imagens trazidos para o espelho da autoconscincia, no pode haver um dentro e um fora,
um mbito puramente individual e um social, porque as tecnologias de si incidem no
indivduo quando ele entra na rede pela primeira vez, e depois ele mesmo as produz e faz
incidir sobre os demais.
Rotineiramente consegue-se imaginar, ver e tocar as tecnologias das coisas, ou ao
menos no resultado delas, como uma cadeira, uma mesa ou um quadro, enquanto no nos
damos conta, ou temos grande dificuldade de perceber, a imensa gama de tecnologias das
pessoas, como a disciplina, as leis, as normas, a confisso, as carteiras em filas, os
constrangimentos, o discurso teraputico, pedaggico, dos livros de auto-ajuda, etc. Uma

vez detectada, surpreende-se com a sua perspiccia, eficincia e poder.
Algumas Consideraes Derradeiras
No pensamento social contemporneo, destacando-se aqui a Sociologia, no se

concebe, principalmente levando em considerao as postulaes de Michel Foucault e
Norbert Elias, autores aqui francamente utilizados, analisar o indivduo e a sociedade de
forma distinta, diferentemente do pensamento social clssico, que, no raro, determinava a
prevalncia de um sobre o outro. No possvel analisar a relao indivduo/sociedade por
um vis binrio, dicotmico, causalstico ou determinista. impossvel seno a partir das
relaes de interdependncia, da noo de rede, cheia de pontos de tenso, relaes de
poder, enfrentamentos e resistncias e das configuraes (figuraes) especficas em que
operam os indivduos. atravs dessa rede de interdependncia que os indivduos esto
conectados. a rede que perfaz o nexo da configurao, ou seja, dessa estrutura de pessoas
mutuamente orientadas e dependentes. Em meio a esse jogo os indivduos estabelecem
suas estratgias de exerccio do poder ou de resistncia e nascem a partir das prticas
discursivas e divisoras abordadas anteriormente. O Estado moderno, por sua vez, age como
matriz moderna da individualizao ou como uma nova forma do poder pastoral do qual
falara Foucault. Um poder que se pretende disciplinador, mas que se reveste e esconde, na
contemporaneidade, sob uma couraa de bem-estar (riqueza, padro de vida), segurana,
sade, etc. Uma forma de poder que exercida com o conhecimento da mente das pessoas,
explorando suas almas, revelando seus mais ntimos segredos; partindo do saber da
conscincia e tendo a condio de dirigi-la. Trata-se do princpio de controle da produo
do discurso, que lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma
reatualizao permanente das regras (Foucault, 2008, p. 36).
Esse jogo de poder recorrente na rede rodeado das mais diversas tenses, e
embora haja perodos de continuidade em sua estrutura, ela extremamente mutvel, pois
as estratgias de confronto operam por meio de um sistema de distines e de disputa por
privilgios, onde no se fala qualquer coisa, de qualquer modo, ou de qualquer lugar. a
ordem do discurso. No existe estratgia de confronto que queira ser ofuscada, dirimida;
todas almejam tornar-se relao de poder.
Referncias
COMTE, Augusto. Discurso sobre o Esprito Positivo. In: Comte. So Paulo: Abril Cultural
(Coleo Os Pensadores), 1978.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2003.
ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
______. Mozart: sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
______. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
______. Histria da sexualidade I - Vontade de Saber (partes I e II, p. 09 a 50). Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1988.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1995.
______. O Sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.S. RABINOW, P. Michel Foucault, Uma trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Universitria,
1995. PP. 231-239.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2008.
HEINICH, Nathalie. A Sociologia de Norbert Elias. Santa Catarina: EDUSC, 2001.
LARROSA, J. Tecnologias do eu e educao. In: SILVA, T. T. (org.) O sujeito da educao:
estudos foucaultianos. Petrpolis Vozes, 2000.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 9.ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Estrutura e sujeito, determinismo e protagonismo
histrico: uma reflexo sobre a prxis da sade coletiva. Cinc. sade coletiva [online].
2001,
vol.6,
n.1,
pp.
07-19.
ISSN
1413-8123.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S141381232001000100002&script=sci_abstract&tlng=pt Acesso em: 29/11/2014.
QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria L. de O. e OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque
de clssicos. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
SILVEIRA, Emerson Jos Sena. O sentimento como fenmeno resultante de processos sociais.
Disponvel em: http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/Edicoes/23/artigo133467-1.asp Acesso em 29/11/2014.
SOUZA, Lzaro Fabrcio de Frana. Uma perspectiva sociolgica das Emoes e o processo
civilizador. Ensaio acadmico. 2010.
TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o ensino mdio. 2.ed. So Paulo: Saraiva, 2010.
WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia,
Editora Universidade de Braslia, vol. I, 1991.
______. Conceitos Bsicos de Sociologia. So Paulo. Centauro, 2005.
WEINMANN, Amadeu de Oliveira. Dispositivo: um solo para a subjetivao. Revista Psicologia
Social. vol.18, n. 3, Porto Alegre. Set/Dez. 2006.
SENTIR-SE NO CAMPO E O SENTIR DO CAMPO: RELATOS DE EXPERINCIA NOS TEMPLOS

EVANGLICOS PENTECOSTAIS EM MOSSOR/RN
Jos Wanderley Pereira SEGUNDO243
Eliane Anselmo da SILVA244
RESUMO: Realizar pesquisa em cincias sociais exige preparo e dedicao por parte do pesquisador, ainda mais quando
este um estudante em pleno processo de aprendizagem com o seu objeto de estudo, relanceando seu olhar para as
descobertas e desafios que o prprio campo lhe proporciona. A antropologia em especial, chama ateno para algo que
geralmente deixado passar por despercebido e no visto como tendo importncia: as implicaes advindas pelas
emoes sentidas no campo. Estas emoes denotam interpretaes para cada variao resultante de situaes diversas,
tal como o medo do insucesso aps um convite para entrevista, o desespero por chegar atrasado ao local combinado, a
angstia por um erro no aceitvel, a vergonha por estar em meio uma multido ou a alegria depois de uma descoberta
valiosa para a pesquisa. Assim, este artigo tem como objetivo relatar experincias de campo, o lado emocional, a partir da
prtica da pesquisa de nossa monografia, que tem como tema: A viso dos evanglicos pentecostais sobre as religies
afro-brasileiras em Mossor/RN. A pesquisa deu-se atravs das visitas e participaes nos cultos religiosos at o presente
momento. Tais relatos sero complementados com o auxlio terico de autores que j abordaram sobre a temtica como
Mauss (1921) e Geertz (2001). Esta temtica proporcionar uma discusso importante e inesgotvel, uma vez que a
experincia proporcionada pela pesquisa de campo envolve diferentes apreenses em cada realidade.
Palavras Chave: Pesquisa, Experincias de Campo, Emoes.
Introduo
A publicao do dirio de campo de Malinowski245 aps sua morte resultou em uma

grande crise dentro do cenrio da comunidade antropolgica, quando foram revelados os
verdadeiros sentimentos e pensamentos omitidos por ele sobre sua pesquisa etnogrfica
realizada entre os nativos das ilhas Trobiand. Na realidade, as implicaes no estavam
somente situadas nos sentimentos do pesquisador por si mesmo; o prprio fato de revelar
em seu estudo os sentimentos e emoes sentidas no campo no era ainda cogitado ou
muito menos tido como necessrio.
As revelaes do dirio de Malinowski, publicadas por sua viva, possibilitou uma
reformulao em como os antroplogos estavam olhando para questes at ento tidas
como essenciais para o pesquisador no campo, tal como, alm de conviver por um longo
tempo, a ideia de ser tornar um nativo. Wagner (2012) critica esse modo de encarar o fazer
antropolgico no campo, uma vez que seria ingnuo sugerir que se tornar nativo a nica
maneira do pesquisador aprender sobre outra cultura, sendo que tal proposio exigiria
abrir mo da sua prpria cultura. Assim tambm
o mito do pesquisador de campo semicamaleo, que se adapta
perfeitamente ao ambiente extico que o rodeia, um milagre ambulante
em empatia, tato, pacincia e cosmopolitismo, foi, de um golpe, demolido
243
Aluno do 8 perodo do curso de Cincias Sociais bacharelado da Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte e bolsista do Programa de Educao Tutorial de Cincias Sociais (PETCIS).
244
Doutora em Antropologia pela UFPE, professora do Departamento de Cincias Sociais e Poltica (DCSP) da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte e orientadora da(o) pesquisa/trabalho.
245
MALINOWSKI, Bronislaw. Um dirio no sentido estrito do termo. Rio de janeiro: Editora Record, 1997.
por aquele que tinha sido, talvez, um dos maiores responsveis pela sua
criao. (GEERTZ ,2001, p. 85)
A partir deste momento inicia-se todo um processo de reinterpretao quanto ao

modo de olhar o pesquisador antroplogo em campo, realizando a pesquisa, tendo contato
com as populaes nativas da tribo, grupo ou aldeia estudada. Ele visto agora como um
homem que possui seus prprios costumes, que ir estudar aspectos de outra cultura, e que,
ao experienciar uma nova cultura, identifica novas potencialidades e possibilidades de se
viver a vida (WAGNER, 2012, p. 43).
1 O sentir-se no campo
O trabalho do antroplogo deve ser gerido sob algumas consideraes j abordadas

por Roberto Cardoso de Oliveira, e que hoje so muito bem aceitas na elaborao do
conhecimento no somente desta cincia, mas das outras disciplinas das cincias sociais. A
primeira delas diz respeito ao olhar, que implica no domnio terico do pesquisador de
campo. Nas palavras de Oliveira246, funciona como uma espcie de prisma por meio do qual
a realidade observada sofre um processo de refrao, resultando em um refinamento desse
novo olhar sobre o objeto de estudo. No entanto, apenas com este mtodo o pesquisador
no conseguir compreender os significados das relaes existentes no grupo estudado.
A segunda se refere ao ouvir no campo. Esse ouvir, segundo o autor, no pode ser
pensado separadamente do olhar, pois ambos complementam-se e serve de guias para
auxiliar o pesquisador. Assim, no ouvir entram as entrevistas e as falas dos membros da
comunidade ou grupo que se pretende analisar, fazendo do informante no mais um simples
meio de se obter registros, mas fazendo deste um interlocutor, criando assim um dilogo
entre ambos.
O escrever a ltima dessas consideraes. Ela se caracteriza por ser o segundo
momento da pesquisa, sendo o primeiro concernente ao olhar e ouvir. Esta fase cumpre
uma maior funo e esforo cognitivo por parte do pesquisador, exigindo do mesmo a
realizao de interpretao dos registros e dados do campo para redigir seu texto. Segundo
Oliveira (1998, p. 27), o momento de escrever marcado por uma interpretao de e no
gabinete, fazendo com que os dados sofram uma nova refrao.
Aps explanar sobre os aspectos gerais que caracterizam as fases que envolvem o
pesquisador na realizao de seu estudo entramos nas discusses que envolvem o debate
das emoes dentro do contexto no prprio campo da pesquisa, uma vez que, o trabalho
de campo um tipo de trabalho: uma experincia criativa, produtiva (WAGNER, 2012).
Assim, o trabalho de campo no pode ser compreendido somente como um processo ou
fase da pesquisa, mas como uma espcie de conhecimento produzido pelo pesquisador
como resultado de suas experincias.
246
Oliveira, 1998, p. 19
2 O sentir do campo
Como primeiro relato de experincia na prtica de campo sobre a pesquisa de

monografia que tem como tema A viso dos evanglicos pentecostais sobre as religies
afro-brasileiras em Mossor/RN, destacamos o impacto emocional que sobreveio aps o
primeiro contato ou, para melhor expressar, aps a primeira visita em cada uma das trs
igrejas selecionadas, sendo: Igreja Assembleia de Deus, Igreja Pentecostal Deus Amor e
Igreja Pentecostal Unificados na F. Mas, antes de ir ao campo muitas das informaes
necessrias sobre esse estgio j tinham sido lidas nos textos que abordavam sobre o
assunto.
2.1 Insegurana
A primeira visita nas igrejas foi marcada pela insegurana. A partir daquele momento
no havia mais um manual que indicava sobre como agir nas mais variadas situaes que
pudesse acontecer. O jovem, e iniciante, pesquisador se encontrava naquele momento com
uma srie de olhares focados com sua presena. Segurando uma pequena caderneta, com
uma caneta junto ao colarinho da camisa e sempre atento a cada fala, pregao, orao e
sequncia do culto religioso, procurava seguir atento a cada detalhe que poderia se revelar a
qualquer momento ou no mais simples modo de agir de cada um dos que estavam presentes
no templo. Quanto s dificuldades do campo:
Os problemas imediatos que o pesquisador iniciante enfrenta em campo
no tendem a ser acadmicos ou intelectuais: so prticos e tm causas
evidentes. Provavelmente desorientado e aturdido, ele muitas vezes
encontra dificuldades para se instalar e fazer contatos. (WAGNER, 2012, p.
44)
Na realidade, o objetivo em questo em visitar cada um dos templos escolhido de

cada uma das trs igrejas selecionadas era de, alm de observar e acompanhar os cultos,
compreender como os lderes religiosos (pastores, bispos, presbteros etc.), explicavam,
entendiam ou se referiam sobre a existncia das religies de matriz africana na cidade de
Mossor/RN. Para tal efeito, ateno e observao eram requisitos obrigatrios naquele
contexto da pesquisa de campo.
Nos cultos da Unificados na F, por exemplo, antes de se iniciar a cerimnia, foi
possvel notar o quanto as pessoas que frequentavam a igreja, liderados por obreiros ou
iniciados a este posto, davam importncia ao carter da orao em gritos. Muito embora
que no fosse importante para registros a no ser que fizessem alguma referncia para ou
contra as religies afro-brasileiras essas oraes em brados lembra o que Mauss (1921)
abordou quando se referia sobre as expresses de sentimentos de populaes primitivas na

Austrlia e Polinsia, especialmente no que se refere aos gritos pronunciados em grupo.
2.2 Apreenso
O fato ter ido ao campo do o objeto de estudo escolhido e fazer as observaes,

coletar dados e registros definitivamente foi marcante. Entretanto, a insegurana seria
apenas uma das primeiras sensaes advindas do campo, pois em seguida surge a
apreenso. Por motivos diversos, a preenso apareceu como uma vlvula de escape para
desfaar a insegurana inicial. Assim, ela criava uma expectativa aparentemente boa de
sentir por estar realizando a pesquisa, algo como somente eu e meu campo.
Tal expectativa tambm estava ligada as possibilidades de descobertas que a
observao participante no campo poderia trazer. Para este fator, durantes as primeiras
visitas nas igrejas, a ateno era mais que redobrada. Somado a isso estava o nimo de
confirmar uma hiptese inicial da pesquisa. Por isso, cada palavra do pastor ou expresso de
uma das pessoas presentes no encontro seria crucial para esta comprovao.
2.3 Timidez
Mas logo aps veio uma mistura de timidez e acanhamento, no por estar realizando
a pesquisa nas igrejas evanglicas, mas por certas atitudes tomadas que no foram bem
vistas por aqueles que frequentavam os templos. Pressupe-se que algum que h de ir para
uma dessas igrejas leve uma bblia e v com as vestes adequadas, segundo a doutrina sobre
vestimenta de cada uma. No entanto, choque ao ver um jovem indivduo com uma
caderneta e caneta em mos, demasiadamente observador, no aparentava ser comum
naquele espao. Logo, os vrios olhares centraram-se a mim.
Ser o foco dos olhares possibilitou-me uma interpretao de uma forma de defesa,
talvez para manter uma distncia ou retardar uma aproximao. Essas ocorrncias no so
estranhas, visto que
Distanciamentos desse tipo so uma ocorrncia comum nos estgios
iniciais daquilo que pode vir a ser um envolvimento pessoal ntimo, como
uma amizade ou amoroso [...]. (WAGNER, 2002, p. 45)
Impulsionados, talvez pela dvida ou desconfiana, sempre havia aqueles que

chegavam e perguntavam se por acaso eu seria um jornalista realizando alguma matria ou
estudante mesmo, fazendo trabalho da faculdade. Essa timidez, que inicialmente
predominou at a mdia entre duas e trs visitas em cada igreja, persistiu ainda por mais
algumas visitas. Isso porque em alguns casos s vezes para saber sobre informaes como
o tempo que a igreja atuava em determinado endereo e na cidade, qual era o nome do
pastor que atuava ou quais os dias e horrios dos cultos e encontros no havia outra sada
se no ir at as prprias pessoas que frequentavam e coletar tais informaes.
2.4 Medo
Esse sentimento de medo aparecia em seguida a timidez, uma vez que um momento
o de decidir ir at o pastor, obreiro ou algum fiel que frequenta a igreja, e outro o de
chegar e falar, dialogar e interagir. A dificuldade, associada ao medo, era no apenas de
chegar at o informante e perguntar o que se precisava saber. Imbudo de ateno, deveria
tambm atentar para todo o contexto da conversa que iria acontecer; captar possveis
conceitos e expresses que o mesmo poderia fazer. Nessa perspectiva:
Para captar conceitos que, para outras pessoas, so de experinciaprxima, e faz-lo de uma forma to eficaz que nos permita estabelecer
uma conexo esclarecedora com os conceitos de experincia-distante
criados por tericos para captar os elementos mais gerais da vida social, ,
sem dvida, uma tarefa to delicada [...]. O truque no se deixar envolver
por nenhum tipo de empatia espiritual interna com seus informantes.
(GEERTZ, 2001, p. 88)
Sendo assim, todo cuidado ainda pouco para com uma situao que,
aparentemente to simples e corriqueira para o pesquisador em seu campo de estudo, pode
ser essencial para a concluso ou deciso de algo na pesquisa. Para superar tal medo era
necessrio encarar a necessidade de realizar a pesquisa, de registrar o precisava e faltava.
2.5 Alegria
Esta emoo, que por sinal o prprio sentido denota, foi crucial quando sentido no
campo, especialmente em momentos em que me encontrava perdido ou sem rumo,
visto que o campo no correspondia com as expectativas iniciais. Outro momento
importante foi a alegria que ver os pastores de cada uma das trs igrejas aceitando o convite
em participarem e contriburem com a pesquisa, concedendo entrevistas e autorizando que
a utilizao de gravador de udio para registros importante e obteno de dados.
Concluso
A realizao desta pesquisa, que est em fase de concluso, pertinente quanto aos
objetivos suscitados e contribuies para as cincias sociais. No entanto, importante
lembrarmos sobre cada um dos pontos matizados neste trabalho, relatando no somente a
prpria experincia de e no campo. As emoes sentidas pelo pesquisador, seja este
iniciante ou experiente, so descries que ajudam a demonstrar as habilidades com que

cada um consegue encontrar para superar os desafios em seu estudo.
O estudo ou representao de uma outra cultura no consiste numa mera
descrio do objeto, do mesmo modo que um pintura no meramente
descreve aquilo que figura. [...]. O que o pesquisador de campo inventa,
portanto, seu prprio entendimento: as analogias que ele cria so
extenses das suas prprias noes e daquelas de sua cultura,
transformadas por suas experincias da situao de campo. (WAGNER,
2012, p. 58-59)
Como bem salienta Geertz (2001, p. 107) a compreenso do campo depende de uma
habilidade para analisar os modos de expresso de sistemas simblicos, e o sermos aceitos
contribui para o desenvolvimento desta habilidade. Esta compreenso tambm deve
perpassar para uma autoimagem do pesquisar, avaliando e analisando as aes por ele
tomadas. Tal mtodo crucial para a contribuio no somente na antropologia, mas nas
cincias sociais em geral.
Referncias
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento

antropolgico. In: O saber local. 4 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 2001, pp.85-107.
MALINOWSKI, Bronislaw. Um dirio no sentido estrito do termo. Rio de janeiro: Editora
Record, 1997.
MAUSS, Marcel. A expresso obrigatria de sentimentos (1921). In: OLIVEIRA, Roberto
Cardoso de (org.). Marcel Mauss: Antropologia. So Paulo: tica, 1979.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. In: O
trabalho do antroplogo. 2 edio. So Paulo: UNESP, 1998, pp. 17-35.
WAGNER, Roy. A inveno da cultura. 1 edio. So Paulo: Cosac Naify, 2012, pp. 17-68.
INDGENAS DO RN: A RESISTNCIA DA CULTURA NATIVA NA ATUALIDADE

Pedro Henrique Azevedo da Silva PAIVA247
RESUMO: A afirmao da existncia de comunidades indgenas no territrio do Rio Grande do Norte, por muito tempo e
ainda hoje, entendida como algo irreal e inaplicvel, onde o dito desaparecimento est atrelado concepo
historiogrfica e poltica que alega uma mestiagem e aculturao destes povos. Contudo, a Fundao Nacional do ndio
(FUNAI) no ano corrente constata a existncia de cinco tribos na localidade em questo, todas em processo de
reivindicao de terras. Nesta lgica, o artigo em tela objetiva compreender os processos socioculturais vivenciados pelos
indgenas norte-rio-grandenses, no que se refere s reconstrues e ressignificaes identitrias, tendo por base a teoria
antropolgica da dinamicidade do processo histrico e cultural. Este artigo fruto do estudo bibliogrfico realizado na
disciplina de Cultura Brasileira e da pesquisa de campo realizada em Junho de 2013 com os Caboclos do Au, que junto aos
Mendona do Amarelo, Tapar, Eleotrios do Catu e Sagi/Trabanda representam as comunidades indgenas
reconhecidas nas terras potiguares. Em suma, tornam-se perceptveis as novas configuraes da identidade indgena
decorrentes das experincias cotidianas, vivncias sociais e das prticas culturais acerca do espao e do tempo.
Palavras-Chave: Identidade Indgena; Dinamicidade Sociocultural.
1 Os caminhos da identidade sociocultural dos ndios

Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi.
(Juca Pirama Gonalves Dias).
A identidade indgena, por muito tempo e ainda na realidade atual, associada de
forma estereotipada a ideia do ndio puro, aquele com traos e atitudes similares ao da
pr-colonizao. Esta imagem foi e perpetuada em todo o inconsciente social. Se
solicitarmos a uma pessoa, mesmo da Universidade, para que descreva um ndio, ela
supostamente explanar uma srie de caractersticas referente devida pureza.
Quando um pesquisador diz que estuda as comunidades indgenas, principalmente se
estas se localizarem no estado do Rio Grande do Norte, ele ser por parte de muitos,
questionado primeiramente pela veracidade da existncia destes povos, e segundo se os
ndios ficam pelados, vivem pintados; moram em ocas, habitam as matas, etc.,
perguntas que refletem a percepo ainda vigente do ndio amaznico, no que estas
caractersticas sejam inexistentes, mas as conjunturas no seguem uma regra, logo so
diversas. Durham (1988) assinala que no imaginrio popular, ele [o ndio] duplamente
livre: no tem governo e perambula pelo territrio explicitando a ideia, por parte da
populao, de um hipottico isolamento e de uma conjeturada liberdade.
247
Acadmico do 4 perodo de Bacharelado em Cincias Sociais, bolsista do Programa de Educao Tutorial

em Cincias Sociais PETCIS e estudante pesquisador vinculado ao Grupo de Estudos Culturais GRUESC pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Email: henriquemarinho3@hotmail.com.
O Rio Grande do Norte durante muito tempo, assim como a regio nordeste, foi tido
como um territrio inabitado por indgenas. A historiografia em parceria com a poltica, com
a viso cronolgica, colonial e linear, a grande percussora dessa ideia, o qual se reproduzia
um discurso de mestiagem e aculturao destes povos. Dantas, Sampaio e Carvalho (1992)
apresentaro outra lacuna referente realidade nordestina, a ideia de ndios misturados,
que seriam os ndios dos aldeamentos no qual era agregada uma srie de atributos
negativos e estigmatizadores que os desqualificam, opondo-os aos ndios puros, idealizados
como antepassados mticos. Estes ndios misturados, ou melhor, os ndios do Nordeste
tinham um alto grau de incorporao na economia e na sociedade regional, o que dava
subsdio falsa afirmao de mistura.
Desde a dcada de 1980 vrias pesquisas antropolgicas vm sendo realizadas junto
a movimentos indgenas de autoafirmao na regio, a parti de ento se apresentar uma
nova configurao tnico-cultural em meio conjuntura vigente. Com a quantidade enorme
de produo, no que diz respeito s pesquisas e laudos dos etnlogos, houve uma grande
ampliao do conhecimento emprico sobre as condies de existncia destes povos no
nordeste. Segundo Oliveira (1999) estes ndios eram sertanejos pobres e sem acesso
terra, bem como desprovidos de forte contrastividade cultural, no entanto eram ndios que
comeavam a ressignificar a vida social.
Para assimilar a ideia de presena indgena nas terras potiguares, dever ser levado
em conta um requisito que a antropologia trabalha no que se referencia aos estudos
etnolgicos, que o processo dinmico histrico, social e cultural vivenciada pelos nativos
acerca do tempo e do espao, onde estes se camuflam diante de suas prticas culturais
cotidianas.
2 A Realidade Indgena Potiguar: resistncia poltica e culturas diversificadas

E aquilo que nesse momento se revelar aos povos
Surpreender a todos no por ser extico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando ter sido o bvio.
(Um ndio Caetano Veloso).
Em meio a todo o processo histrico, cultural e poltico do Rio Grande do Norte,

perceptvel a existncia de ndios e ndias, que por meio de novas configuraes, estas
decorrentes das vivncias sociais, se fizeram e fazem-se presentes em nossa realidade. No
perodo colonial existiam duas linhas de descendncia indgena, os Tupi representados pelas
tribos que se concentravam no litoral do estado, principalmente de Baa Formosa at
Touros, e os Tapuias, ou Cariri, que ficavam mais na parte interior do estado, onde eram
divididos em tribos, como os Panati, Caic, Peba, Tarairi, que habitavam o Serid, j os
Jandu, Patax, Paje, Paiacu e Moxor predominavam da chapada do Apodi para a Serra de
Pat. Na regio serrana, predominavam as tribos do Ic, Panati e Pacaju, todas estas da
segunda linhagem, ou seja, os Tapuias.
Esses ndios lutaram em todo o decorrer da histria contra os colonizadores por suas
terras, uma destas foi travada na Guerra dos Brbaros, cujo foco estava relacionado ao
desenvolvimento de monoculturas e criao de gado sobre o territrio nordestino, Vieira e
Oliveira (2012) evidenciaram que vrias estratgias foram pensadas a fim de controlar os
nativos, nas quais opinies divergiam sobre a proposta de completo extermnio ou a
tentativa de subordin-los ao domnio colonial, que de uma forma ou de outra culminaria
num processo de retirada dos nativos de suas terras, onde muitos como ttica de
sobrevivncia fugiram para ambientes estratgicos e escondidos. Os lugares-refgio,
apontados por Guerra (2007), mostram-se importantes, pois as migraes e deslocamentos
significaram alternativas reais de sobrevivncia para os povos indgenas, que, frente a
situaes de crises, buscavam novos espaos, longe de infortnios e confrontos e onde
pudessem se reestruturar social e culturalmente. Simultaneamente a esses conflitos,
ocorriam as misses religiosas que por meio dos aldeamentos missionrios sedentarizaram e
catequizaram os nativos, que consequentemente iria provocar uma interferncia veemente
na identidade dos indgenas. No entanto, os ndios sempre buscaram lugares alternativos
que pudessem proporcionasse paz e a prpria sobrevivncia.
A emergncia indgena subverte o discurso oficial da historiografia, que defendia um
suposto desaparecimento desta populao nas terras potiguares, apresentando em
contraponto um momento de retorno de povos ao cenrio poltico e tnico. O Rio Grande
do Norte junto ao Piau, durante um tempo, foram os nicos estados do territrio brasileiro
em que no tinha registro oficial da existncia de ndios. No entanto, a FUNAI
gradativamente vem conhecendo a realidade indgena norte-rio-grandense e isto se d por
dois motivos grandiosos, primeiro as organizao e reivindicaes dos ndios e segundo os
estudos etnolgicos j mencionados. Conforme a FUNAI, que est instalada com uma
Coordenadoria Tcnica Local em Natal, existe em media 541 famlias indgenas em terras
potiguares divididos em cinco comunidades: Mendona do Amarelo, Tapar, Eleotrios do
Catu, Sagi/Trabanda e Caboclos do Au.
Os Mendona do Amarelo encontram-se em Joo Cmara, so 725 ndios, se
identificam como uma grande famlia, cuja referncia indenitria Mendona, os remete a
uma origem indgena ligada aos primeiros que ali chegaram no incio do sculo XIX,
migrantes do Brejo da Paraba e de aldeamentos indgenas do Rio Grande do Norte.
durante o contexto histrico de agravamento das tomadas de terras indgenas que acontece
a migrao de um casal de ndios "domesticados", sados de So Gonalo, e outro casal,
vindo do Brejo da Paraba, para se fixarem no Amarelo. O grupo apresenta uma origem e
memria histrica comum, a terra vista como um bem coletivo, tendo frente a luta do
grupo junto ao Movimento dos Sem-terra. Eles se declaram descendentes de indgenas
Tapuia. Dentre as atividades econmicas tm a produo de castanha artesanal,
mantimento de pequenas lavouras e a criao de gado (GUERRA, 2007).
Os Tapar esto localizados no municpio de Macaba, no qual se dividem em 71
famlias. So poucas as informaes sobre esta comunidade, pois ela nova no que se refere
ao trabalho de reconhecimento da FUNAI e em detrimento as pesquisas realizadas aos povos
indgenas no RN.
Os Eleotrios do Catu ocupam o vale do rio Catu, entre os municpios de

Canguaretama e Goianinha, com 628 pessoas. O Catu est rodeado de canaviais e criadouros
de camaro. formada por dois grandes grupos familiares, os Eleotrio e os Serafim. Vivem
espremidos pelas plantaes de cana da Usina Estivas e queixam-se da degradao
ambiental e da impossibilidade de desenvolverem suas atividades econmicas tradicionais.
Apresentam um histrico de discriminao por parte dos moradores das cidades vizinhas
que, em um passado recente, costumavam cham-los do "catuzeiros", tratando-os como um
povo atrasado e arredio. Guardam na memria que suas terras teriam sido doadas por um
padre para trs irmos provenientes da Paraba, que se casaram com ndias tapuias pegas no
mato h mais de cem anos, e que todas as unidades familiares hoje existentes so
descendentes dessas unies.
Os Sagi/Trabanda localizam-se em Baa Formosa, em uma praia do mesmo nome,
litoral sul do Rio Grande do Norte, fronteira com a Paraba. So 233 indgenas, uma grande
parte da populao pescadora. H evidncia que as famlias pertencem a troncos
familiares dos indgenas Potiguaras que chegaram regio h mais de 100 anos, estes
antecessores vieram da Baa da Traio/PB. Outras famlias da comunidade, alm de
ressaltarem a origem indgena, falam que se estabeleceram no lugar h mais de um sculo,
muito antes do povoado comear a se desenvolver na regio. A especulao imobiliria
estrangeira est ameaando tomar-lhe as terras para construo de resorts, inclusive
desrespeitando a existncia do cemitrio local, onde jazem seus familiares h muito tempo.
Os Caboclos do Au se localizam entre os municpios de Ass e Para, tem 94 ndios,
que vivem s margens das lagoas fluviais no vale do baixo Ass, trabalham em terras alheias
como meeiros, onde tudo que produzem na terra tm que dividir com o dono do lugar. Em
suas narrativas descrevem a histria de uma ndia Tapuia fugitiva que foi capturada por um
fazendeiro, que, por conseguinte esta passaria por um processo de domesticao que
ocasionaria no cruzamento com o branco, a parti deste contato surgiriam os Caboclos. As
atividades econmicas concentram-se basicamente na criao de bodes e gado e no
trabalho em lavouras alheias. O casal Luiza e Antnio Francisco a parti de seus filhos Z
Caboclo, Pedro Caboclo e Joo Caboclo, constituem os troncos velhos da comunidade.
Vivenciam uma falta de investimento e apoio do poder pblico diante das particulares
necessidades, bem como uma relao difcil com os fazendeiros da redondeza sobre a
questo da posse da terra. A histria oral dos Caboclos evidencia que a terra indgena foi
tomada e desde sempre tudo que diz respeito a esta perpassa por variados conflitos sociais
e polticos, no entanto os Caboclos sempre apresentaram uma veemente resistncia, com o
intuito de ter acessibilidade s condies bsicas de sobrevivncia, e defendendo que terra
tradicionalmente ocupada e que sobre todas as circunstancias eles tinha uma reproduo
fsica e cultura no territrio.
Fotografia 1 - Caboclo Zumba explicando os limites da regio reivindicada pela comunidade.
Fotografia 2 - Caboclos na gruta que servia de esconderijo para os ndios que fugiam de perseguies.
Todas as comunidades detm uma construo de identidade prpria e diferenciada,

cada qual com suas particularidades culturais. Muito embora no se apresente na atualidade
como uma cultura marcadamente caracterizada que se ajuste idealmente nos arqutipos
construdos no senso comum com base no ndio quinhentista ou amaznico, a cultura
indgena potiguar apresenta uma identidade diversificada, onde
somente a partir do entendimento dessas realidades particulares torna-se
possvel enxergar nitidamente a linha tnue de diferenciao que perfila a
indianidade potiguar, a qual no apresenta uma cultura indgena
notadamente distinta, mas guarda em sua memria social fatos relevantes

que anunciam uma trajetria histrica de resistncia e de sobrevivncia
indgena em territrio potiguar. Da mesma forma tais traos demonstram
uma identidade diferenciada e peculiaridades culturais prprias, que no
seguem padres estereotpicos que em geral, o senso comum apreende
(GUERRA, 2007).
A resistncia destes povos comprovada e evidenciada diante de todos os relatos

etnogrficos, que igualmente apresentam uma sociedade tradicional complexa e com
culturas heterogneas e diversificadas.
Dentre os problemas que os indgenas potiguares vivenciam atualmente temos: o
incio das demarcaes das terras, a marginalizao enfrentada por serem ndios, questes
referentes afirmao de suas identidades e a insero no meio social. Porm, eles sempre
foram muito bem articulados, participam ativamente de encontros, audincias pblicas e
assembleias, marcando presena em diversos eventos e discusses culturais, sociais e
polticas, defendendo sempre os interesses indgenas. Sobre a articulao poltica Durham
(1988) enfatiza que a construo de uma identidade indgena supera os limites territoriais
dos Estados nacionais e comea a assumir uma dimenso continental atravs da realizao
de encontros e congressos que renem lderes indgenas de diferentes pases.
3 Dinamicidade da cultura nativa: resistncias e reconstrues identitrias

Quem me dera, ao menos uma vez,
Explicar o que ningum consegue entender:
Que o que aconteceu ainda est por vir
E o futuro no mais como era antigamente...
(ndios Renato Russo).
A etnicidade supe necessariamente uma trajetria histrica e uma origem que

remete aos saberes e narrativas. Nesta lgica, o que corresponde competncia das
identidades tnicas que estas vivenciam um processo intenso de transformao histrica,
no extinguindo o sentimento de referncia origem, mas sim o fortificando. Arruda (2011)
explanar dizendo que esta mudana se d por vrias ocorrncias, onde os povos
tradicionais a todo o instante so atingidos por acontecimentos nos planos do seu
ambiente natural, das relaes entre seus membros, da deteriorizao de seus rgos
sociais, e das configuraes latentes que procuram realizar-se, esta ideia corrobora para a
noo que a histria e a cultura esto sempre em mutao, vivenciando uma constante
dinamicidade social, ainda nesta linha de pensamento, Laplantine (2006) enfatizar que as
sociedades empricas estudadas no so atemporais inencontrveis, ficticiamente
arrancadas da histria, e sim sempre sociedades em plena mutao.
A concepo antropolgica percebe a cultura no de forma esttica, mas sim como
um processo dinmico, em que valores, costumes e crenas sistematicamente so
ressignificados. Nesta lgica, Laraia (2009) apontar duas formas de mudana cultural: uma
interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural [expressa de forma lenta], e

outra que resultante do contato de um sistema cultural com outro [esta bem mais rpida e
brusca], no que se refere aos ndios brasileiros a segunda representou uma verdadeira
catstrofe pelas absores indesejveis recorrentes desta relao. Durham (1988) assinala
que uma cultura comum foi imposta pela represso s manifestaes tnicas minoritrias e
a tradio coletiva foi gerada na histria da dominao de um povo sobre outro, o que
durante muito tempo deu subsidio a ideia de aculturao, sendo que a dominao, por mais
forte que foi/ no conseguiu gerar uma nica cultura, isto por conta principalmente da
articulao poltica e resistncia social dos ndios.
Sobre a ideia de contato intertnico, percebe-se que esta situao
proporciona/impe novas necessidades, novas atividades, novos esquemas de organizao e
novos papis sociais, que implica em variadas formas de representaes identitrias e
sociais. Logo, as emergncias tnicas e as reconstrues culturais, advindas deste contato,
esto baseadas na noo de territorializao de Oliveira (1999) que a define como um
processo de reorganizao social que implica:
A criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento
de uma identidade tnica diferenciadora; a constituio de mecanismos
polticos especializados; a redefinio do controle social sobre os recursos
ambientais; a reelaborao da cultura e da relao com o passado.
Nessa lgica, surge uma nova concepo sobre o indgena, em que a tradio deste
se manifesta por novas formas de organizao incorporadas no dia-a-dia, onde as prticas
cotidianas promovem uma reelaborao poltica da autoimagem do ndio como identidade
tnica (Arruda, 2001), e ao manipular sua tradio cultural e consequentemente os
esteretipos estabelecidos, o ndio constri para si uma identidade social que proporcione
ao menos o auto-respeito (Durham, 1988).
A revalorizao do tradicional ocorrida na realidade multitnica e pluricultural
brasileira proporciona novas configuraes identitrias que so repletas de crenas e
costumes diversificados, ainda com vestgios da cultura nativa, o que compreende uma
complexidade de relaes e significaes na atualidade, em que os indgenas a todo o
instante estavam e esto ressignificando e reconstruindo sua identidade e
consequentemente o meio social ao qual se inserem, ou seja,
os povos indgenas tm conseguido manter um territrio minimamente
adequado manuteno de seu modo de vida, tendem a reconstruir sua
sociedade, recriando os laos de continuidade com seu passado, mas j
num contexto de reduzida autonomia poltica e econmica, forados a se
reinventarem numa velocidade vertiginosa, desencadeando processos de
reordenao sociocultural extremamente contraditrios e ambguos
(Arruda, 2001).
Ao compreender todo este processo dinmico e ressignificativo da cultura, os

arqutipos relacionados ao ndio sero aniquilados por parte tanto do senso comum, quanto
do prprio meio acadmico, pelo menos o que se almeja. Arruda (2001) defende que os
ndios no esto em um estado terminal, so povos contemporneos companheiros do
passado no presente e possivelmente parceiros no futuro. Com isso, apreenderemos uma
nova conjuntura e veracidade em detrimento das comunidades indgenas norte-riograndenses, Laraia (2009) ao explanar que cada sistema cultural est sempre em mudana.
Entender esta dinmica importante para atenuar o choque entre geraes e evitar
comportamentos preconceituosos, aponta que o conhecimento da dinmica cultural pode
ser til para suavizar a intolerncia to recorrente.
Referncias
ARRUDA, Rinaldo S. V. Imagens do ndio: Signos da Intolerncia. In Povos Indgenas e
Tolerncia: Construindo Prticas de Respeito e Solidariedade. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2001.
DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos Augusto L., CARVALHO, Maria Rosrio G. de. Os povos
indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo, Cia das Letras: FAPESP, 1992.
DURHAM, Eunice Ribeiro. O lugar do ndio. In Revista do PMDB, n 11, doc 31. Braslia-DF,
1988.
GUERRA, Jussara Galhardo Aguirres. Os Mendona do Amarelo: os caminhos e
descaminhos da identidade indgena no Rio Grande do Norte. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia, UFPE, Recife: 2007.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2006.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2009.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. In A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999.
VIEIRA, Jos Glebson, OLIVEIRA, Jailma N. Viana. Identidade indgena, memria e
territorializao: a construo do ser ndio na comunidade os Caboclos de Au/RN. In IX
Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste. Teresina: Anais, 2012.
ORALIDADE E TRADIO NA POESIA DA ANGOLANA PAULA TAVARES

Maria de Nazar da Rocha PENNA248
RESUMO: Em reas rurais de muitos pases da frica negra, perduram tradies ancestrais baseados na diferena entre os
gneros, extremante opressoras da condio feminina. No sul de Angola, prticas ritualsticas para a subjetivao da
tradio demarcam os limites da atuao social da mulher ao mbito domstico. As culturas baseadas na oralidade tm
uma fora de coeso interna que sustenta e preserva a manuteno dessas prticas. A poetisa angolana Paula Tavares, em
dilogo com a oralidade, nos revela o peso dessa opresso e, ao mesmo tempo, uma sensibilidade sinestsica de percepo
do mundo. Analisando algumas poesias dessa autora, propomos refletir no s sobre a condio feminina e o papel da
oralidade, mas tambm sobre o embotamento dos nossos sentidos na nossa civilizao eminentemente visual. Nesse
aspecto, a troca de saberes entre culturas aparece como experincia extremamente enriquecedora para ampliarmos o
conhecimento da nossa condio humana.
Palavras-chave: Condio Feminina, Tradies Africanas, Oralidade, Literatura Angolana, Poesia, Cultura e Tradio
Ocidentais.
INTRODUO
Nas sociedades tradicionais africanas, as mulheres exerciam o triplo papel de
guardis do fogo, da gua e da terra, com a dupla responsabilidade de manter a fecundidade
das colheitas e das geraes humanas.
Para Ali A. MAZRUI (2011: 1107), a frica tradicional ofereceu magnficos exemplos
de interao entre os sexos, porm os desajustes sociais provocados pelo colonialismo
levaram s mulheres a situaes dramticas de privao. Muitas instituies que regulavam
as relaes entre os gneros colapsaram, de modo geral desfavorecendo a condio
feminina. Terence RANGER (1997: 264/265/266) menciona, inclusive, que, no perodo
colonial, os homens reforaram sua autoridade sobre o sistema econmico e social em
transformao, queixando-se que as mulheres no respeitavam a tradio. Para esse autor,
aproveitando-se de uma situao de mudana social, os homens impuseram um controle
muito mais intenso sobre as crenas religiosas e a organizao poltica. A entrada no mundo
africano do Cristianismo, do Comrcio e da Civilizao,249 proporcionou aos homens novas
formas de riqueza e poder negados s mulheres, que se viram despojadas de aspectos que
lhes favoreciam na sociedade africana tradicional.
No maior esforo de compreenso histrico-cultural do continente - Histria Geral da
frica UNESCO -, do qual participou Mazrui, os historiadores reportaram sucintamente o
papel das guerrilheiras nas lutas pela independncia, os casos especiais de mulheres como
representantes diplomticas de alguns pases no perodo ps-independncia e outras
contribuies pontuais. Contudo, como se no existissem para colaborar na construo
interna dos estados independentes, que tivessem sido alijadas da vida pblica, - e o foram
efetivamente. Inclusive, o que se poderia supor apenas verificando a ausncia da
participao feminina na obra mencionada, que registra episodicamente a presena
feminina em tpicos elaborados por homens, mas no se encontra a colaborao de
estudiosas e pesquisadoras.
248
Doutora. Professora Visitante da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira

(UNILAB).
249
Ranger se refere a uma pesquisa no publicada de Richard Stuart sobre os Chewa da frica centro-oriental.
O silncio que se avulta sobre a participao feminina na construo dos Estados

africanos, nos reportam aos fundamentos onde as culturas de todo o mundo fincaram suas
razes e cimentaram seus alicerces, - a polarizao do mundo da vida no que concerne ao
masculino e feminino.
Na obra A dominao masculina (2012: 51/52), Pierre BOURDIEU identifica que a
agorafobia feminina pode subsistir mesmo depois de haver sido abolidas as proibies mais
visveis, conduzindo as mulheres a se exclurem motu proprio da gora. A violncia simblica
a que foram submetidas as coloca alm da possibilidade de mudarem seu estatuto social
pelo exerccio da conscincia e da vontade. Segundo o autor, a conscincia mesma foi
moldada de tal modo que no basta esclarecer a mistificao do poder onipresente dos
homens, porque a autoestima que elas constroem para si mesmas, assim como o conceito
sobre o opressor, so elaborados pelas condies sociais que os dominadores as fizeram
adotar.
1 Uma voz potica
Contudo, dez anos depois da independncia de Angola, a partir das trincheiras da

arte, se escutou a voz potica de Paula TAVARES250 evocando os rituais e o cotidiano da
mulher angolana do mundo primitivo rural. Porm, o que se encontra na sua poesia, no
simplesmente uma cultura que poderia ser considerada extica para o gosto ocidental, mas
sim sentimentos ancestrais que remetem condio feminina em estado puro, como
podemos identificar no seguinte poema da sua primeira publicao, Ritos de Passagem, de
1985:
As coisas delicadas tratam-se com cuidado.
Filosofia Cabinda
Desossaste-me
cuidadosamente
inscrevendo-me
no teu universo
como uma ferida
uma prtese perfeita
maldita necessria
Conduziste todas as minhas veias
para que desaguassem
nas tuas
sem remdio
250
Paula Tavares historiadora (estudou em Luanda e Lisboa). Em 1996, concluiu o mestrado em Literaturas
Africanas.
meio pulmo respira em ti

o outro, que me lembre
mal existe
hoje levantei-me cedo
pintei de tacula a gua fria
o corpo aceso
no bato a manteiga
no ponho o cinto
VOU
para o sul saltar o cercado.
O poema requer algumas consideraes: segundo Rosngela MANTOLVANI

(2003/2007), o provrbio da filosofia cabinda, usado como ttulo, parece um toque de ironia
frente ao tema articulado por Paula Tavares. Os versos descrevem um eu feminino que
sofre uma desconstruo e que retratado pelas prticas atribudas s mulheres, como
bater a manteiga e usar o cinto identificador de seu estado civil; rituais que no mais sero
cumpridos. A palavra tacula se refere ao nome de una rvore, cuja madeira solta uma tinta
vermelha na gua, e serve de metfora da menstruao feminina. A cerca e o cercado,
recorrentes nos poemas de Tavares, so os limites, as fronteiras que devem ser
ultrapassadas para que esse eu feminino se liberte dos valores da tradio, valores
definidos pelas relaes homem-mulher: transpor o cercado a grande transgresso.
Voltando anlise sociolgica, uma descrio recente da condio feminina em
Angola aparece na investigao de Eugnio ALVES DA SILVA (2011). O autor descreve a
situao precria no que se refere aos direitos humanos e s condies de vida material da
mulher no meio rural, no qual as prticas socializadoras dos rituais um dos fatores mais
importantes para manter a coeso das comunidades, o que, por sua vez, preserva o
descrdito e o desprezo reservado condio feminina.
A existncia das mulheres pautada pela invisibilidade nos assuntos pblicos da vida
comunitria, mas elas no so poupadas da luta pela sobrevivncia econmica. A mulher
angolana do campo participa da economia informal, comercializando os produtos que
cultiva, e contribui de forma significativa para a renda da famlia. Os pesados encargos e
responsabilidades de trabalho, da educao dos filhos e da gesto domstica e econmica
da famlia, limitam e sufocam a mulher no mundo privado e, para apoi-las, arrastam as
filhas que so levadas a abandonar a educao formal das escolas. Para o autor, a tendncia
para a manuteno dessa situao muito forte, especialmente pelo ndice de
analfabetismo: 66% entre as mulheres, e 46% entre os homens (UNICEF, 2011: 96).
A Educao Tradicional Africana (ETA), segundo o mesmo autor, est estruturada na
diferena de gnero. Alm disso, as populaes rurais vivem isoladas, dispersas pelo
territrio e fechadas s influncias externas, fortemente regidas pelos princpios do
patriarcado, da gerontocracia e conduzidas pelos ritos de passagem. Ao final, o prprio
sentido da identidade e dignidade feminina se constri pela pertinncia cultura local,

atravs dos valores e interesses da comunidade.
Em muitas reas rurais da frica, a cultura do colonizador, a modernizao e a
globalizao penetraram muito superficialmente. De modo geral, os grupos tnicos mantm
fortes os regimes do patriarcado e da gerontocracia, de sorte que os ancios so a fonte de
normatividade das comunidades. Restritas ao matrimnio, maternidade, educao dos
filhos e do lar, a dignidade da mulher est sujeita ao modo como ela honra a sua famlia.
(ALVES DA SILVA, 2011)
A interpretao clara da poltica masculina em relao s mulheres e ao matrimnio
nas sociedades tradicionais, se encontra em BOURDIEU (2012: 56), descrita na obra acima
citada, segundo uma pesquisa que o autor realizou sobre os brberes de Cablia:
na lgica da economia das trocas simblicas/ e, mais precisamente, na
construo social das relaes de parentesco e do casamento, em que se
determina s mulheres seu estatuto social de objeto de troca, definidos
segundo os interesses masculinos, e destinados assim a contribuir para a
reproduo do capital simblico dos homens -/, que reside a explicao do
primado concedido masculinidade nas taxinomias culturais.
Segundo uma tradio do sul de Angola, e pelo testemunho de alunas angolanas

presentes a um encontro do Ncleo de Polticas de Gnero e Sexualidade da UNILAB, a
famlia do noivo paga famlia da noiva o valor da moa, chamado alambamento; o
casamento antes de mais nada um acordo entre as famlias e o av o encarregado da
negociao. Conforme a explicao de uma das estudantes, o preo se estabelece segundo
o que se considera a perda da mo de obra da jovem, que deixar de trabalhar
exclusivamente para sua famlia e comear a servir famlia ampliada a que vai pertencer
(a sua unida a de seu noivo). Outra aluna comentou que uma moa com nvel universitrio
dever ter um valor acrescido para o casamento, pelo que se conclui que costumes
ancestrais se adaptam modernidade de mulheres com ttulos de estudo superior. Bourdieu
j havia sinalizado para esse comportamento:
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado
no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao)
quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para
pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de conhecimento
que ambos tm em comum e que, no sendo mais do que a forma
incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como
natural, ou, em outros termos, quando os esquemas que se pe em ao
para se ver e avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (...), resultam da
incorporao de classificaes assim naturalizadas, de que seu ser social
produzido. (BOURDIEU: 47)
Voltando poesia: no mesmo livro, Ritos de Passagem, Paula Tavares descreve a

condio feminina de objeto de troca, num poema onde se escutam os ecos solenes e
rtmicos da cultura ancestral.
Rapariga
Cresce comigo o boi com que vo me trocar
Amarram-me j s costas, a tbua Eylekessa
Filha de Tembo
organizo o milho
Trago nas pernas as pulseiras pesadas
Dos dias que passaram...
Sou da cl do boi
Dos meus ancestrais ficou-me a pacincia
O sono profundo do deserto,
a falta de limite...
Da mistura do boi e da rvore
a efervescncia
o desejo
a intranquilidade
a proximidade do mar
Filha de Huco
Com sua primeira esposa
uma vaca sagrada,
Concedeu-me
o favor de suas tetas beres.
Seguindo a MANTOLVANI (2003/2007) na anlise do poema, encontramos o ritual da

tbua Eylekessa que se pe s costas da jovem, significando que ela est cedida em
matrimnio e que seus pais recebero o dote do noivo (o alambamento), geralmente pago
em bois, nessa regio. Entre as atribuies da jovem est a tarefa de organizar o milho. O
poema assinala sua origem, identidade e valor social atravs da figura paterna e da
genealogia de seus ancestrais. As pulseiras nas suas pernas representam a quantidade de
animais que correspondem a ela, por seu cl.
Esto presentes no poema os antepassados, a herana, as tradies, os costumes e
dois elementos fundamentais para a vida do povo angolano: a rvore e o boi. Este ltimo
representa para o mundo material o que a rvore significa no plano espiritual, pois nelas
habitam os espritos dos mortos que asseguram o equilbrio emocional das comunidades.
(MANTOLVANI). Destacam-se igualmente o tempo lento e a inquietao da jovem; vislumbram-se cores de uma paisagem agrcola, o mar, o milho, o deserto.251
251
Mantolvani, op.cit., - as pginas do texto no esto numeradas.
A poesia considerada a mais legitimamente africana de todas as formas literrias,

dado que os cantos dos griots, nos centros das aldeias, sustentaram por milnios a
tradio potica da comunicao oral. No caso de Angola, - pas de muitas lnguas e grupos
tnicos, um violento processo colonial seguido de uma cruel e sanguinria luta pela
independncia -, a crtica literria unnime em afirmar que os escritores tm construdo
uma literatura capaz de expressar a alma e resgatar a dignidade de seu povo, combinando
histria e realidade, impregnando de oralidade a lngua portuguesa. (BACCEGA, 1993:
134/143)
Muito j se escreveu sobre a poesia de Paula Tavares. Mas seu encanto seguir
estimulando queles a quem ela desperta os sentidos. que, ao criar sua obra nos limites
entre a escritura e a oralidade, sua potica nos pe em relao direta com o objeto
referenciado. Segundo Walter Ong, aos olhos ocidentais, viciados no sentido da viso, o
mundo est feito de vocbulos planos, lisos, que, em geral, usamos de etiquetas que
colamos aos objetos. Para ele, somos gente caligrfica y tipogrfica irreflexiva (ONG,
2004), ou seja, ns, letrados, articulamos nossos pensamentos atravs de palavras-objetos
visveis. Diferentemente, para o mundo pulsante da oralidade, a magia da palavra est viva.
Tentarei demonstrar isso nos pargrafos seguintes.
2 Oralidade, fator axial da cultura africana
Conforme Ong252, nas culturas pautadas pela oralidade, a existncia e identificao

das palavras se encontra apenas no seu prprio som, e sua nica referncia o objeto a que
se refere. Com isso, se estabelece entre os povos de cultura oral uma outra fenomenologia
da existncia muito mais prxima ao mundo vital. As relaes empticas e participativas se
mantm estreitamente conectadas, pois, para que se resguarde o conhecimento acumulado
necessrio manuteno da vida, transmitido de gerao a gerao e que deve preservar a
memria coletiva, indispensvel uma comunho estreita entre as pessoas. Da, tambm,
tendncias conservadoras e tradicionalistas, que reprimem a experimentao intelectual.
Ademais, segundo Ong, as sociedades orais vivem mais intensamente o presente, so
mais comunitrias e exteriorizadas, e muito menos introspectivas que as escolarizadas, pois
ler e escrever so atividades solitrias que fazem a mente concentrar-se em si mesma. Como
caracterstica do mundo auditivo, tem-se que o som envolve o ouvinte, situando-o em uma
espcie de ncleo de sensao e existncia, de modo que as representaes percebidas pela
psique so situacionais e no abstratas.
La accin concentradora del sonido (el campo del sonido, no se despliega
frente a m, sino que me envuelve) afecta la percepcin que el hombre
tiene del cosmos. Para las culturas orales, el cosmos es un suceso
progresivo con el hombre en el centro. (ONG: 76/77)
252
Conferir o Cap. III.
O ouvido unifica, centraliza e interioriza os sons percebidos. Na organizao verbal

dominada pelo som, identifica-se um holismo conservador, cujas expresses formulrias
buscam manter um presente homeosttico que dever permanecer intacto para dar
continuidade cultura. (ONG: 77)
No primeiro poema do mesmo livro de Paula Tavares, se encontram caractersticas
desse holismo conservador, formuladas da seguinte maneira:
Cerimnia de passagem
"a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume"
a rapariga provou o sangue
o sangue deu fruto
a mulher semeou o campo
o campo amadureceu o vinho
o homem bebeu o vinho
o vinho cresceu o canto
o velho comeou o crculo
o crculo fechou o princpio
"a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume"
A circularidade reiterativa, o movimento do eterno retorno dos ciclos do tempo e

das relaes humanas com a terra e as tradies, so descritos no cenrio angolano do
poema. Mais uma vez, a referncia ao sangue fecundo da jovem, o qual se torna fruto, e
ao trabalho da mulher no campo. Segundo MANTOLVANI (2003/2007), a simbologia da
energia mecnica do atrito entre o animal e a pedra para a produo do fogo, est em
paralelo com o modo como os fonemas (lnguo-dentais e bi-labiais) so frotados pelo rr, o
que traz uma dificuldade, um atrito. O fogo (como fogueira), est no centro da vida tribal
africana, e transforma a energia mecnica em energia trmica nos ciclos da vida humana:
moa/mulher, homem/velho. O espao sociocultural das relaes primrias se d numa
paisagem
parcialmente
selvagem:
zebra/pedra/sangue/fruto/campo
/vinho/canto/crculo/princpio, - unidos aos elementos fogo e terra. Ao final, o crculo
encerra o princpio. Tambm as cores so evocadas: os vermelhos aparecem no fogo, no
sangue, no vinho. A zebra, animal familiar para a angolana Paula Tavares, est na paisagem
com seus tons de branco/negro, assim como a cor cinza da pedra. Todos tecem o elo da
vida, o crculo vital da sobrevivncia da espcie. (MANTOLVANI; idem).
3 O erotismo em Paula Tavares
O erotismo outro aspecto da poesia de Paula Tavares, manifesto nos poemas que
ela incluiu sob o ttulo Do cheiro macio ao tato, da mesma obra Ritos de Passagem,
produzida na efervescncia libertria do perodo ps-revolucionrio das lutas pela

independncia de seu pas. Vrios de seus comentadores o tem tematizado. Chamam, em
geral, de rebeldia feminina transgressora, o que feito para os prazeres dos sentidos.
Paula Tavares efetivamente alude a prazeres, estabelecendo relaes sinestsicas de
interlocuo entre as sensaes fsicas do tato, do paladar e do olfato com os frutos da terra.
Mencionarei um dos poemas que nos traz essa proximidade com os sentidos, factvel
autora talvez por sua experincia de vida nas proximidades das culturas tradicionais do sul
de Angola, por haver construdo sua obra nos limites entre a escritura e a oralidade. O
poema se chama
Manga
Fruta de paraso
companheira dos deuses
as mos tiram-lhe a pele
dctil (malevel/condescendente)
como se de mantos
se tratasse
surge a carne chegadinha
fio a fio
ao corao
leve
morno
mastigvel
O cheiro permanece
para que a encontrem
os meninos
pelo faro.
Concluses (no conclusivas)
Ademais de nos transmitir as tradies culturais opressoras da condio feminina, as

fontes da oralidade propiciaram sensibilidade de Paula Tavares uma relao direta com o
objeto referenciado e uma proximidade com o mundo vital humano que ns, caligrficos y
tipogrficos irreflexivos, talvez devssemos pensar em desenvolver, pela sade mesma de
nossa civilizao, para que pudssemos viver todas as nossas potencialidades sensveis de
seres humanos.
No possvel aprofundarmo-nos nesse aspecto, mas vale lembra a Gaston
Bachelard para quem a cultura ocidental marcada pelo vcio da ocularidade, o que tem
levado o pensamento cientfico e filosfico a enfatizar a causa formal e a negligenciar a

causa material.
O prprio vocabulrio cientfico e filosfico (ideia, evidncia, teoria,
viso de mundo etc.) revelaria esse preconceito que faz do conhecimento
uma experincia tica, um desdobramento da imaginao formal. E supe o
mundo como um espetculo dado contemplao, um panorama oferecido
viso, um teatro para o espectador. No terreno da poesia, do devaneio,
do onirismo que se manifestaria a imaginao material, desenrolada a
partir das sugestes dos elementos que j Empdocles de Agrigento (sc. V
a.C.) considerava as razes da realidade (gua, ar, terra e fogo). (Coleo
OS PENSADORES, Introduo: XI)
Bachelard estende sua crtica a Freud e a Sartre, acusando a origem burguesa da

psicanlise que negligencia frequentemente o aspecto materialista da vontade humana. O
trabalho sobre os objetos, contra a matria, uma espcie de psicanlise natural.
Marcado tambm pelo vcio da ocularidade, Sartre tenderia a traduzir em
termos racionais as imagens que seriam, na verdade, originrias de outra
fonte: do contato corpo a corpo com a matria. Por isso que imagens
como o pastoso e o viscoso podem simbolizar, para Sartre, a irracionalidade
que suscita a nusea. Ao contrrio, Bachelard reivindica a legitimidade e a
irredutibilidade das imagens que a mo recolhe na matria: A mo ociosa
e acariciadora que percorre linhas bem feitas, que inspeciona um trabalho
j concludo, pode se encantar com uma geometria fcil. Ela conduz
filosofia de um filsofo que v o trabalhador trabalhar. No reino da esttica
essa visualizao conduz naturalmente supremacia da imaginao formal.
Ao contrrio, a mo trabalhadora e imperiosa apreende a dinamogenia
especial da realidade, ao trabalhar uma matria que, ao mesmo tempo,
resiste e cede como uma carne amante e rebelde. (IDEM, acima: XII)
certo que, sem a escritura, afirma Ong (: 23, 24), a conscincia humana no poderia
alcanar seu pleno potencial. Nesse sentido, a oralidade est destinada a produzir a
escritura: o conhecimento desta foi indispensvel para o desenvolvimento filosfico,
cientfico, histrico, assim como interpretao e criao de obras literrias e artsticas,
inclusive tambm para o conhecimento da linguagem e da prpria fala. Com o apoio da
escritura, podemos recuperar, se no totalmente, pelo menos parte da conscincia humana
anterior aos sistemas grficos.
Segundo Ong (:81)
Una comprensin ms profunda de la oralidad prstina o primaria nos
capacita para entender mejor el nuevo mundo de la escritura, lo que en
realidad es y lo que de hecho son los seres humanos funcionalmente
escolarizados: seres cuyos procesos de pensamiento no se originan en
poderes meramente naturales, sino en estos poderes segn sean
estructurados, directa o indirectamente, por la tecnologa de la escritura.
A associao da mente caligrfica ao desenvolvimento tecnolgico e a todo o

sistema/mundo que o refora, nos d uma experincia de vida que, ao tornar-se mais
tecnologicamente condicionada, mais alienada se torna do mundo vital. Hannah Arendt, ao
analisar a vida humana caracterstica da nossa poca, ou seja, as atividades do animal
laborans (H. ARENDT; 1958), entendeu e identificou os fatores civilizacionais que levaram o
ser humano moderno triunfal alienao do mundo que caracteriza a
contemporaneidade.
Para o filsofo de arte, Sir Herbert READ (1968), os ideais do homem ps moderno
apontam para a amortecimento da sensibilidade e dos sentidos, pois a busca da saciedade
completa dos instintos, prpria sociedade de consumo, leva at ao limite a indiferena
frente ao mundo. Por sua vez, o controle racional desenvolvido para dominar a intensidade
da vida, estendido a todas as dimenses existenciais, quer oferecer todas as respostas s
questes humanas, mas fracassa na resoluo do indizvel e do indecifrvel da humana
condio. O mundo completamente racionalizado no mbito do trabalho, a sociedade
totalmente administrada, reguladora do entretenimento, das emoes e da religiosidade,
abre espao para fundamentalismos e violncia.
Segundo o autor:
(...) Se ver e manusear, tocar e ouvir e todos os refinamentos da sensao
que se desenvolveram historicamente na conquista da natureza e na
manipulao das substncias materiais no forem aperfeioados e
educados desde o nascimento at a maturidade, o resultado um ser que
mal merece ser chamado de humano: um autmato de olhos lnguidos,
entediado e indiferente, cujo nico desejo a violncia numa forma ou
noutra - ao violenta, sons violentos, quaisquer tipos de distraes que
possam penetr-lo at seus nervos amortecidos. Suas distraes preferidas
so: o estdio desportivo, (...), a atitude passiva do espectador do crime,
farsa e sadismo na televiso, vcio no jogo e nos entorpecentes. (READ; pp.
27/28)
Por outro lado, desfrutamos da oportunidade de vivermos uma poca em que a

comunicao passou a ser imediata e dominante nas relaes planetrias, estamos,
portanto, no momento propcio interlocuo. Temos diante de ns a possibilidade de
conhecermos e aprendermos como nunca antes o que outras culturas tm para nos dizer,
assim como queremos e esperamos que elas possam aprender com a nossa. Mas o
momento de maior interesse no dilogo intercultural quando situamos o nosso prprio
lugar no encontro. A poesia de Paula Tavares pode propiciar esse momento de reflexo, ou
talvez, melhor dizendo, esse ponto de inflexo: ao olharmos a outredade, comeamos a
entender e ver melhor a ns mesmos.
Uma metfora pode iluminar melhor essa ltima questo: aprendemos que a filosofia
filha da polis, que ela surgiu quando os cidados, de posse da isegoria e da isonomia, se
tornaram livres. A partir dessa conquista, o pensamento pode florescer e elevar seu
potencial criador que permitiu chegarmos aonde chegamos como civilizao.
A metfora foi utilizada para dizer que a expresso da sensibilidade feminina, da qual
Paula Tavares nos d um breve lampejo, ainda no alcanou plenamente a gora da
civilizao ocidental, que ainda estamos construindo nosso prprio espao de expresso
numa civilizao que se desenvolveu a partir de uma viso de mundo que, em sua origem,
preteriu a condio feminina.
Referncias
ALVES DA SILVA, Eugnio. Tradio e identidade de gnero em Angola: ser mulher no
mundo rural. In Revista Angolana de Sociologia, 08/2011, on line desde 29/07/2013. URL:
http://ras.revues.org/508;DOI:104000/ras.508
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001.
BACCEGA, Maria Aparecida. Histria e Arte. Reflexes sobre a cultura angolana. In Revista
USP- Dossi Brasil/frica, 134-143, jun-ago/1993.
BACHELARD, Gastn. Coleo Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Traduo Maria Helena Khner. 11 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. (Org.) A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
MANTOLVANI, Rosngela (Universidade do Estado de So Paulo Assis/2003). Escrita de
mulheres. Publicado e disponvel na web desde 07 de janeiro de 2007.
MAZRUI, Ali A. Histria Geral da frica. vol. VIII. (frica desde 1935). So Paulo: Cortez
Editora UNESCO, 2011
ONG, Walter J. Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Traduo, para o espanhol,
de Anglica Sherp. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. (6 reimpresso, 2004).
TAVARES, Paula. Ritos da Passagem. Luanda: Unio dos Escritores Africanos, 1985.
READ, Herbert. Arte e alienao: o papel do artista na sociedade. Traduo de Edmond
Jorge. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968.
Sesso 2 - 28/11/2014 - 14h00
NOTCIA E CINCIA: O PAPEL DA ASSESSORIA DE COMUNICAO DA UFERSA NA

DIVULGAO CIENTFICA EM MOSSOR
Regy Carte Rodrigues Campelo Bezerra PAZ253
RESUMO: O objetivo deste trabalho avaliar de que maneira a Universidade Federal Rural do Semi-rido (Ufersa) contribui
para a valorizao do noticirio sobre Cincia & Tecnologia (C&T) em Mossor. Para obteno desse fim, foram analisadas
todas as 35 notcias presentes no portal da instituio na Internet, postadas pela Assessoria de Comunicao (Assecom) da
universidade, relativas ao segundo trimestre de 2014, por intermdio do mtodo de Anlise de Contedo. Trata-se de uma
pesquisa exploratria (com pretenses de continuidade ao longo do tempo), que permite a anlise de considervel
conjunto jornalstico e institucional da Ufersa durante trs meses. O trabalho ajuda a dimensionar de que maneira as
universidades e os veculos de comunicao sediados em Mossor abordam o noticirio cientfico.
Palavras-chave: Cincia; Notcia; Ufersa; Assessoria de Comunicao.
1 INTRODUO
Reconhecida oficialmente como a segunda maior cidade do estado do Rio Grande do
Norte, Mossor consolida-se como um polo universitrio do interior do Nordeste. Alm
dessa posio estratgica no segmento acadmico e educacional como um todo, Mossor
tambm pujante no setor de comunicao social. A formao acadmica, aliada
expanso econmica da cidade, diversifica o campo da comunicao e oferece novos canais
de trabalho, como as Assessorias de Comunicao (Assecoms) nos setores privado e pblico.
Nesse campo, situam-se a Uern e a Ufersa, as quais, por sua vez, reforaram nos
ltimos anos seus mecanismos de relacionamento com a mdia por meio de concursos
pblicos e convocao de profissionais, sendo alguns deles, alis, egressos do prprio curso
de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, o que reafirma a
importncia da formao em nvel superior no mercado profissional do segmento
comunicacional.
Esses vigores acadmico e jornalstico em Mossor fizeram despertar a ateno para
entendermos as especificidades da comunicao e do trabalho das Assessorias de
Comunicao das universidades com atuao no municpio. Analisando sugestes de pautas
(releases) enviadas pelas assessorias e o comportamento da mdia local, percebemos
carncia de noticirio sobre cincia na mdia, principalmente referente aos dois principais
polos de ensino acadmico e conhecimento cientfico de Mossor e regio: Uern e a Ufersa.
Intrigou-nos a escassez de notcias sobre Cincia & Tecnologia (C&T) num cenrio no
qual a expanso do meio acadmico em Mossor nos ltimos anos, com novas Instituies
de Ensino Superior (IESs) e demandas universitrias, amplia o ensino e a pesquisa no mbito
pblico e privado. Esse contexto, aliado ao fortalecimento do setor de comunicao e o
253
Bacharel em Comunicao Social e aluno especial do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e

Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
crescente investimento em Assessorias de Comunicao, favorece o aumento do

conhecimento cientfico e a possibilidade de difuso da produo acadmica.
notrio que o fortalecimento da trade universidade/assessoria/veculo cria
condies favorveis para a disseminao do conhecimento cientfico no meio acadmico e
no conjunto da sociedade, por meio da mdia, at porque a Assessoria de Comunicao tem
poder de pautar o noticirio, pois gere o relacionamento entre as fontes e os veculos, e
opera fluxos de informao entre fontes de informao e imprensa (DUARTE, 2010).
E, partindo do pressuposto que universidades so fontes primrias e, como os rgos
de comunicao, tambm precisam tomar a iniciativa de disseminar suas informaes de
interesse pblico, uma vez que recebem investimentos pblicos e devem satisfao
sociedade (OLIVEIRA, 2002), surge o questionamento sobre qual o papel das instituies na
divulgao cientfica. Principalmente atravs de meios de comunicao de massa, j que so
fontes de dados disponveis ao grande pblico, o que suscita a reflexo sobre o
comportamento nesse processo do setor responsvel pela interface direta com a mdia: as
assessorias de imprensa das instituies universitrias.
necessrio frisar que o interesse inicial da presente pesquisa era investigar o caso
especfico da Uern. Porm, aps a realizao de leitura flutuante na produo da Assessoria
de Comunicao disponvel no portal da instituio na Internet, como ponto de partida para
anlise (JNIOR, 2006), no identificamos contedo que consideramos suficiente para
embasar o trabalho. Esses subsdios foram encontramos na pgina institucional da Ufersa,
que tornou-se o objeto de estudo da presente pesquisa emprica.
2 ABORDAGENS DA PESQUISA
Lopes (2010) afirma ser fato comum nos referirmos diversidade terica e
metodolgica como sendo a realidade das condies de produo do conhecimento nas
Cincias Sociais, campo onde se situa a Comunicao. Para ns, portanto, o sentido e os
modos de lidar com essa pluralidade terico-metodolgica na pesquisa em comunicao
surgem como princpio primordial, e essa delimitao, para execuo do trabalho,
apresenta-se como basilar.
A autora situa a definio do objeto de pesquisa como a primeira fase do processo de
metodologia, cujos nveis so por ela estabelecidos no Quadro de Componentes
Sintagmticos do Modelo Metodolgico, assim dividido: I Definio do objeto (teorizao
da problemtica); II Observao (tcnicas de investigao); III Descrio (tcnicas e
mtodos de descrio); IV Interpretao (mtodos de interpretao). Essas fases so
operacionalizadas, conforme Lopes, na seguinte ordem: 1 Problema de Pesquisa; 2
Quadro Terico de Referncia; 3 Hipteses; 4 Amostragem; 5 Tcnicas de Coleta; 6
Anlise Descritiva; 7 Anlise Interpretativa. (LOPES, 2010, p. 136). esse modelo
metodolgico que norteia a construo da presente pesquisa. E outras vertentes de teoria e
metodologia auxiliam na delimitao do Objeto de Estudo (BARROS; JUNQUEIRA; JNIOR;
2006).Barros e Junqueira (2006) defendem que elaborao de pesquisa, por mais pragmtica
que seja, uma atividade acadmica como qualquer outra e, portanto, requer reflexo e
conhecimento terico. De modo simplificado, dizem ser possvel afirmar que as teorias so
como prismas atravs das quais o observador olha e procura enxergar, reconhecer e
interpretar o mundo.
Entretanto, advertem ser comum em jovens pesquisadores a tendncia de optar por
temas de pesquisa excessivamente amplos, alertando que, ao se tratar de temas
abrangentes, geralmente fica-se na superfcie. No caso de monografia, por exemplo,
enfatizam que, como o prprio nome diz, estudo de tema nico (mono), claramente
delimitado, tratado na profundidade possvel. Em linguagem simples, vale a analogia do
funil, preciso afunilar o tema.
Por
isso,
elegemos
a
pgina
institucional
da
Ufersa
(http://www2.ufersa.edu.br/portal/) como unidade de anlise da pesquisa (JNIOR, 2006),
diante da necessidade de restrio de foco, a fim de dimensionar o grau de importncia que
a instituio concede divulgao cientfica e estabelecer parmetro de prioridade
divulgao cientfica que adota a universidade. A partir desse exame, a construo de
inferncias (interpretaes, generalizaes, leis), a prova das inferncias (princpios de
verificao, testes de hipteses) e os fundamentos de inferncias (princpios de casualidade,
de determinao) (LOPES, 2010, p. 36-37), aliados a outros mtodos e tcnicas, ajudaro a
identificar peculiaridades do panorama da divulgao cientfica na principal universidade do
semirido brasileiro e o papel da Assessoria de Imprensa nesse processo, j que possui
legitimidade para promover essa divulgao de acordo com sua prerrogativa na esfera da
comunicao institucional.
2.2 Abordagem da Problemtica de Pesquisa
Divulgao cientfica se mostra inerente cidadania, pois Cincia & Tecnologia tem
consequncias comerciais, estratgicas, burocrticas e em servios pblicos, portanto, afeta
diretamente os componentes essenciais do processo poltico. Nesse sentido, o acesso a
informaes de C&T fundamental para o exerccio pleno da cidadania e o estabelecimento
de democracia participativa, j que requer cultura cientfica do eleitorado para que este seja
capaz de entender e influir em decises polticas (OLIVEIRA, 2002).
Feita essa contextualizao e passando problemtica da pesquisa emprica, impese aferir de que forma a Assessoria de Imprensa da Ufersa contribui para dar publicidade
produo cientfica da universidade; como a mdia do Rio Grande do Norte trata as pautas de
natureza cientfica sugeridas pela Ufersa, atravs da Assessoria de Imprensa; em que medida
a Ufersa, por meio da Assessoria de Imprensa, d dimenso aos experimentos e avanos
cientficos da universidade, aplicados ao semirido do Nordeste; ou por que a Assessoria de
Imprensa da Ufersa valoriza notcias de cunho administrativo em detrimento da divulgao
da produo de C&T na instituio.
Partindo do pressuposto terico que mediante um procedimento quase sempre

dedutivo que se chega a especificar o problema de pesquisa (LOPES, 2010, p. 138),
elegemos a seguinte pergunta-problema: De que forma a Ufersa, atravs da Assessoria de
Imprensa, contribui para valorizar o noticirio cientfico na mdia, em Mossor?
Os objetivos so: avaliar a influncia da Assessoria de Imprensa da Ufersa no
processo dirio da produo da notcia cientfica; a dinmica da assessoria e a sua interao
com os veculos; investigar o reflexo da interface relacional assessoria-redao no tocante a
pautas e ao contedo publicado; averiguar quais veculos que mais utilizam esse tipo de
material; propor classificao para o material identificado; avaliar a fluidez da informao
cientfica na relao fontes assessoria meios de comunicao, a fim de compreender o
contexto da produo e fluxo de informao. Os objetivos so de ordem emprica
(verificao de fenmeno da realidade); terica (contribuir para estudo terico sobre o
problema) e prtica (inferir na existncia do fenmeno) (LOPES, 2010).
2.4 Abordagem das Hipteses
Hipoteticamente pode-se considerar que a assessoria valoriza outros tipos de notcias

em detrimento da cincia; que despreza C&T em favor da promoo de atos administrativos;
que privilegia propagao de eventos acadmicos em prejuzo divulgao cientfica; que
enfatiza o trabalho de figuras do alto escalo da universidade; que prioriza informaes de
interesse da comunidade acadmica interna; ou que d primazia a notcias relativas aos
campi da instituio em Ass, Angicos, Pau dos Ferros e Carabas.
Outra hiptese seria que os veculos de comunicao dispem de insuficiente
noticirio de cincia porque no so abastecidos, a contento, pela assessoria e no tm
acesso direto s fontes de informao no crculo fechado da universidade. E, alm disso, no
existiria jornalismo cientfico em relao Ufersa, mas mera reproduo do que fornecido
pela assessoria, sem qualquer aprofundamento ou contestao da verso oficial.
Optamos pela Anlise de Contedo tambm por nos permitir estudo da frequncia
com que a temtica cientfica aparece no portal da Ufersa na Internet e na mdia, alm de
avaliao das caractersticas do que publicado, comparar contedos, detectar tendncias,
entre outros aspectos para ajudar a entender o contexto da divulgao e do jornalismo
cientfico em Mossor, j que os objetos de estudo (amostras de contedo jornalstico)
estaro documentados e disponveis no prprio website da universidade.
Atravs da Anlise de Contedo, faremos descrio objetiva, sistemtica, quantitativa
e qualitativa do material pesquisado, atravs de inferncia no portal da Ufersa na Internet,
deduzindo de maneira lgica conhecimento sobre o emissor do contexto (Assessoria de
Comunicao), mesclando formalismo estatstico e anlise de quantidade e de qualidade do
material pesquisado (JNIOR, 2006).
Nesse cenrio, impem-se como corpus de pesquisa as notcias produzidas pela
Ufersa e publicadas na mdia local, no segundo trimestre de 2014 (meses de abril, maio e
junho), disponibilizadas no portal da instituio. Na pgina da universidade da Internet, a

coleta de dados viabilizada por se configurar unidade de anlise e por oferecer banco de
dados que abrange vrios meses, tanto o que produz a assessoria de comunicao quanto o
que publicado na mdia.
Delimitados o universo de investigao e a unidade de pesquisa, passaremos
amostragem por meio de tcnica probabilstica, executada por mtodos de tratamento
estatstico e quantitativo de anlise, com amostras sistemtica e estratificada. Na coleta de
dados, utilizaremos a tcnica de observao direta (registro sistemtico dos fatos), para
obteno de dados primrios (obtidos originalmente pelo investigador) e dados secundrios
(registros em sites de notcias) (LOPES, 2010).
3 COMUNICAO CIENTFICA
consensual no meio acadmico a diferenciao de conceitos entre Jornalismo
Cientfico e divulgao cientfica. Ribeiro (2000) ensina que Jornalismo Cientfico mais
jornalismo e menos cientfico, na medida em que uma atividade de comunicao social e
se destina a um largo (e aberto) leque de interesses. J a divulgao cientfica, a
comunicao por artigo, em revista especializada, tem um pblico definido o colgio
invisvel de cada especialidade e pode ser feita (como normalmente se faz) em linguagem
cifrada e dialeto prprio.
Frana (2005) defende que Jornalismo Cientfico aproxime a informao do
entretenimento e instigue a curiosidade do aprofundamento e investigao, oferecendo
notcias que no sejam meramente tradues da linguagem cientfica para consumo geral.
J divulgao cientfica, segundo ela, meramente a tentativa de passar o
conhecimento cientfico para a sociedade de uma maneira que ela aceite, aprove e absorva
esse contedo. Sparremberger (1998) vai mais alm ao definir o papel do jornalismo na
divulgao cientfica, sustentando que o fazer jornalstico deve ser um fator de crescimento
da cincia um instrumento para democratizar o conhecimento, elevando o nvel cultural,
cientfico e educativo de um pas (SPARREMBERGER apud COSME, 1998, p. 30).
Bueno (2000) conceitua que o Jornalismo Cientfico um tipo de divulgao
cientfica, e esta, por sua vez, uma das muitas formas de difuso (BUENO apud LIMA, 2000,
p. 43). J Calvo Hernando (2000) define Jornalismo Cientfico como [] especializao
informativa que consiste em divulgar a cincia e a tecnologia atravs dos meios de
comunicao de massa (HERNANDO apud LIMA, 2000, p 65.).
Logo, conclui-se que, embora diferentes do ponto de vista conceitual, Jornalismo
Cientfico e divulgao cientfica no so necessariamente divergentes, pelo contrrio,
complementam-se e convergem para a mesma finalidade: promover o acesso ao
conhecimento cientfico, romper barreiras entre cientista e homem comum e funcionar
como instrumento indispensvel a servio do desenvolvimento do indivduo e de sua
participao na vida social.
4 OBJETO EM ANLISE
A observao, como o processo de construo dos dados da pesquisa, abrange duas
operaes distintas: a amostragem e a coleta dos dados (LOPES, 2010). Para
operacionalizao dessa fase, impe-se a necessidade de constituir o corpus, ou seja, definir
o conjunto de documentos a serem submetidos anlise (JNIOR, 2006). Elegemos como
corpus todas as notcias publicadas pela Assessoria de Comunicao (Assecom) da Ufersa na
pgina da universidade na Internet, no segundo trimestre de 2014, data de incio desta
pesquisa cientfica.
A pgina da instituio na Internet disponibiliza em seu banco de dados material
jornalstico postado a partir de 26 de junho 2010. Portanto, diante da vastido de contexto a
ser analisado, no o caso de utilizao de tcnicas de observao indireta.
Estabelecemos primeiramente duas categorias principais, aqui denominadas
categorias primrias, conforme a origem das postagens, para construo do inventrio
(isolando elementos): a categoria primria Assecom, contedo de autoria da Assessoria de
Comunicao da universidade; e a categoria primria Clipping, material publicado por
veculos de comunicao, coletado pela Assessoria e tambm disponibilizado no portal da
instituio.
Feita a diferenciao entre as duas categorias primrias de postagens, distinguindoas entre as originrias da Assecom e as provenientes de Clipping, passemos categorizao
mais especfica, por tema, afunilando a anlise para aferir a presena de notcias sobre
Cincia & Tecnologia em trs meses de trabalho da Assessoria de Comunicao da Ufersa, a
partir do que publicou na pgina oficial da instituio na Internet. Essas categorias
obedecem a critrios semnticos, isto , se constituiro categorias temticas (BARDIN, 1988,
apud JNIOR, 2006). Denominemos categorias secundrias.
A categorizao do material ser dividida em sete categorias secundrias: Notcia,
Notcia com Foto, Notcia com Ilustrao, Propaganda Institucional, Comunicado Oficial,
Nota e Entrevista.
Feitas essas fundamentaes, passemos anlise em si, considerando
primordialmente as palavras-chave Cincia, Tecnologia, Pesquisa, Iniciao
Cientfico (a), a sigla-chave C&T, e as suas variveis dentro do contexto, Cientfico (a),
Tecnolgico (a), de modo a entender os sentidos e a representao dos enunciados na
tica da divulgao cientfica no mbito da Ufersa, a partir do que publica em portal da
Internet.
5 INTERPRETAES E INFERNCIAS
Com base na anlise das 35 unidades de registro distribudas no intervalo de trs

meses no site da Ufersa, verifica-se que apenas 13 trazem signos relativos Cincia &
Tecnologia ou seus derivados, o que equivale a 37% do contedo total. Ou seja, em cada dez
notcias postadas no portal da Ufersa na Internet, pouco mais de trs apresentam a temtica
relativa divulgao cientfica. A maioria dessas referncias se situa em junho (9), seguido
por abril (3) e maio (1).
Ademais, das 13 ocorrncias referentes C&T no material pesquisado, somente cinco
demonstram potencial para noticirio cientfico, ou 38,4% da totalidade. As demais oito
61,5% do total trazem meras menes sobre as palavras-chave que norteiam a anlise,
como denominao de programas (Jovens Talentos para a Cincia); aes acadmicas
(Poltica Institucional de Difuso Cientfica e Tecnolgica); curso de graduao (Cincia e
Tecnologia); cargo (Analista de Tecnologia da Informao); departamento (Agrotecnologia e
Cincias Sociais) e faculdade (Centro de Cincias da Sade da Ufersa/Ass).
Relacionando a totalidade das 35 postagens aos cinco contedos potencialmente de
natureza cientfica, verificamos que apenas 14,2% do material presente no site da Ufersa em
trs meses se refere C&T. E das cinco postagens com potencialidade cientfica, duas
passeiam sobre a temtica de maneira superficial (C&T de Angicos recebe conceito mximo
e Ufersa realiza III Semana do Meio Ambiente).
Na primeira, no se apresentam sequer motivos para a conquista do reconhecimento
institucional, como eventuais prticas cientficas ou tecnolgicas relevantes para justificar a
nota mxima na avaliao do Governo Federal. E, na segunda, perde-se a oportunidade de,
por exemplo, revelar possveis novas prticas sustentveis executadas pela Ufersa, obtidas
por meio de pesquisas, em prol do desenvolvimento sustentvel, que o tema do citado
evento.
J a notcia Caadis inicia diagnstico da acessibilidade arquitetnica, embora
mencione duas pesquisas de alunos de graduao sobre o tema, tambm peca pela
superficialidade e se configura em um procedimento ralo de divulgao cientfica. O mesmo
se procede em Pesquisa sobre bem-estar animal premiada na Inglaterra, em que no h
profundidade acerca do trabalho vencedor no Reino Unido, o que at inibe o interesse pelo
assunto.
A exceo a entrevista intitulada Valria Lima, cujo contedo revestido do
mrito de abordar a prtica do fazer cientfico e enfatizar a aplicao da pesquisa em pauta
no material realidade do semirido, ou seja, reutilizao de gua para irrigao. Ao
valorizar o xito acadmico e o exemplo de sucesso da pesquisadora, o material cumpre o
papel de compartilhar o saber e estimular o interesse por cincia.
Registre-se que, das 27 fotografias que ilustram as postagens, sistematizadas
na anlise da categoria secundria Notcia com Foto, a figura do reitor da Ufersa aparece em
11 imagens, o que corresponde a 40,7% do total. E que das oito ocorrncias de Notcia com
Foto nos trs meses junho (1), maio (3) e abril (4) , sete so notcias de cunho
administrativo (87,5% do total).
Esses dados estatsticos revelam que atos da administrao da universidade so
absolutamente privilegiados em matria de cobertura fotogrfica. E procedimentos
administrativos no dispem apenas de privilgio de fotografia, mas de amplo espao no
noticirio institucional da Ufersa, a exemplo de assuntos relacionados eventos e selees
discente e docente. Essa trade administrativo/evento/avaliao que predomina na seo
ltimas Notcias do portal da instituio em detrimento de material de cunho cientfico.
CONCLUSO
Respondendo pergunta principal do problema de pesquisa, percebe-se que a

Ufersa, atravs da Assessoria de Imprensa, pouco contribui para valorizar o noticirio
cientfico na mdia em Mossor. O recorte na pgina da instituio na Internet e a anlise
dessa amostra reiteram a pouca importncia dada notcia cientfica pela universidade,
atravs do seu legtimo departamento de dilogo com a sociedade, que a Assessoria de
Comunicao, e por intermdio de um genuno canal comunicativo com a populao, que
seu portal na web.
O estudo mostrou-se relevante, na medida em que avaliou contedo publicado
referente aos trs primeiros meses do ano de 2014, o que corresponde a mais da metade de
um semestre letivo da instituio, isto , dimensionou de forma segura o comportamento do
noticirio institucional.
A pesquisa emprica comprova as hipteses iniciais j mencionadas, de que a
universidade valoriza outros tipos de notcias em detrimento da cincia; que despreza C&T
em favor da promoo de atos administrativos; que privilegia propagao de eventos
acadmicos; que enfatiza o trabalho da administrao da universidade e que prioriza
informaes de interesse da comunidade acadmica interna. Tambm sugere que no existe
Jornalismo Cientfico na mdia mossoroense em relao Ufersa, mas mera reproduo do
que fornecido pela assessoria, sem aprofundamento ou contestao da verso oficial, o
que limita a pluralidade do noticirio e tolhendo do leitor a opo de acesso ao fato sob as
mais diferentes abordagens.
Quanto aos objetivos alcanados de ordem emprica, compreendemos ter dado
contribuio no sentido de apresentar mais uma verificao de fenmeno da realidade da
comunicao em Mossor. Desses procedimentos, tambm decorrem reflexes tericas
relevantes, ao passo que agrupando conceitos e teorias ao longo da monografia,
contribumos para estudo terico da divulgao cientfica e do Jornalismo Cientfico.
Do ponto de vista prtico, classificamos o presente trabalho como um grito de alerta
com vistas conscientizao da necessidade de se valorizar a divulgao da cincia em
Mossor. E essa conscincia deve ser produto de um esforo conjunto entre as fontes
primrias de informao, no caso a comunidade acadmica e as universidades, e os meios

reprodutores de dados em massa, isto , os veculos de comunicao.
A colaborao mtua fundamental para que a cincia se sirva da mdia e vice-versa,
de modo que se mude o comportamento da imprensa em relao temtica de C&T e que
os pesquisadores passem a ver o jornalista sem desconfiana. Como evidente que o
jornalismo parece no acompanhar o progresso cientfico e acadmico em Mossor,
preciso diminuir o fosso existente no Rio Grande do Norte entre jornalismo e cincia. At
porque certamente h demanda no atendida por jornalismo cientfico no Estado devido
precariedade da cobertura referente rea.
Para comear a mudar essa realidade, as administraes das instituies de ensino
superior precisam estimular a divulgao e o Jornalismo Cientfico. A criao de concursos
jornalsticos na rea j seria um importante avano, mas considerando no matrias
pseudocientficas, e sim o verdadeiro Jornalismo Cientfico, srio e responsvel, fruto da
parceria entre a imprensa e a comunidade cientfica livre. As instituies poderiam valorizar
menos o noticirio sobre aes administrativas e valorizar mais a divulgao de temas de
C&T, haja vista a necessidade que o conhecimento cientfico tem de estabelecer parceria
com setores mais amplos da sociedade.
Em relao aos rgos de comunicao, poderiam criar mais espaos dedicados
cincia, at para oferecer oportunidade de aproximar os jovens dessa rea, e discutir temas
voltados para a poltica cientfica, em vez da poltica partidria, o que predomina na mdia
regional.
Tambm deveriam aprofundar abordagens cotidianas referentes C&T, pois ao
valorizar sob a tica cientfica temas ligados economia, como carcinicultura e salinicultura,
e assuntos referentes ao meio ambiente, como degradao do rio Mossor, estariam
contribuindo valorizao do jornalismo cientfico no Estado.
Enfim, o presente trabalho no esgota o tema, pelo contrrio, oferece sugestes para
estudos futuros e prope novos horizontes para aumentar a gama de conhecimentos,
contribuindo para a evoluo da divulgao cientfica e mudana do quadro de incipincia
no tocante a esse assunto na mdia local. Tambm ambiciona benefcios s universidades e
ao pblico, contribuindo para aprimorar dilogo das instituies com a sociedade e brindar o
leitor com informao cientfica de qualidade, com relevncia prtica e de forma objetiva.
Consideremos que, mais do que uma necessidade, a difuso do conhecimento
cientfico atende ao direito informao, assegurado na Declarao Universal dos Direitos
Humanos (ONU, 1948), e uma obrigao de rgos governamentais e da comunidade
cientfica, j que a maioria dos investimentos em Cincia & Tecnologia provm dos cofres
pblicos, ou seja, da prpria sociedade, para quem devem retornar os benefcios da
aplicao do dinheiro. At porque, dado o nvel de evoluo socioeconmica e cultural do
Brasil, o conhecimento cientfico est disponvel a um grupo reduzido de pessoas, o que
inadmissvel.
Assim, entende Oliveira (2002) e dessa viso compartilhamos, os governos em todos
os nveis e os pesquisadores de um modo geral tm o dever de prestar contas sobre
aplicao de recursos em C&T, zelando pela coisa pblica e contribuindo para a evoluo
educacional e cultural da populao. A divulgao cientfica aproxima o cidado comum dos
benefcios que ele tem o direito de reivindicar para melhoria do bem-estar social (OLIVEIRA,
2002. p-14).
Particularmente, entendemos ser preciso tornar a cincia atrativa s pessoas
comuns, torn-la palatvel famlia, para que os pais estimulem os filhos ao interesse pelo
saber cientfico, de maneira que os jovens se interessem pelo conhecimento e a classe
poltica encare esse compromisso no do ponto de vista eleitoral para perpetuao no
poder, mas do retorno sociedade por meio do desenvolvimento humano proporcionado
pela difuso do conhecimento cientfico.
Cabe primordialmente ao Governo, em todas as esferas, encarar a cincia como
matria de interesse pblico e esclarecer ao conjunto social quanto importncia e aos reais
benefcios das atividades cientficas. Pois o conhecimento e a discusso sobre cincia no
podem ser privilgios de cientistas e pesquisadores em seus crculos restritos. Precisam ser
compartilhados no exerccio do papel que deve ter a cincia nas suas dimenses social,
econmica e poltica.
Referncias
BARROS, Antnio Teixeira de; JUNQUEIRA, Rogrio Diniz. MANHES, Eduardo. Mtodos e
Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2006.
BUENO, Wilson da Costa. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. 2. ed. So
Paulo: Atlas, 2006.
________. Jornalismo Cientfico. So Paulo: Contexto, 2002.
________. Jornalistas e pesquisadores: a parceria mais do que necessria. Disponvel em:
<http://www.jornalismocientifico.com.br/jornalismocientifico/artigos/relacao_jornalista_cie
ntista/artigo3.php>. Acesso em: 25 de mai. 2014.
CAPOZZOLI, Ulisses. Jornalismo Cientfico. So Paulo: Contexto, 2002.
CHAPARRO, Manuel Carlos; Assessoria de imprensa e relacionamento com a mdia. 3. ed.
So Paulo: Atlas, 2010.
COSME, Andria Catine. O jornalismo de divulgao cientfica no Brasil: uma anlise de sua
atuao em uma sociedade de risco. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE JORNALISMO
CIENTFICO, 6, 2000. Florianpolis. Comunicando a cincia, Florianpolis: ABJC, 2001.
DUARTE, Jorge; Assessoria de imprensa e relacionamento com a mdia. 3. ed. So Paulo:
Atlas, 2010.
EPSTEIN, Isaac. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. 2. ed. So Paulo: Atlas,
2006.
FIORAVANTI, Carlos Henrique. Um enfoque mais amplo para o Jornalismo Cientfico.
Intercom RBCC, So Paulo, v.36, n.2, p. 315-332, jul./dez. 2013. Disponvel em <
http://www.portcom.intercom.org.br/revistas/index.php/revistaintercom/article/view/1794
/1654>. Acesso em: 9 de mai. de 2014.
FRANA, Marta San Juan. Formao e informao cientfica. So Paulo: Sumus, 2005.
GIACHETI, Linair de Jesus Martins. Jos Reis a cincia que fala. So Paulo: Annablume;
Fapesp, 2006.
HERSCOVITZ, Heloiza Golbspan. Mtodos e tcnicas de pesquisa em comunicao. 2 ed. So
Paulo: Atlas, 2006.
JNIOR, Wilson Corra da Fonseca. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. 2.
ed. So Paulo: Atlas, 2006.
LIMA, Lara V. S. Jornalismo Cientfico. In: ______. Jornalismo de preciso e jornalismo
cientfico: estudo da aplicabilidade, Florianpolis, 2000, cap. 2, p. 24-26. Disponvel em:
<http://repositorio.ufsc.br/xmlui/bitstream/handle/123456789/78187/152080.pdf?sequenc
e=1 >. Acesso em: 26 fev. 2013.
LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Pesquisa em Comunicao. 10. ed. So Paulo: Edies
Loyola, 2010.
MANHES, Eduardo. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. 2. ed. So Paulo:
Atlas, 2006.
MOUTINHO, Ana Viale; SOUSA, Jorge Pedro. Assessoria de imprensa e relacionamento com
a mdia. 3. ed. So Paulo: Atlas, 2010.
OLIVEIRA, Fabola de. Jornalismo Cientfico. So Paulo: Contexto, 2002.
RIBEIRO, Jos Hamilton. O jornalismo cientfico jornalismo ou cientfico. In: CONGRESSO
BRASILEIRO DE JORNALISMO CIENTFICO, 6, 2000. Florianpolis. Comunicando a cincia,
Florianpolis: ABJC, 2001.
ALM DO OLHAR: A ANLISE DISCURSIVA DA IMAGEM FOTOGRFICA

Elenilda Dias de Souza CARLOS254
Karlla Christine Arajo SOUSA255
RESUMO: Preocupando-se com uma interpretao que ultrapasse a observao dos elementos que compem a imagem
fotogrfica, este trabalho se prope a estudar essa imagem sob um prisma que permita uma observao alm do que
dito, ou, neste caso, do que visto. A Anlise do Discurso de orientao francesa, utilizada para analisar imagens, permite
estudar elementos que comumente so ignorados nas anlises feitas acerca desse tipo de objeto, tais como os
silenciamentos e fatores externos que interferem na produo do discurso. Para entender melhor os embasamentos
metodolgicos, o debate acerca desse ponto ser fundamentado nas ideias de Foucault (2013), Gregolin (2001; 2003),
Orlandi (1999), entre outros, a fim de esclarecer o que a AD e como ela pode ser aplicada s anlises imagticas. O
trabalho tem como objeto de anlise uma fotografia publicada no Jornal O Mossoroense, em 27 de setembro de 2006.
Considerando que todo discurso possibilita diferentes interpretaes e que, de acordo com as ideias de Barthes (1990),
toda imagem polissmica, o que buscamos identificar aqui no so os sentidos ocultos da imagem fotogrfica, mas os
fatores que contribuem para que essas interpretaes distintas sejam possveis, bem como os discursos presentes na
representao feita pela imagem e as relaes que se manifestam entre esses discursos. Deste modo, a anlise
desenvolvida busca demonstrar os diferentes discursos que podem estar presentes em uma nica fotografia, os tipos de
interpretaes que ela pode despertar, e como esses discursos se confrontam e se relacionam em sua cadeia de
significados.
Palavras-chave: Discurso, Imagem, Fotografia, Polissemia.
Introduo
A Anlise do Discurso, utilizada para analisar imagens, nos permite estudar

elementos que comumente so deixados de lado nas anlises feitas acerca desse tipo de
objeto. Para entender melhor os embasamentos da Anlise do Discurso, o debate acerca
desse ponto ser fundamentado nas ideias de Foucault (2013), Gregolin (2001; 2003),
Orlandi (1999), entre outros, a fim de esclarecer o que a Anlise do Discurso e como ela
pode ser aplicada anlise das imagens.
Normalmente as anlises imagticas se baseiam no contedo da imagem, nos
elementos que a compem, e partir desses elementos presentes na imagem, criam suas
interpretaes. Tambm comum que a imagem fotogrfica no seja questionada, criou-se
em torno dela, desde o seu surgimento, uma ideia de artefato incontestvel, de reproduo
fiel e verdadeira das cenas do mundo real. Conforme ser observado adiante, esta
concepo, alm de ingnua, pode ser tambm enganosa. Este trabalho, embora sucinto,
busca levantar uma discusso mais profunda sobre a anlise das imagens fotogrficas, uma
discusso que ultrapasse o contedo imagtico, pois, como veremos, o sentido de uma
imagem fotogrfica comea a ser construdo antes mesmo da produo da imagem em si, e
no acaba nela. Alis, o sentido no, os sentidos. Este trabalho tambm ir mostrar que no
254
Estudante do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN.

Dra. Sociologia, UFPB. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
PPGCISH/UERN.
256
Dra. Cincias Sociais, UFRN. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
PPGCISH/UERN
255
existe significado unssono para uma imagem. Baseando-se nas ideias de Barthes (1990),
refora-se aqui que toda imagem dotada de diversos significados, toda imagem
naturalmente polissmica.
Para exemplificar como a anlise discursiva pode ser aplicada s imagens fotogrficas
ser desenvolvida a anlise de uma fotografia publicada no Jornal O Mossoroense, em 27
de setembro de 2006.
A anlise desenvolvida aqui, apensar de modesta, busca demonstrar os diferentes
discursos que podem estar presentes em uma nica fotografia, os tipos de interpretaes
variadas que ela pode despertar, e como esses discursos se confrontam e se relacionam em
sua cadeia de significados.
1 A Anlise do Discurso: uma anlise alm do objeto
Quando se fala em Anlise do Discurso estamos falando de um tipo de anlise que se

preocupa em ir alm do objeto analisado em si. Anlise do Discurso interessam os fatores
que so externos ao texto, mas que ao mesmo tempo se relacionam com ele, e que
proporcionam que ele seja como , e no de outra forma. Entre esses fatores podem estar o
contexto social e cultural no qual esse objeto de anlise est inserido, a poca, as vises
polticas que o tangem, os fatores econmicos. O que a Anlise do Discurso busca
compreender a relao entre o enunciado e todos esses fatores que possibilitam que esse
enunciado possa fazer sentido.
A Anlise do Discurso nasceu com o objetivo de explicar os mecanismos
discursivos que embasam a produo dos sentidos. Entendendo que h
uma relao fundamental entre o lingustico e o histrico, esse campo
transdisciplinar produziu inmeras pesquisas que se voltam para a
compreenso de como se d a produo e a interpretao dos textos de um
determinado contexto histrico, em uma determinada sociedade
(GREGOLIN, 2003. p. 10).
Quando nos propomos a analisar o discurso devemos ter em mente que no nos
referimos a um discurso unssono, mas a uma trama de significados repleta de discursos que
se relacionam, que se confrontam, em uma rede de jogos discursivos, e que esse discurso o
qual analisamos resultado desses jogos. Deste modo, importante ressaltar que, para o
analista do discurso, entender esses jogos discursivos sua tarefa principal. Entender como
o discurso se forma, como ele faz sentido, porque ele como , entender essa dinmica que
existe em torno do objeto analisado, so tarefas mais importantes do que buscar
compreender o seu sentido.
O acontecimento enunciativo no deve ser tratado em si mesmo, mas devese compreender como esses enunciados podem se articular com
acontecimentos que no so de natureza discursiva (tcnicos, prticos,
econmicos, polticos, etc.) e estabelecerem, com eles, um jogo de relaes

(GREGOLIN, 2001, p. 16).
O essencial aqui no revelar significados ocultos ou explcitos, mas entender como

esse discurso pode fazer sentido, entender como os jogos discursivos se relacionam nessa
rede. Para aquele que se prope a analisar o discurso, importante estar ciente de que
aquilo que ele procura no manifestado apenas no enunciado.
Um enunciado de uma formao discursiva pode, pois, ser lido em seu
direito e em seu avesso: em uma face, significa que pertence a seu
prprio discurso, na outra, marca a distncia constitutiva que o separa de
um ou vrios discursos. (MAINGUENEAU, 1993, p.120).
Para compreender o discurso preciso atentar para o que dito e para o que no
dito, pois o no-dito tambm ir influenciar na produo de sentidos que se pode despertar
a partir de um enunciado. Tomemos como exemplo um jornal qualquer, que, ao divulgar
uma notcia, omite informaes fundamentais, como aconteceu no caso das manifestaes
pelas Diretas J, no final dos anos 80, no Brasil, quando a Rede Globo de televiso noticiou
que a movimentao tinha sido apenas um festejo pelo aniversrio da cidade de So Paulo.
Neste caso, o no-dito que ir nos revelar o sentido do discurso, haja vista que a Rede
Globo apoiou o golpe militar no Brasil. Ento, ao omitir a informao sobre a manifestao, a
emissora coloca em seu discurso seu posicionamento em relao situao poltica do pas
poca.
Essa nova prtica de leitura, que a discursiva, consiste em considerar o
que dito em um discurso e o que dito em outro, o que dito de um
modo e o que dito de outro, procurando escutar o no-dito naquilo que
dito, como uma presena de uma ausncia necessria. (...) s uma parte do
dizvel acessvel ao sujeito, pois mesmo o que ele no diz (e que muitas
vezes ele desconhece) significa em suas palavras. (ORLANDI, 1999, p. 34).
Estes no-ditos podem ser identificados, muitas vezes, no contexto histrico, como
no caso da Rede Globo com o episdio das Diretas J, basta nos reportamos quele
perodo para termos informaes que comprovem o apoio da emissora ao regime. No
devemos, porm, limitar nossa anlise ao que encontramos nesse contexto histrico. H
muito mais em jogo. O discurso no se refere somente a uma trama contnua, que encontra
seu significado nos fatores histricos. Pelo contrrio. Essa viso da continuidade como
mtodo de conhecimento e justificativa dos acontecimentos negada por Foucault (2013),
quando este nos apresenta seu mtodo arqueolgico:
De agora em diante, o problema constituir sries: definir para cada uma
seus elementos, fixar-lhes os limites, descobrir o tipo de relaes que lhes
especfico, formular-lhes a lei e, alm disso, descrever as relaes entre as
diferentes sries, para constituir, assim, sries de sries, ou "quadros": da a
multiplicao dos estratos, seu desligamento, a especificidade do tempo e
das cronologias que lhes so prprias; da a necessidade de distinguir no
mais apenas acontecimentos importantes (com uma longa cadeia de

consequncias) e acontecimentos mnimos, mas sim tipos de
acontecimentos de nvel inteiramente diferente (alguns breves, outros de
durao mdia, como a expanso de uma tcnica, ou uma rarefao da
moeda; outros, finalmente, de ritmo lento, como um equilbrio
demogrfico ou o ajustamento progressivo de uma economia a uma
modificao do clima); da a possibilidade de fazer com que apaream
sries com limites amplos, constitudas de acontecimentos raros ou de
acontecimentos repetitivos (FOUCAULT, 2013, p. 09).
A produo de sentidos atravs do discurso depende muito tambm da prpria

bagagem do enunciatrio. Para compreender que um determinado meio de comunicao
tem tendncias a defender a viso poltica de um determinado partido preciso ter
conhecimentos bsicos sobre sua linha editorial, sobre a viso que est sendo defendida, e
at mesmo sobre a prpria poltica. Deste modo, o que para uns pode ser apenas notcia,
para outros, com maior embasamento no assunto, pode ser visto como mecanismo
miditico de manipulao de informaes.
A Anlise do Discurso , portanto, uma anlise complexa, que visa estudar o
enunciado no com o objetivo de revelar seu significado, at porque, um mesmo objeto
pode ter diferentes significados dependendo do contexto no qual esteja inserido;
dependendo da formao e da bagagem cultural, social e poltica do enunciatrio;
dependendo das interaes existentes entre os discursos que se relacionam e se manifestam
a partir desse enunciado. A tarefa do analista do discurso deve ser, ento, a de identificar
que discursos so esses, que regularidades eles apresentam, que sries eles constituem, e
como todos esses mecanismos fundamentam as possibilidades de interpretao do discurso.
2 Imagem fotogrfica e pluralidade de sentidos
Quando este trabalho se prope a realizar uma anlise discursiva da imagem

fotogrfica, torna-se necessrio que se faa algumas consideraes sobre a forma como essa
imagem fotogrfica costuma ser apreendida e sobre alguns dogmas que a ela foram
atrelados. fotografia foi atribuda a caracterstica de representao fiel e verdadeira do
mundo real. Parece que nossa sociedade ainda no reflete a prtica fotogrfica de maneira
mais crtica, no questionando seus porqus, sua forma de produo, ou mesmo sua
validade. De acordo com Samain (1998, p. 51), (...) em graus variados, permanecemos,
todos, pouco alfabetizados visualmente, pouco alfabetizados, tambm, s prticas visuais.
comum que as fotografias sejam tomadas como provas de existncia de algum fato, algum
objeto, algum lugar.
Instrumento de comunicao, divindade, a imagem assemelha-se com o
que representa. Visualmente imitadora, pode enganar ou educar. Reflexo,
pode levar ao conhecimento. A sobrevivncia, o sagrado, a morte, o saber,
a verdade, a arte, se tivermos um mnimo de memria, so os campos a
que o simples termo imagem nos vincula. Consciente ou no, essa
histria nos constitui e nos convida a abordar a imagem de uma maneira

complexa (...) (JOLY, 2007, p. 19).
preciso, a partir de agora, desenvolver um olhar mais crtico em relao a esse tipo
de representao. comum a afirmativa de que uma imagem vale mais que mil palavras,
comum que o contedo imagtico no seja refutado, haja vista sua fidelidade na reproduo
visual do mundo. Esse tipo de pensamento e essa viso superficial so ciladas que podem
nos levar a interpretaes ingnuas ou mesmo equivocadas.
Uma falcia est implcita na frase "a cmera no pode mentir". Os seres
humanos, os agentes que manejam a cmera, podem e, de fato, mentem:
eles falsificam quadros e forjam testamentos e cdulas, podendo distorcer
a capacidade comprobatria de registro de dados visuais to facilmente
quanto as palavras escritas, mas de maneiras particulares (LOIZOS, 2002, p.
139).
Entretanto, no s atravs da interveno humana que as fotografias podem

enganar. Esse processo de ludibriar que elas desenvolvem nem sempre proposital. Muitas
vezes, o produtor da imagem, embora carregando suas prprias intencionalidades, busca,
todavia, a objetividade de um olhar posto sobre um mundo que tenta desvendar, fazer
entender para outros que nunca estiveram l (SAMAIN, 1998, p. 57).
Fotografias so registros do mundo, da histria, capazes de nos transportar para
outras pocas, a perodos distantes, quando ainda nem havamos nascido. A imagem
fotogrfica nos conta como era esse mundo, nos presenteia com registros visuais de
momentos nicos que jamais se repetiro, reproduzindo com fidelidade as cenas do nosso
cotidiano, da histria da humanidade. Imagens fotogrficas retratam a histria visual de
uma sociedade, documentam situaes, estilos de vida, gestos, atores sociais e rituais, e
aprofundam a compreenso da cultura material, sua iconografia e suas transformaes ao
longo do tempo (BITTENCOURT, 1998, p. 200).
No se pode negar a veracidade desses registros. Todavia, no se pode acreditar
indubitavelmente neles. A primeira reflexo que propomos a de se pensar os significados
de uma mesma imagem fotogrfica para pessoas diferentes. Para um leigo no assunto,
observar fotografias da poca do nazismo, dos campos de concentrao, das cmaras de gs,
pode ser apenas uma imagem reproduzida sobre uma superfcie de papel, ou nas telas de
algum aparato digital; no ter o mesmo significado, por exemplo, que ter para um
historiador que se engaja nessa temtica a fim de compreender os acontecimentos daquele
perodo, que tenta remontar a histria a partir dessas imagens; e ainda, para uma terceira
pessoa, um ex-prisioneiro que esteve em algum daqueles campos, estas mesmas fotografias
iro despertar outros sentidos, podendo trazer recordaes dos sofrimentos e das torturas
enfrentas por essa pessoa, despertando emoes e alguns traumas.
Deste modo, como podemos falar sobre o sentido verdadeiro de uma fotografia,
quando este sentido se move em direes distintas? O que a fotografia mostra , de fato,
uma apreenso de uma cena real, mas no deve e no pode ser tomada de maneira
unilateral. Segundo Barthes (1990. p. 32), (...) toda imagem polissmica e pressupe,
subjacente a seus significantes, uma cadeia flutuante de significados, podendo o leitor
escolher alguns e ignorar outros. Essa polissemia assegurada por esses fatores que esto
sendo abordados aqui, fundada a partir dos diferentes discursos que se entrecruzam no
processo de produo e apreenso das imagens. Os sentidos por elas despertos iro fazer
referncia ao contexto social, cultural, poltico e histrico; s condies de produo; aos
conhecimentos prvios do enunciatrio; s regularidades que se manifestam em seus
discursos. Dito de outra forma, as dimenses mltiplas de significados que orientam a
interpretao da imagem dependem da recomposio do sistema cultural, do contexto em
que o ato fotogrfico ocorreu e das identidades dos sujeitos envolvidos naquele evento
(BITTENCOURT, 1998, p. 201). Contudo, quando falamos em variedade de sentidos no
significa que esses sentidos podem ser atribudos aleatoriamente. A polissemia nos oferece
uma rede de significados os mais diversos, porm, no todos. No se trata de uma livre
interpretao.
A diversidade das leituras no , no entanto, anrquica, depende do saber
investido na imagem (saber prtico, nacional, cultural, esttico); esses tipos
de saber podem ser classificados em uma tipologia; tudo se passa como se
a imagem se expusesse leitura de muitas pessoas (BARTHES, 1990, p. 38).
Considerando a imagem fotogrfica como discurso, preciso situ-la, assim como os

demais discursos, em sua rede de significados, preocupando-se, sempre, com a dinmica dos
jogos discursivos que se manifestam nessa rede. Ressaltando que essa preocupao deve ir
alm do que enxergam nossos olhos, alm do que est dito e visvel na imagem fotogrfica.
Para compreendermos, ento, todos esses fatores que apontamos, podemos fazer uso da
Anlise do Discurso, que nos permitir ir alm do contedo imagtico, possibilitando o
conhecimento e a devida considerao dos elementos externos que podem interferir em
seus significados e interpretaes.
3 A Anlise do Discurso da imagem fotogrfica: uma viso alm do olhar
Para exemplificar o modo como podemos apreender uma imagem atravs de seus
discursos, ser realizada, neste ponto, a anlise de uma fotografia publicada no jornal O
Mossoroense, em 27 de setembro de 2006:
Figura 3 Capa 27 set 2006 (Fonte: O Mossoroense)
Figura 4 Foto 27 set 2006 (Fonte: O Mossoroense)
O jornal traz em sua capa, como foto principal, a imagem de uma criana que
caminha em rua sem asfaltamento. Ao fundo, pode-se ver um homem em uma carroa, com
alguns vasilhames; ao lado dele, dois reservatrios de gua. A chamada da matria fala
sobre falta de gua na Zona Rural da cidade de Mossor. As roupas simples da criana, o solo
enlameado, a carroa sendo utilizada como meio de transporte, e a forma precria que o
homem utiliza para abastecer os vasilhames e transportar a gua, todos estes fatores,
denunciam a condio social no cenrio em que a cena foi capturada. Todos esses
elementos nos conduzem interpretao de que se trata de uma comunidade de pessoas
pobres.
Assim, o primeiro discurso que podemos identificar sendo produzido atravs dessa
imagem, o discurso fotojornalistco sobre a pobreza. Enquanto os ricos, aqueles que
pertencem camada mais favorecida da sociedade, so mostrados em grandes eventos, em
festas, em atos polticos importantes; os mais pobres so abordados a partir de suas
fraquezas, das dificuldades, e das mazelas sociais que enfrentam. Basta uma olhada rpida
pelos jornais para que se identifique que as pessoas pobres costumam ser mostradas de
maneiras muito semelhantes, com discursos que enfatizam a imagem do pobre como
sofredor. o que acontece quando nos deparamos com essa imagem publicada por O
Mossoroense. O discurso do pobre como oprimido reforado atravs dos elementos que
o contedo imagtico nos oferece.
H a, tambm, e ainda relacionado ao discurso sobre a pobreza, um discurso sobre
as desigualdades sociais, nos oferecendo provas imagticas de que, mesmo com todos os
avanos alcanados por nossa sociedade, ainda h uma parcela da populao que vive
margem, e enquanto falamos em progresso, em melhoria da situao econmica do pas,
uma parte da populao ainda sofre com a escassez de um bem to valioso e essencial
vida, como a gua.
Nesta mesma imagem pode-se identificar ainda um discurso poltico, uma crtica aos
administradores pblicos que permitem que trs mil pessoas sofram com a falta de gua.
Estando presente ainda a noo de descaso para com a populao, a precariedade dos
servios pblicos, a falta de gesto dos recursos hdricos, o desinteresse das autoridades
responsveis para resolver o problema.
Todos esses apontamentos so possibilidades de interpretao que a imagem
fotogrfica desperta, e que iro variar de pessoa para pessoa, como j abordado
anteriormente. Ao olharmos superficialmente para esta imagem, vemos apenas a
representao de uma criana que caminha por uma rua sem asfalto e flagrada pelo
fotgrafo no momento em que olha para ele. Ao aprofundarmos, entretanto, nosso olhar, ao
situarmos essa imagem fotogrfica sob o prisma da Anlise do Discurso, podemos identificar
todos esses sentidos, todas essas possibilidades de interpretao, todos esses discursos que
se cruzam, se relacionam e se confrontam a partir desta imagem. Podemos aqui, ressaltar a
afirmao de Loizos (2002, p. 147) de que a interpretao exige uma leitura tanto das
presenas quanto das ausncias de um registro visual. A exemplo do que foi anteriormente
explanado acerca da Anlise do Discurso, nossa anlise foi buscar elementos alm do que se
v, fatores externos fotografia, que com ela se relacionam e lhe do sentido.
Ao elencarmos os discursos que se manifestam atravs da imagem fotogrfica

analisada no estamos afirmando o que ela significa, como se a mesma possusse um
significado nico; e sim, tecendo uma discusso sobre suas possibilidades de interpretao,
sobre os jogos discursivos que se identificam em sua rede de significados.
Consideraes finais
A Anlise do Discurso nos permite abandonar a viso ingnua de que as fotografias
no mentem, e de que o contedo imagtico no pode ser refutado. Ao analisarmos o
discurso da imagem fotogrfica nos deparamos com diferentes possibilidades de
interpretao, confirmando a caracterstica polissmica da imagem. Entender essa
diversidade de sentidos no , porm, afirmar que qualquer interpretao vlida. As
possibilidades de leitura iro variar de acordo com os jogos discursivos que se desenvolvem
em torno dessa imagem.
Para que possamos compreender o universo da imagem
fotogrfica em sua plenitude preciso compreender esses jogos, compreender os discursos
que a tangem, e como esses discursos se relacionam em sua composio.
Admitindo a pluralidade de sentidos que uma mesma imagem pode ter, e
embasando nossa anlise sob a tica discursiva, enfatiza-se que a anlise discursiva da
imagem fotogrfica no se baseia em revelar o verdadeiro significado do contedo
imagtico; ou mesmo admite que ele exista, posto desta forma, como irrefutvel e nico.
No nossa preocupao desenvolver um trabalho em busca do real sentido da imagem,
mas compreender que a imagem no possui apenas um significado. E mais importante,
compreender que nosso principal objetivo no deve ser a tentativa de revelar esses
significados, mas o engajamento para entender os processos e os discursos que se
desenvolvem em torno da imagem fotogrfica, os diversos fatores, internos e externos, que
lhe possibilitam esses sentidos.
Atravs da anlise discursiva possvel cumprir a pretenso inicial deste trabalho, de
desenvolver uma anlise que ultrapasse os fatores bvios, que se exceda aos tipos de
observao mais comuns. A discusso levantada nos mostra como podemos pensar a
imagem fotogrfica de maneira mais complexa, como podemos ler seus ditos e no-ditos,
como podemos, atravs da Anlise do Discurso, aprofundar nossa viso crtica em relao a
essa temtica, ultrapassando os limites do olhar, ingressando no universo discursivo, esse
universo to plural e abrangente, to complexo e fascinante.
Referncias
BARTHES, Roland. A retrica da imagem. In: O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990, p. 27-43.
BITTENCOURT, Luciana Aguiar. Algumas Consideraes sobre o uso da imagem fotogrfica
na pesquisa antropolgica. In: FELDMAN-BIANCO, Bela; LEITE, Miriam L. Moreira (orgs.).
Desafios da Imagem: fotografia, iconografia e vdeos nas cincias sociais. Campinas:

Papirus,1998, p.197-211;
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 8 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2013.
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Anlise do discurso: os sentidos e suas movncias. In:
GREGOLIN, Maria do Rosrio et al (orgs.). Anlise do discurso: entornos do sentido.
Araraquara: UNESP, FCL, Laboratrio Editorial; So Paulo: Cultura Acadmica, 2001, p. 9-34.
___________. Discurso e mdia: A cultura do espetculo. So Carlos: Claraluz, 2003.
JOLY, Martine. Introduo anlise da Imagem. 11 ed. Campinas SP: Papirus, 2007.
LOIZOS, Peter. Vdeo, Filme e Fotografias como Documentos de Pesquisa. In: BAUER. Martin
W.; GASKELL, George. Pesquisa Qualitativa com Texto, Imagem e Som: Um Manual Prtico.
2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 137-155.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas Tendncias em anlise do discurso. 2 ed. Campinas, SP;
Pontes, 1993.
O MOSSOROENSE, 27 de Setembro de 2006. Mossor RN. Disponvel em:
http://www2.uol.com.br/omossoroense/270906/conteudo/capagrande.htm Acesso em: 26
abr. 2010.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. Campinas:
Pontes,1999.
SAMAIN, Etienne. Questes Heursticas em Torno do Uso das Imagens nas Cincias Sociais.
In: FELDMAN-BIANCO, Bela; LEITE, Miriam L. Moreira (orgs.). Desafios da Imagem:
fotografia, iconografia e vdeos nas cincias sociais. Campinas: Papirus, 1998, p. 51-64;
ENTRE ANTI-HERIS E PERDEDORES: A AUTODEPRECIAO DOS PROTAGONISTAS NAS

PROPAGANDAS PUBLICITRIAS
Shemilla Rossana de Oliveira PAIVA257
Marclia Gomes Costa MENDES258
RESUMO: O presente trabalho tem por finalidade analisar recentes propagandas publicitrias que, para fomentar o
consumo fazem uso de um personagem principal celebridades no pice de suas carreiras (os anti-heris) ou relegadas ao
ostracismo (os perdedores) -, em uma condio de autodepreciao, onde h, por parte deles, a demonstrao de seus
prprios defeitos, fenmeno esse que trilha no caminho contrrio ao que sempre foi feito na publicidade que se utilizou de
celebridades, que atrelar a fama, penetrao e infalibilidade desses astros para agregar valor ao produto ou servio
anunciado. So discutidos assuntos como arqutipos, cultura de massas, mito, humor, dentre outros. As propagandas
autodepreciativas enquanto um objeto simblico age na produo de sentido atravs de suas representaes.
Palavras Chave: Publicidade. Autodepreciao. Celebridades. Humor.
Introduo
A publicidade est por toda parte e, em consonncia com os ritmos de mudana da

sociedade, para, assim, adequar-se de forma que seja o mais aceita possvel. Na verdade, a
publicidade busca a condio de amiga ntima do consumidor, que tem o poder de dar
conselhos do tipo Isso a sua cara. Foi feito pensando especialmente em voc. Que tal
comprar?. Sua funo genuna persuadir, e persuaso o contrrio de impor, mas, sim
convencer, atravs de argumentos que paream lgicos aos olhos do indivduo receptor,
resultando na venda daquele produto, servio e marca.
Fato , que independentemente do que se busca com uma campanha publicitria,
uma coisa certa, para alcanar o resultado almejado, o consumidor tem que se identificar
com ela, e isso se d por vrios motivos. Primeiro, porque ele quer se sentir parte ativa, e
no mero receptor na produo dessa pea, depois, porque ele vive cercado de intervenes
publicitrias em seu cotidiano, portanto, a sua ateno ser fisgada por aquela que se
sobressaia das demais. E mais recentemente, percebeu-se que o consumidor
contemporneo individualista e busca exclusividade, deseja se auto representar e no mais
ser representado por algum. a reivindicao universal dos quinze minutos de fama.
nesse contexto que as propagandas autodepreciativas encontraram terreno frtil
para se fixarem. As mesmas consistem em uma nova vertente de propagandas publicitrias
que trazem como promotores de seus produtos, servios ou marcas, uma celebridade ou
subcelebridade, portanto, pessoas que esto no auge de suas carreiras, ou relegadas ao
ostracismo, os anti-heris e os perdedores se autodepreciando, ou seja, persuadindo o
consumidor a comprar, paradoxalmente, atravs da demonstrao de seus pontos
257
Bacharela em Publicidade e Propaganda pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Mestranda no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH pela mesma Instituio.
258
Doutora em Cincias Sociais pela UFRN. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (PPGCISH/UERN).
negativos. a quebra com o sentido do arqutipo do dolo, onde agora ele no pode mais
estar superior ao pblico, mais igual ou aqum, para que s assim conquiste sua simpatia.
1 Da Publicidade
1.1 Publicidade E Consumo
O consumo um assunto que circunda este trabalho. Primeiro porque ele lida com a
propaganda, que tem como umas de suas funes vender e tambm, porque a mesma se
configura como um produto. De tal forma, a publicidade seria um agente da indstria
cultural, mas tambm um produto dela, que comunicaria conceitos, valores e tendncias
atravs dos meios de comunicao, para as massas.
Em seu texto O Consumo serve para pensar, Canclini adentra na temtica do
consumo afirmando:
Uma zona propcia para comprovar que o senso comum no coincide com o
bom senso o consumo. Na linguagem corriqueira, consumir costuma ser
associado a gastos inteis e compulses irracionais. Esta desqualificao
moral e intelectual se apia em lugares-comuns sobre a onipotncia dos
meios de massa, que incitariam as massas a se lanarem irrefletidamente
sobre os bens (CANCLINI, 2008, p. 59).
exatamente ai que se encontra o cerne da questo. O consumo e seus mltiplos

processos no podem ser vistos unicamente como uma relao manipuladora dos meios
sobre as audincias indefesas, ao contrrio, o que ocorre so trocas simblicas. V-se ento
que as ofertas de bens e a induo publicitria no so atos arbitrrios e, que mais do que
simples exerccios de gostos, caprichos e compras impulsivas, o consumo o conjunto de
processos socioculturais em que se realizam a apropriao e os usos dos produtos.
preciso entender que o que deve ser preponderante para analisar o consumo so os
seus aspectos simblicos. A construo dos signos de status e as maneiras de comunic-los
aos demais exigem uma lgica, e nela que se faz necessrio debruar. Os indivduos
buscam o uso e a apropriao dos bens como uma forma de se distinguirem
simbolicamente, para tal, preciso que sigam certa coerncia dentro de um contexto
conjuntural.
As mercadorias funcionam como objetos ritualsticos e a ocorrncia de um ritual exige
um acordo coletivo, logo so fatores intrnsecos e interdependentes. As pessoas seguem
diariamente uma ritualstica, que por ter se tornado corriqueira parece j ter nascido junta
com elas, muito embora, o que h na verdade um acordo dentro de uma dada cultura,
onde um consenso julga como procedente aquela teia de significaes. Dando sentido ao
fluxo rudimentar dos acontecimentos (CANCLINI, 2008) os bens assumem, ento, o papel
de amuletos, que juntos, proporcionam um modelo organizacional.
Entende-se o consumo como uma atividade inerente ao ser humano em todos os

estgios de sua existncia, como um ato poltico, socialmente regulado, e como um
fenmeno de comunicao de significados. Todavia, o consumo constitui um corpus um
tanto quanto complexo e imbricado em pontos positivos e negativos para a sociedade.
Tendo mostrado que o ato de consumir no algo irrefletido e realizado por uma sociedade
inerte, faz-se necessrio entender melhor um segundo termo, esse no saudvel, o
consumismo. Em que consiste o consumismo? Quem so essas pessoas que realizam tal
prtica e por qu? Que tempo esse que abriga o consumismo?
Seguindo-se revoluo paleoltica que ps fim ao modo de existncia
precrio dos povos coletores e inaugurou a era dos excedentes e da
estocagem, a histria poderia ser escrita com base nas maneiras como esse
espao foi colonizado e administrado. [] Um ponto de ruptura de enormes
consequncias, que, poderamos argumentar, mereceria o nome de
revoluo consumista, ocorreu milnios mais tarde, com a passagem do
consumo ao consumismo, quando aquele tornou-se especialmente
importante, se no central para a vida da maioria das pessoas, o
verdadeiro propsito da existncia. E quando nossa capacidade de
'querer', 'desejar', 'ansiar por' e particularmente de experimentar tais
emoes repetidas vezes de fato passou a sustentar a economia do
convvio humano (BAUMAN, 2008, p. 38).
Superado o modo de vida em uma economia meramente de subsistncia, as pessoas

passaram a conviver em um ambiente de estocagem, o que foi decisivo, segundo Bauman,
para o advento da revoluo consumista. a partir desse ponto que uma srie de inditas
questes passa a ocorrer na forma de vida e de consumo desses indivduos. Agora, no mais
as necessidades nortearo as escolhas, mas os desejos, no mais o uso, mas o descarte. Pela
primeira vez a felicidade passar a ser mercantilizada, felicidade essa que est inserida em
um tempo pontilhista, sempre ainda por vir.
O consumismo um tipo de arranjo social resultante da reciclagem de
vontades, desejos e anseios humanos rotineiros, permanentes, e por assim
dizer, neutros quanto ao regime, transformando-os na principal fora
propulsora e operativa da sociedade, uma fora que coordena a reproduo
sistmica, a integrao e a estratificao sociais, alm da formao de
indivduos humanos, desempenhando ao mesmo tempo um papel
importante nos processos de autoidentificao individual e de grupo, assim
como na seleo e execuo de polticas de vida individuais. O
consumismo chega quando o consumo assume o papel-chave que na
sociedade de produtores era exercido pelo trabalho. [] De maneira
distinta do consumo, que basicamente uma caracterstica e uma
ocupao dos seres humanos como indivduos, o consumismo um
atributo da sociedade (BAUMAN, 2008, p. 41).
A passagem do consumo para o consumismo teria ocasionando mudanas

significativas no perfil das sociedades. Na era produtora, os bens materiais tinham a funo
de representar o papel que determinado indivduo ocupava em seu meio, para isso era
necessrio que os bens fossem durveis, seguros, grandes e vistosos, para assim, serem
inabalveis mesmo com as intempries do tempo. O aspecto slido do bem estaria atrelado
solidez do posto ou cargo social que o dono ocupava em seu entorno. Logo, o desfrute de
tais bens deveria ser feito em um processo lento, cauteloso, jamais imediato.
Inversamente, na era do consumismo, a estabilidade no um produto vendvel,
mas sim uma caracterstica indesejada, que pode enferrujar a engrenagem-mor de um
sistema que se baseia em desejos sempre crescentes, mutveis e fludos. O uso deve se fixar
no agora, no imediato, em um tempo alinear. O planejamento deve ser evitado porque
sugere o desperdcio de oportunidades que teoricamente aparecero em meio ao caminho,
o tempo passa a ser cada vez mais pontilhista.
No modelo de tempo pontilhista, no h espao para a ideia de progresso
como o leito vazio de um rio sendo lenta, mas continuamente preenchido
pelos esforos humanos. [] A ideia do tempo da necessidade foi
substituda pelo conceito de tempo de possibilidade, tempo aleatrio,
aberto em qualquer momento ao irromper imprevisvel do novo. Uma
concepo da histria como processo aberto, no determinado
previamente, no qual surpresas, golpes inesperados de boa sorte e
oportunidades imprevistas podem surgir a qualquer instante (BAUMAN,
2008. p. 47).
Antes a demora, e agora a pressa em usufruir os bens, demarca substancialmente as

diferenas entre a sociedade da era produtora e da consumidora. Bauman retrata inclusive
que se passou a enxergar a demora como o serial killer das oportunidades. A partir desse
ponto surge uma nova discusso, o prazer no descarte e na substituio.
Se a pressa em usufruir os bens o fator ocasionador de satisfao, o descarte e
substituio o indicador de poder. possvel facilmente, atravs de uma rpida anlise nas
expresses cotidianas dos indivduos, perceber o quanto a esfera do consumo adentrou em
suas rotinas. Quem j ouviu a frase Vou investir nessa relao?, como se at os laos
afetivos e amorosos tivessem sido mercantilizados. A publicidade j se deu conta dessa
avidez pela substituio, tanto que seus comerciais passam sempre a mensagem de que
no se deve chorar pelo leite derramado, ou seja, se esse bem no te trouxe o sonhado
happy end, parta para outro.
1.2 Publicidade e Celebridades
O fetiche em torno dos produtos j no o mesmo. Rplicas, similares, novos

produtos, novas embalagens, novas cores, assim como novas sacadinhas ou narrativas
emocionantes em propagandas, deixaram de encher os olhos das pessoas, que facilmente
percebem como esse novo manjado.
Acontece que h um excesso de oferta, muito diferente de tempos remotos, onde a
produo era de subsistncia, e o armazenamento algo inimaginvel. Sendo assim, os
profissionais da rea tentam de um tudo, desde dobrar o nmero de inseres, para ganhar
as pessoas pelo cansao, at exagerar na expressividade dos personagens da campanha,

para impor a mensagem publicitria, o que tambm no funciona.
Foi ento que a publicidade passou a usar as celebridades com maior frequncia.
Antes utilizadas seguindo uma lgica, como por exemplo, um reconhecido economista
fazendo a campanha de um fundo de investimento, agora as stars passaram a ser
contratadas de forma irrefletida, muitas vezes sem nexo com o produto, servio, ou marca
que iro representar. Assim sendo, da mesma forma que todas as outras estratgias (cores,
embalagens, bordes) perderam sua importncia perante o consumidor, devido ao excesso
de exposio, o uso de celebridades teve o mesmo inslito destino.
Porm, como a personalidade, sozinha, de uma marca intangvel, o uso de
celebridades continua sendo um fator interessante nessa construo simblica de uma
representatividade. Todavia, a comunicao de uma organizao no pode se basear apenas
nisso. A celebridade enquanto um orador deve comunicar a seu pblico com a sua tpica
confiana e credibilidade, sendo uma original representante da marca.
Meyer traduz esse orador:
algum que deve ser capaz de responder s perguntas que suscitam
debate e que so aquilo sobre o que negociamos. Essa capacidade um
saber especfico: o mdico deve poder responder s perguntas mdicas, o
advogado, s perguntas jurdicas, e assim por diante. Espera-se que eles
respondam bem, pois estudaram para tal; quando quem se expressa no
nem mdico nem advogado, mas simplesmente um ser humano, seu saber
especfico refere-se a poder responder bem enquanto homem, sua virtude
j no sendo mais a de um especialista, mas a virtude em geral, um ethos
compartilhado por todos, em que cada um deve poder se reconhecer e ao
qual pode se identificar (MEYER, 2007, p. 34).
Da entende-se que se a celebridade no um especialista no assunto, sua vida deve

ter sido marcada por uma constante aprovao social, para que sua imagem realmente
possa alavancar a de uma marca, e para que seu carisma contamine aquilo que se est
vendendo. O ethos o orador como princpio de autoridade. A tica do orador seu saber
especfico de homem, e esse humanismo sua moralidade, que constitui fonte de
autoridade (MEYER, 2007, p. 35). Portanto, basear-se puro e simplesmente na exposio
miditica de certa personalidade no um motivo seguro para contratar-lhe como promotor
de uma marca.
O poder de uma marca est interligado ao de um arqutipo, um produto com
identidade arquetpica fala diretamente matriz psquica profunda dentro do consumidor,
ativando um senso de reconhecimento e significado (MARK & PEARSON, 2001, p. 27) e j
que o arqutipo uma espcie de modelo ideal, inteligvel, de onde tudo advm, de forma
que utilizando-o possvel construir marcas extraordinrias, vlido ficar atento ao fazer as
escolhas arquetpicas.
1.3 Publicidade e Humor
Na publicidade, o emprego do humor como estratgia de comunicao publicitria

se intensificou na dcada de 1970 nos Estados Unidos, antes disso, as campanhas se
preocupavam mais em informar o consumidor, com a apresentao de dados objetivos e
valores positivos de produtos ou servios. Com o uso de estratgias de persuaso, o humor
comeou a ganhar mais espao na comunicao publicitria.
Enxergando esse hedonismo vigente na atual sociedade, a publicidade tem investido
fortemente nas propagandas autodepreciativas, passando o total controle para os
receptores, eles so os soberanos, que riem, debocham e com isso aprovam ou no tal
vertente publicitria que tem se tornado cada vez mais frequente. Se antes o riso era
condenado, visto como uma zombaria, impuro e at diablico, hoje a Indstria Cultual se
apropriou desse sentimento que uma vlvula de escape e o transformou em commodity.
Vender fazendo rir parece ser mais fcil. Debochar do outro atravs do riso transparece ser
menos maldoso, exime da culpa.
Para que ocasione o riso, o humor deve tratar de atitudes tipicamente humanas e
estar em consonncia com uma sociedade, com uma cultura, com um grupo social especfico
e, com um tempo histrico definido. O que permite subtender que, mesmo no mercado, e
talvez principalmente nele, o humor no unanimidade.
Alguns profissionais renomados da rea so, ou foram contrrios ao uso do humor
na publicidade. A exemplo, Ogilvy escreveu (1993, p. 130): As pessoas no compram de
palhaos. e Bons redatores sempre resistiram tentao de divertir. Porm,
interessante dizer que o prprio Ogilvy mudou de ideia, quando na dcada de 1980 sua
empresa realizou pesquisas em vrios pases e percebeu que os comerciais mais engraados
tambm eram os mais lembrados pelos consumidores. A Ogilvy & Mather, passou a criar
peas de sucesso nas quais o humor se destacava. Isso refora ainda mais a reflexo de que
o humor est fortemente atrelado ao seu tempo histrico.
As
pessoas anseiam por serem partes ativas na produo das mensagens

publicitrias, e no inertes receptores. Nesse sentido o humor entra como forte aliado.
O humor na publicidade funciona porque generoso. Ele d alguma coisa
pessoa que est l na outra ponta da comunicao. Respeita a sua
inteligncia e permite que ele possa interagir com a mensagem,
completando o crculo da informao. Como em tudo na vida o humor
sinaliza e mostra que h uma pessoa real no ponto de onde a mensagem
est sendo emitida (FEDRIZZI, 2003, p.78).
O humor inicialmente provoca essa sensao, que para vender um produto

essencial, de que o indivduo receptor to importante quanto o criador da propaganda
para que esta faa sentido em sua completude. Se a pea traz uma piada, por exemplo,
sinal de que algum ir escut-la, interpret-la e rir dela, se no, nada feito. O criativo
entende que isso deixar o receptor satisfeito.
A comicidade se mostra, segundo Bergson (1938, p. 9-15), associada a qualquer
forma de rigidez ou sensao de um arranjo mecnico, pois para ele, o riso vem em reao
comicidade, e extremamente cmico quando as atitudes, os gestos e os movimentos do

corpo humano nos faz pensar em mecanicidade. O esteretipo, bem como o rgido, o
mecnico se ope ao flexvel, ao mutvel, ao vivo, a distrao por oposio ateno, enfim
o automatismo por oposio atividade livre. E conclui esse raciocnio sentenciando: Essa
rigidez o cmico, e a correo dela o riso (1938, p. 14).
A vida e a sociedade, segundo Bergson, requerem nossa ateno e constante
vigilncia para discernir os contornos da situao presente, e tambm certa elasticidade do
corpo e do esprito que nos d condies de nos adaptar a ela. Tenso e elasticidade, a
esto duas foras complementares entre si que a vida pe em jogo (BERGSON, 1938, p. 13).
Atrelado a sentir-se parte ativa na produo da pea, inserido em um grupo e num
contexto social, o criativo entende que os receptores tambm aspiram por algo, bem mais
simples e primitivo, brincar. No deve haver ruptura entre o prazer de brincar, na criana, e
o mesmo prazer, no adulto. Ora, a comdia um brinquedo, brinquedo que imita a vida
(BERGSON, 1938, p. 35). Da, o humor.
2 O Poder dos Arqutipos
Hoje em dia, como se sabe, para obter sucesso a marca no pode ser s o smbolo
representativo das caractersticas funcionais de seus produtos, mas precisa ser tambm de
significado e valor. Cientes disso, a publicidade e o marketing tentam, cada vez mais,
identificar e alavancar eficazmente os elementos essenciais, e principalmente imutveis, das
marcas. Para essa tarefa, buscam se tornar sempre fluentes nesse universo visual e verbal
dos arqutipos.
Os arqutipos tm, sem dvida, o maior dos poderes na atualidade, o de ser slido e
atemporal. Num terreno fludo como o da contemporaneidade, com um pblico to
oscilante quanto a cultura de massa, enfim, em um plano paradoxal, ter algo que consiga
nortear as decises mais ntimas dos consumidores o sonho de qualquer alquimista ou
guru do mercado ps-moderno.
Para Jung (2008, p. 82-83), arqutipos so formas ou imagens de natureza coletiva,
que ocorrem em praticamente toda a terra como componentes de mitos e, ao mesmo
tempo, como produtos individuais de origem inconsciente. Todavia, perceptvel que, na
contemporaneidade, vrias narrativas mitolgicas recebem novas roupagens, ou seja, so
despojadas de seu contedo original, e reeditadas para serem empregadas na criao
publicitria. a partir de modelos arquetpicos que as propagandas podem manter seu
contedo simblico-mitolgico latente, enquanto encantam seus clientes potenciais.
A questo do mito apenas nos desperta sensaes que julgvamos no
conhecer, a lgica por trs de todos os anncios nos leva a crer que para
que as pessoas o considerem pertinente, a utopia apresentada nos
anncios deve estar ligada realidade circundante por uma conexo causal
(VESTERGAARD; SCHRODER, 1996, p. 132).
Os arqutipos so esses eternos desejos que aparecem nos sonhos e se traduzem nas
narrativas mitolgicas. Assim sendo, uma marca de sabonetes, por exemplo, pode explorar
sua capacidade nata que a de limpar o corpo, mas tambm pode usar o poder do mito e do
arqutipo se fizer sua campanha publicitria utilizando de argumentos como o relaxamento
e a diminuio do stress, fatores que esto fortemente atrelados aos antigos rituais de
purificao. Com o tempo, essa fase de usar imagens e smbolos arquetpicos no vai apenas
posicionar essa marca de sabonete, mas assumir-se como sua prpria significao simblica,
sua personalidade.
As histrias, em si, so narrativas poderosas, enraizadas em estruturas
profundas que so ao mesmo tempo conhecidas e inditas: reconhecemos
de imediato a profunda verdade humana que elas contm e, no entanto,
ficamos surpresos ao v-las recontadas de maneira to nova e inesperada.
Com efeito, a familiaridade surpreendente das histrias arquetpicas que
nos faz reconhec-las instantaneamente, mesmo na rapidez de um
comercial de trinta segundos (MARK; PEARSON, 2011, p. 307).
Portanto, mesmo que no parea explcita, a influncia, at hoje, dos mitos e seus
arqutipos esto por toda parte, representados nos slogans das marcas, como a Nike, por
exemplo, que se inspirou na Deusa grega alada Nik, que tem sua mitologia associada
vitria, tal como anseia a marca de itens esportivos. Presume-se ento que, mesmo depois
da modernidade achar que todos os mistrios e crenas foram varridos, os mitos e os
arqutipos advindos deles se fazem presentes em nossas rotinas
Os arqutipos tm, ento, funes bsicas na vida das pessoas, que se levadas para o
mbito mercadolgico, podem proporcionar a obteno do elo perdido entre a motivao
do cliente e as vendas do produto. Mitologizar e tornar as marcas arquetpicas significa
reconhecer que existe um inconsciente coletivo que comum a toda psique individual. Isto
torna possvel, por exemplo, que um arqutipo como o do heri exista na civilizao grega e
na japonesa. Os arqutipos desenvolvem a funo de, dadas pequenas alteraes no modo
de repassar essas histrias, se fazerem coerentes nos mais diversos costumes.
Alavancar o significado arquetpico no apenas anexar
indiscriminadamente um significado a um produto. Embora seja verdade
que o significado arquetpico desempenha um papel na diferenciao das
marcas comerciais, esse no seu melhor uso nem seu uso mais elevado.
As marcas precisam ser arquetpicas dos ps cabea (MARK; PEARSON,
2012, p. 37).
Essa engenhosa teia que os mitos e seus arqutipos tecem pode ser percebida na
prtica quando, por exemplo, ao ver um prato de sopa fumaando, pensa-se em
aquecimento e nutrio, e logo relaciona-se ao tero materno, ou seja, ao arqutipo da
Grande Me. Acontece que, ao comprar um produto, adquire-se tambm o ideal que o
acompanha, sendo assim, impossvel que essa venda se faa fora do plano onrico.
3 Uma Nova Relao com o dolo
Aps tratar sobre os arqutipos de maneira mais geral, resta fazer um recorte deles
agindo sobre o objeto em questo, as propagandas autodepreciativas.
Produzindo cada vez mais mini-dolos que logo se eclipsam, o show biz
democratizou de alguma maneira a cena das estrelas, as fez sair da
imortalidade: menos honrarias e altitude divina, menos adulao imutvel,
os dolos em grande nmero desceram de seu Olimpo, foram atingidos
sua maneira pelo avano da igualdade de condies (LIPOVETSKY, 1989, p.
216).
Ao invs de evidenciarem seus dotes fsicos ou intelectuais, essas celebridades ou

sub, simplesmente expem abertamente seus defeitos, seja a voz fina, como acontece com
Anderson Silva, ou a insatisfatria interpretao do ator Ricardo Macchi no papel do Cigano
gor. Em troca de uma generosa quantia em dinheiro e de um sbito e certamente rpido
retorno mdia, esses indivduos aceitam, eles mesmos, quebrar a aura mtica que
acreditavam os envolver.
Sob o impulso subterrneo do trabalho da igualdade as estrelas saem de
seu universo distante e sagrado [...] o tempo das estrelas de fsico
insignificante; seduzem no mais porque so extraordinrias, mas porque
so como ns. As estrelas eram modelos, tornaram-se reflexos; queremos
estrelas boa gente, ltima fase da dissoluo democrtica das alturas
acarretada pelo cdigo da proximidade comunicacional, da descontrao,
do contato, do psicologismo (LIPOVETSKY, 1989, p. 217).
As propagandas autodepreciativas so fruto da publicidade, seus filmes geralmente

entre trinta e sessenta segundos transmitidos pela televiso e/ou internet o que importa
para o presente estudo. Portanto, se o que interessa entender como se estabelece as
relaes das pessoas com esse produto cultural, miditico e de massa preciso antes
entender em qual terreno ele se d. Para tal tarefa Thompson ser utilizado, j que as
propagandas autodepreciativas uma quase- interao mediada.
Uso o termo quase-interao mediada para me referir s relaes sociais
estabelecidas pelos meios de comunicao de massa (livros, jornais, rdio,
televiso, etc.). Como o precedente, este terceiro tipo de interao implica
uma extensa disponibilidade de informao e contedo simblico no
espao e no tempo- ou, em outras palavras, a interao quase mediada se
dissemina atravs do espao e do tempo. Em muitos casos ela tambm
envolve um estreitamento do leque de deixas simblicas, se comparada
interao face a face. Contudo h dois aspectos chave em que as quaseinteraes mediadas se diferenciam dos outros dois tipos. Em primeiro
lugar, os participantes de uma interao face a face ou de uma interao
mediada so orientados para outros especficos, para que eles produzam
aes, afirmaes, etc.; mas no caso da quase-interao mediada, as
formas simblicas so produzidas para um nmero indefinido de receptores
potenciais. Em segundo lugar, enquanto a interao face a face e a
interao mediada so dialgicas, a quase-interao mediada monolgica,

isto , o fluxo da comunicao predominantemente de sentido nico. O
leitor de um livro, por exemplo, principalmente o receptor de uma forma
simblica cujo remetente no exige (e geralmente no recebe) uma
resposta direta e imediata (THOMPSON, 2009, p. 78).
Como algo que proveniente de uma quase-interao mediada, as propagandas

autodepreciativas tm carter monolgico e implica a produo de formas simblicas para
um nmero indefinido de receptores potenciais. Ela uma quase interao porque no tem
o grau de reciprocidade interpessoal de outras formas de interao (ou seja, as mediadas e
as face a face), mas , no obstante, uma forma de interao.
Essa quase-interao mediada cria certo tipo de situao social na qual os indivduos
se ligam uns aos outros num processo de comunicao e intercmbio simblico, porque
uma situao onde pessoas se ocupam principalmente na produo de formas simblicas
para outras que no esto fisicamente presentes, enquanto estes recebem formas
simblicas produzidas por outros a quem eles no podem responder, mas com quem podem
criar (e criam) laos emocionais de amizade, afeto, lealdade, e etc.
Essa intimidade distancia e o carter no recproco na maneira de estabelecer dada
intimidade constituem os dois aspectos fundamentais da quase-interao mediada para
analisar a natureza dos relacionamentos pessoais que surgem atravs da mdia. Esse tipo de
intimidade ocasiona aos indivduos usufruir de alguns bnus, mas seguramente de dados
nus tambm.
A intimidade no recproca distancia permite aos indivduos desfrutar
alguns dos benefcios da companhia sem as exigncias tpicas do contexto
de interaes imediatas. D aos indivduos a oportunidade de explorar
relaes interpessoais de uma forma vicria, sem entrar na teia de
compromissos recprocos. Os outros distantes com quem se trava
conhecimento em interaes mediadas so figuras que podem ser
encaixadas em nichos espao-temporais da vida de cada um mais ou menos
ad libitum. So companheiros regulares e confiveis que proporcionam
diverso, conselhos, informaes de acontecimentos importantes e
remotos, tpicos para conversao, etc. tudo de uma forma que evita
exigncias recprocas e complexidades que so caractersticas de
relacionamentos sustentados atravs das interaes face a face
(THOMPSON, 2009, p. 191).
importante, porm, frisar que as relaes mediadas no significam que os

receptores fiquem a merc dos outros distantes (a esfera produtora) e no possam exercer
qualquer controle devido ao carter no recproco que rege esses dilogos. Muito pelo
contrrio, isso d ainda mais liberdade para os receptores modelar o tipo de relacionamento
que desejam estabelecer com seus companheiros distantes. justamente essa distncia
espao-temporal que permite aos indivduos receptores definir como querem se engajar,
porque eles tm liberdade para isso.
De qualquer maneira, na sociedade moderna, muitos indivduos estabelecem e
sustentam relaes de intimidade no recprocas com outros distantes. Atores, astros,
celebridades miditicas e etc. se tornam familiares e ntimas, figurando nas conversas dirias
da rotina das pessoas, e em alguns casos podem at assumir uma importncia maior na vida
de alguns, a ponto de ofuscar as interaes de intimidade recprocas no mesmo espaotemporal.
Se antes o problema da humanidade era que todo e qualquer significado estava no
grupo, no coletivo, nas grandes formas annimas, e no na autoexpresso individual devido
s grandes mitologias coordenadoras, que hoje so vistas como meras mentiras, agora o
extremo outro, pois j no h significado nenhum no grupo, tudo est centrado no prprio
indivduo, no mbito do consumo isso notado atravs dos produtos que so comprados,
como telefone mvel, computador pessoal, Ipod... todos eles produtos de uso particular.
Ao mundo de ontem, no qual a cultura era um sistema de signos
comandados pelas lutas simblicas entre grupos sociais e organizava-se em
torno de pontos de referncia sagrados, criadores de um universo estvel e
particular, sucede o da economia poltica da cultura, da produo cultural
proliferante, indefinidamente renovada. No mais o cosmo fixo da unidade,
do sentido ltimo, das classificaes hierarquizadas, centro de referncia.
Nos tempos hipermodernos, a cultura tornou-se um mundo cuja
circunferncia est em toda parte e o centro em parte alguma (LIPOVETSKY,
2011, p. 8).
Dessa forma, a perda dos rituais levou a extino de algo vital, que tornar-se um
membro, seja de uma tribo, uma comunidade ou sociedade. Pode ser traumtica essa
profunda separao entre o eu e a sociedade, aonde o indivduo vem sempre em primeiro
plano. Muito embora, hoje, a cultura esteja cada vez mais homogeneizada, mais macro, mais
transnacional, as pessoas esto ilhadas
Assim sendo, uma tarefa rdua analisar a nova relao com o dolo que surge numa
poca to enigmtica. Parece possvel concluir que esse relacionamento proporcionado pela
propaganda autodepreciativa obtm sucesso justamente por isso, porque de certa forma
admite que no h bons representantes para arqutipos seguros de heris, assim sendo,
resolve apostar na sinceridade, convocando celebridades assumidamente no heroicas. S o
fato de no tentar ludibriar as pessoas mostrando que ao usar um produto voc vai se tornar
linda como determinada atriz, ou famoso quanto determinado ator, j agrada o pblico, que
deixa de ter sua inteligncia to subestimada.
Parece que hoje, o universo intemporal de smbolos, h muito herdado, entrou em
colapso. Conhecemos o conto, ele foi contado de mil maneiras, mas no surgem novos, e
isso reflete na publicidade, que residindo nessa poca pobre em mitologias, tem dificuldade
de se reinventar. fcil perceber isso quando as campanhas publicitrias realizam a infeliz
tendncia de reduzir arqutipos a esteretipos.
Isso acaba causando alguns entraves para uma comunicao eficaz. Para ficar mais
claro, tome como exemplo a representao da supermulher ou multimulher nas
propagandas, que se tornou altamente estereotipada. Na verdade essa mulher um ser
humano completo que desenvolve vrias atividades e papis, assim sendo, ela pode se
interessar por um anncio de planejamento mais eficaz, mas tambm por uma viagem, j
que precisa sair da rotina.
Em vez de se ligar a imagens potencializadoras, a representao da
supermulher moderna na propaganda atual tornou-se estereotipada, um
chavo, A maioria das mulheres se irrita quando v mais um retrato da
esposa-me-profissional frentica e ocupadssima. Elas no se sentem
compreendidas. Pelo contrrio, sentem-se trivializadas, do mesmo modo
como antes se sentiam humilhadas pelas imagens estereotipadas da dona
de casa (MARK; PEARSON, 2001, p. 51).
A publicidade ainda est no processo de entender a utilizao satisfatria dos

arqutipos. Precisa atentar para o fato de (LIPOVETSKY, p. 57) que o comprador de novo
estilo deixou de ser compartimentado e previsvel. [...] Porque liberto dos controles coletivos
antiga, o hiperconsumidor um sujeito zapeador e descoordenado.
A publicidade precisa estabelecer uma comunicao vlida com esse sujeitoconsumidor que exerce vrios papis socialmente e que assim deseja ser representado na
publicidade, s que sem esteretipos. Necessita entender tambm que j no h uma
fidelidade a determinada marca ou segmento de produtos, porque a oferta enorme, e o
indivduo tem a plena liberdade para experimentar dessa variedade.
Essa libertao dos controles coletivos, como j demonstrado no decorrer de todo
esse estudo, no puramente bom ou ruim, do contrrio, a utilizao que se faz desse
livre arbtrio enquanto consumidor-cidado que dir qual o resultado. Fato que, nem o
indivduo pode decidir sozinho, nem deve ter suas decises orientadas sempre e s pelo
coletivo. Os rituais de iniciao e de transio, porm, so extremamente necessrios.
Todavia, mesmo que as propagandas autodepreciativas tenham mudado ou
proporcionado ao pblico uma nova relao, pois deixa de sugerir admirao, mas
identificao, representao e at compadecimento por parte do pblico para com essas
celebridades, que aqui no foram aladas a condio de dolos, uma coisa continua igual: o
interesse pela intimidade dessas pessoas, pois assim como acontece nos reality shows, as
propagandas autodepreciativas tambm insuflam isso, veja que a condio imprescindvel
para que obtenham sucesso que as celebridades exponham suas fraquezas ntimas
abertamente.
Referncias
BERGSON, Henry. O riso. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
CANCLINI, Nstor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao,
7. ed. Rio de Janeiro: editora UFRJ, 2008.
CARL, G. Jung. O homem e seus smbolos. 2 ed. especial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2008.
FEDRIZZI, Alfredo. O humor abre coraes e bolsos. Rio de Janeiro: Editora Litta, 2003.
LIPOVETSKY, Gilles; SERROY, Jean. A cultura-mundo: resposta a uma sociedade

desorientada. So Paulo: Companhia das letras, 2011.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo. So
Paulo: Companhia das letras, 2007.
MARK, Margaret; PEARSON, Carol. O heri e o fora-da-lei. So Paulo: Editora Cultrix, 2001.
MEYER, M. A retrica. So Paulo: tica, 2007.
OGILVY, David. Confisses de um publicitrio. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1993.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 11 ed. Petrpolis,
Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
VESTERGAARD, Tokben; SCHRODER, Kim. A linguagem da propaganda. 2 ed.So Paulo:
ZYGMUNT, Bauman. Vida Para Consumo: transformao das pessoas em mercadoria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008.
A REPRESENTAO DA FELICIDADE NO FILME BELEZA AMERICANA

Tamara de Sousa SENA259
RESUMO: O cinema pode exercer o papel de criticar e contestar modelos de vida da sociedade. E foi na sua capacidade de
trabalhar uma representao cida da vida cotidiana, que o filme Beleza Americana, escrito por Alan Ball e dirigido por Sam
Mendes, foi escolhido para ser analisado. Logo que trabalha em seu roteiro diversos conflitos, e destaca a presso sentida
pelo indivduo para responder todas as expectativas que a sociedade exerce. O filme cria um contraponto, ao trazer um
personagem que rompe com os paradigmas, e resolve buscar a felicidade por suas prprias regras, construindo diversos
momentos que fazem o espectador refletir sobre qual sociedade vive. Nesta perspectiva, o trabalho tem por objetivo
verificar como representado o modelo de felicidade no filme e as relaes do sujeito com sua famlia e a sociedade. Nos
dias de hoje, os bens subjetivos foram transformados em produtos, os indivduos so levados a gerenciar suas vidas em
busca da alta performance e so transformados em um capital humano. Acumulam conhecimentos e habilidades, para
ficarem em posio de vantagem em relao concorrncia, acabam medindo os mritos ou valores das aes, com
parmetros da racionalidade econmica. Vivem na busca de render o mximo, para chegar at a felicidade vendida, como
se essa felicidade, deixasse de ser subjetiva para se transformar em um produto. Portanto no trabalho sero abordados os
conceitos de felicidade, e esfera pblica trabalhada por Habermas (2003), utilizaremos os pensamentos de Althusser (2003)
sobre os aparelhos ideolgicos de Estado e os conceitos de Bernardet (1985) sobre cinema.
Palavras-chave: Beleza Americana; cinema; felicidade.
Introduo
Beleza Americana estreou em 1999, dirigido por Sam Mendes e escrito por Alan Ball,
ganhou cinco Oscars e fez sucesso entre os crticos e o pblico, o que poderia levar ao
julgamento que seria mais um blockbuster produzido por Hollywood. Mas elementos do
filme o aproximam do cinema independente, como a esttica (direo de fotografia e
edio) e o seu roteiro de crtica contundente ao american way of life (ou 'estilo de vida
americano').
O enredo gira em torno de Lester Burham (Kevin Spacey) e sua insatisfao com o
emprego, o seu casamento com Carolyn (Annette Bening) e os conflitos com a filha Jane
(Tora Birch). Lester Burham um homem infeliz com sua vida, at conhecer a jovem Angela
Hayes (Mena Suvari), quando resolve mudar completamente. Pede demisso do emprego e
resolve reconstruir a vida, indo totalmente ao encontro do modelo de vida de seus vizinhos.
Lester Burham quebra paradigmas e enfrenta graves consequncias por suas escolhas.
Beleza Americana faz um timo trabalho ao conseguir demonstrar a angstia dos
personagens, para se encaixarem no modelo normativo, e assim serem aceitos,
caracterizando que esto prximos da felicidade. Alm de transparecer, toda a infelicidade,
o individualismo e a vida de aparncias que levada pelos personagens. Mas acaba fazendo
um contraponto com o protagonista, que resolve quebrar todos os paradigmas, e busca
viver a partir de suas prprias regras.
259
Graduanda do curso Comunicao Social Habilitao em Jornalismo, da Universidade do Estado do Rio

Grande do Norte. Email: tamara_sena@yahoo.com
260
Professora do departamento de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte,
doutora em Cincias Sociais.
justamente por sua forte crtica e representao da realidade, que Beleza

Americana foi escolhido para este estudo. Como afirma Vanoye e Goliot-Lt (2009),
podemos utilizar um filme para analisar uma sociedade, na medida em que ele vai
representando direta ou indiretamente a realidade, j que se espera que um filme fale algo
do presente, diga alguma coisa do contexto em que foi produzido.
Bernardet (1985) defende que o cinema levou tempo para encontrar sua localizao
na sociedade, e mais importante que discutir sobre reproduzir ou no a realidade, seria
analisar o que dizem os filmes e qual seu contedo.
Para poder construir uma base terica, e assim identificar e analisar os elementos
representativos da felicidade no filme ser necessrio um aprofundamento em alguns
conceitos, um deles o de felicidade. A busca por ela algo antiga, e para fazer um estudo
sobre a histria da felicidade, desde a Grcia Antiga at a atualidade.
Sobre a tica de esfera pblica de Habermas, ser observado em Beleza Americana,
como acontecem as relaes do personagem Lester Burnham com sua famlia e a sociedade.
Vemos no filme as consequncias que ele enfrenta ao romper com os paradigmas, j que a
maioria dos indivduos aceita o modelo padro sem contestar.
justamente no conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) de Althusser, que
so discutidas as maneiras de fazer o indivduo a aceitar a ideologia predominante.
1 Felicidade
Para entender o porqu do esforo atual que a sociedade faz para buscar a felicidade,
importante analisar seu passado, que tambm possui seus momentos obscuros. Como
afirma McMahon (2006, p. 14),
Nascida no mundo antigo da Grcia clssica e profundamente moldada pela
tradio judaico-crist para emergir como uma nova e radical fora durante
o Iluminismo, a felicidade e a busca por ela vm desde ento exercendo
fascnio, influenciando de modo fundamental nossas expectativas e nossas
experincias modernas.
Aristteles foi o primeiro a afirmar que todos os homens desejam a felicidade, e que
ela se encontra no exerccio da razo. Vzquez (2008) afirmar que mesmo que a felicidade
esteja na atividade terica, ela necessita de duas condies: a segurana econmica e a
liberdade pessoal, sendo assim para Aristteles a felicidade esta ao alcance de poucos, na
realidade da poca, as pessoas como escravos e as mulheres no conseguiriam se sentir
realizados.
Para o cristianismo, no tem como encontrar a verdadeira felicidade aqui na terra,
segundo Vzquez (2008) a tica crist prega que s pode ser obtida a felicidade no cu,
como uma recompensa da infelicidade terrena. Assim a realizao ilusria substituir a real.
J ao contrrio a ideia do cristianismo, temos o pensamento tico moderno, dos filsofos
iluministas e materialistas franceses do sculo XVIII, que defendem o direito do homem de

ser feliz nesse mundo, mas acreditam que a felicidade est num plano abstrato, fora das
condies da vida social. Esqueciam o que Aristteles tinha afirmado que o estado de
realizao, sofre influncia das condies concretas.
Vzquez (2008) afirma que hoje em dia, visto com a maior clareza que a felicidade
no deve ser separada das condies sociais, e exemplifica que um homem na misria e
explorado, no consegue ser feliz. Alm de vermos que a sociedade quem determinada o
seu prprio conceito de felicidade, Vzquez (2008, p. 159-160) explica,
[...] preciso considerar os nexos entre felicidade e as relaes sociais que
contribuem para forjar dela uma imagem que os indivduos assimilam.
Assim, por exemplo, numa sociedade na qual domina a propriedade privada
e na qual o homem vale, antes de tudo, no pelo que , mas pelo que
possui, a felicidade se resume na posse de bens materiais e,
particularmente, na aquisio daquilo que tem o poder de adquirir todos os
objetos e de emprestar a seu possuidor um verdadeiro ser, ou seja: o
dinheiro. Numa sociedade assim constituda, a felicidade se resume,
portanto, na satisfao do esprito de posse [...] o sistema econmicosocial d um contedo concreto ao conceito da felicidade [...] por sua vez, a
busca dessa felicidade contribui, tambm, para fortalecer e desenvolver o
sistema. Assim, vemos como uma sociedade determinada forja o seu
prprio conceito de felicidade, e como este conceito corresponde, por sua
vez, s necessidades das foras sociais empenhadas na manuteno da sua
estrutura social.
Mesmo com todos os estudos e teorias levantas fica difcil esclarecer o que seria
mesmo a felicidade, como afirma o filsofo, Immanuel Kant, o conceito de felicidade to
indeterminado que, embora todo mundo queira alcanar a felicidade, nunca se consegue
dizer de forma definitiva e coerente o que que realmente deseja e quer (KANT apud
MCMAHON, 2006, p. 11).
2 Esfera pblica
Falar em felicidade implica tambm trazer o conceito de esfera pblica de Habermas

(2003), que compreende por pblico eventos que dizem respeito a todos, sendo assim
discutido socialmente, ao contrrio do mbito individual privado, que significa estar
excludo, protegido do aparelho do Estado. Segundo Habermas (2003, p.16),
[...] destaca-se a esfera pblica e isso era mais que evidente para os
gregos como um reino da liberdade e da continuidade. S luz da esfera
pblica que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos.
Na conversao dos cidados entre si que as coisas se verbalizam e se
configuram; na disputa dos pares entre si, os melhores se destacam e
conquistam a sua essncia: a imortalidade da fama.
Habermas crtica a esfera pblica por deixar de exercer seu papel, de representar os
interesses e as necessidades da sociedade em geral, para apenas se transformar em um local
de disputas por interesses particulares. O povo que antes tinha a condio de pensador de
cultura passa, aos poucos, a se transformar em um consumidor de cultura. A imprensa no
incio caracterizada como a formadora de opinio pblica, vai tendo uma postura de
empresa econmica privada. So questes que levam ao fracasso da famlia, que s com
indivduos com interesses de participar do discurso pblico, e que tenham capacidade de se
impor de forma argumentativa, conseguiram mudar o modelo vigente.
Em Beleza Americana, analisando as relaes do personagem Lester Burnham com
sua famlia e a sociedade, sobre a tica de esfera pblica de Habermas. Vemos no filme as
consequncias que ele enfrenta ao romper com os paradigmas, j que a maioria dos
indivduos aceita o modelo padro sem contestar. Mesmo com a dificuldade de ir contra o
modelo vigente, deve salientar a importncia de mostrar e verbalizar para o externo suas
opinies, por que assim o indivduo pode contribuir de alguma forma com a esfera pblica.
3 Aparelhos Ideolgicos de Estado

justamente no conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) de Althusser, que
so discutidas as formas de levar o indivduo a aceitar sua condio e assegurar a submisso
ideologia predominante. Essa pessoa sofre dominao dos AIE, que se d atravs da igreja,
das escolas, da famlia, dos sindicatos, do jurdico, do poltico, do cultural e do AIE de
informao. Althusser (2003) faz uma observao que o AIE que dispe de mais tempo para
a formao desse sujeito a escola, que faz parte da formao social das crianas, que so
colocadas entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado escolar, sendo
influenciadas desde sua fase mais vulnervel para aceitar o modelo imposto. Segundo
Althusser (2003, p. 70),
[...] devemos dizer que os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam
principalmente atravs da ideologia, e secundariamente atravs da
represso seja ela bastante atenuada, dissimulada, ou mesmo simblica.
(No existe aparelho puramente ideolgico). Desta forma, a Escola, as
Igrejas moldam por mtodos prprios de sanes, excluses, seleo
etc... no apenas seus funcionrios mas tambm suas ovelhas. E assim a
Famlia... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para mencionar apenas
ela) etc.
Segundo Althusser (2003) no se deve confundir o AIE com o aparelho repressivo do

Estado (AE), na teoria marxista, o AE seria representado pelo governo, a administrao, o
exrcito, a polcia, os tribunais e as prises. Esses aparelhos em situaes limites acabam
funcionando atravs de violncia.
Num primeiro momento podemos observar que se existe um Aparelho
(repressivo) do Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos Ideolgicos do
Estado. Supondo a sua existncia, a unidade que constitui esta pluralidade
de AIE no imediatamente visvel. Num segundo momento, podemos
constatar que enquanto que o Aparelho (repressivo) do Estado, unificado,

pertence inteiramente ao domnio pblico, a maior parte dos Aparelhos
Ideolgicos do Estado (em sua aparente disperso) remete ao domnio
privado (ALTHUSSER, 2003, p. 69).
Em Beleza Americana exemplifica muito bem como a sociedade se mantm sobre o

domnio desses aparelhos ideolgicos. condicionada desde a infncia a aceitar a ideologia
predominante, sem contestar e aquele que resolve romper com o sistema estabelecido,
sofre as diversas consequncias sofrendo presso ideolgica e at atravs de violncia. O
filme ilustra essa situao atravs do personagem Lester Burnham, que sofre represso da
famlia e da sociedade ao romper com o modelo de vida, e enfrentou at violncia por seus
atos incomodarem a maioria.
4 Modelo de felicidade
Surgiu a inquietao de pesquisar como os indivduos lidam com a felicidade. Depois
de observar que o ser humano, est cada vez mais estimulado a buscar seu mximo,
gerenciando sua vida de uma forma que consiga alcanar a alta performance, para se
enquadrar nos modelos de felicidade comercializados. Como afirma Freire Filho (2011), a
realizao no se trata apenas de uma necessidade econmica, mas de uma doutrina em
busca da autorrealizao, do desejo de ser mais, do desafio e da superao, fazendo assim
parte do imaginrio contemporneo, e do reconhecimento do mito da onipotncia.
Alm de seguir modelos, as pessoas esto cada vez mais individualistas. Bauman
(2007) chega a afirmar, que quanto mais exposto o indivduo est s regras do mercado da
mo de obra e de mercadorias, mais acontecer diviso, incentivada a competitividade,
sendo o trabalho coletivo apenas temporrio, representando uma forma de se beneficiar.
Transformando a individualidade numa qualidade, apenas uma consequncia para se vencer.
Para Freire Filho (2010, p. 17), na era da felicidade compulsiva e compulsria,
convm aparentar-se bem-adaptado (sic) ao ambiente, irradiando confiana e entusiasmo,
alardeando uma personalidade desembaraada, extrovertida e dinmica. Assim, passar a
imagem de uma pessoa bem sucedida e feliz, aparentando algo que no existe de fato, como
a sociedade representada em Beleza Americana.
A personagem Carolyn Burnham quem melhor simboliza esse indivduo que busca
aparentar ser bem sucedido, ao demonstrar uma vida toda pautada nos modelos impostos
da sociedade, para conseguir ser aceita pelos vizinhos. Mesmo que essa imagem no passe
de um disfarce, e que na realidade, como no caso do filme, Carolyn tenha srios problemas
com o seu marido Lester, e que no tenha nenhuma ligao sentimental com a filha Jane.
Mas Carolyn tem como maior preocupao a aparncia, e no s de mostrar ser uma famlia
feliz, mas tambm em demonstrar que eles possuem uma casa e um jardim que cause inveja
nos vizinhos. Tudo para alm de ser aceito, consiga ser superior ao seu prximo.
Atualmente os bens subjetivos foram transformados em produtos, como se ao seguir
determinadas regras no fim alcanar determinado objetivo. como se o indivduo tivesse
trabalhando em uma empresa e no lidando com a subjetividade. Segundo Ferrer (2010, p.

171-172),
Distrair-se, viajar, consumir, participar de eventos de massa. Esse tem sido
o campo de treinos da personalidade. a taylorizao da subjetividade:
correntes humanas, reao em srie, colossal arco voltaico de carne
humana. Tudo isso estabelece contato e para compreender sua dinmica
necessrio prestar ateno inquietude emocional das multides e
tambm s suas manifestaes psquicas e erticas. [...] nos sales de
dana observar-se no tanto a manifestao esttica de um lao social
enraizado, mas a obsesso moderna pelo movimento, que paralela s
exigncias organizativas de fbricas e de escritrios, onde tambm se
encontram e ajustam as peas aproveitveis do corpo de acordo com um
compasso rtmico, na melhor sntese possvel de cronometragem,
sincronizao e eficcia.
5 Beleza Americana
Uma rosa sem espinhos, nem cheiro, seu diferencial sua beleza. American Beauty
(Beleza Americana), esse o nome da rosa que bastante cultivada nos Estados Unidos. E
tambm foi o nome escolhido para ser o ttulo do filme do diretor Sam Mendes, que pode
ser associado a uma sociedade que vive de aparncias, que prefere esconder seus
problemas. As rosas vermelhas aparecem frequentemente nas cenas, para refora o
discurso, de como os indivduos vivem de aparncias. Enquanto a narrativa vai
desconstruindo a vida que os personagens fingem viver, e na sequncia vai construindo ao
espectador como esses indivduos so realmente.
Enquanto no cartaz do filme traz a dica ao espectador Look closer Olhe mais de
perto, chama ateno do pblico para acompanhar os personagens, e principalmente
Lester Burnham, e sua mudana de atitude. O tema famlia o eixo principal do filme, as
mudanas dos personagens as tenses todas acontecem sobre as relaes familiares. Beleza
Americana apresenta uma crtica sociedade, j que mostra diversos problemas
enfrentados pela sociedade.
O cinema coloca na tela pedaos da prpria realidade. Essa a interpretao que a
stima arte tenta impor, segundo Bernardet (1985, p.7), que mesmo com as mudanas
que aconteceram, ainda forte essa maneira de entender o cinema. No importa a
discusso sobre reproduzir ou no a realidade, o mais relevante seria o que dizem os filmes
e qual o seu contedo.
Beleza Americana consegue mostrar atravs da personagem, Carolyn Burnham, a
necessidade das pessoas em aparentar sucesso profissional e familiar, para provar o quanto
feliz e bem sucedida. Mesmo que no passe tudo de aparncias. Como afirma Freira Filho
(2010, p. 13-14),
A felicidade se insinua, no imaginrio popular e cientfico, como um projeto
de engenharia individual, orientado por uma legio de especialistas na
reprogramao da mente, na turbinagem do crebro ou no retoque da
aparncia. Vrias so as rotas mapeadas pelos missionrios do bem-estar

(sic) subjetivo e pelos apologistas da potencializao da performance cabe
ao consumidor escolher as estratgias que se ajustam melhor s suas
inclinaes e aos seus interesses.
Carolyn Burnham mantm uma vida controlada para aparentar ser perfeita, mas
acaba desesperada, quando seu marido Lester Burnham resolve quebrar os paradigmas
desse modelo de vida, e inicia suas prprias regras para alcanar a felicidade. Com isso
enfrenta a represso de todos, por causa das suas atitudes, vistas como de um homem
irresponsvel. No final com a morte de Lester, como se o filme mostrasse o castigo que ele
recebeu, por ter ido contra as regras. Mas antes de terminar, Lester faz um discurse em off ,
dizendo o quando est realizado, e o filme acaba propondo ao espectador que avalie sua
prpria vida.
Consideraes finais
O cinema pode exercer o papel de criticar e contestar modelos da sociedade. E foi

justamente na capacidade de trabalhar uma representao cida da vida cotidiana, que o
filme Beleza Americana chamou a ateno, com seus temas tidos como polmicos. A obra
consegue levar o pblico a uma autoavaliao.
Este artigo props analisar como representada a felicidade em Beleza Americana, e
foi possvel perceber o quanto o filme crtico e consegue incomodar o espectador, ao
mostrar o quanto a sociedade pode ser artificial e infeliz, mesmo aparentando ter uma vida
tida como perfeita.
Segundo Vzquez (2008) a felicidade que reduzida as tendncias egostas da
sociedade, onde o dinheiro e a propriedade privada tem uma onipotncia, os homens tero
que buscar outro tipo de felicidade. justamente assim que Beleza Americana representa a
sociedade, que ao buscar seguir o modelo vigente, para aparentar ser bem-sucedido, acaba
esquecendo-se de buscar aquilo que o faz feliz realmente.
Referncias
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estados. 9 ed. Rio de Janeiro: Edio Graal,
2003.
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
BERNARDET, Jean-Claude. O que cinema. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BIRMAN, J. Muitas felicidades?! O imperativo de ser feliz na contemporaneidade. In: FREIRE
FILHO, Joo. (Org.). Ser feliz hoje: reflexes sobre o imperativo da felicidade. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2010.
FERRER, Christian. Consumo de espetculo e felicidade obrigatria: tcnica e bem-estar na

vida moderna. In: FREIRE FILHO, Joo. (Org.). Ser feliz hoje: reflexes sobre o imperativo da
felicidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010.
FREIRE FILHO, Joo. In Ser feliz hoje: reflexes sobre o imperativo da felicidade. Rio de
FREIRE FILHO, Joo. Sonhos de grandeza: o gerenciamento da vida em busca da alta
performance. In: COELHO, Maria das Graas Pinto; FREIRE FILHO, Joo. (Org.). A promoo
do capital humano. Porto Alegre: Sulista, 2011.
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003.
MCMAHON, Darrin M. Felicidade: uma histria. So Paulo: Globo, 2006.
VANOYE, Francis e GOLIOT-LT, Anne. Ensaio sobre a anlise flmica. 6 ed. Campinas:
Papirus, 2009.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 30 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
#PARTIUROL: ANLISE DAS NOVAS SOCIABILIDADES E REGIMES DE VISIBILIDADE

ENGENDRADOS PELO FENMENO DO ROLEZINHO
Geilson Fernandes de OLIVEIRA261
RESUMO: O artigo apresentado tem como objetivo discutir e analisar o fenmeno dos rolezinhos, que teve sua irrupo
em nveis mais expressivos a partir do ms de dezembro de 2013. Os rolezinhos compreendem um movimento no qual
grupos de jovens promovem encontros em shoppings, praas ou parques, visando estabelecer relaes mais prximas entre
os famosinhos da internet e seus/suas fs. Em sua maioria, esses encontros so agendados via redes sociais e/ou
aplicativos disponibilizados pela internet. Percebemos a partir deste movimento, alteraes efetivas nas formas de
sociabilidade da juventude brasileira, motivadas por condies de possibilidades histricas e sociais relacionadas ascenso
de classes, o maior acesso aos meios de comunicao e, conseguintemente, novos padres de consumo que, atrelados,
motivam novos modos de ser e estar, bem como de subjetivao, vinculados a determinados regimes de visibilidade. Por
meio da anlise da heterogeneidade discursiva na cobertura deste fenmeno pela mdia, buscamos compreender estas
novas experincias e prticas sociais, atentando para os sentidos que os engendram.
Palavras-Chave: Rolezinhos; Sociabilidade; Juventude; Regimes de Visibilidade.
Introduo
No presente trabalho, temos o objetivo de realizar uma discusso acerca do
fenmeno dos rolezinhos. Mas o que /seria, afinal, este fenmeno? Essa uma pergunta
que buscamos refletir e propor possveis respostas ao longo deste trabalho.
Introdutoriamente, podemos trat-lo enquanto um acontecimento que pode ser
caracterizado como um movimento no qual grupos de jovens promovem encontros e
reunies em shoppings centers, centros comerciais, praas ou parques das grandes e mdias
cidades, visando estabelecer relaes mais prximas entre si. De acordo com estudiosos que
trabalham com a questo das sociabilidades e consumo nas periferias (PINHEIROMACHADO; SCALCO, 2014) os rolezinhos j existem h certo tempo, no sendo algo
totalmente novo, no entanto, destacado que foi no perodo entre o final do ano de 2013 e
incio de 2014 que o fenmeno teve a sua irrupo de forma mais expressiva, de modo que a
primeira iniciativa a ganhar repercusso na mdia ocorreu no Shopping Metr de Itaquera,
na Zona Leste de So Paulo, em 8 de dezembro de 2013263. Desde ento, vrios outros
261
Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
(PPGCISH), da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Membro do Grupo de Pesquisa
Informao, Cultura e Prticas Sociais, atuando na linha Mdia, Discurso e Tecnologias. Email:
geilson_fernandes@hotmail.com
262
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Docente do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de Comunicao
Social (DECOM) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Lder do Grupo de Pesquisa
Informao, Cultura e Prticas Sociais. Email: marciliamendes@uol.com.br
263
Conforme informaes do site de notcias G1. Disponvel em: < http://g1.globo.com/saopaulo/noticia/2014/01/conheca-historia-dos-rolezinhos-em-sao-paulo.html>. Acesso em: 14.10.14. Entretanto,
outras fontes, como a Folha de So Paulo, afirmam que o primeiro rolezinho ocorreu em 07 de dezembro do
mesmo ano. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiramcom-jovens-da-periferia-e-seus-fas.shtml>. Acesso em: 13.10.14.
ocorreram264, chegando a reunir milhares de jovens, trazendo novas nuances e sendo objeto
de grandes debates sobre a cidade, a sociedade e suas transformaes.
Em seus novos contornos, demarca-se a expressividade dos regimes de visibilidade a
que o fenmeno est atrelado, logicamente, associado a condies de possibilidades dadas.
Se nos rolezinhos ou bondes de antes os jovens da periferia iam aos shoppings a partir de
acertos e combinaes feitas via relaes face-a-face, para poderem visualizar as roupas e
produtos da moda, com o intuito de compr-las para poder posteriormente fazer uso e
demonstrar em sua comunidade, hoje, os rolezinhos so agendados atravs de novas
sociabilidades dessa juventude. por meio da internet, mais especificamente, aplicativos
e/ou redes sociais disponibilizadas na web que esses encontros so marcados. Ainda, a
questo transcende o fator ser visto com roupa de marca caracterstico de antes. Agora,
so encontros que objetivam aproximar os famosinhos da internet e seus/suas fs,
propondo novas formas de ver e ser visto, associados a novos regimes de visibilidade da
contemporaneidade.
A inteno inicial dos eventos bem simples: participar de um rol significa conhecer
pessoas (com nfase para aqueles que fazem sucesso na internet os famosinhos), curtir
com os amigos (ou zoar), paquerar, enfim, praticar hbitos comuns de todo e qualquer
jovem. Com essa configurao, o fenmeno ganhou impulso e visibilidade, dividindo
opinies e posies no debate social e acadmico, tomando, a partir dos embates e
enfrentamentos travados, um forte vis poltico, principalmente pelo fato da maioria dos
jovens rolezeiros serem negros e vindos do subrbio, fatores que lhes renderam olhares
enviesados e preconceituosos.
No temos como definir quais os motivos que proporcionaram a irrupo no
momento dado (final de 2013 incio de 2014), restando-nos a indicao de algumas
condies que possibilitaram a emergncia dos rolezinhos naquele momento e no em
outro, baseando-nos nas premissas da arquegenealogia de Michel Foucault. Entre algumas
destas condies, podemos citar brevemente: melhores condies econmicas das classes
por muito tempo relegadas ao ostracismo poltico e social, maior acesso aos meios de
comunicao e a internet, as jornadas de junho de 2013 e o seu potencial de reivindicao, o
(re)conhecimento do potencial social e poltico das redes sociais e da prpria periferia no
que concerne a questo de luta e ativismo no direito cidade, entre outros fatores.
Com uma nova dimenso, tais eventos foram massivamente trabalhados pelas lentes
da mdia (impressa, televisa, virtual, etc.), com recortes e abordagens distintas, todavia, com
maior nfase para um sentimento de surpresa e apreenso com relao ao fenmeno. Em
algumas desses eventos, os frequentadores e consumidores dos templos modernos do
consumo os shoppings chegaram a se sentir amedrontados com o fenmeno, uma vez
estarem acostumados a ver frequentarem estes estabelecimentos somente pessoas brancas,
das elites e vestidas a contento. Isto fez com que alguns proprietrios dos estabelecimentos
pedissem e conseguissem o direito na justia de proibir os rolezinhos e, assim, barrar o
264
Os rolezinhos tambm ocorreram, de diferentes formas e dimenses, em outras cidades, tais como Belo
Horizonte, Porto Alegre, Rio de Janeiro, Niteri, Belo Horizonte, etc. Ressalta-se, contudo, que foram os da
maior cidade do hemisfrio Sul do planeta So Paulo que tiveram maior repercusso e intensidade.
acesso daqueles jovens. Com isto, emergiu outro ponto importante para refletirmos toda
esta problemtica: a segregao social presente na sociedade brasileira.
Tendo em vista as questes sumariamente apresentadas, neste artigo, buscamos
promover reflexes acerca destes eventos, tomando como base a heterogeneidade das
materialidades discursivas produzidas e apresentadas pela tica da mdia, principalmente do
jornalismo de internet. Ainda, intentamos descrever e interpretar estas novas experincias e
prticas sociais, atentando para os efeitos de sentidos que as compem e as engendram,
promovendo outras formas que motivam modos de ser e estar, bem como de sociabilidades,
regimes de visibilidade e subjetivao.
Destacamos que a importncia desta proposta est principalmente no quesito
referente a nos fazer pensar sobre questes to caras a sociedade, pois, os rolezinhos
colocam em cena a forte segregao e desigualdade social, econmica, racial, entre o
centro e a periferia que esto enraizadas em nossa prpria histria e cultura, mas que so
cotidianamente negadas e mascaradas em prol de um discurso de respeito s diferenas
tpico de nossa brasilidade.
Os rolezinhos pela tica miditica: materialidades discursivas e efeitos de sentidos
Na contemporaneidade, a mdia pode ser considerada como a lente pela qual a
sociedade passa a ter conhecimento sobre os acontecimentos cotidianos que a cercam e
lhes so inerentes. Dia a dia, os mais diferentes meios (televisivo, radiofnico, virtual, etc.)
ofertam a seus receptores uma gama incontvel de notcias que buscam dar conta dos fatos
e acontecimentos, indo desde os corriqueiros aos mais raros, sob uma tica particular
fortemente marcada por questes ideolgicas e relaes de poder (dadas questes polticas
e editoriais). A seu modo, buscam retratar a realidade, ao mesmo tempo em que a recriam e
lhes do esse efeito, empregando as estratgias realsticas apontadas por Barthes (2004) ao
tratar sobre a constituio do efeito do real, a fim de garantir certa legitimidade.
Em seus discursos, a mdia processa a articulao de uma descrio e interpretao
do real, efetivando o ordenamento e produo do efeito do real com relao aos
acontecimentos. Entretanto, devemos ponderar que trata-se de um efeito, no sendo em si
a realidade. Neste sentido, pode ser uma parte da realidade ou mais do que isso, um
recorte dela constituda a partir de jogos, interaes e estratgias que buscam dar ao seu
discurso um tom realista e/ou construir uma realidade.
Com relao aos rolezinhos, podemos observar que os discursos da mdia
trabalharam este acontecimento a partir de diferentes vieses, constituindo, dessa forma,
efeitos de realidade sobre os acontecimentos. Atravs de leituras realizadas junto as notcias
e fontes de informaes publicadas e analisadas, possvel perceber um discurso com
posicionamentos demarcados, reproduzindo olhares sobre o movimento que o definiam
como manifestaes, badernas e arrastes. Logo em seguida, percebido o potencial do
rols, iniciou-se a corrida em busca de especialistas que pudessem trazer algumas respostas,
como podemos ver a seguir atravs do ttulo de matria da Agncia Brasil, em janeiro de
2014 Especialistas debatem o fenmeno do "rolezinho265 e subttulo de chamada no site

do G1 socilogos, antroplogos e cientistas polticos comentam fenmeno 266.
O fato da mdia buscar especialistas como fonte de informao de respaldo algo
considerado comum e recorrente, entretanto, cabe aqui nos determos aos posicionamentos
tomados por esses interlocutores, tendo em vista que, convencionalmente, o discurso destas
fontes devem estar em consonncia com as polticas editoriais do veculo, sendo dificilmente
reproduzidos quando so contraditrios. De todo modo, antroplogos, socilogos, cientistas
sociais, psiclogos e especialistas das mais diversas reas foram inquiridos a expressar
reflexes e posicionamentos que pudessem explicar os rolezinhos. Observa-se que neste
movimento, os entendimentos foram contrastantes entre si, pautando-se tanto por meio de
discursos de preconceito e excluso, quanto por vises que trataram os rolezinhos como um
fenmeno que tornou-se, por si mesmo, poltico.
Com depoimentos de especialistas, de jovens que participavam dos rols e,
principalmente marcaes subjetivas de redatores, editores e posicionamentos polticos dos
veculos, vejamos como a mdia e o seu efeito de real constituiu um discurso sobre os
rolezinhos, visando enquadr-lo e defini-lo:
Nem sempre foi assim. Rols acontecem desde 2012, mas antes eram
chamados de encontro com os fs e serviam para que dolos
conhecessem os seus seguidores267.
A gente s quer ver os amigos, conhecer gente, comer no Mc [Donalds] e
acaba apanhando, diz Letcia Gomes, 15, estudante do segundo ano do
ensino mdio da rede pblica268.
Os organizadores definem os encontros como um "grito por lazer" e negam
qualquer inteno ilegal, mas viraram alvo de investigaes policiais269.
A primeira iniciativa a ganhar repercusso aconteceu no Shopping Metr
Itaquera, Zona Leste de So Paulo, em 8 dezembro. Algumas lojas fecharam
com medo de saques e o centro comercial encerrou o expediente mais
cedo270.
265
Disponvel em <http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2014-01-16/especialistas-debatemfenomeno-do-rolezinho>. Acesso em: 12.11.14.

266
Disponvel em: <http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/01/falta-de-lazer-nas-periferias-motivarolezinhos-dizem-especialistas.html>. Acesso em: 10.11.14.
267
Folha
de
So
Paulo,
Janeiro
de
2014.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiram-com-jovens-da-periferia-eseus-fas.shtml>. Acesso em: 13.10.14.
268
Folha
de
So
Paulo,
Janeiro
de
2014.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiram-com-jovens-da-periferia-eseus-fas.shtml>. Acesso em: 13.10.14.
269
G1, Janeiro de 2014. Disponvel em: < http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/01/conheca-historiados-rolezinhos-em-sao-paulo.html>. Acesso em: 14.10.14.
270
Nem sempre foi assim, enunciado que d incio ao pargrafo de matria da Folha
de So Paulo nos proporciona uma leitura particular sobre os rolezinhos de agora. Os
sentidos produzidos evocam uma distino das visitas que os jovens da periferia faziam
antes, que poderiam ser vistos como mais banais. H uma ruptura com o agora, que passa a
possuir um sentido outro. Mas qual seria? Certamente, um que possui relaes com o
aumento expressivo do nmero de jovens nos rols, o que causou o sentimento de medo
nos lojistas e consequente fechamento das lojas, que encerraram o expediente antes do
horrio. Posicionamento tomado sem justificativas legais ou morais, uma vez que conforme
o depoimento de Letcia Gomes, 15 anos, no mesmo jornal, o motivo da ida do seu grupo ao
shopping era semelhante ao de muitos jovens que vo ao mesmo local, e nem por isso so
tratados com tantas diferenas ou so vtimas de violncias fsicas ou simblicas.
Entre o discurso da mdia que acompanhou as percepes das classes elististas e dos
jovens que constituam os rolezinhos como, por exemplo, Letcia, citada no pargrafo
anterior, e Yasmin a gente est aqui [nos shoppings] para conversar, para se conhecer,
para tirar umas fotos , em depoimento a reportagem do Fantstico disponibilizada no
G1271 - identificam-se confrontos e tenses, demonstrando, como props Foucault (2011), o
discurso enquanto um campo de batalhas, lutas e entraves perpassados por relaes de
poder e resistncia.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies
que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o
poder. [...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar (FOUCAULT, 2011, p. 10).
Isto pode ser melhor visualizado quando atentamos para o depoimento de Fbio
Goulart, um dos organizadores dos rolezinhos em Porto Alegre RS, em artigo de Juremir
Machado da Silva, no Jornal Correio do Povo e reproduzido no Observatrio de Imprensa:
No comentrio, Fbio diz: Os rolezinhos nada mais so do que passeios
Jovens da periferia querendo passear, curtir, zoar, conhecer gente nova,
beijar e todas estas outras coisas que a velha classe mdia vai fazer
normalmente no shopping. O simples alvoroo que se criou em torno dos
rolezinhos j prova a questo do preconceito que tanto se fala. Quando vai
um grupo de 300 jovens da velha classe mdia fazer um barulhento flash
mob no shopping ningum fala nada, quando vo 300 bixos da
universidade federal badernar ningum fala nada por isso digo que os
rolezinhos so politizados272.
Por possurem caractersticas prprias, expressas atravs de vestimentas, da cor de

suas peles e seus comportamentos, tanto parte da sociedade, quanto a prpria mdia, viram
estes jovens como os outros. Aqueles que por apresentarem tais diferenas com os
271
G1, Janeiro de 2014. Disponvel em: <http://g1.globo.com/fantastico/noticia/2014/01/gente-esta-aqui-parase-conhecer-tirar-fotos-diz-menina-sobre-rolezinho.html>. Acesso em: 14.10.14.

272
Disponvel
em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed783_os_rolezinhos
_causam_vertigem_na_midia>. Acesso em: 16.10.2014.
frequentadores tradicionais dos grandes centros comerciais predominantemente sujeitos

da elite brasileira , mereciam ser olhados com vigilncia e atentamente. Por este motivo,
mesmo sem ter apresentado casos de saques ou roubos, alguns rolezeiros ainda foram
acusados de promoverem arrastes e a desordem.
De acordo com o Globo, apesar de queixas de que houve arrasto no
primeiro rolezinho de Itaquera, a administrao negou a onda de furtos;
no segundo, no Shopping Internacional de Guarulhos, a 14 de Dezembro,
tambm no houve registro de roubos, mas 22 pessoas foram levadas para
uma delegacia; no rolezinho no Shopping Interlagos de 22 de Dezembro no
houve igualmente registro de roubos273.
Embora no tenha havido registro de feridos nem roubos, pelo menos 22
suspeitos foram levados para uma delegacia da cidade na regio
metropolitana de So Paulo. Eles foram averiguados e liberados em
seguida274.
Mais uma vez, tornam-se perceptveis os entraves e enfrentamentos dos discursos

sobre o rolezinho. Pela tica repressora de parte da mdia, os rolezeiros so compostos de
grupos de corpos que precisam ser domados e disciplinados para que possa ser
(re)estabelecida uma ordem do discurso (FOUCAULT, 2011), na qual os lugares de cada
indivduo predeterminado, assim como as suas aes e comportamentos. Esse
disciplinamento visa constituir os sujeitos enquanto corpos dceis, que possam conformarse com suas situaes e com a segregao estabelecida no por eles, mas pelos outros, que
se autoconsideraram superiores. Ao confrontarem esta posio, os jovens da periferia
demonstram uma resistncia assinalada pelo fato de tambm terem o direito de ir e vir, de
poder consumir e ocupar, como todos os outros, os territrios dos shoppings centers.
Entretanto, o que poderia ser tido como algo de direito, provocou posicionamentos
estarrecedores por parte daqueles da mdia que deveriam promover um papel cidado
atravs do trabalho jornalstico. No que essa seja a principal funo da mdia, mas, em
alguns casos, um discurso rancoroso tomou propores tamanhas que a informao em si
ficou em segundo plano, como por exemplo, na Coluna de Rodrigo Constantino na Revista
Veja.
O ttulo de uma das colunas de Rodrigo Constantino no ms de janeiro classifica da
seguinte forma o fenmeno: O rolezinho da inveja. Ou, A barbrie se protege sob o manto
do preconceito275. Claramente, o jornalista produz um discurso em que busca demonstrar
um sentimento de inveja e rancor possudo pelos rolezeiros, citados, inclusive como
brbaros, que protegiam-se de sua hipottica insubordinao atravs do manto do
preconceito, isto , uma vitimizao. como se o colunista propusesse que o direito de ir e
273
Disponvel em < http://www.publico.pt/mundo/noticia/a-nova-palavra-de-protesto-no-brasil-chamaserolezinho-1619964>. Acesso em: 15.11.14.

274
275
Coluna de Rodrigo Constantino, na Revista Veja. Janeiro de 2014. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-constantino/cultura/o-rolezinho-da-inveja-ou-a-barbarie-se-protegesob-o-manto-do-preconceito/>. Acesso em: 27.03.2014.
vir dos que ele chamou de brbaros fosse diferenciado, limitado. Mais ainda, produz um
sentido de que o preconceito contra aquela classe menos abastada e com caractersticas
diferenciadas da elite no existisse em nosso pas, sendo apenas, naquele momento, um
discurso de vitimizao. Os discursos classificatrios e excludentes do colunista
demonstravam uma vontade de verdade (FOUCAULT, 2013) sobre os acontecimentos, uma
busca de definir e propagar, por si s, uma definio com fins em si mesma.
O que vemos acima se chama arrasto. Uma turba de brbaros invadindo
uma propriedade privada para fazer baderna no protesto ou rolezinho,
mas invaso, arrasto, delinquncia. O primeiro passo para vencer esse
avano da barbrie cham-la pelo nome certo. Selvagens que cospem na
civilizao no so manifestantes coisa alguma276.
No toleram as patricinhas e os mauricinhos, a riqueza alheia, a
civilizao mais educada. No aceitam conviver com as diferenas, tolerar
que h locais mais refinados que demandam comportamento mais discreto,
ao contrrio de um baile funk. So brbaros incapazes de reconhecer a
prpria inferioridade, e morrem de inveja da civilizao277.
Alm dos sentidos notadamente pejorativos produzidos pelo colunista, evidencia-se

uma premissa de distanciamento e manuteno de fronteira entre o que ele chama de
brbaros e civilizados. Os brbaros seriam os jovens da periferiam que tinham o
simples interesse de se entreter e consumir, prticas comuns e aceitas em se tratando dos
civilizados jovens das elites. A clara distino proposta revela um discurso conservador e
colonial, que busca excluir e interditar os corpos e subjetividades perifricas, vistas como de
menor valor, inferiores. Destarte, h ainda a premissa de desqualificao do movimento em
si, classificado como arrastes ou atos de delinquncia, quando na verdade, segundo relatos,
tais acontecimentos no tinham esse objetivo.
Na esteira desses enunciados e dos seus sentidos produzidos, poderamos nos
questionar, baseando-nos em Foucault (2011) na anlise do surgimento de enunciados,
porque esses jovens so chamados de brbaros e no de outra forma? Que condies
contriburam para isto? Sem a pretenso de trazer respostas definitivas para estas questes,
percebe-se que esta classificao d-se a partir de um posicionamento poltico-ideolgico
calcado em relaes de poder fortemente atravessado pelo pressuposto de uma diviso
cultural colonialista entre o centro e a periferia. Uma posio determinista que possui uma
vontade de verdade que tende a limitar outras possibilidades possveis.
Atravs de relaes e tcnicas de poder, as narrativas e discursos da mdia tradicional
produziram sentidos, efeitos de verdade sobre os rolezinhos e a periferia, os quais no do e
nem podem dar conta da gama de relaes que ali poderiam/podem se estabelecer. Alm
disso, como bem destacam Coelho e Lemos (2014, p. 14), na maioria das vezes, as
276

277
representaes e discursos de verdade produzidos no traduzem a viso e percepo que os

jovens agrupados tm de si mesmos, principalmente pelo fato dos detentores da fala ou
produtores dos discursos visarem objetivar e determinar a conduta daqueles sujeitos,
dominar as sua constituio simblica, por meio de um discurso que reproduz o mesmo e
no d margem para formas e representaes outras desses jovens sem o apego ao
preconceito e interdio [...] mesmo que eles estejam agindo para mostrar diferentes
sociabilidades e formas de consumo (COELHO, LEMOS, 2014, p. 14).
Na heterogeneidade dos discursos analisados, h uma disputa pela nomeao. Tratase, afinal, de um arrasto ou simplesmente uma reunio de jovens? Essa busca pela
nomeao e classificao intenta a produo de enquadramentos, de sentidos e
discursividades com a finalidade de caracterizar e dar conta de todas as particularidades dos
eventos como se isso fosse possvel , bem como, promover um sentido dado para ele.
Do mesmo modo, poderamos nos questionar porque quando jovens dos centros
econmicos e culturais que visitam shoppings acompanhados tambm por um grande
nmero de amigos, ou promovem movimentos que necessitam de um grande aglomerado
de pessoas, tal como ocorre quando da realizao de flash mobs278, no serem enquadrados
da mesma forma. Diferentemente, quando se v um jovem da elite no shopping ou em uma
festa, consumindo ou se divertindo, dificilmente os olhares voltados para eles sero de
preconceito, medo e/ou excluso. Dificilmente, sero impedidos pela justia de entrar nos
shoppings, como aconteceu em alguns casos com os rolezeiros Os shoppings Itaquera,
Campo Limpo e JK Iguatemi ganharam liminares neste fim de semana impedindo as reunies,
sob pena de multa de R$ 10 mil para quem infringisse a determinao279 mandados para
suas casas, ou irem trabalhar.
Para aqueles que so disformes e esto fora da ordem do discurso, recomendado
atravs de instituies a sua dominao. Suas formas de ser, se comportar, identidades e
subjetividades tornam-se objetos a serem domados, adestrados. Nesse cenrio, a mdia e
outras instituies tentam capitalizar a partir de suas tcnicas de poder esses sujeitos
dissidentes. Todavia, isto no se d sem entraves ou prticas de resistncias, lugar onde
novas fontes de energia so produzidas e engendradas, demonstrando uma riqueza
particular, envolta em um cenrio perpassado por saberes, vontades e desejos que recusam
a ordem estabelecida e propem rotas de fuga, percursos alternativos e constitutivos de
novos modos de ser, de sociabilidades, de ver e ser visto.
278
Aglomeraes de pessoas em determinado lugar para realizar determinada ao, geralmente de dana,
previamente combinada atravs de emails ou redes sociais. A sua maior recorrncia comum nos Estados
Unidos.
279
#PartiuRol: a emergncia de novas sociabilidades e regimes de visibilidade
A questo do ver e ser visto um dos pontos merecedores de destaque na

problemtica dos rolezinhos. Isto, principalmente, quando levamos em conta que os
encontros foram mediados por regimes de visibilidade que tm produzido novas
sociabilidades, e vice e versa. O abandono da invisibilidade, destino comum de muitos
jovens, pode ser tido como uma das premissas das prticas que constituem os rols. Um dos
interesses ser visto pelos outros, sem ter que renunciar as especificidades que
compunham as suas identidades.
Com encontros marcados via redes sociais280 e regados a muitos flashes, alguns
fatores favoreceram essas sociabilidades emergentes marcadas pelo aspecto do ser visto,
entre eles, podemos destacar a consolidao da internet e o maior acesso s Tecnologias da
Informao e Comunicao (Tics) pelos que constituem as classes menos abastadas 281.
Com a consolidao da internet, indivduos comuns tm a chance de dar relevo aos mais
variados tipos de personagens ou mesmo de tornar-se notveis [...], aponta Frana (2014,
07).
Como bem aponta Bruno (2013), assim como outras tecnologias de comunicao de
massa, tais quais o cinema e a televiso, a internet e as redes sociais contribuem para
incrementar algo novo nos regimes de visibilidade, conferindo aos sujeitos a possibilidade de
prticas do ver e do ser visto, com novas significaes estticas, histricas, sociais e
subjetivas (2013, p. 46). O indivduo tido como comum passa ento a ter em suas mos a
possibilidade da exposio, vetor considerado na atualidade como produtor de
entretenimento, prazeres e novas relaes sociais.
Seja na internet e nos diversos dispositivos que constituem o ciberespao,
seja na prpria televiso, assistimos a um crescente retorno da exposio
do indivduo comum visibilidade, agora residente no mais nas
instituies disciplinares, mas nos ambientes telemticos e miditicos. A
visibilidade e a exposio deliberada do eu, da intimidade, da vida banal e
quotidiana em reality shows, blogs, redes sociais so a vetores de prazeres,
entretenimento e sociabilidade (BRUNO, 2013, p. 47).
Neste movimento, alguns deslocamentos so inevitveis. Com relao s

subjetividades, h uma alterao: da interioridade, passa para a exterioridade e visibilidade.
Diante deste cenrio e considerando as atuais plataformas da web, as tentativas de ingresso
na mdia pela busca do ser visto e muitas vezes, tambm, da fama, do lugar para uma
condio em que o indivduo possa ser sua prpria mdia, isto , possa criar, promover e
compartilhar, por si mesmo, contedos dos mais diversos.
280
Principalmente o facebook, que oferece a possibilidade de agendamento de eventos, nos quais as pessoas
confirmam ou no sua participao.
281
Sobre isto, ver mais em: Internet bate recordes e cresce nas classes C, D e E. Disponvel em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed769_internet_bate_recordes_e_cresce_nas_clas
ses_c_d_e_e>. Acesso em: 14.02.2014.
As condies de possibilidades histrias e sociais, divergentes e convergentes ao

mesmo tempo, promoveram esse cenrio contemporneo, assinalado no pela lgica de
causa e efeito, mas por um feixe complexo de relaes. Em meio a isto, os novos dolos
podem ser garotos e garotas comuns, independendo se so atores, atrizes, cantores, etc.
Com suas subjetividades engendradas por relaes de poder e saber atravessadas pela
necessidade de visibilidade, de se dizer e mostrar quem se , muitos jovens tornam-se os
famosinhos da internet, isto , sujeitos que almejam e alcanam os jogos de luzes da fama
sobre si mesmos. Frente ao acesso cada vez maior das Tics e da internet, estes
famosinhos constituem em si um capital que possa chamar a ateno do outro, provocar
fascnio e admirao, seja atravs de seu estilo, msica, etc.
No toa, o grande nmero de indivduos envolvidos nos rols, alm de buscar
entretenimento, consumir e zoar, tambm buscavam a visibilidade. Na atualidade, diante
da crise das instituies tradicionais, quando o sujeito passa a ter um papel central, o valor
dos cultos assume novas dimenses: tornar-se conhecido, clebre, ser seguido, tornou-se
um valor. certo que os heris, lderes, dolos, etc., - detentores de reconhecimento e fama
- sempre existiram, em suas mais diferentes formas, todavia, no eram todos que podiam
ocupar aqueles lugares. Contrastando, em nossos dias, todos podem aspirar a fama daquelas
figuras, mais ainda, podem alcanar, mesmo que instantaneamente. O ser visto, estar sob
holofotes tornou-se meta e, concomitantemente, a autopromoo pode propiciar uma nova
situao ainda no experenciada, a de ser visto, mesmo sem ter realizado grandes feitos.
No de estranhar, nesse sentido, que muitos famosinhos, como j citado, tenham sido os
responsveis pelo agendamento dos encontros.
[...] a fama restrita ao ambiente virtual apenas o primeiro passo para
esses garotos e garotas alcanarem o status de celebridade fora da
internet. Eles no querem apenas postar seus vdeos caseiros danando em
casa: almejam o status de MC de sucesso. No postam suas msicas no
Youtube de forma aleatria: esperam com isso divulgar as canes, ser
contratados para shows e ganhar visibilidade fora da web. No caso dos
rolezinhos, vemos uma dinmica circular: os famosinhos utilizando sua
fama incipiente como estratgia para increment-la (a fama permite
convocar fs; a resposta dos fs aumenta a fama) (FRANA, DORNELAS, p.
7, 2014).
Isto demonstra o potencial de uso das redes, tanto pelo fato de muitos famosinhos
terem mais de 100 mil seguidores em redes sociais, quanto pelas operaes e
agenciamentos individuais e coletivos que so estabelecidos. Para Castells, (1999, p. 497), as
redes [...] constituem a nova morfologia social de nossas sociedades, e a difuso da lgica
de redes modifica de forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos
e de experincia, poder e cultura.
Com este processo, sociabilidades outras so configuradas. A sociabilidade, conforme
Simmel (1996), pode ser vista como a constituio de uma forma ldica da socializao,
uma marcada pela inexistncia de fins prticos, e que no quer seno existir enquanto
relao (p. 169). A mesma pode ser diferenciadas em relaes estratgicas e formais,
objetivando cada uma fins especficos e de ordens diversas podendo ser sexual, religiosa,
econmica, etc. O estar com o outro, no entanto, o ponto central. Assim sendo, refletimos
que os rolezinhos indicam outros padres de sociabilidades que se encontram em plena
emergncia. So relaes que se distinguem das existentes ou vivenciadas em outros
momentos ou contextos, atravessadas por caractersticas e condies que as possibilitam.
Em se tratando disso, um ponto alusivo a esta sociabilidade que tais meninos e
meninas no conseguem ficar sem acessar a internet um dos dispositivos que propiciam
essas sociabilidades e subjetividades diferenciadas, assim como as suas modulaes. Ficar
desconectado como estar do lado de fora do mundo, havendo uma necessidade perene de
ter acesso internet.
Atrelado aos padres emergentes de sociabilidade que pe em debate o pacto
tradicional da segregao, tendo em vista o trnsito entre as fronteiras sociais e de classe, o
consumo de igual modo parte constituinte dessas relaes, pois, tambm mostrou-se
como um dos objetivos dos jovens que visitavam os shoppings e centros comerciais. vlido
ressaltar que o aumento do poder de compra, sobretudo nas classes C, D e E uma
realidade nas sociedades brasileiras, o que explica o vetor consumo como um dos fios dessa
complexa rede. At o incio do sculo XXI anos 2000, o acesso aos bens de consumo na
configurao do mercado interno restringia-se as classes mais privilegiadas
economicamente, demonstrando claramente uma concentrao de renda entre os mais
ricos ainda maior do que a existente em nossos dias. Com o aumento dos investimentos
estrangeiros no pas e maior ateno dos governos federais em polticas de incluso, acesso
ao crdito e, especialmente, para a diviso de renda, uma nova fase nos campos econmico
e social tiveram incio.
Segundo dados de institutos de pesquisa, como o IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) e FAO (sigla em ingls da Organizao das Naes Unidas para
Agricultura e Alimentao), nos ltimos anos, o Brasil conseguiu reduzir a pobreza extrema
(quando pessoas vivem com menos de um dlar por dia) em 75% e a pobreza em 65% 282.
Com isto, mais de 35 milhes de pessoas entraram para a classe mdia brasileira, ou como
tm chamado alguns analistas, para a nova classe C, fatia agora equivalente a 53% da
populao conforme a Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia. Para essa
populao, o consumo representa um papel de legitimao, incluso e ascenso social.
No caso dos rolezinhos, alm do consumo poder se visto como a possibilidade de
acesso a novos bens, ele tambm figura como uma representao da ostentao,
remetendo, por conseguinte, visibilidade e configurando sociabilidades. Simbolicamente, o
consumo visando a ostentao pode apresentar-se como o rompimento das barreiras entres
as classes, pois, indivduos passam a ter acesso a produtos e espaos de formas
282
Para mais informaes sobre o assunto, ver: Brasil reduz a pobreza extrema em 75%, diz FAO, disponvel
em: <http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2014/09/16/brasil-reduz-a-pobreza-extremaem-75-diz-fao.htm>. Acesso em 18.09.2014 e, Brasil retira 36 milhes da misria extrema e bate meta da
ONU para mortalidade infantil, disponvel
em <http://www.brasil.gov.br/centro-aberto-demidia/noticias/brasil-retira-36-milhoes-da-miseria-extrema-e-bate-meta-da-onu-para-mortalidade-infantil-1>.
Acesso em: 27.06.2014.
semelhantes. Em pesquisa intitulada O rolezinho e o jovem de classe mdia, do Data

Popular, realizada em 2013, indicado que o consumo por parte dos jovens da periferia na
regio central de So Paulo, por exemplo, maior do que o dos jovens que vivem no centro
das cidades. Em nmeros, o levantamento explicita que os jovens que vivem na periferia
gastaram R$ 188,79 bilhes, enquanto os que vivem na regio central consumiram R$ 87,54
bilhes, ou seja, menos da metade283.
Os nmeros demonstram um novo cenrio social brasileiro e comprovam a
incoerncia das crticas dos discursos miditicos que classificaram os rolezinhos como uma
incitao barbrie, baderna e incivilidade. Consumir, entre outros pontos, era uma das
intenes daqueles jovens. Um consumo que poderia lhes favorecer outras modos do ser
visto, uma afirmao de que eles podem igualmente ocupar espaos e posies alm das
margens, evocando novas relaes no jogo entre identidades, subjetividades, saberes e
poderes.
A vestimenta caracterstica dos rolezeiros, composta por acessrios de marca reflete
uma imagem de que aquela uma das primeiras oportunidades dessa juventude em se
sentir includa em um mundo do consumo somente agora possvel. A ostentao mostra-se
simbolicamente como um sentimento de fazer parte de um grupo284 que pode consumir,
possuir gostos, ter interesses e principalmente, direitos. Contudo, o apego conservador
permanncia das diferenas por parte do meios de comunicao, logo lanou seu discurso
de preconceito e estranhamento. Pinheiro-Machado e Scalco (2014) enfatizam que o
preconceito, nesse contexto, uma fora que reage mudana a no aceitao da invaso
de espaos das elites e procura sufoc-la e menosprez-la (p. 13).
Os rolezinhos no podem ser reduzidos ou menorizados de forma determinada, com
um sentindo nico de verdade sobre ele. Trata-se de uma rede relacional complexa,
atravessada por diversas questes, entre elas, a dimenso poltica. Analisando o fenmeno,
a professora Ivana Bentes (UFRJ) posicionou-se na contramo dos discursos da mdia que
alegavam o carter rudimentar e primitivo dos rolezinhos, vistos como atos de vandalismo,
brincadeiras, etc. Em suas palavras, Bentes refora:
Mesmo que no tivesse uma inteno de causar politicamente, ele
poltico. A simples existncia de um jovem negro da periferia dentro de
um shoppingcenter, sendo rejeitado, sendo considerado um consumidor
indesejado, j um fato poltico, independentemente da intencionalidade
(BENTES, 2014)285.
283
Mais informaes, ver: Jovens da classe mdia movimentam R$ 129 bilhes. Disponvel em:
<http://odia.ig.com.br/noticia/economia/2014-01-21/jovens-da-classe-media-movimentam-r-129-bilhoes.html
>. Acesso em: 23.03.2014.
284
Sobre o sentido de grupo, Frana e Dornelas indicam breve reflexo sobre o retorno das tribos (MAFESSOLI,
O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Traduo de Maria de Lourdes
Menezes. 2. ed. So Paulo: Forense, 1998.) em meio a fragmentao da contemporaneidade.
285
Disponvel em <http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2014-01-16/especialistas-debatemfenomeno-do-rolezinho>. Acesso em: 12.11.14.
O aspecto poltico, sem dvidas, estava presente, tendo em vista sermos todos
sujeitos polticos. Porm, em seu discurso, a mdia buscou construir um efeito de real em
que o rolezinho era mais um tipo de zoao da juventude da periferia, ou ainda, ato que
revelava uma inveja. Os efeitos de sentidos produzidos por estes discursos contribuem para
um esvaziamento da discusso, retirando a posio e o potencial poltico do debate. Nas
relaes intrnsecas entre poder-dominao-resistncia, os rolezeiros negaram o estatuto
que lhe propunham a definio de fronteiras rgidas entre eles e as elites, propondo e
reinventando novos modos de ao e existncia na luta pelo direito a cidade, a liberdade do
ir e vir nos diferentes espaos, independo de classe ou cor.
Consideraes finais: os rolezinhos e a constituio de outras narrativas possveis
Nenhum processo de transformao social imediato, mas o debate
pblico o primeiro passo para tanto (PINHEIRO-MACHADO; SCALCO,
2014, p. 17).
Finalizando a nossa discusso, gostaramos de evidenciar no fenmeno dos

rolezinhos a questo do sujeito, tendo em vista que mediante tantos debates, discursos e
mediaes, podemos afirmar que ele o centro das reflexes aqui desenvolvidas. Nos rols,
o sujeito atravessado por contingncias histrias e sociais que busca demonstrar a
resistncia aos modelos impostos, suas sociabilidades engendradas pelas condies dadas,
formas de ser visto que escapem dos modelos de visibilidade que lhes reduzem, a
possibilidade de consumir, ser tambm como o outro, mas sem deixar de ser si mesmo.
Os rols explicitam o empoderamento dos jovens, a valorizao de uma diferena
prpria, especialmente quando as suas identidades tornam-se centro de discusses. Por
estes e outros motivos, um ato poltico que revela a apropriao de espaos e bens, mais
do que fsicos, simblicos, que a sociedade ainda insiste em lhes negar. Os rolezeiros so
indivduos que no abrem mo de suas identidades e seus estilos de vida, mesmo diante de
uma oferta imperativa to grande que tenta lhes subjugar, classificar e adequar. So sujeitos
de identidades e corpos moventes que promovem uma reflexo sobre si, frente s inmeras
possibilidades de estilos de vida que lhes cercam, constituindo, a partir disso,
autoidentidades (GIDDENS, 1993) que buscam construir outras narrativas possveis que
anunciam novos padres de relacionamentos, convivncia e sociabilidades.
Ao mesmo tempo, ao constatarem a aproximao dos espaos e smbolos de poder
em relao a periferia, os grupos dominantes sentem um desconforto perturbador, como
pudemos observar em alguns fragmentos de textos analisado no corpo do texto. Alguns
acusam os rolezeiros de inveja, os chamam de brbaros, afirmam que no h nos eventos
nenhuma dimenso poltica, uma vez que estes jovens, alm de todas as adjetivaes,
poderiam estar cedendo a um consumismo desenfreado sem maiores reflexes crticas.
Entretanto, acreditamos que consumir tambm pode ser visto como um ato poltico e
cidado que instiga e promove o pensamento, como prope Cancline (2006). Assim, os
rolezinhos evidenciam-se como prticas de resistncia em meio a gama complexa de
poderes que nos produz e busca nos adestrar conforme ordens determinadas, opondo-se, a
partir de insurgncias a uma poltica dos controles.
Nada mais insuportvel para uma poltica do controle que protestos,
movimentaes, insurgncias que no so identificveis, como estas que
esto ocorrendo desde julho nas cidades brasileiras. Trata-se de foras
outras que escapam da racionalidade jurdica da defesa das regras do jogo.
E mais, que tentam quebrar as regras do jogo, rebatendo o uso da violncia
que o Estado tomou para si como seu monoplio (TTORA, 2014, p. 80).
Com dimenses variadas, podemos dizer que os rolezinhos no cessaram, apesar da

mdia no continuar a discursiviz-lo por meio das notcias. De igual modo, o embate que
busca demonstrar a possibilidade de outras narrativas possveis para os jovens da periferia
tambm no tiveram seu fim e continuam, a seu modo, modificando e promovendo distintas
formas de realizar uma poltica cotidiana, individual e coletiva, em uma sociedade ainda
segregada. Por fim, no podemos esquecer o papel da internet e das redes sociais, que
demonstraram como o seu uso pode efetivar novas relaes de poder e discusses polticas,
alm de contribuir, juntamente com outros fatores, para o surgimento de novas
sociabilidades.
Referncias
BARTHES, R. O efeito de real. In: O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
BRUNO, Fernanda. Mquinas de ver, modos de ser: vigilncia, tecnologia e subjetividade.
Porto Alegre: Sulina, 2013.
CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COELHO, Maria das Graas Pinto; LEMOS, Daniel Dantas. Metforas do rolezinho:
preconceito e estranhamento nas representaes em rede sobre o #ProtestodosPintas.
Anais do 23 Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao
COMPS,
23,
2014,
Belm.
Disponvel
em:
<
http://compos.org.br/encontro2014/anais/Docs/GT06_COMUNICACAO_E_SOCIABILIDADE/fi
nalcompos20142(4)_2183.pdf>. Acesso em: Julho de 2014.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 26.ed. So Paulo: Graal, 2013.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 21ed. So Paulo: Loyola: 2011.
FRANA, Vera; FREIRE FILHO, J. B. M ; LANA, L. C. C ; SIMOES, P. G. Celebridades no sculo
XXI: transformaes no estatuto da fama. 1. ed. Porto Alegre: Sulina, 2014 .
FRANA, Regina Vera Veiga; DORNELAS, Raquel. No bonde da ostentao: o que os
rolezinhos esto dizendo sobre os valores e sociabilidade da juventude brasileira? Anais
do 23 Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao
COMPS,
23,
2014,
Belm.
Disponvel
em:
<
http://compos.org.br/encontro2014/anais/Docs/GT06_COMUNICACAO_E_SOCIABILIDADE/c
ompos2014_gt.sociabilidade_2188.pdf>. Acesso em: Julho de 2014.
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas
sociedades modernas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1993.
PINHEIRO-MACHADO, Rosana; SCALCO, Lucia Mury. Rolezinhos: marcas, consumo e
segregao no Brasil. Revista de Estudos Culturais da USP. N1, junho de 2014. Disponvel
em: <http://www.each.usp.br/revistaec/>. Acesso em: 11.11.2014.
SIMMEL, G. Sociabilidade: um exemplo de sociologia pura ou formal. In: MORAES FILHOS, E.
(Org.). Simmel. So Paulo: tica. 1996.
TTORA, Silvana. Governamentalidade: democracia e segurana. In: VACCARO, Salvo;
AELINO, Nildo. (Orgs.). Governamentalidade | segurana. So Paulo: Intermeios; Braslia:
Capes, 2014.
Stios eletrnicos:
AGNCIA BRASIL. Especialistas debatem fenmeno do rolezinho. Disponvel
em<http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2014-01-16/especialistas-debatemfenomeno-do-rolezinho>. Acesso em: 12.11.2014.
BRASIL. Brasil retira 36 milhes da misria extrema e bate meta da ONU para mortalidade
infantil. Disponvel em <http://www.brasil.gov.br/centro-aberto-de-midia/noticias/brasilretira-36-milhoes-da-miseria-extrema-e-bate-meta-da-onu-para-mortalidade-infantil-1>.
Acesso em: 27.06.2014.
FOLHA DE SO PAULO. Rolezinhos surgiram com jovens da periferia e seus fs. Disponvel
em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiram-comjovens-da-periferia-e-seus-fas.shtml>. Acesso em: 13.10.14.
G1. Conhea a histria dos rolezinhos em So Paulo. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/01/conheca-historia-dos-rolezinhos-em-saopaulo.html>. Acesso em: 14.10.14.
G1. Falta de lazer na periferia motiva rolezinhos, dizem especialistas. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2014/01/falta-de-lazer-nas-periferias-motivarolezinhos-dizem-especialistas.html>. Acesso em: 10.11.14.
G1. A gente est aqui para se conhecer e tirar fotos, diz menina sobre rolezinho. Disponvel
em:
<http://g1.globo.com/fantastico/noticia/2014/01/gente-esta-aqui-para-se-conhecertirar-fotos-diz-menina-sobre-rolezinho.html>. Acesso em: 14.10.14.
OBSERVATRIO DA IMPRENSA. Os rolezinhos causam vertigem na mdia. Disponvel em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed783_os_rolezinhos
_causam_vertigem_na_midia>. Acesso em: 16.10.2014.
OBSERVATRIO DA IMPRENSA. Internet bate recordes e cresce nas classes C, D e E.
Disponvel
em:
<http://www.observatoriodabimprensa.com.br/news/view/_ed769_internet_bate_recordes
_e_cresce_nas_classes_c_d_e_e>. Acesso em: 14.02.2014.
O DIA. Jovens da classe mdia movimentam R$ 129 bilhes. Disponvel em:
<http://odia.ig.com.br/noticia/economia/2014-01-21/jovens-da-classe-media-movimentamr-129-bilhoes.html >. Acesso em: 23.03.2014.
PBLICO. A nova palavra de protexto no Brasil chama-se rolezinho. Disponvel em <
http://www.publico.pt/mundo/noticia/a-nova-palavra-de-protesto-no-brasil-chamaserolezinho-1619964>. Acesso em: 15.11.14.
UOL. Brasil reduz a pobreza extrema em 75%, diz FAO. disponvel em:
<http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2014/09/16/brasil-reduz-apobreza-extrema-em-75-diz-fao.htm>. Acesso em 18.09.2014.
VEJA. Coluna do Rodrigo Constantino. O rolezinho da inveja ou a barbrie se protege sob o
manto do preconceito. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/blog/rodrigoconstantino/cultura/o-rolezinho-da-inveja-ou-a-barbarie-se-protege-sob-o-manto-dopreconceito/>. Acesso em: 27.03.14.
GT O6 Memria, Oralidade e Histria Poltica.

Coordenador:
Lemuel Rodrigues da Silva (PPGCISH/UERN)
Marclio Lima Falco (DHI/UERN)
Maria do Socorro dos Santos (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
MEMRIA E IDENTIDADE COLETIVA: UMA ACEPO POSITIVA DO SER NEGRO NO

JATOB286
Rosimeiry Florncio de Queiroz RODRIGUES287
Maria do Socorro dos SANTOS288
RESUMO: No Brasil, segundo informaes disponibilizadas no site da Fundao Cultural Palmares, existem mais de duas mil
e quatrocentas comunidades quilombolas distribudas entre os estados federados, das quais um nmero superior a duas
mil encontram-se atualmente certificadas por este rgo. Nesta esteira, no ano de 2006, a Comunidade Quilombola do
Jatob, comunidade negra situada no municpio de Patu, no estado do Rio Grande do Norte, recebeu a certido de
autorreconhecimento junto a este rgo. O pedido realizado integra o processo de regularizao fundiria desse grupo
tnico aberto no ano de 2004 junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Dois fatores nos chamam
ateno nesse processo: a ausncia de conhecimento dos moradores mais jovens da comunidade sobre sua ancestralidade
negra em momento anterior ao processo de titulao coletiva de suas terras; e a relao imbricada desse processo com a
construo de uma memria positiva da identidade negra dessa comunidade. Ao acionar a memria coletiva, esse grupo
tnico passa a construir uma imagem de si mesmo que o permite revisitar o passado sem se desvencilhar da imagem que
guarda no presente. Assim, essa comunidade negra, passa a rememorar o seu passado ligado a condio escravista como
forma de afirmar direitos reconhecidos pelo Estado brasileiro. Nesse quadrante, percebemos uma mudana na percepo
da identidade negra no Jatob, que perpassa pela memria que esse grupo constri sobre si mesmo.
Palavras-chave: Comunidades Quilombolas. Memria. Identidade coletiva.
1 INTRODUO
A comunidade quilombola do Jatob consiste num grupo tnico (CARNEIRO DA

CUNHA, 1985; BARTH, 1995; WEBER, 1994) inserido num contexto de mobilizao das
comunidades negras rurais que requereram o reconhecimento e titulao coletiva de suas
terras. Nesse aspecto, ressaltamos que compreendemos grupos tnicos como uma forma de
organizao poltica.
A atribuio de uma categoria uma atribuio tnica quando classifica
uma pessoa em termos de sua identidade bsica, mais geral, determinada
presumivelmente por sua origem e circunstncias de conformao. Nesse
1 Esse artigo parte de um pesquisa de mestrado intitulada: Comunidade Quilombola do Jatob:
Territorialidade, Memria e Identidade Coletiva, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas PPGCISH/UERN, Campus Central, no ano de 2014 sob a orientao da prof. Dr. Jos
Glebson Viera, para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais e Humanas.
287
Mestre em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
Professora do Departamento de Direito da UERN. E-mail: rosimeiryfq@hotmail.com
288
Pedagoga (UERN) e aluna do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH,
Campus Central de Mossor UERN. E-mail: socorrosantos.c@gmail.com
sentido organizacional, quando os atores, tendo como finalidade a

interao, usam identidades tnicas para se categorizar e categorizar os
outros, passam a formar grupos tnicos (BARTH, 1976, p.32).
Trata-se de uma comunidade negra integrada por dezoito famlias e um contingente

populacional de cinquenta e uma pessoas, que obedecem a uma organizao social, familiar
e cultural especfica que os diferencias da populao branca da localidade.
No restam dvidas que o processo de titulao coletiva das terras da comunidade
quilombola do Jatob consiste em um acontecimento, aqui pensado como uma ao do
tempo que fica registrada na memria do grupo. Nesta esteira nos propomos a descrever as
mudanas produzidas na identidade dessas pessoas como um desdobramento desse
processo. Para cumprirmos com o nosso propsito retrataremos como a memria da
comunidade passa a ser acionada por seus moradores para a construo de uma identidade
positiva do ser negro.
Neste sentido, atravs de pesquisa etnogrfica desenvolvida na comunidade, nos
propomos a contribuir com os estudos sobre comunidades negras no Estado do Rio Grande
do Norte promovendo uma reflexo sobre o impacto de suas demandas territoriais na
memria e identidade coletiva do grupo.
2 UMA ACEPO POSITIVA DO SER NEGRO DO JATOB
Nas narrativas dos moradores da comunidade negra do Jatob, percebemos em suas

falas a ausncia de um conhecimento sobre sua ascendncia escrava. Essa parte da histria
deles conhecida apenas pelos mais velhos foi reativada pelo antroplogo Luiz Assuno 289,
responsvel pelo Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao - RTID do Territrio da
Comunidade, atravs da juno de suas lembranas.
A respeito dessa atuao do antroplogo na comunidade, uma questo precisa ser
esclarecida: no deve ser confundida a memria histrica produzida por este profissional e a
memria coletiva prpria ao grupo. Abriremos um parntese para abordar essa distino.
Enquanto a memria apresenta-se como uma corrente de pensamento contnuo que
retm do passado apenas o que ainda vive na conscincia do grupo; a histria, que abrange
um perodo longo, se situa externamente aos grupos e introduz divises na corrente dos
fatos (HALBWACHS, 2006).
[...] Na realidade, os que escrevem a histria e observam principalmente as
mudanas, as diferenas, compreendem que para passar de uma a outra
preciso que se desenvolva uma srie de transformaes, das quais a
histria s percebe a soma (no sentido de clculo integral) ou resultado
final. Esse o ponto de vista da histria, porque ela examina os grupos de
289
Professor do departamento de Antropologia e dos programas de ps-graduao da Universidade Federal do

Rio Grande do Norte - UFRN. A sua atuao deve-se a parceria firmada entre o INCRA/RN e a UFRN, atravs do
Projeto Quilombolas. Essa parceria autorizada no art.3 do Decreto 4.887/2003.
fora e abrange um perodo bastante longo. A memria coletiva, ao

contrrio, o grupo visto de dentro e durante um perodo que no
ultrapassa a durao mdia da vida humana, que de modo geral, lhe bem
inferior. Ela apresenta ao grupo um quadro de si mesma que certamente se
desenrola no tempo, j que se trata de seu passado, mas de tal maneira
que ele sempre se reconhea nessas imagens sucessivas. A memria
coletiva um painel de semelhanas, natural que se convena de que o
grupo permanea, que tenha permanecido o mesmo, porque ele fixa sua
ateno sobre o grupo e o que mudou foram as relaes ou contatos do
grupo com os outros [...] (HALBWACHS, 2006, p. 109).
Atravs da memria coletiva o grupo elabora um desenho de si mesmo que o

possibilita revisitar o passado sem se desvencilhar da imagem que guarda no presente. Ao se
reconhecer nas sucessivas imagens que recorda, nutre o sentimento de que continua o
mesmo. Assim, atribuem-se todas as mudanas s relaes ou contatos do grupo com
outros. No caso do Jatob essas mudanas so percebidas nas relaes da comunidade com
os entes pblicos e pessoas brancas da localidade.
Assim, pode-se afirmar que o passado coexiste com o presente ao mesmo tempo em
que se diferencia dele. Pois o que os une nossa percepo amplamente inconsciente da
vida orgnica; o que os separa a nossa autoconscincia o pensar sobre nossas memrias,
sobre histria, sobre idade das coisas que nos rodeiam (LOWENTHAL, 1981, p. 65).
Candau nos apresenta um outro ngulo de distino entre as duas formas de
memria que tambm merece ser anunciada. Para ele, ambas correspondem a
representaes do passado, no entanto,
A primeira tem como objetivo a exatido das representaes, enquanto a
segunda no pretende seno a verossimilhana. Se a histria objetiva
esclarecer da melhor forma possvel aspectos do passado, a memria busca
mais instaur-lo, uma instaurao imanente ao ato de memorizao. A
histria busca revelar as formas do passado enquanto a memria as
modela, um pouco como faz a tradio. A primeira tem uma preocupao
de ordenar, a segunda atravessada pela desordem da paixo, das
emoes, dos afetos. A histria pode vir a legitimar, mas a memria
fundadora. Ali onde a histria se esfora em colocar o passado a distncia, a
memria busca fundir-se nele (CANDAU, 2011, pp.131-132).
Enquanto a histria busca a preciso do que est representando, a memria

preocupa-se apenas com uma representao que parea verdadeira. Para este autor a
imagem que temos do passado consiste em representaes construdas a partir dos
interesses que manifestamos no presente.
Segundo Lowenthal (1981) a distino entre as duas formas de reconstituio do
passado causam desconforto a alguns historiadores:
A comparao desses dois caminhos rumo ao passado desagrada alguns
historiadores porque sabem que a histria um trabalho que exige
empenho, ao passo que a recordao parece ser passiva, no dedutvel e
no comprovvel. A histria difere da memria no apenas no modo como
o conhecimento do passado adquirido e corroborado, mas tambm no

modo como transmitido, preservado e alterado (LOWENTHAL, 1981, p.
107).
Devemos, portanto, entender a memria como algo dado, ao passo que a histria se
constitui num processo cujas fontes empricas podem ser rejeitadas por outras verses do
passado. A memria corrobora com a identidade pessoal enquanto a histria
compartilhada coletivamente. A medida que as lembranas se abrem as necessidades do
presente, a histria registe a distores, tendo em vista que, embora sujeita a revises
continuadas, os documentos escritos permanecem inalterados (LOWENTHAL, 1981)
O antroplogo, na elaborao do RTID do territrio da comunidade quilombola do
Jatob, trabalhou com a evocao da memria coletiva desse grupo, buscando atravs da
juno das lembranas de moradores e parentes residentes em outras localidades, a
descrio de fatos vivenciados por seus ancestrais. Em outras palavras, a construo da
histria da comunidade tomou de emprstimo as narrativas de alguns de seus moradores e
parentes, muito embora no tenha se limitado a essas fontes. Segundo Halbwachs:
Para confirmar ou recordar uma lembrana, no so necessrias
testemunhos no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob
uma forma material e sensvel. Alis, eles no seriam suficientes. Uma ou
muitas pessoas juntando suas lembranas conseguem descrever com muita
exatido fatos ou objetos que vimos ao mesmo tempo em que elas, e
conseguem at reconstruir toda a sequncia de nossos atos e nossas
palavras em circunstncias definidas, sem que nos lembremos de nada de
tudo isso [...] (HALBWACHS, 2006, p. 31).
Apesar do trabalho do antroplogo no se basear exclusivamente em fontes

primrias, mas expandir-se a outras empiricamente verificveis, estas so desconsideradas
pela comunidade como histricas, passando a integrar a sua memria.
A necessidade da memria consiste em elemento essencial a formao da
identidade, tendo em vista que o passado influencia o nosso sentido de identidade: saber o
que fomos confirma o que somos (LOWENTHAL, 1981, p. 83).
A participao do antroplogo na recordao da histria do grupo foi confirmada por
Maria Neide da Silva (50) quando indagada se a mesma sabia que a comunidade era
quilombola: sabia no, atravs de seu Luiz que ns descobrimos, sabe, do INCRA, de seu
Luiz que foi cassar a raiz velha, de antecedncia, de (...) a foi que descobrimos. Segundo
Maria Neide, na comunidade, somente Dulclia de Aquino tinha conhecimento de que eles
eram descendentes de escravos:
No, s marinha, Dulclia era quem sabia sabe, dessa histria, que a av
tinha sido pegada no mato a casco de cavalo, mas no contava essa histria
no. S veio contar essa histria depois que seu Luiz apareceu com essa
histria, sabe de quilombola. Ningum sabia, ningum falava antes de
Assuno (Maria Neide).
Como explicar o porqu dessa reserva de memria, ou ainda, as razes que os

levaram a torn-la pblica agora? Tomemos como base para o nosso entendimento o peso
que recaa sobre o ser negro no Jatob, o sentimento de inferioridade atribudo queles
que eram detentores de caractersticas fenotpicas que os identificasse como pertencente a
esse grupo.
Eu lembro, o pessoal passava e o povo ficava mangando: olhe a nega, olhe a
nega. Aqui no Patu, ave Maria, onde visse um nego o rinchadeiro era
grande sabe, desse povo, mas agora, agora mangue mais pra mim ver,
agora mangue (risos) (Maria Neide).
A cor sempre foi uma caracterstica utilizada pela populao de cor branca do
municpio de Patu e comunidades vizinhas para identificar os moradores do quilombola do
Jatob. Nesse jogo de diferenciao foram criados esteretipos que os colocavam numa
situao de marginalidade a cor denunciava um passado de escravido. A discriminao
que recaa sobre essas pessoas era sentida por eles na prpria pele290.
Entendemos que a explicao para essas diferenciaes est na memria que essas
pessoas carregam. Trata-se, segundo Candau (2011) de uma memria manipulada pelos
brancos no Brasil. Para esse autor:
No Brasil, a manipulao da memria pelos brancos consiste em manter a
memria da escravido, pois esta concebida como um meio de
inferiorizar os negros, construindo uma identidade americana ou euroamericana com lembranas afro[....] (CANDAU, 2011, p.167).
Trata-se de um jogo de identidades, onde o fortalecimento da memria da populao

de cor branca a coloca em situao privilegiada social, econmica e culturalmente, em
detrimento da populao de cor preta291.
Exercendo a memria forte influncia na formao da identidade do indivduo ou do
grupo, no de se esperar conduta diversa daqueles que detinham conhecimento de sua
ascendncia escrava. Por que fortalecer uma memria que reflete na construo de uma
identidade negativa do ser negro do jatob?
A histria da escravido de seus ascendentes ocupou na comunidade negra do Jatob
um lugar onde durante anos somente o esquecimento operou. Essa amnsia292 explica-se
em face do peso que a lembrana de um passado de escravido carregava. Tratava-se de
uma lembrana forte e indesejada, que precisava ser apagada para tornar suportvel a
existncia do grupo (CANDAU, 2011).
290
A pele passa a ser um indicativo ao mesmo tempo de cor da ctis e sentimento pessoal ou coletivo,
decorrente do preconceito.
291
As expresses branco e preto, utilizadas pelo IBGE para classificar as pessoas pela raa so usuais tambm
na comunidade e fora delas, por isso sero adotadas em neste trabalho.
292
Para Candau a amnsia no se restringe somente aos problemas patolgicos de memria, podendo,
tambm, consistir em um ato voluntrio, cujo fluxo de memria de quem lembra est propicio as presses do
presente.
O esquecimento no sempre uma fragilidade da memria, um fracasso da

restituio do passado. Ele pode ser o xito de uma censura indispensvel
estabilidade e coerncia da representao que um indivduo ou os
membros de um grupo fazem de si prprios (CANDAU, 2011, p.127).
Os negros do Jatob precisaram por um longo tempo se desvencilhar do passado que

os lembrava a condio escrava de seus ascendentes para poderem se aproximar de outros
grupos, estabelecendo ou fortalecendo com eles laos sociais. Era necessrio que eles
esquecessem a histria deles para que os outros tambm a perdessem.
Somente com a possibilidade de reaver as terras vendidas por alguns moradores, de
t-las reincorporadas ao territrio da comunidade, surge a oportunidade de retomar a
histria da origem do grupo. Dessa vez, o passado de escravido acionado para legitimar o
direito terra dessas pessoas. Aos negros do Jatob o Estado reconhece, entre outros, o
direito terra. Nessa perspectiva ser negro do Jatob passa a ser uma identidade positiva.
Esse o sentimento partilhado por Maria Neide (50) ai, eu me sinto muito orgulhosa
quando eu vejo falar em quilombola. Me orgulho agora da minha vida ser quilombola.
Devemos atentar para o fato de que o discurso do Estado, inserido no artigo
constitucional, produziu mudanas no apenas na identidade do grupo, mas tambm na dos
moradores brancos de Patu e comunidades vizinhas. Esse fato ressaltado por Maria Kaliane
de Aquino (27) explicando o que achava de ser quilombola:
Estranho (risos). A que os branco daqui que chamava ns de todos os nome
a, quando ns dizia, a vixe maria vocs to se achando agora em,
quilombola e no sei o qu, no sei o qu, agora vem no sei o qu, vem
feira, vem tudo para vocs. Agora o governo [...] tenho f em Deus, em
diziam assim, tenho f em Deus que Lula, ele avoa fora, porque agora t
[...], nego agora t sendo reconhecido s porque Lula, Lula, Lula botou essa
lei, nego agora no quer mais trabalhar alugado. No quer, como , no
quer assim, trabalhar pra eles, porque os negos de primeiro, os negros aqui
era, trabalhavam pros brancos pelo um kilo de acar, pela uma quarta de
caf, era. A depois dessa leis agora, a os branco ficam coisando ns,
chamando ns de todo nome, dizendo que ns tamo se achando, tamo
inricando, no sei o qu [...] (risos)
Se por um lado aos brancos do municpio de Patu atribui-se uma indignao com a
aquisio de benefcios por parte dos moradores negros do Jatob; por outro ressaltada
uma melhoria nas relaes com eles aps a comunidade assumir a identidade quilombola.
Ah, depois que comeou esse negcio de quilombola t muito diferente do
que era. Agora trata muito bem, graas a Deus. Ligam pra mim
conversando, ligam pra ns conversa, que de primeiro torciam era a cara
por acol e no conversava nada, passa por mim e falam, porque
antigamente no falavam (Maria Neide, 50).
Hoje t bem melhor n, porque eles respeita bastante a gente, at porque
se no respeitar vai preso n, mas a gente ainda recebe um pouquinho de
crtica, tem gente muito racista, muita ainda, debaixo do pano (Vera, 41).
Percebemos a existncia de uma relao entre a memria produzida pelos negros do

Jatob e a identidade coletiva assumida por eles. Vamos tomar como marco referencial para
a nossa anlise o processo de reconhecimento do territrio da comunidade.
Trabalharemos, portanto na perspectiva de dois tempos vividos por esse grupo,
sendo de nosso interesse apenas o tempo real, ou seja, apenas aquele capaz de produzir
mudanas no pensamento coletivo de um grupo, a partir de acontecimentos vivenciados por
seus integrantes (HALBWACHS, 2006).
Nas narrativas de alguns moradores da comunidade identificamos que carregavam
uma memria negativa quanto a sua identidade negra, sempre atribuda a um processo de
esquecimento e excluso social a que a comunidade foi submetida, seja pelos entes
pblicos, seja pelos brancos de Patu.
o que acentua Dulclia de Aquino293 relatando o direito da comunidade a aquisio
de terras. Para essa moradora da comunidade esse processo era observado com
desconfiana, pois considera que se negro nunca teve direito a nada, porque agora essa
histria de dar terra a negro.
A fala de Antnio Lanio (41) reflete, ainda que indiretamente, a preocupao de sua
me:
Eu ouvi falar (risos), faz um bocado de tempo, j faz tempo viu. Eu acho que
era [...]. O ano eu no lembro no. Lembro no. Mas eu sempre via falar,
agora saber, eu nunca esperava que ia acontecer n. nunca, no, eu no
acreditava no. Eu no vou dizer, dizer n, eu escutava mas ficava s assim,
eu ficava meio duvidoso n, que eu n, no vou dizer n, que eu acreditava
assim, mas vai sair? vai sair, eu no dizia que no ia sair, eu ficava meio
calado, s ficava duvidando n, pensamento negativo n. porque eu
achava que no saia no n. Tinha aquele negcio, tinha aquela dvida, s
que eu no dizia a ningum n. Nunca disse a ningum que no saia sabe.
Ficava s com a minha dvida pra mim, n, calado na minha. Pronto, se
voc perguntasse eu no dizia, no, no sai no. Nunca disse a ningum n,
ficava s a dvida aqui n, mas eu ficava na minha calado. A o caba vai
sair? Vai, mas quando eu estava sozinho eu ficava: ser que sai?. C comigo,
mas s pra mim, sem constar com ningum , nem dizer nada a ningum,
ficava com a dvida s pra mim, nunca relatei nada a ningum (Antnio
Lanio).
Essa desconfiana que ocupava lugar no pensamento dos moradores negros do

Jatob est relacionada a um passado longo onde o discurso do Estado centrava-se na
ausncia do direito do negro terra. Uma negativa que estava inserida na memria do
grupo.
Um outro aspecto apontado como negativo antes do processo era a condio de
trabalho a que alguns moradores estavam submetidos. Como nem todos os moradores da
293
Moradora com maior idade na comunidade.
comunidade trabalhavam na agricultura; e mesmo para os que trabalhavam nem sempre se

tornava possvel o seu exerccio em face dos perodos de seca, devemos entender que as
principais rendas das pessoas residentes naquela comunidade centrava-se na aposentadoria
e em poder dos mais velhos. Aos demais, especialmente na inexistncia do apoio financeiro
de seus pais restava-lhe trabalhar para os moradores da comunidade vizinha ou de Patu
recebendo como preo pelo seu trabalho uma remunerao irrisria.
Maria Gorete (53) narra essa vivncia aps a morte de seu pai: Quando ele faleceu
a eu fui trabalhar nas casas, ficava na casa de um e de outro para ganhar um quilo de
farinha, ganhar um copo de acar, foi nisso a que at eu criei eles.
O mesmo foi ressaltado por Maria Neide (50) quando questionada se j tinha
trabalhado por alimento: sim, o dia pra receber um quilo de arroz, um quilo de farinha, ou
um quilo de feijo e um vitamilho. Maria Neide recebia ajuda financeira de sua sogra Nelci.
Somente aps o falecimento da sogra a mesma teve que trabalhar por esse preo. o que
enfatiza em sua fala depois, antes dela falecer ningum fazia isso no, porque ela ajudava
muito n.
Nos relatos dos moradores da comunidade aps o Estado os reconhecer como
quilombola eles foram inseridos em programas do Governo Federal e projetos financiados
pelo mesmo que trouxeram melhorias a qualidade de vida daquele grupo.
O processo de reconhecimento do territrio negro do Jatob est imerso num

contexto, aps 1988, em que se tornaram recorrentes demandas fundirias das
comunidades negras rurais em todo o Brasil. Trata-se da reivindicao da implementao do
art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que assegura aos remanescentes
das comunidades de quilombos a propriedade definitiva das terras que ocupam.
O principal interesse desse grupo concentrava-se na possibilidade de reaver as terras
que antes incorporavam o seu territrio e que encontravam-se no domnio de proprietrios
vizinhos, embora atravs da aquisio legal de compra e venda. Tambm no podemos
deixar de considerar que esta deciso consistiu numa forma da comunidade se afirmar,
saindo do esquecimento e marginalidade junto aos entes estatais e outros grupos tnicos
com quem se relacionam, alm de consistir numa estratgia para manuteno de sua
cultura.
A possibilidade de retomar as terras antes pertencentes a seus moradores
desencadeou na comunidade a construo de uma identidade positiva do ser negro.
Assim, se outrora se verificava a necessidade de esquecimento de um passado de
escravido, agora essa histria ressurgia como forma de legitimar o direito a terra desse
grupo.
Da mesma forma, aps o Estado os reconhecer como quilombolas a relao deles
com entes e rgos pblicos e privados, assim como com os moradores brancos da
localidade sofreram mudanas positivas, a exemplo da insero em programas do Governo

Federal e projetos financiados pelo mesmo; a insero do grupo nas atividades culturais
desenvolvidas pelo municpio de Patu; a dispensa de um tratamento mais respeitoso pelos
moradores brancos do stio Jatob e do municpio de Patu.
Referncias
BARTH, Fredrik.
Etinicidade e o conceito de cultura. In: Antropoltica: Revista
Contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. Niteri: EDUFF, 1995, pp. 15-30.
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1976.
CANDAU, Joel. Memria e identidade. Traduo de Maria Letcia Ferreira. So Paulo:
Contexto, 2011.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In:
Antropologia do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro,
2006.
LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. In: Projeto Histria: revista do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontfica
Universidade Catlica de So Paulo, n. 0. So Paulo: EDUC, 1981.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia-DF:
Editora Universidade de Braslia, 1994.
O OURO BRANCO E AS RELAES POLTICAS DE AREIA BRANCA RN

Jefferson Alberto de SOUZA294
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo esboar um mapeamento analtico sobre os eventos e discursos que se
deram sobre a emancipao poltica do municpio de Areia Branca-RN os nomes polticos a ela envolvidos, suas aes, onde
atuaram e com que fim. Para tal, buscaremos compreender o contexto econmico do Rio Grande do Norte. A Economia
Salineira era um dos fortes pontos de estrutura e desenvolvimento na regio e sua percepo foi alvo de muitas questes
polticas que deixaram claro seu valor. Dessa forma, usaremos em nosso trabalho anlises de peridicos e atas de leis
governamentais, com o fim de melhor embasar a hiptese de ligao entre a economia salineira e esses grupos polticos,
alm de investigar como essa adio d resultado emancipao da cidade e projeo a esses nomes na sua gerncia
poltica.
Palavras-chave: Economia Salineira. Grupos Polticos. Emancipao.
Introduo
Areia Branca no decorrer de sua histria j emancipada, sempre foi fortemente ligada
ou como podemos dizer; imbricada a Mossor, quando se fala em urbanizao, economia,
poltica, turismo e educao so comuns os discursos comparativos com sua vizinha
chamada Cidade do Sal295, ora se a produo em massa desse produto se localiza em Areia
Branca que est geograficamente cercada de Baldes de Sal e a base de sua economia e sua
formao, no mnimo indagvel que ainda hoje se ouam discursos dessa natureza.
Iniciamos nosso estudo olhando para um recorte temporal anterior a emancipao (1927),
quando Areia Branca ainda Vila, era administrada pela cidade de Mossor que passava por
uma urbanizao decorrente de um processo de Modernizao. O desenvolvimento tanto da
vila enquanto porto296, (j que sendo uma regio litornea tinha mais facilidade em receber
navios com mercadorias do que o porto no rio Mossor), quanto pelas salinas que haviam
naquela regio, foi o suficiente para que mais famlias da elite de Mossor fossem para
aquela regio, pois a economia que era obtida pelo comercio martimo permitindo a
exportao de mercadorias e a expanso do comrcio de Mossor para o exterior, atraia
essas famlias e posteriormente a prpria produo do sal.
Essa vinda acarreta em percepes empreendedoras acerca da prosperidade daquela
regio, e logo o olhar passa a ser no apenas para ao porto, mas sim para a lucratividade que
as salinas poderiam dar. O Artigo vai ser trabalhado em trs pontos chaves. Iniciaremos
dando um panorama geral sobre o cenrio em Areia Branca advindo da questo em
Grossos297, salientando a importncia do sal para os olhares de outros estados, depois
vamos analisar alguns discursos sobre insatisfao para com a administrao vinda de
Mossor, o que acarreta em desejo de desligamento e tambm sobre o potencial que a vila
de Areia Branca tinha, depois fecharemos com a anlise dos discursos durante a
emancipao, as aes das elites e suas medidas mediante a tal desligamento.
294
Aluno do Curso de licenciatura em Histria da Universidade do estado do Rio Grande do Norte - UERN
Mossor ainda recebe essa titulao nos dias de hoje
296
A Vila de Areia Branca antes era utilizada apenas como porto pra Mossor, O Porto Franco.
297
Embate poltico entre o Rio Grande do Norte e o Cear pelo territrio de Grossos.
295
1 O Sal Desperta o Interesse de Fora e de Dentro
A Questo de Grossos que se deu por conflitos territoriais com o Cear, que reclamou
aquele territrio salineiro levando tropas para aquela localidade causando um desconforto
no cotidiano local e regional. Foi de suma importncia a anlise desse fato na compreenso
do cenrio que se tinha na poca. A vila de Areia Branca serviu de base para as tropas norterio-grandenses que vinham defender sua economia ameaada por outro estado.
Sobre essa questo Saul (2012) entende:
Segundo as autoridades cearenses, o Rio Grande do Norte estaria
adentrando em sua jurisdio demarcada pela Carta Rgia de 1793 e
corroborada pelos documentos de 1801, 1811 e 1818. Por mais que a
Constituio de 1891 garantisse autonomia para os estados gerirem seus
recursos, o Cear no tinha liberdade para oficializar os seus limites e o seu
territrio, sobretudo as regies que no eram reconhecidas pelos estados
que com ele se limitavam. (FERNANDES, 2012, p. 41)
Analisando o jornal o mossoroense, podemos perceber como o conflito se lana aos

olhos norte rio grandenses daquela regio.
Saul ainda expe:
As edies dos dias 28 fev., 31 mar., 20 abr., 12 jun., 27., 29set. de 1903
trazem algum tipo de contedo sobre a disputa territorial. Ou seja ao
menos uma edio do ms fez referncia ao assunto, estando os cearenses
a serem retratados como invasores, ambiciosos, traidores, facnoras,
jagunos, sem bom senso e insensatos pelos artigos e imagens do jornal
(FERNANDES, 2012, p. 57).
O que notamos ao analisar esses discursos; que em percepo norte rio grandense,
seu olhar sobre a motivao cearense de invaso derivado da cobia. Cobia pelos
territrios de produo de sal e seu potencial de lucro. A guerra de grossos surge como
motivao para um cuidado com aquelas reas, logo, O Sal como Economia Norte Rio
Grandense passou a ser visto com melhores olhos pelos dirigentes na regio.
nesse ponto que nosso artigo vai buscar auxiliar a compreenso fazendo um
mapeamento dos discursos gerados pelas elites e as medidas tomadas visando e culminando
na emancipao poltica de Areia Branca. Visamos nos aproximar da questo que nortear
os estudos que esto por vir, com a seguinte problemtica; Como a partir da Economia
Salineira, Grupos dessa elite se projetaram na poltica Areia Branquense? Nos embasaremos
teoricamente nos estudos de Reinhart koselleck sobre o Espao de Experincia e Horizonte
de Expectativa de maneira a melhor compreender as projees das aes desses grupos
mediante o contexto estudado.
2 O Padrasto Desnaturado
a partir dessa experincia conturbada da questo de grossos e de outras, que

grupos vo perceber a importncia de se preservar as riquezas do territrio, vigi-lo, mantlo sob olhos capazes, no seria de admirar para esses grupos que o que aconteceu em
grossos pudesse despertar a cobia pelo sal em Areia Branca. Foi muito complicado durante
nossa pesquisa pensar os grupos como apenas gananciosos e famigerados em busca de
poder, movidos por uma ganncia genuna vinda de lugar nenhum. No poderamos partir
de um ponto de perfil desses grupos, era necessrio uma compreenso mais contextual
sobre o que viriam a ser suas aes.
Advindos de Mossor e outras regies, esses administradores da vila de Areia Branca
possuam experincia empreendedora, ento eram muito perceptivos nas questes de
desenvolvimento econmico na regio, e logo comearam a ver a vila com um horizonte
mais amplo, com possibilidades de desenvolvimento significativas. Sendo assim, perceberam
que a gerencia vinda de Mossor estava sendo insatisfatria, no estavam explorando o
potencial que aquela terra poderia ter, era necessrio medidas na medida do possvel para
estruturar uma soluo.
Comeamos o nosso mapeamento sob essa perspectiva, e tencionamos nossas fontes
peridicas de modo a analisar os discursos produzidos sobre areia branca e sua gerencia nos
anos anteriores a 1927, ano de sua emancipao. Delineamos esses discursos de modo a
buscar perceber a inteno de quem os escrevia e os enviava ao jornal o mossoroense,
obtivemos um resultado parcial de como era a relao entre cidade e sua vila, em 1916 foi
publicado no jornal o mossoroense um poema298 vindo de areia branca com o seguinte
contedo:
Areia Branca (prospera e florescente Villa sem hygiene e quasi sem barra.)
Nesga de terra que se sacrifica,
Oh, branca terra das areias brancas!
Si um mau governo com teu porto implica,
S mais altiva, do teu seio arrancas,
Uma por uma, essas minas brancas,
De branco sal que ao mesmo enrica!
No viste agora o que elle fez comtigo?
Deu-te hygiene por pequena esmola
Mas esta mesma, p`ra maior castigo
Hoje te nega, e nem sequer consola
Saber que a costa, a no ficar de esmola,
Pobre esmoler s de Inglaterra amigo!...
De que serve a exportao de sal?
De que vale ter porto franco?
Si da unio que te provem o mal...
Si tarde ou cedo, em derradeiro atranco
Has de morrer, se te faltar o franco
298
Nota: as citaes diretas do jornal o mossoroense podem apresentar erros de ortografia constantes j que
foram transcritas e inalteradas.
Porto que tens, e teu melhor canal!

Velo dois homens- sentinellas mortas
De trabalharem na apertada barra!
Mais de dez damas vo fechar-te as portas,
E no se lembram que tu indo garra
Para a sahida desse sal que exportas!
J uma vez em ti cravou um dente
A peste negra, que foi funesta!
Mas pouco importa que ainda morra gente,
Si desprezada tua sina esta!
E a febre agora se for mais funesta,
Que perde a Patria, a unio que sente?
Queres que fique reduzida a zero,
Pois defender-te ningum vai nem deve,
Porque, de longe, s o simples- quero!
De algum que pode e friamente escreve
Sabias medidas de cumprir se deve
Lembra o reinado de terror de Nero!
Teu solo rico para o teu sustento
Produz de sobra, mas tu tens padrasto
No patriota que por ter talento,
Julga suprfluo ter comtigo mais gasto!
Maldito seja to ruim padrasto
Das bombochatas e do fingimento!...
Villa de Areia Branca
UM HABITANTE. Jornal o Mossoroense. 3 de maro de 1916.
Este poema annimo enviado ao jornal o mossoroense foi muito discutido entre os
autores deste presente artigo, pois a eloquncia das palavras e a criticidade davam um
entoar de instruo de escrita. Ou seja, o fato da eloquncia nas palavras e o contato com o
jornal o mossoroense nos deu a entender que se tratava de algum da elite que residia em
Areia Branca e que estava insatisfeito com a situao atual da Vila. O fato de ser sem autor,
tambm nos deixou a pensar: seria uma rixa poltica? Ou ate mesmo receio de uma
retaliao, j que o jornal o mossoroense escrevia em prol de uma elite?
Em vista dessas duvidas, a nica vertente que podemos tirar disso, e o que nos
interessa aqui, que a vila de Areia Branca estava se queixando com a cidade de Mossor, e
acreditava que seu futuro no deveria depender de seu Padrasto. Tambm nos
inquietamos sobre o trecho A peste negra que foi funesta,mas pouco importa que ainda
morra gente, se desprezada tua sina esta,. Diante de tal trecho buscamos nos anos
anteriores algum indicio ou dado que nos remetesse a algum mal epidmico que viesse a ter
estado na vila, e eis que em 1910, encontramos a seguinte nota no jornal o mossoroense:
Febres de Areia Branca
Continuam a nos chegar de Areia Branca noticias inquietadoras
relativamente s febres paludosas que alli reino de algum tempo a esta
parte.
Que nos conste providencia nenhuma ainda foi tomada no sentido de

socorrer aquelle pobre povo, privado dos mais comezinhos recursos de
defza e de combate, contra to insidioso quanto terrvel inimigo.
Segundo nos informam o DR. Aurelio Pinheiro, facultativo at agora alli
rezidente, e que com louvvel solicitude e caridade ministrava seus valiosos
servios profissionais ao no pequeno numero de doentes existentes,
retirou-se para Macu, ficando improfcuos todos os esforos e tentativas
postas em aco junto ao governo para mant-lo alli, ao menos emquato
durasse esse mau estado de cousas.
o caso de dizer-se: Salve-se quem puder.
Com isso tiramos a duvida sobre o que o autor annimo queria dizer com peste
negra. Analisando essa passagem, percebemos e podemos dizer com mais crdito que nos
anos anteriores a emancipao Areia Branca vivia uma insatisfao para com a gerencia de
Mossor, o que estaria mais sucessiva a uma busca por desligamento.
3 A Vila em Ascenso pelo sal
Com o passar dos anos os discursos so voltados ao progresso daquela vila, e esse
progresso est ligado ao sal. Ao analisarmos uma nota de 1924 onde h uma reunio em
Mossor com os salineiros tanto de Mossor, quanto de Areia Branca, podemos dar
seguimento ao mapeamento do caminho para o desligamento que viria trs anos depois,
segue nota:
Negcios de Sal uma opinio sensata
Em dias de mez passado, teve lugar na secretaria da intendncia municipal
desta cidade, uma reunio a que compareceram quase todos os salineiros
d`este e do municpio de areia branca, com o fim de trocarem ideias, sobre
medidas conducentes atteno dos effeitos da crise, por que actualmente
passa a industria salineira.
Dos alvitres ento lembrados mereceu, a nosso ver, especial destaque, o da
convocao de um congresso de salineiros para ser presidido pelo
governador na capital do estado, alvitre esse que, suggerido pelo
Sr.Cel.Francisco Fausto, ficou para ser apreciado em outra reunio que
depois se efetivou na Villa de Areia Branca.
Antes, porm de vir baila esse alvitre do Cel Fausto, O Sr. Cruz Cordeiro,
entre outros occupou-se do assunpto que fazia objeto da reunio,
discorrendo com felicidade sobre os males que mais directamente recaem
sobre a nossa principal industria. Jornal o Mossoroense 31 de janeiro de
1924.
Surge ento o nome que vai ser projetado com bastante fora dentro da poltica areia
branquense o coronel Francisco Fausto, que ser mencionado posteriormente em outras
ocasies importantes para a vila. Outra, e de importante percepo obtida nessa noticia,
de como a economia do sal j esta consolidada, percebemos que a relevncia est no
potencial salineiro que a vila tinha, a preocupao com a crise de sua economia. J podemos
pensar uma vila sendo preparada para um desenvolvimento voltado e baseado na economia
do sal e os nomes de seus feitores sendo lanados na mdia e no conhecimento publico.
Segue nota sobre a presena do governador na vila e a construo de mais uma salina:
Salinas modelo
Aproveitando a sua vinda aqui e a Areia Branca, o Exmo. Sr. Dr. Jos
Augusto, prezado governador do estado, quer deixar mais um trao
importante de sua visita a estes trechos da terra Rio Grandense, lanado os
fundamentos de uma salina que servir como escola de feitores.
A nova salina ser construda em terreno cedido pelos irmos Oliveira, na
salina S. Joo, por trs annos, ao estado, j tendo havido a respeito de sua
inaugurao entendimento entre o Dr. Antidio Guerra, digno diretor da
agricultura e obras publicas, e o nosso colaborador Dr. Eufrasio de Oliveira,
estando dependente o dia daquella solenidade do Exmo Sr. Dr. Governador.
Jornal o mossoroense. 12 de outubro de 1924.
O crescimento como podemos perceber estava se dando de maneira rpida e

desenfreada, a presena do governador estipula um grau de importncia vindo do estado
para com a vila que agora ter uma salina estadual, mesmo sendo construda em terreno
privado, os nomes comeam a surgir, como os irmos Oliveira, e a eles esta associado o
desenvolvimento da vila e sua prosperidade.
Daqui em diante vamos discutir acerca desse desenvolvimento, e de como a Villa foi
progredindo ante a economia do sal, e tambm de como seus dirigentes vo ser postos a
publico mediante essas melhorias. Areia Branca teve uma certa qualificao mediante a
investida da economia salineira, e as melhorias j eram significativas:
A inaugurao da luz eltrica de Areia Branca, sesso solene, o baile
outras notas.
A ceremonia da inaugurao da luz eltrica na vizinha Villa de Areia
Branca, foi desses acontecimentos que, pela sua magnitude, deixam uma
recordao immorredoira na memoria de quantos tiveram a dita de assistilo.
A realizao desse grande passo dado no caminho do progresso, deuse ao laborioso povo areia branquense administrao criteriosa e
escarecida do cel. Francisco fausto de Souza, honrado chefe poltico
daquelle municpio e presidente do executivo local.
O cel. Francisco fausto, pela sua actuao patritica nos negcios pblicos
do municpio de Areia Branca, faz juz a maior estima e acatamento dos seus
muncipes.(...) as 17 horas inaugurou-se a luz publica e particular de Areia
Branca, produzindo magnfico efeito e causando grande contentamento na
numerosa populao da maior e mais prospera Villa do rio Grade do
Norte.(...) a intendncia municipal de Areia Branca, na gesto do Cel
Francisco Fausto de Souza, j inaugurou, alm da iluminao eltrica para
serventia publica, os grandes e confortveis prdios modernos onde se
acham installados o matadouro, o mercado publico, a intendncia
municipal, fez a remodelao do prdio do grupo escolar, alem de outros
melhoramentos de menor vulto. Jornal o mossoroense. 11 de julho de
1925.
Alem da vila sob estas condies agora estar com ares de uma pequena e organizada
cidade, com o seguinte acontecimento nos perceptvel o nome que foi ovacionado pelo
jornal o mossoroense, que trouxe a luz eltrica para iluminar e energizar os numerosos
habitantes. O Cel. Francisco Fausto surge como o homem que ergueu a vila de Areia Branca,
que trouxe melhorias para a to outrora Villa sofrida e esquecida. No entanto voltemos a
criao da salina estadual, o crescimento na produo do sal refletindo nas medidas e
posies dos administradores da vila, se ali era o local onde se estava um ponto de produo
forte salineiro, no era de se estranhar que a vila recebesse desenvolvimento urbano. Este
estando atrelado ao desenvolvimento da economia salineira, atrelado ao posicionamento e
articulao de grupos da elite na poltica local, o que culminaria obviamente na emancipao
da vila dois anos depois.
4 A Cidade Refinada
Pensando que teramos mais dados e discursos sobre e emancipao em si, fomos
surpreendidos com a falta de noticias geradas sobre tal acontecimento, parecia que era j
to normal o que estava por vir que tivemos que consultar os acontecimentos associados as
elites sobre a emancipao. Segue simplria nota no mossoroense; Areia Branca foi
elevada a Cidade, Natal 11= Foi Apresentado Assemblia do Estado, um Projecto elevando
cidade a prxima Villa de Areia Branca. (Jornal o mossoroense. 16 de outubro de 1927.)
O projeto apresentado foi quase que despercebidamente publicado em uma
pequena parte inferior da pagina do jornal, como se fosse uma noticia simples e sem
importncia, o que nos deixou na duvida; ser que a emancipao no foi vista com bons
olhos pela elite mossoroense? Ou ser que j era to claro o destino da vila ate ento com
uma urbe digna de cidade, que no recebeu o status que a ocasio merecia? sobre essa
minimizao do acontecido pelo jornal o mossoroense, concordamos que pode ter sido em
decorrncia do contexto da data, j que o ano da emancipao de Areia Branca, foi tambm
o ano do ataque de lampio a Mossor, o que foi muito discutido nas pginas de suas
edies.
Deixando essas duvidas de lado, ns nos focamos em buscar mais sobre a
emancipao e tudo o que conseguimos foi ata de lei com a aprovao, elevando a Vila de
Areia Branca a cidade de Areia Branca:
lei n. 656, de 22 de Outubro de 1927
Eleva categoria de cidade as villas de Areia Branca e Parelhas.
O presidente do Estado do Rio Grande do Norte, fao saber que a
Assemblia Legislativa decreta e eu sancciono a presente lei:
Art 1 Ficam elevadas a categoria de cidade as villas de Areia Branca e
Parelhas.
Art 2- Revogam-se as disposies em contrrio.
Palcio da presidncia do Estado do Rio Grande do Norte, em Natal, 22 de
outubro de 1927, 39 da Republica.
Assim se deu a emancipao de Areia Branca, sua elevao a categoria de cidade, em

experincia a tumultos no cotidiano causados pelo conflito pelas terras alem rio, as
dificuldades em sua estrutura de vida. O conflito de grossos deixou os grupos atentos a
importncia econmica da produo salineira, fomentou a viso empreendedora e ampliou
a ambio. Muito mais longe se poderia chegar se aquela regio fosse melhor aproveitada.
Acreditamos que a questo de grossos no foi o ponto de partida para a corrida que
culminaria na emancipao, mas foi um ponto decisivo, pois foi notado que os custos que se
estavam dispostos a chegar pelo sal eram altos.
Os problemas que se acometeram sobre a vila como as febres e a chamada m
gerencia enfatizada pelo nosso autor desconhecido do poema, nos servem de cimento para
um olhar sobre a mentalidade dos gerentes de areia branca naquela poca. Se, tinha-se a
conscincia de que aquela regio poderia prosperar, agora com essa negligencia vinda de
seus gestores sabia-se que no prosperaria enquanto imbricada com Mossor, por outro
lado, a viso destinada a Mossor no pode ser apenas compreendida como insatisfatria
mas tambm de inspiratria. Mossor outrora era Vila de Assu, e a partir de seu crescimento
econmico pelo comercio e pela economia salineira, desenvolveu-se urbanisticamente se
projetando como uma das mais importantes cidades do estado, e estava ali vizinha, um
modelo com uma histria de desenvolvimento movida por independncia. As melhorias
eram necessrias para que como a exemplo da cidade ao lado, a ma no casse to longe
da arvore.
Com o desenvolvimento nos servios e na economia, com a chegada da salina
anunciada pelo governador do estado, A vila parecia estar finalmente em vias de sair pronta,
os grupos estavam presentes, eles se articularam mediante a experincia obtida pelo seu
contexto, viram as transformaes a sua volta e agiram em prol de um horizonte de
expectativas. O olhar sobre os acontecimentos que levaram ao sucesso de Mossor, as
salinas sendo valorizadas dentro e fora do estado so o espao de experincia, o passado
ligado ao presente desses grupos. O crescimento da vila a construo da salina estadual e o
desenvolvimento urbano e emancipao poltica so o horizonte de expectativa, que o
presente ligado ao futuro desses grupos. Eles tomaram conscincia do seu passado, e o
ligaram ao presente, e a partir dai projetaram um futuro, esses grupos estiveram presentes
nestas etapas que se passaram a fim de moldar o sal bruto que era o porto franco, a poca
da tempestade de febres onde a Vila sofreu tal como a produo de sal sofre com as chuvas,
e o crescimento e desenvolvimento ate chegar a projetada emancipao, onde os nomes
pertencentes a elite estariam consolidados politicamente naquela regio, como se este fosse
o produto final, como se a emancipao de areia branca tivesse sido refinada para tal
objetivo.
Referncias
ARAJO, Gibram. 102 anos de Emancipao Poltica de Areia branca. Blog; Era uma vez em
Areia Branca, Disponvel em http://areiabranca.wordpress.com/2012/07/12/120-anos-deemancipacao-politica-de-areia-branca/ acessado em 20 do 08 2014
FERNANDES, Saul Estevam. O (IN)IMAGINVEL ELEFANTE MAL- AJAMBRADO: A questo de
limites entre o Cear e o Rio Grande do Norte e o exame da formao espacial e identidria
norte- rio- grandense na Primeira Republica. 2012.
Jornal O Mossoroense. Anos, 1910, 1916, 1924, 1925 e 1927, acervo. Museu Municipal
Lauro da Esccia. Mossor RN.
KOSELLECK, Reinhart. FUTURO PASSADO; Contribuio semntica dos tempos histricos.
Editora PUC- Rio 1979.
A COMUNIDADE QUILOMBOLA DO ARROJADO: COTIDIANO, RELIGIOSIDADE E

IDENTIDADE299
Maria do Socorro dos SANTOS300
Jos Glebson VIEIRA301
Rosimeiry Florncio de Queiroz RODRIGUES302
RESUMO: Esta comunicao reflete sobre a identidade coletiva da comunidade quilombola do Arrojado, localizada no
municpio de Portalegre/RN, a partir da memria, das relaes cotidianas e de parentesco do grupo. Os morenos, como
se assumem, dividem no seu cotidiano experincias e histrias de vida que so visualizadas por meio de prticas de cura
atravs das rezadeiras, rituais religiosos e devoo aos santos, tendo como entidade cultuada o So Gonalo, cujo momento
realizado por meio de uma dana louvor ao santo e So Francisco de Assis, padroeiro da comunidade. Nesse sentido, a
proposta busca apresentar a comunidade do Arrojado por meio da descrio etnogrfica, tendo como principais
interlocutores, os moradores da comunidade. A construo das relaes sociais e a organizao dos momentos festivos
configuram-se aqui como elementos para reafirmar a identidade local do grupo.
Palavras-chave: Comunidade Quilombola. Arrojado. Identidade Coletiva. Memria.
Introduo
A comunidade do Arrojado est inserida num universo de vinte e duas comunidades
negras do Estado do RN303 que obtiveram certido de autorreconhecimento junto
Fundao Cultural Palmares at o ano de 2013. Situada a cerca de 7 km da sede do
municpio de Portalegre/RN, compe hoje 36 famlias e 143 moradores que se reconhecem
como quilombolas.
a partir do contexto de comunidade quilombola que apresentaremos o Arrojado
elencando traos do seu cotidiano, de sua identidade enquanto grupo tnico quilombola,
rituais religiosos, dana em louvor e culto ao So Gonalo e prticas de rezadeiras.
Neste trabalho, atravs do mtodo etnogrfico, baseado nos estudos de Geertz
(2008) e Malinowski (1980), nos propomos a entender a construo das relaes sociais,
cotidianas, a organizao dos momentos festivos e religiosos como elementos importantes
para reafirmar a identidade local do grupo quilombola do Arrojado.
1 Esse artigo parte de um pesquisa de mestrado em desenvolvimento junto ao Programa de Ps-Graduao

em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN, Campus Central, sob a orientao da prof. Dr. Jos Glebson
Viera, para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais e Humanas.
300
Pedagoga (UERN) e aluna do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH,
Campus Central de Mossor UERN. E-mail: socorrosantos.c@gmail.com
301
Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professor do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e do Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais e Humanas (PPGCISH) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). E-mail:
jglebson@gmail.com
302
Mestre em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
Professora do Departamento de Direito da UERN. E-mail: rosimeiryfq@hotmail.com
5
http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/2013/10/4-quadro-geral-das-crqs-ate-25-10-2013.pdf
(Acesso em 06 de Junho de 2014)
A comunidade do Arrojado: aqui vive os morenos

A comunidade Quilombola do Arrojado est localizada na zona rural do municpio de
Portalegre - RN, a cerca de 7 km de sua sede, marcada por um percurso de difcil acesso
devido estrada de barro que nos leva at l. Segundo os seus moradores, o Arrojado se
divide em cinco comunidades (grupos), porm em um s: Arrojado de Alade/Pinhoc,
Arrojado de Agenor, Arrojado de Genilca, Arrojado de Joo Velho e Arrojado de Toinho. Ou
ainda, o Arrojado de Cima e o Arrojado de Baixo. O Arrojado de Cima localiza-se entre
a Capela da Comunidade que tem como padroeiro So Francisco e a casa de Agenor e seus
arredores. O Arrojado de Baixo por sua vez, faz referncia s terras de Alade/Pinhoc.
Agenor (vivo, foi casado com Joana, antiga danadeira de So Gonalo) sobre essa
caracterizao da formao da comunidade diz: [...] quando ele vem para c a diz assim, vai
l [...] prus Agenor. A quando dar f, vou l prus Pinhoc, a vou l prus outro [...] mais um
Arrojado s (Maio de 2014).
Alzelina relatou que cada pessoa tem seu pedacinho de terra e que essa forma de
ocupao territorial est ligada a construo familiar da comunidade. Trata-se da
organizao e da formao dos grupos familiares, aonde a ocupao territorial d-se de
acordo com a relao de parentesco.
Alade a que tem mais terra, mais Arrojado. Joo Velho tem esse
pedao, Arrojado. Agenor tem o outro, Arrojado [...]. Tudo foi dividido,
assim, porque o Arrojado era do pai de Joo, do pai de Antnio de Chico,
dos Pinhocis [...] a depois eles morreram. Cada qual ficou com seu
pedao, mais um arrojado s, sabe!? S tem as divises das terras.
(Alzelina, maio de 2014)
Esta uma forma de localizao interna entre as pessoas da comunidade, na qual

ganhou significado por meio da construo de residncias a partir dos primeiros grupos
familiares.
Alm dessa caraterizao, o grupo se denomina como os morenos do Arrojado.
Essa declarao dada para os de fora, quando precisam afirmar a cor, ou questionados
sobre a sua etnia quilombola, compartilhando de uma ideia identitria e categoria de
organizao individual e coletiva (OLIVEIRA, 1976); (BARTH, 1995).
A ideia de pertencimento e de autorreconhecimento como um grupo quilombola
ainda novo para a comunidade, gerando entre eles um silncio ao serem questionados e se
reportarem a esse assunto, a fim de responder a pergunta: o que ser quilombola? As
respostas muitas vezes parecem uma indagao, carambola304, ns os morenos, no ?
(Teudo, 2014).305
304
Carombola ou calhambola so expresses usadas por muitos na comunidade para retratar o termo
quilombola, sobretudo, os mais velhos.
305
Teudo casado com Nilza e Neto de Alade, residindo na Comunidade do Arrojado de Alade/Pinhoc.
Para Arruti (2008, p. 338) o conceito contemporneo de quilombo, deu traduo

legal a uma demanda coletiva pela pluralizao dos direitos, sustentado na observao da
diversidade histrica, tnica e cultural da populao compreendida pelos limites territoriais
do Estado brasileiro. Como tal, no h uma necessidade de o grupo se afirmar a todo tempo
e para todos como quilombola, pois os de fora podem os conceituar como sendo olho do
outro para dentro da comunidade (ODWYER, 1995).
Consideram-se um povo s, uma famlia s, devido aos laos consanguneos, de
parentesco, o que constantemente ressaltado pela comunidade: O povo um s porque
tudo casado dentro da famlia, tudo primo com primo (Alade, Maio de 2014), mas no
apenas por isso, tambm pela partilha de suas histrias e atuao na comunidade. A
natureza da relao entre primos colocada pelos moradores como sendo de primeiro grau,
primos legtimos (casamento realizado entre filho do irmo da me com filho do irmo do
pai), incluindo os seus descendentes e ascendestes, casando-se, dessa forma, com parentes
da mesma genealogia.
As famlias tm como sobrenomes Alves, Bessa, Delmiro, Ribeiro, Ricarte e Silva e
tambm mantm relaes de parentesco com a Comunidade Quilombola do Pga e Engenho
Novo306, localizada nas proximidades da comunidade.
As terras, por sua vez, foram compradas pelos moradores mais velhos, os antigos, e
conquistadas por meio da herana familiar por parte do grupo. No caso da herana, o
terreno para a construo da casa doado pela famlia (patriarca), que pode ser tanto por
parte da noiva como do noivo.
Dona Alade explica que seu esposo, Francisco Joo da Silva, e o irmo do seu esposo,
Z Francisco da Silva, compraram as terras de Jlio Ferreira Cavalcante e Jos Benevdio
Carcar, nas era de 43, os quais o colocaram com o nome Stio Arrojado. No entanto, ela
faz referncia a sua localidade, o Arrojado de Alade, que tambm recebe o nome de
Arrojado dos Pinhocis, devido seu Francisco Joo ter tido esse apelido na comunidade.
No h um nico comprador das terras da comunidade do Arrojado. Na verdade, o
patriarca da famlia era o responsvel pela diviso e compra das terras de cada localidade.
Aps a morte, deixou para os filhos como herana e estes vm mantendo at hoje. No
entanto, trata-se de uma forma de organizao poltica e de resistncia a fim de garantir a
manuteno de prticas familiares, considerando as especificidades de cada grupo.
Dessa forma, os aspectos de ocupao, so dados das seguintes maneiras:
organizao das residncias e prevalncia em cada comunidade, conforme territrio
delimitado e o desfruto das terras (RODRIGUES, 2014).
Parte dos ensinamentos dos mais velhos aos mais jovens repassada sem que se
perceba essa troca, atravs da oralidade, momentos que familiarmente so criados.
Retratam por meio da lembrana e histrias momentos vividos por eles. Ao mesmo tempo,
esses momentos precisam ser instigados ao grupo, para que falem de suas vidas e
compartilhem aprendizados.
306
O Engenho Novo conta hoje apenas com uma famlia, que a do sanfoneiro D.
Cotidiano e atividades agrcolas
A vida do Arrojado est ligada agricultura, muito embora hoje os filhos de algumas
famlias estejam migrando para outras cidades em busca de outras formas de trabalho:
Aqui pra se ganhar um dia derrubando pau, se furando, se maltratando, a eles vo os
mais novo ganhar o mundo, vo trabaia [...], As mui fica em casa e eles fica trabaiando na
firma no meio do mundo (Alade, Maio de 2014).
O trabalho da agricultura e os servios domsticos so realizados em famlia. Os mais
pesados ainda ficam por conta dos mais velhos, para os homens da casa, como o preparo da
terra e plantio dos alimentos. Os mais jovens ajudam na colheita e debulho dos alimentos e,
quando h necessidade, no plantio. Tambm ajudam no corte da lenha para uso de
cozimento dos alimentos. Em todas as casas h um fogo lenha, devido renda familiar ser
baixa e o considerarem alto o custo de um botijo de gs.
As mulheres, por sua vez, ajudam os maridos, quando necessrio, no trabalho do
roado. Cuidam das tarefas domsticas, como o preparo dos alimentos, lavagem de roupa,
limpeza dos terreiros, alm do cuidado com as crianas. As famlias que tm filhas mulheres
ensinam desde cedo a se envolverem nas tarefas da casa, participando, assim, dessas
atividades familiares.
J as crianas, participam dos trabalhos como um apoio, principalmente em perodos
em que no esto indo escola. Entretanto, possvel identificar uma rotina voltada ao
trabalho da roa, aos servios domsticos ou cuidado dos bichos que ajudam na renda e
sustento da casa, depois que retornam das aulas.
Morais (2005) verificou que at o ano de 2003 a vida social e econmica da
comunidade envolvia o plantio de milho, feijo, e mandioca para produo de farinhada 307,
sendo que a participao no plantio da mandioca poderia ser de responsabilidade dos
homens e das mulheres. Nesse local, as atividades seguem uma diviso por sexo e idade. Os
trabalhos de raspar a mandioca e lavar a massa so realizados por mulheres; aos homens
cabem arrancar, cevar, prensar, peneirar e torrar a mandioca (MORAIS, 2005, p. 57). No
entanto, hoje no h mais plantao de mandioca para farinhadas, apenas para consumo
prprio. O povo deixaro de plantar [...] t com uns doze anos que pararam. (Alade, maio
de 2014). As casas de farinha foram fechadas, outras destrudas, ocorrendo, dessa forma,
uma mudana na rotina dos moradores e no calendrio de produo agrcola.
A renda da produo na agricultura para consumo interno e para venda aos
comerciantes na sede do municpio, principalmente o milho. Fica na casa apenas a
quantidade que eles acreditam ser suficiente para o consumo familiar durante o ano.
Devido s terras serem adquiridas por heranas, parte dos moradores que no tem
seu prprio roado acaba plantando em terrenos de outros, por meio do sistema de meao,
307
Esta verificao em relao a vida socioeconmica, na pesquisa de Morais (2005) envolvem tambm a
Comunidade do Pga e a Comunidade do Engenho Novo.
no qual partes iguais da produo so destinadas tanto para o dono da terra como para
quem a cultivou e pelo sistema quatro por um, no qual a cada quatro sacos de alimentos,
um fica para o dono da terra.
Os termos safra e inverno que so utilizados pelos moradores demostram a
diviso do tempo para moradores no sentido de produo agrcola. Para eles, no h uma
diviso do tempo/estao como outono, primavera, inverno e vero, e sim como: perodos
de inverno, que o perodo das chuvas na regio (pode iniciar em meados de Dezembro e se
estender at o ms de maio); e perodos da seca (de junho a dezembro). No perodo do
inverno plantam e colhem os alimentos da terra, ao passo que, no perodo da seca preparam
a terra para o plantio.
Alm da atividade agrcola, a renda familiar acontece por meio do recebimento de
benefcios como a aposentadoria, pelo Instituto Nacional do Seguro Social (INSS), e o Bolsa
Famlia, programa do Governo Federal308.
Algumas mulheres, sobretudo as mes, trabalham na sede do municpio, em casas de
famlia para ajudar no sustento da casa. justamente a necessidade de sustento que as
fazem buscar emprego fora da comunidade, sujeitando-se a um trabalho mal remunerado,
sem direitos trabalhistas, frias etc. Algumas adolescentes tambm buscam essa forma de
sustento, saindo da comunidade para morar na casa da pessoa a quem vai prestar servio,
vindo a comunidade em alguns finais de semana.
Marques e Costa (2013) aponta que o perfil dos trabalhadores no setor domstico
brasileiro parece ainda hoje permanecer o mesmo: mulheres que so negras, de baixa ou
nenhuma escolaridade, proveniente de famlia de baixa renda que so sujeitadas a seus
patres pela necessidade do dinheiro e do trabalho. Pedrosa (2013), por sua vez, afirma que
61% das mulheres trabalhadoras domsticas so negras. Estas acepes so colocadas aqui
para pensar no apenas a valorizao do trabalho domstico, mas como essas pessoas esto
condicionadas a esse meio de sustento.
Voltando aos tempos de antigamente, era muito comum ter forrs na comunidade.
Havia tocadores bons, dizia Alzelina, esposa de Joo Velho. Ocorre hoje s tertlias, como
eles chamam, que so forrs que acontecem no bar de Marciel, filho de Joana (uma das
rezadeiras da comunidade) e neto de Agenor. Na ausncia dos forrs com um conjunto de
bandas, parte dos moradores se renem no bar para danar e beber com um som em
volume alto.
Aqui na comunidade assim, ela foi muito divirtida, tinha muito forr, tinha
muito, como se diz tertlia, tinha umas histria de umas valsa que
danavam de dia, assim, chamavam valsa. Tudo, tudo o povo vio que
faziam. Eles faziam, arranjavam aquele tocador n e passava aquele
domingo, as veiz o sbado ai danavam. Depois ficou os forris, ai
danavam muito, mais depois que teve uns forris aqui que houve umas
morte ai eles deixaram mais. Ai se acab, o povo mais vio que gostava
308
O Bolsa Famlia um programa de Governo desenvolvido para beneficiar famlias em situao de pobreza
no Brasil, garantindo uma renda a elas em dinheiro mensalmente. O valor depende do tamanho da famlia, da
idade dos moradores e da renda. Fonte: http://www.mds.gov.br/bolsafamilia
mais. Hoje o povo novo s gosta dessas msica. A hoje o que tem aqui
esse menino ali, que sempre nos sbado ele faz. Se rene o povo, danam,
ele tem um som, mais assim de festa, as vez ele faz, se reuni. [...] A diverso
s essa. Eles gostam de festa, vo para rua, e tambm num falta essa
festa de banda e tudo. E aqui no tem mais sanfoneiro, no tem banda, s
um som, mais sempre se diverte. (Alzelina, maio de 2014)
Quando ocorrem as tertlias, at mesmo as crianas vo acompanhadas dos pais. O

ambiente, alm das danas, conversas e risadas, envolve muita bebida. Acontecendo aos
finais de semana, rene tambm pessoas de outras comunidades vizinhas como o da Santa
Tereza e Belo Monte, mas em um nmero bem pequeno.
As mudanas referentes s festas podem ser explicadas mediante as alteraes do
tempo/anos, do surgimento de outros ritmos e gostos musicais expressados pelos mais
jovens. Se antes os forrs eram feitos, organizados por eles e entre eles na comunidade,
hoje, tem-se a necessidade de trazer pessoas de fora para criar o ambiente de diverso.
Esse acesso aos diversos estilos musicais d-se pelos meios de comunicao, como o
rdio, televiso e aparelhos celulares. O celular, com menos intensidade, assumindo um
papel significativo na comunicao entre eles. Embora faam uso do aparelho, utilidades
como o envio e recebimento de mensagens e/ou recados, bem como outros mecanismos de
conversa, ainda permanecem, em sua maioria, sem muito uso, fazendo com que se
desloquem de suas casas at a moradia desejada.
Rezas, danas a so Gonalo e devoo aos santos
Algo que ainda vem mantendo-se na comunidade so as rezadeiras. Foi possvel

identificar na comunidade quatro rezadeiras: Joana de Agenor, Joana Darc, Aurenice e Salete
de Antomar. O ritual da reza praticado por elas, mas para que a pessoa doente seja curada,
preciso acreditar na fora e poder da reza. Tambm est relacionado confiana da
rezadeira.
Aurenice, conhecida como Ninice, nascida e criada no Arrojado, filha de Z
Francisco da Silva e esposa de Z Nicodemos Ribeira. Aprendeu o ofcio de rezadeira sozinha.
Em entrevista, disse que sempre teve a vontade de rezar e, por causa desse desejo, comeou
a rezar nas crianas. Aos 54 anos, conhecida como uma rezadeira que cura o mal olhado e
o quebranto, iniciando esse percurso aos 30 anos de idade.
O mal olhado e o quebranto so doenas relacionadas, porque so colocadas por
outra pessoa. O quebranto mais comum nas crianas, j que elas so mais sensveis:
porque mais fci de butarem. Os sintomas podem estar relacionados a esmorecimento,
vmitos, enjoos e falta de apetite, de modo que as mulheres tem mais facilidade de colocar
o mal olhado do que os homens, explica Ninice.
Eu aprendi de cabea mesmo. Nunca ningum me ensinou. Eu tive aquela
vontade de rezar nas crianas. A eu disse, eu vou rezar. A um dia cumade
Tinha, minha irmo, trazia um bichinho, tava doente, a eu disse, pois eu

vou rezar, traga o bichinho que eu rezo. A eu rezei e ela disse oh Ninici,
pois meu bichinho no ficou bom. A pronto foi dizendo as outras. As outra
foi trazendo e a ficou vindo gente. As mui trazendo as crianas pra eu
rezar e eu rezando nas criana. A elas diziam ter muito f e ficava bom. [...]
Nunca ningum me ensinou. Agora minha v, ela rezava. Tinha as reza
muito boa, mais eu era pequena nesse tempo. Ela quis me ensinar e eu nem
dava ateno. [...] Nunca ningum me ensinou, foi dom mesmo! (Maio,
2014)
Na reza, segundo Ninici, preciso usar umas palavrinhas e rezar uns padre nosso,
sendo proferidos durante a reza da seguinte maneira: as trs palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo, pluri e s da vossa coitada, livre essa criana, livre e santa, de quebrante, mal
oiado, que butaram na boniteza, na esperteza, na feiura, na magreia, na gordura (Maio de
2014). Em seguida, aps pronunciar as palavras, reza-se o Pai Nosso, a Ave Maria,
entregando-a a Jesus para que melhore.
A reza sempre feita com um galhinho de uma planta pinho roxo ou rosas
brancas. Para saber se a criana est mesmo com a doena, o galho precisa murchar.
Quando o matin murcha porque t com quebranto. Quando ele forte o mato murcha
chega enrola e quando ele t mais franco o matin no murcha todo, fica assim meio
esmorecidinho o mato. Essa descrio mostra a forma de identificar quando a pessoa
estiver doente, alm de representar a retirada da doena do corpo.
Tambm possvel verificar se quem colocou o quebranto foi um homem ou uma
mulher, mas Ninice no quis explicar como, ao final da reza, acabava sabendo. A reza ainda
tem de ser realizada sem pagamento, mas se algum quiser oferecer ou lhe dar algo, ela o
recebe.
Joana, filha de Agenor, tambm rezadeira na comunidade. Aprendeu o ofcio com a
sua me Antnia, que curava de mal olhado, ventre cado, quebranto e espinhela cada. Ela
explica que o ventre cado ocorre quando a criana passa por um susto ou medo, causando
tristeza e diarreia. Essas doenas so identificadas por meio da reza. J a espinhela cada
consiste em uma dor forte prxima ao estomago, aquele negcio aqui, rasgando que
abaixa, que se baixar demais voc fica carcunda, porque no se curou-se, porque se baixou
demais (Agenor, maio, 2014). Os sintomas da doena esto relacionados a dores nas costas,
nervoso, braos esmorecidos, perca de sono e falta de apetite. Joana ensina que, para saber
se uma pessoa est com espinhela cada, necessrio medir com um pano do cotovelo at o
dedo polegar, comparando a medio ao ombro lado direito para o esquerdo, se passar
dois dedos do pano de um lado do ombro para outro porque est com espinhela cada.
Depois do falecimento da me, Joana assumiu o ofcio na famlia, o que motivo de
orgulho para seu pai Agenor: Aquela minha fia, minha furtuna, quem reza neu, . Ela
reza em todo mundo. Quando der f chega uma pessoa l da cul pra ela rezar, (Maio de
2014)
Joana no releva suas oraes, diz que se disser no voga, porque quebra as fora.
Se eu contar num voga. [...] Vem de baixo vem dos troncos velhos. Desse modo,
a no revelao das oraes e dos preceitos de cura est ligada ao controle
desse saber. Enquanto fazem a cura, essas mulheres sussurram as oraes,
de tal forma que, mesmo estando ao seu lado no possvel ouvir e
entender o que pronunciam (MORAIS, 2005, p. 91).
Joana tambm no recebe pagamentos para realizar as rezas, pois faz mal e se
aceitar no voga. A reza tem que ser feita de forma gratuita. Porm, da mesma forma que
Ninice, se algum quiser dar-lhe algo, recebe. Ela j tentou passar o ofcio para sua filha
Jacileide, hoje residindo na sede do municpio, mas a mesma, diz Joana, no demonstra
interesse.
O grupo faz parte de um catolicismo mestio (Morais, 2005, p. 120), porque alm
das rezadeiras, mantm o culto a So Gonalo do Amarante e a devoo a So Francisco,
padroeiro da comunidade e a outros santos catlicos, ponto ao qual apresentaremos
adiante. A devoo aos santos parte da tradio que se mantm e alimentada na
comunidade, muito embora se venha difundindo o protestantismo, por meio da
congregao crist Assembleia de Deus.
Nas casas dos moradores a decorao composta basicamente de quadros com
imagens de santos, na qual reafirma a sua devoo em forma material (imagens). Pimenta
(2012) afirma que esses quadros (sacra) podem servir de proteo entre o mundo exterior
(fora da casa) e o mundo interior (cmodos da casa), fazendo parte dos recintos familiares.
No tocante ao culto a So Gonalo o mesmo ocorre no dia 24 de janeiro, em
cerimnia religiosa, por meio da dana, dia em que se celebra o santo e pedidos alcanados
pelos devotos. A dana acontece na capela da comunidade, onde recebem, para essa
celebrao, seus moradores e pessoas advindas da cidade de Portalegre, assim como de
outras localidades, incluindo curiosos, pesquisadores ou devotos.
Embora o santo cultuado pela comunidade seja So Gonalo do Amarante, conhecido
como o santo casamenteiro das velhas, na capela da comunidade a imagem de So
Gonalo Garcia comprada por Alade em viagem feita a So Paulo, onde a mesma diz que
no o legtimo, pois o legtimo do Amarante que tem uma viola [...] Eu j prucurei muito
uma imagem do So Gonalo verdadeiro, mas num achei no, a por enquanto ns dana
com essa. (Janeiro, 2014). A imagem a qual atribuem ser verdadeira hoje est na
comunidade do Pga, sob grupos cuidados por Dona Aldizes.
Para compreender a diferena entre os santos, o So Gonalo do Amarante um
santo tranquilo, gosta de ajudar aos outros e mostra-se mais piedoso que o prprio Jesus
Cristo [...]. J o So Gonalo Garcia um santo ciumento, inveja o prestgio do Amarante
junto a Jesus Cristo (MORAIS, 2005, p. 12)
A dana de So Gonalo organizada da seguinte forma: so doze mulheres,
chamadas de danadeiras, sendo seis de cada lado e em fila indiana. Dois tocadores,
chamados de guias, tambm um de cada lado, que conduzem a dana com um instrumento,
um pandeiro e um violo. Por fim, uma puxadeira tambm por eles chamada de guia para
conduzir o santo at o altar da capela antes de iniciar a dana. A puxadeira a responsvel
pela dana e por ensinar aos mais jovens as cantigas e os movimentos da dana. Na
comunidade, Alade assume esse papel tambm pelo fato de ser uma das danadeiras mais
antigas no grupo.
No Arrojado, tanto os mais novos como os mais velhos podem danar, basta mostrarse interessados. Outro aspecto que os fazem danar est relacionado ao lao de
familiaridade e responsabilidade da dana. Alade, como lder, tende a envolver sua famlia
na dana, como meio de manter a tradio dos mais velhos, da mesma forma os
guias/tocadores da dana.
A guia responsvel por conduzir as cantigas, chamadas por eles de jornadas, sendo
ao total, doze. A jornada pode representar uma parte da dana. A cada jornada danada,
uma parada para que se inicie uma nova, de modo que seus participantes permaneam nos
lugares. Para cada jornada, os passos e movimentos passam a ser diferentes, havendo assim,
giros, movimentos, reverncias ao santo no altar, que fazem com que os guias e danadeiras
saiam do lugar.
Seus versos so cantados pelas guias, tocadores e danadeiras e hoje com o apoio de
uma caixa de som e um CD com gravaes das jornadas que ajudam a todos a manterem os
passos, melodia e ritmos da dana. As cantigas das jornadas podem repetir, da mesma
forma que os passos, as coreografias das danadeiras, isso porque no h uma cantiga para
cada jornada.
O So Gonalo uma tradio j de uns cem anos porque j faz muito
tempo que eu conheo esse So Gonalo [...] porque era dos avs de Joo.
O pai dele j morreu. Joo Velho que era o danador j passou para Lisbo
que era o fio dele, de Lisbo passou para Joo que o mais novo, j t com
79 anos. A dana como se diz tudo de branco, so quatorze pessoas. So
os dois homi que os guias, n. Um com o pandeiro e o outro com um
violo [...] so doze danadeiras. [...] Ai daqui eles comeam a dana, eles
faz caracol, eles fez trancilino num sei como e tudo de branco e a dana
essa. Agora quem puxa mesmo so eles dois da frente [...] e os eles faz elas
acompanham. [...] como uma quadrilha, ai eles faz todo trancilino e volta
pru mermo cantin [...]. muito interessante. (Alzelina, Maio, 2014)
Para celebrao e culto ao santo, as vestimentas usadas pelas mulheres so: vestidos
brancos enfeitados com fitas nas cores azul, vermelho e amarelo, e sapatos ou sandlias
brancas. Usam joias pulseiras, fitas nos cabelos. Os tocadores vo vestidos de roupas
brancas, calas e camisas, bem como seus calados.
Ao final, as danadeiras colocam uma fita que enfeitava os vestidos e cabelos sobre
as pessoas que estavam participando do louvor ao santo. O participante que recebe a fita
deve gratificar aquela pessoa com uma quantia em dinheiro. Segundo Alade, a fita para
desejar sorte aquela pessoa, por isso, no se dar a todos que esto participando. Para cada
fita recebida, deve se d um valor conforme a condio de quem a recebe. Alm disso, aps
a dana, h um lanche coletivo entre eles e um almoo, principalmente para quem vem de
fora.
A dana , pois, uma cerimnia religiosa e um elemento de integrao e identidade
da comunidade: carter patente nos motivos de execuo da mesma e no respeito
profundo de que acompanhada (QUEIROZ, 1973, p. 139).
Em outro momento ela pode ser realizada na casa de um devoto, onde deve est
preparado um altar para receber o santo. As danadeiras vo casa da pessoa que alcanou
a realizao do pedido/desejo, cujo propsito cultuar o santo em gratido graa
alcanada (Alade, janeiro, 2014). Considera-se, com isso, que a imagem no apenas vista
como um santo, mas com poderes capazes de realizar os desejos de quem os cultua.
(MORAIS, 2005) Nesta perspectiva, possvel considerar o Santo como muito humano e sua
imagem torna-o inteiramente presente ao desenrolar da existncia do grupo familiar
(QUEIROZ, 1973, p. 85).
J em relao a So Francisco, os festejos acontecem no ms de outubro, no dia 04.
O motivo de o santo ser o padroeiro da comunidade est relacionado devoo de Joo
Velho, esposo de Alzelina. A capela foi construda no ano de 1997, com a ajuda e apoio da
igreja e do Padre Drio Torboli, ao lado da sua casa, cujo terreno foi doado por ele.
Antes deste dia ocorrem quatro noites de celebrao (encontros) na capela em
preparao ao dia do santo, onde toda a comunidade participa. comum os homens ficarem
do lado de fora da capela conversando, falando do dia-a-dia. Poucos participam do
novenrio. At mesmo os mais jovens mantm esse hbito, sendo apenas uma obrigao
das crianas de participarem, ainda que no haja objeo quando preferem ficar do lado de
fora do templo. Isso ocorre no apenas no festejo ao santo, mas, em todas as atividades
realizadas na Capela. Para cada noite, tem um noitaro. Vem uma pessoa da rua fazer a
pregao. O encerramento ocorre, como mencionei, no dia 04 de outubro, com a procisso
e a missa.
A ideia a princpio seria construir apenas um salo para se reunirem e realizar os
encontros do catecismo, conta-nos Alade, mas o padre Drio interviu e deu a ideia da
capela, assumindo um compromisso de ajuda. No comeo eu no queria no, achava muito
difcil porque como se diz, eu no sabia nem rezar, fazer as novenas, mais a ele disse que
no era para se preocupar. Eu sei que deu certo, com a ajuda dele (Alzelina, Maio, 2014).
A primeira missa aconteceu no dia 29 de junho de 1997, celebrada por ele, Padre
Drio. Hoje as responsveis pelas atividades religiosas da comunidade so Alzelina, Alade,
Marluce e Ilma, que esto comprometidas com a realizao das novenas, encontros dos
grupos, preparao das crianas para primeira comunho309 e cuidados da capela.
So Francisco de Assis conhecido como santo dos pobres e dos animais e talvez isso
explique a ligao e devoo ao Santo na comunidade. Muitos moradores ainda hoje vo a
309
A Primeira Comunho ou Primeira Eucaristia segundo o Catecismo da Igreja Catlica (1993) sanciona toda a
prtica crist. O ritual criado para que se confirme a f e fidelidade Cristo junto igreja e crena do
sacrifcio da cruz. o sacramento do corpo e do sangue de Jesus Cristo na condio de po e vinho, onde a
renovao do sacramento acontece nas missas e celebraes da igreja.
Cidade do Canind /CE para pagarem promessa e dar esmola ao santo. A famlia de Joana de
Agenor umas das quais ainda participam da viagem, o que mostra a devoo ao santo.
No ms de Maio, conforme calendrio religioso, as novenas em Louvor de Nossa
Senhora acontecem de duas formas na comunidade: um novenrio na capela e outro na casa
de seu Agenor, porm de maneira um pouco diferenciada, num mesmo espao-tempo.
As novenas na capela so coordenadas por Alzelina, esposa de Joo Velho,
juntamente com Alade, Marluce e Ilma. Seguindo um modelo distinto das elaboradas pela
igreja, o que ocorre so as oraes; a reza do ofcio do tero, que a cada estao 310
lembrado o sacrifcio da morte de Jesus para o seu povo, onde a figura de Maria se faz
presente em todas as passagens, estaes, relembradas por meio de uma leitura de
versculos de captulos bblicos. Alm da leitura das passagens bblicas, so cantados hinos
em louvor, recordao e venerao santa.
Para terminar, canta-se um bendito, onde as crianas e os adolescentes passam a
assumir um papel diferenciado dos adultos, de representatividade na novena. Enquanto o
bendito cantado, as crianas saem de seus lugares para beijar o altar, e alguns os ps da
Santa. Depois de suas participaes, as demais pessoas que esto na Capela podem fazer o
mesmo ritual. Para finalizar, cantam-se outros hinos e desejam com o gesto fraterno de
unio, a Paz de Cristo uns aos outros e vivas a Nossa Senhora e a outros Santos.
No ltimo dia de novena, 31 de Maio, o novenrio inicia-se com uma procisso da
casa de Alzelina at a Capela. As crianas e Adolescentes vm em filas trazendo velas acessas
e cartazes. Outras so escolhidas para coroar a Santa e, por isso, vm vestidas de anjo,
trazendo ptalas de rosas e uma coroa. A coroao acontece antes do bendito e
acompanhada por um cntico. Aps o cntico de Paz de Cristo as pessoas que se fazem
presentes seguem as crianas que esto vestidas de anjo, at o lado de fora da capela,
dando adeus ao ms Mariano.
J a novena na casa do Seu Agenor, obedece mais aos rigores religiosos da igreja.
Guiada por um livreto, segue durante o ms com leituras e textos bblicos e cnticos de
louvor. Tambm cantam o Bendito para finalizar a Novena, seguido do cntico de Paz de
Cristo. Essas novenas so organizadas pelas filhas de Agenor, Joana e Maria de Ftima, e
suas netas, Francisca Ericelma e Jacileide. Antigamente eram realizadas por sua esposa
Antonia, mas, quando esta faleceu, a famlia manteve e continuou o costume.
O ltimo dia de Novena acontece no dia 30 de maio, um dia antes do encerramento
da capela para que todos da comunidade possam participar. Mantendo um ritual bem
parecido em relao forma de organizao da capela, um altar para a santa preparado na
rea da casa de Agenor. Para iniciar a novena, a Santa guiada para o altar com a ajuda de
uma das suas filhas, acompanhada por crianas da comunidade vestidas de anjo.
310
As estaes so em nmero 05. A cada estao so rezadas 10 ave-marias. Para comear uma nova estao
reza-se um Pai Nosso.
As crianas aqui, por sua vez, participam com o momento da coroao santa e no
cntico do Bendito. O ritual passa a ser o mesmo da capela nesses momentos. As leituras e
as cantigas so realizadas pelas netas de Agenor com a ajuda da comunidade.
Aps a coroao entoam-se vivas a Santa e aos outros santos de devoo. O
momento finalizado com fogos de artifcio e agradecimentos a presena de todos que
participaram durante o ms da devoo, alm do enceramento do novenrio.
Alm da participao dos moradores da comunidade tanto na capela como na casa
de Agenor, no ltimo dia de novena, os moradores da comunidade de Santa Tereza e do
Belo Monte celebram o novenrio em venerao e homenagem a santa junto com o grupo
do Arrojado.
Consideraes finais
A comunidade do Arrojado no campo de suas prticas reflete a forma de ser grupo e

como isso sinalizado uns com os outros, dentro e fora da comunidade. Ao acionar a
identidade quilombola, o que ocorre ainda um maior esclarecimento sobre o termo, mas
que no os tira de seus efetivos direitos.
As acepes apresentadas sobre a comunidade do Arrojado so elemento de
integrao do grupo. Nesse sentido, pode-se constatar que, a dana, e os rituais religiosos
so espaos de sociabilidade ao mesmo tempo em que torna uma forma de manifestao
religiosa e cultural para o grupo. So prticas referenciadas para construo de uma
memria coletiva, reforando assim as relaes uns com os outros.
As trocas de conhecimento tanto ocorrem nesses momentos de devoo aos santos,
louvor a So Gonalo, como tambm nos espaos cotidianos, nas conversas, na lida do
trabalho.
J a forma de conceituao, moreno, pode ser refletida como papel de afirmao
de identidade entre o grupo, dentro e fora da comunidade, uma vez que se compreende que
no h aqui uma forma de negao a cor negra. Do contrrio, o conceito sinaliza substncias
culturais e histricas dessas pessoas em relao a ser negro.
Referncias
ARRUTI, Jos Maurcio. Quilombos. In: PINHO, Osmundo; SANSONE, Livio. (Org.). Raa: novas
perspectivas antropolgicas. 2.ed. Salvador: ABA: EDUFRA, 2008, p. 315-350.
BARTH, Fredrik. Etnicidade e o conceito de cultura. In: Antropoltica: Revista
Contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. Niteri: EDUFF, 1995, p. 15-30.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira,
1976.
ODWYER, Os Quilombos e as Fronteiras da Antropologia. Antropoltica Niteri n. 19 p. 1283 2. sem. 1995, p. 91-112.
MALINOWSKI, B. Objetivo, mtodo e alcance desta pesquisa. In: Desvendando mscaras
sociais. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1980, p. 39-79.
MARQUES, Lilian Arruda ; COSTA, Patrcia Lino da. Questes para pensar o trabalho
domstico no Brasil. In: SILVA, Tatiana; GOES, Fernanda Lira (orgs). Igualdade Racial no
Brasil: reflexes no ano internacional dos Afro-descendentes. Braslia: IPEA, 2013, p. 31-45.
MORAIS, Glria Cristina de Oliveira. Entre parentes: cotidiano, religiosidade e identidade na
serra de Portalegre-RN. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, Natal, RN, 2005.
PEDROSA, Maria Claudia. O trabalho domstico e o espao privado: iniquidade de direitos e
seus impactos na vida das mulheres negras. In: SILVA, Tatiana; GOES, Fernanda Lira (org.).
Igualdade Racial no Brasil: reflexes no ano internacional dos Afro-descendestes. Braslia:
IPEA, 2013, p. 59-80.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O campesinato Brasileiro: Ensaios sobre civilizao e
grupos rsticos no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1973.
RODRIGUES. Rosimeiry Florncio de Queiroz. Comunidade Quilombola do Jatob:
territorialidade, memria e identidade coletiva. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais).
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, Mossor, RN, 2014.
ESQUECIMENTOS E PERMANNCIAS: A QUESTO DA CONSTRUO DO SANTURIO DO

LIMA EM PATU/RN
Hyago Saraiva DOMINGOS311
RESUMO: Patu uma cidade da regio oeste do Rio Grande do Norte, conhecida em diversas regies pelo seu potencial
turstico religioso. Muito disso se deve pelo Santurio de Nossa Senhora dos Impossveis, um templo religioso erguido sobre
uma serra, localizado na regio norte da cidade, onde recebe milhares de pessoas por ano, entre romeiros e turistas. Tal
templo foi construdo na segunda metade do XVIII, como subcategoria de capela. No incio do sculo XX, a capela
demolida e em seu lugar constroem um templo moderno que passa a ser nomeado de santurio. O que se pretende
analisar neste trabalho so os conjuntos de foras existentes no interior dos documentos, isto , as estratgias e usos de
memrias que demarcam o perodo de transio entre o templo como capela para o templo como santurio, expondo os
esquecimentos e permanncias entre os dois perodos que grupos sociais envolvidos usaram para a construo de discursos
oficiais.
Palavras-chave: Santurio do Lima-Patu/RN, Identidade local, Memria.
Introduo
No Rio Grande do Norte, predominantemente, possui um maior nmero de fiis

catlicos, o que significa dizer que mais provvel arriscar dizer que em cada cidade do
estado existe pelo menos um templo vinculado religio catlica. Com outras palavras,
quase certeza afirmar que em cada municpio norte-rio-grandense h uma estrutura
arquitetnica dedicada ao servio dos clrigos e leigos do catolicismo.
Em Patu, cidade da regio oeste do estado, h o Santurio de Nossa Senhora dos
Impossveis, construdo em meados do sculo XVIII - neste perodo tinha a subcategoria de
capela - pelo Coronel Antnio de Lima Abreu Pereira, ento dono, na poca, das terras onde
hoje localizado. Este templo foi construdo em cima de uma serra da cidade e atrai
milhares de pessoas anualmente, entre romeiros e turistas.
Dito isto, de acordo com estas consideraes iniciais, o que para ns importante
neste momento evidenciar que tal templo de Patu tem uma subdiviso entre duas
memrias: por um lado, existe o perodo em que o templo ainda era capela privada; por
outro, existe o perodo de reelaborao de suas estruturas fsicas at ganhar o ttulo de
santurio; o primeiro, quando havia ligaes administrativas da famlia Lima Abreu Pereira; o
ltimo, quando os Missionrios da Sagrada Famlia recebem posse da antiga terra de
Antnio Pereira e iniciam projetos de construes em torno da serra.
Procuramos solucionar as seguintes questes: quais contribuies o novo santurio
construdo pelos MSF deram para o perfil religioso da cidade de Patu? As memrias so
utilizadas s por um grupo social?
O principal fio que eu irei utilizar para tecer uma representao de tal evento advm
das consideraes feitas por Silvano Schoenberger312, contidas em 90 anos dos missionrios
311
Graduando do curso de Histria da UERN, ingresso em 2012.1. Bolsista do PIBID. hyago.gus@hotmail.com

Originrio de famlia alem nasceu no dia 7 de Setembro de 1941 em Itapiranga/SC. Em 1953 aprendeu falar
portugus e ingressou no seminrio Santo ngelo/RS, em 6 de Maio de 1979 foi reitor do Santurio de Nossa
312
da sagrada famlia em Patu/RN (em fase de elaborao)313. As justificativas para elaborao

deste trabalho so: a falta de produes historiogrficas relevantes ao santurio e/ou a
cidade, como tambm a erradicao das memrias oficiais.
Na procura de solucionar estas questes, a construo do novo templo no ser
entendida somente como um avano arquitetnico da poca naquela regio, mas tambm
como a configurao de um lugar que tem a funo de guardar uma memria que, por
intermdio dos sujeitos que contavam com sua liderana frente s reformas, acabou sendo
estabelecida e sempre reafirmada. Portanto, a reflexo a seguir tem acerca destas duas
memrias, confrontando exatamente os esquecimentos e as permanncias que h entre
esses dois perodos. Para tratar disto, as contribuies de Pierre Nora e Jacques Le Goff
dentro da discusso de memria, alm de alguns conceitos como identidade ser analisado
acerca da perspectiva de Durval Muniz.
Elaboraes das memrias oficiais
No existe muitos escritos que levam a formular reflexes mais detalhadas sobre o
contexto da construo do santurio, embora h narrativas em torno deste acontecimento
que ajudam a nortear caminhos para elaborao de anlises contundentes. Desta forma,
observemos o que Petronilo Hemetrio destacou em sua obra Histria do Municpio de Patu
(2005, p. 231):
Em 29 de Janeiro de 1758, o Coronel Antnio de Lima Abreu Pereira e sua
esposa Paula Moreira Braga Pessoa, moradores de Apodi e proprietrio da
serra, construram uma capela e trouxeram a esttua de Nossa Senhora dos
Impossveis, de Portugal. Cerca de 30 anos depois o mesmo coronel doou a
capela ao Bispado, passando-se a desenvolver romarias celebrando-se a
festa do dia 21 de novembro e 1 de janeiro.
Podemos verificar que, neste perodo, a capela de Nossa Senhora dos Impossveis foi
uma obra erguida sobre influncias dos interesses privados e que havia ligaes diretas
entre a Corte Portuguesa e um grupo social hegemnico, no qual residiam na Vila Apodi da
Comarca de Au e que tinham terras na freguesia de Patu314. O Coronel Antnio de Lima
representa uma elite que acompanhou lado a lado das Misses religiosas que existiram
naquele momento. A doao da capela ao Bispado entendida como um pedido ao
Senhora dos Impossveis em Patu/RN. Em 1994 se casou, deixando o ofcio do sacerdcio e em 1995 ingressou
como professor do departamento de pedagogia em Patu/RN (CAP-UERN). Id., 2005.
313
A convite do Prof. Aluizio Dutra de Oliveira, professor adjunto do departamento de Cincias Contbeis do
Campus Avanado da UERN em Patu (CAP-UERN), o Prof. Silvano escreveu boa parte dos textos que compem
o projeto de um livro que est em planos de ser publicado, que tem como ttulo 90 anos dos missionrios da
sagrada famlia em Patu/RN. Id. 2005.
314
Para entender as relaes e os modelos dos padres das primeiras formaes de freguesias e vilas do Rio
Grande do Norte no sculo XVIII ler: LOPES, Ftima Martins. Ordem e disciplina do espao urbano das Vilas de
ndios do Rio Grande do Norte (sculo XVIII). In: BUENO, Almir de Carvalho (org.). Natal, RN: EDUFRN
Editora da UFRN, 2009.
Padroado Rgio para iniciao dos ritos catolicistas naquele lugar, ainda que narrada como
algo harmonioso e sem conflitos, demonstra o surgimento das primeiras celebraes
realizadas pelos sacerdotes, caracterizando e configurando um marco positivo aos anseios
da Igreja Catlica, naquele momento.
No sculo XIX, em relao capela, escrituras apontam que sucessivas posses
transpassadas pela famlia Lima Abreu Pereira, ainda com o apoio do clero, marcaram este
perodo. Esses documentos mostram que exigncias para a manuteno da terra eram
anexadas para cada gerao que ficava encarregada de cuidar da Serra do Lima. Dentre elas,
os cuidados na manuteno das casas de vivendas, aviamentos e a produo de farinha
eram destacados; transpassavam e doavam todo senhoril e domnio real e til jris; alm da
ajuda para administrao da capela (FILHO, 2005: 232 - 233).
J no sculo XX, a chegada da congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia (MSF)
em 1920315, marca definidamente o perfil devocional da cidade, onde contribuies de modo
efetivo, desenvolveram um acontecimento que revolucionou at mesmo o carter
identificativo da cidade: a reconstruo de um novo templo religioso, dentro das antigas
instalaes da capela de Nossa Senhora dos Impossveis, iniciado no ano de 1948, finalizado
em 1977.
Entre os documentos que falam sobre a construo do novo santurio, esto os
registros do livro de tombo da Parquia de Nossa Senhora das Dores e, principalmente, os
textos produzidos pelo Prof. Silvano Schoenberger, ex-reitor do santurio. No livro de
tombo, entre as consideraes registradas pelos antigos procos, existem escritos
contundentes que mapeiam as aes administrativas dos religiosos que cuidam dos deveres
espirituais daquela cidade h anos, os Missionrios da Sagrada Famlia; h tambm
abordagens, em alguns trechos, que especificavam e evidenciavam uma relao ao santurio
a respeito do perodo de reformas. J nas produes de Silvano, a inteno de memorizar os
principais acontecimentos ocorridos no santurio do Lima aps a chegada dos Missionrios
da Sagrada Famlia em Patu, nos proporciona detalhes que precisam ser confrontados.
O que interessa para ns, evidentemente, chegar a um ponto de partida.
Doravante, para entender um pouco do contexto da poca, proponho ao leitor uma breve
narrativa, do ano de 1944, de um dos dirigentes superiores dos MSF que escreve sobre uma
visita anual para supervisionar as instalaes da congregao e o comportamento dos fieis
de Patu:
Chegamos durante o novenrio da padroeira nas ltimas noites. A respeito
de uma j to longa e assdua assistncia paroquial - pois os referidos
padres da Sagrada Famlia aqui se encontram neste helo - Nota-se pouca
instruo religiosa [grifo meu]. A respeito disso, d ba impresso o
perfeito entendimento entre os atuais dirigentes da parquia e o povo.
315
Sobre este acontecimento, Silvano Schoenberger escreve: No dia 14 de setembro de 1920, o bispo de
Natal, D. Antnio dos Santos Cabral, fez a visita pastoral Parquia de Patu. Vendo o abandono espiritual do
povo, o bispo conseguiu que o Superior Geral Pe. Henrique Paulsen requeresse do Superior Geral, na Holanda,
a transferncia de Pe. Jorge Annecken para ser Administrador do Santurio de Lima e vigrio da parquia de
Patu. A nomeao aconteceu em Dezembro de 1920. (2005).
O relato do confrade, hierarquicamente superior, nos remete a pensar sobre a longa

assistncia paroquial dos Missionrios da Sagrada Famlia em Patu, que se prolongava
dentro do sculo XX. A festa da padroeira, entendida como um ato que remete tradio,
ao "todo ano tem", uma grande oportunidade de "crescimento na f" para uma
comunidade, um retiro espiritual, a fuga de uma rotina. Desta maneira, o termo "tradio"
posta em dilogo, consta dizer que h um elemento criado a partir de uma determinada
poca, de acordo com os interesses de determinado grupo social, uma construo de um
tempo que tambm enxerga erroneamente a cultura como algo estvel, embora esteja
sujeita a pequenas transformaes temporais (ALBUQUERQUE JR., 2007). A festa pode ser
atribuda tambm como um pretexto para analisar os comportamentos de um conjunto de
fieis, uma vez que foi detectado pouco ensinamento pedaggico catequese da cidade, o
que fica evidente a preocupao dos dirigentes da poca.
Anos aps, como consta nos escritos eclesisticos e nos relatos de Silvano, chega
para administrar o santurio de Nossa Senhora dos Impossveis, na serra do Lima, um padre
alemo, no qual tinha como tarefa erigir uma nova e bem articulada comunidade de
catlicos: Padre Henrique Spitz316. No registro escrito por Pe. Luiz Klur, ento proco da
parquia de Patu na poca, aponta:
No dia 3 de Julho deste ano [1948] chegou a esta parquia o
Reverendssimo Padre Henrique Spitz, M.S.F. afim de substituir o
Reverendssimo Padre Fernando Muller, M.S.F. como vigrio superior dos
Missionrios da Sagrada Famlia no Lima.
Estes tipos de registros so comuns dentro do livro de tombo, tambm servia para
demarcar as mudanas de lideranas da congregao, sendo que o prprio ato de tombar
provm do sentido de registrar, inventariar, inscrever bens nos arquivos do clero. Porm,
como concordncia e ponto de similaridade, Silvano destaca que este tomou posse como 6
reitor do santurio e confirma a informao do registro no livro de tombo da parquia que
diz que a chegada deste novo reitor teria sido para substituir o antigo superior Pe. Fernando
Muller. Mas a chegada de Padre Henrique Spitz comea a ser entendida de outra forma, no
como uma simples substituio de liderana. No mesmo ano de sua chegada, um projeto de
reformas em torno da capela de Nossa Senhora dos Impossveis comea a ser montado sob
sua liderana, como hiptese, podemos pensar que esta era a estratgia para acabar com a
"pouca instruo" catlica da regio. Vejamos um trecho narrado por Silvano:
Em seguida iniciou a reforma da barragem, acrescentando-lhe um metro e
meio de parede e novos pilares. Com trilhos e vagonetes vindos de Lucrcia
e com auxlio de juntas de bois e muitos homens trabalhando, conseguiu
tirar a terra e a lama.
316
Segundo Silvano, Padre Henrique Spitz nasceu em Duisburg, na Alemanha, chegou ao Brasil no dia 8 de
novembro de 1929. Estudou teologia em So Leopoldo, RS. Foi ordenado sacerdote aos 06 de dezembro de
1932 em Santo ngelo, onde se empenhou na construo de um seminrio. Em maio de 1948 veio transferido
para Recife. Id. 2005.
A reforma da barragem, que serviria para o armazenamento de gua nos perodos de

seca, teria seu uso efetivo para os missionrios, se configura como o primeiro ato dentro dos
domnios da administrao do novo reitor, o que expe as dificuldades da luta contra o
flagelo da regio. A seca no um acontecimento meramente natural, climtico, geogrfico
na cidade, antes, um fenmeno social, histrico, econmico. De tal forma que as
dificuldades da poca so levadas em conta atravs dos auxlios da fora animal e de
voluntrios. A reforma destaca tambm que Silvano conta: os padres MSF tinham um perfil
de "padres construtores", isto , onde havia domnios da congregao, era do propsito
comum a elaborao de projetos arquitetnicos.
A respeito disso, nos anos seguintes, registrado que Pe. Spitz dedicou construo
da praa onde planejou erigir um "novo Santurio" e uma Casa de Romeiros. Aos poucos as
expectativas do vigrio superior iam sendo expostas nos relatos do Prof. Silvano. Percebe-se
que as expectativas do Spitz eram de atrair mais fieis, que para isso era necessrio a
organizao do lugar, uma reelaborao do ambiente, no qual deveria ser ampliado para
receber um nmero maior de seguidores da religio catlica. A casa dos romeiros serviria
como um lugar para recepcionar os catlicos das demais cidades vizinhas, enquanto o "novo
santurio" seria o grande atrativo, o novo, o triunfo de uma administrao clerical.
Para Padre Henrique Spitz, deveria ser demolida a antiga capela construda pela
famlia Lima Abreu Pereira para erguer um novo templo. Para isso, situa Silvano, Spitz em
suas viagens para a Alemanha comeou a recolher dinheiro para concretizar seus planos em
Patu, embora no livro de tombo da parquia, a respeito disto, tais viagens tinham o intuito
apenas de "rever a sua famlia". Mas a ajuda dos fieis, entre ofertas, doaes financeiras das
famlias, entre outros meios de arrecadar dinheiro, tambm esto includos nas narrativas.
Consonantemente, aponta o livro de tombo da parquia:
Graas a ba vontade e aos grandes esforos do Revm. Padre Henrique
Spitz administrador do Santrio de N. Senhora dos Impossveis, foram
terminados pelo fim do ms de Maio [1951] as obras da nova estrada para
o Lima, solene inaugurao da mesma realizou-se no dia 9 de Junho.
As construes iam sendo feitas simultaneamente, o cenrio estava sendo elaborado

pelos desejos do reitor, sendo que a cada trmino de uma parte da construo, celebraes
solenes eram elaboradas como forma de comemorar os feitos do seu idealizador. Os rituais
seriam interpretaes da condio do fiel para com a sua religio naquele novo espao,
eram fundamentos porque situavam seus participantes num universo simblico que
configuravam a sua realidade, sobretudo, por causa de sua fora performativa que as
celebraes tinham, o que os tornavam essenciais para a construo das identidades dos
prprios grupos (STEIL, Carlos Alberto, 1996: 115).
Em 1954, o superior da congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia do
nordeste, ordenou a transferncia do Padre Henrique Spitz para o convento de So Jos em
Recife, para que ele assumisse a posio de reitor do convento. Este fato acabou
interrompendo os planos construtivos do Pe. Henrique, pois os reitores que o sucederam
no continuaram seus planos "ambiciosos":
Contrariando o plano anterior de Pe. Henrique que pensava em demolir o

antigo Santurio, [o novo reitor, em seu lugar] era da opinio de que se
deveria conservar as coisas antigas, pois se tratava de uma igreja histrica
cuja restaurao no seria difcil, pois as paredes eram suficientemente
slidas. Considerava uma verdadeira loucura construir uma igreja nova.
Entende-se que o sucessor do Pe. Henrique discordava das opinies sobre as diversas
reformas no local e ao redor da capela, criticando fortemente a demolio do templo para a
construo de outro, sua opinio era de conservar o modelo atual, que s bastaria uma fcil
reforma. Assim foi o perodo em que o padre alemo de anseios revolucionrios esteve
longe dos domnios administrativos dos MSF na serra do Lima em Patu/RN. Em Recife, ele
no ficou afundado no cio: construiu um novo templo no convento So Jos e elaborou
reformas no entorno.
Anos aps, em 1965, Padre Henrique recebe a ordem de voltar para Patu e exercer
mais uma vez a sua funo de reitor do santurio. Entre os anos de 1955 e 1964, trs
reitores passaram na administrao do Lima, ento esta segunda posse de Padre Henrique
denota como 10 reitor a assumir o maior grau de hierarquia dos MSF, em Patu. A respeito
disto, Silvano aponta:
No dia 28 de janeiro de 1965, Pe. Henrique Spitz viajou de Recife ao Lima
para tomar posse como 10 administrador no dia 1 de maro. Havia ele
terminado a construo da linda igreja em formato de navio no Convento S.
Famlia no bairro do Barro sob orientaes dos engenheiros alemes Albert
Reithler e seu filho Pierre.
Impulsionado, Spitz pretendia retomar aos planos anteriores de demolir a antiga

igreja para construir um novo templo no Lima, para isto, convidou os dois engenheiros da
Alemanha que ajudaram a construir a nova igreja em Recife, no perodo em que esteve na
administrao do convento. A planta do projeto da nova igreja na serra do Lima seria, assim
como a igreja feita do convento Sagrada Famlia, com inspiraes europeias, do formato de
um cone, fugindo dos clssicos modelos barrocos das igrejas do nosso pas.
E as demais reformas continuavam, assim como Silvano enfatiza:
[Em 1965] Pe. Henrique se dedicou ao calamento da subida ao Santurio,
reformou a residncia dos padres, mandou fazer um banheiro novo junto
ao refeitrio e uma pia com gua corrente em todos os quartos. Reformou
o telhado, colocando telhas de Brasilit no alpendre que circunda a casa. Nas
arcadas do muro interno da praa mandou escrever as principais datas,
entre as quais se destacam: Quarta feira da Semana Santa de 1965 (14 de
abril) ltima missa no antigo Santurio" que em seguida foi derrubado. E:
17 de setembro de 1966 inaugurao da estrada definitiva ao Lima. Em
seguida, Pe. Henrique murou a praa, derrubou as casas velhas, construiu
garagens e outros apartamentos ao lado da residncia dos padres.
Silvano, em alguns momentos em seus escritos, elimina a ao de muitos sujeitos e

alavanca Pe. Henrique como o principal personagem de todo o processo de construo das
reformas ocorridas naquele contexto. Verbos como "dedicou", "mandou", "reformou",
"colocando", "murou", "derrubou" e "construiu", evidenciam a inteno de criar a imagem

de um personagem triunfante, algum que ficou a p e lutou bravamente pelos seus ideais,
sozinho. Podemos nos direcionar a fazer anlises sobre a construo da sua escrita.
A desconfiana que atrelo a estes pontos necessria e mostra tambm outra funo
que o novo templo possuiu diante ao episdio em que mudanas foram sendo articuladas ao
local. Implica dizer que o que estava acontecendo em Patu tambm era um episdio que
procurou ser nico na regio, onde cada tijolo erguido no era simplesmente um esforo das
experincias de pedreiros ou da concluso de um plano desenvolvido por engenheiros
estrangeiros. Mas um modo de sumariar lembranas para a formao de uma memria que
precisava ser fisicamente representada. Eram, ao mesmo tempo, elaboraes que faziam
parte de uma tentativa de construir um templo que representasse, futuramente, marcos
testemunhas de outra era, das iluses de eternidade" (NORA, 1981).
O espao se tornara um cume nutrido por uma fixa comemorao remodelado, que
no estava sendo estabelecida, inicialmente, por uma ideia de imagem unitria de Nao,
mas sendo reelaborada como uma identidade a gosto de grupos sociais. Um verdadeiro
lugar de memria (Id. 1981).
Os interesses em jogo, at certo ponto, eram articulados por um nico grupo social: o
clero. Mas nos documentos da parquia tambm conotam uma participao ativa dos
representantes do poder executivo da cidade, desde 1951. Vejamos:
[...] Foi convidado o Revmo. Sr. Dom Joo Portocarrero Costa, D. Bispo de
Mossor, que veio num carro especial at a estao pelo Revmo Padre
Henrique Siptz seguio para o Lima [...]. Em seguida proseguio viagem para o
Lima acompanhado pelo Sr. Prefeito Municipal Felinto de Paiva Gadelha e
mais pessoas importantes de Pat.
A ajuda do prefeito conota a soma de poderes e interesses, uma juno das foras
que props uma elaborao de uma identidade municipal acerca da imagem do santurio do
Lima. O termo "identidade", para este caso, atribudo ao conceito dado por Durval Muniz
de Albuquerque Jnior. Para ele, identidade "em nossa lngua, permanecer ou ser idntico
a si mesmo, implicando uma semelhana essencial que percorreria toda a nossa existncia
como sociedade ou como indivduo". Portanto, carter identificativo dado atravs do
santurio a negao ao exterior, o enrolando-se por si mesmo, poder escavar o si
mesmo at encontrar um ncleo fixo (ALBUQUERQUE JR., 2007).
Com isto, diversas estratgias foram sendo articuladas. O prprio smbolo da
bandeira serve como evidncia. A bandeira foi elaborada no ano de 1972 (quando o novo
santurio ainda estava sendo construdo), com denominao de "Braso Municipal", pela Lei
N 129, no dia 3 de Maro, dentro da gesto era do prefeito Lourival Rocha. No braso h
uma imagem da arquitetura do santurio do Lima, dentro dos arcos de concreto, ao lado h
algodes, que simbolizam o principal produto da economia local da poca (FILHO, 2005: 97).
Assim, o hino da cidade tambm foi determinado de acordo com o projeto arquitetnico do
ento "novo santurio". Na quinta estrofe da cano h referncias ao santurio que
aumentam a evidncia que o lugar proporcionaria a cidade uma simbologia e um carter

identificativo:
Linda muralha da natureza / Resplandece divina criao / Serra do Lima
com tanta beleza / O Santurio nosso braso, salve! / Patu salve! Tua
nobreza canta teu povo / Do amor a cano. (FILHO, 2005: 98).
O uso da memria em elementos simblicos da cidade (bandeira e hino municipal)

indica a elaborao da identidade j mencionada, mas sempre remetendo a memria do
local que estava sendo reformado. Portanto, identidade e memria esto
indissociavelmente ligadas. Neste sentido, sem recordar o passado no possvel saber o
que a cidade, a identidade surge quando evocada uma srie de lembranas, servindo
tanto para o municpio quanto para os grupos sociais (SILVIA e SILVIA, 2005: 204).
Ao fim de todas as obras iniciadas deste a chegada de Padre Henrique em Patu, em
1977, a presena de toda a comunidade catlica da cidade, dos engenheiros responsveis,
de todos os voluntrios das obras e demais interessados da regio, participou de uma
celebrao solene. O resultado de todas as obras envolvidas foi: a praa dos romeiros,
calamento da pista de acesso serra, construo da estrada de acesso a barragem,
reformas da barragem, um hotel para romeiros, casaro dos padres, arcos e o "novo
santurio".
Em Agosto do mesmo ano, no jornal "O mossoroense"317, uma singela reportagem
com o ttulo "Padres do Estado reunidos em Pat", cujo autor no mencionado, avisa:
Setenta padres e cinco bispos do Rio Grande do Norte esto reunidos em
Patu desde a manh de ontem, mais precisamente na localidade do
santurio do Lima; em retiro espiritual que s terminar na quarta feira,
aps 4 dias de oraes e reflexes. Tambm durante estes dias, os
religiosos norte-riograndenses discutiro a posio tomada pela Igreja
Catlica, Apostlica, Romana, no Brasil com relao ao divrcio,
recentemente institudo no pas, e ao planejamento familiar.
Este noticirio que aparece no jornal no cabendo uma anlise mais profunda neste
trabalho, no qual abarcaria uma longa discusso -, demonstra uma tardia apario do
santurio no cenrio miditico da regio, tambm mostra a irrelevncia que este tinha,
enquanto simples capela, antes de todo o processo arquitetnico das construes ocorridas.
O jornal O Mossoroense", no qual est em circulao deste o sculo XIX, foi criado, como
um semanrio que defendia ideias da Loja Manica, com antagonismos Igreja Catlica de
Mossor. Ironicamente, a divulgao da reunio do clero do Rio Grande Norte em Patu, no
sculo XX, caracteriza uma ampliao e propagao de uma imagem projetada pelos MSF.
Por isto que este perodo, entre 1948 (chegada de Padre Henrique na serra do Lima
como reitor) e 1977 (fim de todas as construes elaboradas), corresponde a um episdio
317
O acervo do jornal "O Mossoroense", est em circulao deste o sculo XIX, o terceiro jornal mais antigo
do pas ainda em circulao, por dois perodos seu funcionamento foi interrompida por diversos fatores.
que mostra um laboratrio de prticas sociais e domnios de poderes eclesisticos e de

representantes pblicos.
Em suma, a desconstruo da antiga capela de Nossa Senhora dos Impossveis foi um
ato de esquecimento do perodo em que o templo pertencia famlia Lima Abreu Pereira,
que no lugar foi erguido um lugar de memria idealizado por um poder clerical que quis
reafirmar a sua presena, atravs de uma memria integrada, ditatorial e inconsciente de si
mesma. Formou-se uma imagem organizadora e todo-poderosa, espontaneamente
atualizadora, uma memria sem passado que reconduz eternamente a herana. E a escrita
de Silvano serviu como uma conduo organizadora do antigo e dos ancestrais ao tempo
indiferenciado dos heris, das origens e do mito (NORA, 1981). O poder executivo, por sua
vez, se articulou para usar da imagem simblica do templo para propagar o nome da cidade.
Por um lado, a Igreja, atrelou tudo isto para atingir romeiros, enquanto a cidade se divulgou
como um ponto perfeito para turistas318.
Para isto, utilizo das contribuies tericas do francs, pertencente da terceira
gerao da escola dos Annales, Michel Di Certeau. Sabemos que narrativas como as de
Silvano servem perfeitamente para uma "operao historiogrfica" nas mos de um
acadmico de Histria, sendo assim, nos remetendo a refletir sobre lugar social deste
memorialista, pois a partir dos interesses da instituio que a Histria, como disciplina, se
organiza. A instituio , por definio, uma associao ou organizao de carter social,
religioso, filantrpico, etc. (CERTEAU, 1982). Por tal motivo ele entendido com intelectual
eclesistico, no qual fez uma topografia delineada sob seus interesses e privilgios, em
funo de seu lugar social, portanto, quem escreve os relatos dos feitos do Padre Henrique
Spitz no somente um memorialista, mas como mais um ex-reitor do santurio, que o ser
pedido fez conscientemente ou inconscientemente propaganda tendenciosa dos feitos de
sua antiga congregao.
As prprias anlises que fao em relao aos registros do livro de tombo tambm
mostram que preciso entender que o documento um monumento, pois para que fosse
necessrio extrair dados que neles esto inseridos, foi preciso analisar os domnios de
poderes que os rodeiam, observando seus trajetos e verificando que neles podem ter
esquecimentos que so elaborados, muitas vezes por silncios, j que muito dos registros
no foram encontrados nos arquivos do prprio santurio, mas em outro campo que estava
sob o jugo da congregao. So documentos verdadeiros, pois contam com estratgias e
usos do poder de quem os elaboraram, mas tambm so falsos, pois todo monumento
uma roupagem, uma fachada, que precisa sempre ser reconstruda (LE GOFF, 1984).
318
Sobre a abordagem da relao entre peregrinao e turismo, ler: STEIL, Carlos Alberto. Romeiros e turistas
no santurio de Bom Jesus da Lapa. Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Concluso
Para discutir a formao histrica de algum municpio, no necessariamente

devemos nos limitar a produes clssicas dos memorialistas "famosos" como Cmara
Cascudo e Tavares de Lyra, muito menos devemos nos fixar a apenas abordar a cidade como
um aglomerado de pedra e cal. Sobre isto, o episdio ocorrido em Patu em 1948 at o fim da
dcada dos anos 1970, sob administrao dos MSF, conota outra ideia para alm deste
clich acadmico e de senso comum: que possvel entender uma cidade a partir de um
local, que neste caso, o propaga dentro de interesses de grupos scias.
Ainda nos deixou uma vacncia em muitos pontos essenciais que devem ser
reanalisados, haja vista que seria formidvel, para o enriquecimento desta pesquisa. A
dificuldade do encontro com as fontes eclesisticas do prprio santurio deve ser trabalhada
para ajudar em exames pormenores deste trabalho, tambm deve ser atribudos estudos
prosopogrficos entre os sujeitos histricos que ajudam abrir ramificaes para entender o
entorno da cidade e suas relaes.
Como resultado, a discusso buscou demonstrar uma reflexo para alm de um
pequeno quadro cronolgico, um olhar para um intrprete local, que proporcionou montar
reflexes acerca do perodo onde o santurio passou por esta reforma, indicando como ele
pode ser entendido como um elemento que representa a cidade de Patu, no tocante da
cultura e identidade municipal. Tambm abrangeu diversas atribuies da prpria cidade,
tais quais atos do contexto do cotidiano e fenmenos naturais.
Patu uma cidade que passou por uma reelaborao de um lugar, que por
determinados interesses configurou sua identidade acerca das memrias ao seu envolto. Tal
identidade se configurou com relao intrnseca com a diferena: ao dizer que patuense,
algum est automaticamente dizendo que no mora em uma cidade sem um templo numa
serra. Alm disso, consideramos que esta identidade municipal uma construo histrica,
ela no existe de forma absoluta, foi construda para invocar comparao com outras
identidades, pois em alguns elementos identificada como o que para distinguir de outras
cidades (SILVIA; HALL; WOODWARD, 2004).
Referncias
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Fragmentos do discurso cultural: por uma anlise
crtica das categorias e conceitos que embasam o discurso sobre a cultura no Brasil. In:
NUSSBAUMER, Gisele Marchiori (org.). Teoria & Polticas da Cultura. I ed. Salvador, BA:
EDUFBA, 2007, v. 1, 13 - 23 p.
CERTEAU, Michel de. A Operao Historiogrfica. In: CERTEAU, Michel de. A Escrita da
Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982.
FILHO, Hermetrio Filho. Histria do Municpio de Patu. Coleo Mossoroense, Srie C Novembro, 2005.
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. Memria-Histria, Imprensa Nacional 0 Casa da

Moeda (Enciclopdia Einaudi, vol. 1) : 95-106
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. revista Projeto Histria.
So Paulo, v. 10, p. 7 - 28, 1993.
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio De conceitos Histricos. 2.ed., II
reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009.
SILVA, Tomaz Tadeu; HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2004.
STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo antropolgico sobre o santurio de
Bom Jesus da Lapa Bahia. I ed. Petrpoles, RJ: Editora Vozes Ltda, 1996, 309 p.
FONTES
SCHOENBERGER, Silvano (Professor do departamento de Pedagogia UERN Avanado de Patu
CAP). Textos produzidos para: OLIVEIRA, Aluizio Dutra de. 2005. 26 textos.
Livro de Tombo da Parquia de Nossa Senhora das Dores Patu/RN
Jornal O Mossoroense (1977)
ENTRE A TERRA ARRASADA E A ESPERANA: ESTUDO SOBRE OS EDITORIAIS DE ABERTURA

DA COLUNA DO JORNALISTA CESAR SANTOS NO INCIO DA GESTO ROSALBA CIARLINI
Bruno Emanoel Pinto Barreto CIRILO319
RESUMO: Este trabalho tem o objetivo de analisar as colunas do jornalista Cesar Santos, proprietrio do Jornal De Fato,
sediado em Mossor, no perodo em que a governadora do Estado do Rio Grande do Norte Rosalba Ciarlini do Democratas.
O perodo estudado o dos primeiros 45 dias da gesto. A pesquisa utiliza tericos da Anlise do Discurso francesa e da
comunicao.
Palavras-chave: Discurso, Governo e Jornalismo
INTRODUO
Este trabalho visa analisar como o jornalista Cesar Santos principal colunista e
proprietrio do Jornal De Fato se posicionou durante as sete semanas que separaram a
posse e o discurso da mensagem anual da governadora do Rio Grande do Norte Rosalba
Ciarlini Rosado, filiada ao Democratas.
Antes de ir ao assunto em si, o trabalho apresenta alguns conceitos de discurso,
informao, Anlise do Discurso e gneros do jornalismo opinativo.
Em seguida apresentado o entrelaamento entre o Jornal De Fato e o jornalista
Cesar Santos, seu fundador e principal colunista.
No item seguinte feita uma anlise sobre 42 editoriais de abertura das colunas
mostrando onde ele corroborou com o discurso da governadora e quando ele optou por
outros temas.
Na concluso apontado o resultado da pesquisa acompanhando de tabelas de
desempenho semanal que ajudam a compreender o comportamento do jornalista e do
jornal em relao ao Governo do Estado aps a posse no tocante as posies de apoio s
mensagens governamentais e crticas aos antecessores da governadora.
1 CONCEITOS
1.1 Discurso e informao
Primeiramente preciso conceitualizar o termo discurso. Para Orlandi (2003, p. 15)

discurso etimologicamente significa em curso, em movimento. Discurso assim a palavra
em movimento.
319
jornalista graduado em comunicao social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN),
especialista em Assessoria de Comunicao pela Universidade Potiguar (UnP) e mestrando em cincias sociais e
humanas pela UERN. editor de poltica de O Mossoroense, apresentador do Programa Observador Poltico da
TV Mossor e assessor de comunicao da UERN.
Para Brando (2013, p. 27) o discurso no existe sozinho, heterogneo e est em

constante interao com outros discursos.
Ao analisar discurso e informao Charaudeau (2006, p. 42) afirma que quem tem
uma informao detm um conhecimento e ao informar o faz para algum que no tem esse
conhecimento.
O ato de informar participa desse processo de transao fazendo, fazendo
circular entre parceiros um objeto de saber que, em princpio, um possui e
o outro no, estando um deles encarregado de transmitir e o outro de
receber, compreender, interpretar sofrendo ao mesmo tempo uma
modificao com relao a seu estado inicial de conhecimento.
Enquanto que para Foucault (2010, p. 21), o discurso um mecanismo de controle.

Mais a frente (Op. Cit., 49), o autor d a noo dele sobre discurso:
O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade nascendo
diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma
do discurso, quando tudo pode ser dito, isso se d porque todas as coisas,
tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar
interioridade silenciosa da conscincia de si.
Assim o discurso e a informao esto intrinsecamente interligados. atravs da

manifestao discursiva que se emite uma informao e atravs dela o receptor se
posiciona. No caso do jornalismo h vrias maneiras de informar que sero abordas no
tpico a seguir.
1.2 Anlise do Discurso
Orlandi (Op. Cit., p. 15) conceitua a Anlise do Discurso como algo que concebe a
linguagem como mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social.
Orlandi (Op. Cit., p. 20) destaca que a noo de discurso distancia-se do modo como
o esquema elementar da comunicao dispe seus elementos, definindo o que
mensagem. A autora (Op. Cit., p. 21) entende que para a Anlise do Discurso no se trata
apenas de transmisso de informao.
De acordo com Gregolim (2003, p. 11) a Anlise do Discurso interpreta a realidade.
Quando adotamos o ponto de vista da Anlise do Discurso, focalizamos os
acontecimentos discursivos a partir do pressuposto de que h um real da
lngua e um real da histria, e o trabalho do analista de discurso entender
a relao das duas ordens, j que o sentido criado pela relao entre
sujeitos histricos e, por isso, a interpretao nasce da relao do homem
com a lngua e com a histria.
Manhes (2006, p. 306) destaca duas escolas francesa e inglesa de anlise do

discurso. A primeira, segundo o autor, se caracteriza pela nfase no assujeitamento do
emissor. J a segunda marcada pela nfase no papel ativo do sujeito. Este trabalho
seguir a francesa sob influncia de autores como Foucault e Charaudeau.
No caso dessa pesquisa, a Anlise do Discurso serve de parmetro para compreender
as intenes do jornalista Cesar Santos nos editoriais das colunas.
1.3 Gneros jornalsticos
Existem vrios tipos de gneros jornalsticos. So eles: a matria, a reportagem, o

artigo, o editorial, perfil e as notas de colunas. Neste trabalho aborda-se o editorial e s
notas de colunas.
Segundo Marques (2003, p. 15) editorial um texto onde o jornal expressa sua
opinio. No assinado para que caracterize formalmente a posio do veculo.
Para Melo (2003, p. 103) o gnero que expressa a opinio oficial da empresa
diante dos fatos de maior repercusso no momento. Todavia, a sua natureza de porta-voz da
instituio jornalstica precisa ser melhor compreendida e delimitada.
Sobre a coluna de jornal Melo (Op. Cit., p. 139) afirma:
A coluna corresponde emergncia de um tipo de jornalismo pessoal,
intimamente vinculado personalidade do seu redator. Talvez possa ser
identificado como sobrevivncia, no jornalismo industrial, daquele padro
de jornalismo amador e ecltico que caracterizou as primeiras publicaes
peridicas.
Em comum o editorial e a coluna tem o fato de serem opinativas. Um tem como

caracterstica a opinio do veculo, a outra do jornalista que a escreve. De diferente h a
impessoalidade do primeiro e o personalismo da segunda.
2 JORNAL DE FATO E CESAR SANTOS: UMA MESMA PERSONALIDADE
O Jornal De Fato foi fundado em 23 de maio de 2001 pelos jornalistas Carlos Santos e
Cesar Santos. Com o tempo a sociedade foi desfeita e Cesar Santos seguiu como nico
proprietrio.
Dos sete dias da semana, o Jornal De Fato s no circula s segundas-feiras. A
tiragem de 1.400 exemplares dirios distribudos em 40 municpios do Rio Grande do
Norte.
O Jornal De Fato no tem um espao especfico para o editorial. A opinio do veculo

expressa atravs do dono que tem uma coluna diria na pgina cinco. Em todas as edies
a coluna tem um texto de abertura que se assemelha em alguns aspectos a um editorial.
Neste espao o proprietrio do jornal apresenta as posies dele e do jornal em
relao aos fatos locais e nacionais.
Por esse estilo nico este trabalho classifica a abertura da coluna como uma espcie
de editorial. Isso ganha fora numa olhada no expediente do Jornal De Fato na Internet
(www.defato.com) em que Cesar Santos indicado como diretor administrativo editorial.
3 - ANLISE SOBRE OS EDITORIAIS DAS COLUNAS DO JORNALISTA CESAR SANTOS
Nesta fase do artigo ser analisada o comportamento da coluna do jornalista Cesar

Santos em relao chegada de Rosalba Ciarlini Rosado ao Governo do Estado.
Logo na primeira coluna, numa edio especial do Jornal De Fato, relativa aos dias 1
e 2 de janeiro, o jornalista Csar Santos deseja boa sorte governadora Rosalba Ciarlini.
Na oportunidade ele traa um paralelo entre a posse como chefe do executivo estadual em
1 de janeiro de 2011 com o incio do mandato de Rosalba Ciarlini como prefeita de Mossor
em 1997. Ele afirma que ela recebera uma administrao municipal destroada e que
precisou tomar medidas duras na poca.
O jornalista afirma que naquela ocasio deu tudo certo. Em um ano as finanas
estavam equilibradas e em seguida informa um quadro estarrecedor encontrado na
transio de governo com as finanas deixadas pela gesto que encerrara um dia antes em
frangalhos e que, como em 2011, Rosalba precisaria tomar medidas impopulares. O discurso
de esperana em relao ao novo governo alternado com crticas ao antigo um indicativo
de que como seriam as prximas colunas.
Na coluna da edio de 4 de janeiro de 2011, uma tera-feira, Cesar Santos analisa
uma entrevista concedida ao prprio Jornal De Fato, na edio anterior e o discurso de
posse. Mais uma vez ele alterna a esperana e as crticas ao Governo anterior. Ele elogia a
firmeza da nova governadora que rejeitou conchavos, secretarias de porteira fechada320 e
que caberia a ele dar a ltima seja qual for a questo. Ele afirma que a iniciativa tem carter
moralizador e evita que os erros do passado se repitam no Governo do Estado do Rio Grande
do Norte.
O jornalista ainda disse que Rosalba Ciarlini nada mais fez do que ser coerente com o
estilo usado quando foi prefeita de Mossor. Mesmo assim ao final do texto ele lana o
desafio: Resta, agora, esperar que o discurso faa a travessia da teoria para a prtica.
320
No jargo do jornalismo poltico secretaria ou ministrio de porteira fechada um quando um nico

partido indica todos os cargos da referida pasta.
No dia 5 de janeiro o foco so as contas pblicas. Cesar Santos defende punio para
os gestores do Governo anterior que deixaram apenas R$ 600 mil na conta nica do Governo
do Estado do Rio Grande do Norte para pagar um total de dvidas de R$ 91 milhes. Ele
informa que a governadora ficou impossibilitada de repassar s prefeituras o Imposto sobre
Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS). Ele cobrou punio aos culpados pelo que ele
classificou textualmente de Terra Arrasada. Em dois trechos o jornalista faz a ressalva de
que no se trata de caa s bruxas, mas cobra que a governadora apresente sociedade
os nomes dos culpados pela crise no Governo.
Ele defende que a nova chefe do executivo estadual apresente os nmeros ao
Tribunal de Contas do Estado do Rio Grande do Norte (TCE/RN) e ao Ministrio Pblico e
acusa o Governo anterior de ter destrudo os cofres pblicos do Estado.
Na coluna da edio de 6 de janeiro, Cesar Santos analisa o que ele entende ser o
incio de uma nova era na segurana pblica no Rio Grande do Norte. Com o ttulo
Segurana Tcnica ele argumenta que at Rosalba Ciarlini tomar posse havia interferncia
poltica na segurana. Cita como exemplo o caso de delegados transferidos por
desagradarem prefeitos. Para ele esse tipo de ingerncia prejudicou o setor no Rio Grande
do Norte e fortaleceu o crime organizado. Mas para Cesar Santos o quadro estava prestes a
mudar com a escolha de nomes tcnicos para ocupar os postos mais importantes daquela
rea. Um dos exemplo citados Aldair Rocha, um delegado federal trazido do Cear para ser
o novo secretrio de segurana. Ele encerra o texto parafraseando o slogan da campanha de
Rosalba Ciarlini ao Governo do Estado321: Chegou a hora do Rio Grande do Norte fazer
acontecer, com a segurana pblica.
Na coluna de 7 de janeiro, Cesar Santos deixa o tema Governo do Estado e analisa
uma entrevista do presidente da Cmara Municipal Francisco Jos Junior (do Partido da
Mobilizao Nacional PMN) TV Cabo Mossor (TCM).
No dia 8 de janeiro, o Governo do Estado volta a ser o tema do editorial da coluna.
No texto taxa poluda ele critica o modelo adotado pela gesto anterior de impor ao
cidado a inspeo veicular. Afirma que faltou transparncia e considera altas as taxas
cobradas pelo Governo. Ele alerta para a desconfiana em relao lisura do processo de
licitao vencido pelo Consrcio Inspar. Na semana seguinte, o novo Governo cancelou o
contrato.
Na segunda semana do Governo Rosalba Ciarlini, a primeira coluna, na edio de 9 de
janeiro, Cesar Santos comenta sobre abastecimento de gua e esgotamento sanitrio.
Afirma que Rosalba Ciarlini prometeu resgatar a Companhia de guas e Esgotos do Rio
Grande do Norte (CAERN) para atender antigos anseios da populao. Para Cesar Santos
ser preciso acabar com a interferncia poltica na estatal que atrapalham aes, inclusive
em Mossor. Ele lembra que o engenheiro Walter Gasi, que tomara posse no dia anterior
como diretor-presidente da CAERN, ocupara o cargo no Governo antecessor e no foi
321
Nas eleies de 2010, Rosalba Ciarlini se propunha a ser a governadora que iria fazer o Rio Grande do Norte
acontecer.
exitoso na funo. Para Cesar Santos, com a mentalidade do novo Governo o diretorpresidente teria a oportunidade de fazer um bom trabalho.
A coluna de 11 de janeiro foi escrita por interino que no se identificou. No editorial
da coluna, ele trata do relacionamento da governadora com os deputados estaduais e da
negativa em abrir espaos para indicaes polticas. No mximo apontar problemas das
cidades para o Governo do Estado resolver.
No dia 12 de janeiro, Cesar Santos volta a escrever a coluna e o editorial repercute
texto do jornalista Josias de Sousa que faz crticas s estratgias dos governos Federal e do
Estado do Rio de Janeiro na ocupao do Complexo do Alemo.
Nos dias 13 e 14 de janeiro Cesar Santos muda o foco dos assuntos do editorial da
coluna para temas municipais. No dia 13 aborda a questo de quatro vereadores que esto
voltando para a bancada governista e no dia seguinte a sano do oramento da Prefeitura
de Mossor sem as emendas aprovadas pela Cmara Municipal.
No dia 15, o Governo Rosalba Ciarlini volta a ser tema do editorial da coluna. Ele
relata entrevista em que o secretrio extraordinrio da Copa do Mundo Demtrio Torres
declarou que o Governo anterior deixou atrasado o cronograma da preparao de Natal para
sediar o mundial de futebol. Para Csar Santos com o novo Governo o assunto ser tratado
de forma mais transparente e eficiente.
Na terceira semana, iniciada na edio de domingo, 16 de janeiro, o jornalista
comenta a respeito da tragdia climtica na Regio Serrana do Rio de Janeiro e culpa a falta
de planejamento dos governos. Os assuntos nacionais seguem no dia 18 quando ele critica a
disputa por cargos entre PT e PMDB no Governo Federal.
Em 19 de janeiro, os temas nacionais seguiram sendo o assunto. Desta vez a crtica
era a respeito do retorno do Delbio Soares ao PT. Ex-tesoureiro do partido ela fora afastado
por conta do escndalo do mensalo. Outro tema nacional foi a questo da fidelidade
partidria abordado no dia 20.
Somente em 21 de janeiro os temas locais foram analisados no editorial da coluna.
Na oportunidade Cesar Santos comentou mais uma vez a respeito do oramento sancionado
por Faf Rosado sem as emendas aprovadas pelo legislativo. Ele informa que graas a isso foi
possvel a Cmara Municipal receber os repasses do duodcimo destinado ao legislativo.
Em 22 de janeiro a Terra Arrasada voltou a ser o assunto. Cesar Santos afirma que o
Governo do Estado est se esforando para manter o equilbrio das contas, mas a cada dia
surge um novo problema. Ele cita o relatrio do secretrio estadual de planejamento Obery
Rodrigues que apontou meio bilho de reais em dvidas. Cesar garante que mesmo assim a
nova gesto est cumprindo os compromissos como o pagamento do tero de frias dos
servidores.
A quarta semana comea com uma crtica ao ex-presidente Lus Incio Lula da Silva
na edio de 23 de janeiro. Cesar Santos comenta a respeito da Fazenda da Maisa que
quando foi desapropriada com a promessa de se tornar um assentamento modelo, fato que
no aconteceu.
Em 25 de janeiro, Cesar Santos analisa o papel da oposio e as presses que o

legislativo faz ao executivo. Dentre os vrios exemplos ele cita o da Cmara Municipal de
Mossor que na poca a prefeita Faf Rosado estava em desvantagem e tinha dificuldades
em relao ao oramento.
Em 26 de janeiro a coluna aborda a dificuldade de prefeitos para liberarem recursos
federais. Cesar Santos critica os governos do PT que usam critrios polticos para liberar
recursos e a falta de empenho dos prefeitos.
Em 27 de janeiro Cesar Santos critica a oposio pela oposio. O personagem
escolhido o deputado estadual Fernando Mineiro, do Partido dos Trabalhadores. O
jornalista considera absurda a cobrana por transparncia feita pelo parlamentar com
menos de um ms de Governo Rosalba Ciarlini.
No dia 28 de janeiro, a coluna de Cesar Santos se dedica a uma anlise sobre a
Operao Via pia que trata irregularidades no Departamento Nacional de Infraestrutura
de Transportes (DNIT) envolvendo pessoas indicadas para cargos de confiana pelo
deputado federal Joo Maia do Partido da Repblica.
No dia 29 de janeiro o tema foi o Aeroporto Dix-sept Rosado. A crtica ao Governo
anterior que deixou o equipamento se deteriorar. Ele comenta a respeito da atuao do
promotor Hercy Ponte defende que o representante do parquet venha a processar membros
da administrao anterior por improbidade administrativa. Ele acusa a outra gesto de falta
de zelo e de vontade poltica e defendeu a construo de um novo campo de pouso.
No dia 30 de janeiro, Cesar Santos, comenta a situao da falta de maternidade em
Mossor. Analisa a greve dos servidores da Maternidade Almeida Castro (pertencente ao
grupo poltico adversrio da governadora Rosalba Ciarlini) e da necessidade de Mossor ter
um outro servio de obstetrcia. Ele chega a acusar os donos da Maternidade Almeida Castro
de usar os funcionrios como massa de manobra para pressionar por mais recursos
pblicos.
Em 1 de fevereiro, Cesar Santos apresenta o resultado de uma audincia pblica
sobre o Aeroporto de Mossor e se refere ao Governo anterior como irresponsvel.
J no dia 2 de fevereiro, Cesar Santos volta a adotar o tom de esperana no Governo
Rosalba Ciarlini. Cita um projeto de R$ 22 milhes que serviria para ampliar a estrutura do
Hospital da Polcia Militar dotando-o de modernos equipamentos de obstetrcia.
J no dia 3 de fevereiro a educao o tema. Cesar Santos afirma que nos oito anos
do Governo Wilma de Faria foram nove secretrios de educao trocados por interesses
polticos. Para ele isso colaborou para que o Rio Grande do Norte ocupasse a ltima
colocao no ranking da educao bsica. O jornalista mostra-se otimista em relao ao
Governo Rosalba Ciarlini.
Em 4 de fevereiro a presidente Dilma Rousseff foi acusada por Cesar Santos de
requentar promessas de outros governantes na leitura da mensagem anual feita no
Congresso Nacional.
Na edio de 6 de fevereiro, Cesar Santos comenta sobre a luta por novo estdio de
futebol para Mossor. Ele cita as pessoas contrrias proposta de permuta do Noguero
para que a cidade ganhasse uma nova praa esportiva. Na sequncia ele cita exemplo de
quem no deu ouvidos a opositores e fez grandes obras. Cita Rosalba Cialini quando a ento
prefeita foi criticada por opositores ao construir a Estao das Artes e o Teatro Municipal
Dix-huit Rosado e da prefeita Faf Rosado ao fazer o corredor cultural da Avenida Rio
Branco.
No dia 6 de fevereiro Cesar Santos deixa a poltica de lado e analisa a paixo futebol.
No dia 8, o jornalista comenta a presena do traficante Fernandinho Beira-mar no
presdio federal de Mossor. Ele acusa a ex-governadora Wilma de Faria e o ex-presidente
Lus Incio Lula da Silva de serem responsveis pelo equipamento em Mossor. O assunto
novamente abordado no dia seguinte.
J no dia 10, foi feita uma anlise sobre o sistema poltico que confunde a populao.
No dia seguinte ele defendeu a reforma poltica.
J na coluna de 12 de fevereiro, Cesar Santos comenta um email de um leitor que
reclama do racionamento de gua imposto pela CAERN ao moradores do bairro Nova
Betnia. Na oportunidade ele no critica o Governo anterior, mas afirma que a falta de gua
um caso de polcia.
A stima e ltima analisada, em 13 de fevereiro, por este trabalho trata de uma
anlise sobre o sistema de sade atravs de um e-mail do mdico Bernardo Rosado. Cesar
Santos defende uma reformulao do tratamento aos hospitais privados.
Em 15 de fevereiro, Cesar Santos comenta sobre os problemas do Presdio Federal.
A ltima coluna analisada a de 16 de fevereiro em que ele repercute a mensagem
anual da governadora Rosalba Ciarlini (DEM) elogiando-a por revelar o que ele classificou de
rombo oficial de mais de R$ 800 milhes nas contas do Governo do Estado. Ele adotou o
tom de esperana defendendo que hora de arregaar as mangas para solucionar o
problema e defendeu punio gesto anterior.
CONCLUSO
Este trabalho fez a anlise sobre 42 colunas publicadas pelo jornalista Cesar Santos.
Dessas 42 edies em 14 delas ele afirmou que a governadora Rosalba Ciarlini recebeu o
Governo do Estado em situao de caos administrativo seja atravs de um discurso de Terra
Arrasada, de Esperana ou a juno de ambos.
Em nenhum dos editoriais, o jornalista apresentou um texto com as explicaes dos
membros do Governo anterior.
Quando abordou outros assuntos, ele sempre foi bastante crtico em relao classe
poltica, principalmente em relao aos governos do Partido dos Trabalhadores. Com relao
as administraes do DEM (Prefeitura de Mossor e Governo do Estado) sempre adotou um

tom de apoio s medidas como no caso do oramento sancionado pela prefeita Faf Rosado
sem constar as emendas parlamentares aprovadas pela Cmara Municipal de Mossor ou
nas medidas de austeridade da governadora.
Um outro assunto recorrente no perodo foi o Presdio Federal de Mossor. O
jornalista critica a ex-governadora Wilma de Faria e o ex-presidente Lus Incio Lula da Silva,
mas omite que a poca a prefeita de Mossor era Rosalba Ciarlini. O jornalista cita a opinio
da ento prefeita sobre o assunto. Por meio desses textos no possvel saber a posio
dela.
A concluso a de que na primeira semana aps a posse de Rosalba Ciarlini como
governadora do Estado, o jornalista Cesar Santos publicou vrios editoriais em apoio s
medidas do novo governo.
Nas seis semanas subsequentes esses apoios diminuram por conta da alternncia de
assuntos como pode ser conferida nas tabelas a seguir.
Primeira Semana (1 a 8 de janeiro de 2011)

Data
Tema
Tipo
Discurso
1 e 2 de
Posse
Rosalba
4 de janeiro
Discurso
e
Esperana/Terr
entrevista de Rosalba a Arrasada
5 de janeiro
Contas
Pblicas
janeiro
6 de janeiro
de
de
Esperana/Terr
a Arrasada
Terra Arrasada
Segurana
7 de janeiro
Cmara
Municipal
8 de janeiro
Inspeo
veicular
Esperana
Crtica
legislativo
ao
Terra Arrasada
Segunda semana (9 a 15 de janeiro de 2011)

Data
Tema
9 de janeiro
CAERN
Tipo
Discurso
de
Terra Arrasada
11 de janeiro
Relacionament
o Rosalba e legislativo
12 de janeiro
Nacional
13 de janeiro
Cmara
Municipal
14 de janeiro
Oramento
15 de janeiro
Copa do Mundo
Esperana
Crtica
ao
Governo Federal e ao
Governo do RJ
Crtica
vereadores
aos
Defesa
da
posio da ento
prefeita Faf Rosado
Terra Arrasada
Terceira semana (de 16 a 22 de janeiro de 2011)

Data
Tema
Tipo
Discurso
16 de janeiro
Nacional
Crtica falta
de planejamento dos
governos
18 de janeiro
Nacional
Crtica
relacionamento
PT/PMDB
19 de janeiro
Nacional
Crtica
corrupo
20 de janeiro
Nacional
Fidelidade
Partidria
21 de janeiro
Oramento
Defesa
da
deciso
de
Faf
Rosado em sancionar o
oramento
sem
emendas
22 de janeiro
Contas
Pblicas
de
ao
Terra Arrasada
Quarta Semana (de 23 de janeiro a 29 de janeiro de 2011)
Data
Tema
Tipo
Discurso
de
23 de janeiro
Promessas
Crtica
presidente Lula
ao
25 de janeito
26 de janeiro
27 de janeiro
Cmara
Municipal
Crtica
vereadores
Oramento
Defesa
governadora
28 de janeiro
Corrupo
29 de janeiro
Aeroporto
aos
Anlise sobre a
liberao de recursos
federais
para
prefeituras
da
Crtica
ao
deputado
Fernando
Mineiro por cobrar
transparncia antes de
o Governo completar
um ms
Anlise sobre a
Operao Via pia
Terra Arrasada
Quinta semana (de 30 de janeiro a 5 de fevereiro)

Data
Tema
Tipo
discurso
de
30 de janeiro
Sade
Soluo para a
falta de maternidade
1
fevereiro
de
Aeroporto
Terra Arrasada
2
fevereiro
de
Sade
Esperana
3
fevereiro
de
Educao
Terra
Arrasada/esperana
4
fevereiro
de
Nacional
Crtica leitura
da mensagem anual
da presidente Dilma
Rousseff
5
fevereiro
de
Esporte
Crtica a quem
se opem a projetos
Sexta semana (6 de fevereiro a 12 de fevereiro)

Data
Tema
Tipo
Discurso
de
6 de fevereiro
Esporte
Paxo
futebol
8 de fevereiro
Segurana
Crtica
pela
vinda do presdio
federal
9 de fevereiro
Segurana
Crtica
pela
vinda do presdio
Federal
pelo
10
fevereiro
de
Sistema Poltico
Crtica
sistema poltico
ao
11
fevereiro
de
Sistema Poltico
Defesa
reforma poltica
da
12
fevereiro
de
Abastecimento
de gua
Crtica falta
de gua
Stima semana
Data
Tema
Tipo de Discurso
13
fevereiro
de
Sade
Crtica
sistema de sade
ao
15
fevereiro
de
Segurana
Deficincias
sobre Presdio Federal
16
Fevereiro
de
Oramento
Terra
Arrasada/Esperana
Referncias
BRANDO, Helena Nagamine. Enunciado e Construo do Sentido. In FIGARO, Roseli.
Comunicao e Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2013.
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso da Mdias. So Paulo: Contexto, 2006.
_____. Discurso Poltico. So Paulo: Contexto, 2008.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 20 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2010.
GREGOLIN, Maria do Rosrio (Org). Discurso e Mdia: a cultura do espetculo. So Carlos:
Claraluz, 2003.
MANHES, Eduardo. Anlise do Discurso. In BARROS, Antonio e DUARTE, Jorge (Org.).
Mtodos e Tcnicas de pesquisa em comunicao. 2 ed. So Paulo: Atlas, 2006. p. 305-315.
MARQUES, Lus Henrique. Teoria e Prtica de Redao para Jornalismo Impresso. Bauru
SP, 2003. EDUSC.
MELO, Jos Marques de. Jornalismo Opinativo: gneros opinativos no jornalismo brasileiro.
Campos do Jordo SP: Mantiqueira, 2003. 3 Ed.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas- SP,
2003: Pontes, 5 Ed.
SQUARISI, Dad. A Arte de Escrever Bem: um guia para jornalistas e profissionais do texto.
So Paulo: Contexto, 2004.
HISTRIAS QUE EDUCAM: DOS VELHOS DO QUILOMBO FORMAO PARA A JUVENTUDE

MEMRIA, TRADIO E SABERES
Pedro Fernando dos SANTOS322
Ana Lcia Oliveira AGUIAR323
RESUMO: Muitas histrias de povos culturalmente diversos foram desconhecidas por longos tempos, inmeros sujeitos
sociais foram desconsiderados por causas de suas formas comunitrias de se organizarem, por isso, vrios foram os saberes
que deixaram de ser colocados no compndio de nossa trajetria como povos humanos. Esse artigo fruto de uma
problematizao proposta a uma pesquisa em andamento no Programa de Ps-Graduao da Universidade do Estado do
Rio Grande do Norte, na linha de pesquisa: Formao Humana e Desenvolvimento Docente, onde se prope investigar as
influncias dos Saberes da Tradio, concretizadas pelas histrias de vida dos velhos da Comunidade quilombola de
Santana, em Pernambuco. Adotamos a metodologia da Histria Oral o que permitiu examinar o trabalho da memria em
sua evocao dos saberes de tradio para a formao cidad da juventude dessa localidade. o convite a uma reflexo
que prope partir das narrativas individuais das pessoas at chagar a coletividade de uma histria de pertena tnica. O
estudo vem denotar a relao direta dos ensinamentos dos mais velhos, como legado poltico de uma tradio, para a
formao da identidade dos mais jovens da comunidade e, nesse sentido, se alarga para a manuteno das relaes do
ethos, da pertena, da identidade que propagam a tradio, a existncia da localidade e promove as relaes humanas
construdas ao longo da histria.
Palavras-chaves: Histrias de Velhos; Quilombo; Saberes Locais; Oralidade.
Introduo
Como os Saberes da Tradio, expressos nas narrativas de vida de velhos e de velhas

da comunidade quilombola de Santana-PE, podem contribuir para a preservao e
promoo de aprendizagens polticas dos mais jovens? Esse o mote central da reflexo
proposta nesse texto.
Numa comunidade quilombola os elementos identitrios forjam-se nas relaes de
parentesco, na significao com a terra (territorialidade), na histria da ancestralidade e nas
relaes de pertencimento a um grupo tnico (quilombolas). A formao ideolgica dos
sujeitos que moram nessas comunidades obedece a ordens e elementos que, muitas vezes,
so desconhecidos pela grande massa. Por isso, a pretenso de refletir essas relaes que se
caracterizam pela educao no-formal e perpassam pela formao social cidad.
Na lgica universal do existencialismo de Sartre (1905-1980) para que algo tenha
corpo necessrio haver a base que o sustente, que o fundamente, e que o acentue no
universo da realidade. Para ele a existncia anterior essncia, tanto ontolgica quanto
epistemologicamente. Segundo Sartre (1960 apud Schneider, 2008) pode-se afirmar, em
outras palavras, que deve haver uma conjuntura poltica, econmica e cultural em que os
fenmenos humanos se desenvolvem, assim sendo, primordial compreender que estes so
realizados por pessoas concretas, sujeitos que se apropriam de sua situao e a transforma
322
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Educao POSEDUC da Universidade do Estado do Rio

Grande do Norte UERN. pfspedrinho@ig.com.br.
323
Doutora em Sociologia, Professora Adjunta da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte, Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Psicologia e Educao Inclusiva, Diretora da
Diretoria de Apoio Incluso. oliveiraaguiarpetro@gmail.com.
em algo, e que, portanto, nesse processo, a dimenso subjetiva tambm determinante na

realidade.
isso ai o que chamo de bases, nesse trabalho, o algo de cada processo do
estrutural de uma pessoa ou de uma comunidade por exemplo. Analogicamente ao que
Sartre (1960) aponta, tambm assim que se concebem as Relaes Humanas numa
coletividade. No caso de uma comunidade quilombola, que se institui identitariamente na
coletividade, isso indispensvel, da a importncia da base. Portanto, ao se pragmatizar
costumeiramente a vida, tambm se pragmatiza a forma de se relacionar e, para isso, os
fazeres moldam e conduzem essas relaes de acordo com as margens do real, do humano,
do esperado, do pretendido.
Agora, pensar todo esse leque de saberes, de relaes, de humanizaes, tradio e,
de sequencia a servio de uma formao, algo mais delicado, algo que precisa de uma
anlise mais apurada, no sentido de se tentar fazer uma conexo entre o aqui proposto e as
teorias relacionadas. Para tanto, necessrio se torna compreender um pouco sobre os
contextos onde essa proposta, esse espao, esse lcus poltico, social, cultural e historio est
inserido. Qual a gnese da reflexo? E, principalmente, qual a gnese do local?
1 A comunidade remanescente de quilombo Santana: o aroma e o tom de uma identidade

A formao das comunidades remanescentes de quilombos no serto de
Pernambuco, principalmente, dar-se por trs operatrios histricos: de fluxos migratrios de
outras comunidades quilombolas j existentes; da fuga de fazendas que mantinham o
trabalho semi-escravo; e do desalojamento do Arraial de Canudos324, elemento mais forte
na presena dos quilombos dos sertes. A principal fonte de enredo da histria da
comunidade se constitui pela memria dos mais velhos.
Aqui dois aspectos se sobrepem a qualquer observao e/ou posies que faremos
ou que deveremos fazer neste texto. O primeiro o fato da memria e da histria oral como
elementos histricos que se cristalizam nas falas de Bosi (1994, p.54) e de Alberti (2005, p.
29) quando dizem, respectivamente, que A memria em si mesma, como subjetividade
livre e conservao espiritual do passado e a histria oral no um fim em si mesma, e sim
um meio de conhecimento. Nesse primeiro aspecto as autoras norteiam a importncia do
elemento e do mtodo para a construo da histria. O segundo diz respeito ao sujeito da
memria e da narrativa oral e tambm a sua condio constante desde o passado at a
atualidade, principalmente na comunidade em estudo, que o sujeito mais velho. Observe
o enunciado por HALBWACHS (1956).
Nas tribos primitivas, os velhos so guardies das tradies, no s porque
eles as receberam mais cedo do que outros, mas tambm porque s eles
dispem do lazer necessrio para fixar seus pormenores ao longo de
324
MONTEIRO, Vanessa Sattamini Varo. Canudos: guerra de memria. Rio de Janeiro: Revista Mosaico. ed. n
1 ano I, 2009. Disponvel em: http://cpdoc.fgv.br/mosaico. Acessado em 16/01/2014.
conversaes com outros velhos, e para ensin-los aos jovens a partir da

iniciao. [grifo meu] (HALBWACHS, apud BOSI, p.63).
Caracterizado por Halbwachs os velhos, o certo que em suas narrativas posto, em

suma que, em parte do sculo XIX, um homem chamado Luciano, que era de uma regio
conhecida como Paje (orienta-se Rio Paje-PE) foi trabalhar na fazenda Passagem de Pedra,
municpio de Terra Nova (Serto Central de PE) e l brigou com pessoas porque mataram sua
cachorra e ele foge, supe que ele matou a pessoa, vindo localizar-se no Recanto325. Ali foi
mantendo relaes com outros parentes e constitui-se o que hoje a Santana. Formada
primordialmente, pelas famlias Rocha, Luciano e Mariano - Observe-se que so nomes
vagamente primeiros no so portes de sobrenome, isso uma marca evidente de exescravos.
O territrio quilombola de Santana, atualmente composto por cinco pequenas
localidades: Santana-de-Baixo (dos Pedros), Jurema, Olaria, Recanto e Livramento. A
comunidade apresenta moradias de mista fabricao (taipa, alvenaria), a produtividade das
roas (em tempos de inverno), e, o meio ambiente que se mantm preservado (apesar das
agresses do Projeto de Integrao do Rio So Francisco com Bacias Hidrogrficas do
Nordeste Setentrional). Por outro lado, o lugar tem um terreno geograficamente marcado
por alteraes de relevo e uma grande diversidade de flora e fauna. Santana apresenta um
cenrio tipicamente rural, apesar de estar to prxima sede do municpio (22 quilmetros
de Salgueiro-PE).
A economia do territrio est sustentada, em grande parte, nas atividades
agropecurias. O plantio ocorre nas roas familiares (trabalho no coletivo de ncleos
familiares). Estas, em geral, esto localizadas em reas de terra frtil e de proximidade com
gua.
Alm dos aspectos relacionados economia local, outro fator importante na
caracterizao da comunidade de Santana o seu patrimnio cultural (bens de ordem
material, imaterial e emocional) como aponta Atades et alli: (1997:11-12)326, que se
apresentam, se caracterizam, so marcas e so apregoados ao povo, e aos fazeres do povo
como identidade cultural.
Em resumo pode-se dizer que uma comunidade que, a partir de motivaes
internas, agresses e denominaes externas, passou a desencadear sua etnognese,
procurando o fortalecimento de sua identidade quilombola e o reforo de suas prticas
ancestrais, buscando se organizar para garantir sua reproduo social, desenvolver seu
protagonismo cultural e se proteger das agresses impostas pelas iniciativas e estratgias do
Estado Brasileiro em incentivar a inrcia poltica dos sujeitos que procuram a proficincia
crtica do seu estado ativista.
325
Local que hoje parte do territrio da Comunidade Quilombola Santana.

ATADES, Jzus Marco; MACHADO, Las Aparecida e SOUZA, Guida Grin. Desenvolvimento e direitos
humanos: a responsabilidade do antroplogo - Campinas-SP: UNICAMP, 1992.
326
2 Memrias que educam na Comunidade de Santana
Compreender as histrias, entender seus contextos, visualizar seus horizontes e

pragmatizar aprendizagens a partir disso, a mxima das relaes ancestrais que,
instintivamente, o povo da Santana produziu durante toda decorrncia temporal e
atemporal da existncia da comunidade.
Nesse aspecto, a memria, concretizada pela oralidade, constitui-se, dentro da
histria do lugar, o elemento principal dessa prtica. E, ao ser narrado, rememorado, nos d
o legado do seu conceito e de seu caminho, que de acordo com Alberti (1990) a oralidade
centra-se na memria das pessoas e em seu potencial de rememorar o passado enquanto
testemunha do vivido. Podemos, ento, compreender a memria como a manifestao do
passado, atravs de uma construo psquica e intelectual de fragmentos representativos
desse mesmo passado, nunca em sua totalidade, mas parciais em decorrncia dos estmulos
para a sua seleo.
Essa a garantia ratificada de que as narrativas formam, para o povo, e no povo, a
concepo coletiva do saber da tradio e emite para a comunidade os elementos da
construo da identidade coletiva, das aprendizagens polticas e da construo de novas
experincias. Vale destacar como forma de valor da narrativa do outro para si o que Bosi
(1994, p.85) nos diz que A arte da narrao no est confinada nos livros, seu veio pico
oral. O narrador tira o que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos
que o escuta.
Esse o poder e a mgica da histria oral em produzir para os outros, experincias, a
partir de outras experincias, de outros momentos, de outras vidas com fazeres iguais
deslocados no somente no tempo, mas transpondo fronteiras polticas, barreiras sociais,
aspectos culturais, imaginando divises geogrficas, atravessando limites do imaginrio de
cada pessoa ou povo. Bosi diz que o narrador vence distancia no espao e volta para contar
suas aventuras (...) suas peripcias que tem significado (BOSI, 1994.p.84). Para isso
observemos o que Dona Vilani, uma Velha do Quilombo, nos diz em sua fala.
(...) eu j aprendi cum os outros... [com outros velhos], do meu tempo que
eu era criana, do meu tempo de infncia (baixinho) do tempo de infncia
qui num era cuma hoje. A eu depois, eu t sempe hoje tambm dizeno[aos
outros], como deve fazer. (Maria Vilani. Entrevista realizada em 03 de abril
de 2014 na Comunidade de Santana Salgueiro-PE/Brasil. Entrevistador:
Pedro Fernando dos Santos).
A fala dessa senhora nos caracteriza a retomada de um passado, a transcorrncia no

tempo, a presentificao desse passado, a posio imediata do hoje e a perspectiva do
futuro. No s praticamente o deslocamento espacial, porm, com isso, se reproduz toda
uma gama de re-significaes capazes de produzir e/ou reproduzir saberes sociais que daro
nortes para as futuras aes individuais e da coletividade de pertena do sujeito que
escuta a narrativa. Isso a pragmatizao da transmisso dos saberes e das relaes que
perdurou ancestralmente na comunidade.
Assim a constituio, dos ordenamentos do hoje, segundo a fala de Dona Vilani e a
colocao de Bosi (1994), se d pela rememorao seletiva do que vem de outro passado,
provavelmente rememorado por outros sujeitos. No caso, isso fica bem ntido quando Dona
Vilani enfatiza. Para a Comunidade Quilombola de Santana, a memria concretizada na
narrativa dos velhos e velhas nos d o aprofundamento necessrio para compreendermos a
relao da histria local com a memria local, h uma juno direta, onde a fronteira nem
sempre ser visvel.
3 Na esteira da resistncia na Comunidade de Santana
As Comunidades Tradicionais assim so nomeadas atualmente, mas atravs dos

tempos sempre se distinguiram de uma forma ou de outra por algum carter que no as
permitissem emergir no universo da existncia comum dos lugares, dos povos, das regies,
dos espaos de convivncia, enfim, daquilo que socialmente era dinmico e existia, pela
presena de elementos mnimos de uma organizao.
No caso de uma Comunidade Remanescente de Quilombo, esse aspecto tradicional
se formata pela sua gnese que, como notrio, historicamente esse processo foi muito
difcil, estagnante, dolorido e sangrento, carregado de foras sociais contrrias a sua
existncia. Os quilombolas mais velhos de Santana-PE costumavam dizer que sua existncia
era proibida, eles que eram teimosos em existir. Ento essa existncia precisou criar e
re-criar formas de co-existir com esses elementos dificultores, procurou formatar-se para
se sobrepor s investidas das inmeras razes contrrias, para seguir perpetuando sua
histria e garantindo sua existncia atravs dos tempos.
A cada tempo, novos dificultores demandavam tambm novos comportamentos
sociais, culturais, polticos, ticos, eram inmeros esses elementos que investiam contra o
povo. Cotidianamente, um novo modelo de vida, uma forma ignorante de comportamento
busca ditar as atitudes mundiais e subjetivamente ataca aquilo que foi politicamente
institudo e que vai de encontro a ele. A globalizao essa nova materializao que
danosamente invade a identidade e ataca grupos tnicos, que buscam fundamentar essa
identidade nas formas ancestrais de sua existncia. Essa globalizao se concretiza no
Mundialismo Capital327 que a personificao moderna dessa forma politicamente danosa
e socialmente disfarada, que se aproveita das chamadas ferramentas da modernidade
para conseguir seu propsito, permutando entre suas duas faces, aquela para o sujeito
poltico e a outra para o sujeito ainda em formao, como bem expressa o professor Valdir
Santana.
327
A mundializao um termo que est na moda. Sua origem se encontra na literatura consagrada s firmas
multinacionais (Georges Benko - Revista do Departamento de Geografia, 15 (2002) 4554.).
(...) a globalizao fez/faz emergir antigas lutas por identidades, disputas

tnicas e reivindicaes de grupos segregados historicamente. Os novos
espaos/tempos criados pelo processo de globalizao, atrelados ao
desenvolvimento e expanso dos meios telemticos, conduzem a uma
nova lgica de percepo do espao, e do Estado-Nao que, no discurso da
modernidade, se constituam como entidades concretas e definidoras de
uma identidade, que se apresentava unificada e imutvel. (SANTANA,
2010.p.02).
Pois, se essa a lgica da globalizao, tambm, essa a lgica da mundializao que

postula para aqueles que so atrados por ela as formas de comportamento e atitudes,
fazendo com que a juventude, por exemplo, caia diante dos seus apelos.
A televiso, a internet, a msica de massa, a impressa apoltica, as novas formas de
trabalho, os modernos paradigmas educacionais so algumas dessas ferramentas que se
autopromovem e, so inerentemente atrativas a um pblico a juventude. Nesse caso, nas
comunidades quilombolas e especificamente na Santana, esse pblico no est livre dessa
ameaa, ao contrrio, os governos instituem polticas de incluso que promovem,
alienadamente, o contato dos jovens com essas ferramentas.
O risco pode ser a confuso no dilogo entre a identidade desses sujeitos, ainda em
formao, com esses atrativos mundialistas, isso pode afetar esses jovens de tal forma que
eles podem se caracterizar de acordo com o propsito da globalizao, como observa Fleuri
(2003).
(...) globalizar (...) pode significar homogeneizar, diluindo identidades e
apagando as marcas das culturas ditas inferiores, das raas, etnias, gneros,
linguagens, religies e grupos, conforme a lgica das narrativas
hegemnicas. (FLEURI, 2003, p.9).
ai, onde reside o problema, o conflito das identidades diante dos apelos do
Mundialismo Capital pode influenciar na formao dos jovens da comunidade a ponto de
descaracteriz-los como quilombolas e provocar a negao dos saberes tradicionais,
podendo levar a extino das relaes humanas que ancestralmente foram institudas e, que
sempre, foram as bases sociais da comunidade.
Visto isso, e, de posse dessa conscincia, emerge, cada vez mais urgente, a
necessidade da reflexo aqui proposta, mesmo j havendo visivelmente na comunidade um
apreo pelas relaes que se constituram ancestralmente apregoada nos fazeres e no viver
cotidiano das pessoas, resta saber, ento, at que ponto e como essa ancestralidade,
limitada nesse estudo, pelas narrativas orais de pessoas da comunidade, termina por
contribuir mais e mais com a formao dos jovens.
4 Na trilha de uma reflexo.
Como j expresso, anteriormente nesse texto, para se ter maior propriedade, nessa
anlise, essencial propormos um dilogo entre o aspecto das narrativas orais com as
teorias mais acentuadas e mais marcadas, em relao ao mtodo, e suas contribuies para
a produo de saberes e de lgica didtica do conhecimento.
Partimos aqui, das prerrogativas dos estudos, principalmente, de Michael Pollak
Maurice Halbwachs, Ecla Bosi e Verena Alberti, para centralidade da discusso
aprimorando sempre o foco: Narrativas orais com fortes traos tnicos e identitrios para a
produo de formao poltico-social em jovens quilombolas.
Stuart Hall328 dedicou um estudo sobre A Identidade Cultural na Ps-modernidade,
nesse trabalho ele aborda de perto a questo de uma crise de identidades e denuncia que
estruturas do passado esto sendo deslocadas e re-significadas para a produo de
identidade mais fragmentada em oposio quela acentuada no universal, segundo Hall
notrio a carncia de uma identidade fundada em contextos mais atuais e mais locais,
porm ele nos alerta da complexidade de conceitos que mobilizamos para isso.
Bem, pode at ser que a reflexo de Hall no nos d, para esse estudo, o conceito ou
o carter de uma identidade pautada em etnicidade, mas certamente, nos remete a
necessidade desse tipo de identificao e, para esse estudo, isso j basta. Para tanto, a ideia
aqui construo da identidade a partir da referencia local, no caso dos Quilombolas de
Santana esse referencial so os saberes da tradio que se promovem nas histrias dos
velhos. Precisamos, pois, conceber esses saberes, assim notaremos a posio do professor
Valdir Santana.
[...] concebemos [...] os saberes da tradio como um conjunto de
conhecimentos sujeitos a transformaes que emergem das dinmicas
histricas e das mudanas que se operam na cultura. Nesse sentido, a
tradio no pensada como um corpus fechado de saberes que persiste
ao tempo, de forma inalterada. Da mesma forma, no queremos negar a
reproduo social dos saberes, uma vez que entendemos que o processo
de transmisso de uma tradio implica numa reproduo social que
convive com a mudana [grifo nosso] (SANTANA, 2009. p.89).
Santana (2009) traz a possibilidade de construo da identidade, em trs aspectos,

que no nosso caso, abordaremos como dimenses concretas: corpos no fechado de
Saberes (dimenso poltica), ... a reproduo social dos saberes (dimenso do tempo
social) e transmisso de uma tradio (dimenso da manuteno cultural).
Desse modo, levando-se em considerao a dimenso poltica, trata-se, pois, da
construo ou afirmao de uma identidade coletiva a partir da identidade individual, pela
sequencia da histria do outro. Para corroborar com essa perspectiva, Pollak versa
afirmando.
328
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A editora, 10 ed. 2005.
A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia

aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de
admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao
direta com outros. Vale dizer que memria e identidade podem
perfeitamente ser negociadas, e no so fenmenos que devam ser
compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo. (POLLAK,
1992, p.5).
Considerando ento, que essa primeira ideia a identidade tnica, um elemento

basilar para uma autoafirmao e, postulado para um possvel ativismo poltico, logo, nessa
perspectiva, relevante estudar como se produz essa identidade, e, pensando como enuncia
Pollak, essa construo necessariamente precisa partir do principal lcus social dos sujeitos
sua comunidade de pertena, seu ethos, e dos seus pares em alteridade o outro.
Vejamos nas falas dos entrevistados que a referencia ao outro uma constante,
demonstrando que essa identidade posta de um para o outro e, principalmente um
outro pretrito, porm, presentificado na memria de que se referencia.
(...) meu pai contava que Antonio Luciano era o pai dele, meu av chegou
aqui como fugitivo, meu pai contava essa histria. (OLIVEIRA JUNIOR, 2009,
p. 59).
Comeou com Antonio da Rocha meu bisav, era o av de minha me.
Morava l na Jurema. Este terreno era dele at l no Angico. A o homem
morreu, a dividiu com os filhos e foi criando. (OLIVEIRA JUNIOR, 2009, p.
60).
Ele era Joo Mariano dos Santos, foi uma pessoa qui eu me espelhei
bastante apesar de que quando ele faleceu eu s tinha oito anos de idade,
mas ele era uma pessoa qui eu conseguia observar a preocupao que ele
tinha com as pessoas, e at mesmo com o meio ambiente, cuidava do
riacho, plantava fruteira, eu ouvia dizer assim: eu sei que no vou v essa
manguera colocar fruto, mas fica ai pra vocis.(...) Ele uma pessoa que
no passou, ele ficou na histria... (OLIVEIRA JUNIOR, 2009, p. 60).
Aplicando a afirmativa de Pollak ao caso da identidade quilombola que ,

inerentemente coletiva, essa negociao de si com o outro acontece tambm
naturalmente, visto que, contemporaneamente, a necessidade da afirmao de uma
identidade tem se tornado cada vez mais necessrio. importante tambm salientar que
essa negociao no puramente amistosa, envolve disputas e superposies, isso se torna
visvel pelos conflitos de discurso sobre discursos, pragmatizado pelas histrias orais de cada
indivduo, para a aceitao ou refutao da coletividade, a partir do indivduo ou da
convergncia de uma histria geral e coletiva. O prprio Pollak. (1992) fala dessa ao
agonstica que, segundo ele, os sujeitos rememoram suas histrias a partir de interesses do
vivido, a partir de significncias que muitas vezes no recebe, do grupo, o fundamento, pois
na verdade, uma memria individual.
Um segundo aspecto da formao a dimenso do tempo social que na verdade traz

consigo o universo do discurso, o universo de sentido e a prtica da reproduo social do
saber contido na experincia de uma vida, de uma tradio. Como promover o legado de
uma identidade tnica pautada pela presena do outro? O tempo social pode construir as
ferramentas para isso, pois ele se configura em algo maior, de mxima fora, de fronteiras
alargadas que se fazem tambm pela existncia de outros tempos, como afirma BOSI (1994)
O tempo social absorve o tempo individual que se aproxima dele. Assim podemos dizer
que depois de construda ou afirmada essa identidade ela agora precisa socialmente ser
colocada em prtica ativa, e, o princpio dessa prtica se tornar ouvinte das narrativas,
partindo do indivduo, para a coletividade e, tramar, tecer redes, promover conexes
diversas e se fortalecer para garantir a universalizao desse tempo social e do universo de
discurso e de sentido aos povos constituintes dos saberes e de tradio, como expem DE
FRANCO (2003). Quanto mais tramada por dentro (por redes sociais) for uma localidade e
quanto mais conectada para fora ela estiver, maior ser o seu poder de
gerar padres replicveis de comportamento.
Na comunidade de Santana o tempo social (discurso e sentido) se concretiza na
unio, na aprendizagem de um para outro, na resignificao da prtica tradicional. A
narrativa de Dona Raimunda Rosa mostra a alteridade de um tempo para outro.
, eu insino, eu digo a eles Cuma era no passado, Cumera qui nossos pais
fazia cum nois, cumera qui insinava a nois, (...)Se a gente insinar, se a
gente quiser explicar direitinho cuma a gente vivia, cumera qui a

gente fazia.. bom, pruque era bom. (Raimunda Rosa. Entrevista
realizada em 02 de abril de 2014 na Comunidade de Santana SalgueiroPE/Brasil. Entrevistador: Pedro Fernando dos Santos).
Do mesmo modo Dona Vilani fala dessa unio.

(...) ser unido, respeitar, prest ateno qui qui aqueles mais vi to
dizeno, p v se consegui a andar naquele caminho um pouco. (Maria Vilani.
Entrevista realizada em 03 de abril de 2014 na Comunidade de Santana
Salgueiro-PE/Brasil. Entrevistador: Pedro Fernando dos Santos).
O tempo social pode resignificar essas histrias, pela aproximao do individual com
o coletivo. Assim, nota-se que esse povo busca, mesmo dentro das adversidades, preservar
sua capacidade cultural para promover seu papel histrico/ padres replicveis. Mas,
sempre observando os contextos temporais. So esses, padres replicveis que vo ser
peas de uma engrenagem para a prtica da ao poltica e social da juventude,
consequentemente, a formao de atitudes cidads.
A terceira dimenso importante, nesse processo, a manuteno cultural da
tradio. Retomando a ordem lgica, pode se pensar que depois da identidade formada ou
afirmada, depois de colocado em prtica, a ao poltica do jovem seja, agora, a de sentar
para ouvir a histria, porque sua tarefa ser a de manter, promover e transmitir os saberes
da tradio como se estivesse concluindo assim sua sequncia de aquisio de
conhecimentos polticos e sociais no transcorrer do processo de formao. BOSI (1994)

Remata essa ideia, aqui exposta, quando afirma que A histria deve reproduzir-se de
gerao a gerao, gerar muitas outras cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxado
por outros dedos. A fala de Dona Vilani mostra essa necessidade de manter e seguir
promovendo a histria os valores e a tradio social de uma cultura, atravs narrativa.
importante isinar o que aprendi, eu aprendi cum os mais vi e
importante que os to insine tambm, se o mais novo quiser aprender
bom (...) Cuma nois aprendemo. (Maria Vilani. Entrevista realizada em 03 de
abril de 2014 na Comunidade de Santana Salgueiro-PE/Brasil.
Entrevistador: Pedro Fernando dos Santos).
Entende-se, que aqui, o ciclo ganha poder, mesmo com todas as investidas externas,
citadas anteriormente, esse processo pode replicar relaes humanas ancestralmente
construdas na comunidade e garantir a produo e reproduo social, cultural, histrica,
pessoal, interpessoal, territorial, ambiental, enfim tudo que foi base do existencialismo
para a vida individual e coletiva do lugar.
De acordo com Halbwachs (1990), a memria coletiva ganha fora e d tom a
tradio pela relao do sujeito com seu grupo de pertena, a partir das configuraes que a
Histria dar em analogia com o que as lembranas lhe propiciam. A funda-se a prxis da
ao jovem que ao percorrer toda a trajetria das narrativas dos outros, para dizer-se quem
, para agir segundo sua identidade, agora formata na sntese dos outros, tambm sua
narrativa e, historiando, vai construindo outras histrias de outros sujeitos.
Obviamente toda essas aes, todas essas atitudes de alteridade, toda a
potencialidade identitria das pessoas da Santana, so, evidentemente, consideradas pelo
povo de l como algo muito natural tanto que essas exposio que aqui observamos s
pode ser vista e percebida num trabalho como esse, uma garimpagem sensvel de outras
sensibilidades locais. Segundo Arendt (2007) o labor, o trabalho e a ao so atividades
condicionadas humanidade, nesse caso na comunidade de Santana os fazeres, as mltiplas
relaes e a prpria existncia social, cultural e poltica denotam outra condio - a
dimenso poltica. essa dimenso que pragmatiza todas essas construes histricas
humanas. Por mais plurais que sejam as memrias e os ecos produzidos por elas, valem-se
da a histria coletiva, que se forja dentro do agonismo poltico do povo, que tambm
comum nesse tipo de processo humano.
A prpria Arendt (2007) aponta esse processo como Vita Activa" designando
posturas, apegos e relevncias das pessoas quanto as saberes que os velhos materializam
em suas narrativas e legam para toda a comunidade - o princpio da alteridade social,
poltica, cultural, filosfica, identitria, coletiva... enfim designando um leque de motivaes
para a composio do roteiro da vida na Santana.
Portanto, o comportamento das pessoas de qualquer forma se condiciona pelas
transformaes ou so condicionados pelo ativismo das transformaes, mas de qualquer
maneira haver dinmica social, no h como fugir dela. Para as comunidades tradicionais
quilombolas, isso de dinmica do tempo no , nitidamente, levado em conta como foco das
relaes, mas feito pelo instinto natural de proteo e de garantia da soberania de vida.
5 Do canto s consideraes
Quando se trata das histrias orais de velhos de uma comunidade remanescente de

Quilombo que se localiza no campo pode-se perceber a que h recorte suficiente para
notabilizar uma forma de educao que no se encontra estritamente na escola, mas foge s
fronteiras institucionais e transcede para espaos sociais, portanto, o que se aborda uma
forma de conhecimento no necessariamente escolarizado. E, mais, pode-se perceber que
uma proposta de formao para o exerccio da cidadania poltica a partir das fronteiras de
si para o outro, das histrias locais para a composio do eu. Ento essa uma forma
de educao a partir da identidade, ordenada principalmente pela alteridade.
uma constante no texto a relevncia do todo constitudo pelos fragmentos de cada
um, pelos pedaos do passado dos outros, pelas lembranas ainda vivas, pelo reconhecer do
outro. Tudo isso o tecido de um saber, de uma tradio, de histrias que se formaram e
que legam ao outro a localizao humana de coletivo, de pertena e de sujeito de uma ao
poltica que se deu num tempo, num espao e se reproduz socialmente.
Desse modo, o apanhado dessas constataes e, de posse da propriedade, fruto da
conexo conceitual, factual e de observaes com as anlises permitidas por Bosi,
Halbwachs e Pollak e outros fica mais fcil elucidar o mote da reflexo aqui proposta, o fato
que as teorias e as falas enumeradas nos remetem para a posio satisfatria de que h
sim uma contribuio dos saberes da tradio, nessa formao e at em que momentos isso
vai se d.
Referncias
ALBERTI, V. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1990.
________, Verena. Manual de histria oral 3 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005.
AREDNT, Hannah. A condio humana. (trad.); Roberto Raposo 10 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2007.
BOSI, Eclea. Memria e Sociedade. Lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
DE FRANCO, Augusto. A revoluo local: globalizao, glocalizao, localizao. So Paulo:
Cultura/AED, 2003.
FLEURI, R. M. (org.). Educao Intercultural: mediaes necessrias. Rio de Janeiro: DP&A
editora, 2003.
OLIVEIRA JUNIOR, Geraldo Barboza. Relatrio antropolgico de caracterizao histrica,

econmica, ambiental e sociocultural da comunidade remanescente de quilombo de
Santana. Salgueiro-PE: Ministrio da Integrao Nacional, 2009.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Presses Universitaires de France, 1990.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: vol. 5,
n. 10, p. 200-212, Dora Rocha, 1992.
SANTANA, Jos Valdir de Jesus de. A face simblica dos saberes da tradio e a produo
de identidades no contexto do povo indgena Kiriri. Revista Espao Acadmico, n 101,10/
2009.
SCHNEIDER, Daniela Ribeiro. O mtodo biogrfico em Sartre: contribuies do
existencialismo para a psicologia. Rio de Janeiro: ano-8. n. 2. p. 289-308, 1 semestre,
Revispsi/UERJ,
2008. (Texto disponvel
em:
www.revipsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a13.pdf - Acesso em 15/01/2014).
REGIME DITATORIAL E A UERN: JOGOS POLTICOS E SUA LIGAO COM O GOVERNO

DITATORIAL 1968-1977
Kaio Clisman Arajo da SILVA329
RESUMO: As instituies de ensino superior foram uma das reas que sofreram interveno do governo militar ditatorial
brasileiro que perdurou 20 anos, tendo seu golpe no ano de 1964 e sendo retirado apenas no ano de 1985, sendo esta uma
rea importante para o regime que se instaurou nesse perodo temporal no Brasil, sendo elas usadas como uma rea de
transformao ideolgica, mas tambm como um rea de produo de mo de obra para as empresas que chegaram ao
pas nesse perodo, tanto aps os alunos terem se formados, mas tambm com ligaes empresa-universidade, levando
estagirios para as mesmas. A Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), que ser a instituio trabalhada, foi
criada em um perodo que o regime j estava fortemente implantado, sendo est instituio que terei como base, eu irei
330
trabalhar os jogos polticos que ocorreram em meio a sua criao e os anos que se seguiram, tendo como recorte o
mandato dos dois primeiros Reitores e vendo quais as medidas que tal instituio teve em meio ao regime, como o projeto
RONDOM, por exemplo, tendo estes jogos e tramas politicas sendo orquestradas por vezes pela juno do governo dos
Rosados com o governo militar federal. Terei como base os livros As universidades e o regime militar do historiador
Rodrigo Patto S Mota e tambm o livro A universidade reformanda de autoria de Luiz Antnio Cunha, sendo estes dois
livros que tiro como base sobre o tema aqui trabalhado, usarei como referencial terico Rene Remond Por uma Histria
Poltica. Trabalharei como fontes neste artigo tanto as leis ligadas instituio, por exemplo, as nomeaes de reitores e
tambm sero utilizadas matrias de jornais encontrados, sendo tais matrias retiradas do jornal O Mossoroense, mas
tambm ser trabalhada a histria oral onde sero entrevistados professores e ex-reitores da instituio, onde trabalharei a
memria e a viso deles dos fatos que ocorreram na ento Universidade Regional do Rio Grande do Norte (URRN), vendo
tambm no s a instituio, mas sim os jogos polticos que ocorriam na instituio, ds da escolha dos professores a
escolha dos reitores sendo que os dois eram escolhidos com base em regras colocadas pelo governo federal que coloram
as instituies em cheque fazendo (ou no mnimo, tentando fazer) uma limpeza dentro das instituies, retirando
professores, reitores e at mesmo alunos que fossem contra e demonstrassem ideias contras ao regime ditatorial
instaurado onde tentarei como tais regras eram colocadas em prticas pelos governantes regionais que eram eles que
tinham o poder sobre a instituio, mas tambm tendo que prestar contas ao governo militar.
Palavras Chaves: universidade, governo militar e oligarquia Rosado.
Introduo
Neste artigo irei falar sobre um perodo negro da democracia brasileira, o regime
militar de mil novecentos e noventa e quatro (1964-1985), onde no dia primeiro de abril do
mesmo ocorreu o golpe civil-militar, onde partes das foras armadas tomaram o poder
poltico nacional com o apoio de uma parte da populao brasileira. Tal regime teve uma
influncia em todas as reas do Brasil seja ela econmica, militar, politica (sendo nesta onde
ocorreram as maiores mudanas), social, cultural, etc., mas a rea que estabelecerei meu
foco ser o ensino superior brasileiro, tendo como a instituio base a Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte-UERN, sendo que a mesma foi criada em meio ao regime
militar. Neste trabalho irei buscar responder perguntas ligadas a instituio, como qual a
influncia poltica que o regime teve sobre a mesma? Como ocorreu o jogo poltico entre os
Rosados331 e a instituio? Quem influenciava no poderio poltico da universidade e como tal
influencia foi feita? E como se deu o convvio da oligarquia Rosado e o governo militar?
329
Graduando do curso de Histria da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.

A criao da Universidade, pois j existiam as faculdades que se uniram para a criao da mesma.
331
Sendo os Rosados quem faziam a ligao do governo federal com o regional, tendo eles uma boa
convivncia com o regime. Tal fato ser abordado mais frente.
330
Mas, antes de comear a dissertar sobre a instituio em si teremos que falar sobre
os fatos que levaram ao golpe (mesmo que minimamente) e o que ocorreu nas instituies
de ensino superior em geral, ou seja, nas instituies em todo o Brasil, sendo elas criadas ou
apenas tomadas pela ideologia poltica do governo militar e reacionrio que tomou o poder
e nele se instaurou por 20 anos. Nos dias de hoje ainda temos marcas de tal regime em
nossas instituies de ensino, como em outras reas da sociedade brasileira, uma dessas
medidas que perduram at os dias de hoje, podemos citar a polcia militar (PM). Sendo assim
irei trabalhar na introduo fazendo uma breve reflexo e mostrando fatos que
marcaram o ensino superior brasileiro em meio ao governo totalitrio que aqui se instaurou,
mostrarei influencias polticas e at mesmo intervenes militares nas universidades.
No dia primeiro de abril de 1964 ocorreu o golpe militar no Brasil, foi o dia em que as
tropas tomaram o poder e assim instauraram um regime totalitrio que atingiu vrias
instituies do nosso cotidiano. A tomada do poder ocorreu aps um perodo tenso de
negociaes polticas, onde foi retirado do poder o ento presidente Joo Goulart, sendo
que seu governo ocorreu em meio a um perodo de confrontos ideolgicos globais, onde o
medo rondava a sociedade. No Brasil, um pas que tinha um apoio norte americano e
compactuava com o tipo de governo capitalista, o medo era pela tomada de um governo
comunista, medo esse que aumentou quando Goulart assumiu o poder, um presidente tido
como simpatizante do governo comunista e que na renncia de Jnio Quadros, quando
Goulart deveria se tornar o presidente, ocorreu uma tentativa de golpe, tanto pelos
militares, como tambm pela ala mais conservadora do governo.
Goulart assume o governo no dia 7 de setembro de 1961, ainda com o governo
parlamentarista pratica utilizada para tentar retardar ou impedir que Goulart viesse a
chegar ao poder Goulart assume o poder, mas por meio de um plebiscito popular tal modo
de governar o parlamentarismo foi retirado. Em meio a uma poca de tenso a guerra
fria um presidente com ideias mais ligadas a esquerda e que j se tinha uma imagem de
Goulart como um comunista, se deu assim incio a vrias restries e uma constante
ameaa de golpe, mas o ponto que deu aos militares a certeza que o golpe poderia ser feito
e que os mesmos teriam apoio da classe mdia brasileira, ou pelo menos parte dela, foi a
marcha com Deus pela liberdade, onde parte da classe mdia brasileira foi rua contra o
governo de Goulart, esse foi o ponto em que os militares viram que se ocorresse o golpe
teriam apoio da classe mdia, j que, em meio a aquela poca a classe mais baixa da
sociedade no sabia muito bem o que estava ocorrendo.
O golpe foi feito por parte dos militares e por uma parte conservadora da populao,
a parte mais abastarda, como j falava Ren O estado jamais passa de um instrumento da
classe dominante; as iniciativas dos poderes pblicos, as decises dos governos so apenas a
expresso da relao de foras. (REMOND, 2003. Pag. 20), sendo assim o golpe militar foi
impulsionado pela classe conservadora mais abastarda e a classe mdia brasileira junto com
os militares. Este ponto pode ser colocado tambm na histria de Mossor, onde a classe
dominante, os Rosados, tem o poder pblico em suas mos e tomam as decises pblicas da
cidade.
O incio do perodo da ditadura militar quando os novos governantes no sabiam ao

certo quais as medidas que iriam tomar aps chegarem ao poder, foi decidido que seria feito
a chamada operao limpeza, operao que iriam retirar todas as foras polticas que
poderiam ir contra os militares e as instituies universitrias entraram nesta operao, um
dos pontos que levaram os militares a implementarem esta operao no ensino superior foi
o movimento estudantil, sendo um movimento forte na poca e tambm pelos seus
docentes, sendo que alguns eram ligados esquerda332.
A de se entender por que os militares agiram primeiramente em instituies com
uma fora poltica e principalmente com seus membros e suas ideologias ligadas a esquerda,
j que o golpe teve como seu principal elemento o medo de uma tomada da esquerda no
poder, tendo em vista que estvamos em meio guerra fria e tal medo pairava sobre a
cabea de metade do mundo. O movimento estudantil no perodo anterior ao golpe, ou
seja, no governo de Goulart tinham um bom convvio e uma boa comunicao com os
governantes, trazendo assim para os mesmos seus interesses e demonstrando uma fora
poltica que preocupavam os militares. Como falou Patto No inicio dos anos 1960, a UNE
era instituio influente no debate poltico, sobre tudo no perodo do governo Goulart, que
acolheu algumas de suas reivindicaes e atribuiu cargos oficiais a militantes egressos de
organizaes estudantis (MOTTA, 2014. Pag. 24).
O governo dos militares via nas instituies universitrias um perigo, mas um perigo
ainda mais eminente nos movimentos estudantis, onde boa parte (ou at mesmo a maioria)
era ligada a ideologias de esquerda, e com sua crescente viso perante a sociedade e entre
partidos polticos de esquerda, tais movimentos tinham que ser combatidos. Tal combate j
teve incio nos primeiros dias do golpe, podemos citar aqui alguns casos, como por exemplo,
o caso da Universidade de Braslia (UnB), onde militares entraram com armas em punho e
tomara a universidade, fazendo pela fora prises de discentes e docentes que fossem
considerados ligados a partidos ou ideologias de esquerda333.
O governo militar brasileiro tinha o poio do governo americano, tal apoio alm do ato
da represso e tortura, tambm atingiu a parte ideolgica e os prprios currculos das
instituies de ensino superior. A United States Agency for International Development
(USAID), teve um convenio com o Ministrio da Educao (MEC) fazendo assim a unio MECUSAID, onde est ligao trouce para o meio universitrio uma mudana no currculo,
trazendo assim uma modernizao na rea das exatas e em reas como engenharia e outros
tipos de cursos que fossem servir para as empresas americanas que estavam sendo
implementadas no Brasil no chamado milagre econmico, temos assim que trabalhar que
as modernizaes aconteceram em meio ao regime militar, mas com uma questo poltica e
econmica, j que, seria necessria uma mo de obra qualificada para trabalhar nas novas
empresas e est mo de obra tinha que ser formada e como ocorria um interesse direto do
governo militar nesta rea, foi ento logico que ocorreria uma modernizao da mesma. As
mudanas no ficaram apenas nas reas de interesse do governo, as reas que no tinham
332
333
Para um maior entendimento sobre o incio do golpe e a operao limpeza ler MOTTA, 2014.
Mais sobre o caso da UnB ler MOTTA, 2014. Pag. 31.
um interesse dos militares e um interesse dos americanos foram reduzidas, por exemplo, os
cursos de histria e geografia que se uniram em um s.
O movimento estudantil foram um dos grupos de luta contra o regime, sendo este o
movimento que fez frente aos militares em meio ao regime militar, j que, alm da sua rea
de atuao serem, principalmente, as universidades, era um grupo social que tinha uma
influncia poltica no perodo que antecedeu o golpe. Tenho aqui deixar claro que tambm
ocorreu um apoio por parte dos movimentos estudantis mais ligados direita, podemos
citar aqui o caso da universidade Mackenzie, onde estudantes da mesma saram em outras
universidades com armas em punho a caa de comunistas, sendo isto nos primeiros dias
aps o golpe.
preciso destacar os setores acadmicos que apoiaram a interveno
militar nas universidades, assim como os meios culturais, e que forneceram
quadros para o Estado autoritrio ao longo dos anos seguintes. Se entre as
esquerdas o golpe foi recebido com frustao e dio, outros segmentos da
comunidade universitria reagiram com alivio e entusiasmo. Na verdade,
houve grande apoio derrubada de Goulart entre professores e
intelectuais, que, afinal eram membros dos grupos sociais atemorizados
pelos riscos de comunizao. (MOTTA, 2014. Pag. 33)
Talvez uma das medidas que mais influenciou em meio ao movimento estudantil,
tenha sido a lei Suplicy, tal lei regularizou as entidades estudantis dentro das universidades,
mas os representantes dos estudantes no seriam mais escolhidos mais pela Unio Nacional
dos Estudantes-UNE, mas sim pelo Diretrio Nacional dos Estudante, mesmo com a volta das
entidades representativas estudantis pra dentro das instituies seus poderes no eram os
mesmos, at porqu os membros escolhidos tinham que obedecer a uma lista de regras
colocadas pelos militares, mas o ponto principal era que o estudante no poderia ser de
esquerda. Os alunos representantes dos estudantes no tinham direito a voz no plenrio,
sendo que apenas os reitores e seus assessores poderiam ter direito a voz. Sendo assim a
representao estudantil no tinha mais a fora pelo menos institucionalmente para
lutar pelos direitos dos estudantes, diferente do que tinha no governo anterior ao golpe.
A composio da diretoria era bastante restritiva. No poderiam integr-la
os primeiranistas, os estudantes repetentes, dependentes ou em regime
parcelado. Imaginava-se, com essas restries, impedir que os maus
alunos, entre os quais sairiam os agitadores, integrassem as diretorias
das entidades. (CUNHA, 2007. Pag. 58).
Mas mesmo com tais restries o movimento estudantil continuava em uma

crescente, para tentar frear o movimento no ano de 1967, foi promulgado o Decreto Arago,
onde extinguia as entidades de representao estudantil.
Com o objetivo de evitar possveis rearticulaes do movimento estudantil
e contornar as dificuldades imediatas de constituio dos DEEs e do DNE, o
Decreto Arago extinguiu essas entidades, assim como todos os rgos
estudantis de mbito estadual, ainda que organizados como entidades de

direito privado, numa clara aluso a UEEs. (CUNHA, 2007. Pag. 60)
As tramas e jogos polticos dentro das universidades brasileiras ficaram claros

durante os anos que seguiram o golpe, onde foram expulsos, presos e at torturados
(falando aqui do incio do golpe, o ato da tortura teve seu uso em maior escala aps o ano de
1968, com a implantao do AI-V). Tais jogos polticos ficam amis inerentes quando os
prprios reitores e ctedras eram escolhidos pelo governo militar e no por professores e
alunos, os militares faziam sua escolha ideolgica para colocarem como reitor das
instituies, para que tais reitores montassem e monitorassem a instituio para que o
regime totalitrio que estava no pas no fosse contrariado por alunos, professores, tcnicos,
etc..
A instituio aqui trabalhada no foge regra geral das instituies de ensino
superior que foram feitas ou que j estavam formadas, mas que tiveram suas ideologias e
corpos docentes e discentes e seu corpo poltico em si (reitores, ctedras, etc.) modificado
pelo regime. A ento Universidade Regional do Rio Grande do Norte334, criada em meio ao
regime e em uma poca onde o golpe se consolidou e j havia se formado em um governo
totalitrio, a instituio foi criada no ano de 1968, mas especificamente no dia 28 de
setembro de 1968, sua criao foi pela lei municipal n 20/68335. A maior questo em meio a
sua criao : a quem a criao da UERN beneficiou? Quais os motivos que levaram a sua
criao? Estas so perguntas que irei trabalhar no decorrer do artigo.
1 Influencias polticas na UERN
A Universidade do Estado do Rio Grande do Norte tem incio no ano de 1968, um ano
marcante no perodo ditatorial militar, sendo neste tambm a parte que o deixa marcante
a promulgao do AI-V (Ato Institucional Cinco), mostrando assim que a instituio tem
seu nascimento em meio a um perodo onde o regime estava fortemente instaurado, e com
a promulgao do AI-V todos os outros atos de torturas que j ocorriam claro que em um
nmero menor e com o acobertamento dos fatos pelo governo , mas agora foram
legitimados, como tambm a aposentadoria e demisso compulsria de funcionrios
pblicos em geral, sendo estes funcionrios aqueles que no concordassem e/ou atuassem
contra regime, j que ocorria de pessoas no concordarem com as formas e ideologias do
governo, mas no se colocavam contra por medo de represarias.
O AI-V no atingiu apenas a classe dos trabalhadores, no nosso caso, os professores
universitrios e todos aqueles que fizessem parte da instituio, mas tambm atingiu a
classe dos discentes sendo expulsos das universidades alunos que tivessem uma ideologia de
esquerda, ou que apenas fossem contra o regime de extrema direita que estava no poder. A
partir destes pontos podemos ver que a instituio j em seu incio ocorreu dentro de um
334
335
Neste artigo ser trabalhada como UERN, para um maior entendimento do leitor.
http://www.uern.br/default.asp?item=institucional-uern-historia-exreitores
perodo poltico, no mais do golpe, mas sim de um governo que j estava no poder e com o
apoio de uma boa parte da populao e com apoio exterior, ou seja, o apoio dos Estados
Unidos. Isto nos leva a pensar para quem seria benfico est instituio, mesmo que, dentro
do regime militar as instituies tiveram um apoio em certas reas, mas a um custo muito
alto.
A criao foi no dia 28 de Setembro de 1968, mas foi uma luta que partiu da unio
caixeral com a Faculdade de Cincias Econmicas, sendo ela a primeira faculdade que daria
iniciao ao projeto da universidade, sendo esta unio caixeral e outras pessoas marcantes,
como por exemplo, o primeiro reitor o senhor Joo Batista Cascudo Rodrigues, mas a mo
da famlia poltica de maior expresso na cidade de Mossor e uma das maiores do estado,
os Rosados, tiveram sua parte na criao e nos anos que a seguiram. Foi uma unio de
pessoas com ideias iguais para com a necessidade de uma universidade na cidade de
Mossor. Quanto as idias nunca so mais que a expresso dos interesses de grupos que se
defrontam, e os atos polticos apenas revelam relaes de foras definidas, medidas,
reguladas pela presso dos conjuntos scioeconmicos. (REMOND, 2003. Pag. 18.)
A instituio surge com as faculdades de Faculdade de Cincias Econmicas criada
no ano de 1943, pela unio caixeral , a Fundao para o Desenvolvimento da Cincia e da
Tcnica FUNCITEC, criada no ano de 1963 , a Faculdade de Servio Social de Mossor
faculdade criada no ano de 1965 , o Instituto de Filosofia, Cincias e Letras de Mossor
criada tambm no ano de 1965 que abrangia os cursos de Pedagogia, Letras, Histria e
Cincias Sociais e por ltimo, no ano de surgimento da universidade surge a Escola
Superior de Enfermagem de Mossor336, mas um ponto a ser falado que o curso de
Histria e de Geografia foram unidas no ensino superior pelo governo militar, tais fatos
foram uma das maiores mudanas na gesto do ensino superior se tirarmos como sabe a
questo do ensino j que so dois cursos que trazem aos discentes um pensamento crtico
e que fazem pessoas pensar sobre a sua questo social, cultura e poltica, sendo este um
ponto que iria poderia fazer uma frente ideolgica contra o regime. A UERN surgiu em meio
a este tipo de organizao, fazendo assim que sua prpria organizao fosse feita a este
ponto, j que as regras que os militares implementaram no perodo que passaram no
poder para o ensino superior assim como em outras reas de atuao do governo foram
para todo o pas, seja ele federal, ou no.
A UERN surge e perdura por muito tempo como uma instituio regional, onde quem
tinha o poder sobre a mesma era prefeitura, mas tendo em vista que os Rosados tinham a
prefeitura em suas mos, a oligarquia comandava a instituio. A famlia Rosado foi e
ainda uma forte oligarquia poltica na cidade de Mossor, onde por muito tempo tem o
poder poltico em suas mos, tendo eles uma influncia dentro de toda a cidade e regio,
com isso a instituio sendo regida pela prefeitura era assim regida direta ou indiretamente
pela famlia Rosado, pois mesmo sem um membro em si da famlia como prefeito os
mesmos continuavam com o poder em mos. Os Rosados j vinham no poder poltico
mossoroense antes da criao da instituio, sua imagem frente populao era de uma
famlia poltica que comandava a cidade, mas em relatos da populao mais velha ainda nos
336
dias de hoje podemos ver que a famlia tinha uma boa imagem perante uma parte da
sociedade e uma relao com as classes mais abastardas, sendo esta imagem com a
populao e a relao de foras dois pontos principais para a preservao do poder desta
famlia por um perodo to grande dentro da cidade.
Seu surgimento foi no perodo em que no se tinha um Rosado, em si, no poder, ou
seja, no se tinha uma pessoa realmente da famlia Rosado como prefeito, mas isso no
retirava o poder dos Rosados da instituio, tanto que na prxima eleio ocorreu volta
dos mesmos. Em sua criao quem estava na administrao da cidade de Mossor era o
Prefeito Raimundo Soares, onde o mesmo venceu a eleio contra o candidato Vingt-un
Rosado.
A UERN em seu incio teve em sua estrutura fsica uma influncia que todas as
instituies cridas em meio ao regime tiveram a descentralizao dos prdios da sua
universidade em uma tentativa de afastamento dos seus estudantes, tentando com isso, um
afastamento da classe estudantil e uma diminuio dos movimentos estudantis. Os prdios
da instituio foram espalhados pelo centro da cidade, no se tinha um local centralizado,
como hoje tem o Campos Central, se tinha faculdade em prdios particulares, sendo este o
caso da Faculdade de Cincias Econmicas, onde se tinha onde hoje o prdio Epilogo do
Campos, localizado por trs da Reitoria337.
Talvez no por esse motivo mas no se deve negar que possa ter influenciado ,
mas o movimento estudantil no teve uma grande parcela de luta contra o regime como
ocorreu em outros cenrios nacionais. O movimento estudantil mossoroense no teve um
nmero grande de adeptos338, principalmente no incio da instituio, no podemos falar
que a luta foi nula, tivemos sim representantes da classe estudantil que foram luta contra
o regime, mas no tivemos um movimento em grande nmero, talvez por ser uma
instituio nova, mas a luta ocorreu por parte de alguns estudantes, podemos citar um
exemplo que ficou marcado no movimento estudantil mossoroense, Luizinho, preso em
meio ao regime, levado para Pernambuco e teve sua esposa presa. Luizinho foi estudante da
ento URRN, estudante da faculdade de Cincias Econmicas, era um banqueiro segundo
entrevista com o ex-reitor Padre Stiro Cavalcanti do Banco do Brasil e um dos lderes do
movimento estudantil mossoroense contra a ditadura339.
A instituio surgiu como uma instituio municipal, como j falado, mas o municpio
no mantinha a instituio em si, onde com isso, ocorreu um fato que era comum no
perodo ditatorial, a implementao de anuidades/mensalidades para o pagamento dos
alunos, mesmo em questo universidades pblicas, onde os alunos tinham que pagar,
diretamente, pela educao que ali estava recebendo. Tal ato era um modo de exclusivismo
e de pagamento dos professores da instituio, j que, os prprios trabalhavam como
horistas, e no retiravam da instituio sua renda mensal, ou seja, a renda para a sua
sobrevivncia. Muito disso, principalmente da parte dos salrios dos docentes, foi pela no
condio de universidade em si da instituio, at o ano de 1993 a universidade no era
337
Entrevista com Padre Stiro Cavalcanti Dantas. Acervo do Autor.

IDEM 7
339
IDEM 7.
338
reconhecida como tal pelo MEC, sendo assim, os diplomas por elas lanados associados
UFRN.
Como a Universidade era municipalizada, todo professor tinha vnculo com
outra atividade, a maioria professores do Estado, de escolas particulares,
bancrios, advogados, etc. Ento, ningum tirava sua sobrevivncia do
salrio pago pela Universidade.
[...] A universidade era carente de reivindicaes. Seus professores, naquela
poca, ensinavam a ttulo de colaborao, j que no lhes era pago um
salario especifico. Eram Horistas. A universidade atrasava o pagamento do
salrio, se que se podia considerar salrio. (SOUSA, 2001. Pag. 25.)
O pagamento de mensalidades era um ato comum dentro das instituies e no foi

diferente na UERN, a mensalidade paga pelos alunos era a forma financeira mais direta e
forte na instituio, era por meio desta mensalidade que ocorria a manuteno da
instituio, o pagamento era feito ds da entrada dos alunos na instituio, ou seja, na ora
de sua matricula e no decorrer dos seus estudos, tanto que, nas notas que saiam nos jornais
sobre a abertura do perodo de matriculas, vinha tambm com o aviso para com os alunos
para levarem o comprovante de pagamento da mensalidade do mesmo340.
A questo financeira teve uma enorme influncia em meio ao poder poltico dentro
da instituio, a instituio no sobrevivia apenas do pagamento das mensalidades dos
alunos, mas tambm recebia verbas federais, sido tais verba trazida pelos deputados
federais pode citar, entre eles Vingt Rosado, sendo ele um daqueles que traziam a verba
para instituio. A questo econmica uma das reas que movem a fora poltica em meio
no s a instituio de ensino superior, mas no prprio Estado, onde temos em nosso pas
uma forma econmica com base no capital financeiro, a questo monetria sempre
influenciou muito na forma de poltica que era feito e em quais seriam os governantes, em
um pas capitalista aqueles com o maior capital tem um poder sobre os com menos, sendo
assim, como a verba repassada para a instituio era feita de verba federal passada para os
deputados federais, teriam tanto o governo federal como tambm estes deputados uma
influncia poltica em meio instituio.
2 Reitores da UERN
A escolha dos reitores era feita por meio de uma lista trplice, ou seja, o professorado
escolheria trs representantes e seria mandado para o prefeito fazer a escolha, o primeiro
foi Joo Batista Cascudo Rodrigues (28 de setembro de 1968 a janeiro de 1973 341). O poder
da instituio foi dividido aps o mandato do primeiro reitor, mostrando assim, que ocorreu
um problema poltico, ou seja, uma lista que no agradou o ento prefeito Jeronimo Dix-huit
Rosado Maia. O poder foi dividido em dois, o poder pedaggico ficou nas mos do reitor e o
340
341
Jornal O Mossoroense, 17 de Janeiro de 1975. Pag. 6.

poder poltico nas mos do presidente da fundao, com isso podemos ver o poder que os
Rosados tinham politicamente na instituio, onde por uma escolha no os agradarem
ocorreu uma mudana dentro da forma de gerenciar a mesma. As escolhas dos reitores
eram feitos com base em uma questo poltica de cunho municipal e federal, tendo em vista
que a instituio era do municpio, mas tinha que prestar esclarecimentos ao governo
federal.
A diviso dos poderes ocorreu na eleio para o segundo reitor, a oligarquia Rosado
queria que o ento vice-prefeito, Francisco Canind Queiroz e Silva (1973-1975), fosse eleito
para ser o reitor da instituio, com isso se manteria um controle na instituio e o bom
convvio com os militares, mas o professorado sabendo da preferncia da famlia pelo nome
de Canind, utilizou as armas que os cabiam para que o mesmo no chegasse a reitoria,
formando assim uma lista sxtupla e retirando o nome do mesmo da lista, com isso Canind
no poderia ser escolhido pelo ento prefeito. Foi uma boa forma de impedir que Canind
chegasse frente da instituio, mas mesmo com a escolha de Maria Gomes de Oliveira
(1973-1977) para ser a segunda reitora, a diviso trouce problemas para a instituio, aps a
diviso, os poderes da instituio se racharam, j que, Canind assumiu a presidncia da
FURRN, o mesmo fez um corte de gastos dentro da instituio, fazendo uma srie de vetos
financeiros para a instituio, impedindo a entrada de verbas e com isso minando a
instituio de dentro.
Canind Queiroz comeou a vetar uma srie de questes financeiras. Ele
prprio diz isso em alto e bom som, que cortou at o papel higinico do
gabinete da reitora. E isso criou muito problema para a Universidade, foi
muito ruim, at o ponto em que Maria Gomes renunciou, relata Lcio Ney.
(SOUSA, 2001. Pag. 46.).
O bloqueio econmico s sessou quando a ento Reitora, Maria Gomes, renunciou e

ocorreu a volta de um dos aliados da oligarquia, o Professor Elder Heronildes da Silva (19771981) voltando assim a mos dos mesmos os dois polos de poder da instituio.
Os primeiros Reitores tinham um convvio com o governo federal, j que os
militares fiscalizavam as instituies e aqueles que as comandavam, os nomes passavam
por uma escolha dos militares vendo quem iria trazer a instituio para o papel econmico e
poltico que os militares tinham para com as mesmas.
Uma pessoa em particular pode demonstrar a influncia que o governo militar tinha
para com a instituio, o primeiro reitor o senhor Joo Batista Cascudo Rodrigues, um dos
homens com influncia poltica dentro da cidade e que tinha uma boa relao com o
governo federal. No jornal O Mossoroense podemos observar inmeras matrias de
viagem do mesmo para reunies com membros do alto escalo do MEC, em busca de fundos
para a instituio, mas temos que ver que o jornal no perodo aqui trabalhado era posse da
famlia Rosados, sendo este um dos motivos pela forma to boa para com que falavam do
governo militar e dos presidentes no jornal. Alm da prpria censura que foi um dos fatos
pelo quais os jornais no poderiam ir contra ao regime, a famlia Rosado tinha, tambm, um
bom convvio com o governo ditatorial, com isso a imagem passada para a populao
mossoroense do regime pelo jornal O Mossoroense foi uma imagem de um governo bom
e justo.
O primeiro reitor, Joo Batista Cascudo Rodrigues alm de um dos lderes da criao
da UERN, tambm foi um dos lderes da criao da ESAM, hoje conhecida como UFERSA, tais
fatos j demonstram que o ex-reitor colaborariam com os ideais do regime, pois em meio ao
tempo de represso a qualquer ideia que fosse contra o regime, uma pessoa ser lder da
criao de duas instituies e a prpria ESAM j nasceu como um instituto federal, tendo
tambm sido criada com a mo da famlia Rosado, com o apoio de Dix-huit342. Tais fatos
demonstram a fora poltica em meio ao regime, e tendo tambm um poderio financeiro,
sendo que foi o prprio Joo Batista que comprou o terreno que hoje compe o Campos
Central da instituio343.
Como os rosados durante a ditadura estavam com o governo federal tinha
mais facilidade, tanto que a prpria ESAM que hoje uma universidade
foi criada propriamente por Dix-huit, que estava no INDA era uma espcie
de ministrio destinado agricultura interior, ento com as verbas federais
Dix-huit criou uma obra no sistema de educao, que no era o ministrio
dele no era propriamente para a educao, era para o desenvolvimento
agrcola, industrial, etc., mas ele deu um jeito de construir ao que ns
chamvamos ESAM, que construiu e logo federal, que comeou logo
federal. (Entrevista com Padre Stiro Cavalcanti Dantas.).
3 Projeto RONDOM
O primeiro reitor trouce os casos que demonstram a maior ligao do governo militar
com a instituio o projeto RONDOM, este projeto, como j falado, foi um projeto
implementado pelo governo militar com o objetivo de trazer uma boa imagem me meio a
populao em geral, principalmente em reas com pouca ajuda do governo em si, alunos de
graduao se uniam ao projeto para irem em direo para outras cidades e/ou estados, tal
projeto foi uma das armas para utilizao da fora estudantil, alm, claro da utilizao de
estagirios nas empresas que viam de outros pases. O projeto RONDOM tingiu tambm a
UERN, no ano de 1970 48 alunos foram designados para o projeto, sendo que 38 iriam para
o campo em si e os outros 10 iriam em direo ao Estado de Pernambuco para participarem
de pesquisa. Em entrevista ao Jornal O Mossoroense a subcoordenadora do projeto
explicou em quais locais iriam os alunos da instituio.
Os mossoroenses estaro distribudos nos seguintes pontos do territrio
nacional: Para o Amazonas setor de Manaus, nas cidades de Borba e Novo
Aripuan; no Estado de Alagoas, nas cidades de Mata Grande, Rio Largo,
Arapiraca e Viosa; no Vale do So Francisco, sero distribudos nas cidades
de Uau e Irec, na Bahia.
342
343
Entrevista com Padre Stiro Cavalcanti Dantas. Acervo do Autor.

IDEM 13.
No estado de Pernambuco, onde ser realizada a pesquisa, entre outras,

ficaro lotados nas cidades de Maraial e Panelas. (O Mossoroense. 31 de
dezembro de 1970.).
A instituio, assim como qualquer instituio de ensino superior era subordinada ao

MEC nesse perodo, ou seja, toda e qualquer instituio de ensino superior sofria influncia
do governo federal, seja ela direta ou indiretamente. A UERN sofreu tanto a influncia direta
por meio no s do projeto RONDOM, mas sobre todos os pontos j falados, assim como
tambm indireta seja por meio dos Rosados em sim e ou por convnios feitos pelos reitores.
Se o controle era constante, a vigilncia tambm era os diretrios das faculdades
sofreram vigilncia em todo o pas e na UERN no foi diferente. A cidade de Mossor
contava com uma guarnio do exrcito, onde o mesmo tinha o controle sobre os diretrios
utilizando-se deles para a espionagem dentro da instituio, observando assim alunos,
professores e qualquer um que ali demonstrassem ideias diferentes, demonstrando assim
um controle sobre a instituio tambm de dentro pra fora.
[...] havia aquela vigilncia, os diretrios, provavelmente, eram todos
controlados pela guarnio federal, tinha uma guarnio do exrcito aqui
em Mossor de prontido, mas nunca houve um confronto direto, a falta
tambm de lideranas fortes do lado estudantil, havia bons lideres, mas
poucos. (Entrevista com Padre Stiro Cavalcanti Dantas.).
O controle poltico militar dentro das instituies de ensino superior brasileiras foi
claro, tanto de uma maneira ideologia, como tambm de maneira fsica, o caso da
universidade de Braslia foi um dos pices se no o prprio de represso militar dentro
de uma instituio de ensino, mas todas as outras sofriam um controle. Na UERN o controle
partia ds da escolha do representante da instituio e partindo at o controle econmico e
social de dentro da instituio.
Concluso
A UERN em seu incio foi palco de jogos polticos, a educao, a questo econmica e
cultural foram partes da formao poltica da UERN, partindo dos ideais de sua criao e
com parte de uma imagem formada da UERN pelo jornal O Mossoroense em meio
sociedade como uma instituio que precisava da ajuda da populao, do pagamento das
mensalidades para a sustentao da mesma e da influncia econmica que o governo
federal e local tinham sobre a mesma, estes trs postos formaram uma instituio de ensino
com uma base poltica ds de sua formao e que perdurou pelos seus anos iniciais.
A UERN surge de um convenio e de jogos polticos locais, formando um grupo com
interesses em uma instituio de ensino superior e com interesses em comum, pelo menos
incialmente, onde aps o primeiro mandato do reitor a instituio teve uma quebra poltica
dentro dela, demonstrando assim uma quebra de interesses polticos dentro da mesma,
quebra do interesse do professorado com o governo municipal, tendo em vista que o poder
poltico da instituio foi retirado do Reitor, sendo que o mesmo foi escolhido pelo
professorado, deixando para o reitor apenas a parte pedaggica. Tal fato demonstra como
era feita a poltica dentro da instituio, um grupo comandava a universidade e quando
contrariados utilizavam-se do seu poder poltico para fazer as mudanas para a manuteno
deste mesmo poder.
O projeto RONDOM o melhor exemplo para demonstrarmos que o governo
ditatorial trouce para a UERN seus interesses e sua vigilncia constante demonstra que
mesmo apoiando o governo dos Rosados, o governo federal teria que manter o controle
sobre a instituio e o prprio governo local. O projeto de cunho nacional que foi utilizado
como forma de passar para a populao a imagem de um bom governo, j que, a imagem
que o governo passa para a sua populao influencia diretamente com a manuteno ou
retirado deste grupo poltico do poder.
Referncias
CUNHA, Luiz Antnio. A Universidade Reformanda: O golpe de 1964 e a modernizao do
ensino superior. 2.ed. So Paulo: Editora Unesp, 2007.
FERREIRA, Jorge (Org.); DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (Org.). O Brasil Republicano: O
tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. 6. ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2013.
MOTTA, Rodrigo Patto S. As Universidades e o Regime Militar: Cultura poltica brasileira e
a modernizao autoritria. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2014.
PELEGRINE, Thiago; NEVES, Mrio Luiz de Azevedo. A Educao nos anos de chumbo: a
Poltica Educacional ambicionada pela Utopia Autoritria (1964-1975). (Parte 2). 2006.
REMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
SOUZA, Lcio Ney de; SOUSA, Gilberto de. ADFURN & SEU TEMPO: depoimento jornalstico.
Mossor-RN: Fundao Vingt-um Rosado; coleo mossoroense, 2001.
GT O7 Estado, Direitos Sociais e Polticas Pblicas.

Coordenadoras:
Gilclia Batista de Gis (PPGSSD/UERN)
Fernanda Marques (PPGSSD/UERN)
Aione Souza (PPGSSD/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
MONITORAMENTO E AVALIAO NA POLTICA DE ASSISTNCIA SOCIAL: O QUE PROPEM

A LOAS E A NOB/SUAS?
Andria Lucena de Gis NASCIMENTO344
RESUMO : O artigo ora apresentado busca realizar uma anlise das propostas de monitoramento e avaliao estabelecidas
na Lei Orgnica da Assistncia Social-LOAS e na Norma Operacional Bsica- NOB/SUAS. A fim de alcanar tal objetivo
realizou-se um levantamento bibliogrfico dos/as autores/as que discutem os conceitos de avaliao e monitoramento,
bem como uma anlise de dois dos instrumentos legais que embasam a poltica nacional de assistncia social. Diante da
anlise desses documentos tornou-se evidente que ambos os instrumentos legais que embasam a Poltica Nacional de
Assistncia Social reconhecem a importncia de realizao das etapas de monitoramento e avaliao e que propem
estratgias para que esses momentos sejam realizados por todas as esferas do poder executivo, bem como com a
participao dos sujeitos aos quais as aes, servios e projetos da assistncia se destinam.
Palavras-chave: polticas pblicas, assistncia social, monitoramento, avaliao.
1 INTRODUO
Mesmo no se tratando de um conceito delimitado com preciso pode-se dizer que
as polticas pblicas se constituem enquanto aes governamentais destinadas a minimizar
necessidades pblicas, podendo ser classificadas como polticas macroeconmicas, sociais,
culturais, dentre outras. Tendo um processo de formulao comumente composto pelas
etapas de construo da agenda, formulao das alternativas, implementao,
monitoramento e avaliao das aes desenvolvidas.
No caso especfico do monitoramento e da avaliao de polticas, programas e
projetos sociais necessrio ter em mente que essa anlise no deve ser restrita apenas
atribuio de valores positivos e/ou negativos aos efeitos produzidos pelas polticas,
programas ou projetos. Nem to pouco se deve cair no equvoco de pensar nessas partes do
ciclo de desenvolvimento das polticas como sendo apenas etapas finais de todo o processo
de desenvolvimento das polticas pblicas.
Nesse sentido, pensar a avaliao de polticas, programas e projetos sociais,
pressupe compreender as formas, abrangncia e finalidade das mesmas, devendo realizar
tal anlise a partir da insero da poltica no contexto poltico, econmico e social em que
344
Bacharel em Servio Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), especialista em
Gesto Pblica pelo Instituto Federal de educao, Cincia e Tecnologia (IFRN) e especialista em Polticas
Pblicas e Interveno Social pela Faculdade Internacional do Delta.
esta esteja inserida, superando o mero tecnicismo e domnio de metodologias e

instrumentos de avaliao (BOSCHETTI, 2009).
Compreendendo assim, a relevncia das etapas de monitoramento e avaliao para o
ciclo de desenvolvimento de polticas pblicas se faz necessrio fazer o seguinte
questionamento: Ocorrem processos de monitoramento e avaliao de polticas pblicas na
Assistncia Social? Indagao que nos leva a traar os seguintes objetivos: Analisar as
propostas de monitoramento e avaliao presentes nos aportes legais da assistncia;
Discutir os processos de monitoramento e avaliao com base nos/as autores que debatem
essa temtica e a partir da proposta da NOB e LOAS por fim, verificar se h a necessidade de
realizao das etapas de monitoramento e avaliao na assistncia social.
A fim de alcanar os objetivos que aqui foram propostos torna-se imprescindvel
traar um caminho metodolgico necessrio para tal. Assim, compreendendo que a
utilizao de um mtodo nos possibilita a construo de um conhecimento cientfico
destaca-se que a presente pesquisa ser alicerada no mtodo dialtico, por entendermos
que o mesmo possibilitar a realizao de uma anlise crtica atravs da reflexo contextual
e dos aspectos contraditrios que perpassam esse tema (ZANELLA, 2012).
Com base na utilizao desse mtodo como referencial que guiar as anlises feitas
na pesquisa ora apresentada, cabe frisar que a coleta das informaes necessrias ser feita
por meio de uma pesquisa do tipo descritiva que utilizar como instrumento a reviso
bibliogrfica de autores/as como Boschetti (2009), Gelinski (2008), Souza (2006), Costa
(2011), Rua (2012), dentre outros/as que abordem a temtica polticas pblicas e,
sobretudo, os processos de avaliao e monitoramento, bem como a anlise documental das
leis e normas que embasam a assistncia social. Sendo que as informaes coletadas sero
aqui confrontadas no intuito de possibilitar uma maior compreenso acerca dos processos
de monitoramento e avaliao.
2 POLTICAS PBLICAS: BREVE RESGATE HISTRICO DA POLTICA DE ASSISTNCIA SOCIAL

Ao pensar a poltica de assistncia social se faz necessrio inicialmente tecer alguns
comentrios acerca das principais discusses que perpassam a temtica polticas pblicas,
tendo em vista que a primeira compe o conjunto de aes que integram as polticas
pblicas.
Nesse sentido, cabe destacar que as polticas pblicas vm passando por diversas
influncias, influncias essas que tm afetado a maneira como a discusso sobre esse tema
guiada. Essas mudanas aqui mencionadas so fruto do contexto de restrio do carter
universal presente no cerne das polticas pblicas em uma tentativa de otimizao dos
gastos feitos pelo Estado proporcionado pelo avano neoliberal. Que no caso brasileiro se
deu, com maior veemncia, a partir da dcada de 1990.
Esse dentre outros fatores tm levado diversos autores a pensar as polticas pblicas
sobre vrias perspectivas, fomentando a produo terica sobre essa temtica. Por essa
razo, surge a necessidade de apresentar aqui alguns dos conceitos de polticas pblicas.
Destacando ainda que por no ser uma discusso consensual, no h um conceito universal
do que venham a ser polticas pblicas, mas essas so pensadas e afirmadas por diversos
estudiosos/as da rea como (...) aes governamentais dirigidas a resolver determinadas
necessidades pblicas (...) (GELINSKI & SEIBEL, 2008, p. 228). Ou ainda como (...) o campo
do conhecimento que busca, ao mesmo tempo, colocar o governo em ao e/ou analisar
essa ao (...) e, quando necessrio, propor mudanas no rumo ou cursos dessas aes (...)
(SOUZA, 2006, p. 26).
No restrito espao desse texto, utilizar-se- como aporte conceitual que guiar as
discusses aqui presentes o segundo conceito apresentado acima, por entender que, mesmo
se configurando tambm como aes criadas pelo Estado como respostas s demandas
pblicas, compreende-se que no prudente restringir a temtica polticas pblicas apenas
s aes desenvolvidas pelo governo, tendo em vista que essas aes so minadas de
aspectos conflituosos, tais como interesses polticos e de cooptao do Estado e presses
populares que expressam os interesses classistas presentes na correlao de foras existente
na sociabilidade capitalista. Por tanto, conceituar polticas pblicas somente como aes do
Estado acaba por esvaziar o carter poltico/conflituoso por trs dessas medidas.
Ao dar continuidade discusso pretendida imprescindvel esclarecer que as
polticas pblicas podem ser de abrangncia social, tais como as que integram o trip da
seguridade social no Brasil, ou mesmo macroeconmicas, como as polticas de segurana, a
poltica monetria, dentre outras. No caso especfico da poltica de assistncia social, esta se
enquadraria no mbito das polticas de carter social. Ainda no que diz respeito s polticas
pblicas, seu chamado ciclo de desenvolvimento composto das seguintes etapas:
construo da agenda governamental, formulao das alternativas, implementao,
monitoramento e avaliao (GELINSKI & SEIBEL, 2008).
Embora tenha sido dividido em partes, cabe deixar claro que o processo de
formulao de uma poltica pblica no pode ser visto de forma fragmentada, uma vez que
sua implementao s ser exitosa se antes tiverem sido bem avaliadas quais
necessidades/demandas devem fazer parte da agenda de criao da poltica, bem como que
alternativas sero necessrias para a minimizao das situaes que se apresentam como
passivas da interveno estatal. Alm disso, o bom desenvolvimento das aes
implementadas s ocorrer se houver um processo de acompanhamento/monitoramento
das etapas, que, por conseguinte, s tero continuidade aps a realizao da avaliao de
todas as partes desse ciclo de desenvolvimento. O que possibilitar que sejam evidenciados
os aspectos positivos e as limitaes e fragilidades que devem ser revistas durante o
desenvolvimento das polticas.
Assim, aps tecer breves esclarecimentos acerca do tema polticas pblicas cumpre
direcionar o olhar para a poltica de assistncia social foco do presente trabalho. A
assistncia social brasileira remonta de aes com razes em um perodo histrico distante,
aes essas que possuam um carter eminentemente caritativo e de benesse um dos
marcos desse histrico diz respeito criao da Legio Brasileira de Assistncia-LBA em 1942
que instaurou consigo o modelo de gesto da assistncia social baseado nas aes caridosas
das primeiras-damas (SPOSATI, 2006).
Somente em meados da dcada de 1980 no seio da efervescncia poltica provocada
pelo movimento de redemocratizao do pas e das presses populares de diversos
movimentos sociais que se pode falar na construo de um esboo de proteo social no
contributiva e considerada direito social. Proposta estabelecida por meio da constituio
federal de 1988, uma vez que est instituiu a assistncia social como poltica pblica, sendo
materializada por meio da lei 8.742/93 (Lei orgnica da Assistncia social). Marcos legais que
atriburam novo carter concepo de assistncia social existente, conforme afirma Lopes
(2006, p. 77).
A abrangncia e o significado da assistncia social, a partir de ento, so
configurados por distinguir o direito, a qualquer cidado brasileiro, aos
benefcios, servios, programas e projetos socioassistenciais, at ento
desconhecidos categoricamente ou mesmo negligenciados. (...) Cabe
assistncia social, portanto, ampliar a proteo e a segurana social por
meio de vrias dimenses complementares.
Embora tenham significado grandes conquistas no que tange ao reconhecimento da

assistncia social como poltica pblica a promulgao da constituio de 1988 e da LOAS
encontrou um contexto adverso em seu caminho rumo a concretizao dos seus preceitos
legais, tendo em vista que sua gnese e efetivao se deu em um contexto contraditrio
marcado pela ascenso do neoliberalismo em terras brasileiras.
O avano neoliberal trouxe consigo desresponsabilizao do Estado no que diz
respeito garantia dos direitos sociais e universalizao das polticas pblicas e resultou
em um amplo processo de restrio do financiamento destinado a tais polticas, bem como
na criao de aes focalizadas e seletivas.
Assim, para fazer frente aos avanos neoliberais de precarizao foi necessrio a
soma de foras de vrios atores sociais, implantao de conselhos e fundos prprios nas
instncias municipais e estaduais, realizao de conferncias e elaborao de planos. Alm
disso, outro marco importante para a defesa dos pressupostos estabelecidos na constituio
e na LOAS foi a convocao da IV Conferncia Nacional da Assistncia Social em dezembro
de 2013 que deliberou a necessidade de criao do Sistema nico da Assistncia Social/SUAS
e apontou as deliberaes contidas na nova Poltica Nacional de Assistncia Social/PNAS de
2004.
Esse processo de amadurecimento e crescimento da poltica nacional de assistncia
social ganhou reforos com a criao do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome (MDS) em 2004 e da elaborao da NOB/SUAS (Norma Operacional) em 2005, com a
ltima reformulao em 2012 (verso que ser alvo da anlise aqui pretendida).
Com as conquistas desses avanos legais e institucionais pode-se afirmar que:
Chegamos a 2006 com a poltica pblica de assistncia social reconhecida
como responsabilidade estatal, efetivada como direito social e penhorada
em um modelo de gesto onde as iniciativas de atendimento populao

avanam no sentido de superar o campo do voluntarismo e passam a
operar por intermdio da estrutura de uma poltica pblica de Estado. A
forma de um sistema, nico e regulado, respeita as diversidades
estabelecendo um padro nacional de realizao do direito, o que d a
segurana da funo do dever do Estado prevista pela legislao (...)
(LOPES, 2006, p. 82).
Assim, pode-se afirmar que a criao dos instrumentos legais (NOB, PNAS, LOAS),
bem como, a organizao da assistncia em um sistema nico permitiu seu fortalecimento
enquanto poltica pblica, assim como tambm pode proporcionar aos seus beneficirios/as
acesso s demais polticas sociais.
Nesse sentido, faz-se necessrio pensar na criao e implantao de um sistema de
monitoramento e avaliao dos servios ofertados por meio da poltica nacional de
assistncia social no intuito de mensurar a eficcia, eficincia e efetividade de tais aes na
vida do pblico alvo dessa poltica.
Dessa forma, cabe tecer uma breve discusso acerca do monitoramento e da
avaliao a fim de compreender melhor essas fases do processo de formulao das polticas
pblicas para s ento centrar o debate na anlise das propostas de monitoramento e
avaliao existentes nos instrumentos legais que materializam a assistncia social.
3 MONITORAMENTO E AVALIAO DE POLTICAS PBLICAS: DISCUTINDO CONCEITOS

Como mencionado acima imprescindvel compreender melhor os conceitos de
monitoramento e avaliao para ento seguir em uma anlise mais clara desses conceitos na
poltica de assistncia.
Por essa razo, cumpre destacar que ambos os conceitos passaram a fazer parte da
discusso sobre polticas pblicas a partir das mudanas naquilo que se compreendia como
sendo papel do Estado (RUA, 2012).
No caso do Brasil at meados da dcada de 1970 o que se tinha era um modelo de
avaliao centrado apenas nas polticas e programas de educao e sade a partir de uma
avaliao sistmica com forte influncia de tericos norte americanos (COSTA, 2011).
Assim apenas a partir da dcada de 1980 impulsionado, sobretudo pela
efervescncia poltica do contexto de lutas sociais em prol da redemocratizao do Estado
brasileiro que h uma reformar na administrao pblica, passando a utilizar a categoria
avaliao nas polticas de carter social. No entanto, cabe destacar ainda que esse primeiro
estgio da avaliao esteve centrado apenas na mensurao das aes propostas sem uma
avaliao dos resultados que essas aes teriam causado. Aspecto que s posteriormente foi
alterado para uma forma de avaliao em que so analisados elementos como eficcia,
eficincia e efetividade.
Com base nesse breve resgate histrico se faz necessrio discutir a avaliao em si,
tendo em vista que esta faz parte do ciclo de elaborao das polticas pblicas. Desse modo,
cabe frisar que o processo de avaliao implica em efetivar um julgamento sobre algo, no
intuito de estabelecer medidas a partir de um determinado padro. Dessa forma, o processo
de avaliao no pode ser considerado neutro, tendo em vista que envolve um conjunto de
decises, extrapolando o mbito meramente tcnico. Assim, imprescindvel a existncia de
instrumentos de anlise e avaliao definidos, no intuito de evitar ao mximo que as
impresses pessoais interfiram nos resultados (ARRETCHE, 1998).
No entanto, deve-se ter o cuidado de no transformar a etapa de avaliao em uma
mera classificao de experincias exitosas e fracassadas, mas utiliz-la como uma fonte de
elementos que proporcionam maior clareza na tomada de decises. Assim,
(...) Podemos afirmar que a avalio contribui para aperfeioar a
formulao de polticas e projetos, especialmente tornando mais
responsvel a formulao de metas, e apontar em que medida os governos
se mostram responsivos frente s necessidades dos cidados (RUA, 2012).
Portanto, conclui-se que a etapa de avaliao tem como objetivo contribuir para que
se tenha uma apreenso do alcance das aes, servios e projetos na vida da populao a
quem se destinam, proporcionando com isso a possibilidade da reflexo crtica acerca de
possveis falhas durante a implementao da poltica, bem como a oportunidade de
redimensionar e corrigir essas fragilidades.
Consciente de que a proposta aqui apresentada consiste da anlise no s da etapa
de avaliao, mas tambm da fase de monitoramento torna-se necessrio voltar o olhar
para tal etapa do processo de formulao das polticas pblicas.
Dessa forma, cumpre destacar que o monitoramento pode ser compreendido como
uma anlise contnua dos processos, resultados e efeitos de determinada interveno, nas
fases iniciais, intermedirias e finais da poltica, programa e/ou projeto, a fim de otimizar a
gesto desses aspectos, podendo, inclusive propor alteraes radicais em seu
desenvolvimento (RUA, 2012).
Assim, possvel perceber que o processo de monitoramento se caracteriza,
sobretudo, por sua constante presena durante todo o processo de implementao das
aes que materializam determinada poltica pblica. Diferenciando-se da etapa de
avaliao por seu carter contnuo e por ter como principal aplicao a tomada de deciso
acerca da poltica monitorada.
No que diz respeito implementao da poltica de assistncia social, tendo em vista
sua longa trajetria histrica marcada pelo no reconhecimento dessa como direito e at
mesmo sua efetivao enquanto benesse e caridade, imprescindvel que tal
implementao acontea acompanhada de perto por um sistema de avaliao e
monitoramento com o intuito de assegurar que as aes pensadas possam ser efetivadas
com o objetivo de garantir direitos queles a quem se destina, proporcionando-lhes
proteo social.
Diante disso, se faz necessrio realizar uma anlise da Norma Operacional Bsica
(NOB/SUAS) e da Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS) no intuito de perceber se existem
e quais as propostas desses instrumentos legais no que diz respeito realizao de
avaliaes e monitoramentos dos servios ofertados pela poltica nacional de assistncia
social.
3.1 Monitoramento e avaliao de polticas pblicas: uma anlise das aes da LOAS e
NOB/SUAS
Aps tecer algumas discusses acerca das etapas de monitoramento e avaliao,
evidenciando sua importncia para a devida implementao das polticas pblicas
prosseguir-se- com foco na anlise proposta pelo artigo ora apresentado.
Ao realizar uma breve reflexo da Lei Orgnica da Assistncia Social
(institucionalizada por meio da lei 8.742/93) possvel encontrar logo em seu pargrafo 5
inciso 2 uma meno participao da populao nas entidades representativas a fim de
proporcionar a participao da sociedade no momento de elaborao da poltica e na
avaliao das aes propostas pela assistncia social, sendo que tal referncia apresentada
enquanto uma das diretrizes da assistncia social.
Tal proposta de incentivo participao social na poltica de assistncia social aponta
para a dimenso poltica da avaliao, uma vez que (...) reconhece os momentos decisrios
de formulao das polticas sociais, a participao da populao no processo avaliativo e o
processo de publicizao de resultados (GOMES, p. 27, 2001). Aspecto que prope o
envolvimento da populao usuria da poltica desde as fases de elaborao das propostas
at a fase de avaliao das aes e servios executados (COSTA, 2011).
A poltica de assistncia social, cujas funes so a proteo social, a vigilncia
socioassistncial e a defesa de direitos sociais, passou a ser organizada por meio de um
Sistema nico da Assistncia Social-SUAS apenas aps os anos 2000, sendo a Norma
Operacional Bsica/NOB o instrumento legal que norteia tal sistema.
Assim reconhecendo a relevncia que possui a NOB, cabe destacar que a NOB/SUAS
em seu artigo 5 que trata das diretrizes estruturantes da gesto do SUAS e seu inciso 7
refora a necessidade de controle social e participao popular j previsto na LOAS (BRASIL,
2012).
Dessa forma entende-se que a realizao de uma avaliao que possibilite a
participao social se configura como elemento necessrio materializao de uma
sociedade de fato democrtica e de um processo de formulao de polticas pblicas que
engloba todos os sujeitos sociais envolvidos nas aes pblicas com o intuito de ter uma
profunda apreenso das reais demandas sociais proporcionando assim que os diversos
programas e projetos pensados como etapas da implementao da assistncia social possam
de fato atender com efetividade os anseios sociais, culminando na materializao da
proteo social do pblico alvo dessa poltica.
Por tanto, esse reconhecimento da importncia da participao e do controle social

na LOAS e na NOB/SUAS d indcios de que a ideia de avaliao e monitoramento propostos
em ambos os instrumentos legais, e dessa forma na assistncia social, no est restrita
apenas mera utilizao de instrumentos e metodologias de avaliao que se limitam a
realizar um simples levantamento do nmeros de beneficirios.
Ao prosseguir na realizao de uma breve anlise da LOAS possvel destacar
tambm o que essa lei estabelece como sendo competncia dos entes federativos
responsveis pela materializao da poltica de assistncia social. Em seus artigos 12, 13, 14
e 15 o texto legal vai estabelecer que competncia da Unio, dos Estados, do Distrito
Federal e dos municpios a realizao do monitoramento e da avaliao da poltica de
assistncia social com especificidades para cada ente da federao que podem ser melhor
percebidas com a leitura da lei na integra (BRASIL, 1993).
Essa exigncia da realizao de avaliaes e monitoramentos por parte de todos os
entes que materializam a assistncia social pode ser avaliada de duas formas a primeira diz
respeito ao fato desse instrumento legal no entender como necessria apenas etapa de
avaliao, ou seja, compreender tambm a necessidade de um constante monitoramento
das aes desenvolvidas o que de uma singular relevncia, uma vez que, como visto
anteriormente, a etapa de monitoramento alm de apresentar uma continuidade,
proporciona a possibilidade de interveno durante a implementao da poltica pblica.
O segundo aspecto que pode ser destacado refere-se exatamente ao
reconhecimento de todas as esferas, unio, estados e municpios, como responsveis pela
avaliao e monitoramento da assistncia social o que possibilita que se tenha uma poltica
pblica condizente com as demandas sociais e no somente uma resposta incipiente
elaborada para conter presses sociais sem que se tenha um real entendimento dos anseios
apresentados pela sociedade.
Alm desses dois aspectos cabe frisar tambm que o estabelecimento dessa
exigncia de realizao de avaliaes e monitoramentos resultou, por parte da unio, na
criao da SAGI, Secretaria de Avaliao e Gesto da Informao, criada pelo Ministrio de
Desenvolvimento Social e Combate Fome no intuito de organizar um sistema de
informao, monitoramento e avaliao dos programas e projetos desenvolvidos na poltica
de assistncia social (COSTA, 2011).
Sistema esse que tambm est previsto na NOB/SUAS em seu artigo 12 inciso 27 que
traz as competncias comuns Unio, Estados e Municpios, bem como a necessidade de
definio de indicadores necessrios ao processo de acompanhamento dos programas
sociais (BRASIL, 2012).
Cabe frisar que a exigncia para a criao de um sistema de informao, avaliao e
monitoramento da assistncia no aparece pela primeira vez apenas na NOB, mas trata-se
de uma necessidade que j era reconhecida desde a realizao da I Conferncia Nacional da
Assistncia Social realizada em 1995 (COSTA, 2011). A criao da SAGI trouxe consigo a
realizao de pesquisas, em sua maioria feitas por instituies externas selecionadas pelo
MDS, mas tambm trouxe consigo a criao do Censo SUAS que se configura como um
questionrio com diversas perguntas sobre o desenvolvimento das aes da assistncia

social que deve ser preenchido pelos diversos entes federativos que integram essa poltica.
O que se pode dizer que o Censo SUAS, realizado anualmente, monitora a execuo
da poltica de assistncia social como foco, sobretudo, nos aparelhos (Centro de Referncia
da Assistncia social/CRAS e Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social/CREAS)
e estruturas responsveis pela execuo dos servios.
Alm disso, a NOB/SUAS estabelece a criao de pactos de aprimoramento das aes
para cada esfera do poder executivo, sendo que dentro da realizao desse pacto de
aprimoramento tambm so previstas a realizao de constantes avaliaes, uma vez que a
NOB reconhece a relevncia da avaliao como ferramenta necessria a possveis alteraes
Art. 34. O acompanhamento e a avaliao possibilitam o acesso s informaes sobre a
execuo das aes planejadas, as dificuldades encontradas e os resultados alcanados,
favorecendo a reviso e a tomada de decises pelo gestor (BRASIL, p. 14, 2012).
Um aspecto que apresenta sua relevncia diz respeito a existncia de um captulo, o
captulo V, destinado especificamente a estabelecer o processo de acompanhamento do
SUAS no qual fica claro que tal acompanhamento se dar por meio de um constante
exerccio de monitoramento da aes desenvolvidas.
O reconhecimento da importncia das etapas de avaliao e monitoramento fica
claro tambm no estabelecimento dos conselhos como entidades responsveis pelo
monitoramento e avaliao da assistncia social, uma vez que esses se configuram como
(...) agentes participantes da formulao, avaliao, controle e fiscalizao da poltica,
desde o seu planejamento at o efetivo monitoramento das ofertas e dos recursos
destinados s aes a serem desenvolvidas (BRASIL, p. 25. 2012).
Por fim, a NOB/SUAS reafirma a necessidade da realizao do monitoramento da
assistncia social em seu artigo 99 ao destacar que O monitoramento do SUAS constitui
funo inerente gesto e ao controle social, e consiste no acompanhamento contnuo e
sistemtico do desenvolvimento dos servios, programas, projetos e benefcios
socioassistenciais em relao ao cumprimento de seus objetivos e metas (BRASIL, p. 30,
2012).
Dessa forma, possvel afirmar que em ambos os instrumentos legais h o
reconhecimento da necessidade de realizao contnua das etapas de avaliao e
monitoramento, expressando que a compreenso da efetividade, eficcia e eficincia da
assistncia social s poder ser percebida de fato por meio da implementao de estratgias
de avaliao e monitoramento das aes pensadas com destaque para o fato desse
monitoramento e avaliao ser efetivado em todas as esferas do poder executivo,
proporcionando um conhecimento real das demandas e alteraes necessrias, bem como
do impacto dos servios socioassistnciais na vida da populao usuria.
Os processos de avaliao e monitoramento das polticas pblicas apresentaram por

muito tempo os ranos de uma avaliao e monitoramento baseados somente na
mensurao quantitativa de quantos esto sendo beneficiados sem contudo perceber os
impactos que as aes desenvolvidas provocaram na vida desse sujeitos.
Situao que no foi estranha poltica de assistncia social, tendo em vista que sua
regulamentao e reconhecimento enquanto poltica e direito social s ocorreu a partir da
constituio federal de 1988 e, por conseguinte, o estabelecimento da avaliao e do
monitoramento como forma de mensurar aspectos como eficincia, eficcia e efetividade s
foram regulamentados a partir da LOAS em 1993.
No entanto, ao realizar uma anlise da LOAS e da NOB/SUAS conclui-se que de modo
geral h o reconhecimento legal de que o monitoramento e avaliao devem fazer parte do
processo de implementao das aes, servios e programas da assistncia social a fim de
possibilitar o acompanhamento da materializao dessa poltica, bem como proporcionar
possveis alteraes que se apresentem como necessrias ao alcance das metas e objetivos
estabelecidos.
Alm disso, percebe-se uma preocupao em possibilitar que essa avaliao e
monitoramento sejam realizadas com a participao popular o que agrega legitimidade s
aes pensadas, bem como eleva a efetividade dessas aes na vida dos sujeitos alvo da
assistncia social.
Por fim, destaca-se que a anlise aqui empreendida no teve a pretenso de esgotar
tal discusso, mas pode perceber no s que existem propostas que preveem a avaliao e o
monitoramento dos servios ofertados na LOAS e NOB/SUAS, mas tambm que h o
reconhecimento da importncia dessas fases para o exitoso desenvolvimento da assistncia.
Bem como, indicou a necessidade de realizao de uma anlise sobre como essas propostas
de avaliao e monitoramento vm sendo executadas no cotidiano dessa poltica? Anlise
que poder ser foco de prximos trabalhos.
Referncias
ARRETCHE, Maria T. S. Tendncias no Estudo sobre Avaliao. In: Avaliao de polticas
Pblicas: Uma questo em debate. So Paulo/SP: Cortez. Pag. 29-39. 1998.
BRASIL. Lei Orgnica da Assistncia Social (lei. 8.742/93). Braslia. Senado Federal. 1993.
______. Norma Operacional Bsica do Sistema nico da Assistncia Social. Braslia. Senado
Federal. 2012.
BOSCHETTI, Ivanete. Avaliao de polticas, programas e projetos sociais. In: Servio Social:
direitos sociais e competncias profissionais. Braslia: CFESS/ABEPSS, pag. 575-592, 2009.
COSTA, Teresa Cristina Moura. A avaliao da Poltica de Assistncia Social como
Instrumento de Aperfeioamento da Gesto do Estado. In: Anais da 5 Jornada
Internacional de Polticas Pblicas. So Luiz/Maranho, p. 01-09, 2011.
GELINSKI, Carmem Rosrio O. G.; SEIBEL, Erni Jos. Formulao de polticas pblicas:
questes metodolgicas relevantes. In: Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, EDUFSC,
v. 42, n. 1 e 2, p. 227-240, Abril e Outubro de 2008.
GOSME, Maria de Ftima Cabral Marques. Avaliao de Polticas Sociais e Cidadania: pela
passagem do modelo funcionalista clssico. In: RICO, Elizabethe Melo (Org.), Avaliao de
Polticas Sociais: uma questo em debate. So Paulo. Cortez, Instituto de Estudos Especiais,
2001.
LOPES, Mrcia Helena Carvalho. O tempo do SUAS. In Servio Social e Sociedade n87. So
Paulo: Cortez, p.76-98. 2006.
RUA, Maria das Graas. Polticas Pblicas. Florianpolis, Departamento de Cincias da
Administrao: UFSC, 2012.
SOUZA, Celina. Polticas Pblicas: uma reviso da literatura. In: Sociologias: Porto Alegre,
ano 8, n 16, jul/dez. p. 20-45. 2006.
SPOSATI, Aldaza de Oliveira. A Assistncia Social no Brasil 1983-1990. So Paulo: Cortez,
1995.
ZANELLA, Liane Carly Hermes. Metodologia de Estudo e de Pesquisa em Administrao.
Florianpolis: UFSC, 2012.
A PERCEPO DAS ASSISTENTES SOCIAIS DE MOSSOR-RN SOBRE AS MEDIDAS

SOCIOEDUCATIVAS PREVISTAS NO ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE (ECA)
Iago Henrique Fernandes de Sousa MOURA345
RESUMO: Este artigo tem por finalidade analisar a percepo das assistentes sociais que atuam junto s medidas
socioeducativas em Mossor-RN sobre estes mecanismos de responsabilizao juvenil. De abordagem qualitativa, alm da
pesquisa bibliogrfica realizamos pesquisa de campo por meio de entrevistas semi-estruturadas com cinco assistentes
sociais que atuam em instituies de atendimento ao adolescente em conflito com a lei. Conclumos que a maior parte das
assistentes sociais acredita na importncia das medidas na reconstruo dos projetos de vida dos adolescentes, apesar das
fragilidades existentes que obstaculizam a plena efetivao do carter educativo-pedaggico, requerendo, assim, maior
responsabilidade do Estado e criao de novas propostas de trabalho.
Palavras-chave: Estatuto da Criana e do Adolescente. Medidas socioeducativas. Servio Social.
INTRODUO
perceptvel um forte apelo de alguns setores da sociedade para que os
adolescentes que cometem atos infracionais sejam punidos de forma mais severa, pois na
viso destes segmentos o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) uma lei branda que
possibilita impunidade do adolescente autor de ato infracional. A mdia tem um papel
decisivo na formao de opinio acerca dessa realidade, pois dissemina a ideia de que o ECA
precisa ser revisto, principalmente as medidas socioeducativas, escamoteando, assim, os
direitos negados ao pblico infanto-juvenil que condicionam a insero de muitos
adolescentes na criminalidade como forma de sobrevivncia nessa sociabilidade capitalista.
Assim, a lgica fundamental est em punir o adolescente, sendo a reeducao e o carter
pedaggico tidos como desnecessrios.
Inseridos no contexto de reproduo de ideias e valores que so construdos
socialmente, esto os(as) assistentes sociais que atuam nas medidas socioeducativas
direcionadas aos adolescentes em conflito com a lei. E tendo por entendimento que o
Servio Social uma profisso comprometida com a garantia dos direitos sociais, intervindo
assim, nas mltiplas expresses da questo social vivenciadas pelos diferentes sujeitos em
seu cotidiano, faz-se necessrio compreender como os(as) assistentes sociais, que atuam
junto aos adolescentes em conflito com a lei, avaliam as medidas socioeducativas impostas a
tais adolescentes.
A pesquisa realizada teve uma abordagem fundamentalmente qualitativa, na medida
em que se props analisar o discurso dessas profissionais. Realizamos uma pesquisa
bibliogrfica e de campo. A pesquisa bibliogrfica foi desenvolvida com base em livros e
artigos cientficos de alguns autores, como: Freitas (2011); Moraes e Ramos (2010); Sartrio
e Rosa (2010) e Silva (2011), autores que subsidiaram a compreenso das medidas
socioeducativas enquanto uma das categorias em estudo. Com relao categoria Servio
345
Assistente Social da Prefeitura Municipal de Mossor, com atuao no Centro de Referncia da Assistncia
Social CRAS Bom Jardim. Professor substituto da Faculdade de Servio Social (FASSO) da Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
Social, utilizamos as contribuies tericas de autores como: Iamamoto (2007); Netto

(2009); Silva e Silva (1995); Braz e Teixeira (2009) e Yazbek (2009).
A pesquisa de campo foi realizada nas instituies da cidade de Mossor-RN que
possuem assistentes sociais intervindo nas medidas socioeducativas direcionadas ao
adolescente em conflito com a lei. Para tanto, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com 05 (cinco) assistentes sociais das seguintes instituies: Centro de
Referncia Especializado da Assistncia Social (CREAS), Centro Educacional (CEDUC), Centro
Integrado de Atendimento ao Adolescente Acusado de Ato Infracional (CIAD), Vara da
Infncia e Juventude da Comarca de Mossor-RN.
O presente artigo est dividido da seguinte forma: nessa primeira parte,
apresentamos a introduo, em seguida abordaremos sobre as medidas socioeducativas
contidas no ECA; no terceiro item faremos uma breve discusso sobre o Servio Social
enquanto profisso comprometida com a garantia e ampliao dos direitos; no quarto item
nos proporemos a analisar as falas das profissionais com relao s medidas socioeducativas
e, por fim, exporemos a concluso sobre o tema abordado neste artigo, atravs de uma
sntese dos aspectos discutidos e os resultados que foram alcanados com a pesquisa de
campo.
2 AS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS DIRECIONADAS AOS ADOLESCENTES EM CONFLITO COM

A LEI: ASPECTOS NORMATIVOS TRAZIDOS PELO ECA
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), institudo pela Lei 8.069/90, aparece
como um importante instrumento no reconhecimento de todas as crianas e adolescentes
enquanto sujeitos de direitos, estabelecendo as garantias fundamentais aos mesmos. Com
relao ao adolescente a quem se atribua autoria de ato infracional, que de acordo com o
artigo 103 do ECA, a conduta descrita como crime ou contraveno penal (BRASIL, 1990),
a legislao em comento preconiza a aplicao de medidas socioeducativas a esse segmento.
Dessa forma, o ECA possibilita aos adolescentes em conflito com a lei alternativas educativopedaggicas para alm das grades que marcaram historicamente o lugar reservado ao
controle e represso desses sujeitos destitudos de quaisquer direitos.
Segundo Moraes e Ramos (2010) o Estatuto estabelece que os menores de dezoito
anos so penalmente inimputveis, os quais so sujeitos s medidas socioeducativas,
devendo ser considerada a idade do adolescente data do fato. Apenas os adolescentes,
compreendidos na faixa etria de 12 (doze) anos completos a 18 (dezoito) anos incompletos,
sero submetidos s medidas socioeducativas. Para aplicao de qualquer das medidas
previstas deve ser observada a idade com a qual contava o adolescente na data da prtica do
ato infracional, mesmo que a apurao do fato venha a ocorrer depois de atingida a
maioridade penal.
Os direitos trazidos pelo ECA extensvel a todas as crianas e adolescentes e
especificamente os aspectos normativos com relao aos adolescentes autores de atos
infracionais representaram um grande avano. Sartrio e Rosa (2010) argumentam que nos
Cdigos de 1927 e 1979 as crianas e adolescentes eram tuteladas pelo Estado, com nfase
na discricionariedade do juiz, no antigarantismo e na criminalizao da questo social. Com a
vigncia desses Cdigos no existia o devido processo legal e muitas crianas e adolescentes
eram apreendidas sem nenhuma caracterizao de seus atos como contraveno penal.
Nesse sentido, a infrao, a partir do ECA, passa a se configurar como uma categoria
jurdica, e portanto, a pobreza no deve ser pressuposto para introduzir um adolescente no
sistema de justia, e sim a prtica de crimes ou contravenes penais. Pauta-se uma
perspectiva de eliminar a estigmatizao da pobreza diante da ideia conservadora e com
forte teor preconceituoso de associao desta com a criminalidade, concepo presente no
Cdigo de Menores e que ainda persiste em discursos de diversos setores da sociedade.
Em contraposio s legislaes anteriores, os adolescentes em conflito com a lei, a
partir do ECA, passam a ter direito a garantias processuais, e devem ser submetidos a
medidas socioeducativas, que priorizem a reeducao e ressocializao, em detrimento do
carter apenas sancionatrio. Dessa forma, as medidas socioeducativas visam garantir que o
adolescente seja responsabilizado pela autoria de ato infracional, [...] mas que tambm lhe
sejam oferecidas oportunidades de desenvolvimento pessoal e social (FREITAS, 2011, p. 34).
O ECA pauta-se numa perspectiva sancionadora e educativa via medidas
socioeducativas, que apesar do carter pedaggico que devem desempenhar e predominar
no atendimento aos adolescentes em conflito com a lei, tais medidas so respostas do
Estado diante de condutas reprovadas juridicamente, que no caso dos adolescentes se
materializam na prtica dos atos infracionais. No contexto da legislao em comento, as
faces punitiva e educativa so bastante conflitivas, j que o carter pedaggico acontece no
interior de uma lgica repressiva aos adolescentes. Esse aspecto representa enorme desafio
que o de promover a reeducao de um adolescente dentro de limites em que sua
liberdade individual est cerceada por uma medida imposta.
Esse tensionamento entre educao e punio contido nas medidas socioeducativas
deve ser analisado no bojo das relaes sociais capitalistas, pois a natureza punitiva est
calcada na ideia de manuteno da ordem social e defesa do patrimnio, tendo por objetivo
o controle de uma sociedade desigual.
Mesmo diante desse carter contraditrio presente nas medidas socioeducativas,
imprescindvel que o atendimento aos adolescentes em conflito com a lei atravs dessas
medidas esteja pautado na garantia de direitos e na perspectiva do adolescente como
pessoa em especial condio de desenvolvimento. Reconhecer a cidadania desses
adolescentes significa garantir a eles direitos bsicos tais como: sade, educao,
profissionalizao, esporte, cultura, lazer, entre outros e buscar a ampliao desses direitos,
ameaados pelo reforo do carter punitivo e do estgio neoliberal que precariza as polticas
pblicas, inseridas as de atendimento s crianas e adolescentes, em especial aos
adolescentes autores de atos infracionais.
O artigo 112 do ECA apregoa que: Verificada a prtica de ato infracional, a
autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas: I advertncia;
II obrigao de reparar o dano; III prestao de servios comunidade; IV liberdade
assistida; V insero em regime de semi-liberdade e VI internao em estabelecimento

educacional (BRASIL, 1990).
Freitas (2011) explicita de forma concisa quais as medidas socioeducativas
preconizadas no ECA e as suas principais caractersticas:
[...] a medida de advertncia implica o adolescente comparecer perante a
autoridade judicial e ser advertido por ela quanto a sua prtica infracional.
A medida de obrigao de reparar o dano significa que o adolescente
dever devolver, restituir, compensar a vtima, enquanto na prestao de
servios comunidade, o adolescente vai realizar tarefas gratuitas de
interesse da coletividade. Em relao medida de liberdade assistida, o
adolescente ser orientado sistematicamente por profissionais, objetivando
a reinsero familiar e comunitria saudvel, acompanhando-se a
escolarizao e a possibilidade de profissionalizao. A medida de
semiliberdade visa conter o agir delituoso por meio da privao de
liberdade, mas ao mesmo tempo garantindo maior acompanhamento e
participao da famlia. A medida de internao pode ser considerada a
mais restritiva, visto que a de privao completa de liberdade, ficando o
adolescente afastado do convvio dirio com sua famlia e a comunidade.
De acordo com o ECA, a medida de internao s pode ser aplicada em caso
de ato infracional grave, descumprimento de medida anterior ou quando o
adolescente cometer o mesmo ato infracional diversas vezes (p. 34-35).
Sintonizada com a Constituio Federal de 1988 e com o ECA, o Sistema Nacional de

Atendimento Socioeducativo (SINASE)346, se constitui em uma reafirmao da natureza
pedaggica das medidas socioeducativas alm de estar alicerado e norteado pelos
princpios dos Direitos Humanos. Tal sistema preconiza que as aes socioeducativas devem
respeitar as fases de desenvolvimento integral do adolescente em conflito com a lei,
considerando suas potencialidades, subjetividade, capacitaes e limitaes, garantindo,
assim, ao adolescente um acompanhamento peculiar.
No prximo item faremos alguns apontamentos sobre o Servio Social enquanto
profisso comprometida com orientada por um projeto tico-poltico de defesa dos
interesses da classe trabalhadora.
3 SERVIO SOCIAL: PROFISSO COMPROMETIDA COM A GARANTIA DE DIREITOS

O Servio Social configura-se, de acordo com Iamamoto (2007) como um tipo de
especializao do trabalho coletivo. O trabalho profissional do Servio Social polarizado
pelos interesses das classes sociais com suas necessidades contraditrias, no podendo ser
encarado fora dessa relao. As demandas, advindas das necessidades sociais, so conflitivas
na medida em que a burguesia busca a manuteno e ampliao das suas taxas de lucro e a
346
O SINASE um conjunto ordenado de princpios, regras e critrios, de carter jurdico, poltico, pedaggico,
financeiro e administrativo, que envolve desde o processo de apurao do ato infracional at a execuo da
medida socioeducativa. Esse sistema nacional inclui os sistemas estaduais, distrital e municipais, bem como
todas as polticas, planos e programas especficos de atendimento a esse pblico (SINASE, 2006, p. 23).
classe trabalhadora requer melhorias nas condies de trabalho e direitos, que so

materializados em polticas sociais. A contradio, pois, do Servio Social, reside no fato de
estar situado no terreno das classes sociais fundamentais que protagonizam no modo de
produo capitalista.
Essas consideraes sobre o significado social da profisso so imprescindveis para
que esta seja analisada criticamente e, inclusive, para compreendermos que a imagem atual
da profisso no Brasil, comprometida com os interesses da classe trabalhadora resultado
de alteraes terico-metodolgicas que foram gestadas na profisso em meio s
transformaes scio-histricas capitalistas.
A gnese da profisso no Brasil esteve calcada no conservadorismo influenciado pela
Doutrina Social da Igreja Catlica. O primeiro suporte terico-metodolgico do Servio Social
foi a matriz positivista, que serviu qualificao tcnica e modernizao do Servio Social,
atravs da [...] sua apreenso manipuladora, instrumental e imediata do ser social
(YAZBEK, 2009, p. 147), e mantenedora da ordem, voltando-se, assim, para os ajustes e
conservao do institudo, em que a questo social encarada enquanto problema moral e
religioso.
Na dcada de 1960 surge um movimento que objetiva a renovao do Servio Social
na Amrica Latina, como contestao ao conservadorismo e tradicionalismo que embasavam
a profisso at ento. Denominado de Movimento de Reconceituao do Servio Social, este
realizou dura crtica importao de teorias e mtodos de outros pases que norteavam as
aes profissionais, no condizentes com as particularidades do contexto latino-americano.
Esse movimento foi motivado de acordo com Silva e Silva (1995) pelas presses e demandas
dos setores populares, em um contexto de grande mobilizao devido ao acirramento das
desigualdades sociais oriundas da dinmica da acumulao capitalista.
Mas o terreno rido da ditadura militar proporcionou ao Servio Social uma reflexo
sobre sua direo scio-poltica, na medida em que se aproxima das lutas da classe
trabalhadora por garantia de direitos e pela redemocratizao do pas. A chegada dos
princpios e ideias do Movimento de Reconceituao advindas dos pases latino-americanos
aliado luta pela redemocratizao formaram [...] o cho histrico para a transio para
um Servio Social renovado, atravs de um processo de ruptura terica, poltica [...] com os
quadrantes do tradicionalismo que imperavam entre ns (BRAZ; TEIXEIRA, 2009, p. 194).
A interlocuo com a teoria marxista, com seu teor de crtica ao modo de produo
capitalista e de cariz revolucionrio, possibilitou a compreenso pelo Servio Social da luta
de classes enquanto propulsor da histria, assim como a questo social enquanto produto
do conflito capital x trabalho inerente ao capitalismo.
Um marco histrico nesse processo de renovao do Servio Social foi a realizao do
III Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais (CBAS) em 1979, na cidade de So Paulo,
quando a categoria de forma organizada destituiu a mesa de abertura composta por oficiais
da ditadura, substituindo-os por nomes ligados ao movimento dos trabalhadores. Esse
congresso ficou conhecido como o Congresso da Virada e representou a ruptura com o
conservadorismo na profisso, posicionando-se a partir de ento, a favor dos anseios da

classe trabalhadora.
O projeto tico-poltico do Servio Social brasileiro, construdo na transio da
dcada de 1970 de 1980, filia-se a um projeto de transformao radical da sociedade. Braz
e Teixeira (2009) argumentam que essa vinculao ocorre devido prpria dimenso poltica
da interveno profissional, pois na medida em que o assistente social atua no movimento
contraditrio das classes sociais, imprime uma direo social na sua interveno
favorecedora a um dos projetos societrios. Netto (2009) esclarece que o projeto
profissional do Servio Social brasileiro:
[...] tem em seu ncleo o reconhecimento da liberdade como valor central
a liberdade concebida historicamente, como possibilidade de escolha entre
alternativas concretas; da um compromisso com a autonomia, a
emancipao e a plena expanso dos indivduos sociais.
Conseqentemente, este projeto profissional se vincula a um projeto
societrio que prope a construo de uma nova ordem social, sem
explorao/dominao de classe, etnia e gnero. A partir destas opes que
o fundamentam, tal projeto afirma a defesa intransigente dos direitos
humanos e o repdio do arbtrio e dos preconceitos, contemplando
positivamente o pluralismo, tanto na sociedade como no exerccio
profissional (p. 155).
Pelos princpios do projeto profissional do Servio Social depreende-se que este no

possui apenas uma dimenso meramente corporativa, voltada autodefesa dos interesses
especficos desse grupo profissional, pois o projeto tem um carter tico-poltico de defesa
dos interesses da classe trabalhadora, na garantia dos direitos, no reconhecimento da
liberdade como valor tico central, dentre outros princpios acima assinalados.
A dimenso poltica do projeto profissional expressa atravs do posicionamento
deste
[...] a favor da equidade e da justia social, na perspectiva da
universalizao do acesso a bens e servios relativos polticas e programas
sociais; a ampliao e a consolidao da cidadania [...] como garantia dos
direitos civis, polticos e sociais das classes trabalhadoras.
Correspondentemente o projeto se declara radicalmente democrtico
considerada a democratizao como socializao da participao poltica e
socializao da riqueza socialmente produzida (NETTO, 2009, p. 155).
Tal projeto prope uma nova relao com os usurios dos servios ofertados pelo
Servio Social, desde o compromisso com a qualidade dos servios prestados publicidade
das informaes referente aos recursos institucionais, que so indispensveis ao acesso,
possibilitando, assim, a democratizao e universalizao dos programas e polticas sociais.
No item que segue sero analisadas as falas dos sujeitos da nossa pesquisa, que
foram 05 (cinco) assistentes sociais atuantes nas medidas socioeducativas direcionadas ao
adolescente em conflito com a lei na cidade de Mossor-RN, com relao percepo destas
sobre tais mecanismos de responsabilizao juvenil.
4 AS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS PREVISTAS NO ECA NA PERSPECTIVA DAS ASSISTENTES

SOCIAIS DE MOSSOR-RN
Como anteriormente exposto, as medidas socioeducativas so impostas aos
adolescentes autores de atos infracionais, contendo em si uma dimenso sancionadora,
mas, sobretudo, de acordo com a concepo de peculiar condio de desenvolvimento
trazida pelo ECA, devem ser orientadas por uma lgica educativo-pedaggica.
As assistentes sociais entrevistadas foram indagadas sobre como elas avaliavam as
medidas socioeducativas que so direcionadas aos adolescentes em conflito com a lei. Elas
relataram que:
[...] de certa forma a gente v como um avano, [...]. Por que possvel n,
cobrar a ele. ... eu costumo muito dizer, voc tem que devolver a
sociedade o que voc tirou dela, n? E essas medidas socioeducativas ela
d [...] esse norte pra esses adolescentes n? (Maria do Carmo347)
A entrevistada Maria do Carmo explicita a dimenso sancionadora das medidas

socioeducativas, e percebe-se que essa profissional entende que o direcionamento a esses
adolescentes ocorre pela via da sano, o que obscurece a dimenso da socioeducao
como possibilitadora de uma construo de novas perspectivas.
As profissionais entrevistadas Roberta e Maria do Carmo, como se observa nas falas
abaixo, compreendem que as medidas socioeducativas possibilitam ao adolescente uma
reflexo sobre o ato infracional cometido e que podem existir outras alternativas que no
sejam a insero na criminalidade, alm de colaborar na sua ressocializao, a partir da
construo de outros projetos de vida. A entrevistada Maria do Carmo percebe que o
acompanhamento e orientao profissional so oportunidades de demonstrar a esses
adolescentes novas formas de socializao e interao.
Eu avalio como positivamente n? Porque so... so medidas na qual o
objetivo ressocializar esse adolescente que assim, eu acho que o... o
mais importante n? Na tentativa de t mostrando a esse adolescente que
esse ato infracional que ele cometeu ... atravs da medida ele vai est
tendo uma segunda oportunidade, uma segunda chance de t... de t
vivendo ali, uma outra forma, uma outra sada pra ele, que aquilo no vai
levar a nada n? (Roberta)
[...] e eu acho que essa medida ela, de certa forma, a gente ajuda sim a
reinserir eles na sociedade n? Essa minha viso, porque ... o adolescente
quando ele comete um ato infracional, s vezes, ele v s, ele tem s
aquela viso, n, um pouco direcionada s aquilo ali, e a gente tenta
mostrar outros caminhos, n, durante o acompanhamento, nas nossas
conversas, nas nossas orientaes, [...] (Maria do Carmo).
347
Substitumos os nomes das entrevistadas por nomes fictcios, com o objetivo de preservar a identidade das
profissionais. Vale ressaltar que a escolha dos nomes fictcios uma homenagem a algumas ex-professoras da
Faculdade de Servio Social (FASSO) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
A entrevistada Vanda demonstra as possibilidades das medidas socioeducativas:

[...] hoje a gente j v que eles j fazem algumas atividades, tem a parte
esportiva, tem uma parte educativa, n, tambm pra que eles l
desenvolvem. Tem a parte tambm de curso que eles so encaminhados
pra fazer algum... algum curso assim extra, [...] ento j foi uma coisa que
melhorou muito, [...] O adolescente ele j pode, j passa a perceber que
realmente o que... se ele cometeu algum ato infracional ele t pagando de
uma forma, contribuindo para o crescimento at profissional e pessoal dele
n? (Vanda)
A profissional em sua fala coloca as atividades proporcionadas pelas medidas

socioeducativas, que garantem aos adolescentes o direito educao e profissionalizao
atravs da insero deles em cursos. A entrevistada destaca que os prprios adolescentes
reconhecem que as medidas socioeducativas possibilitam novos aprendizados. Percebe-se,
assim, a importncia da dimenso socioeducativa para a materializao de direitos do
adolescente, como previsto no ECA, alm de promover a reconstruo de projetos de vida
desses jovens.
A entrevistada Wlbia afirma a existncia de uma equipe interdisciplinar que trabalha
de acordo com um projeto educativo-pedaggico objetivando a mudana nos projetos de
vida dos adolescentes e de que estes no reincidam na prtica dos atos infracionais. Essa
compreenso da profissional pode ser verificada na sua fala:
[...] ns temos uma equipe ... interdisciplinar, ns temos pedagogo, temos
assistentes sociais, temos esporte, toda uma equipe que trabalha um
projeto scio-pedaggico, certo, com eles? [...] T se trabalhando o menino
pra preparar ele pra qu? Pra retornar sociedade, pra retornar famlia e
tambm no sentido de mudar o projeto de vida dele, de no reincidir, de
no voltar pros atos infracionais. Ento ns trabalhamos as propostas, [...]
(Wlbia).
Contudo, a profissional entrevistada atribui aos adolescentes o no sucesso da parte

socioeducativa das medidas, como se observa na sua fala:
[...] mas infelizmente existe casos que esse adolescente que tem constante
fuga da unidade... sempre tem aquela quebra. Comea um trabalho com o
adolescente certo, [...] mas o menino no aceita aquela medida, termina
fugindo, a atrapalha esse processo. As fugas... as inmeras fugas dos
adolescentes atrapalha o processo scio-pedaggico de ressocializao
desses meninos [...] (Wlbia).
A ausncia de uma viso de totalidade impede a essa profissional de compreender os

determinantes para a fuga desses adolescentes. Diversos determinantes incidem sobre a
escolha dos adolescentes com relao fuga, tais como: tratamento desumano, violncia
policial, condies degradantes de vivncia nas unidades, dentre outros. Como bem aponta
Sales (2007)
[...] tentativas de fuga, isoladas ou em massa, motins ou rebelies
propriamente ditas fazem parte de uma certa dinmica de descompresso
das tenses e demandas dos internos quanto a: maus-tratos, violncia,
cio, rivalidade entre gangues, anseio por liberdade, proximidade de

eventos e datas comemorativas, dentre outros (p. 221).
A profissional no atenta para os aspectos acima apontados, alm de supervalorizar

as medidas socioeducativas, como se estas no tivessem fragilidades que repercutissem em
resultados qualitativos insatisfatrios e que podem tambm no atender s reais demandas
dos adolescentes que so seu pblico-alvo.
A entrevistada Zlia, como se observa na fala abaixo, demonstra uma preocupao
no sentido de que as medidas socioeducativas alm de trabalharem com a garantia de
direitos ao adolescente, possibilitem famlia, tambm, acesso a direitos que promovam
melhores condies de vida a esta e consequentemente ao adolescente. Assim, a
profissional no acredita na efetividade de uma medida que trabalha o adolescente de
forma isolada, descartando a famlia nesse processo educativo-pedaggico.
[...] eu avalio o seguinte: que as medidas [...] so certas. Eu acredito. Agora
tambm acredito naquela medida que o... o adolescente... ele trabalhado,
mas que a famlia tambm esteja envolvida. A qual seria o envolvimento
dessa famlia com... com eles n? uma famlia [...] que tem um trabalho,
que possa oferecer alguma... alguma condio quele menino que est na
rua pra que ele no v pra rua, porque ele sozinho... voc trabalhar ele s e
no trabalhar a famlia, no d uma condio famlia, no h medida
(Zlia).
Nesse sentido, tanto as medidas socioeducativas de meio aberto quanto as privativas

de liberdade, como a internao, por exemplo, devem ser pautadas na perspectiva do
atendimento integral, tal como preconizado no ECA, o que significa considerar, a famlia
como alvo de interveno, j que esta partcipe do processo socioeducativo. A famlia [...]
, em geral, para onde o adolescente volta depois da internao e, portanto, carece tambm
de interveno (FREITAS, 2011, p. 44).
Outra profissional no acredita que as medidas socioeducativas possam reconstruir
os projetos de vida dos adolescentes em conflito com a lei, como se observa na fala abaixo:
Sinceramente? Eu no acredito. Da forma que est, entendeu? [...] Eu acho
muito falho, no adianta a gente... a gente... ... No adianta um que est
internado n, ... chegar l na instituio e no ter projeto, no ter aes,
no, no ter perspectiva pra eles melhorarem, eles terem outras vises.
Num tem. Eu acho que assim [...] a proposta no caso , ela muito boa,
mas que no est sendo seguida da forma que pra ser seguida (Roberta).
A entrevistada Roberta desacredita na possibilidade de reconstruo dos projetos de

vida dos adolescentes atravs das medidas socioeducativas devido s fragilidades que tais
medidas apresentam na atualidade, bem como a precariedade das polticas pblicas que no
fornecem o anteparo essencial operacionalizao das medidas socioeducativas.
A fala dessa profissional apresenta um aspecto essencial para se pensar as polticas
sociais na contemporaneidade, caracterizadas pela precarizao advinda da reduo dos
recursos oramentrios em favor da busca incessante do ajuste fiscal e estabilizao
monetria, ou seja, ocorre o privilgio no atendimento esfera econmica enquanto as

expresses da questo social so agudizadas e as respostas a elas baseadas no critrio da
seletividade na extrema pobreza, no atendimento pelo mercado e pela sociedade civil. Como
nos lembra Behring; Boschetti (2010), diante do contexto neoliberal:
[...] a tendncia geral tem sido a de restrio e reduo de direitos, sob o
argumento da crise fiscal do Estado, transformando as polticas sociais [...]
em aes pontuais e compensatrias direcionadas para os efeitos mais
perversos da crise, [...] prevalecendo o [...] trinmio articulado [...] para as
polticas sociais, qual seja: a privatizao, a focalizao e a descentralizao
(p.156).
Uma entrevistada afirma a possibilidade de reconstruo dos projetos de vida dos

adolescentes em conflito com a lei, porm ela acredita que as medidas socioeducativas de
meio aberto so mais eficazes na consecuo desse objetivo em detrimento das medidas
privativas de liberdade s quais a profissional levanta diversas preocupaes, como podem
ser vistas na sua fala abaixo:
[...] eu me preocupo com essa questo do meio fechado, n, como est o
sistema hoje. [...] porque a gente v como no s local, mas nacional, a
gente entende que a atuao da polcia t errada em relao a esses
adolescentes, n? [...] a gente entende que o sistema socioeducativo em
meio fechado precisa, precisa ser renovado, porque... ... [...], como por
exemplo, aqui no Rio Grande do Norte, que j to n, com funcionrios
mais antigos, que j to cansados de trabalhar com isso, n? [...] e isso t
acontecendo no Brasil todo, n, voc v nos jornais, a questo da violncia
dentro dos Centros de Educao, onde era pra ser um centro de educao,
[...] eu acho que a medida de meio aberto possibilita muito mais, que eles...
percebam e vivenciem outros projetos de vida n, [...] (Maria do Carmo).
A profissional deixa explcita a sua falta de credibilidade com as medidas privativas de

liberdade na reconstruo dos projetos de vida dos adolescentes, devido precarizao por
que passam tais medidas no mbito local e nacional. A profissional aponta a atuao policial
inadequada com os adolescentes internos nos centros de educao, em que a violncia, os
maus-tratos e a tortura so instrumentos usados com a justificativa de controle dos
adolescentes, quando, na verdade, eles servem para reprimir e externar a vingana
construda socialmente contra esses jovens.
Outro apontamento realizado pela entrevistada se refere ao acompanhamento
realizado pelos profissionais ao adolescente em conflito com a lei nas medidas
socioeducativas de meio aberto. Para a entrevistada, as medidas socioeducativas de meio
aberto possibilitam uma avaliao do adolescente a partir da vivncia em sua famlia e na
comunidade, diferentemente dos adolescentes inseridos nas unidades de internao, por
exemplo, em que tal acompanhamento torna-se invivel, haja vista o afastamento do
adolescente do meio familiar e social.
Algumas entrevistadas tambm apontaram algumas fragilidades nas medidas
socioeducativas, como se percebe no depoimento de Roberta:
[...] precisamos de novas propostas, precisamos de novos planejamentos,

entendeu? , precisamos de... de mais unio, de mais fora, todo mundo
junto tentando junto de todos vamos dizer de todo, todo o ... os meios
de... de... das medidas n, meio aberto e meio fechado, semi-liberdade,
ento assim, de todos estarmos juntos pensando junto n e vendo novas
oportunidades tambm, outras oportunidades pra esse adolescente n,
outras propostas (Roberta).
Essa anlise das fragilidades associada dimenso macroestrutural de afastamento

do Estado das responsabilidades sociais est ausente na fala de Roberta, que associa as
deficincias nas medidas socioeducativas falta de unio dos profissionais, inviabilizando,
assim, a construo de novas propostas que tenham efetividade na vida do adolescente.
Portanto, a ausncia da dimenso de totalidade faz com que a profissional Roberta
no identifique aspectos estruturais que configuram as polticas sociais na atualidade,
culpabilizando, dessa forma, os profissionais que compem as diversas medidas
socioeducativas previstas no ECA.
Maria do Carmo se refere necessidade de ampliao do quadro profissional para
atuar nas medidas socioeducativas, como se observa na fala abaixo:
Eu acho que necessitaria de uma equipe de referncia pra trabalhar com
essa medida, ser uma coisa isolada, n, s pra trabalhar com medidas
socioeducativas, que a gente no tem aqui. O mesmo profissional que
trabalha com violao de direitos, trabalha com esses violadores, n? [...]
Ser [...] que a gente no conseguiria melhorar essas atividades, se a gente
tivesse uma equipe voltada s pra isso? (Maria do Carmo).
A entrevistada aponta a necessidade de uma equipe para trabalhar especificamente

com as medidas socioeducativas, o que poderia trazer melhorias qualitativas na
operacionalizao destas. A entrevistada, assim, demonstra a sobrecarga de trabalho dos
profissionais na instituio, haja vista as diversas demandas cotidianas. Contudo, a
entrevistada realiza uma diferenciao dos usurios com direitos violados dos adolescentes
autores de atos infracionais. Essa lgica desconsidera que esses adolescentes, apesar de
terem cometido algum ato infracional, possuem seus direitos historicamente e
cotidianamente violados seja pela famlia, pela sociedade ou pelo Estado.
A entrevistada Roberta, na fala abaixo, expressa a necessidade de equipamentos
pblicos que atendam a situao de drogadio apresentada por muitos adolescentes,
revelando, assim, as fragilidades na rede socioassistencial e de sade do municpio, que
acaba por afetar o trabalho desenvolvido pela instituio com os adolescentes em conflito
com a lei.
Uma das coisas que eu sempre, que a gente sempre discute aqui, se a
gente tem que o adolescente, no vamos dizer assim, cem por cento do que
vem pra c, mais a maioria drogadio, por que a gente no tem um local
apropriado pra t cuidando desse adolescente em drogadio? [...] Um
ambiente entendeu? [...]. Ento como que a gente vai ajudar se no
prprio municpio ns no temos um... entendeu? [...] (Roberta).
Pelo seu depoimento, depreendemos que a profissional considera imprescindvel a

intersetorialidade das polticas sociais para um atendimento resolutivo e integral aos
adolescentes em conflito com a lei, pois a demanda por eles apresentadas vo alm da
necessidade do processo socioeducativo.
O acesso a direitos como a profissionalizao, por exemplo, uma dificuldade
apontada por algumas entrevistadas, em virtude da maioria dos adolescentes que cumprem
medidas socioeducativas possurem baixa escolaridade e tais cursos no contemplarem as
especificidades educacionais desses jovens. Vejamos a fala da entrevistada Wlbia:
Voc veja que os programas que tem a, existe o PRONATEC, por exemplo,
do Governo Federal, eles no botam um programa... um... um... cursos que
atinjam adolescentes que no tenham um grau de... de escolaridade.
Porque a maioria dos nossos adolescentes, eles ... assim... ... primeiro
ano... ... que chamado agora... ... do EJA, menino apenas do quinto
ano e a alfabetizao, meninos analfabetos, ento vem a um curso desse a
do Governo Federal, [...] ento eles no atingem a essa clientela aqui no,
[...] (Wlbia).
perceptvel, diante do exposto, o distanciamento das condies de acesso aos

programas em relao realidade socioeconmica, educacional e cultural dos adolescentes
autores de atos infracionais. Assim, ao invs de possibilitar a esses adolescentes o acesso a
direitos fundamentais, tal situao acaba por reiterar a negao e excluso que vivenciam
cotidianamente.
CONCLUSO
Com o ECA, aos adolescentes autores de atos infracionais so impostas medidas
socioeducativas que possibilitem o desenvolvimento pessoal e social do jovem, atravs de
um vis educativo-pedaggico que tenha por finalidade a construo de novas perspectivas
e novos projetos de vida. Apesar do carter sancionador presente nessas medidas, elas
devem ser norteadas pelo paradigma da proteo integral e garantia de direitos condizente
com a peculiar condio de desenvolvimento trazida pelo ECA.
Conclumos que as assistentes sociais, atuantes nas medidas socioeducativas em
Mossor-RN, pautaram suas anlises em uma perspectiva crtica, ainda que alguns
argumentos no utilizassem a mediao necessria para a compreenso da totalidade das
relaes sociais. Com os dados da pesquisa constatamos que a maior parte das assistentes
sociais acredita na importncia desses mecanismos de responsabilizao na reconstruo
dos projetos de vida dos adolescentes, apesar das fragilidades existentes que obstaculizam a
plena efetivao do carter educativo-pedaggico, requerendo, assim, maior
responsabilidade do Estado e criao de novas propostas de trabalho.
Pensamos, assim, que a operacionalizao adequada das medidas socioeducativas, o
que requer maiores investimentos e garantia dos direitos via polticas sociais, um aspecto
imprescindvel para a materializao do ECA que provocar mudanas efetivas na vida dos
adolescentes em conflito com a lei, em contraposio busca de alguns segmentos pelo

recrudescimento da punio a esse segmento.
Referncias
BEHRING, Elaine Rossetti; BOSCHETTI, Ivanete. Poltica social: fundamentos e histria. 7. ed.
So Paulo: Cortez, 2010 (Biblioteca Bsica de Servio Social; v.2).
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei n 8069/90, de 13 de julho de 1990.
______. Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SINASE). Secretaria Especial dos
Direitos Humanos. Braslia: CONANDA, 2006.
FREITAS, Tas Pereira de. Servio Social e medidas socioeducativas: o trabalho na perspectiva
de direitos. Servio Social e Sociedade. So Paulo, n. 105, p. 30-49, jan./mar. 2011.
IAMAMOTO, Marilda Villela. Renovao e conservadorismo no Servio Social. 9. ed. So
MORAES, Bianca Mota de; RAMOS, Helane Vieira. A Prtica de Ato Infracional. In: MACIEL,
Ktia Regina Ferreira Lobo Andrade (org.) Curso de Direito da Criana e do Adolescente:
aspectos tericos e prticos. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 795-889.
NETTO, Jos Paulo. A Construo do Projeto tico-Poltico do Servio Social. In: MOTA, Ana
Elizabete [et al.] (orgs). Servio Social e Sade: formao e trabalho profissional. 4. ed. So
Paulo: Cortez, Braslia: DF, OPAS, OMS, Ministrio da Sade, 2009, p. 141-159.
SALES, Mione Apolnario. (In) visibilidade perversa: adolescentes infratores como metfora
da violncia. Cortez, 2007.
SARTRIO, Alexsandra Tomazelli; ROSA, Edinete Maria. Novos paradigmas e velhos discursos:
analisando processos de adolescentes em conflito com a lei. Servio Social e Sociedade. So
Paulo, n. 103, p. 554-575, jul./set. 2010.
SILVA, Maria Liduina de Oliveira e. Entre Proteo e Punio: o Controle Sociopenal dos
Adolescentes. So Paulo: Editora Unifesp, 2011.
SILVA e SILVA, Maria Ozanira. O Servio Social e o popular: resgate terico- metodolgico do
projeto profissional de ruptura. So Paulo: Cortez, 1995.
TEIXEIRA, Joaquina Barata; BRAZ, Marcelo. O projeto tico-poltico do Servio Social. In:
Servio Social: Direitos sociais e competncias profissionais. Braslia: CFESS/ABEPSS, 2009, p.
185-199.
YAZBEK, Maria Carmelita. Fundamentos histricos e terico-metodolgicos do Servio Social.
In: Servio Social: Direitos sociais e competncias profissionais. Braslia: CFESS/ABEPSS,
2009, p. 143-163.
A EDUCAO NO COMPLEXO PENAL ESTADUAL AGRCOLA DR. MRIO NEGCIO NUMA

PERSPECTIVA DAS CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
Antonia Aldivete Rodrigues da SILVA348
RESUMO: A Educao no Ambiente Prisional se torna objeto de nossa reflexo ao perceber que o tratamento penal
precedido de leis que garantem os direitos dos apenados Educao. No entanto, observa-se que os problemas vivenciados
atualmente, tais como: a violncia interna, rebelies, uso indevido de drogas, reincidncia entre outros, tem demonstrado
que a pena no tem cumprido a sua funo social. Este fato nos leva ao questionamento da educao como ferramenta de
recuperao dos apenados e se esta vem de fato acontecendo na nossa realidade. O presente trabalho fruto de
inquietao ao testemunhar as relaes educativas desenvolvidas no Complexo Penal Estadual Agrcola Dr. Mrio NegcioCPEAMN, em uma experincia de doze anos de atuao no Sistema Prisional no cargo de Agente Penitencirio, nos dois
ltimos, na funo de responsvel pedaggico da instituio. E tem como objetivo pensar no Direito Educao e a
Educao de fato oferecida aos apenados no CPEAMN. O Estado aps cerca de 20 anos se fazer presente com um
subncleo do Centro de Estudos de Jovens e Adultos - CEJA Professor Alfredo Simonet, atualmente atende aos apenados na
modalidade de Educao de Jovens e Adultos-EJA, Conforme resoluo n 048, de 02 de outubro de 2012 que considera a
necessidade de ampliar o acesso Educao de Jovens e Adulto s pessoas que cumprem pena em unidades prisionais.
Concomitantemente, o Conselho da Comunidade da Comarca de Mossor, desenvolve projetos com a finalidade de
ressocializao. So oferecidos cursos profissionalizantes entre outras atividades educativas em parceria com instituies.
Como exemplo, destacamos o projeto FILOSOFARTE: Educando atravs da filosofia e da arte para a promoo da cidadania
e os projetos agrcolas que so uma vocao natural do CPEAMN.
Palavras-chave: Ambiente Prisional. Educao. Trabalho. Ressocializao.
1 INTRODUO
A Educao no Complexo Penal Estadual Agrcola Dr. Mrio Negcio-CPEAMN, de

acordo com a nossa observao, como tambm frente a outras pesquisas analisadas, uma
amostra da realidade do sistema penitencirio brasileiro, onde h existncia de legislao e
at mesmo de iniciativas e projetos, mas falta eficcia e continuidade. Ou seja, polticas que
contemplem a todos os apenados, independente de sexo, crime ou regime prisional.
O objetivo geral deste trabalho visa analisar a eficincia da Educao dentro do
CPEAMN no que diz respeito ressocializao dos apenados masculinos e femininos,
enquanto esto cumprindo a sentena sob o regime fechado ou semiaberto sejam eles
homens ou mulheres.
Entre os objetivos, podem ser citados:
Expor Educao aplicada dentro do CPEAMN, e sua efetiva prtica no que se
refere aos direitos constitucionais, visando o ressocializao dos apenados,
mostrando as reais condies que so oferecidas aos detentos no que diz
respeito a direitos sociais, econmicos e culturais.
Verificar qual o apoio do Governo para a ressocializao dos presos do
CPEAMN.
Analisar a Educao dentro do CPEAMN sob a viso dos internos.
Analisar os principais motivos de reincidncia entre os internos;
348
Ps-graduanda em Psicopedagogia pela Faculdades Integradas de Patos-FIP. Responsvel Pedaggica do

Complexo Penal Estadual Agrcola Dr. Mrio Negcio-CPEAMN.
Interferir de forma positiva no processo educativo do CPEAMN.

A fim de alcanramos os objetivos acima descritos, alm da nossa experincia com o
trabalho penitencirio, realizaram-se algumas pesquisas, entrevistas, com professores,
funcionrios e apenados, como tambm nos utilizamos de literatura a cerca das prises no
Brasil. No podendo deixar de mencionar o brilhante trabalho realizado pela UERN, atravs
da Pr-Reitoria de Extenso com o projeto FILOSOFARTE: Educando atravs da filosofia e da
arte para a promoo da cidadania, que levou filosofia e arte numa perspectiva de reflexo
sobre o papel daqueles indivduos na sociedade, abordando a problemtica da tica, do
coletivo, da poltica, do ambiente prisional e da liberdade.
Como bem resumiu o Professor Josailton Fernandes de Mendona na apresentao
do livro FILOSOFARTE: Educando atravs da filosofia e da arte para a promoo da cidadania
(2009), A filosofia se esfora por compreender o mundo. Mas comeamos a compreender
o mundo quando compreendemos a ns mesmos. O desafio e alcanar a ns mesmos.
2 DESENVOLVIMENTO
A Constituio Federal 1988, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, a Lei

de Execuo Penal, a Declarao Universal dos Direitos Humanos entre outras legislaes,
garantem o direito educao a todos. Entretanto paradoxalmente, as prises brasileiras
demonstram que o Sistema Penitencirio da forma como est caminhando, aniquila
qualquer possibilidade de recuperao dos apenados, ao mesmo tempo em que, desperdia
esforos e dinheiro pblico.
O Brasil considerado como uma das naes mais violentas do mundo. De acordo
com os dados do Ministrio da Justia, o pas registra altos ndices de criminalidade. So
destaques, o homicdio doloso, os roubos e leses corporais seguidos de morte, delitos
envolvendo drogas, estupros, atentado violento ao pudor e tortura, crime contra o
patrimnio pblico e extorses mediante sequestro. As causas so diversas como so as
formas de preveno e punio empregadas, sobretudo, pelas estruturas governamentais
por meio das polcias. A desigualdade social manifestada atravs da pobreza, misria, fome,
excluso social, m distribuio de renda, desemprego, recesso da economia, somados ao
desejo de vingana e ganncia, entre outros males, arrastam milhares de indivduos
anualmente aos crceres, superlotando as unidades penais brasileiras. Conforme Almeida e
Guerra (2009).
Considerando a experincia vivenciada no perodo em que atuamos como agente
penitencirio e posteriormente como responsvel pedaggico Complexo Penal Estadual
Agrcola Dr. Mrio Negcio - CPEAMN, vislumbra a possibilidade de podermos colaborar com
a nossa avaliao e reflexo. Uma vez que, temos para nossa pesquisa o cotidiano no
CPEAMN aonde trabalhamos como responsvel pedaggica desde fevereiro deste ano.
A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e
incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa,
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. (Constituio
Federal de 1988, artigo 205).
Os apenados, o CPEAMN at 2013 recebiam atendimento de educao atravs do
subncleo do CEJA Professor Alfredo Simonetti, que se encontra dentro do Complexo Penal
Estadual Agrcola Dr. Mrio Negcio. O CEJA uma escola estadual que atende a jovens e
adultos. No referido subncleo, para a educao dos apenados eram disponibilizados na
modalidade de EJA, as Sries Inicias Ensinais do ensino Fundamental, o Ensino Fundamental
e Mdio. No turno vespertino de 14: 00 s 16:00 trs vezes por semana (tera, quinta e
sextas). Vale lembrar que as apenadas (sexo feminino), no eram atendidas nessa
modalidade sistematizada.
As mulheres apenadas no frequentam a escola do CEJA, essa medida foi tomada
para evitar o contato entre apenados de sexo diferentes. Uma vez que a Lei de Execuo
Penal LEP e as regra internacionais orientam que os apenados sejam separados por sexo.
Atualmente no Complexo Penal Estadual Agrcola Dr. Mrio Negcio-CPEAMN
custodiada uma populao carcerria de 295 (duzentos e noventa e cinco) apenados no
regime fechado, 97 (noventa e sete) regime semiaberto e ainda 45 (quarenta e cinco)
mulheres incluindo as apenadas do regime fechado. Conforme Resoluo 048 de 02 de
outubro de 2012 FNDE/MEC, que considera a necessidade de ampliar o acesso Educao
de Jovens e Adultos s pessoas que cumprem pena em unidades prisionais, o Projeto
Trabalhando e Aprendendo-PTA matricula devidamente os alunos/apenados e contabiliza
no Educacenso.
N DE
TURMAS
NIVEL
N DE ALUNOS
N DE ALUNOS
HOMENS
MULHERES
03
Ensino Fundamental- Anos

Iniciais
24
13
03
Ensino Fundamental - Anos

Finais
30
17
01
Ensino Mdio
18
----
QUADRO 1- Numero de turmas, nveis e numero de alunos do Complexo Penitencirio Estadual

Agrcola Dr. Mrio Negcio.
Ainda contamos com o Programa de Alfabetizao de Jovens e Adultos: 01-Turma de

Alfabetizao do Programa de Alfabetizao-MOVA BRASIL - 17 alunos. 02-Turmas de
Alfabetizao do Programa de Alfabetizao-RN ALFABETIZADO - 36 alunos.
A instituio busca-se classificar por crime (art,Cdigo Penal) mas, dada as condies
de excedente populao carcerria, falta espao, tornando assim no mnimo difcil tal
medida.
GRFICO 1- Populao do Complexo Penitencirio Estadual Agrcola Dr. Mrio Negcio - CPEAMN
O momento remete a obra Vigiar e Punir, O sofrimento fsico, a dor do corpo no

so mais os elementos constitutivos da pena. (...) um exrcito inteiro de tcnicos veio
substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os
capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores; por sua simples presena ao lado do
condenado, eles cantam justia o louvor de que ela precisa: eles lhe garantem que o corpo
e a dor no so os objetos ltimos de sua ao punitiva. (FOUCAULT, 1999. p15).
A Instituio ainda no possui uma Proposta Pedaggica que fundamental, para a
prtica da educao de jovens e Adultos - EJA, o que dificulta a prtica de conduo dos
trabalhos pedaggicos, restando buscarmos subsdios para o nosso trabalho nos
fundamento legais: Constituio Federal de 1988Lei n 9.394, de 20 de dezembro 1996;Lei
n 12.433, de 29 de junho de 2011;Lei n 12.513 de 26 de outubro de 2011; na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
O planejamento das atividades a serem desenvolvidas em sala de aula feito com
todos os professores de EJA, no existe um planejamento diferenciado levando em
considerao a sua realidade e especificidades. Na sala de aula utilizado o livro didtico
oferecido para alunos do SEJA, os contedos prescritos, e outros materiais que podem
ajudar no aprendizado, reforam que ainda no existe um livro especfico para esse pblico.
nesse universo de escassez de polticas e aes efetivas para a educao dos
apenados, os professores trabalham se alternando em dos turnos (matutino e vespertino),
sem ainda poderem contar com os recursos que foram disponibilizados pelo FNDE/MEC.
Estes professores buscam a cada encontro promover a aprendizagem atravs do
dialogo, trazem textos, reflexes, entre outros instrumentos que favorecem a dinmica na
sala de aula, mas, Mesmo com todos os esforos feitos ainda continua a lacuna no nosso
aluno/apenado que necessita de acesso a esse conhecimento que reconhecidamente de
direito, mas de fato negado. Em verdade, no seria possvel educao
problematizadora, que rompe com os esquemas verticais caractersticos da educao
bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem superar a contradio entre o educador
e os educandos. Como tambm no lhe seria possvel faz-lo fora do dilogo. (FREIRE, 2005.
p.78).
A Educao no CPEAMN tambm conta com a colaborao do Conselho da

Comunidade de Mossor que, desde 2007 trabalha com o desafio de ressocializar
desenvolvendo atividades e projetos que melhorem a condio de educao e
ressocializao dos apenados. Para isso desenvolve em sede dentro do CPEAMN trabalhos
em parceria com outras instituies.
Em seu currculo de atividades desenvolvidas, atualmente trabalha com artesanato,
cursos profissionalizantes, cursos EAD e instalao de bibliotecas.
Ainda inerentes a esse processo, acontecem os projetos de agricultura. Vocao
natural, explorada com o objetivo do trabalho para remisso da pena e tambm fonte de
renda para alguns apenados.
Em dezembro prximo estamos realizando a prova do Exame Nacional do Ensino
Mdio (Enem), onde iro participar trinta e cinco apenados sendo oito pleiteando o Ensino
Superior e os demais solicitam certificao do Ensino Mdio. Todas as medidas possveis
esto sendo tomadas para garantir a realizao do exame.
No h dvida, legislao salvaguarda todos os direitos dos apenados, mas isso no
o bastante para assegurar que esses direitos sejam efetivados. Acreditarmos que somente
com decidida vontade poltica e conscincia dos direitos do apenado, ser possvel o
cumprimento das leis e a criao de polticas especficas de combate violncia e promoo
da conscincia cidad que objetiva a educao no meio prisional.
Paradoxalmente para tal se faz necessrio outras aes:
a) Definir estratgias para execuo das polticas pblicas que garantam a perenidade
dos projetos educativos;
b) Contextualizar os saberes ensinados s especificidades dos apenados, adaptando a
realidade local.
c) Democratizao do acesso escola para toda a populao carcerria.
d) Reforma nas estruturas fsicas da escola como tambm em todo aquisio de
equipamentos indispensveis para o trabalho pedaggico.
e) Interligao com a esfera federal a fim de angariar recursos similares ao Presdio
Federal.
f) Formao continuadas para os Professores, Agentes Penitencirias e demais
profissionais responsveis pelo tratamento penal.
g) Aes que envolvam a famlia e a comunidade buscando fomentar discusses
sobre os problemas existentes no ambiente prisional e encontrar alternativas de possveis
solues.
Visto o disposto anteriormente, nos refere que a Escola do CPEAMN deve estar a
servio das necessidades e de desenvolvimento e aprendizagem de todos os apenados l
custodiados, e nesse objetivo trabalhar para que todos tenham oportunidade somente de
aprender alm dos saberes sistematizado, tambm desenvolver projetos com
interdisciplinaridade, temas transversais, cursos profissionalizantes e tudo que a nossa

constituio cidad lhes confere como direito. Com a finalidade de promoo da cidadania,
capacitao para o mercado de trabalho, e recuperar prejuzo que a vida, o sistema social, o
meio prisional, justa ou injustamente imps.
Encontramos o cerne da nossa temtica no texto no Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos PNEDH que diz a Educao [...] compreendida como um processo
sistemtico e multidimensional que orienta a formao do sujeito de direitos, articulando as
seguintes dimenses:
a) apreenso de conhecimentos historicamente construdos sobre direitos humanos
e a sua relao com os contextos internacional, nacional e local;
b) afirmao de valores, atitudes e prticas sociais que expressem a cultura dos
direitos humanos em todos os espaos da sociedade;
c) formao de uma conscincia cidad capaz de se fazer presente nos nveis
cognitivo, social, tico e poltico;
d) desenvolvimento de processos metodolgicos participativos e de construo
coletiva, utilizando linguagens e materiais didticos contextualizados;
e) fortalecimento de prticas individuais e coletivas que gerem aes e instrumentos
em favor da promoo, da proteo e da defesa dos direitos humanos, bem como da
reparao das violaes. (PNEDH, 2007, p. 17).
Reafirmamos que necessrio assegurar ao apenado, atividades curriculares de
qualidade, com todo o corpo docente, oferecer condies para o desenvolvimento e
recuperao dos apenados, em seus aspectos fsico, psicolgico, intelectual, lingustico,
moral e social, mediante a ampliao de suas experincias positivas e incentivar o interesse
pelo conhecimento do ser humano, da natureza e da sociedade valorizando o contexto
global e promovendo a conscincia cidad. Como bem nos fala Morim (2000, p. 113) a tica
do gnero humano. Onde no se separa indivduo, sociedade e espcie, mas ambos
produzem um ao outro.
3 CONCLUSO
Reconhecemos que o Estado tem desenvolvidos importantes aes nesse momento

crtico, no entanto, estas parecem paliativas e descontextualizadas, visto que, no consegue
resolver os problemas pertinentes a educao no Sistema Penitencirio.
Os principais problemas enfrentados nas prises brasileiras como a superlotao, a
deteriorao da infraestrutura carcerria, a corrupo de agentes/ policiais, a absteno ou
abuso sexual, o suicdio, a presena de txicos, a falta de apoio de autoridades
governamentais, as rebelies, a m administrao carcerria, a falta de apoio de uma
legislao digna dos direitos do preso-cidado, a falta de segurana e pessoal capacitado
para realiz-la e o alto ndice de reincidncia, elenca Magnabosco (1998), tem confirmado:
a criminalidade fator social, e se fortalece quando no damos a devida importncia ao seu

foco. Acreditamos na Educao como antdoto para combatermos esses males e em busca
deste que nos propusemos a discutir. Sabemos que o ambiente prisional possui
caractersticas especiais, portanto as estratgias educativas devero ser diferenciadas.
Diante o exposto entende-se que no havendo a promoo social/cultural dos
indivduos, estes so lanados margem e acabam por se concentrar no Sistema Prisional. E
esse se configura como uma amostra exacerbada dos problemas sociais existentes. Uma vez
que h no ambiente prisional terra frtil para sua proliferao.
Torna-se imperativo conhecer o processo educativo desenvolvido no CPEAMN, e
tomar medidas efetivas que possam solucionar os problemas existentes que impossibilitam
o sucesso escolar e educacional dos apenados.
Referncias
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Republica Federativa do Brasil. Braslia, DF:
Senado Federal.
BRASIL. Diretrizes Nacionais para a oferta de educao para jovens e adultos em situao
de privao de liberdade nos estabelecimentos penais. Parecer CNE/CEBN4/2010.
Disponvel
em:
<HTTP://portal.mec.gov.br/index.php:diretrizespara-a-educaobasicabasica>. Acesso em 30 de abril de 2013.
Brasil. Lei de Execuo Penal (1984):Lei 7.210, de 11 de julho de 1984. Braslia, DF: Cmara
dos Deputados, Coordenao de Publicaes 2008.
BRASIL. Ministrio da Educao. Lei 9394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as
Diretrizes e Bases de Educao Nacional. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br>. Acesso
em 10 de agosto de 2012.
BRASIL. Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (PNEDH) 2006. Disponvel em:<
www.mj.gov.br/sedh/edh/pnedhpor.pdf . Acesso em 29 abril 2013.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GUERRA, Lgia Maria Bandeira. O perfil da comunidade em regime semi-aberto do Complexo
Penal Agrcola Dr. Mrio Negcio - CPEAMN SILVA. In E. A; GUERRA, L. M. B; PORTO, M. V. P.
SOARES, T. S. (org). Filosofarte educando atravs da filosofia e da arte para a promoo da
cidadania. Mossor: Fundao Vingt- um Rosado, 2009.
MAGNABOSCO, D. Sistema penitencirio brasileiro: aspectos sociolgicos. 1998. Disponvel
em: <http://jus2.uol.com.br/doutrin a/texto.asp?id=1010>. Acesso em: 30 julho 2012.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.
ANLISE DA REALIDADE EDUCACIONAL NO ESTADO DO CEAR, A RELAO ENSINO

REGULAR E ENSINO PROFISSIONALIZANTE, ALGUNS CONTRAPONTOS
Edilio Quintino de OLIVEIRA349
RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar como as polticas pblicas relacionadas ao cotidiano da educao pblica no
Estado do Cear, observa-se no Estado uma estruturao de sua realidade educacional a partir de dois vieses, uma
estrutura orientada para o ensino regular e outra chamada de educao profissional, h nessa estruturao um processo
organizacional que acaba gerando um processo de estigmatizao entre a escola que oferece o ensino regular e a escola
que oferece o ensino profissional, torna-se importante compreender essa dinmica na medida em que a oferta do servio
educacional deve ser realizada de forma igualitria e o Estado deve em suas polticas pblicas priorizar uma educao
inclusiva, percebe-se no cotidiano educacional do Estado do Cear que h uma distncia considervel entre a escola de
ensino regular e a escola de ensino profissional, um exemplo para ser citado com relao ao investimento, enquanto no
ensino regular temos uma carncia de recursos e infraestrutura, na escola profissionalizante observa-se o contrrio, para a
realizao do estudo a metodologia utilizada e a anlise de contedo a partir de documentao e observao de campo nas
instituies de ensino pertencentes a rede pblica de ensino do Estado do Cear, torna-se importante compreender como
as polticas pblicas influenciam na manuteno de um status quo de desigualdade social e como a realidade educacional
se adapta a essa dinmica excludente em um sistema que se prope a ser igualitrio, o estudo encontra-se em fase de
anlise dos dados recolhidos.
Palavras-chave: Politica Pblica; Escola Regular; Escola Profissionalizante; Professor; Aluno.
Introduo
Quando tomei posse do Cargo de Professor de Sociologia na rede pblica de ensino
do Estado do Cear no municpio de Caririau, em 2010, me deparei com a realidade do
ambiente escolar num cenrio de cidade pequena e com forte caracterstica interiorana.
Recm-formado no Curso de Cincias Sociais da Universidade Regional do Cariri (URCA),
inclusive sendo membro da primeira turma formada da URCA a assumir a docncia na
disciplina de Sociologia na Regio do Cariri, senti a importncia de se conhecer o ambiente
escolar e seus agentes para atuar como docente.
Desde o momento inicial de entrosamento com as dinmicas do cotidiano da escola,
me deparei com diversos projetos e polticas relacionadas ao contexto educacional do Cear,
num cenrio tanto de retomada da Sociologia como disciplina obrigatria, quanto de criao
de escolas profissionalizantes (EEEP). Ao optar pela atuao no ensino regular, uma das
primeiras impresses foi relacionada segregao promovida pela diviso de modalidades
de ensino na rede pblica, gerada principalmente pela desigual aplicao de recursos por
parte do governo. Meu papel de cientista social foi acionado ao perceber o contexto do
ensino regular, as dificuldades de aquisio de equipamentos e recursos de trabalho na
biblioteca e no espao fsico da escola, alm da contratao precria de professores
temporrios. Senti-me instigado a conhecer melhor o funcionamento de polticas pblicas
voltadas para o ensino mdio no Cear.
Como pesquisador inserido no campo e como docente participando dessa nova
realidade em minha vida, inclusive com a minha formao voltada para esses dois campos
pesquisador e docente, me instigou uma determinada poltica pblica, chamada Projeto
349
Ps-Graduado Especialista em Sociologia pela Universidade Regional do Cariri, Professor da rede pblica do
Estado do Cear da disciplina de Sociologia.
Professor Diretor de Turma (PPDT), poltica essa realizada a partir de 2008, primeiramente
nas EEEP e depois estendida para o Ensino Regular. Essa poltica chegou a Secretaria de
Educao do Estado do Cear (SEDUC), na pessoa da Prof Dra. Maria Luiza Barbosa Chaves
que conheceu a experincia em Portugal e convidou a Prof Haid Eunice Gonalves Ferreira
Leite para apresentar o Projeto SEDUC.
O Governo do Estado do Cear desenvolve o PPDT partindo de algumas premissas: 1.
Construo de uma escola que eduque a razo e a emoo; 2. Estabelecer um modelo de
escola que v os alunos em constante transformao, valorizando as suas especificidades; 3.
Preocupao com o aluno/ser humano/ cidado; e 4. Base educacional em quatro pilares da
educao de Delors (aprender a conhecer, fazer, viver e ser).
Durante a realizao do curso de Cincias Sociais, muitos debates acontecem em
torno dos desafios e das possibilidades que a instituio escolar pode proporcionar para o
cientista social, a partir desse panorama diversos questionamentos e anseios vo surgindo,
inclusive em relao s perspectivas que o campo educacional vai oferecendo para se pensar
a partir do olhar do cientista social.
Ao longo do curso de Cincias Sociais tem-se um contato com muitas disciplinas
tericas, o que nos auxilia a ter uma viso mais ampla com relao s diversas linhas de
pesquisa e de metodologia das Cincias Sociais, mas torna-se necessrio ainda um maior
aprofundamento no debate em torno dos desafios e perspectivas que a rea enfrenta na
instituio escolar, no apenas em relao a insero do cientista social nesse ambiente,
mais em relao ao estigma que os estudantes do curso tem com relao a licenciatura,
embora este panorama esteja mudando considerando a implementao de programas na
Universidade, como o caso do PIBID Programa Institucional de Iniciao Docncia.
Quando assumi o cargo de Professor do Ensino Mdio na rede pblica em 2010,
muitos desafios foram surgindo e junto a eles muitos questionamentos em torno do
funcionamento da escola e de sua insero no sistema educacional, inclusive porque estava
assumindo no como professor substituto da disciplina de sociologia, ou com formao em
outra rea350. A partir do momento que tomei posse do cargo, por exemplo, cinco
professores deixaram de ministrar a disciplina de sociologia, nas duas escolas em que assumi
a disciplina, isso demonstra o quanto o profissional da rea precisa ainda construir o seu
espao de atuao na instituio escolar e o quanto esse processo gera uma presso no
profissional que est assumindo o cargo, mas tambm cria expectativas e instiga o professor
a adentrar a esse espao repleto de perspectivas.
Torna-se necessrio que o profissional da rea das cincias sociais que est inserido
na instituio escolar possa contribuir na desconstruo e na desmistificao da estrutura
educacional, para isso importante que mais estudos e pesquisas possam ser realizados e
com isso, que seja ampliado o conhecimento dos diversos atores que compem esse espao
institucional do ponto de vista de anlise relacional que caracteriza o pensamento
sociolgico de muitos autores.
350
Desde 2008 a disciplina de sociologia obrigatrio no ensino mdio, mas a disciplina era lecionada por
professores de histria, de geografia, de matemtica e outras
A partir do momento que estava realizando as minhas atividades como docente

diversas perguntas e desafios surgiam, inclusive em relao ao espao que a disciplina de
Sociologia tinha na instituio escolar, por exemplo, quando assumi o cargo, o professor da
disciplina de sociologia ministrava 32 aulas semanais em 32 turmas diferentes, porque o
governo do Estado ainda no adotava um tero da carga horria para planejamento, isso
acabava criando uma sobrecarga no profissional. Quando tomei posse, por exemplo, precisei
ser lotado em duas instituies de ensino, pois as instituies no tinham a quantidade de
turmas para lotar apenas um professor de Sociologia, fiquei ministrando 17 aulas em uma
instituio e 15 na outra, o que no inicio gerava um desgaste fsico e psicolgico. Ainda hoje
existe uma dificuldade para a lotao na disciplina de Sociologia nas instituies escolares.
Durante esse perodo de adaptao e aprendizagem, inclusive assumindo o cargo
prximo ao final do ano, precisamente em outubro, tive apenas trs meses para tomar
conhecimento das turmas e poder realizar as atividades da disciplina de Sociologia. Nesse
cenrio, me deparei com os projetos desenvolvidos pelo governo do Estado. No houve uma
preparao por parte do governo para os professores que iriam assumir o cargo, houve um
curso de 180 horas que abordou os direitos e deveres do funcionrio pblico, os sistemas de
avaliao externas e internas e o professor e sua rea de formao. Parte do curso foi
presencial e a outra parte foi distncia, inclusive a disciplina de Sociologia teve de ser
realizada em Fortaleza, pois no tinham profissionais para trabalhar a disciplina na regio do
Cariri.
Ao longo desse curto perodo, tive que, alm de ministrar a disciplina de Sociologia,
participar de dois planejamentos da rea de Cincias Humanas, um em cada instituio.
Em 2012, a Universidade Regional do Cariri, atravs do Departamento de Cincias
Sociais e com o apoio dos Docentes do Departamento, aprovou a Especializao em
Sociologia e Educao, um curso que era um anseio dos discentes do curso, com isso houve a
oportunidade de ampliao do espao de discusso e de trazer para o espao acadmico os
debates que estavam surgindo com essa nova realidade na rea das cincias sociais, como
eu j estava inserido na instituio escolar e j vinha observando e participando da realidade
do Projeto professor diretor de turma, me senti instigado a pesquisar o tema a partir de suas
interaes sociais e institucionais, inclusive porque ainda no havia um levantamento em
relao implantao e ao funcionamento do projeto na instituio escolar.
Para a realizao desse objetivo, a insero em campo amplia o meu olhar de
pesquisador, principalmente na figura de um participante ativo na instituio escolar. Pensar
o projeto tambm perceber as nuances e as construes dos sujeitos em torno do espao
social, observar o espao institucional e seus conflitos para a demarcao dos espaos
sociais. Uma participao efetiva contribui para uma observao mais ampla do objeto
estudado, inclusive participando como uma das partes que constri esse espao.
1 Consideraes referentes ao Contexto Educacional no Cear
Para que possa haver uma melhor compreenso do objeto de estudo proposto, o
Projeto Professor Diretor de Turma (PPDT), desenvolvido pelo Governo do Estado do Cear,
torna-se necessrio uma contextualizao do modelo educacional vigente no Estado e como
esse modelo vai influenciar na organizao e aplicao da referida poltica pblica.
O Estado do Cear vem atravessando ao longo dos ltimos anos, uma reorganizao
em seu sistema educacional, com a mudana dos paradigmas que antes norteava o modelo
educativo no Estado, observa-se no Governo de Cid Gomes (2006-2010, 2010- atual) um
processo de mudanas das estruturas governamentais como, por exemplo, a criao das
escolas estaduais de ensino profissionalizantes (EEEP), e com isso a Secretaria de educao
tambm passa por essa reformulao, nas quais diversas polticas pblicas comeam a ser
implantadas e desenvolvidas no contexto educacional em todo o Estado do Cear, por
exemplo, o Projeto Primeiro Aprender, Projeto Aprender pra Valer, Sistema Permanente de
Avaliao da Educao Bsica do Cear (SPAECE).
A partir dessa perspectiva de mudana estrutural no sistema de ensino pblico, o
modelo educacional do Estado do Cear dede o ano de 2007 sofre uma redefinio de seu
papel, a partir da diviso entre ensino regular tradicional e a nova proposta que vem sendo
implantada e difundida em todo o pas: o ensino profissionalizante. Segundo Fonseca (2009,
p.169)
sob a justificativa da crescente exigncia de qualificao do trabalhador para
a nova estrutura do mercado, o ensino mdio sofreu uma reforma, sendo
desmembrado em duas modalidades distintas e independentes: o ensino
mdio, de contedos gerais, e o ensino tcnico-profissionalizante.
O Cear adere a esse modelo educacional, investindo amplamente nessa nova

proposta de ensino de forma que entre 2007 e 2013 foram construdas no Cear 92
instituies de ensino profissionalizante e a meta do Governo do Estado at o final do
mandato em 2014 atingir 140 instituies desse porte.
No ano de 2007 o Governo Federal lana o programa Brasil Profissionalizado
com o objetivo de fortalecer as redes estaduais de educao profissional e
tecnolgica, atravs do repasse de recursos para que os estados investissem
na criao, modernizao e expanso das redes pblicas de ensino mdio
integrada educao profissional, como forma de integrar o conhecimento
do ensino mdio prtica. Nesse contexto, o Governo do Estado do Cear,
atravs da Secretaria da Educao, comprometido com a tarefa primordial de
elevar os resultados da escola pblica, com ateno especial para o ensino
mdio, ltima etapa da educao bsica, assume em 2008 o desafio de
promover a articulao do currculo do ensino mdio com a formao para o
mundo do trabalho (CEAR, 2013a)
Um dos fatores que chamam a ateno nessa nova proposta educacional como
esse projeto vai ser implantado, inclusive porque no Estado observa-se que os investimentos
na educao so realizados de forma desigual, baseando-se em uma lgica de mercado,

gerando uma disparidade entre os investimentos realizados na estruturao das escolas
regulares e os investimentos na estruturao das escolas profissionalizantes, vamos elencar
alguns desses pontos.
Investimentos em infra-estrutura: enquanto temos na escola regular prdios

antigos, falta de salas de aulas, falta de espao para recreao, e os investimentos
demoram a chegar muitas vezes condicionados a aceitao de projetos os mais
diversos, as escolas profissionalizantes contam com quadra coberta, auditrio,
sala de informtica, os prdios localizados em espaos privilegiados nas cidades
onde so construdas, bibliotecas, salas de aulas climatizadas, refeitrio.
Proposta curricular: Tem-se a da escola profissionalizante, uma educao em

tempo integral, com os alunos permanecendo na instituio em dois horrios,
manh e tarde, divididos em disciplinas do ensino mdio regular e disciplinas do
ncleo profissionalizante, no havendo o ensino no horrio noturno, enquanto na
escola de ensino regular continua sendo ofertada em nico turno por turma, em
trs horrios, manh, tarde e noite e apenas a oferta das disciplinas
conteudistas do ensino mdio regular.
A quantidade de alunos da escola profissionalizante proporcionalmente menor

que as do ensino regular e os alunos das profissionalizantes passam por um
processo de admisso da instituio, o que por si s j promove um diferencial de
qualidade na relao de quantidade de alunos por professor.
Com isso tem-se um quadro bastante desigual com relao ao ensino pblico no
Cear, onde o Governo investe maciamente nas escolas profissionalizantes, deixando as
escolas de ensino regular em uma situao deficiente de recursos. Observa-se isso com
relao s avaliaes externas como o SPAECE351, que utiliza o mesmo instrumento para o
ensino regular e o ensino profissionalizante. Com este cenrio fica a pergunta: Como as
escolas de ensino regular com suas limitaes podem obter resultados parecidos com as
escolas profissionalizantes?
Pensar nesse modelo educacional excludente, onde temos a desigualdade social
sendo reproduzida no ambiente escolar, instiga outras questes de pesquisa: diante deste
cenrio que tem implicaes no rendimento escolar dos alunos, no ingresso dos jovens no
mercado de trabalho, qual o lugar das polticas pblicas implementadas no ensino regular?
Como essas polticas se estabelecem como possibilidade de promoo de qualidade na
modalidade de ensino regular?
351
O SPAECE significa Sistema Permanente de Avaliao da Educao bsica do Cear e realizado anualmente
por todos os alunos do ensino mdio da rede pblica do Estado.
2 As polticas pblicas na educao do Governo do Estado do Cear
Ao longo do Governo de Cid Gomes diversas polticas pblicas vm sendo

desenvolvidas no ambiente educacional do Cear, so elas o Mais Educao, programa
federal que busca dar um suporte na oferta educacional com o intuito de melhorar o
rendimento dos educandos desenvolvendo projetos pedaggicos que contemplem as reas
de meio ambiente, esporte e lazer, direitos humanos, cultura e artes, cultura digital,
preveno e promoo da sade, educomunicao, educao cientifica e educao
econmica, procurando melhorar os resultados dos alunos em seu contexto educacional
(CEAR, 2013b).
O recurso proveniente do Fundo Nacional de desenvolvimento da Educao (FNDE),
em 2011 foram reunidos representantes de 85 municpios que aderiram ao programa, que
em parceria com o Governo Federal vem desenvolvendo diversos projetos como, por
exemplo, o Programa Sade e Preveno nas Escolas (PSE) e o Programa Segundo Tempo do
Ministrio do Esporte em conjunto com o Ministrio da sade e o Ministrio da Educao
(CEAR, 2013b)
O Programa aprender pra valer um conjunto de estratgias que visam melhorar o
desempenho dos educandos, desenvolvendo um conjunto de atividades no contexto escolar,
alguns dessas aes, Superintendncia escolar que visa um acompanhamento da gesto
escolar com foco na melhoria do trabalho pedaggico e na aprendizagem, o Primeiro
Aprender que procura melhorar a leitura e as competncias matemticas dos educandos
com um material desenvolvido especificamente para o projeto, projeto professor aprendiz,
consiste em incentivar professores da rede na produo de material didtico- pedaggico e
na formao e treinamento dos professores da rede pblica.
Outras atividades que fazem parte do projeto a Avaliao Censitria do ensino
mdio e o Pr-Vest que so oferecidos com vista ao acesso do aluno s instituies de
ensino superior e a Articulao do ensino mdio educao profissional (CEAR, 2013c).
O Projeto Jovem de Futuro um programa lanado em 2012, uma parceria do
Governo do Estado e o Instituto Unibanco, o Instituto fornece apoio tcnico e financeiro por
um perodo de trs anos, para que a instituio escolar consiga melhorar os seus indicadores
de proficincia nas reas de Lngua portuguesa e Matemtica, para isso a instituio escolar
recebe um fomento de R$ 100/aluno/ano para o financiamento das aes e estratgias
previstas no plano de ao da instituio, essa proposta visa mobilizar todos os participantes
da comunidade escolar, alunos, pais, professores e ncleo gestor em torno da melhoria do
desempenho dos alunos, inclusive revertendo os quadros de abandono e de reprovao do
aluno, a idia buscar junto com a instituio quais so as suas dificuldades e propor
intervenes que diminuam essa situao (CEAR, 2013d).
O Projeto Professor Diretor de Turma (PPDT) objetivo desse trabalho vai ser
desenvolvido pelo Governo do Estado do Cear a partir do XVIII Encontro da Associao
Nacional de Poltica e Administrao da Educao (ANPAE Seo do Cear) no ano de 2007,
quando foi apresentada a experincia do projeto em escolas pblicas portuguesas. Baseados
nessa apresentao, gestores educacionais de trs municpios cearenses, Eusbio, na Regio

Metropolitana de Fortaleza, Madalena e Canind no Serto central, iniciaram o projeto, no
ano seguinte em 2008 o projeto foi implantado em 25 Escolas de Educao Profissional. Teve
sua expanso em 2009 para mais 26 Escolas de Educao Profissional, em 2010 a Seduc
promove o projeto para toda a rede de ensino pblica do Estado, a ampliao se deu por
adeso, houve a adeso de 474 escolas, com 2.988 turmas e 2118 professores diretor de
Turma, os resultados demonstram o xito do projeto e a ampliao do mesmo, em 2011,
530 escolas aderem ao projeto, totalizando 4821 turmas e 4241 professores (CEAR, 2013e).
3 Projeto Professor Diretor de Turma em Portugal
Para uma melhor compreenso do Projeto Professor Diretor de Turma objetivo deste
trabalho, torna-se necessrio uma contextualizao do projeto a partir de sua implantao
no Brasil, tomando como ponto de partida a contextualizao scio-histrica da experincia
educacional que foi desenvolvida na escola pblica em Portugal, o projeto iniciou-se com a
nomenclatura de director de classe e sofreu diversas reestruturaes ao longo do sculo XX
e XXI, Segundo S (1997, p.29):
Decidido que "todos os professores tm de observar no anno ou annos em
que regem disciplinas o systema de classe"33, tornava-se necessrio um
arranjo estrutural que permitisse operacionalizar este princpio. Assim, pelo
decreto de 14 de Agosto de 1895, determina-se que de entre os professores
da classe um ser designado director, competindo ao governo a sua
nomeao sob proposta do reitor. Sendo ainda mais explcito, o art 53
esclarece que "Ao director de classe incumbe guardar e fazer guardar a
connexo interna ou a unidade cientfica e disciplinar na classe confiada ao
seu cuidado", acrescentando de seguida que o director de classe deve
"intender-se com os seus collegas de classe a fim de manterem junctos aco
combinada no exerccio do ensino, e desta arte se effeituarem os estudos
pelo modo mais vantajoso em todas as disciplinas". A nfase na necessidade
de uma prtica pedaggica articulada entre os vrios professores da mesma
classe est tambm presente no ponto 6 do art 50, onde se estipula que
incumbe a cada professor "Manter, quanto possvel, a concentrao e o lao,
entre a disciplina ou as disciplinas, em que exercita o ensino, e as restantes
matrias do plano". Um dos processos essenciais para realizar esta
coordenao consistia em "Celebrar sesso a miudo com os professores" da
classe (art 53-1). Para que as normas coordenadoras tivessem fora
impositiva junto dos coordenados, esclarece-se que "O director de classe a
principal auctoridade deste agrupamento"- (art 54)34. Tornando ainda
mais clara a superioridade hierrquica do director de classe em relao aos
professores do seu agrupamento, o art 50, ao descrever os deveres dos
professores inclui, no seu ponto 11, a obrigatoriedade de "Dar cumprimento
s decises do director da classe", e no seu ponto 20, 1, determina-se
que o professor "que falte obedincia devida s ordens superiores, s do
director de classe ou do reitor, ser suspenso pelo governo, por espao de
trez mezes, do exerccio e dos vencimentos do magistrio", admitindo-se que
a pena possa ser alargada para um ano, no caso de reincidncia [sic].
Percebe-se a partir do texto que o projeto vem sendo desenvolvido em Portugal

desde o final do sculo XIX, com o intuito de organizar o novo modelo educacional de
Portugal, criando um elemento intermedirio entre o professor e o aluno e o professor e a
direo da instituio, esse profissional chamado de diretor de classe, inclusive realizando
um trabalho de acompanhamento mais direcionado para a relao ensino x aprendizagem e
um controle mais especifico no cotidiano de sala de aula, com a atuao do diretor de classe
diretamente na interao entre os indivduos no cotidiano educacional, com um poder de
autoridade e controle do contexto educativo e organizacional da sala de aula.
Considerando-se a acumulao de tarefas em torno da figura do professor, inclusive
em relao ao cumprimento de uma carga horria bastante extenuante no contexto
educacional, sabe-se o papel do professor vai alm da sala de aula e os processos
burocrticos acabam solicitando desse profissional uma atuao fora dos limites
institucionais.
Em Portugal, o projeto sofre uma modificao na reforma educacional de 1930,
quando o diretor de classe vai ser substitudo pelo diretor de ciclo, conforme S (1997, p.3839) essa nova reestruturao vai ser apenas quantitativa
A eliminao da figura do director de classe, e sua substituio pelo director
de ciclo, no se nos afigura coerente com o diagnstico da falncia na prtica
da coordenao do ensino. Se a aco coordenadora do director de classe
vinha sendo dificultada medida que se foi permitindo que ele assumisse a
direco de vrias classes ou de vrias turmas, com a nova soluo estrutural
essa possibilidade institucionalizada e o mesmo director de ciclo ter
necessariamente sob a sua alada mais do que uma classe.
Com isso temos o diretor de classe sendo substitudo pelo professor de ciclo que atua
em cada ciclo de aprendizagem, mas com as atribuies parecidas com a do diretor de
classe.
A partir dessa reforma, a educao portuguesa passou a ser dividida em ciclos A
reforma de Carneiro Pacheco reformula a estrutura do plano de estudos agrupando os sete
anos do curso liceal [sic] em trs ciclos, sendo os dois primeiros constitudos por trs anos
cada e o ltimo apenas pelo 7 ano. (S, 1997, p.39).
A partir da dcada de 60 do sculo XX, o diretor de ciclo vai ser substitudo pelo
diretor de turma,
neste contexto que se inscreve o aparecimento de uma nova figura de
gesto intermdia, que toma a turma como unidade nuclear de organizao
do processo de ensino, a quem compete, alm de presidir ao conselho de
turma e ao servio de orientao escolar, "apreciar os problemas
educativos e disciplinares relativos aos alunos da turma e assegurar os
contactos com as famlias"130. com a aprovao do Estatuto do Ciclo
Preparatrio do Ensino Secundrio131, pelo decreto n 48 572, de 9 de
Setembro de 1968, que o cargo de director de turma criado e
regulamentado,
conferindo-se-lhe
responsabilidades
em
reas
aparentemente idnticas s que estavam sob a alada do director de ciclo
que, por sua vez, j tinham constitudo o campo de interveno do director
de classe. A tradicional "trplice funo": coordenao do ensino, controlo

disciplinar dos alunos e o contacto com as famlias constitui, tambm aqui,
o ncleo duro das atribuies do director de turma. (S,1997, p. 47).
Esses relatos mostram que o modelo de atuao escolar com a participao de um

agente nomeado diretor de turma em Portugal, um projeto que vem sendo desenvolvido
desde o sculo XIX at os dias atuais e que o mesmo sofreu mudanas pontuais. Observa-se
ainda que durante o perodo em que vem sendo desenvolvido o projeto diretor de turma,
houve poucas mudanas no perfil do profissional que atua como diretor de turma e apenas
modificaes na normatizao do projeto, mas as atribuies do diretor de turma continuam
em torno da sala de aula e da relao entre professor /aluno e professor /direo. Nesse
sentido, o diretor de turma realiza uma atuao intermediaria dentro do contexto
educacional.
Concluso
importante que as pesquisas em torno da realidade educacional seja ampliada e

que possa fornecer ferramentas para uma melhor compreenso dessa realidade, observar e
participar desse cotidiano ajuda o pesquisador a refletir sobre as praticas e as politicas
pblicas que so propostas e implantadas na realidade educacional, torna-se necessrio que
haja uma analise mais aprofundada se a politica pblica vai beneficiar a toda a sociedade ou
se atende apenas uma particularidade governamental.
Percebe-se na realidade educacional do Cear um processo de segmentao da
realidade educacional, com a diviso da estrutura educacional em ensino regular e ensino
profissionalizante, percebe-se que este processo gera uma desigualdade na oferta
educacional, mas ainda necessrio uma ampliao dos estudos e pesquisas em torno dessa
realidade.
Referncias
CEAR, Secretaria de Educao (SEDUC) Educao profissional.

Disponvel em:
http://portal.seduc.ce.gov.br/index.php/educacao-profissional Acesso em 28 jul 2013 a
CEAR, Governo do Estado do Cear, Secretaria de Educao (SEDUC) Programa mais
educao.
Disponvel em:
http://portal.seduc.ce.gov.br/index.php/87-pagina-inicial
servicos/desenvolvimento-da-escola/978-programa-mais-educacao Acesso em 28 jul 2013 b
CEAR, Governo do Estado do Cear, Secretaria de Educao (SEDUC) Programa aprender
pra valer. Disponvel em: http://portal.seduc.ce.gov.br/index.php/150-desenvolvimento-daescola/gestao/5246-programa-aprender-pra-valer Acesso em 28 jul 2013 c
CEAR, Governo do Estado do Cear, Secretaria de Educao (SEDUC) Projeto Jovem de
futuro.
Disponvel
em:
http://portal.seduc.ce.gov.br/index.php/87-pagina-inicial
servicos/desenvolvimento-da-escola/3176-projeto-jovem-de-futuro Acesso em 28 jul 2013 d
CEAR, Governo do Estado do Cear, Secretaria de Educao (SEDUC) Projeto Professor

Diretor de Turma. Disponvel em: http://portal.seduc.ce.gov.br/index.php/87-pagina-inicialservicos/desenvolvimento-da-escola/3257-diretor-de-turma Acesso em 28 jul 2013 e
CEAR, Governo do Estado do Cear, Secretaria de Educao (SEDUC), Coordenadoria
Regional de Desenvolvimento da Educao 19 (CREDE 19). Disponvel em:
coordenadordtcrede19.wix.com/ppdt Acesso em 28 jul 2013.
FONSECA, Marlia. Polticas pblicas para a qualidade da educao brasileira: entre o
utilitarismo econmico e a responsabilidade social. Cadernos Cedes, Campinas vol.29, n.78,
p. 153-177, 2009.
S, Virgnio. Racionalidades e Prticas na Gesto Pedaggica: O Caso do Director de Turma.
Coleco Cincias da Educao. 1 Ed. .Instituto de Inovao Educacional. [S.I.]. 1997.172 p.
CRISES DO CAPITALISMO E SUA INFLUNCIA NA CONSOLIDAO DAS POLTICAS SOCIAIS

COM PARTICULARIDADES NO BRASIL
Adilla Jacionria Albano Da SILVA352
Nise Marianne de Carvalho MEDEIROS353
RESUMO: O presente artigo pretende discutir as crises cclicas do capital e a ascenso das polticas sociais e sua
consolidao no Brasil, fazendo um recorte do perodo histrico brasileiro das colonizaes, ao governo de Vargas e suas
contribuies para a classe trabalhadora, a ditadura militar, o avano do neoliberalismo no governo FHC. Para
fundamentao deste artigo, utilizamos dilogo com os autores e arcabouo terico.
Palavras-chave: Crises. Polticas Sociais. Capitalismo.
INTRODUO
Esse trabalho visa objetivamente esclarecer como as polticas sociais foram se
desenvolvendo no cenrio poltico-social, e como essas polticas conseguiram se estabelecer
mesmo em decorrncia das grandes crises que ocorreram durante o perodo da ascenso do
capitalismo monopolista. A crise de 1929 foi de grande importncia para a instituio de
polticas de proteo da classe trabalhadora. Outros fatores que tambm esto descritos
neste debate so as repercusses do Estado de Bem-Estar Social, que marcaram um avano
considervel para as polticas sociais entre os anos 40 a 60, conhecidos como os Anos de
Ouro. Neste cenrio as polticas sociais vo se desenvolver em meio ao poder da classe
burguesa, os pensamentos contrrios dos neoliberais e a mo forte do Estado atuando como
provedor de recursos sociais. Discute-se tambm o surgimento dessas polticas
intervencionistas no Brasil, relatando em qual contexto histrico, poltico, social e
econmico, essas polticas de fato se desenvolveram. Nesse cenrio brasileiro aborda-se o
desenvolvimento econmico desde o perodo colonial ao da ditadura militar, e como esses
fatores contriburam para o avano das polticas sociais neste pas a partir do sculo XX, e
foram inseridas como uma questo poltica devido s revoltas e greves da classe
trabalhadora.
Destaca-se tambm o neoliberalismo no Brasil e suas intervenes nas polticas
sociais que se firmavam no governo de FHC. Todos esses fatores so os principais aspectos
que marcaram de forma intensa o surgimento e desenvolvimento de tais polticas em uma
sociedade de intenso fervor econmico, onde alguns tiveram que abrir mo de alguns
recursos para intervim na ordem econmica e social que eclodia na sociedade capitalista.
1 Polticas sociais: os principais fatores que contriburam para o seu desenvolvimento

O liberalismo surge em meados do sculo XIX at a terceira dcada do sculo XX,
sendo sustentado no princpio do trabalho como mercadoria e sua regulao pelo livre
mercado. A principal ideia de um Estado liberal que cada indivduo agindo pelo seu prprio
352
353
Discente do 4 perodo de Servio Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.

Discente do 4 perodo de Servio Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
interesse econmico, quando atuando em conjunto com uma coletividade de indivduos,

maximizaria o bem-estar coletivo, ou seja, o mercado com seu funcionamento livre e
ilimitado dava ao indivduo a liberdade para buscar sua autonomia e decidir lutar pelo
melhor para si, assegurando assim o seu bem-estar. Seria a mo invisvel do mercado que
regularia as relaes econmicas e sociais e produziria o bem comum. Do ponto de vista
social o mercado se tornaria supremo se o Estado no fizesse nenhuma interveno, pois, no
pensamento liberal o papel do Estado, seria um mal necessrio na perspectiva de fornecer a
base legal com o qual o mercado poderia maximizar os benefcios aos homens. (BEHRING E
BOCHETTI, 2007).
Os liberais eram contra qualquer forma de interveno estatal se tratando de
polticas sociais, pois, responsabilizavam essas leis de proteo pelo grande nmero de
pobres existentes, e no pelo modo de produo que contribua para a separao entre ricos
e pobres. Segundo o liberalismo as polticas sociais estimulavam o desinteresse por parte do
indivduo em trabalhar e seria um desperdcio alm de contribuir para a reproduo da
misria, e se aqueles indivduos que dependem dos auxlios sociais estavam naquela
situao porque no se esforaram o bastante para sair da situao de fragilidade em que
se encontra no cabendo ao Estado o papel de retir-los da misria. Tudo isso se trata da
negao da poltica social pelo liberalismo tendo em vista que no pensamento liberal a
interveno do Estado deveria ser mnima sendo essa interveno apenas a de regular as
relaes sociais visando garantir a liberdade individual, a propriedade privada e assegurar o
livre mercado.
Os princpios defendidos pelos liberais e assumidos pelo Estado capitalista
responderam a questo social de forma repressiva. As reivindicaes da classe trabalhadora
foram convertidas em leis que introduziam melhorias nas condies de vida dos
trabalhadores. Nesse sentido, as primeiras iniciativas das polticas sociais podem ser
entendidas na relao de continuidade entre Estado liberal e Estado social (BEHRING E
BOSCHETTI, 2007, p.83). As lutas de classes por parte dos trabalhadores e sua motivao
foram decisivos para a modificao do carter do Estado liberal no fim do sculo XIX. O
Estado passou a adotar uma concepo menos liberal e integrou indicaes
socialdemocratas, num novo cenrio socioeconmico e de luta de classes trabalhadora,
adotando assim uma natureza mais social, com aplicao de polticas sociais.
Marcado na luta pela autonomia humana, na coletivizao da riqueza, e na
organizao de uma sociedade no capitalista os trabalhadores alcanaram significativas
conquistas no espao poltico, como o direito ao voto, a sistematizao em partidos e
sindicatos, etc. Trata-se da conformao de um projeto societrio contra hegemnico, onde
no h ruptura e a superao do capitalismo. Os direitos polticos so direitos gerais, mas as
constituies liberais limitavam estes. A universalizao desses direitos foi efeito da
mobilizao e lutas da classe trabalhadora, ajudando assim tambm a aumentar os direitos
sociais. A origem das polticas sociais foi gradativa e diferente em cada pas, tendo como um
dos protagonistas alm do estado a luta da classe trabalhadora.
O declnio das bases materiais e subjetivas que compem os pilares de sustentao
dos argumentos liberais ocorreu no perodo entre o sculo XIX e XX. Esse declnio foi
decorrente de alguns processos polticos, econmicos como o alarmante crescimento do

movimento operrio ocupando espaos que antes eram restritos apenas a classe burguesa
como o parlamento, levando a burguesia a reconhecer e ampliar cada vez mais os direitos de
cidadania e as polticas sociais. As mudanas que ocorreram no mundo da produo, como
advento do fordismo tambm trouxe grandes modificaes oferecendo maior poder
organizacional da classe trabalhadora. Outro aspecto importante foi a concentrao e
monopolizao do capital colocando em xeque a ideologia liberal do indivduo
empreendedor capaz de garantir por si mesmo o seu bem-estar social e da coletividade.
Essa monopolizao possibilitou a criao de empresas que passou a ser dependente de um
volume exorbitante de investimentos financiados exclusivamente pelos bancos fazendo
eclodir uma grande fuso entre capital bancrio e o industrial, dando origem aos alicerces do
capital financeiro. O terceiro ponto e no menos significativo desse processo foi a crise de
1929, conhecida tambm como o perodo da Grande Depresso.
A crise de 1920 se expandiu por todo o sistema capitalista gerando uma violenta
queda no comrcio mundial. O desemprego em massa um dos seus efeitos marcantes
com a crise veio desconfiana de que os pilares centrais do liberalismo econmico no
respondiam mais de forma eficaz. Naquele perodo desastroso era necessria a adoo de
medidas econmicas e sociais, alm do abandono ao liberalismo ortodoxo.
Nesse contexto surgem as estratgias adotadas pela classe dominante como a
ampliao do papel do Estado na prestao de servios vinculado as polticas sociais (sade,
habitao, educao, previdncia, programas sociais) assegurando o aumento de empregos
no setor pblico que tambm garantiu a generalizao dos salrios. As polticas sociais nesse
perodo se constituram em medidas essenciais em resposta crise de 1929. Em conjunto
com essas polticas manifestaram-se as primeiras bases para o reconhecimento dos direito
civis e polticos. Portanto, os direitos, sobretudo sociais foram as principais medidas tomadas
pelo capitalismo atravs da expanso do Estado social para solucionar os problemas
recorrentes da crise tendo como ideologia as ideias do keynesiano e as estratgias
funcionais do fordismo e taylorismo.
2 O auge das polticas sociais: os anos de ouro e o Welfare State
Keynes tentando entender a crise de 1929, defendia uma maior interveno do

Estado na economia. Sua preocupao era fazer com que o capitalismo deixasse de entrar
em crises, rompendo assim com os princpios liberais. Segundo Keynes o Estado deve
melhorar o equilbrio econmico com a aplicao de investimentos que desempenhem o
papel de estimulante da economia nos perodos de depresso. O keynesianismo era
fundamentado em dois princpios, em que o primeiro era o pleno emprego, e o segundo o
aumento da renda para se conseguir uma maior igualdade utilizando como meio os servios
pblicos, destacando-se assim as polticas sociais. No keynesianismo, o Estado tem um papel
influente no ajustamento tanto das relaes sociais como econmicas.
O fordismo, produo em massa e consumo em massa, foi incorporado ao

keynesianismo. Os mtodos do fordismo s sero aceitos aps a Segunda Guerra Mundial, e
para que ele se estabelecesse especialmente na Europa foi necessrio um grande choque
nas relaes de classe. A capacidade de reorganizao do capitalismo com fundamento no
keynesianismo-fordismo representam os processos que do impulso aos anos de ouro do
capitalismo, que teve pouca durao e deu sinais de exaurimento no final dos anos 1960. Os
principais fatores da expanso dos anos de ouro que se desenvolveram ps-1945 foram, o
fracasso do movimento operrio, a posio sensacional do fascismo e da guerra, e a terceira
revoluo tecnolgica. Com tudo isso, as polticas sociais vo ganhar destaque, mas em 1970
vo ser agredidas pelo raciocnio neoliberal, tendo como questo o excesso de influncia do
Welfare State, dos gastos com a rea social.
No perodo entre as duas grandes guerras mundiais, as polticas sociais no tiveram
muito desenvolvimento, mas houve uma expanso de instituies e o Estado passa a intervir
mais. Trs elementos foram fundamentais para o auge das polticas sociais. O primeiro foi o
crescimento do oramento social nos pases Europeus que faziam parte da Organizao para
Cooperao e Desenvolvimento Econmico. O segundo foi o crescimento da populao de
idosos em pases centrais fazendo assim com que se tivesse um aumento com despesas com
sade e aposentadoria. E o terceiro foi o aumento dos programas sociais que apareceram no
perodo. Alguns programas sociais foram expandidos como a cobertura de acidentes que
ocorriam no ambiente de trabalho, depois veio o seguro-doena, aposentadorias para os
idosos, seguro-desemprego e depois auxlio-maternidade.
As concepes que formam a estrutura do Welfare State so a responsabilidade por
parte do Estado que deve garantir os direitos, que foram conquistados ao longo da histria,
no mantimento das condies de vida da populao. O mercado deveria ser regulado a fim
de manter um alto nvel de empregos, por meio de servios sociais universais como
habitao, sade, educao, e outros servios sociais individuais; uma generalidade dos
servios sociais; e a insero de uma rede de segurana de servios de assistncia social.
Os ideais do Welfare State, de acordo com o pas que atuavam, constituam bases para a
obteno do bem-estar social, como: os seguros, a sade e a educao. Com todos esses
processos, podemos perceber que as polticas sociais ganharam uma forte expanso aps a
Segunda Guerra Mundial e teve como base principal a interveno estatal que vai regular as
relaes econmicas e sociais.
3 O declnio dos anos de ouro e do Welfare State
A recesso dos anos 1970 colocou por terra as crenas de que as crises do capital
estariam sobre controle graas as polticas intervencionistas adotadas da ideologia
Keynesiana. As taxas de crescimento, a capacidade do Estado de exercer suas funes como
regulador e mediador da classe trabalhadora cada vez mais ampla e a absoro das novas
geraes no mercado de trabalho, que passa a ser restrito pelo advento da tecnologia
poupadora de mo-de-obra no so as mesmas, sendo colocadas em questionamento as
expectativas do pleno emprego, base fundamental do Estado Social. As dvidas pblicas e

privadas aumentam perigosamente. O crescimento da juventude nos anos de 1968, levando
a um aumento do nmero de desempregados, e a primeira grande recesso originada pela
alta dos preos dos barris de petrleo em 1973/1974, foram sem dvida os sinais primordiais
de que o to desejado sonho do pleno emprego e a ampliao da cidadania relacionada com
a proteo social estava chegando ao fim.
Outros fatores que tambm marcam o perodo de crises cclicas que passava o
sistema capitalista eram a ampliao do poder poltico dos trabalhadores e sua maior
resistncia explorao, ondas longas de carter depressivo ou de estagnao que eram
atravessadas por breves momentos de recuperao que logo se esgotavam, as crises do
sistema imperialista, crise social e poltica nos pases imperialistas com o aumento da luta da
classe operria. Assim, a partir dos anos 1970, o capitalismo encontrou fortes dificuldades
para sair dos seus ciclos de crise cclica, at o consumo de bens que foram suporte do
fordismo chegou ao seu ponto de esgotamento, fazendo eclodir uma queda alarmante das
taxas de lucro do capital. Surge assim, uma resposta contundente do capital a queda de seus
lucros, que foi caracterizada por uma reduo tecnolgica e organizacional na produo,
chamada de reestruturao produtiva, buscando um diferenciado de produtividade de
trabalho. Essa reestruturao ter impactos tanto na produo do capital, quanto na
reduo de direitos da classe trabalhadora.
O avano das ideias neoliberais se deu no perodo ps-1970. O neoliberalismo surge
aps a Segunda Guerra Mundial com o objetivo de combater o Estado intervencionista, ou
seja, seu propsito era minar as bases keynesianas. O neoliberalismo no teve grande
expanso de seus ideais entre os anos de 1945-1970 quando a economia vivia um perodo
de forte crescimento, mas, comea a ganhar terreno com a longa crise entre 1969-1973,
onde houve a reduo de ndices de crescimento econmico, e elevou-se as taxas
inflacionrias. Assim, os neoliberais usaram de seus argumentos para criticar o Welfare State
(Estado de Bem Estar Social), e ento se fermentou as ideias neoliberais obtendo forte
avano.
Segundo o pensamento neoliberal a crise de 70 era o resultado de o grande poder
dado pelo Estado de Bem Estar Social aos sindicatos e ao movimento operrio onde esses,
segundo os neoliberais, corroeram as bases da acumulao e aumentou os gastos sociais
tendo em vista que viam de maneira negativa a interveno do Estado nas relaes de
trabalho pois, impediam o crescimento econmico e a gerao de empregos. Para o
neoliberalismo a proteo social garantida por parte do Welfare State com polticas
redistributivas prejudica o desenvolvimento da economia tendo em vista que aumenta o
consumo e diminui a poupana da populao. No pensamento neoliberal a principal meta do
Estado deveria ser assegurar a estabilidade monetria o que s seria possvel se fosse
contido os gastos sociais e manter uma taxa natural de desempregados associadas com a
reduo de impostos para os grandes rendimentos e reformas fiscais.
A hegemonia dos princpios neoliberais s ocorreu no fim dos anos 1970 quando foi
assumido em diversos pases da Europa e Amrica. Mas essa hegemonia neoliberal nos
pases de capitalismo central no foi capaz de trazer resolues para a crise do capital e nem
alterou o baixo crescimento econmico conforme o neoliberalismo defendia com a

implantao dos seus ideais desestruturando os princpios do Welfare State. No entanto de
maneira negativa a implantao das suas medidas rebateu diretamente nas condies de
vida da classe trabalhadora provocando aumento do desemprego, destruio de trabalhos
para profissionais no qualificados, reduo dos salrios pelo aumento da procura por
empregos e a reduo dos gastos com polticas sociais.
4 Polticas sociais e suas particularidades no Brasil
Antes de pensarmos o surgimento e desenvolvimento das polticas sociais no Brasil,

precisamos fazer um paralelo no processo scio histrico e adentrar no sistema capitalista
do Brasil desde a colonizao, que tinham como objetivo principal explorar as colnias para
que se pudessem ter acumulaes, j que as economias perifricas enquanto exportadoras
de produtos primrios no dispem de comando sobre seu prprio crescimento e fica a
merc da demanda dos pases centrais. Por conseguinte o capitalismo entra no Brasil de
forma subordinada e agrria, alimentando mercados externos. Assim para Prado Jr.(1991), a
acumulao originria, o colonialismo e o imperialismo so momentos de um sentido geral
de formao brasileira: uma sociedade e uma economia que se organizam para fora.
Historicamente, o estudo das polticas sociais deve ser marcado pela necessidade de pensar
as polticas sociais como concesses ou conquistas, na perspectiva marxista (PASTORINI,
1997, p.85).
Inicialmente, as polticas sociais s passaram a se inserir no contexto brasileiro como
questo poltica em meados do sculo XX, com as primeiras lutas de trabalhadores e as
primeiras iniciativas de legislao voltadas para o trabalho, que como em outros pases as
politicas sociais tinham um carter punitivo e de coagir os trabalhadores, ideologicamente
com caractersticas do liberalismo. A poltica social no Brasil no diferente de outros pases
resulta da luta de classes entre burguesia e proletariado que buscam seus direitos oprimidos
e negados pela classe dominante que explora impiedosamente a classe trabalhadora. Alm
de outras particularidades brasileiras, como o trabalho escravo, a ditadura, e outras
diferentes formas de explorao.
Pode-se afirmar que no h poltica social sem interveno das lutas sociais.
De um modo geral, o Estado assume algumas das reivindicaes populares,
ao longo de sua existncia histrica. Os direitos sociais inicialmente fazem
parte da consagrao jurdica de reivindicaes dos trabalhadores.
Certamente, no se estende a todas as reivindicaes, mas na aceitao do
que conveniente. (VIEIRA, 1992, p.23)
nesse cenrio de conflitos de classe que emerge a questo social e suas mltiplas
expresses, onde as polticas sociais so respostas mnimas do governo as problemticas
causadas pela questo social. No Brasil no governo de Vargas que vai culminar na
expanso das polticas sociais e nos direitos polticos e civis da classe trabalhadora. No ano
de 1888 h a criao de uma caixa de socorro para a burocracia pblica, em 1889 os
funcionrios da Imprensa Nacional e os ferrovirios conquistam o direito penso e a 15

dias de frias, que se abrangeria mais tarde para os funcionrios do Ministrio da fazenda,
em 1891 tem-se a criao de uma legislao para assistncia infncia no Brasil,
regularizando o trabalho infantil, em 1892 os funcionrios da Marinha tambm passam a ter
o direito penso. Com avanos para a classe trabalhadora foram se formando sindicatos,
na agricultura e nas indstrias a partir de 1903, dos demais trabalhadores urbanos a partir
de 1907, que foi reconhecido o direito a organizao sindical. Em 1911 se reduz legalmente a
jornada de trabalho para 12 horas dirias, mas infelizmente a lei no foi assegurada. Em
1919, regulamenta-se a questo dos acidentes de trabalho, e em 1923 aprova-se a lei Eloy
Chaves, que institui a obrigatoriedade de criao de Caixas de Aposentadorias e Penso
(CAPs). Por fim, em 1927 foi aprovado o cdigo de menores, que foi modificada em1990 pela
ECA. (BEHRING, BOSCHETTI, 2007)
No contexto econmico mundial, a crise 1929 d indcios de esgotamento no modelo
liberal, e inicia-se um novo modelo, o Keynesianismo, questionando os princpios do
Liberalismo, baseando-se num Estado interventivo para que possa amortecer as crises e
ampliao de polticas sociais, lembrando que esse novo modelo no queria a extino do
capitalismo, mas sim a permanncia do sistema.
No Brasil, a dcada de 30 trouxe mudanas no cenrio econmico e social. A
chamada Revoluo de 30, no foi especificamente uma revoluo, pois a burguesia
brasileira era ausente de um projeto de nao voltada para o estado, para o povo brasileiro,
e sim voltada para fora, para o exterior. Nesse contexto a burguesia brasileira passava por
um processo de modernizao, e essas transformaes afetaram tambm a classe
trabalhadora. Modernizao com traos conservadores e crescimento exteriorizado,
priorizado ainda mais o lucro e a diviso de classes.
Segundo Behring e Boschetti (2007, p.106) em relao ao trabalho, o Brasil seguiu a
referncia da cobertura de riscos ocorridos nos pases desenvolvidos numa sequncia que
parte da regulao dos acidentes de trabalho, passa pelas aposentadorias e penses, e
segue com auxlio doena, maternidade, famlia e seguro-desemprego. Com ampliao de
polticas sociais, e atendendo as emergncias da classe trabalhadora foi criado o Ministrio
do trabalho em 1930, por conseguinte a carteira de trabalho em 1932, um ano depois foi
criado o Instituto de Aposentadoria e Penso (IAP) e o dos martimos (IAPM). Com isso a
classe trabalhadora passa a ter uma maior relevncia e criada a Lei Orgnica da
Previdncia Social, aprovada em 1960.
Para Mota (2000), esse perodo marcado pelo desenvolvimento das polticas
voltadas para fora de trabalho, que incluiu as polticas sociais e que incide sobre a
organizao do mercado de trabalho, a reproduo ampliada da fora de trabalho e a
regulao de normas de produo e de consumo (2000). E esse benefcio classe
trabalhadora teve sucesses em 1930, quando criado o Ministrio da Educao e Sade
Publica. Na rea da assistncia social foi mais fragmentada e defasada, foi criado a Legio de
Brasileira de Assistncia (LBA) em 1942, e a Consolidao das Leis Trabalhista (CLT), em
1943. O perodo entre 1946-1964 governado pelo presidente Vargas trouxe grandes
benefcios para a classe trabalhadora que intensificou suas lutas em busca de direitos
historicamente negados, ao mesmo tempo tambm teve transformaes para a classe

burguesa politicamente com a criao de partidos (UND, PSD e PTB). O governo de Vargas
aps 15 anos entra em declnio, o que posteriormente vai suceder na tomada de poder da
ditadura militar que ira governar de forma repressiva e conservadora.
O golpe da ditadura militar vai acarretar no Milagre Econmico, com o alto
crescimento do PIB brasileiro e a abertura de capital estrangeiro que gera avanos e novos
postos de trabalho, desenvolvendo nessa poca as hidreltricas, indstrias navais,
automobilsticas, entre outras, como estratgias de investimento do capital, j que
buscavam se valorizarem e tentar contornar a crise dos anos de ouro. Para Faleiros (2000),
o bloco militar-tecnocrtico-empresarial buscou adeso e legitimidade por meio da
expanso e modernizao das polticas sociais. Em 1966, foram unificados de cima para
baixo, os institutos de previdncia em um nico organismo. Assim foi criado o Instituto
Nacional de Previdncia Social (INPS), dando origem a sucessivas categorias com acesso a
previdncia como so os casos dos trabalhadores rurais (1971), aos empregados domsticos
(1972), aos jogadores de futebol (1973), e aos ambulantes (1978). O Ministrio da
Previdncia e Assistncia em 1974, a Fundao Nacional para o Bem Estar do Menor, a
Central de Medicamentos (CEME) e a Empresa de Processamento de Dados da Previdncia
Social (Dataprev), a criao do Banco Nacional de Habitao (BNH). Contudo, ao mesmo
passo que a ditadura militar impulsionava as polticas pblicas, mesmo de forma restrita,
abria-se tambm espao o privado na sade, educao e previdncia (Faleiros, 2000).
Segundo Faleiros (2000), esse modelo repressivo, centralizado, autoritrio e desigual
foi sendo implantado como um complexo assistencial-industrial-tecnocrtico-militar que era
a continuidade de um projeto desigual que estava desgastado, j que a ditadura militar
favorecia a classe mdia e classe alta. O regime de repartio simples teve continuidade com
o impulso a previdncia privada e os planos de sade privados em expanso. Essa forma de
governo entra em declnio, devido o agravamento das mazelas sociais, pois o governo militar
estava preocupado com o avano econmico, sem levar em considerao as condies de
vida da populao, ou seja, houve crescimento sem qualidade de vida, onde os
trabalhadores no havia mais condies de se reproduzirem, j que no tinham acesso a
necessidades bsicas como gua, saneamento e entre outras necessidades.
Devido a essas conturbaes recorrentes na ditadura, os militares so derrubados, e
num cenrio mais emocionante da historia brasileira, a populao vai s ruas buscar seus
direitos por meio de votos diretos, como em 1982 que houve eleies para governadores, e
em 1984 a luta pelas eleies diretas para a Presidncia da Repblica o que resultou nas
eleies indiretas e convocao da Assembleia Nacional Constituinte em 1986. Mas na
medida em que a populao foi garantindo seus direitos, em contrapartida abriam-se mais
espaos para as privatizaes e sucateamentos das polticas pblicas como o direito a sade,
educao, lazer e de assistncia, uma poltica de clientelismo e favores, transmitindo o
investimento do pblico para o privado.
Com o avano das ideias neoliberais, volta tona o fortalecimento dos ideais liberais
agora adaptados, e consequentemente a sustentao do sistema capitalista, o
neoliberalismo tem seus pilares fincados na negao de polticas sociais, e de um estado
interventivo mnimo em detrimento dos trabalhadores. Os expoentes do neoliberalismo

acreditam que a sociedade deve buscar solues para os seus problemas e no o Estado,
naturalizando as desigualdades fruto do sistema capitalista, por conseguinte para contornar
e superar suas crises cclicas que se reinventa buscando novas formas de produo como a
reestruturao produtiva, procurando o mximo de acumulao de lucros e explorao da
classe trabalhadora atravs da polivalncia.
No Brasil, o neoliberalismo tem sua expanso no governo de Fernando Henrique
Cardoso, dando abertura a investimento de capitais estrangeiros, privatizando empresas
pblicas como, por exemplo, a Vale do Rio Doce, e reduo dos direitos sociais,
consequentemente, negando sua atuao nas polticas pblicas. Revelou-se, sem surpresas,
a natureza pragmtica, imediatista, submissa e antipopular das classes dominantes
brasileiras (Behring e Boschetti, 2007). Segundo Faleiros (2000), a reforma da Previdncia
Social para se tiver direito aposentadoria, agora, so necessrios 30 anos de contribuio
para mulheres e 35 para homens. A cobertura de acidentes de responsabilidade das
iniciativas privadas, a idade mnima para trabalhar passou a ser 16 anos, fortalecendo o
capitalismo, o salrio famlia ficou restrito aos que ganham mensalmente menos de 360
reais. Em 1999 o Congresso Nacional aprovou a contribuio dos inativos para a previdncia
sob presso do FMI, sendo isentos os que ganham at 600 reais e acima deste valor com
contribuio de 11 a 25 % da remunerao, conforme o salrio. Em 29/11/99 assegurado o
ingresso de autnomos no seguro previdncia pblica.
Tivemos uma regresso aos direitos conquistados com grandes esforos no s no
governo de FHC. Mas essa poltica neoliberal est criando mais foras, estamos vivendo nas
privatizaes e sucateamento do que publico s para fortalecer a lgica do capital, j que
para o sistema capitalista as polticas sociais causam a ociosidade e o desperdcio, podemos
citar o governo atual da Presidente Dilma com financiamentos a educao e sade, e no
governo Lula com polticas assistencialistas e clientelistas como o bolsa famlia, voltando ao
das polticas sociais de pobres merecedores e no merecedores.
Relacionado sade, educao e assistncia social o governo mantinha esses
servios s ideias de privatizao e sucateamento do pblico para o beneficiamento do
privado. Como era um governo ligado a burguesia, a ideia de que os servios privados eram
de melhor qualidade era necessrio para o fortalecimento do mercado, o Estado tinha que
manter essas relaes fortificadas apesar de os servios estarem inacessveis a toda
populao. Na previdncia social as dificuldades encontradas so as mesmas, o cunho
neoliberal presente em todos os estgios da seguridade social, no qual a heteronomia e o
conservantismo poltico se combinam para delinear um projeto antinacional,
antidemocrtico e antipopular por parte das classes dominantes( Behring e Boschetti,
2007).
No governo seguinte, de Lula e hoje da presidenta Dilma, considerado de esquerda,
as mudanas no que diz respeito seguridade social e polticas pblicas foi significativa,
porm ainda guarda resqucios dos ideais neoliberais, muito importantes para a
concretizao do bem-estar da populao e direitos a se garantir para os mesmos. A forte
conexo com o fortalecimento do mercado e crescimento do capital ainda bem presente

na atualidade.
Isso significou uma ausncia da poltica social? Claro que no, mas as
formulaes de poltica social foram capturadas por uma lgica de
adaptao ao novo contexto. Da decorre o trinmio do
neoliberalismo
para
as
polticas
sociais:
privatizao,
focalizao/seletividade e descentralizao. (idem, p.155)
Outro exemplo que define bem essa logica neoliberal que se fortaleceu nos governo
Lula e Dilma foi o investimento na educao privada, por meio de FIES que o
financiamento a educao e mais uma vez deixando de investir nas universidades publicas
para se investir no privado, temos tambm o PROUNI para estudantes de escolas publicas
ingressarem nas universidades, e as EADs, em contrapartida esse investimento nas
universidades privadas tem deixado a desejar em alguns casos a qualificao desses futuros
profissionais, ou seja, o governo s esta interessado nos nmero de ingressantes nas
universidades, o que interessante para o governo so os dados, as estatsticas de quantos
profissionais saem das universidades para atenderem ao mercado.
O estado s deve intervir com o intuito de garantir um mnimo para aliviar a
pobreza e produzir servios que os privados no podem ou no querem
produzir, alm daqueles que so, a rigor, de apropriao coletiva. Propem
uma poltica de beneficncia pblica ou assistencialista com um forte grau
de imposio governamental sobre que programas instrumentar e quem
instruir, para evitar que se gerem direitos. Alm disso, para se ter acesso
aos benefcios dos programas pblicos, deve-se comprovar a condio de
indigncia. Rechaa-se conceito dos direitos sociais e a obrigao da
sociedade de garanti-los atravs da ao estatal. Portanto, o neoliberalismo
ope-se radicalmente universalidade, igualdade e gratuidade dos servios
sociais. (LAURELL, 1997, p.163).
Consideraes finais
Em virtude dos fatos mencionados, fica evidente que as polticas sociais foram
surgindo devido aos grandes movimentos da classe trabalhadora que reivindicavam
melhores condies de vida, devido a sua fragilidade ante a classe dominante, que a
explorava sem limites, objetivando exclusivamente sua acumulao desenfreada de
riquezas. Porm no desenvolvimento dessas polticas podemos perceber que burguesia teve
que abrir mo de alguns de seus recursos, em prol da classe trabalhadora, garantia-lhe
alguns direitos e servios sociais, por meio da atuao do Estado, que tinha como principal
funo intervir na manuteno da ordem social. Neste contexto fica notrio que o
nascimento das polticas sociais, pode ser considerado como um fenmeno associado
constituio da sociedade burguesa, ou ao modo capitalista de produzir e se reproduzir ante
as crises que assolam seu modo de acumular riquezas.
Durante o Estado de Bem-Estar, vivido na Europa, foi percebido que o Estado sim
capaz de promover a seguridade social da populao, porm seguridade social e capitalismo
no formam uma boa combinao e em uma de suas crises o capital localizou seus
problemas nas polticas sociais. Essa nova crise proporcionou aos indivduos outras formas
de direitos, restringidos e voltados a parcelas da populao, chamadas de mais fragilizadas, o
regresso ao movimento liberal foi inevitvel.
No desenvolvimento das polticas sociais, onde o sistema capitalista e o
neoliberalismo ainda so presentes, percebem-se as dificuldades na implantao destas na
maioria dos pases. Na particularidade brasileira essas influncias esto presentes na
privatizao das polticas, precarizao do servio pblico e o crescimento do terceiro setor.
A luta da classe trabalhadora deve persistir at que seus direitos sejam realmente garantidos
e que no haja mais diviso de classes.
Referncias
BEHRING, E. R; BOSCHETTI, I. Poltica Social: fundamentos e histria. 3ed. So Paulo: Cortez,
2007.
FALEIROS, V. P. Natureza e desenvolvimento das polticas sociais no Brasil- mdulo 3.
Programa de Capacitao Continuada para Assistncia Social: CEFESS|ABEPSS|CEAD-UnB,
200.
PRADO Jr., C. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1991
MOTA, A. Polticas Sociais setoriais e por segmento: trabalho poltica social- mdulo 3.
Programa
de
Capacitao
Continuada
para
Assistentes
Sociais.
Braslia:
CEFESS|APEPSS|CEAD-UnB, 2000.
PIANA, M. C. As polticas sociais no contexto brasileiro: natureza e desenvolvimento.
Disponvel no site: http://books.scielo.org/id/vwc8g/pdf/piana-9788579830389-02.pdf
SILVA, Ademir Alves. A gesto da seguridade social brasileira: Entre a poltica e o mercado.
So Paulo: Cortez, 2004.
Sesso 2 - 28/11/2014 - 14h00
POLITICA DE SADE E MULHERES DO CAMPO: A REALIDADE DAS MULHERES DE

GOVERNADOR DIX-SEPT ROSADO RN
Mara Ktia de Oliveira NASCIMENTO354
Gilclia Batista de GIS355356
RESUMO: A conjuntura brasileira que se apresenta atualmente a de total descaso com as polticas pblicas e direitos
sociais, sendo a sade uma dessas polticas na qual os rebatimentos da desresponsabilizao estatal se evidenciam mais
nitidamente devido ao grande sucateamento do Sistema nico de Sade (SUS) e da demanda em busca desse servio. No
municpio de Governador Dix-Sept Rosado-RN essa realidade no diferente, talvez se agrave ainda mais devido se tratar
de um municpio de pequeno porte, localizado no interior do estado e com pouca mobilidade social, sendo o espao rural, a
rea mais precarizada no acesso aos servios de sade. A partir da realidade constatada, pretendemos pesquisar nesse
municpio as dificuldades para o acesso a sade vivenciada pelas mulheres do campo, visto que perceptvel que esse
segmento, apesar dos avanos conquistados, ainda sofre diariamente com o descaso dos governantes e o sucateamento
das polticas sociais pblicas. Ao mesmo tempo em que todas as atenes esto voltadas principalmente para o espao
urbano, os diferentes sujeitos do campo, dentre eles, trabalhadores/as rurais sem e/ou com terra, agricultores/as
familiares, camponeses/as, desempregados/as, crianas, mulheres, idosos etc., ficam a merc de polticas pblicas
fragilizadas, e que no contemplam as especificidades. Nessa sociedade injusta e desigual, percebe-se que as mulheres so
as que mais sofrem com a pobreza e com a negao de direitos, tendo em vista todo o processo histrico da qual as
mesmas so participantes. Com relao as mulheres do campo, a situao ainda bem mais precria. Duarte (2011) em uma
anlise das relaes de gnero e de classe argumenta que a condio subalterna imposta mulher passa de meras
diferenas naturais para culturais, torna-se produto ideolgico da sociedade de classes capitalista (p. 2).
Consequentemente essas mulheres sentem com mais intensidade os rebatimentos das desigualdades sociais, uma vez que,
quando acabam adoecendo mais e, quando procuram os servios de sade acabam muitas vezes no resolvendo seus
problemas, porque a forma como se encara a sade da mulher no enfrenta as causas verdadeiras que incidem sobre o
processo sade-doena vivenciados por elas (DARON, p. 54). Sendo assim, o artigo trata-se de parte da pesquisa de campo
realizada no municpio de governador Dix-Sept Rosado-RN com as mulheres residentes de trs comunidades da zona rural,
e de uma pesquisa bibliogrfica.
Palavras-chave: Poltica de Sade. Mulheres do campo. Precarizao.
INTRODUO
Governador Dix-Sept Rosado um municpio jovem, com apenas 51 anos de

emancipao poltica. Foi em 4 de Abril de 1963 que o mesmo deixa de fazer parte do
municpio de Mossor RN, no entanto a histria que antecede a sua autonomia bastante
extensa e difcil de ser contada devido falta de documentos sistematizados que
comprovem os fatos daquela poca e de poucos escritos sobre o municpio. At o presente
momento a histria que se sabe aquela contada de pais para filhos, de geraes para
geraes.
354
Discente do 8 perodo da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN
355
Docente da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Doutora
em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN.
Em relao sade Silva (2002) destaca que at o ano de 1953, Governador Dix-Sept
Rosado ainda no possua nenhuma instituio de sade, mas que, no entanto, nesse
mesmo ano a Associao de Proteo Maternidade e Infncia (APAMI) cria o Hospital
Maternidade Onzieme Rosado. Entretanto o mesmo s inaugurado em 10 de abril de 1960,
sendo tambm mantido financeiramente pela entidade filantrpica, a APAMI.
Atualmente o municpio dispe apenas de cinco unidades de ateno bsica, onde
desenvolvida a Estratgia Sade da Famlia (ESF), sendo duas para a zona urbana, com
atendimento mdico e odontolgico de segunda a sexta, manha e tarde, e trs para a zona
rural, com atendimento apenas pela manha, cabendo ressaltar que ambos no contam com
atendimento mdico e odontolgico dirio, mas apenas de quinze em quinze dias, e com
limite de fichas em ambos os casos, e em algumas comunidades apenas uma vez ao ms.
Este trabalho est fundamentado em uma pesquisa de campo realizada no municpio
em questo, e numa pesquisa bibliografia. As amostras da pesquisa de campo foram
coletadas em trs comunidades rurais: Ipueira, Camurim e Saboeiro. A comunidade de
Camurim a nica comtemplada com um posto de sade, tendo atendimento mdico duas
vezes ao ms. As demais comunidades tm atendimento apenas uma vez ao ms.
Alm desta introduo o presente trabalho est dividido da seguinte maneira:
primeiramente abordaremos um pouco sobre as polticas pblicas de sade ps 1980, e logo
depois a avaliao das entrevistadas sobre os servios de sade que utilizam. E finalizaremos
com as consideraes.
2 POLTICAS PBLICAS DE SADE POS 1980
A dcada de 1980, perodo de grande crise econmica que assolou todo o pas,
tambm o momento de grandes mobilizaes populares, momento em que ocorreu o
processo de redemocratizao da populao Brasileira. nesta dcada que diferentes
segmentos sociais, dentre eles, profissionais de sade, partidos polticos de esquerda,
diversos movimentos sociais entre outros, se unem para reivindicar por uma poltica de
sade universal, gratuita e de qualidade, ideais esses, pertencentes ao movimento da
Reforma Sanitria.
Em 1988, aps muitas tenses entre a populao e o Estado, promulgada a
Constituio Federal, onde a sade passa a fazer do trip da seguridade social, sendo ela a
partir de ento direito de todo cidado/ e dever do Estado. Com a Constituio tambm
criado o Sistema nico de Sade (SUS), sistema que iria normatizar e operacionalizar as
diretrizes e princpios da sade, de acordo coma reforma sanitria e como foi estabelecido
na Constituinte, e regulamentado pela lei 8.080/90357.
Com relao sade, a Constituio atende a vrias reinvindicaes do movimento
sanitrio, e consequentemente prejudica os interesses dos grandes empresrios do mercado
357
Lei que dispe sobre a organizao e regulao das aes de sade.
hospitalar (BRAVO, 2007), fato esse que se constituiu como um dos empasses para a m
efetivao do SUS.
Para Teixeira (1989) citado por Bravo (2007) alguns dos principais avanos
conquistados com a promulgao da Constituio foram o direito ao acesso universal a
sade, acabando com as disparidades at ento vigentes entre assegurado/no assegurado
e urbano/rural; os servios e aes de sade passam a ser responsabilidade pblica; o setor
privado ainda continuar fazendo parte dos servios, no entanto de forma complementar ao
setor pblico; entre outros avanos.
No entanto, apesar das conquistas obtidas em nvel de marco legal, a concretizao
de tais mudanas tiveram pouco impacto na melhoria das condies de sade da
populao, pois era necessria a sua operacionalizao, que no ocorreu (BRAVO, 2007. p.
12).
Dentre os inmeros fatores que contriburam para a m efetivao do SUS, podemos
destacar a implementao da ideologia Neoliberal a partir da dcada de 1990. Tal ideologia
em nvel mundial configura-se como uma reao burguesa conservadora e monetarista, de
natureza claramente regressiva, dentro da qual se situa a contra-reforma do Estado [...]
(BEHRING, p. 129, 2003). Com o advento de tais ideais conservadores, o Estado passa a se
esquivar de seu dever com a sociedade civil, precarizando as polticas sociais, em detrimento
do bem estar econmico e da classe burguesa, provocando um verdadeiro retrocesso aos
direitos sociais at ento conquistados, como ressalta Behring e Boschetti (2007)
Os anos 1990 at os dias de hoje tm sido de contra-reforma do Estado e
de obstaculizao e/ou redirecionamento das conquistas de 1988, num
contexto em que foram derrudas at mesmo aquelas condies polticas
por meio da expanso do desemprego e da violncia. A afirmao da
hegemonia neoliberal no Brasil tem sido responsvel pela reduo dos
direitos sociais e trabalhistas, desemprego estrutural, precarizao do
trabalho, desmonte da previdncia pblica, sucateamento da sade e
educao (Behring; BoschettI, 2007, p. 147).
Concomitante a isso ainda h o sucateamento dos rgos pblicos por parte do

Estado, ocasionando, portanto a valorizao da rede privada e a propagao da ideia de que
o pblico no presta. Diante da conjuntura de reajustes neoliberais, cabe a grande parte da
sociedade civil assumir o papel do Estado, ou seja, a sociedade que ser a provedora, a
responsvel pelos gastos que o Estado passa a se eximir, dentre eles, investimentos com a
sade. E aos que no tm condies de pagar, lhes restam os mnimos sociais ofertados pelo
Estado, como o caso do SUS, como assegura Bravo (2007) o SUS foi se consolidando como
espao destinado aos que no tm acesso aos subsistemas privados, como parte de um
sistema segmentado (p. 20).
Com todo o caos provocado com o retrocesso dos direitos sociais na dcada de 1990,
boa parte da populao brasileira encontrava-se revoltada com o rumo que a poltica tinha
tomado. Sendo assim, em 2002 o candidato Luiz Incio Lula da Silva, pertencente a um
partido popular de esquerda, o Partido dos Trabalhadores (PT), consegue chegar ao cargo de
presidente da Repblica, e com ele a esperana de milhes de brasileiros (as) por um novo
projeto de sociedade voltado para a implementao da Reforma sanitria, esquecida at
ento. A eleio de Lula significou um marco poltico na histria do pas (SILVA, 2011, p. 6).
No entanto tal governo no correspondeu de fato s expectativas da populao, pois
o que se pde observar na gesto de Lula foi a continuidade dos retrocessos da gesto
anterior, ou seja, nfase nas prticas neoliberais de enxugamento das polticas sociais, como
a privatizao de empresas estatais, precarizao do setor pblico entre outros.
Com relao Reforma Sanitria o governo do PT em algumas proposies buscava
fortalecer o projeto de sade at ento esquecido, mas em outros momentos mantinha o
projeto de sade articulado ao mercado. Logo importante destacar que na gesto de Lula
houve aspectos inovadores e aspectos de continuidade do governo anterior (BRAVO, 2007).
O conceito de sade, adotado com a reforma sanitria, e um dos aspectos de
inovao do governo Lula, parte do pressuposto de que sade no apenas ausncia de
doena, mas tambm qualidade de vida, ou seja, a sade de uma populao depende de
diversos fatores, entre eles, as condies de moradia, de alimentao, de trabalho, de
saneamento bsico, educao, transporte, lazer entre outros, como afirma Carvalho e Buss
(2008)
H muito se reconhece que os principais determinantes dessas iniquidades
[doenas] esto relacionados s formas como se organiza a vida social. J
em meados do sculo XIX Virchow entendia que [...] as condies
econmicas e sociais exercem um efeito importante sobre a sade e a
doena [...] (CARVALHO; BUSS; 2008, p. 158).
Isso implica dizer tambm que a sade no depende apenas da poltica de sade,
mas de todo um conjunto de polticas pblicas voltadas para a populao, a fim de diminuir
as desigualdades sociais e a concentrao de renda, tendo em vista que tais fatores so
determinantes sociais na sade, como ressalta Magalhes e Bodstein (2009)
[...] Nenhum programa setorial capaz de enfrentar, isoladamente, as
mltiplas dimenses dos problemas sociais. A partir destas consideraes,
compreender diferenas e pontos de contato de experincias intersetoriais
recentes no cenrio brasileiro contribui para a sistematizao das mltiplas
lgicas que atravessam as polticas sociais e de sade e, ao mesmo tempo,
consolidar aprendizados importantes em torno das oportunidades e dos
dilemas que envolvem a construo de alternativas e o alcance de
resultados (2009, p. 3).
Diante do exposto parece claro afirmar que a intersetorialidade das polticas pblicas
elemento fundamental na Garantia do acesso sade de qualidade para a sociedade.
Segundo Souza (2012) o SUS considerado um dos melhores sistemas de sade
pblico do mundo, garantindo assistncia integral e gratuita a todos os cidados, entretanto,
ainda h uma grande disparidade entre o SUS ideal e o que se materializa para milhes de
brasileiros (as) cotidianamente.
Outro aspecto tambm importante a ser ressaltado para a no efetivao do SUS o

fato do no conhecimento da maioria da populao brasileira em relao a esse sistema. A
ideia que muitos cidado/s tm do SUS aquela passada pela mdia nos principais meios de
comunicao, ou seja, de um sistema invivel, que no presta, e destinado aos pobres. Com
efeito, significante parcela da populao no reconhece o SUS como um direito e dever do
Estado, to menos conhece o leque de servios disponibilizados pelo mesmo, como ficou
evidente atravs da pesquisa de campo358 por ns realizada.
Inicialmente perguntamos se os servios de sade ofertados pelo municpio lhe
garantiam o direito a sade, notamos que de inicio todas as entrevistadas no entenderam a
pergunta, tal fato pode ter ocorrido ou porque elas no tem a noo do que direito, ou por
que de uma forma ou de outra elas ainda tem acesso a algum servio de sade. Ento
comeamos a relembra-las de alguns episdios que as mesmas tinham nos contado durante
a entrevista, como a demora para realizar e receber exames, os medicamentos que faltam
na unidade entre outros. Depois de explicado, duas das entrevistadas da comunidade
Camurim continuaram no sabendo responder a pergunta, mas afirmavam que achavam que
o municpio estava garantindo sim o direito a sade. J as demais entrevistadas pensavam
de forma diferente
No, porque no garante a preveno porque se uma pessoa ta com uma
doena e tiver que esperar 8 meses para descobrir que ta com essa doena,
j ta num estado avanado, realmente no ajuda voc a se prevenir...
(Jaborandi, camurim).
umas garantia muito devagar, mas garante. Eles garantem, mas pra mim
no chegou a esse ponto ainda no. Por que precrio, mais difcil, pra
ns do campo tudo mais difcil (Jurema, camurim).
Na primeira fala, a entrevistada associa a no garantia de direito a falta de

preveno. A preveno est ligada ao princpio da Integralidade dos servios do SUS, ou
seja, todo/a cidado/ tem o direto a um servio de sade integral, indo desde a preveno
reabilitao, mas que, no entanto no se materializa em tal comunidade como est
previsto. Na segunda fala a entrevistada d a entender que garante, mas que a garantia
desse direito ainda no chegou a se efetivar na sua localidade. Diz tambm que os servios
de forma geral so precrios, mas que no campo ainda se torna pior.
Nas demais comunidades tambm no foi diferente, tivemos que explicar a pergunta
para que as mesmas pudessem entender. Depois de explicado as entrevistadas chegaram a
concluso de que o municpio no est garantindo o direito a sade de forma como est
previsto
Eu acho que no. Essa garantia eu no tenho no...porque no tem
medicao, agente chega nas farmcia l e no tem a medicao que a
gente quer (Mulungu, ipueira).
358
Entrevistas realizadas no perodo de agosto e setembro de 2014.
No. Ta no. Porque ... eu acho que tem exame que o SUS d e aqui no faz,
eles que no marcam pra pessoa fazer ... (Xique-Xique, ipueira).
No. Acho que tem um vcuo a no meio... porque muitas vezes no tem
acessos a atendimentos ... ah sei l tanta coisa... se os exames
demorassem s um ms, sei l, talvez prevenissem as doenas (Algaroba,
saboeiro).
Ento eu acho que no ta garantindo, porque um mdico pede um exame a
voc pra logo, se voc no tiver o dinheiro pra fazer vai demorar pra fazer,
se for uma urgncia voc vai morrer se no puder fazer logo, a se pelo SUS
fizesse logo evita muita coisa, mas no assim (Mandacaru, saboeiro).
Aps feito essa pergunta e nos depararmos com o no entendimento das

entrevistadas, vimos a necessidade de perguntar se as mesmas tinham conhecimento ou se
j tinham ouvido falar de alguma lei que garantissem o direito a sade. O resultado que
obtivemos foi o seguinte: das onze mulheres entrevistadas oito disseram que no sabiam e
que nunca tinham ouvido falar sobre alguma lei. Uma das entrevistadas atribui ao seu no
conhecimento o fato dela pouco assistir televiso
Olhe eu assisto pouco televiso viu, nunca ouvi falar nada nada no, se eu vi
no to lembrada no (Mandacaru, saboeiro).
A televiso um grande veculo de comunicao e expressiva parte da populao

tem acesso a ele. A partir dessa fala podemos perceber que a entrevistada atribui a televiso
responsabilidade de informar os telespectadores, e como ela pouco assiste TV, acredita
que esse seja o motivo para o desconhecimento. No entanto sabemos que por trs da mdia
h toda uma ideologia e que os donos dos meios de comunicao no esto interessados em
deixar os cidado/s to bem informados, j que os mesmos so membros da classe
dominante e esto a favor de defender o interesse do grande capital.
As demais entrevistadas disseram que j tinham ouvido falar e que acreditavam que
devia existir alguma lei, mas que no tinham conhecimento sobre.
eu acredito que lei tem, agora a gente do campo que no tem
conhecimento, voc sabe que ns mulheres do campo no tem
conhecimento, e ainda tem mulheres piores do que eu aqui no campo
(Oiticica, ipueira).
A entrevistada acredita que o desconhecimento se d por causa da localidade. Na

fala est presente a concepo do que o senso comum tem sobre o rural, concepo que
iremos abordar mais adiante.
Sendo assim, a partir das anlises da entrevista, podemos perceber que muito difcil
a sociedade reivindicar por aquilo que a mesma nem sequer tem conhecimento que existe.
Logo reafirmamos mais uma vez a importncia da intersetorialidade nas polticas pblicas,
como a educao, para a eficcia das polticas sociais.
Aps duas gestes consecutivas de Lula, em 2010 eleita a atual presidente do

Brasil, Dilma Rousseff, tambm candidata do PT. A gesto da mesma deu continuidade ao do
seu antecessor, ou seja, houve a expanso de polticas sociais que visavam garantir os
mnimos subsdios queles em situao de vulnerabilidade atravs de programas de
distribuio de renda e de crdito, de modo a inserir a classe trabalhadora mais pauperizada
no mercado consumidor, medida que tambm houve a privatizao e o incentivo aos
servios privados, dentre eles tambm os de sade.
A conjuntura vivenciada atualmente de acordo com Boito Jnior (2012) uma
situao poltica que, em seus traos mais gerais, apresenta semelhanas com [...] o perodo
desenvolvimentista e populista (p. 3). Logo, fica evidenciado que h uma tentativa de
conciliar o crescimento do capital ao mesmo tempo em o Estado d subsdios para a
populao menos favorecida. Esta forma de governar conhecida atualmente por alguns
autores como Neodesenvolvimentismo. Nas palavras de Boito Jnior (2012)
desenvolvimentista porque,
esse um programa de poltica econmica e social que busca o crescimento
econmico do capitalismo brasileiro com alguma transferncia de renda,
embora o faa sem romper com os limites dados pelo modelo econmico
neoliberal ainda vigente no pas. Para buscar o crescimento econmico, os
governos Lula da Silva e Dilma Rousseff lanaram mo de alguns elementos
importantes de poltica econmica e social que estavam ausentes nas
gestes de Fernando Henrique Cardoso (p. 5).
Como se pode ver trata-se de uma forma de governar em que h a tentativa de

mediar os interesses da classe dominante com os da classe trabalhadora.
O autor supracitado tambm explica que o prefixo neo se da pelo fato de que o
desenvolvimentismo presente nos dias de hoje difere significativamente do perodo de
1930- 1980. O neodesenvolvimentismo o desenvolvimentismo da poca do capitalismo
neoliberal (BOITO JNIOR, 2012, p. 6), ou seja, do momento que vivenciamos atualmente.
Apesar das crticas e dificuldades postas ao SUS ao longo de sua gnese, cabe frisar
que o mesmo no ficou estacionado no marco jurdico, pois pertinente dizer que esse
sistema, mesmo que a passos lentos e tmidos, vem avanando.
Exemplo disso foi a criao do Programa Sade da Famlia (PSF), em 1994, que apesar
das crticas vem buscando suprir as necessidades da ateno bsica sade. Segundo Villela
e Monteiro (2005) a criao desse programa inicia o processo de municipalizao prevista no
SUS, e procura ampliar as aes bsicas de ateno sade, tentando mudar o modelo at
ento vigente, o curativo. Nos dez anos seguintes, o PSF foi sendo ampliado, passando, a
partir de 2003, a se constituir na estratgia de governo para reorganizar a assistncia
sade no Brasil (WILLELA; MONTEIRO, 2005, p. 11). Apesar das deficincias ainda
existentes, foi com esse programa que se passou a trabalhar com medidas preventivas, de
promoo, e reabilitao em sade.
Tendo em vista os desafios enfrentados pelas equipes de sade da famlia, dentre
eles a necessidade de mais profissionais especializados, em 2008 criado o Ncleo de Apoio
Sade da Famlia (NASF). Segundo Silva, Aguiar et al (2012) A implantao dos NASF tem
ocorrido de maneira exponencial: em 2008, eram 3 e passaram para 1.498 em 2011 (p. 1).
Esses ncleos visam aprimorar a ateno bsica, tida como a porta de entrada do SUS. Com
isso, busca-se fortalecer o modelo de sade pautado na preveno e promoo,
descongestionando as unidades de atendimento de mdia e alta complexidade.
Outro exemplo que podemos citar foi criao da Poltica Nacional de Humanizao,
conhecido como Humaniza SUS, lanada em 2003, que se trata de uma poltica que busca
qualificar o atendimento nos servios de sade, proporcionando bem estar tanto para a
populao usuria quanto para os profissionais. De modo geral
O Humaniza SUS pretende uma nova relao entre usurios, os
profissionais que os atendem e a comunidade. Todos juntos trabalhando
para que o SUS seja mais acolhedor, mais gil, com locais mais confortveis.
Que atenda bem a toda comunidade respeitando as diferenas raciais e
culturais. (BRASIL, 2006, p. 58).
uma poltica de suma importncia para a sociedade, que se efetivada de forma

correta contribui significativamente para a agilidade e qualidade dos servios oferecidos.
O SUS tambm desenvolveu em mbito nacional o Programa de combate e
preveno de DSTs e AIDs, tido atualmente como referncia internacional (BRASIL, 2007).
Apesar do Neoliberalismo e de todas as investidas do sistema capitalista contra um
sistema de sade pblico e universal, o SUS tem feito muitas realizaes desde a sua criao
que comprovam a sua viabilidade, desde que se efetive tal como est na constituinte. So
muitas medidas e aes de preveno, promoo e controle na sade, mas que infelizmente
quando comparamos como o SUS constitucional percebemos a grande lacuna ainda
existente.
3 A SADE NO MUNICPIO DE GOVERNADOR DIX-SEPT ROSADO A PARTIR DA AVALIAO
DAS MULHERES RURAIS
Primeiramente perguntamos as entrevistadas quais os servios de sade que as
mesmas utilizavam, no caso, se utilizavam servios pblicos, privados ou ambos, e logo em
seguida perguntamos como elas avaliavam tais servios. Na comunidade Ipueira foram
entrevistadas trs mulheres, das quais duas utilizavam servios pblicos e o setor privado de
forma complementar. Apenas uma disse que utilizava apenas o setor pblico. Em relao
avaliao dos servios pblicos as respostas foram variadas
Os servios daqui so timo demais porque o doutor timo, ele atende
bem, ele um mdico especialista, muito bom ele... ele atende bem, olha
pra gente... ele timo, o mdico, pra mim ele no bom no
excelente! (Mulungu, ipueira).
Ruim. Porque no tem mdico nos stio, s vem uma vez por ms, quando
vem ainda ta quebrado, quando a unidade vem o mdico no vem, se vai
pro dentista a cadeira ta quebrada, no funciona, se precisa de exame

passa seis meses pra marcar... acho que s (Xique-xique, ipueira).
regular. No vou dizer que to ruim porque eu vou me consulto, pego
algum remdio, regular, no to bom no (Oiticica, ipueira).
Na primeira fala podemos perceber que a entrevistada confundiu os servios pblicos

com a atuao mdica do profissional que atende na sua localidade, tambm notrio na
fala de Mulungu uma exaltao ao mdico pelo simples fato dele estar cumprido a sua
obrigao enquanto trabalhador da sade e funcionrio pblico. Essa exaltao ao mdico
que atende nas trs comunidades foi frequente em todas as entrevistas, e muitas diziam que
ele trabalharia pouco ali no campo, pois geralmente era comum mandarem apenas mdicos
ruins para aquele setor.
Na segunda fala a entrevistada analisa como ruim, pois evidencia a precarizao que
se encontra a sade pblica no Brasil, e que em relao a zona rural podemos perceber que
a situao se agrava ainda mais, pois s tem atendimento de ms em ms. J na terceira fala
a entrevistada analisa como regular, pois apesar da precariedade a mesma ainda tem acesso
aos mnimos, como a consulta e o remdio. Em relao aos servios privados, ambas
reconhecem relativas melhoras em relao ao pblico.
Regular. Porque a gente faz [exame] num estante chega ...consulta toda
hora que quer fazer tem mdico l disponvel n, tendo o dinheiro pra
pagar... regular... bom tambm no, as consulta so muita cara pra ser boa
(Xique-Xique, ipueira).
Particular j outra coisa, bom n, voc passa o dinheiro pra l a j
outra coisa [risos] (Oiticica, ipueira).
Como podermos perceber as duas entrevistadas reconhecem o setor privado como

um servio de melhor qualidade. Na primeira fala vemos que a entrevistada cita itens
bsicos ao qual tem acesso rpido, itens esses em que o pblico ainda precrio, entretanto
ainda podemos perceber uma insatisfao na fala de Xique-Xique que se deve ao fato dos
servios privados serem caros, e a mesma no tem condies suficientes para pagar, pois
como j foi visto anteriormente todas as entrevistadas de Ipueira dependem de benefcios
sociais. J na fala de Oiticica percebemos uma total satisfao aos servios privados, esse
contentamento est bastante intrnseco na sociedade brasileira, na ideia de que o pblico
no presta.
Na comunidade Camurim foram entrevistadas quatro mulheres, sendo que ambas
afirmaram utilizar os servios pblicos, e dessas quatro, trs tambm utilizam o servio
privado de forma complementar. A avaliao ao setor pblico no difere muito da outra
comunidade, ambas responderam que era regular, como mostra a fala de uma das
entrevistadas.
Eu considero regular. Regular porque sempre que eu vou ...quando tem
mdico bem atendida... regular porque a fila de espera muito grande
e as vezes falta medicamentos n e sempre que a gente precisa fazer um

exame a lista de espera enorme...(Jaborandi, camurim).
A avaliao enquanto regular se dar pelo fato de que apesar das dificuldades
enfrentadas corriqueiramente, essas mulheres ainda usufruem de alguns subsdios bsicos
da poltica de sade.
Em relao aos servios privados houve algumas diferenas na avaliao, pois uma
das mulheres afirmou que o privado no to bom quanto aparenta ser, como mostram as
falas a seguir.
bom n...bom pra quem pode pagar sempre n...eu considero timo
porque quando a gente paga a gente bem atendida n, vale a pena
n...por ser bem atendida, e pela praticidade n. (Jaborandi, camurim)
... mais o menos, num bom no por que a gente tambm espera,
regular. Olha uma vez eu sa pra clnica de manh e s cheguei em casa de
tarde. t to caro uma consulta R$80,00, um exame R$150,00, 160,00
(Jurema, camurim).
Na primeira fala vemos que Jaborandi consegue ver uma enorme diferena no
atendimento particular, embora aja a insatisfao dela no poder pagar sempre. J na
segunda fala Jurema no est to satisfeita como as demais, pois ela reconhece que o
privado tambm tem seus defeitos, alm de ser muito caro.
Na comunidade Saboeiro foram quatro mulheres entrevistadas, sendo que todas
utilizam tanto pblico quanto o privado. A avaliao dos servios no difere muito das outras
comunidades, tanto em ralao ao publico quanto ao privado. O setor pblico para elas
pode ser retratado na seguinte fala, onde apesar das dificuldades, elas conseguir algum
servio.
Regular. Nem pssimo nem bom. regular assim n... porque... nis
tem mdico n. Bom ou ruim nis tem de ms em ms n. Assim... uma
ambulncia ... liga a ambulncia demora mais vem, leva e traz. (Aroeira,
saboeiro).
J o setor privado, podemos perceber que a maioria das mulheres esto insatisfeitas
com os servios, e apenas uma avaliou como bom.
Do mesmo jeito [regular] sabe por que? Ela tem um plano de sade [filha],
a eu vou pra l do mesmo jeito do pblico, eu espero, tenho que
aguardar a vez, do mesmo jeito (Mandacaru, saboeiro).
Eu avalio como bom. Porque mais organizado, tanto o atendimento como
as pessoas...voc pagando bem recebido n (Aroeira, saboeiro).
Em linha gerais, todas comunidades apresentam semelhanas entre si, como a busca
pelos servios privados ao mesmo tempo em o pblico se encontra precarizado. Tambm
percebemos que ambas as comunidades h certo conformismo com as dificuldades

encontras nos servios pblicos do municpio. Outro fato tambm a ser analisado foi a
questo de algumas mulheres perceberem que o setor privado no to bom o quanto
propagado na sociedade.
Como podemos perceber ao longo do trabalho, o SUS configura-se como uma
conquista do povo brasileiro, uma vitria aps muitos anos de luta e persistncia. No
entanto h uma grande lacuna entre o SUS constitucional e o SUS que realidade para
milhes de brasileiros/as.
Na zona rural do municpio de Governador Dix-Sept Rosado RN conforme parte da
pesquisa de campo realizada, a situao bastante calamitosa. Os princpios de
universalidade, equidade, e integralidade consagrados no SUS so substitudos por
fragmentao, desigualdade e precarizao. Diante das entrevistas realizadas podemos
perceber uma total negao de direitos e descaso com a populao rural.
Embora alguns autores e boa parte da sociedade considerar o espao rural como um
lugar atrasado ficou notrio que a privatizao dos servios pblicos, um dos ideais do
neoliberalismo, est bastante presente em todas as comunidades analisadas, ou seja, a
propagao dessa ideologia j est enraizada em praticamente toda sociedade, desde o
urbano ao rural.
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Caminhos do direito sade no Brasil. Braslia: Editora do
Ministrio da Sade, 2007. 24 p. (Srie B. Textos Bsicos de Sade).
______. Poltica Nacional de Humanizao. 3 edio, Braslia 2006.
BEHRING, Elaine Rossetti. Brasil em Contra Reforma: desestruturao do Estado e a perda
de direitos. So Paulo: Cortez, 2003.
BEHRING, Elaine, BOSCHETTI, Ivanete. Poltica Social fundamentos e histria. So Paulo:
Cortez, 2007. Biblioteca Bsica de Servio Social, v.2.
BOITO JNIOR, Armando. As bases polticas do neodesenvolvimentismo. So Paulo, 2012.
Disponvel em: http://www.eesp.fgv.br Acesso em 21 Outubro 2014.
BRAVO, Maria Ins. A poltica de sade no Brasil. In: BRAVO, Maria Ins (org.) Servio Social
e sade: Formao e trabalho profissional. So Paulo: OPAS, OMS, Ministrio da sade,
2007.
CARVALHO, Antnio Ivo de; BUSS, Paulo Marchiori. Determinantes scias na sade, na
doena e na interveno. In: GIOVANELLA, Lgia, et all (orgs.). Polticas e sistemas de sade
no Brasil. Rio de Janeiro: CEBES/Fiocruz, 2008.
DARON, Vanderlia Laodete Pulga. Educao, cultura popular e sade: Experincias de
mulheres trabalhadoras Rurais. Dissertao. Passo Fundo, 2003.
DUARTE, Emmy Lyra Uma anlise das relaes de gnero e classe: O papel diferenciado do
sindicalismo rural em alagoa grande PB. Paraba, 2011.
MAGALHES, Rosana; BODSTEIN, Regina. Avaliao de iniciativas e programas intersetoriais
em
sade:
desafios
e
aprendizados.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/csc/v14n3/21.pdf. Acesso em: 15 outubro 2014.
SILVA, Alessandra Ximenes da. A Reforma Sanitria Brasileira em Debate. In: V Jornada
Internacional de Polticas Pblicas: Estado, desenvolvimento e crise do capital. So Lus
MA, 2011. Disponvel em: http://www.joinpp.ufma.br/ Acesso em: 18 outubro 2014.
SILVA, Andra Tenrio Correia da; AGUIAR, Mrcia Ernani de. WINCK, Kelly et al. Ncleos de
Apoio Sade da Famlia: desafios e potencialidades na viso dos profissionais da Ateno
Primria do Municpio de So Paulo, Brasil. In: Cad. Sade Pblica. Rio de Janeiro, 2012.
Disponvel em: http://www.scielo.br Acesso em 22 outubro 2014.
SILVA, Reginaldo Claudino da. Terra do alho, do cal e do petrleo: nossa terra: Histrico do
municpio de Governador Dix-Sept Rosado RN. Mossor: Grfica de Fato, 2002.
WILLELA, Wilza. MONTEIRO, Simone (Org.). Gnero e Sade: Programa Sade da Famlia em
questo. Rio de Janeiro: ABRASCO- Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade
Coletiva; Braslia: UNFPA Fundo de Populao das naes Unidas, 2005.
NEOLIBERALISMO E DESMONTE DA SADE PBLICA DE MOSSOR/RN: ANLISE A PARTIR

DO HOSPITAL REGIONAL TARCSIO MAIA E DA UNIDADE DE PRONTO ATENDIMENTO
CONCHECITA CIARLINI
Michael Hudson DANTAS359
Mora Kissi de Oliveira NASCIMENTO360
Aione Maria de Costa SOUSA361
RESUMO: Em 1988, fruto da luta de diversos setores da sociedade civil promulgada a Constituio Federal brasileira, que
representa um grande avano nos direitos sociais, e tambm confere bases de criao do Sistema nico de Sade (SUS),
que regulamento pela lei n 8.080/90, tendo como princpios norteadores a universalidade, a integralidade e a equidade.
O SUS emerge no Brasil em um perodo contraditrio, em virtude da crise e recomposio do capitalismo mundial e
desmonte do Estado de Bem Estar europeu. A ideologia neoliberal instituda na dcada de 1990 trazendo rebatimentos
para as polticas sociais e, consequentemente, para a sade. A base ideolgica que sustenta o neoliberalismo de reduo
do Estado em favor do grande capital, priorizando as polticas macroeconmicas. Os impactos desse direcionamento na
sade resultam no desfinanciamento e sucateamento dos servios pblicos induzindo a privatizao. O presente trabalho
busca analisar os impactos desse desmonte da sade no municpio de Mossor/RN. Com base na experincia do estgio
supervisionado em Servio Social, realizamos um estudo das condies de atendimento no Hospital Regional Tarcsio Maia
(HRTM) e a Unidade de Pronto Atendimento (UPA) Conchecita Ciarlini. Trata-se de pesquisa documental, fundamentado
nos documentos produzidos no estgio e bibliografia utilizada a partir de autores como: Bravo (2007), Netto e Braz (2011),
Behring e Boschetti (2011). Constatam-se os rebatimentos desse sistema, quando se observa a situao estrutural, a
precariedade das condies de trabalho dos profissionais, os baixos salrios, a falta de equipamentos, a insuficincia no
quadro de profissionais, a falta de vagas para atendimento, e a consequente negao na prestao dos servios aos
usurios(as). Neste sentido, possvel afirmar que a poltica neoliberal imposta realidade brasileira impediu a
concretizao de um SUS universal. Sinalizamos, portanto, a importncia da luta em defesa de um sistema pblico de
sade, fundado na concepo de seguridade social que articule uma rede de servios, que garantam os direitos sociais
dos(as) trabalhadores(as).
Palavras-chave: Neoliberalismo. Sistema nico de Sade. Polticas Sociais.
INTRODUO
Durante sculos a assistncia mdica aos mais pobres foi praticada de forma
filantrpica e fragmentada. No decorrer do tempo, com as mudanas econmicas e polticas
ocorridas no mundo com o processo de industrializao, aos poucos foram sendo criadas
algumas medidas de cuidado a sade, mas sempre de modo limitado. No incio do sculo XX,
mas precisamente na dcada de 1930, no Brasil, as iniciativas da organizao da sade
pblica passam a ser mais aprofundadas e tratadas como questo social362. Predominavam
359
Graduando do curso de Servio Social da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte, Estagirio da Unidade de Pronto Atendimento Conchecita Ciarlini - Mossor/RN.
360
Graduanda do curso de Servio Social da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte, Estagiaria do Hospital Regional Tarcsio Maia - Mossor/RN.
361
Prof Dr adjunta do Departamento de Servio Social da Faculdade de Servio Social da Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte
362
Segundo Marilda Iamamoto a expresso questo social diz respeito ao conjunto das expresses das
desigualdades sociais engendradas na sociedade capitalista madura, impensveis sem a intermediao do
Estado. Tem sua gnese no carter coletivo da produo, contraposto apropriao privada da prpria
atividade humanao trabalho, das condies necessrias sua realizao, assim como de seus frutos (2001,
p.10).
aes de higiene e sade do trabalhador que institudas atravs da previdncia, tornando a

assistncia mdica um direito daqueles que contribuam.
A sade no Brasil s passa a ser um direito universal com a promulgao da
Constituio Federal de 1988, quando h uma expanso dos direitos sociais para toda a
populao do pas, principalmente no que se refere seguridade social, incluindo sade,
previdncia e assistncia social, uma vez que esta passa a ser considerada como um
conjunto de aes do Estado e da sociedade no sentido de garantir esses direitos essenciais
ao cidado. neste sentido que cria-se as bases para o Sistema nico de Sade, cujo o
acesso passa a ser de forma gratuita, universal e igualitrio.
No entanto, paralela a expanso dos direitos sociais tambm se instaura no pas a
ideologia neoliberal que, na dcada de 1990 vai representar uma ofensiva, pois traz consigo
uma perspectiva de retrocesso desses direitos. A estrutura proposta pelos neoliberais diz
respeito composio socioeconmica em que se devem traar as atuaes na esfera
governamental e do mercado, para que se amplie e fortalea cada vez mais o capital.
dentro dessa conjuntura que se encontram as unidades de sade objeto do nosso
estudo: a Unidade de Pronto Atendimento Conchecita Ciarlini e o Hospital Regional Tarcsio
Maia. Instituies que representam a realidade de descuido e sucateamento sofrido pelo
sistema de sade, em que seus servios so dificultados pela falta de estrutura adequada,
precarizao das condies de trabalho dos profissionais de sade, atingindo assim,
diretamente a qualidade dos servios prestados aos usurios(as).
1 SADE: DIREITO OU MERCADORIA?

1.1 Poltica de sade no Brasil
De acordo com Bravo (2007, p.2), no sculo XIX, em decorrncia das transformaes
econmicas e polticas, algumas iniciativas surgiram no campo da sade pblica, como a
vigilncia do exerccio profissional e a realizao de campanhas limitadas.
O acesso a sade nesse perodo era viabilizado pelo sistema previdencirio, pois s
tinha direito a um atendimento mdico quem trabalhava e contribua, enquanto os demais
submetiam-se as aes eventuais de carter filantrpico. Entre o sculo XVIII e o seguinte as
medidas voltadas higiene e preveno contriburam para o avano da previdncia e o
prolongamento da vida.
Em fins do sculo XIX, a questo sade j aparece como um dos principais elementos
da pauta reivindicatria do movimento operrio, e no incio do sculo XX surgem algumas
iniciativas de organizao do setor sade, em que esta emerge como questo social. Mas,
somente na dcada de 1920, com a Reforma Carlos Chagas que tinha como objetivo
ampliar o atendimento sade por parte do poder central (BRAVO, 2007, p.3) que essa
resposta se inicia.
Neste perodo, tambm foram discutidas as questes de higiene e sade do

trabalhador atravs de medidas aliadas a previdncia, que se constituram componentes do
sistema previdencirio institudo com as Caixas de Aposentadorias e Penses (CAPS), criadas
pela Lei Eli Chaves. Esta lei garantia a sade dos trabalhadores de algumas empresas de
grande porte que empregavam ferrovirios e martimos importantes para o capital
naquela poca mediante contribuies e os benefcios eram proporcionais s
contribuies e foram previstos: assistncia mdica-curativa e fornecimento de
medicamentos; aposentadoria por tempo de servio, velhice e invalidez, penso para os
dependentes e auxlio funeral (BRAVO, 2007, p.3).
A partir da dcada de 1930, h o surgimento das polticas sociais alm de outras
respostas s reivindicaes dos trabalhadores, tornando de suma importncia o papel do
Estado que tombou a questo sade como questo poltica. Neste perodo, conforma-se
dois eixos na organizao da sade: sade pblica e medicina previdenciria; a primeira
voltada para as condies sanitrias das populaes urbanas e, restritamente, para as do
campo; e a segunda, marcada pela criao dos Institutos de Aposentadoria e Penses (IAPs),
pretendeu ampliar de forma contributiva a sade para um nmero maior de trabalhadores
por categorias de forma a adiar as reivindicaes e no proceder uma cobertura mais ampla.
Com o regime ditatorial instaurado na dcada de 1960, os problemas estruturais
aprofundaram-se e tornam-se mais complexos. Segundo Bravo (2007) como resposta
questo social da poca, o Estado usou O binmio represso-assistncia de forma que a
poltica assistencial foi ampliada, burocratizada e modernizada com a finalidade de
aumentar o poder de regulao sobre a sociedade, suavizar as tenses sociais e conseguir
legitimidade para o regime [...] (BRAVO, 2007, p.6).
Nesse perodo o Estado mais uma vez favorece ao capital, tendo em vista que, foi
implantado no pas, nessa conjuntura, o modelo de privilegiamento do produtor privado
com as seguintes caractersticas:
Extenso da cobertura previdenciria de forma a abranger a quase
totalidade da populao urbana, incluindo, aps 73, os trabalhadores
rurais, empregadas domsticas e trabalhadores autnomos; nfase na
prtica mdica curativa, individual, assistencialista e especializada, e
articulao do Estado com os interesses do capital internacional [...];
Interferncia estatal na previdncia, desenvolvendo um padro de
organizao da prtica mdica orientada para a lucratividade [...] (BRAVO,
2007, p.7).
Apesar do favorecimento a sade privada, houve avanos que beneficiaram a classe

trabalhadora de modo geral, visto que houve a insero de novos sujeitos no sistema
previdencirio, como foi o caso dos trabalhadores autnomos, rurais e domsticos.
Na dcada de 1980, a sociedade brasileira passava por uma grande efervescncia
poltica, em que se lutava pela redemocratizao do pas, tentando superar o regime
ditatorial at ento vigente. A sade nesse momento passou a ser muito discutida no
cenrio poltico, como afirma Bravo (2007):
A sade, nessa dcada, contou com a participao de novos sujeitos sociais

na discusso das condies de vida da populao brasileira e das propostas
governamentais apresentadas para o setor, contribuindo para um amplo
debate que permeou a sociedade civil. Sade deixou de ser interesse
apenas dos tcnicos para assumir uma dimenso poltica, estando
estreitamente vinculada democracia. [...] (p.8).
A luta por uma sade pblica de qualidade, por condies dignas de sobrevivncia,
melhoria da situao sade e o fortalecimento do setor pblico no foram defendidos
apenas por profissionais de sade. Essa luta foi coletiva, travada por diversos sujeitos que
tambm entraram em cena, como, o movimento sanitrio, tendo o Centro Brasileiro de
Estudos de Sade (CEBES) como veculo de difuso e ampliao do debate em torno da
Sade e Democracia e elaborao de contrapropostas; os partidos polticos de oposio [...]
(BRAVO, 2007, p.8).
As principais pautas defendidas por esses sujeitos foram:
universalizao do acesso; concepo de sade como direito social e dever
do Estado; [...] a descentralizao do processo decisrio para as esferas
estadual e municipal, o financiamento efetivo e a democratizao do poder
local atravs de novos mecanismos de gesto os Conselhos de Sade.
(BRAVO, 2007, p.9).
Conforme esta autora, um marco importante para a poltica de sade no Brasil foi a
8 Conferncia Nacional de Sade, realizada em Braslia em maro de 1986 que defendeu: I
A sade como um direito inerente a personalidade e cidadania; II Reformulao do Sistema
Nacional de Sade; III Financiamento setorial.
Devido s lutas e presses da populao brasileira em defesa de uma sociedade
democrtica, em 1988 foi promulgada a nova Carta Magna que expandiu os direitos de
todos os cidados. A sade aparece no texto constitucional como um direito universal, no
existindo aquela distino entre aqueles trabalhadores que contribuam ou no com
previdncia social, A Constituio Federal representou no plano jurdico
[...] a promessa de afirmao e extenso dos direitos sociais em nosso pas
frente grave crise e s demandas de enfrentamento dos enormes ndices
de desigualdade social. A Constituio Federal introduziu avanos que
buscaram corrigir as histricas injustias sociais acumuladas secularmente,
incapaz de universalizar direitos tendo em vista a longa tradio de
privatizar a coisa pblica pelas classes dominantes (BRAVO, 2007, p.9-10).
A Constituio Federal Brasileira traz em seu seio a Seguridade Social constituda por
trs polticas sociais fundamentais para todo e qualquer cidado, Sendo definida como um
conjunto integrado de aes e iniciativas dos poderes pblicos e da sociedade, destinadas a
assegurar os direitos relativos sade, previdncia e assistncia. (BRASIL, 1988, art.
194).
De acordo com Boschetti (2009) a Seguridade Social brasileira incorporou dois

modelos de proteo social: o alemo bismarckiano363, e o beveridgiano364 ingls. Neste
sentido, no Brasil a Seguridade Social possui caractersticas desses dois modelos.
[...] Apesar de ter um carter inovador e intencionar compor um sistema
amplo de proteo social, a seguridade social acabou se caracterizando
como um sistema hbrido, que conjuga direitos derivados e dependentes do
trabalho (previdncia), com direitos de carter universal (sade) e direitos
seletivos (assistncia) [...] a seguridade social brasileira, ao incorporar uma
tendncia de separao entre a lgica do seguro (bismarckiano) e a lgica
da assistncia (beveridgiano), [...] acabou se materializando polticas com
caractersticas prprias e especficas que mais excluem do que se
complementam, fazendo com que, na prtica, o conceito de seguridade
fique no meio do caminho, entre o seguro e a assistncia (BOSCHETTI 2009:
p.330).
No artigo 196 da Constituio afirma que a sade um direito de todos e dever do

Estado, garantindo mediante polticas sociais e econmicas que visem reduo do risco de
doena e de outros agravos e ao acesso universal e igualitrio s aes e servios de sade
para a sua promoo, proteo e recuperao. Cabe ao poder pblico garantir que as aes
e servios de sade sejam efetivados para toda a populao de forma igualitria e
humanizada.
A Constituio Federal confere as bases de criao do Sistema nico de Sade (SUS).
O SUS regulamento pela lei n 8.080/90, tendo como principais princpios norteadores a
universalidade, a integralidade e a equidade. A Lei 8.080/90, conhecida como Lei Orgnica
de Sade (LOS), dispe de todo o funcionamento do SUS, seus princpios, diretrizes,
objetivos, financiamento, entre outros quesitos. Dispe sobre as condies para a
promoo, proteo e recuperao da sade, a organizao e todo funcionamento dos
servios correspondentes e d outras provenincias. Segundo Arajo (2012, p.4), a
Organizao Pan-Americana da Sade e a Organizao Mundial de Sade (OPAS/OMS)
aponta o SUS como uma das mais importantes polticas de sade, que garante acesso
integral, universal e gratuito para toda a populao do pas.
So objetivos do SUS contidos no 5 artigo da lei 8.080/90:
I - a identificao e divulgao dos fatores condicionantes e determinantes
da sade; II - a formulao de poltica de sade destinada a promover, nos
363
[...] o chamado modelo bismarckiano considerado como um sistema de seguros sociais, por que suas
caractersticas assemelham-se s de seguros privados: no que se refere aos direitos, os benefcios cobrem
principalmente (e s vezes exclusivamente) os trabalhadores, e o acesso condicionado a uma contribuio
direta anterior e o montante das prestaes proporcional contribuio efetuada; quanto ao financiamento,
os recursos so provenientes, fundamentalmente, da contribuio direta de empregadores e empregados [...]
(BOSCHETTI, 2009, p.324-325).
364
No sistema beveridgiano, os direitos tm carter universal, destinados a todos os cidados
incondicionalmente ou submetidos a condies de recursos, mas garantindo mnimos sociais a todos em
condies de necessidade. O financiamento proveniente dos impostos fiscais, e a gesto pblica, estatal. Os
princpios fundamentais so a unificao institucional e uniformizao dos benefcios (BOSCHETTI, 2009 apud
BEVERIDGE, 1943; CASTEL, 1998, p.325).
campos econmico e social, a observncia do disposto no 1 365do art. 2

desta lei; III - a assistncia s pessoas por intermdio de aes de
promoo, proteo e recuperao da sade, com a realizao integrada
das aes assistenciais e das atividades preventivas.
Diante do exposto, podemos perceber que a concepo de sade presente no SUS vai
muito alm da ausncia de doena, visto que alm a assistncia mdica, esse sistema
tambm dispe de aes que visam a promoo e preveno da sade de toda a populao.
1.2 NEOLIBERALISMO: desmonte dos direitos sociais
O modo de produo capitalista permeado por constantes crises 366, mostrando-se

como sistema essencialmente contraditrio, pois ao passo em que produz as condies para
sua expanso e fortalecimento, proporciona a produo dos motivos que levam a seu
declnio e possvel derrocada. Por sua vez, esse sistema bastante flexvel no sentido de
buscar sempre novas estratgias que o faz ressurgir, na maioria das vezes mais forte, de
onde parecia o seu fim. nessa perspectiva, de busca de novas estratgias para expandir o
capital que se cria, enquanto teoria ainda, em 1944, na Europa, a ideologia neoliberal.
O neoliberalismo tem como foco central a no interveno estatal no mbito social,
priorizando o setor econmico com o intuito de sanar as crises oriundas desse sistema, por
meio dos investimentos na esfera econmica e reduzindo ao mximo, se possvel, sua
totalidade, os investimentos em polticas pblicas sociais (BRAZ e NETTO, 2011).
Chega ao Brasil em meados de 1990, no governo do presidente Fernando Collor, essa
ideologia assoladora dos direitos sociais dos (as) trabalhadores (as). Ao se inserir no pas,
traz consigo uma perspectiva de total retrocesso desses direitos. Essa estrutura proposta
pelos neoliberais diz respeito composio socioeconmica em que se devem traar as
atuaes na esfera governamental e do mercado, para que se amplie e fortalea cada vez
mais o capital.
Com a implementao dessa ideologia no Brasil percebe-se claramente o dficit que
causou s polticas sociais no pas. Com a promulgao da Constituio Federal brasileira em
1988 avanou-se em diversos aspectos367 no que se refere aos direitos das classes
trabalhadoras, no entanto, essa promulgao, acontece praticamente concomitante com a
instaurao do modelo neoliberal no pas.
365
1 O dever do Estado de garantir a sade consiste na formulao e execuo de polticas econmicas e

sociais que visem reduo de riscos de doenas e de outros agravos e no estabelecimento de condies que
assegurem acesso universal e igualitrio s aes e aos servios para a sua promoo, proteo e recuperao.
366
Crises estruturais e no apenas conjunturais
367
Como o reconhecimento da sade enquanto um direito universal, gratuita e de qualidade, e de dever do
Estado;; A Assistncia Social como uma poltica universal abarcando a quem dela necessitar; a Previdncia
Social enquanto poltica universal para todos os contribuintes. O reconhecimento das crianas e adolescentes
como sujeitos de direitos, reforando a responsabilidade do Estado em garantir a efetivao destes. Dentre
outros avanos oriundos com a constituio cidad.
O fato do neoliberalismo se instaurar na conjuntura brasileira de 1990, na mesma

poca em que se tem um avano nos direitos sociais, um dos principais motivos pelos
quais polticas e aes voltadas para o mbito social no foram, de fato e na sua plenitude,
efetivadas (BEHRING; BOSCHETTI, 2011).
Com a justificativa de escassez de recursos, de conter a inflao, intensificam-se os
cortes no contexto das polticas sociais, tornando-as cada vez menos abrangentes e menos
suficientes para suprir as demandas das classes trabalhadoras.
Assim, a tendncia geral tem sido a de restrio e reduo de direitos sob o
argumento da crise fiscal do Estado, transformando as polticas sociais a
depender da correlao de foras entre as classes sociais e segmentos de
classe e do grau de consolidao da democracia e da poltica social nos
pases em aes pontuais e compensatrias direcionadas para os efeitos
mais perversos da crise. (BEHRING; BOSCHETTI, 2011)
A fragmentao, focalizao e a seletividade das polticas sociais, so caractersticas

inerentes a esse sistema, que assola as possibilidades mas no na sua totalidade - de
expanso dos direitos sociais. Toda essa lgica neoliberal dificulta a criao e efetivao de
polticas eficazes, capazes de minimizar os rebatimentos dessa lgica perversa capitalista
para com os(as) trabalhadores(as).
Isso facilmente perceptvel quando analisamos a condio real da sade brasileira.
O sistema de sade do pas encontra-se em estado de intensa precarizao. Enfrentamos
imensos desafios para a garantia dos direitos de trabalhadores e trabalhadoras. A
privatizao dos servios de sade algo esperado quando compreendemos como se
estrutura uma sociedade capitalista neoliberal. A venda368 de um direito algo real e que
rebate diariamente na qualidade de vida de todos(as) cidados/cidads.
A falta de equipamentos, medicamentos, a escassez de profissionais, a total
precarizao do trabalho, a superlotao das unidades de atendimento, pessoas morrendo
em corredores de hospitais, mulheres parindo nas recepes de maternidades, dentre
tantos outros exemplos que vemos constantemente nos noticirios do pas, so
demonstraes claras do quanto essa lgica capitalista/neoliberal perversa para a vida
dos(as) trabalhadores(as).
Recursos que deveriam ser destinados aos servios pblicos, so colocados
disposio das instituies privadas. E notvel que a precariedade e no efetivao das
propostas presentes no SUS funcional ao prprio capital. O Brasil um dos pases onde se
paga altos impostos, e, no entanto, se verifica a falta de investimentos do Estado nas
polticas sociais, particularmente na de sade, o que contribui para a expanso do mercado
privado.
A lei n 8.080/90 traz em artigo 4, pargrafo 2 que a iniciativa privada poder
participar do Sistema nico de Sade (SUS), em carter complementar. Entretanto, o que
368
Referimo-nos venda do direito sob a tica da privatizao dos servios e, portanto, na transferncia da
responsabilidade do Estado na conduo desses servios para as grandes empresas.
se percebe praticamente o inverso disso. As instituies pblicas vm cada vez mais

perdendo espao e os recursos do SUS, que deveriam fortalecer o atendimento nas unidades
de sade pblica, so destinados a compra de equipamentos, medicamentos e servios de
alto custo ofertados pelo mercado privado.
E no contexto dessa regulao do mercado que se assenta a realidade do sistema
de sade brasileiro e, consequentemente, os usurios desses servios. Quem sofre na pele
com essa precarizao, com todas as fragilidades desse sistema so as pessoas, so as que
realmente sabem o quanto um sistema de sade pblico e de qualidade necessrio.
2 DESMONTE DA SADE PBLICA EM MOSSOR/RN NO CONTEXTO NEOLIBERAL
Neste item ser exposta a realidade de funcionamento de duas unidades de urgncia
e emergncia do municpio de Mossor, que considera-se aqui que as dificuldades so
resultados do desmonte do sistema, iniciado na dcada de 1990.
2.1 Hospital Regional Tarcsio Maia
O Hospital Regional Tarcsio Maia (HRTM) uma unidade de mdio porte, gerida pelo
Estado do Rio Grande do Norte, e traz historicamente mudanas tanto na estrutura fsica
como tambm na poltica de sade, mas sempre manteve o nvel de complexidade do
atendimento que de Urgncia e Emergncia, sendo todos os seus servios disponibilizados
pelo SUS, tendo em vista que foi na dcada de 1980, mais precisamente em 1986, que o
Tarcsio Maia foi criado, e pouco tempo depois surge o SUS (1990) com seus princpios e
diretrizes que nortear todo o funcionamento desse hospital.
O HRTM atende a populao tanto de Mossor como tambm dos municpios
adjacentes (Barana, Governador Dix-Sept Rosado, Carabas, Upanema, Ass, Areia Branca,
Umarizal, entre outros), bem como municpios circunvizinhos de outros estados, como Cear
e Paraba.
O atendimento no HRTM realizado por uma equipe multiprofissional, composta por
mdicos(as) (otorrinolaringologistas, oftalmologistas, neurologistas, pediatras, ortopedistas,
clnico geral), enfermeiros(as), tcnicos(as) de enfermagem, psiclogo(a), fisioterapeutas,
assistentes sociais, alm dos servios terceirizados (auxiliares de servios gerais ASGs,
maqueiros, etc.), que tenta na medida do possvel, oferecer um bom atendimento e garantir
o acesso ao direito sade dos usurios. Sabe-se que a terceirizao uma forma de
precarizao do trabalho que se intensificou no Brasil com a ofensiva neoliberal, e que essa
forma de contratao tambm afeta a qualidade dos servios.
Nesta unidade hospitalar existem alguns setores mais gerais que organizam a
dinmica do hospital: O acolhimento, que a porta de entrada do hospital; a Unidade de
Gerenciamento de vagas (UGV); o Pronto Socorro (PS); o setor das Clnicas, que divide-se em
clnica mdica, peditrica, e clnica cirrgica. Ainda existe o Setor de Recursos Humanos e
junto a ele existe o Ncleo de Estgio e Educao Permanente (NEEP) e o Ncleo de
Assistncia ao Trabalhador (NAST).
Importante enfatizar que o HRTM tenta se atualizar acerca da poltica de sade, mas
tudo dentro das suas claras limitaes, visto que h pouco investimento do governo no SUS,
em virtude da conjuntura neoliberal presente no Brasil que atinge fortemente as polticas
sociais, entre elas a poltica de sade.
Durante nosso processo de estgio supervisionado em Servio Social, pudemos
observar os rebatimentos da ideologia neoliberal nos servios desse hospital, pois,
justamente por causa dessa conjuntura neoliberal, que essa unidade hospitalar se encontra
com grandes dificuldades de funcionamento. O HRTM dispe de servios de alta
complexidade, atendendo casos de urgncia e emergncia de vrios municpios, entretanto,
notrio que esse hospital no tem uma infraestrutura adequada para sua demanda, visto
que no dispe de muitos leitos, macas, sendo que, inmeras vezes, o paciente fica nos
corredores, vulnerveis a infeco hospitalar, correndo o risco do seu estado de sade se
agravar.
Existe uma insuficincia no quadro profissional, como a falta de mdicos
especialistas, principalmente ortopedistas e neurocirurgies, bem como de enfermeiros.
Tambm existe a necessidade de exames de alta complexidade que no HRTM no tem
condies de realizar por falta de equipamentos, em que o caminho vivel apresentado pela
gesto do hospital o convnio com hospitais privados.
Outra deficincia existente nessa unidade a falta de ambulncia para casos de
transferncia de pacientes ou quando o mesmo precisa realizar um exame em outras
instituies. A restrio de alimentao para acompanhantes de pacientes que residem em
Mossor, sendo autorizado somente se o(a)paciente for criana, adolescente, deficiente,
idoso ou aqueles que moram na zona rural. No entanto, as profissionais de Servio Social
procuraram analisar a situao de cada um, podendo, muitas vezes, autorizar a refeio para
aquele(a) acompanhante. Ainda existe a falta de medicamentos bsicos, bem como
mscaras, tocas e luvas para os profissionais e estagirios, mostrando assim, a gritante falta
de condies de trabalho.
Enfim, possvel presenciar neste ambiente hospitalar o constante desrespeito aos
direitos sociais e o sofrimento de pessoas com seu estado de sade afetado sem que o
hospital tenha condies de solucionar o problema, e as pessoas procuram por si mesmo a
soluo, alguns dos quais acabam pagando o tratamento em hospital privado, fazendo
campanha de arrecadao de dinheiro com parentes, amigos, igrejas e outras associaes de
solidariedade. Isso demonstra a fragilidade de um sistema pblico de sade que se prope
ser universal.
2.1 Unidade de Pronto Atendimento Conchecita Ciarlini
As Unidades de Pronto Atendimento (UPAs) foram apresentadas como parte da

Poltica Nacional de Urgncia e Emergncia em 2003, que funcionam como unidades
intermedirias entre a Ateno Bsica de Sade e a Ateno Hospitalar. A Poltica Nacional
de Urgncia e Emergncia integrou as unidades de sade e dividiu a ateno s urgncias no
SUS em quatro frentes369.
Contudo, a UPA Conchecita Ciarlini s foi inaugurada em novembro do ano de 2007,
e esta foi criada devido s existir o Hospital Regional Tarcsio Maia (HRTM) e Unidade de
Pronto Atendimento Dr. Tarcsio de Vasconcelos Maia (UPA Alto de So Manoel). Localiza-se
no municpio de Mossoro- RN, no bairro Santo Antonio, Rua Seis de Janeiro, zona norte da
cidade, e que por estar localizada neste bairro, essa Unidade comumente conhecida como
UPA Santo Antonio. O municpio de Mossor, de acordo com os dados do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica), em 2010 tinha uma populao de 259.815 habitantes e
as estimativas para 2013 era de 280.314 habitantes; e ainda, o municpio apresenta uma
rea de unidade territorial de 2.099,328 Km, o que lhe d o ttulo de maior municpio do
estado do Rio Grande do Norte, em termos de extenso territorial.
As UPAs 24 horas surgem com o intuito de desafogar as emergncias dos hospitais
do SUS e reduzir o tempo de espera dos pacientes, ampliando e melhorando o acesso dos
brasileiros aos servios de urgncia no Sistema nico de Sade (SUS). Essas unidades
atendem a casos de sade que exijam ateno mdica intermediria como problemas de
crises hipertensivas, febre alta, fraturas, cortes e infartos, evitando que estes pacientes
sejam sempre encaminhados aos prontos-socorros dos hospitais.
Dessa forma, a UPA Conchecita Ciarlini, por est inserida nessa perspectiva
intermediria, busca facilitar o acesso da populao a atendimentos de urgncia, inclusive
com apoio diagnstico, realizando exames laboratoriais, Raios-X, eletrocardiograma,
medicao, nebulizao, dentre outros. E ainda, atualmente, a unidade conta com a
realizao de urgncia e emergncia em atendimento odontolgico. Existem UPAs nos
bairros Alto de So Manoel, Santo Antnio e Belo Horizonte da cidade de Mossor/RN.
Com a descentralizao pretende-se que os pacientes sejam tratados no local mesmo
em que vivem, isto , nos seus municpios. A ideia da UPA, portanto, evitar que as pessoas
faam grandes deslocamentos a fim de realizarem tratamentos de sade. O interesse local,
portanto, h de prevalecer na concretizao da descentralizao.
A UPA Conchecita Ciarlini situa-se como instituio de sade gerida pela Prefeitura
Municipal de Mossor e, portanto, sofre com os impactos oriundos da falta de interesse
poltico370 tanto dos gestores do municpio, como do Estado e da Unio. O neoliberalismo
369
No nvel da Ateno Bsica, as equipes de Sade da Famlia (ESF) e as UBS (Unidade Bsica de Sade) tm
como prioridade a orientao assistencial a um nmero determinado de famlias e acolhimento das urgncias
de menor complexidade. O componente mvel, por meio do SAMU 192, faz a estabilizao dos pacientes no
local da ocorrncia e o transporte seguro para as unidades de sade indicadas. J s UPAs cabe o atendimento
das urgncias de mdia complexidade. E o setor de urgncia dos hospitais realizam o atendimento das
urgncias de maior complexidade.
370
Essa falta de interesse poltico, cabe salientar, parte da lgica burguesa de sociedade, onde o coletivo
esquecido em favorecimento do individual. A burguesia por deter o poder econmico, social, poltico e
ideolgico da sociedade de classes faz com que a populao fique merc de suas vontades e desejos. A
circunda toda a poltica de sade no pas, e rebate de forma bastante negativa quando
analisamos a partir da tica da garantia de direitos da populao usuria.
Essas unidades so implantadas com o intuito de desafogar as portas das urgncias e
emergncias da rede hospitalar, no entanto, elas tambm reforam uma lgica bastante
presente na sade brasileira, a hospitalocntrica e mdico-curativa. Ou seja, so priorizados
os atendimentos hospitalares com o intuito curativo imediato, em detrimento dos
procedimentos preventivos e de promoo sade, o que levariam a evitar que diversos
casos de adoecimento chegassem s Unidades de Pronto Atendimento.
No decorrer do nosso estgio supervisionado em Servio Social na instituio,
percebemos diversos impactos dessa ideologia burguesa predominante na economia do
pas, e que precariza em grande medida as polticas sociais pblicas. Ao longo dos trs
semestres no estgio nesta unidade, presenciamos os mais variados casos de sujeitos que
chegavam unidade e no recebiam atendimento resolutivo porque no tinham
medicamentos, faltavam profissionais, a unidade estava superlotada, etc.
Ao analisarmos o Livro de Ocorrncias das Assistentes Sociais da unidade,
percebemos um claro grito de socorro dessas profissionais no que diz respeito sade
pblica do municpio. Este livro serve s profissionais como meio de registro das atividades
dirias, mas tambm nos serve como demonstrao da realidade dos servios de sade
prestados populao mossoroense na UPA Conchecita Ciarlini.
Salientamos, contudo, que essa fragilidade que percebemos ao longo de nosso
estgio, no se deve pela falta de interesses dos profissionais da instituio. Estes trabalham,
como diria o ditado popular, matando um leo por dia para conseguir garantir um
atendimento digno populao usuria. No entanto, quando no se tem condies dignas
de trabalho, de salrios, e equipamentos disponveis, fica extremamente difcil tornar os
princpios basilares do SUS exequveis.
Hoje, ao ler o livro de ocorrncias do Servio Social da UPA, percebi o quo
importante este. Realizo sempre a leitura deste ao longo dos plantes
para me atualizar acerca das demandas da unidade, etc. No entanto, hoje
atentei-me mais a refletir acerca de alguns depoimentos que li no livro.
Depoimentos carregados de uma carga bastante pesada e cara para os
pacientes, profissionais etc. que denunciam a gritante precarizao dos
servios de sade no Brasil. A nossa sade pede socorro!, uma das
frases que me impactaram hoje. Profissionais que, em vrios momentos,
esto de mos atadas, que no podem e no tm o que fazer em diversas
situaes, que veem pessoas precisando de atendimento e no podem
fazer muito por elas. Reforo: A sade pede socorro! (Dirio de Campo de
Michael, 07 de Junho de 2014).
A sade pede socorro! uma frase bastante forte, mas retrata a situao da sade
brasileira. Centenas de pessoas sofrem diariamente com problemas para conseguir
atendimento nas instituies, para conseguir medicamentos, com a falta de leitos nas
burguesia comanda a poltica de nosso pas e tambm por isso que no avanamos em diversos aspectos,
dentre eles, a sade pblica de qualidade.
unidades; Profissionais fazem greve reivindicando melhorias nas condies de trabalho, de

salrio; Postos de trabalho precarizados, falta de medicamentos; A populao sofre, e o
grande capital cresce e se fortalece; O mercado da sade s aumenta em nmero e
tamanho, planos de sade se tornam sada para a populao ter acesso a atendimento
quando precisar, dentre tantos outros problemas que vemos todos os dias em noticirios, ou
na vivncia nas instituies de sade, seja como usurio ou como profissional. A cada dia
que se chega unidade, presencia-se uma nova surpresa.
A sala do Servio Social foi trocada! Est locada em uma sala bem menor
que a antiga, onde h uma imensa dificuldade de comportar a Assistente
social e os estagirios [...] Os servidores da sade esto em greve.
Assistentes sociais, tcnicos de enfermagem, etc. Os mdicos no aderiram.
[...] A alimentao na unidade est a cada mais escassa. O arrocho das
despesas absurdo. O jantar dos funcionrios (cito o jantar, pois foi o que
presenciei hoje) agora est sendo distribudo por meio de fichas
previamente entregues aos mesmos, para controlar quem comeu e quem
no comeu. Estagirios no tm acesso [...] (Dirio de Campo Michael, 13
de Outubro de 2014).
Tudo isso fruto dessa lgica capitalista neoliberal que precariza os servios pblicos
com o claro intuito de fortalecer o grande capital. Com isso, a UPA sofre grandes dificuldades
de garantir atendimento a todas as pessoas que chegam busca de soluo para seu
problema de sade e populao continua a merc dos interesses polticos de governantes
que se mostram a cada dia mais aliados aos interesses do capital.
CONSIDERAES FINAIS
A poltica de sade enfrenta diversos desafios at se constituir enquanto uma poltica

pblica universal que servisse a todos/as cidados/cidads. Esse processo se deu permeados
por lutas constantes das classes trabalhadoras, se tornando uma conquista histrica que se
gesta junto com o processo de redemocratizao do Brasil.
No entanto, na sociabilidade burguesa, contraditria por essncia, toda conquista
rodeada de restries, contradies, e mediaes colocadas sempre a favor dos interesses
capitalistas em detrimentos ao dos trabalhadores/as. E em nosso pas no poderia ser
diferente. Ao passo em que se avana em diversos direitos sociais oriundos com a
promulgao da Constituio Brasileira de 1988, insere-se no pas, concomitante a isso, uma
perspectiva ideolgica capitalista assoladora dos direitos sociais, o neoliberalismo.
Percebe-se ento, no mbito das polticas sociais, mais especificamente a sade -
qual nos detemos a analisar de forma particular neste trabalho - uma intensa restrio de
sua expanso e consolidao enquanto poltica universal, e uma consequente precarizao.
O SUS um dos maiores sistemas de sade do mundo, no entanto, possvel afirmar que a
chegada do neoliberalismo dinmica socioeconmica brasileira impediu a concretizao de
um SUS universal e pleno.
No decorrer de nossa pesquisa e da prpria vivncia nas instituies pesquisadas ao

longo do Estgio Supervisionado em Servio Social, percebemos claramente o quanto essa
ideologia rebate na qualidade dos servios prestados populao. As condies estruturais
das instituies, a precariedade das condies de trabalho dos(as) profissionais, a falta ou a
precariedade dos equipamentos, de medicamentos, de leitos, de alimentao a profissionais
plantonistas e pacientes, os baixos salrios, a insuficincia de profissionais, dentre tantos
outros diversos problemas que percebemos no decorrer da pesquisa so claros
rebatimentos dessa lgica que impulsiona a negao de direitos da populao usuria.
A descentralizao das responsabilidades no mbito do SUS, a partir dos nveis de
ateno, nos coloca outra problemtica. A fragilidade de um dos braos dessa poltica
fragiliza, consequentemente, os outros. Portanto, no h como se pensar em um SUS pleno
sem essa articulao entre os nveis de ateno, e sem que todos os mbitos estejam
fortalecidos. E para alm do SUS, a articulao com as outras polticas que compem a
seguridade social (Assistncia Social e Previdncia Social) essencial por compreender que a
sade deve ser entendida acima de tudo como qualidade de vida, e que por isso, as
condies de vida dos sujeitos faz parte da garantia do direito sade.
A participao da populao no fortalecimento do SUS um dos principais pontos
quando pensamos em uma sade de qualidade. preciso ter em mente que apesar de toda
a lgica precarizante que perpassa a poltica de sade brasileira, devemos, enquanto sujeito
polticos, nos articular na luta em defesa de uma sade pblica, universal e de qualidade. A
luta em torno da efetivao do SUS pleno, fundado na concepo de seguridade social que
articule uma rede de servios essencial para que consigamos, diante de toda essa proposta
de precarizao, focalizao e seletividade das polticas sociais, garantir que
trabalhadores(as) tenham seus direitos garantidos.
Referncias
BEHRING, E. Rossetti; BOSCHETTI, Ivonete. Poltica social. 9 Ed. So Paulo: Cortez, 2011.
(Biblioteca bsica de Servio Social; v.2)
BOSCHETTI, Ivanete. Poltica da seguridade social no Brasil. In: Servio Social: direitos sociais
e competncias profissionais. Braslia: CFESS/ABEPSS, 2009. 760 p.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988. Braslia: Senado Federal,
1988. 292 p.
______. Lei n 8.080, de 19 de setembro de 1990. Dispe sobre a Lei Orgnica da Sade.
Braslia, 1990.
________. MINISTRIO DA SADE. Portaria n 342 de 4 de maro de 2013. Disponvel em
<http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2013/prt0342_04_03_2013.html> Acessado
em 15 de setembro de 2014.
________. Portal. Unidades de Pronto Atendimento (UPAs 24horas). Abril de 2012.

Disponvel
em:
<http://www.brasil.gov.br/saude/2011/08/unidades-de-prontoatendimento-upas-24horas>. Acesso em 13 fev. 2014, s 15h41min.
BRAVO, Maria Ins. A poltica de sade no Brasil. In: Servio Social e sade: Formao e
trabalho profissional. 2 ed. So Paulo: OPAS, OMS, Ministrio da sade, 2007.
BRAZ, Marcelo; NETTO, Jos Paulo. Economia poltica: uma introduo crtica. 7 Ed. So
Paulo: Cortez, 2011.(Biblioteca bsica de Servio Social; v.1)
DANTAS, Michael H. Dirio de Campo do Estgio Supervisionado em Servio Social. 2014.
IAMAMOTO, M.V. A questo social no capitalismo. In: Revista Temporalis, ABEPSS, Braslia,
ABEPSS/Grafline, ano II, n.3, p.9-33, jan./jun. 2001 a.
IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. 2013. Disponvel em:
<http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmun=240800>. Acesso em 12 fev.
2014, s 15h30min.
NASCIMENTO, Mora K. de O. Dirio de Campo do Estgio Supervisionado em Servio Social.
2014.
VIANA, Maressa L. L. O. Os desafios dos/as assistentes sociais do Hospital Regional Tarcsio
Vasconcelos Maia (HRTM) para garantir direitos sociais no contexto de neoliberalismo.
Mossor, 2013. 72 p.
SEGURANA PBLICA E HOMICDIOS NO RIO GRANDE DO NORTE NO PERODO 2001-2011

Marta Evnia Miguel da SILVA371
Taires Ferreira da SILVA372
RESUMO: Estudos recentes revelam a interiorizao da criminalidade no Brasil, notadamente nos casos ligados aos
homicdios, especialmente a partir do final da dcada de 1990. Diante desta constatao, prope-se fazer uma abordagem
da criminalidade, e das polticas pblicas de segurana no Brasil, destacando nesse contexto, o estado do Rio Grande do
Norte. Fez-se uma anlise da criminalidade, notadamente dos homicdios no perodo de 2001 a 2011, destacando sua
difuso pelo territrio potiguar, o papel do poder pblico diante desta realidade, e as principais causas a ela associadas.
Referencia-se especialmente em Beato Filho (1998, 1999), Zaluar (2007), Waiselfisz (2013). Foram utilizados dados do Mapa
da Violncia (2012, 2013a e 2013b) para a elaborao de grficos sobre os homicdios no perodo de 2001-2011 no Rio
Grande do Norte. Os resultados indicaram que na populao total do Brasil entre o perodo de 2001-2011, a taxa de
homicdios cresceu 8,9%, porm em alguns estados esse crescimento foi significativamente mais elevado, onde se destaca o
Rio Grande do Norte que cresceu 229,7% saindo da posio de 24 para ocupar o 12 lugar no pas. Diante do aumento das
taxas de homicdios, questionam-se as polticas pblicas recentes de segurana no Brasil, e em especial no estado potiguar,
defendendo que as mesmas no tm sido capazes de combater esse tipo de crime, como resultado das deficincias das
investigaes, da fragilidade da legislao penal brasileira, alm do dficit de policiamento ostensivo e distribudos
espacialmente de forma desigual.
Palavras-chave: segurana pblica, homicdios, Rio Grande do Norte.
Introduo
O crime de homicdios no Brasil, e sua evoluo nas ltimas dcadas, um tema que
vem despertando muitas discusses na sociedade. Das mudanas ocorridas no quadro da
criminalidade, destaca-se a interiorizao dos crimes violentos no pas e principalmente em
alguns estados. Dessa forma, o aumento da criminalidade violenta presente nos centros
urbanos, deixou de ser algo tido como caracterstico das grandes metrpoles ou das regies
sul e sudeste por terem uma alta densidade demogrfica.
A partir do ano de 1990 os crimes de homicdios se intensificaram em alguns estados
do Norte e Nordeste do pas e passaram a ter um decrscimo nos grandes centros como So
Paulo e Rio de Janeiro segundo, Waiselfisz (2013a). Essa mudana, pode ter sido
consequncia das campanhas contra desarmamentos e combate ao crime organizado,
desenvolvido no ano de 2003, que se intensificaram nos grandes centros. Com isso, os
pequenos municpios com sua tpica fragilidade na segurana pblica passaram a ser alvo da
violncia e principalmente do crime organizado.
Esse aumento da criminalidade em algumas regies do Brasil fez com que os
homicdios, chegassem aos anos 2000, como o causador de 52,7% das mortes em todo o
371
PIBIC Voluntria e pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas
GEPEECH/CAMEAM/UERN. marthaevania@gmail.com
372
Bolsista PIBIC/CNPq e pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas
GEPEECH/CAMEAM/UERN. taires.silva@yahoo.com
373
Docente permanente do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH/UERN. Lder
do Grupo de Estudos sobre Espao, Ensino e Cincias Humanas GEPEECH/CAMEAM/UERN.
rosalvoncarneiro@gmail.com.
pas. J ente os anos de 2010-2011 a violncia homicida deixa o Brasil com uma taxa de 27,4
homicdios por 100 mil habitantes superando o ndice dos 12 pases mais populosos do
mundo, como afirma Waiselfisz (2013a). Diante desses elevados ndices de violncia,
passamos a questionar essa problemtica em busca de respostas para a criminalidade
violenta e homicdios, um problema social e poltico, mas, sobretudo de ordem espacial, o
que nos deixa uma grande indagao com relao s causas que motivaram o expressivo
aumento desse tipo crime.
Prope-se fazer uma abordagem da criminalidade, e das polticas pblicas de
segurana no Brasil, destacando nesse contexto, o estado do Rio Grande do Norte. No
perodo de 2001-2011 o estado potiguar teve um preocupante crescimento nas taxas de
homicdios, com o evidente aumento desse crime nos pequenos municpios do interior do
estado. O ineficiente desempenho das atuais polticas de segurana pblica desenvolvida no
estado pode ser um dos principais causadores do aumento exorbitante de homicdios.
Fez-se uma anlise da criminalidade, notadamente dos homicdios no perodo de
2001 a 2011, destacando sua difuso pelo territrio potiguar, o papel do poder pblico
diante desta realidade, e as principais causas a ela associadas. Os dados quantitativos de
mortes por homicdios no Brasil, e no estado do Rio Grande do Norte expostos no Mapa da
Violncia, alm de um referencial terico que abrange as polticas pblicas de segurana,
criminalidades e homicdios serviram de base ao estudo.
Foram utilizados dados do Mapa da Violncia, (2013a e 2013b) para a elaborao de
grficos sobre os homicdios no perodo de 2001-2011 no Rio Grande do Norte. Os
resultados indicaram que na populao total do Brasil entre o perodo de 2001-2011, a taxa
de homicdios cresceu 8,9%, porm em alguns estados esse crescimento foi
significativamente mais elevado, onde se destaca o Rio Grande do Norte que cresceu 229,7%
saindo da posio de 24 para ocupar o 12 lugar no pas.
Diante do aumento das taxas de homicdios, questionam-se as polticas pblicas
recentes de segurana no Brasil, e em especial no estado potiguar, defendendo que as
mesmas no tm sido capazes de combater esse tipo de crime, como resultado das
deficincias das investigaes, da fragilidade da legislao penal brasileira, alm do dficit de
policiamento ostensivo e distribudos espacialmente de forma desigual.
Esse artigo abordar, em sua primeira parte a segurana pblica no que diz respeito
aos elevados ndices de homicdios, fazendo um levantamento de sua distribuio espacial
no Brasil atravs de dados quantitativos.
Na segunda parte, ser abordada no somente a segurana pblica, mas tambm a
ao do Estado e da sociedade civil perante a criminalidade. Fazem-se explanaes do tema,
tendo como base descrever seu funcionamento e atuao das devidas instncias nessa
causa.
Seguidamente, discute-se, a insegurana pblica relacionando aos homicdios no
Brasil, fazendo uma ampla abordagem do que seria violncia, crime e criminalidade.
Por ltimo, mas no menos importante, trata-se da violncia homicida e a atuao

dos profissionais da segurana no combate criminalidade no estado do Rio Grande do
Norte. Analisa-se tambm acerca das polticas de segurana pblica estadual, sendo est a
responsvel por criar meios para combater essa adversidade.
1 Segurana pblica e homicdios
A violncia torna-se um problema pblico por ser o Estado o responsvel de exercer

autoridade e encaminhar solues, seja atravs de Governantes, legisladores, policiais,
socilogos ou o judicirio (BEATO, 1999). Dessa forma, a segurana pblica e suas
respectivas polticas, so as esferas responsveis por combater essas aes que ameaam a
paz da sociedade e a vida das pessoas.
Tendo o homicdio como uma grave consequncia da criminalidade, e considerando o
seu alto crescimento no pas que vem desde 1980, notrio o quanto esse problema segue
se agravando e apavorando a sociedade. Os nmeros de homicdios no pas passaram de
49,9 mil no ano de 2001, para 52,2 mil em 2011 que, considerando o aumento populacional
pode-se dizer que teve um leve decrscimo passando de 28,7 para 27,8 por cem mil
habitantes segundo dados do Mapa da violncia (2013a).
Considera-se que esse decrscimo no nmero de homicdios no acontece de forma
linear ao longo do perodo, nem homognea nas diversas reas do pas segundo Waiselfisz
(2013). Entende-se que essa reduo no foi to significativa, j que em algumas regies do
pas como no Nordeste, o crescimento de homicdios em 2010 alcanou o patamar de
34/100 mil habitantes, com tendncia crescente, como afirma Nobrega Jr. (2011).
1.1 Segurana pblica, Estado e Sociedade Civil.
A segurana pblica, no dizer de Carvalho e Silva (2011) um processo de articulao

e interdependncia entre instituies e sociedade civil. Nesse mbito os rgos pblicos que
agem diretamente no combate ao crime e a violncia so interligados as instncias
superiores, como o legislativo o judicirio e o executivo. Seguindo essa ordem, temos o
legislativo como executor das leis da constituio federal, o judicirio que assegura a
execuo da legislao julgando e finalizando o infrator e o executivo na obrigao de
exercer e fazer cumprir as leis.
De acordo com Beato Filho (1999) um aspecto dramtico do problema do crime no
Brasil que ele venha a ser objeto da ateno de nossos governantes somente quando
ultrapassarem os limites estruturais aos quais est tradicionalmente confinado. Diante das
repercusses de um crime violento, sobretudo homicdios, na mdia e relacionado classe
social por ele afetada que se tem grande mobilizao do Estado em agir na preveno e
resoluo do mesmo. Cabe sociedade civil organizar-se e atravs das entidades que a
representa, fazer valer seus direitos e deveres tendo em vista que a segurana pblica um
assunto do interesse de todos.
Em todos os estados do Brasil, o crime violento se faz presente em sua constante
magnitude, e de fato, atualmente foge do controle dos rgos responsveis, que passam
longe de conseguir obter a to desejada e plena segurana da sociedade. Quando se fala de
rgos responsveis, refere-se no s ao efetivo policial militar ou civil, e sim, a todo o
sistema idealizador das polticas pblicas de segurana.
Na afirmao de Oliveira (2002), poltica pblica de segurana a distino que
envolve diversas aes governamentais e no governamentais que sofrem impacto, ou
causam impacto no problema da criminalidade e da violncia. As aes governamentais da
sociedade contempornea, que atravs de seus programas de interveno e controle da
criminalidade e da violncia afetam de forma positiva, ou no esses infortnios que
transtornam a populao.
Por poltica pblica de segurana pode ser entendida como uma forma de controle
social atravs da instituio de mecanismos e estratgias de controle, bem como uma forma
de combater a violncia e a criminalidade, por meio de ferramentas punitivas (CARVALHO;
SILVA, 2011). importante entendermos essa definio para que, como sociedade civil,
passemos a cobrar uma melhor eficcia na preveno e no combate aos crimes violentos de
forma justa, e as devidas instncias responsveis pelo andamento da segurana pblica.
Enquanto uma demanda da sociedade, a segurana pblica precisa prover atravs de
seu sistema de segurana pblica instituies e rgos estatais a segurana da sociedade,
para tanto, valendo-se da poltica de segurana pblica delineada em planos e programas,
afirmam Carvalho e Silva (2011). Desde 2000 intensifica-se no Brasil a criao de planos e
programas nacionais de segurana pblica pautados em uma sociedade democrtica. Nesse
mbito, destaca-se o Plano Nacional de Segurana Pblica (PNSP) e em 2007 o Programa
Nacional de Segurana Pblica com cidadania (PRONASCI).
O Plano Nacional de Segurana Pblica (PNSP), importante instrumento lanado pelo
Governo Federal em Junho de 2000, veio com o objetivo de aperfeioar o sistema de
segurana pblica brasileira por meio de proposta que abranjam polticas de segurana
pblica, polticas sociais e aes comunitrias de forma a prevenir, reprimir o crime e reduzir
a impunidade. Metas de fundamental relevncia para o andamento dessa poltica.
O governo federal sendo o representante maior do Poder Executivo tem uma grande
responsabilidade no que se refere segurana pblica. Como afirma Carvalho e Silva (2011),
cabe ao poder Executivo o planejamento e a gesto de polticas de segurana pblica que
visem preveno e represso da criminalidade e da violncia e a execuo penal. Esses
programas devem ter mecanismos pensados para o andamento eficaz e gil de uma poltica
de segurana pblica como importante ferramenta de uma sociedade democrtica.
A principal poltica na rea de segurana neste perodo e ainda vigente trata do
Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (PRONASCI), institudo pela Lei n.
11.530, de 24 de outubro de 2007. O texto sofreu diversas alteraes de l para c,
especialmente atravs da Lei n. 11. 707, de 2008.
Dentre as inovaes observadas resultantes dessas alteraes, destacam-se as de

ordem geogrfica, isto , a incluso da dimenso espacial no apenas como objeto de
interveno poltica e de polcia, mas como meio de preveno e de enfrentamento a
criminalidade. Assim, no artigo 3, que trata das Diretrizes do PRONASCI, em seu inciso XI
consta como diretriz: garantia, por meio de medidas de urbanizao, da recuperao dos
espaos pblicos (BRASIL, 2008, grifo nosso).
Isto no impede, porm, que no Inciso XV, do artigo 3 (BRASIL, 2008) que trata da
promoo de estudos e pesquisas sobre a violncia a dimenso espacial seja deixada de
lado, preferencialmente a questes de gnero, tnicas, raciais, geracionais e de orientao
sexual. O espao no um ator social, mas no possvel negar que no existe sociedade
sem espao e que este condiciona as aes humanas e so uma fonte de explicao dos
problemas sociais.
No artigo 4, que trata dos focos prioritrios dos programas, projetos e aes do
PRONASCI, ao lado dos focos: etrio, social, repressivo, est o territorial. Assim, est includa
a as regies metropolitanas e aglomerados urbanos que apresentam alto ndices de
homicdios e de crimes violentos, conforme o Inciso III (BRASIL, 2008).
Como consta na constituio federal, Art. 144, assegurando que, a segurana pblica,
dever do Estado, direito e responsabilidade de todos, exercida para a preservao da
ordem e da incolumidade das pessoas, atravs tambm dos rgos de policias Militar e civil,
alm de outros, como corresponde nos Incisos IV e V (BRASIL, 1988). Tendo em vista que a
segurana pblica responsabilidade de todos, como est claro na lei, isso fortalece a
concepo de que no diz respeito s instituio polcia o combate da criminalidade.
Segundo Oliveira (2002, p. 44):
Polcia, neste contexto, , pois, uma sntese das chamadas instncias
formais de controle social. No sistema de justia criminal, que engloba as
diversas etapas da interveno penal e dos procedimentos, a polcia o
rgo mais visvel e por isso mais emblemtico e mais cobrado.
Compondo o sistema de poltica de segurana pblica, as corporaes policiais so

encarregadas de relevantes responsabilidades na defesa social, mas no so os principais
responsveis pela to discutida segurana pblica, tendo em vista que o sistema dessa
poltica vai bem alm das delegacias, penitencirias e quartis policiais.
Nota-se, na lei do PRONASCI, uma relao direta entre o papel das polcias e a noo
de pacificao territorial (BRASIL, 2008). Esta passagem reveladora da dimenso espacial
das polticas pblicas hoje, sobretudo pela considerao de que a criminalidade violenta,
neste caso os homicdios, se interiorizam.
Outro termo geogrfico utilizado na Lei 11.707, de 2008 o de: territrio
vulnervel, artigo 8-A, Inciso II, que inclu, por meio do Projeto de Jovens em Territrio
Vulnervel a proteo a jovens expostos a violncia domstica ou urbana ou em situaes
de moradores de rua, conforme o artigo 8-C. Esta ao se d em espaos pblicos da
cidade, na condio em que as instituies de ensino apresentarem espaos ociosos,
devendo funcionar as aes nos finais de semana e feriados, consoante Artigo 8-C,
pargrafo 3 (BRASIL, 2008). Nos centros urbanos se tem reas mais vulnerveis
criminalidade e a violncia homicida, sendo essas em sua maioria os espaos pblicos de
lazer e de outras atividades. Evidentemente nos bairros perifricos grande partes dos jovens
esto mais propcios a se envolverem com a criminalidade violenta, seja de forma passiva ou
ativa. Das causas que leva a essa vulnerabilidade dos jovens, destaca-se a fragilidade ou a
ausncia de programas que orientem crianas e adolescentes sobre os riscos que o mundo
do crime oferece, alm da fragilidade de outras atividades de assistncia social e a visvel
frequncia ou ausncia de ostensivo policiais nessas localidades.
A polcia civil tem a funo de polcia judiciria, agindo na investigao e apurao
dos crimes. dessa corporao que depende a resoluo de um ato criminoso, porm de
fundamental importncia a contribuio da sociedade para o xito desse tipo de operao,
levando em considerao que nem sempre, est se disponibiliza a ajudar. Os motivos so os
mais diversos, mas talvez o que mais impede a participao das pessoas nessa empreitada,
seria o medo de represarias por parte de criminosos tendo em vista que o Estado no dispe
de proteo que abranja a todos, nesses casos.
Em um outro ngulo, o papel ostensivo da polcia militar atua na manuteno da
ordem pblica, porm tanto a militar quanto a civil so subordinados aos Governos
estaduais e federais.
A participao da sociedade civil, a partir de suas instituies representativas
crucial, no dizer de Carvalho e Silva (2011) para se poder delinear qualquer poltica pblica,
incluindo a, a da poltica de segurana. Por outro lado, Azevedo, Riccio e Ruediger (2011)
destacam que dentre as mudanas advogadas recentemente em relao ao paradigma da
segurana pblica, esto alm adoo de tecnologias da informao e mecanismos de
avaliao, a integrao com a comunidade.
A garantia da participao da sociedade civil nas discusses das polticas pblicas de
segurana est garantida legalmente, nos termos do Inciso XVIII, do artigo 3 do PRONASCI
(BRASIL, 2008). Se perante a lei temos por direito o papel de atuar nas discusses das
respectivas polticas, nosso dever manifestarmos para o progresso desse paradigma.
1.2 Insegurana pblica e homicdios no Brasil
Como diz Carneiro (2013, p. 64) A violncia tem se difundindo espacialmente no

sculo XX no Brasil. Ela tem acompanhando os rumos da ocupao e colonizao das regies
brasileiras, bem como a dialtica do desenvolvimento desigual que o avano do capital tem
imprimido a suas sub-regies. Com o desenvolvimento do pas e o crescimento acelerado
da populao brasileira, veio desigualdade social e econmica, esta, influenciando a
violncia. Um comportamento intencional e excessivo onde o indivduo usa fora ou o
psicolgico para cometer algum ato contra outra pessoa.
O crime, nesse sentido, para os clssicos, no deve ser distinguido de outros tipos de
comportamentos. So escolhas morais, que satisfazem os desejos universais do ser humano.
Em termos de causas, igual a qualquer outro tipo de comportamento. (MANSO, 2012). O

crime como qualquer outro tipo de comportamento, o indivduo tem a opo de praticalos ou no, o que diferencia dos demais tipos de comportamentos, a punio pelo ato
criminoso exposta pelo Estado.
Manso tambm traz em suas discusses a teoria do autocontrole das pessoas, como
um dos elementos que levam a cometer atos criminosos. Ele destaca que pessoas com
autocontrole elevado tendem a fazer planos e leva em considerao ganhos no futuro, j as
pessoas com o baixo autocontrole tem a tendncia de serem impulsivos e insensveis, e
tendo uma disposio elevada a praticar crimes.
O homicdio um tipo de crime diferenciado em alguns aspectos com relao aos
demais, assim, Em primeiro lugar, h uma variedade mais ampla de motivaes capazes de
induzir as escolhas homicidas, desde cimes, raiva, paranoia, vingana e ganncia. (MANSO,
2012).
Existem homicdios onde o agressor no tem ganhos matrias, ocorrem por conta de
uma discusso entre desconhecidos, o uso excessivo de lcool ou drogas ilcitas, os
assassinatos entre familiares, vinganas, ou at mesmo cimes entre casais, so inmeros os
motivos que leva um indivduo tirar a vida do outro. H aqueles motivos com finalidade de
ganhos, que o caso dos latrocnios, roubo seguido de morte, como o trecho mostra:
Existem os homicdios instrumentais, praticados para se alcanar um fim
que pode ser conquistado mais facilmente com a eliminao de outra
pessoa. Como nos casos de latrocnios, um roubo que deu errado, a vtima
reage e acaba sendo morta para que o bem seja roubado. Outro exemplo
seria o de um parente que assassinado para a obteno da herana de
terceiros. So ocorrncias em que o homicdio necessrio para se alcanar
um fim que vai alm da morte da vtima. (MANSO, 2012, p.14)
Em funo da deficincia das polticas de segurana pblica em combater a

criminalidade violenta, a sociedade tem a opo da segurana privada, seja ela por parte de
contrato com empresas que prestam servio de vigilncias, cercas eltricas ou at mesmo
cmeras de vigilncias, estes se tornando tcnicas para diminuir o medo e a sensao de
insegurana da sociedade. Como afirma Carneiro (2013):
O medo espacial se apresenta na forma urbana de modo mais sintomtico,
sua presena hoje um fato nas cidades grandes, mas tambm nas cidades
pequenas. As casas, sobre tudo, so emblemticas desta realidade, no
apenas os condomnios, se configurando como verdadeiras prises, espaos
intimidadores cujos artefatos cmeras de segurana, por exemplo e os
artifcios pregos nos muros, placas de cuidado com o co demarcam o
territrio da permisso e da proibio, da proximidade e da distncia.
2 Segurana pblica e homicdios do Rio Grande do Norte
A segurana pblica sempre foi de interesse para a sociedade, por ser direito dos
cidados. Sendo exerccio do Estado garantir a segurana atravs de polticas pblicas e de
adotar aes de segurana, como suporte para enfrentamento da violncia e da

criminalidade. Para Carvalho e Silva (2011, p.60) s instituies ou rgos estatais,
incumbidos de adotar aes voltadas para garantir a segurana da sociedade, denomina-se
sistema de segurana pblica, tendo como eixo poltico estratgico a poltica de segurana
pblica.
Em 2000, o governo Fernando Henrique Cardoso criou o Plano Nacional de Segurana
Pblica (PNSP). O Plano Nacional de Segurana Pblica (PNSP), voltado para o
enfrentamento da violncia no pas, especialmente em reas com elevados ndices de
criminalidade, tendo como objetivo aperfeioar as aes dos rgos de segurana pblica
(CARVALHO e SILVA, 2011 p. 63).
No governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva em seu segundo mandato, em
2007 criou o Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci), objetiva-se
controlar e reduzir a violncia e a criminalidade com participao cidad. Assim afirma
Carvalho e Silva, (2011 p. 65):
Em sua estrutura, o Pronasci apresenta-se como uma poltica de segurana
pblica, baseada em princpios democrticos, interdisciplinares e
humanitrios, tendo em vista a participao da sociedade na construo de
uma cultura de paz, a mdio e a longo prazo. Adota um conjunto de
medidas que objetivam a imediata diminuio da violncia e da
criminalidade, por meio da implementao de Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs) em reas urbanas consideradas de elevados ndices de
criminalidade e violncia.
Desde a dcada de 1990 a criminalidade violenta vem crescendo em um ritmo

acelerado no do estado do Rio Grande do Norte, resultante de uma ineficincia das polticas
de segurana pblica. Sendo de sua responsabilidade O Estado deve garantir a segurana
dos indivduos como sendo o reflexo constitucional da consolidao civis e humanos,
fundamento da democracia (NBREGA JR, 2011, p. 178).
O Brasil Mais Seguro lanado em 27 de junho de 2006 um dos programas que integra
o Plano Nacional de Segurana Pblica do Ministrio da Justia no Brasil, que promove aes
voltadas para reduzir a criminalidade, impunidade e aumentar a sensao de segurana da
populao, implantado por meio do acordo de cooperao da Unio, Estados, Distrito
Federal e Municpios.
O programa Brasil Mais Seguro foi lanado no Rio Grande do Norte apenas em 05 de
maio de 2013, onde o Governo Federal entrava com aes que gerariam contrapartidas no
Governo do Estado, porm a celebrao do pacto s ocorreu em agosto.
Em setembro do mesmo ano nenhuma melhoria para o estado, ao contrrio, as
principais aes de curto e mdio prazo j estavam sendo prejudicadas, exemplo disso que
apenas 19 policias civis foram contratados por consequncia da greve que durou 65 dias no
Rio Grande do Norte. O sucesso do programa no foi notrio para a sociedade diante das
altas taxas de homicdios que vem apresentando o estado potiguar. HERMES [2013]
evidente que a polcia militar e a polcia civil no so os nicos planejadores e

executores de toda a ao que envolve a segurana pblica. Para Nbrega Jr. (2012) O Rio
Grande do Norte foi o estado do nordeste com maior impacto negativo no efetivo de suas
polcias.
Entre 2003 e 2006 o quantitativo das polcias civis foi reduzido em mais de mil
profissionais e no efetivo militar esse declnio foi mais de dois mil policiais. Apesar dessa
reduo no efetivo policial, as taxas de homicdios teve um aumento de 50 assassinatos no
perodo de 2003-2006, evidenciando que a queda nos nmeros de policias no significou
muito, para esse acrscimo de homicdios. Efetivo policial no condio suficiente, apesar
de necessria, para o controle da violncia. (NBREGA, JR. 2012, p. 12)
Para que haja preveno, controle ou combate da criminalidade violenta tem que
haver polticas pblicas de segurana eficientes, as polticas de segurana pblicas tem que
desempenhar um papel eficaz, como tambm o Estado deve intensificar o nmero de
policias civis e militares, a sociedade dever ter uma parcela de participao na luta contra a
violncia. A omisso da sociedade civil influencia de alguma forma o insucesso nas polticas
de segurana pblicas, como tambm das polticas pblicas de segurana no Rio Grande do
Norte, os potiguares sentem o aumento nas taxas de homicdios que se espacializam por
todo o territrio potiguar.
O Rio Grande do Norte apresenta um aumento nas taxas de homicdios na populao
total de aproximadamente 229,7% durante os anos 2000. O estado potiguar vem se
destacando nacionalmente por esse crescimento acelerado (Grfico 1). Essa realidade no
est longe de ser vista e sentida, pois, os norte-rio-grandenses sentem na pele, e vivenciam
esse fato diariamente, assombrando principalmente aqueles que morram em cidade de
pequeno porte que eram consideradas tranquilas e hoje vem sofrendo com as altas taxas de
violncia homicida.
Grfico 1: Nmeros de homicdios na populao total do estado do Rio Grande do Norte
Fonte: Adaptado de Waiselfisz, 2013a.
Os jovens esto entre as maiores vtimas desse tipo de crime, a realidade do estado
do Rio Grande do Norte assustadora, pois no perodo em estudo houve um aumento de
313,1% no nmero de homicdios da populao jovem, sendo aqueles entre 15 a 24 anos,
como mostra o trecho:
[...] o nmero de homicdios juvenis no proporcional ao peso
demogrfico desse grupo. Apesar de os jovens representarem
aproximadamente 18% da populao total, o nmero de assassinatos nessa
faixa gira em torno de 36% do total, praticamente o dobro do que seria
esperado em funo de seu peso. (WAISELFISZ, 2013a, p. 38 a39).
O estado potiguar mais que quadruplicam o nmero de vtimas juvenis (Grfico 2),
um aumento intenso, quando comparado a outros estados, como o caso de So Paulo que
houve uma grande queda de -77,2 e o estado do Rio de Janeiro com uma queda de -45,2.
Grfico 2: Nmero de homicdios na populao jovem do Rio Grande do Norte. 2001/2011.
500
409
400
281
300
309 316
211
200
99
99
137 116
165 147
100
0
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2012 2011
Fonte: Adaptado de Waiselfisz, 2013a.
Diante de inmeros fatores responsveis por esse aumento nas taxas de homicdios
no Rio Grande do Norte, entre eles, aborda-se a tese da interiorizao e da disseminao e a
facilidade do porte de armas de fogo, sendo que a maioria desses assassinatos so
cometidos pelas mesmas.
A tese da interiorizao mostra que antes os maiores polos da violncia homicida
eram as capitais e a regies metropolitanas, a partir de 2003 esse crescimento praticamente
estagna, havendo um deslocamento para o interior do estado, este, contribuindo
significativamente para aumento nas taxas de homicdios no estado potiguar. Porm, as
taxas de homicdios na capital Natal e em sua regio metropolitana (RM) continuam a
crescer, embora no to intensamente, assim afirma Waiselfisz, (2013a, p. 190):
As taxas do estado crescem com um ritmo muito acelerado, encostando
praticamente na mdia nacional no final do perodo. A queda observada no
ano 2010 na RM de Natal pode ser atribuda, com certo grau de

probabilidade, ao carter ainda preliminar dos dados desse ano. De toda
forma, com os dados disponveis, vai ser a RM a que vai incentivar o
elevado ritmo de crescimento do estado, apesar do interior apresentar
tambm ndices muito elevados. Na regio metropolitana destacam-se,
pelo elevado crescimento da violncia, os municpios de Natal, So Gonalo
do Amarante e Macaba, assim como Mossor, segundo maior municpio do
estado, fora j da RM.
A disseminao representa o deslocamento da violncia homicida entre os estados,

que o exemplo do Rio Grande do Norte, que teve um crescimento vertiginoso, o estado em
2001 ocupava o 24 em 2011 passou ocupa 12 lugar no ranking nacional brasileiro. Esse
aumento teve a participao de uma migrao entre estados, onde as capitais e as regies
metropolitanas melhoraram suas polticas de segurana pblica para aqueles estados que
no esto sendo capaz de combater esse tipo de crime.
Uma grande parcela dos bitos incluindo os homicdios so cometidos por armas de
fogos, preferencialmente homens de 15 a 24 anos, isso por conta que a populao tem uma
facilidade de porte das mesmas. No Rio Grande do Norte em 2000-2010, o estado cresceu
139,7% nas taxas de bitos, abarcando os homicdios, deixando de ocupar o 18 em 2000
para ocupar 14 em 2010 no ranking nacional (Grfico 3).
Grfico 3: Nmero de bitos por armas de fogo no Rio Grande do Norte. 2000-2010
761
800
651
557
600
400
372
312 303 342
272
414
625
465
200
0
2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
Fonte: Adaptado de Waiselfisz, 2013b.

Os dados acima retratam o quanto a segurana pblica e os seus respectivos
programas no vem atuando da maneira devida na preveno e no combate dos homicdios
no estado potiguar, o que pode ser reflexo na ineficcia das investigaes ou at a ausncia
da mesma. Outro fator importante, que pode ser um dos motivadores dos altos ndices da
violncia homicida do Rio Grande do Norte, a fragilidade da legislao penal brasileira.
Consideraes finais
Evidentemente segurana pblica um tema complexo, talvez pelos vrios fatores

envolvidos nessa questo. Seu pleno desempenho depende de uma diversidade de questes
sociais e das inmeras causas que leva um indivduo a cometer um crime. Vale ressaltar que
diante das ideias expostas, temos polticas pblicas de segurana que se resume nas
atividades prprias dos policiais, e polticas de segurana pblica referente s aes
governamentais.
A poltica de segurana tem seus programas executados dentro da constituio
federal que visa preservar os direitos humanos e a cidadania. Porm, at que ponto e em
que situao estes direitos so realmente preservados? Diante dessa indagao, so geradas
vrias outras, quanto ao tema: poltica de segurana pblica.
difcil saber onde esto as falhas dessa prtica, tendo em vista que seus efeitos
positivos na ao contra a criminalidade so insuficientemente refletidos. Na teoria os
programas sociais que visam garantir a segurana da populao so claros em suas leis
voltadas para uma segurana publica democrtica.
Os programas de segurana pblica implantado pelo governo federal, como o
Pronasci prioriza a participao da sociedade civil, visando que a atuao desta,
fundamental para o desenvolvimento dessa poltica. Teoricamente consistente este e outros
programas esto sempre pautados no bem coletivo independente do aspecto de qualquer
pessoa, mas a prtica ainda deixa muito a deseja para a sociedade.
notvel a ineficcia da segura pblica no Brasil e em especial no Rio Grande do
Norte, mediante do crescimento das taxas de homicdios no perodo em estudo, sendo os
jovens de 15 a 24 anos de idade as maiores vtimas. Acredita-se na reduo desse quadro
assustador, mas para isso ainda falta muito, tendo em vista que esse tipo de crime
motivado tambm por questes psicolgicas dos indivduos sociais.
No entanto, acredita-se que a base para a reduo do crime violento no estado
potiguar e em todo o Brasil, esteja na reforma e ampliao de programas no s de
combate, tendo em vista que esse resolve o problema temporariamente, e sim de preveno
do mesmo. Polticas de segurana pblica pautadas nos indivduos sociais mais vulnerveis
ao envolvimento nesse tipo delito.
Referncias
AZEVEDO, A. L. V.; RICCIO, V.; RUEDIGER, M. A. A utilizao das estatsticas criminais no

planejamento da ao policial: cultura e contexto organizacional como elementos centrais
sua compreenso. Ci. Inf., Braslia, DF, n. 40, n. 1, p. 9-21, jan./jun., 2011. Disponvel em:
BEATO FILHO, C. C. Polticas Pblicas de Segurana e Questo Policial. So Paulo em

Perspectivas. So Paulo, volume..., nmero ou fascculo..., P 13 27, 1999.
BRASIL. Lei n 11.530, DE 24 de Outubro de 2007. Institui o Programa Nacional de Segurana
Pblica com Cidadania - PRONASCI e d outras providncias. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/Lei/L11530.htm. Acesso em:
09/11/14.
BRASIL. Lei n. 11.707, de 19 de junho de 2008. Altera a Lei no 11.530, de 24 de outubro de
2007, que institui o Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania Pronasci.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/Lei/L11707.htm.
CARNEIRO, R. N. Violncia no Rio Grande do Norte no perodo de 2000-2010: uma anlise da
espacializao dos Homicdios e dos Transicdios. In: ALBANO, G. P.; FERREIRA, L. S.; ALVES,
A. M.(org.). Captulo de Geografia do Rio grande do Norte. Natal: Fundao Jos Augusto,
2013, p. 61-89.
CARVALHO, V. A.; SILVA, M. R. F. E. de. Poltica de segurana pblica no Brasil: avanos,
limtes e desafios. R. Katl, Florianoplis, v. 14, n.1, p. 59-67, jan./jun., 2011. Disponvel em:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/katalysis/article/view/S1414-49802011000100008.
CUSTODIO, I. Viso Geral PIA O Plano de Integrao de Programas Sociais na Preveno da
Violncia PIAPS e o seu sistema de monitoramento e avaliao. Viso geral do PIAPS. So
Paulo, Nov.2002
HERMES, I.; ALVES, C. Segurana Pblica e assuntos relacionados. [2013] Disponvel em:
http://www.iveniohermes.com/glosa-sobre-a-cronologia-do-governo-do-rn-em-relacao-aoprograma-brasil-mais-seguro/. Acesso em: 25/10/14.
MANSO, B. P. Crescimento e queda dos homicdios em SP entre 1960 e 2010: uma anlise
dos mecanismos da escolha homicida e das carreiras do crime. 2012. Tese (Doutorado em
Cincias Polticas) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, So Paulo, 2012.
Disponvel
em:
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-12122012105928/pt-br.php. Acesso em: 05/11/14.
NBREGA JNIOR, J. M. P. Segurana Pblica e Homicdios no Nordeste. In: 8o Encontro da
Associao Brasileira de Cincia Poltica, 2012, Gramado-RS. Segurana Pblica e Segurana
Nacional,
2012.
Disponvel
em:
http://www.cienciapolitica.org.br/wpcontent/uploads/2014/04/15_5_2012_12_27_26.pdf. Acesso em: 01/11/2014.
NBREGA JNIOR, J. M. P. A Segurana Pblica como controle da violncia homicida.
Prim@
Facie,
v.
10,
p.
178-216,
2011.
Disponvel
em:
http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/primafacie/article/view/10844 . Acesso em:
01/11/2014.
OLIVEIRA, A. S. S. Poltica Pblica de Segurana e Poltica de Segurana Pblica: da teoria
para a prtica. Das Polticas de Segurana Pblica s Poltica Pblicas de Segurana.
ILANUDE. So Paulo 2002, p. 43-62.
WAISELFISZ, J. J. Mapa da Violncia Homicdios e Juventude no Brasil 2013: verso para
web. Braslia: Instituto Sangari, Ministrio da Sade, Ministrio da Justia, Disponivel em:
http://mapadaviolencia.org.br/mapa2013_jovens.php. 2013a. Acesso: 28/10/2014
_____. Mapa da Violncia Novos Padres da Violncia Homicida no Brasil 2012: Rio Grande
do Norte. Braslia: Instituto Sangari, Ministrio da Justia, 2012.
WAISELFISZ, J. J. Mapa da Violncia Mortes Matadas por Armas de Fogo 2013: verso para
web. Braslia: Instituto Sangari, Ministrio da Sade, Ministrio da Justia, 2013b
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm
em: 15/11/2014.
acesso
A DIVERSIDADE SEXUAL COMO PARTE DA AGENDA DOS ESTADOS LATINOS: A ARGENTINA,

O BRASIL, E O URUGUAI
Clarindo Epaminondas de S NETO374
RESUMO: A diversidade sexual emerge na Amrica Latina como sendo um dos temas mais relevantes no tocante proteo
e promoo dos direitos humanos. A partir da redemocratizao dos Estados Latinos iniciada na dcada de 80, atravs da
positivao da igualdade entre homens e mulheres nas Constituies nacionais, iniciou-se uma discusso acerca da
ampliao do conceito de igualdade no sentido de inserir o direito diferena como outra expresso da dignidade da
pessoa humana. Nesse cenrio o Direito Internacional dos Direitos Humanos apresenta-se como o principal responsvel
pelo processo de reconhecimento da diversidade sexual como um direito humano, permitindo a alocao de temas como a
sexualidade, o gnero e a orientao sexual na agenda dos principais rgos regionais de proteo dos direitos humanos,
assim como na agenda de alguns Estados Latinos, inserindo-os no rol dos pases considerados empreendedores na proteo
da dignidade da pessoa humana. Nesse sentido, pretende-se com o presente artigo debater o potencial normativo dos
respectivos pases do Mercosul no tocante adoo de normas domsticas de promoo da diversidade sexual.
Palavras-chave: Diversidade; Mercosul; Sexualidade.
1 INTRODUO
A moderna375 integrao regional376 da Amrica Latina tem sua origem na dcada de
1950, conformada, em primeiro lugar, por necessidades econmicas enfrentadas pelas
maiores economias da regio e, em segundo, pelos diversos reveses sofridos por seus
governantes na busca de apoio norte-americano ao desenvolvimento de seus respectivos
estados.
Com efeito, na primeira dcada do sculo XXI, a partir da crise vivida pelos pases
latino-americanos, verifica-se uma redefinio do principal bloco econmico do cone sul, o
Mercosul, que passa a incluir em sua agenda de prioridades o exerccio da cidadania plena
por parte de todos os cidados que fazem parte dos pases que compem o bloco. Aes
como a criao do Parlasul demonstram o momento de reacomodao pela qual passou o
referido bloco aps a severa crise que golpeou suas bases, suscitando a necessidade de
repensar o modelo de desenvolvimento e de insero internacional e intra-regional dos
pases que compunham o Mercosul.
Desde 2003 possvel encontrarmos mltiplas iniciativas de cunho poltico que
pretendiam fomentar a integrao intra-regional e o sentimento de pertencimento
374
Bacharel em Direito; Mestre em Relaes Internacionais; Mestre em Direito pela UFRN; Doutorando em
Direito pelo PPGD da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC; Professor Assistente I do Curso de Direito
da UFERSA Universidade Federal Rural do Semi-rido.
375
Diz-se moderna integrao porque h registros de que o processo de integrao regional na Amrica Latina
tem incio em fins do sculo XIX, com o fim da Guerra do Pacfico.
376
Por integrao regional entende-se o fenmeno que proporcionou uma maior comunicao comercial entre
os pases. Um dos principais fenmenos gerados por essa comunicao a formao de blocos regionais,
formados por pases com interesses comuns. A complexidade dessa temtica consiste exatamente na
dimenso poltica do processo de integrao, que no pode ser dissociada dos aspectos jurdicos e econmicos,
vez que a estratgia e o nvel de aprofundamento dependem necessariamente da vontade poltica dos Estados
que decidem se aproximar. Embora existam diferentes definies e perspectivas do fenmeno da integrao,
tambm denominado regionalismo, os autores so unnimes ao concordarem pela inexistncia de definio
clara, precisa e unvoca, vez que o tema ainda no se encontra suficientemente delimitado e sistematizado,
estando constantemente em intensa mutao.
comunidade mercosulina. Em 2003 se criou o cargo de presidente do Comit de

Representantes Permanentes que pretendia dotar o Mercosul de uma maior
representatividade internacional e carrega-lo de certo simbolismo ao se comprometer a
eleger conhecidas personalidades da poltica para desempenhar dita funo. Outro avano
digno de meno foi a transformao da Comisso Parlamentar Conjunta em um verdadeiro
Parlamento Regional no fim do ano de 2006, o qual aspirava transformar-se em um
parlamento do Mercosul cujos membros deveriam ser eleitos por sufrgio j no ano de
2011.
Dentro dessa agenda assumida pelo bloco, o Mercosul adotou ainda no ano de 2002
um acordo sobre residncia para nacionais de Estados membros, Bolvia e Chile, que
reconhece a residncia temporal por um prazo mximo de dois anos e sua eventual
transformao em residncia permanente para os cidados dos Estados acordantes. Essas
facilidades na mobilidade regional vieram a reforar a iniciativa prvia dos ministros da
educao dos Estados membros do Mercosul de implementar um sistema de homologao e
reconhecimento de ttulos universitrios com a inteno de fomentar o intercmbio de
profissionais dentro da regio e proporcionar a interao entre suas populaes. No ano de
2004 se estabelece um Tribunal de Reviso Permanente em Assuno377, com a inteno de
dotar o bloco de mais mecanismos jurdicos de integrao para os casos em que os Estados
descumpram as normas do Mercosul ainda que sua utilizao tenha sido muito escassa .
Por fim, registre-se que em 2005, em virtude de decises internas do Mercado Comum, se
cria o Fundo para a Convergncia Estrutural do Mercosul378, com o objetivo muito
significativo de resolver as assimetrias entre os pases membros, sobremaneira para
beneficiar o Uruguai e o Paraguai.
O que foi dito acima refora a ideia de que na primeira dcada do sculo XXI o
Mercosul foi marcado por um novo ciclo relativo s questes polticas, sociais e
institucionais, abrindo-se nos pases membros uma nova fase de aprofundao e reviso de
seus posicionamentos acerca de vrios temas. Essa nova agenda abarcou uma srie de
reformas institucionais, revisou a incorporao de normas nas legislaes nacionais e definiu
novos objetivos nos mbitos de imigrao e polticas sociais, fazendo com que a fora do
bloco no radicasse mais apenas na agenda comercial, mas tambm em sua utilidade como
instrumento poltico, transformando-o numa aliana estratgica com forte dimenso
poltica.
A partir dessa nova interao regional entre os pases membros do bloco evidenciouse um fenmeno at ento no visto em terras americanas. A redefinio do Mercosul deu
incio insero dos pases membros, sobremaneira a Argentina, o Uruguai e o Brasil, no rol
377
Para mais informaes acessar o portal: <http://www.tprmercosur.org/pt/index.htm> Acesso em 30 de

junho de 2014.
378
Deciso n 45/04. Art. 1 Estabelecer o Fundo para a Convergncia Estrutural do MERCOSUL (adiante
FOCEM), destinado a financiar programas para promover a convergncia estrutural, desenvolver a
competitividade e promover a coeso social, em particular das economias menores e regies menos
desenvolvidas; apoiar o funcionamento da estrutura institucional e o fortalecimento do processo de
integrao.
de empreendedores normativos em favor dos direitos humanos, sobretudo no tocante

promoo interna e internacional dos direitos ligados diversidade sexual.
Quando analisamos a histria da proteo internacional dos direitos humanos,
podemos perceber que os momentos que proporcionaram maiores avanos normativos
derivam do reconhecimento da necessidade de proteger grupos e pessoas em especial
estado de vulnerabilidade. No sculo XX, a violncia contra minorias nacionais, tnicas e
religiosas levou construo de certos padres de conduta por parte dos Estados em
relao s pessoas submetidas a sua jurisdio, vinculados efetiva garantia de direitos379.
Todavia, apesar do corpo normativo que se construiu no sculo passado, as necessidades de
proteo referente a certos grupos persistem no sculo atual. o caso da proteo das
pessoas inseridas na sigla LGBT, que pode ser encarada como uma fronteira nova dos
direitos humanos no plano internacional e interno dos pases, dada a ausncia de consenso
entre os Estados no que se refere forma de como lidar com temas relativos diversidade
sexual.
Nos ltimos anos, a noo de que atos de discriminao baseados em orientao
sexual e identidade de gnero configuram uma violao de direitos humanos, vem sendo
promovida em terras americanas. Com o reforo angariado a partir da insero da dignidade
humana na agenda dos pases mercosulinos, emergiram atos de produo normativa cujo
objetivo principal foi estabelecer parmetros de proteo estatal face aos direitos ligados
diversidade sexual.
A seguir trataremos da poltica interna dos pases do Mercosul nesse campo, a fim de
categoriz-los como empreendedores normativos dos direitos da diversidade sexual,
verificando a influncia da cooperao entre os Estados do Sul, tendo como referncia a
articulao da sociedade civil na construo dessa poltica interna de proteo, os ganhos de
prestgio internacional que o empreendedorismo conferiu Argentina, ao Uruguai e ao
Brasil e a prpria autoimagem desses pases como defensores dos direitos LGBT construda
interna e internacionalmente, e por fim a ttulo de estudo comparado analisaremos os
efeitos da publicao da Lei de Identidade de Gnero na Argentina, com vistas a angariar
resultados que possam servir de paradigma, no Brasil, para a discusso parlamentar do
projeto de lei que ventila essa matria.
2 EMPREENDEDORISMO NORMATIVO EM MATRIA DE DIREITOS DA DIVERSIDADE SEXUAL
Empreendedores de normas podem ser conceituados como agentes que promovem
determinadas ideias, ou mesmo, criam essas ideias, por meio de interpretaes e
formulaes prprias380. Ao defenderem fortemente a ideia qual pretendem conferir peso
normativo, esses agentes, que podem ser Estados, organizaes no-governamentais ou
379
NOGUEIRA, Maria Beatriz Bonna. Empreendedorismo Normativo e Direitos Humanos: O Brasil e a

Promoo Internacional dos Direitos LGBT. In: Direito Internacional Atual. Coord. Liliana Lyra Jubilut. 1. ed. Rio
de Janeiro: Elsevier, 2014, p. 155.
380
Ibid., p. 157.
mesmo organismos internacionais, tornam-se atores com fundamental importncia no

tocante emergncia das normas em plano interno e internacional381.
Com efeito, a que podemos creditar os motivos pelos quais os empreendedores
decidem agir num ambiente cujas concepes ticas sobre o que ou no apropriado pesam
no tocante deciso se tornar um protetor dos direitos ligados diversidade sexual? A
resposta a tal questionamento deve considerar o crescente nvel de comprometimento dos
referidos Estados em internalizar a normativa internacional acerca do tema, bem como o
interesse na promoo internacional de um padro de comportamento que considerem
internamente apropriado. A legitimidade que adquire um Estado na criao de normas
internas que refletem efeitos em mbito internacional exaltada como um recurso imaterial
de poder non-imaterial capability382 capaz de tornar o empreendedor um expoente
internacional ganhando prestgio e relevncia no tocante ao tema.
Com base nisso o empreendedorismo normativo no tocante diversidade sexual vem
ganhando relevncia e discusso na agenda internacional, sobretudo por meio de resolues
e de debates no mbito das respectivas organizaes internacionais. A primeira iniciativa
estatal de promoo dos direitos ligados diversidade sexual, no mbito da ONU, encontrase na Resoluo n2.000/31 sobre execues extrajudiciais, sumrias e arbitrrias,
patrocinada pela Sucia e adotada pela Antiga Comisso de Direitos Humanos em 20 de abril
de 2000. Em seu pargrafo 6, a resoluo toma nota do grande nmero de pessoas
assassinadas em razo de sua orientao sexual. A expresso orientao sexual nunca
antes havia sido utilizada em uma resoluo de direitos humanos aprovada no mbito da
ONU383.
Em 2002 essa resoluo foi apresentada Assembleia Geral por seu 3 Comit
(Comit de assuntos Sociais, Humanitrios e Culturais), com a diferena que pedia
expressamente aos Estados que investigassem prontamente todos os assassinatos
motivados por discriminao, inclusive com base em orientao sexual. Essa formulao
gerou forte oposio dos membros da Organizao da Conferncia Islmica, que solicitaram
voto separado desse pargrafo. No obstante a tentativa de impedir a aprovao, a
resoluo foi adotada com 112 votos a favor, nenhum contra e 48 abstenes. A resoluo
vem sendo reiterada pela Assembleia Geral desde ento, mas so comuns as tentativas de
alguns pases de retirar a meno orientao sexual do texto.
Em 2003 o Brasil assumiu protagonismo e props um projeto de resoluo intitulado
Direitos Humanos e Orientao Sexual Comisso de Direitos Humanos. O projeto
afirmava que o gozo integral dos direitos humanos universais no poderia ser coibido com
base em critrios de orientao sexual e solicitava aos Estados que promovessem os direitos
humanos de todas as pessoas, independentemente de sua orientao sexual. O projeto, que
ficou conhecido como a resoluo brasileira, enfrentou grande oposio de pases como o
Zimbbue, Paquisto (em nome da Conferncia Islmica), Malsia, Arbia Saudita e Barein,
381
Ibid., p. 157.
Ibid., p. 158.
383
International Commission of Jurists. Sexual Orientation and Gender Identity in Human Rights Law, 2007.
Disponvel em: <http://www.refworld.org/pdfid/4ad5b5ab2.pdf> Acesso em julho 2014.
382
mas tambm recebeu apoio da Unio Europeia, Japo e diversos pases latino-americanos e
da Europa do Leste. Ao final das discusses, a Comisso votou por prorrogar o voto da
resoluo para a sesso do ano seguinte384.
Em 2004 o grupo de pases que se opunha resoluo mobilizou-se. Apresentaram
argumentos de que a orientao sexual no era um assunto de direitos humanos, mas
relacionava-se a valores sociais e normas culturais, devendo ser tratado nas legislaes
domsticas dos pases. J a oposio feita pelo Vaticano afirmava que a resoluo ameaaria
o casamento heterossexual e incentivaria a adoo de crianas por casais unissexuais.
Nesse contexto de diviso e de grande possibilidade de rejeio do texto, o Brasil decidiu
adiar a apresentao da Resoluo. Em 2005, essa avaliao negativa se manteve e o texto
no mais foi discutido385.
Quando ficou aparente que a resoluo brasileira no entraria na agenda da
Comisso, a Nova Zelndia publicou um pronunciamento sobre direitos humanos e
orientao sexual, em 22 de abril de 2005. Com o apoio de 32 pases. Em seu discurso,
afirmou que os Estados no podem ignorar as evidncias de violaes de direitos humanos
com base em orientao sexual. Em 2006, pronunciamento semelhante feito pela Noruega,
com o endosso de 54 pases, em que solicitava ao novo conselheiro de Direitos Humanos386
que integrasse questes referentes orientao sexual e identidade de gnero nos
mandatos dos procedimentos especiais. Essa foi a primeira vez que a expresso
identidade de gnero foi utilizada por um Estado em documento oficial junto ao
Conselho387.
Na sesso de 2007, Repblica Tcheca, Sua, Dinamarca, Finlndia, Islndia, Sucia e
Noruega mencionaram os recm lanados Princpios de Yogyakarta em, seus discursos. No
mesmo Ano, Brasil, Argentina e Uruguai, juntamente com organizaes da sociedade civil,
promoveram o oficial lanamento dos Princpios, na sede da ONU em Nova Iorque.
Em 18 de dezembro de 2008, durante as comemoraes do 60 Aniversrio da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, 66 pases apresentaram Assembleia Geral da
ONU a Declarao sobre Direitos Humanos, Orientao Sexual e Identidade de Gnero,
que condena todas as formas de violao de direitos humanos nessas bases, inclusive
violaes a direitos econmicos, sociais e culturais388. A Declarao pede a extino de todas
as tipificaes penais contra indivduos baseados em orientao sexual e identidade de
gnero. A construo do documento foi coordenada por Argentina, Brasil, Frana, Gabo,
Japo, Pases Baixos e Noruega, e a Declarao foi lida em plenrio pelo embaixador
argentino.
384
OFLAHERTY, Marie; FISHER, John. Sexual Orientation, Gender Identity and International Human Rights
Law. Human Rights Law Review, v. 8, n. 2, p. 207-248.
385
Ibd.,
386
Em 2006, a Comisso de Direitos Humanos da ONU foi substituda pelo Conselho de Direitos Humanos.
387
OFLAHERTY, Marie; FISHER, John. Sexual Orientation, Gender Identity and International Human Rights
Law. Human Rights Law Review, v. 8, n. 2, p. 207-248.
388
International Commission of Jurists. Sexual Orientation and Gender Identity in Human Rights Law, 2007.
Disponvel em: <http://www.refworld.org/pdfid/4ad5b5ab2.pdf> Acesso em julho 2014.
A evoluo normativa dos direitos ligados diversidade sexual na ONU, que ocorria
de maneira progressiva ao longo dos anos, atingiu seu pice em 2011. A sesso do Conselho
de Direitos Humanos iniciou-se, em maro, com um pronunciamento feito pela Colmbia,
com o apoio de 85 Estados, pedindo a descriminalizao da homossexualidade. Em 17 de
junho do mesmo ano, o Conselho de Direitos Humanos aprovou a primeira resoluo
especificamente voltada ao tema - (Resoluo 17/19) sobre Direitos Humanos, Orientao
Sexual e Identidade de gnero -, patrocinada pela frica do Sul. A resoluo expressa grave
preocupao com os atos de violncia e de discriminao, em todas as regies do mundo,
cometidas contra indivduos em razo de sua orientao sexual e identidade de gnero e
solicita ao Alto Comissariado das Naes Unidas para os Direitos Humanos um estudo que
enumere leis e prticas discriminatrias e oriente para a aplicao de normas de direitos
humanos a esses casos. A resoluo foi aprovada com 23 votos a favor, 19 contrrios e 3
abstenes389.
A seguir daremos continuidade ao presente trabalho, mostrando como e em que
medida pases como o Brasil, a Argentina e o Uruguai tambm tornaram-se empreendedores
de direitos ligados diversidade sexual. Primeiramente, destacaremos a posio interna
desses Estados, para ao fim tratarmos do Brasil enquanto empreendedor no plano
internacional.
2.1 Uruguai e a lei 18.620/2009

A discusso desse tema em peties protocoladas em rgos pertencentes a esse
sistema colocou em evidncia a diversidade sexual, fazendo com que se iniciasse no mbito
interno de alguns Estado o debate acerca da criao de normas domsticas com especial
direcionamento em acabar com o vergonhoso silncio com o qual autoridades estatais
trataram a populao LGBT.
O Uruguai foi o primeiro pas da Amrica Latina a promover o debate legislativo
acerca da diversidade sexual, mais especificamente do direito identidade de gnero. No
ano de 2009, aps dois anos de intenso debate entre as Casas do Congresso da Repblica,
aprovou-se a Lei 18.620, que em boa hora positivou o direito ao livre desenvolvimento da
personalidade humana conforme sua prpria identidade de gnero.
A lei 18.620/2009 fruto direto da aproximao e insero da diversidade como um
direito humano digno de tutela estatal, e sua publicao logrou importantes conquistas
legais e simblicas na luta contra a discriminao por orientao sexual e identidade de
gnero. Diz isso porque dada entrada em vigncia dessa legislao, inseriram-se novas
noes de cidadania plena em territrio uruguaio, em razo da politizao de aspectos
tradicionalmente considerados ntimos, alm de denunciar a existncia de um dficit
democrtico e de profundas desigualdades ao interpelar a hegemonia heterosexista a nvel
poltico e social naquela sociedade.
389
Brasil, Argentina e Uruguai, dentre outros pases, votaram a favor.
Desde o ano de 2006 o Uruguai vem mostrando-se vanguardista na prtica de atos de

empreendedorismo normativo em matria de direitos da diversidade, proporcionando
desde ento, na viso do Autor Rubin Gayle390 uma renegociao da ordem sexual, na
medida em que, devido crescente mobilizao e presso do movimento pela diversidade
em sua ordem interna, a fronteira moral que separava as sexualidades legtimas das
estigmatizadas sofreu grande avano, sobretudo atravs do reconhecimento de direitos e da
viabilizao de identidades em novo formato, no qual desprezaram-se de forma progressiva
vises pseudocientficas que as patologizava e estigmatizava. Com isso, o Uruguai gerou uma
crescente visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis, fazendo com que
a prpria sociedade passasse a cobrar do Estado aes para resolver as demandas e
necessidades especficas dessa populao tradicionalmente desatendida no tocante s
polticas pblicas.
Com espeque nas normativas internacionais, sobretudo aquelas esmiuadas no
captulo terceiro, criou-se uma nova agenda de trabalho por parte do Estado, da qual a lei
em estudo foi fruto. Por exemplo, de maneira inovadora, ao justificar a necessidade de
aprovao da Lei de Identidade de Gnero, o Parlamento da Repblica Oriental do Uruguai
reconheceu dados colhidos por outros empreendedores de normas, a exemplo de
organizaes no governamentais, os quais, em 2009, apontavam para uma expectativa de
vida das pessoas trans de no mximo 35 anos, devido sua excluso da vida familiar, do
sistema educativo, do sistema sanitrio e, sobremaneira, em razo do imperativo social do
exerccio do comercio sexual como nica estratgia de sobrevivncia, o que os expunha a
todo tipo de violncia social e estatal391.
Analisando com mincia a letra da Lei 18.620/2009 possvel identificarmos o nvel
de avano cultural e social encabeado pelo Uruguai em matria de identidade de gnero.
No primeiro artigo, fica claro a incluso do direito identidade de gnero como um direito
decorrente da personalidade da pessoa humana, o qual protegido pelo artigo 72 da
Constituio da Repblica Oriental do Uruguai de 2004392. Nesse sentido, o exerccio dos
direitos da personalidade permite que toda pessoa tenha o direito ao seu livre
desenvolvimento em conformidade com sua vontade, independente de qual seja o seu sexo
biolgico, incluindo a o direito de ser identificado de forma que se reconhea plenamente
sua identidade de gnero e a consonncia entre essa identidade e o nome e sexo assinalados
nos documentos de identificao393.
390
GAYLE, Rubin. Reflexiones sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad. In: Placer y peligro.
Explorando la sexualidad femenina. Vance, C (comp), Ed. Revolucin. Madrid. pp.113-190.
391
Pesquisa realizada pela Organizao Internacional: Colectivo de Ovejas negras el rea Queer Univesidad
de Buenos Aires. Resultados expostos no informe: Polticas Pblicas e Diversidade Sexual Repblica Oriental
do Uruguai. Disponvel em: <http://www.mides.gub.uy/innovaportal/file/20120/1/librillo_07.pdf> Acesso em
01 jun 2014.
392
Constituio da Repblica Oriental do Uruguai. Artculo 72.- La enumeracin de derechos, deberes y
garantas hecha por la Constitucin, no excluye los otros que son inherentes a la personalidad humana o se
derivan de la forma republicana de gobierno.
393
Ley 18.620/2009: Artculo 1. (Derecho a la identidad de gnero).- Toda persona tiene derecho al libre
desarrollo de su personalidad conforme a su propia identidad de gnero, con independencia de cul sea su
sexo biolgico, gentico, anatmico, morfolgico, hormonal, de asignacin u otro. Este derecho incluye el de
Um avano considervel obtido com a publicao da lei em anlise foi sem dvida, a
inovadora concepo de que o sexo um elemento de representao social, e que a
desconformidade entre sexo psquico e o biolgico deixa de ser uma patologia para
enquadrar-se numa espcie de condio que pode ser resolvida sem a necessidade, por
exemplo, de adequar-se o sexo biolgico ao psicolgico por meio de cirurgias de
redesignao. A adequao registral, portanto, dispensa a realizao de interveno
cirrgica, conforme artigo 3 da referida Lei394.
Registre-se que a normativa contida no artigo 3 da Lei 18.620 tambm fruto de
normativa internacional, especificamente dos princpios de Yokyagarta que em seu artigo 3
previu que nenhuma condio ser requerida para a redesignao de sexo ou adequao de
gnero nos documentos de identificao395. Com efeito, a adoo da sistemtica proposta
pelos princpios de Yokyagarta mostrou-se deveras adequado, pois exigir a interveno
cirrgica seria manter uma viso reducionista, equiparando o sexo ao gnero, cujas
diferenas j expusemos em captulos anteriores.
2.2 A Argentina e a lei 26.618/2010 Matrimnio Igualitrio

A sano da Lei 26.618396 se configura, dentro da cultura latino-americana, como
uma das maiores garantias teis e efetivas do pleno exerccio do direito fundamental e
humano a formar uma famlia, sem discriminao baseada na orientao sexual. Desde a
afirmao de que a dignidade humana passou a ser o motor ideolgico do paradigma
constitucional moderno e particularmente da Repblica Argentina, a referida lei props um
tempo onde o crente e o no crente encontrasse um espao comum de coabitao e onde o
outro no fosse visto como um inimigo, seno como um outro distinto que enriquece a
todos, ainda que jamais venhamos a ser o que o outro .
Mediante a lei 26.618 o Congresso Nacional da Repblica Argentina modificou o
Cdigo Civil com o objetivo de consagrar a instituio do matrimnio sem distino alguma
ser identificado de forma que se reconozca plenamente la identidad de gnero propia y la consonancia entre
esta identidad y el nombre y sexo sealado en los documentos identificatorios de la persona, sean las actas del
Registro de Estado Civil, los documentos de identidad, electorales, de viaje u otros.
394
Ley 18.620/2009. Artculo 3: En ningn caso se exigir ciruga de reasignacin sexual para la concesin de la
adecuacin registral de la mencin del nombre o del sexo que fuere disonante de la identidad de gnero de la
persona a que se hace referencia en dicho documento.
395
Artigo 3 dos Princpios de Yokyagarta: "Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento
de su personalidad jurdica. Las personas en toda su diversidad de orientaciones sexuales o identidades de
gnero disfrutarn de capacidad jurdica en todos los aspectos de la vida. La orientacin sexual o identidad de
gnero que cada persona defina para s, es esencial para su personalidad y constituye uno de los aspectos
fundamentales de su autodeterminacin, su dignidad y su libertad. Ninguna persona ser obligada a someterse
a procedimientos mdicos, incluyendo la ciruga de reasignacin de sexo, la esterilizacin o la terapia
hormonal, como requisito para el reconocimiento legal de su identidad de gnero. Ninguna condicin, como el
matrimonio o la maternidad o paternidad, podr ser invocada como tal con el fin de impedir el reconocimiento
legal de la identidad de gnero de una persona. Ninguna persona ser sometida a presiones para ocultar,
suprimir o negar su orientacin sexual o identidad de gnero".
396
Sancionada em 15 de julho de 2010; promulgada em 21 de julho de 2010 e publicada em 22 de julho de
2010.
baseada na orientao sexual, sobre a tutela da mesma dignidade humana para todos e
todas, fazendo com que os casais formados por pessoas do mesmo sexo e de sexo distinto
tivessem garantido o grau mximo de proteo de seus direitos em igualdade de condies.
As discusses acerca da aprovao da Lei do Matrimnio Igualitrio, assim como
ocorreu com a Lei de Identidade de Gnero do Uruguai surgiram em razo das referncias
diversidade sexual apresentadas pelos organismos de proteo dos direitos humanos em
solo americano. Na primeira dcada do sculo XXI, quando o tema passou a ser corrente
perante os rgos do sistema interamericano, vrios juzes argentinos passaram a adotar a
normativa internacional como paradigma para a autorizar o matrimnio entre pessoas do
mesmo sexo, em contrariedade letra do Cdigo Civil ptrio.
Na sentena proferida no juzgado contencioso administrativo e tributario n 15, do
ano de 2009397, em que figuraram como partes Alejandro Freyre e outros, a juza Gabriela
Seijas declarou a inconstitucionalidade dos artigos 172 e 188 do Cdigo Civil e ordenou s
autoridades do Registro Civil e Capacidade das Pessoas que celebrassem o matrimnio
solicitado pelas partes. Como argumentos utilizados pela magistrada importante que se
registre a importncia do Direito Internacional dos Direitos Humanos na formao do
convencimento da julgadora: a) o direito igualdade, que previsto pelo artigo 24 da
Conveno Americana de Direitos Humanos, tratado internacional que nos termos do art.
75, XXII da Constituio da Repblica, tem hierarquia constitucional, supe previamente o
direito a ser quem se e a garantia de que o Estado somente intervir para proteger essa
existncia e para contradizer qualquer fora que tente cerce-la ou regula-la severamente;
b) a instaurao definitiva do ideal democrtico e republicano com as Constituies de 1853
e de 1994, convoca unidade nacional, em liberdade e no em uniformidade ou
homogeneidade, de forma que a igualdade democrtica e liberal deve ser reconhecida
tambm a partir do direito a ser diferente, o que no se pode confundir com igualao, que
um ideal totalitrio, pois carece de todo sentido falar do direito a um tratamento
igualitrio se previamente se forou a todos serem iguais; c) as pessoas que apartam-se da
sexualidade socialmente valorada so vtimas de situaes de discriminao social e jurdica,
cuja proibio emerge de vrios tratados internacionais sobre direitos humanos, dos quais a
Repblica Argentina parte.
J em 2010, ano da promulgao da Lei do Matrimnio Igualitrio, outra deciso
judicial ratificou a importncia do Direito Internacional dos Direitos Humanos na proteo da
diversidade sexual. A sentena proferida no Contencioso Administrativo n4398, na cidade de
397
Dispositivo da Sentena: Por las razones expuestas, y oda la seora fiscal, FALLO: 1. Declarando la
inconstitucionalidad de los artculos 172 y 188 del Cdigo Civil en cuanto impiden que los seores Alejandro
Freyre y Jos Mara Di Bello puedan contraer matrimonio; 2. Ordenando a las autoridades del Registro Civil y
Capacidad de las Personas que celebre el matrimonio de los actores, en caso de que as lo soliciten; 3.
Imponiendo las costas en el orden causado, atento a que las autoridades del Registro Civil carecan de
facultades para apartarse de las normas vigentes. Regstrese, notifquese a la seora fiscal en su despacho
y, oportunamente, archvese. Disponvel em: < http://jeanwyllys.com.br/casamentoigualitario/wpcontent/uploads/2011/09/Fallo-Gabriela-Seijas-Matrimonio-Alex-y-Jos%C3%A9.pdf > Acesso em 10 jun 2014.
398
Dispositivo da Sentena: Ordenar a las autoridades del Registro Civil y Capacidad de las Personas de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires tener por autorizado el matrimonio de Damin Ariel Bernath y Jorge
Esteban Salazar Capn -en caso de que lo soliciten- y en tal caso, proceder de inmediato a disponer lo necesario
Buenos Aires, de autoria da juza Elena Liberatori Haramburu, autorizou as partes a

contrarem matrimnio, sob os seguintes argumentos: a) os artigos 172 e 188 se contrapem
s regras constitucionais, que probem tratamento discriminatrio em razo da orientao
sexual. As partes tm direitos reconhecidos em texto constitucional e em norma
supraconstitucional, os quais no se podem gozar por conta de normas vigentes que no se
encontram acordes com os tempos atuais, portanto, esto as partes excludas de exercer
esses direitos em virtude de normas de inferior hierarquia que no contemplam o alcance
dado a tais direitos, a fim de evitar a excluso e a marginalizao em razo de discriminao
por orientao sexual.
Outro julgamento proferido em 2010, pelo magistrado Guillermo Scheibler, declarou
a inconstitucionalidade dos artigos 172 e 188 do Cdigo Civil argentino, determinando a
realizao do casamento entre os requerentes, num prazo mximo de trs dias contados da
intimao da deciso. Aqui, mais uma vez o Direito Internacional dos Direitos Humanos
funcionou como um dos argumentos, nos seguintes termos: a) o casamento uma
prerrogativa substancial para um projeto de vida ao qual o Estado deve conferir proteo.
Assim, deve-se agregar a esse direito uma relao estreita coma dignidade da existncia
humana, pois o seu exerccio encontra-se entre a liberdade e a igualdade.
O caminho percorrido pela Argentina para se tornar o primeiro pas da Amrica a
autorizar o matrimnio entre pessoas do mesmo sexo, como visto acima, iniciou-se por meio
de decises judiciais, e desenvolveu-se com a aprovao legislativa de uma reforma no
Cdigo Civil, no ano de 2010. Por meio da aprovao e entrada em vigor da Lei do
Matrimnio Igualitrio, a Repblica Argentina ingressa no rol latino-americano de
empreendedores de normas de direitos humanos, fazendo com que o pas se tornasse uma
referncia internacional quanto proteo dos direitos derivados da diversidade sexual. O
projeto apresentado Cmara dos Deputados props a possibilidade de habilitar para o
casamento pessoas de sexo idnticos, com iguais requisitos, efeitos, direitos e
responsabilidades estabelecidos para os pares de sexo diverso. A abordagem feita pelo
projeto de lei partiu do reconhecimento da dignidade da pessoa humana como norma
preponderante no sistema jurdico local, da ratificao da laicidade do Estado e do
reconhecimento de que a Repblica Argentina um Estado democrtico de direito vinculado
interpretao de suas prprias normas e aplicao dos tratados de direitos humanos, em
favor do homem, e
Partindo dessas premissas, o projeto de lei visou localizar a diversidade e a
pluralidade tpicas de sociedades democrticas em um ponto de igualdade perante a lei, no
tendiente a que dichas personas puedan acceder al derecho de estar unidos en matrimonio ante la Ley. A tal
fin, tngase por removidos todos los aspectos reglamentarios formales que impliquen una dilacin innecesaria.
Por caso, los 28 das de anticipacin o el lugar de celebracin, atento las particularidades del presente caso.
Asimismo, las autoridades del hospital pblico al cual debern acudir los actores a fin de cumplimentar el
examen prenupcial otorgarn absoluta prioridad al mismo. 2. Rechazar el planteo de inconstitucionalidad de
los artculos 172 y 188 del Cdigo Civil de la Repblica Argentina. 3. Atento al modo en que se resuelve la
cuestin, las costas se imponen en el orden causado. Regstrese, notifquese a las partes, a la Seora Fiscal
en
su
despacho
y,
oportunamente,
archvese.
Disponvel
em:
<http://jeanwyllys.com.br/casamentoigualitario/wp-content/uploads/2011/09/Fallo-Elena-LiberatoriMatrimonio-Dami%C3%A1n-Ariel-Bernath-y-Jorge-Esteban-Salazar-Cap%C3%B3n.pdf> Acesso em 10 jun 2014.
caso especfico, possibilitando s pessoas, nacionais e estrangeiras, viver sua prpria

biografia e realizar suas prprias escolhas dentro do marco da previso contida no art. 19 da
Constituio Argentina, cuja previso reconhece que as aes privadas dos homens que no
ofendam a ordem e a moral pblica esto isentas da autoridade do Estado.
2.3 O Brasil o reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como
entidade familiar
Uma das caractersticas do empreendedorismo em normas de direitos humanos o
ganho de prestgio internacional que o Estado adquire a partir da adoo de medidas
internas protetivas s categorias sociais em situao de vulnerabilidade. Nos discursos
proferidos no Congresso Nacional da Argentina, tanto por deputados como por senadores,
ficou claro o prestgio internacional atribudo ao Uruguai pelo fato de no ano anterior ter
aprovado legislao de proteo dignidade humana de travestis e transexuais399.
De certo modo, entre pases componentes de blocos regionais, inicia-se certa presso
quanto adoo de medidas administrativas, legislativas e de polticas pblicas adotadas por
seus pares, o que se verifica pela constante referncia a que se socorrem os tomadores de
deciso, ratificando seus posicionamentos em consonncia com atos praticados por outros
empreendedores de normas.
No caso do Brasil, tem-se que, assim como na Argentina, a concesso de direitos
populao LGBT, ganhou centralidade a partir de decises judiciais que, aplicando o controle
difuso de constitucionalidade, passaram a deferir os pleitos realizados quanto celebrao
de casamentos e retificao de registros em razo de identidade de gnero. Aps a
Argentina em 2010 ter, por meio de legislao prpria, autorizado o matrimnio entre
pessoas do mesmo sexo, o Brasil, no ano de 2011, ainda se discutia o reconhecimento da
unio entre pessoas de sexo idntico como entidade familiar. Com efeito, ficou notrio
durante as discusses realizadas perante o Supremo Tribunal Federal a relevncia e a
importncia atribuda ao direito comparado e ao direito convencional na construo das
teses apresentadas.
No tocante ao direito convencional, uma fundamentao comum aos votos dos
ministros foi a ratificao da dignidade humana como corolrio motivador do deferimento
do pedido de reconhecimento da unio estvel homoafetiva como entidade familiar. Quanto
ao Direito Comparado, em diversas passagens dos votos fez-se referncia aos pases
mercosulinos que por meio de legislaes prprias promoveram a dignidade e a igualdade
entre seus cidados, fazendo referncia ao Uruguai e Repblica Argentina. Justificou-se,
com base no Direito Comparado ou seja, na aprovao de leis e atos normativos protetivos
da diversidade sexual -, a prtica do ativismo judicial400 por parte da Corte, em razo de uma
399
Discursos degravados e disponveis em: <http://jeanwyllys.com.br/casamentoigualitario/wpcontent/uploads/2011/09/VT_04-05-2010_Diputados.pdf> Acesso em 12 jun 2014.

400
Para mais detalhes sobre o ativismo judicial ver: ALLE, Vanice Regina Lrio do. Ativismo Jurisdicional e o
Supremo Tribunal Federal. So Paulo: Juru, 2009.
necessidade institucional que nasce a partir da omisso e do retardamento que os rgos do

Poder Pblico do Brasil exercem no tocante ao cumprimento de suas obrigaes 401.
2.4 A Argentina e a lei 26.743 a lei de identidade de gnero
Em 23 de maio de 2012 foi publicada na Argentina a Lei 26.743, batizada no mbito

jurdico e miditico como Lei de Identidade de Gnero, representado um dos maiores
avanos legislativos em matria de direitos personalssimos e da biotica. A base do projeto
de lei apresentado ao Congresso da Repblica foi a Lei de Identidade de Gnero da
Repblica Oriental do Uruguai, ratificando os reflexos e o prestgio internacional que os
empreendedores de normas protetivas de direitos humanos recebem a partir de suas
condutas internas.
O texto da norma reconhece o direito identidade de gnero (art. 1); fixa um
conceito de identidade de gnero, o que representou um avano em relao lei Uruguaia
que no o fez402; outro avano registrado na lei argentina em relao a sua antecessora, foi a
desnecessidade de procedimento judicial e de patrocnio jurdico para alterao do nome e
do sexo nos documentos nacionais de identificao; inseriu uma disposio aberta em seu
artigo 13, estabelecendo que nenhuma outra norma poder limitar, restringir, excluir ou
suprimir o exerccio do direito identidade de gnero das pessoas, devendo interpretar-se e
aplicar-se as normas sempre em favor do acesso ao referido direito.
A lei aprovada impe como primeira reflexo a obrigao do reconhecimento da
identidade como um conceito multifacetado, ligado noo da dignidade da pessoa
humana, a qual, conforme captulo anterior, foi inserida dentro do rol de direitos humanos,
no sistema interamericano de direitos. Nesse sentido, o direito identidade no se limita a
considerar o aspecto fsico ou biolgico da pessoa, mas tambm compreende a bagagem
espiritual, intelectual, poltica e profissional, atravs das quais o indivduo se projeta
socialmente exteriorizando sua personalidade. Registre-se que essa noo do direito
identidade como decorrncia da dignidade humana foi apresentada como fundamento do
projeto de lei que resultou na aprovao da lei em comento. Sustentaram os proponentes
que a identidade sexual um direito integrante do mais amplo direito prpria identidade,
o qual, ao seu turno, faz parte de um complexo maior de direitos humanos que decorrem da
dignidade do homem403. Ainda como fundamento para a aprovao da lei, os deputados
argentinos amarraram o direito identidade a uma direta e indissolvel vinculao com o
401
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. ADPF/RJ 132 e ADI 4.277/DF. Relator: Ministro Celso de Mello. Braslia, 5
de
maio
de
2011.
Disponvel
em:
<
http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277CM.pdf> Acesso em 08 jun. 2014.
402
ARTICULO 2 Definicin. Se entiende por identidad de gnero a la vivencia interna e individual del gnero
tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del
nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificacin de la apariencia o
la funcin corporal a travs de medios farmacolgicos, quirrgicos o de otra ndole, siempre que ello sea
libremente escogido. Tambin incluye otras expresiones de gnero, como la vestimenta, el modo de hablar y
los modales.
403
DOMNGUEZ, Andres Gil. La verdad: un derecho emergente. La Ley, 1999-A, p. 219.
direito a no ser discriminado, sade, intimidade e a o direito a se ter um projeto de vida,

direitos que, para os proponentes alm de serem protegidos pela Constituio Nacional, o
so em diversos tratados de direitos humanos incorporados normativa constitucional
argentina404, os quais protegem a dignidade do ser humano em virtude do reconhecimento e
do respeito a sua identidade, a exemplo do art. 3 da Conveno Americana de Direitos
Humanos, que protege a personalidade jurdica da pessoa humana.
3 CONCLUSO
Na segunda dcada do sculo XXI iniciou-se na Amrica Latina um movimento pelo
reconhecimento da diversidade sexual como um direito humano. Esse movimento ficou
visvel a partir da adoo de vrias legislaes domsticas com o fim de promover a
cidadania das pessoas inseridas no coletivo LGBT.
Pases como os que tratamos aqui tornaram-se vanguardistas na proteo e
promoo dos direitos humanos na medida em que passaram a proteger juridicamente a
sexualidade e seus desdobramentos, fazendo com que o direito internacional tivesse um
papel preponderante nessa nova perspectiva referente aos assuntos ligados diversidade
sexual.
Nesse sentido esperamos que se inaugure no Brasil um novo passeio em torno da
promoo dos direitos das minorias, as quais tambm fazem parte e merecem ser tutelados
pela democracia brasileira. Esperamos que sejam deixadas de lado discusses relativas
criminalizao da homofobia, para se debruar sobre algo que ter maiores propores
404
Fundamentos apresentados pelos Deputados ao Congresso nacional: Seor presidente: La identidad sexual
es uno de los aspectos ms importantes de la identidad personal pues se halla presente en todas las
manifestaciones de la personalidad del sujeto. "El derecho a la identidad, al que definen como el derecho a ser
uno mismo y no otro, lo que se ha denominado -con cita de Fernndez Sessarego- "la mismidad de cada ser
humano, absolutamente equiparable a la libertad o la vida"......se fue perfilando con caracteres autnomos,
dentro de los derechos personalsimos. En un primer momento se pens que slo abarcaba el derecho al
nombre, pero con el transcurrir del tiempo se le fueron agregando otros componentes que apuntan cada uno a
una parte de la personalidad: la imagen, la filiacin, el sexo, el estado civil, entre otros. Lejos de constituir un
numerus clausus, estos componentes estn en continua evolucin." El de la identidad sexual es un derecho
integrante del ms amplio derecho a la propia identidad, el que forma parte, a su vez, del plexo mayor de
derechos humanos sustanciales. "Dentro de la teora de la integralidad de los derechos humanos, un claro
principio orientador es el de "la norma ms favorable a la persona". Si asumimos que cada ser humano es nico
e irrepetible, la identidad es la condicin de nuestra particularidad, de nuestro ser concreto en el mundo. Toda
persona tiene derecho a su propia identidad, a su verdad personal, a ser considerado como realmente es, a ser
"el" y no "otro"." El derecho a la identidad tiene una directa e indisoluble vinculacin con el derecho a no ser
discriminado, a la salud, a la intimidad y al proyecto de vida. Se constituye como un concepto genrico que
ensambla otros derechos que tutelan diversos aspectos de la persona y cuya sumatoria nos da como resultado
el perfil de la identidad personal. Estos derechos estn protegidos en nuestra Constitucin Nacional y en
diversos tratados internacionales de derechos humanos incorporados a la misma. El derecho a la identidad esta
protegido en la Constitucin Nacional en los artculos 33 y 75 inc. 19 que en el prrafo 4 estatuye que el
Congreso "debe dictar normas que protejan la identidad y pluralidad cultural", de donde el derecho a la
identidad quedara no slo entre los implcitos del art. 33 sino que hay declaracin expresa de su existencia y
de
la
necesidad
de
su
proteccin.
Disponvel
em:
<http://www1.hcdn.gov.ar/proyxml/expediente.asp?fundamentos=si&numexp=5259-D-2007> Acesso em 10
jun. 2014.
sociais efetivas, vale dizer, devemos nos preocupar em entregar nas mos daqueles que
precisam a parcela correta de sua cidadania negada pelo Estado e pela sociedade. O Direito
Internacional dos Direitos Humanos j deu sua contribuio para uma nova postura estatal
frente a essas questes, colocando a sexualidade como tema a ser discutido no mbito da
poltica; cabe, pois, ao respectivos empreendedores porem em prtica a normativa
internacional e apresentarem uma nova sada para esse coletivo que sofre em razo da
diuturna discriminao que sofre.
Referncias
ARGENTINA. Fundacin Husped y ATTTA. Ley de identidad de gnero y acceso al cuidado
de la salud de las personas trans en Argentina, 2013.
BRASIL. CNJ. Resoluo n. 175, de 14 de maio de 2013, aprovada durante a 169 Sesso
Plenria do Conselho Nacional de Justia (CNJ).
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. ADPF/RJ 132 e ADI 4.277/DF. Relator: Ministro Celso de
Mello.
Braslia,
5
de
maio
de
2011.
Disponvel
em:
<
http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277CM.pdf>
DE S NETO, Clarindo Epaminondas; GURGEL, Yara Maria Pereira. Caminhando entre a (in)
visibilidade: uma anlise jurdica sobre o projeto de lei n5.012/2013 Lei de Identidade de
Gnero. Revista Direito e Liberdade Escola da Magistratura do Rio Grande do Norte. V. 16.
n. 1. p. 55-72.
DOMNGUEZ, Andres Gil. La verdad: un derecho emergente. La Ley, 1999-A.
DOMINGUEZ, Andres Gil; FAMA, Maria Victoria; HERRERA, Marisa. Matrimonio Igualitario y
Derecho Constitucional de Familia.1 ed. Buenos Aires: Ediar, 2010.
GAYLE, Rubin. Reflexiones sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad. In:
Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Vance, C (comp), Ed. Revolucin.
Madrid.
NOGUEIRA, Maria Beatriz Bonna. Empreendedorismo Normativo e Direitos Humanos: O
Brasil e a Promoo Internacional dos Direitos LGBT. In: Direito Internacional Atual. Coord.
Liliana Lyra Jubilut. 1. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2014.
OFLAHERTY, Marie; FISHER, John. Sexual Orientation, Gender Identity and International
Human Rights Law. Human Rights Law Review, v. 8, n. 2.
EDUCAO SEXISTA E O SISTEMA PATRIARCAL NO CONTEXTO ESCOLAR

Dariana Maria SILVINO405
Mrcia Rejane Ferreira da SILVA406
RESUMO: O principal objetivo desse artigo busca compreender como ocorre interao dos meninos e das meninas no
espao educacional, assim como, problematizar as relaes de gnero estabelecidas durante a infncia desses sujeitos.
Iremos retratar como as crianas so vistas em uma sociedade patriarcal que promove o papel de subservincia da mulher,
comeando a sua dominao logo nos primeiros anos de vida e porque no dizer que, antes de nascer criana j sofre as
consequncias desse sistema patriarcal, culminando assim em um ciclo de relaes sociais desiguais entre a mulher e o
homem. O estudo foi realizado por meio de uma reviso de bibliografias, e foram expostos e discutidos trabalhos de
algumas autoras como: Cisne (2013), Engels (1980), Saffioti (2004), entre outras, assim como pela nossa experincia na
educao bsica do municpio de Mossor, uma vez que presenciamos cotidianamente estas prticas sexistas so bastante
frequentes no contexto educacional, manifestadas nas brincadeiras, nos espaos como o banheiro de menina e o de
menino, e at mesmo nas prticas cotidianas dos prprios profissionais. Atravs de estudos, pode-se perceber que, os
profissionais da educao podem contribuir perpetuao do preconceito de gneros e com isso alimentar cada vez mais
esse sistema patriarcal, que explora e nega os direitos da mulher na sociedade. preciso que os professores junto com os
outros profissionais da educao, busquem uma pratica de ensino emancipadora, que venha contribuir para uma educao
no sexista.
Palavras-chave: Educao Sexista, Escola, Patriarcado, Gnero.
Introduo
Para falar sobre a diviso sexual e de gnero na infncia, retornaremos na histria da

humanidade, especificamente, para o surgimento da propriedade privada, no qual o papel
exercido pelas mulheres determinado e suas funes pr-estabelecidas desde a infncia, o
que caracteriza o aspecto da naturalizao e submisso das mulheres aos homens.
Diante dessa reflexo vale importar que o presente trabalho se faz de suma
importncia, tendo em vista, que tem o objetivo de problematizar as relaes de gnero
estabelecidas durante a infncia dos indivduos e, posteriormente, retratar a forma como as
crianas so vistas pela sociedade, seja no cerne da famlia, escola, estado, igreja entre
outras instituies. Como ser abordado ao longo deste trabalho a educao sexista no
mbito escolar. Sendo a escola um dos primeiros contatos que os meninos e as meninas iro
ter com a educao formal, a mesma possibilita diversas regras e valores.
Enfim, objetivamos demonstrar os aspectos abstratos que esto por trs das relaes
e vivencias entre as crianas, ou seja, pretendemos analisar aquilo que est para alm do
imediato ou das regras e valores naturalizados e pr-estabelecidos por todos os indivduos,
seja homens ou mulheres e, por ltimo, mais no menos importante, objetivamos refletir
sobre as diversas dificuldades encontradas pelas profissionais da educao e os Assistentes
sociais no mbito da efetivao dos seus trabalhos ao se verem postos em situaes
405
Graduanda do 4 perodo de Servio Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte-UERN.
(darianamaria@hotmail.com.br).
406
Granduada em Pedagogia e docente da Rede Municipal em Mossor, especialista em educao e Graduanda
em Servio Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte-UERN.
(marcia_rejanefasso2013@hotmail.com.br).
complicadas sobre as relaes de gnero, educao sexista que visualizamos em sala de

aula, e nas vivncias do cotidiano.
O presente trabalho visa apresentar alguns conceitos e fatores que so
consubstanciais para o entendimento sobre a palavra gnero e, por conseguinte, como esse
se expressa e inicia na infncia. Mostrando tambm como a educao sexista se apresenta
no mbito escolar.
1 Conceito de Patriarcado:
Inicialmente vamos conceituar o patriarcado, que o modo de produo capitalista

que se fundamenta numa base ideolgica e vai mais alm, na sua consubstanciao. Porque
toda ideologia tem uma base materialista, ou seja, uma perpetuao de atividades, por
exemplo, tem um modelo do que ser menina/mulher. Consistindo que o papel destas na
sociedade preestabelecido como, por exemplo: necessidade de reproduo da famlia, ter
vrios filhos, ser dcil, educada, dona de casa, enfim, a forma de dominao masculina. Pois
a cultura patriarcal coloca a mulher na condio de submissa ao homem. Seguindo esse
trip: patriarcado-racismo-capitalismo. Sendo de suma importncia fazer um retrocesso e
entender como esse sistema de dominao surgiu.
O patriarcado vem da combinao das palavras gregas pater (pai) e arke (origem e
comando) ao p da letra, tal conceito literalmente a autoridade do pai. Segundo a tradio
marxista, com o surgimento da propriedade privada surge a subordinao feminina e com
isso o marco inicial da luta de classe. Antes do surgimento da propriedade, muitas
sociedades se estruturavam e possuam uma organizao matrilinear.
Contudo segundo (Engels, 1980 p.76) o desmoronamento do direito materno foi
grande derrota do sexo feminino em todo o mundo, a mulher viu-se degradada, convertida
em servidora, em escrava da luxria do homem em simples instrumento de reproduo.
Assim houve uma mudana, pautadas na superioridade masculina e no direito do homem
sobre mulher, filhos (as), escravos e bens ligados produo. Com esse contexto, exigiu-se a
monogamia, porm, essa prtica, na realidade s funcionava para as mulheres.
Segundo Saffioti (2004) existem dois fatores histricos que marcam a base do
patriarcado, so eles: a produo de excedente econmico e a descoberta da participao
dos homens na procriao dos filhos, pois antes era entendido como um poder divino das
mulheres, os primeiros ficavam abismados como as mesmas sangravam e no morriam.
Porquanto, tinha-se que garantir o controle sobre a prole, porque antes no se sabia quem
era o pai, contudo agora, deveria ser assegurando que os filhos fossem legtimos,
significando com isso mais fora de trabalho e produo de riqueza, repassando assim a
herana. Constituindo desse modo, a apropriao masculina sobre o corpo, a vida e o
trabalho das mulheres.
O controle sobre o corpo e vida das mulheres, comea desde a infncia, j visvel o
sistema patriarcal sobre meninos e meninas, na maneira como se educam os meninos para
estes serem fortes, se cair no podem chorar, permitido at aos garotos chamarem
palavro. Os meninos no so ensinados a lavar suas roupas, pratos, e to pouco cuidar da
casa, porque isso considerado como tarefa de menina. Havendo todo um pr-conceito de
que o menino pode ficar afeminado, j comea por ai, a questo do patriarcado na
desvalorizao de atividades ditas naturais ao sexo feminino.
Mesmo sendo criana j se ensina, na escola, na igreja ou na famlia, que tudo que
meninos e meninas fazem tido como um processo natural de vivncia, havendo uma
reproduo dos papeis estabelecidos do que para ser de meninos e meninas, de acordo
com a ordem dominante. Embora, inconscientemente reproduzida, a dominao,
apropriao, opresso e explorao das mulheres. Desde a infncia tem o ensinamento da
opresso, tomando tudo isso como caractersticas deste sistema. Porque o patriarcado
precisa dessa diviso desigual de papeis na sociedade:
O patriarcado um sistema segundo o qual as mulheres so exploradas e
dominadas. Esse modelo estabelece uma hierarquia entre homens e
mulheres em todas as relaes e espaos sociais, portanto, no se limita a
esfera privada. Por isso, institui-se como um sistema, representando uma
estrutura de poder baseada tanto na ideologia como na violncia (SAFFIOTI,
2004, p.57-58).
Portanto, o patriarcado, no algo natural, e to pouco imutvel. Qualificando as

relaes desiguais de gnero, explicitando a dominao e explorao do homem para com a
mulher. Havendo deste modo uma dinmica entre o controle e medo, existindo um poder
hegemnico e reprodutor dessa opresso/explorao das mulheres que efetivado inclusive
na ausncia do homem. As prprias mulheres incorporam e reproduzem tal discurso, seja
entre si ou na educao dos filhos (as). Um exemplo disso, a criana no sabe nem o que
namoro, mas, os pais j arrumam uma namoradinha para quando o filho crescer.
O patriarcado naturaliza a desigualdade de gnero. Agora, deve-se haver uma
desconstruo de que as mulheres nasceram naturalmente submissas e passivas, em que na
verdade sabemos que essas apenas incorporam a ideologia dominante no por terem culpa
na maioria dos casos, mas sim isso se dar pela falta de uma formao crtica da conscincia.
Um exemplo explcito; quando se diz que mulheres gostam de apanhar, contudo, qual
o ser humano dotado de conscincia crtica da sua condio social que vai gostar de ser
vtima de violncia, de ser explorado e submisso? Fica essa indagao e reflexo da realidade
vivenciada em sociedade. Neste sentido, o patriarcado incorporado e reproduzido pelas
mulheres mesmo sem a presena masculina, em virtude da ideologia dominante ter a sua
base de sustentao na alienao. Em que, segundo Iasi (2007, p. 20) a alienao tida
como a primeira forma de conscincia, o primeiro contato imediatista do indivduo com o
mundo que se dar inicialmente no seio familiar e que se expandi de acordo com o ciclo de
instituies frequentadas pela famlia como a igreja e as escolas de preferncia dos pais.
Para essa autora nessa faze inicial da conscincia os indivduos internacionalizar fatos sociais
que so exteriores a eles mesmos.
Por fim, preciso que haja denncias e esclarecimentos da sociedade civil da
existente desigualdade entre homens/mulheres, meninos e meninas e que se busque a
valorizao do bem maior: a vida, liberdade, dignidade e igualdade de direitos na construo

da emancipao humana.
Destarte que estudar gnero contribui para desnaturalizar as desigualdades entre
homens e mulheres, meninos e meninas, possibilitando com suas discusses uma
construo de relaes igualitrias sem opresso, dominao e alienao. Como tambm,
possibilita o entendimento do servio social como sendo caracterizado como uma profisso
de baixo prestgio social pela tica da sociedade patriarcal, tendo em vista que essa profisso
marcada por ser na grande maioria constituda por mulheres e que tem como o seu mais
expressivo pblico usurio as mulheres.
Outrora, esperamos que as pessoas possam ser realmente livres e donas do seu
corpo e da sua vida. Visto que, enquanto existir humanidade defenderemos esse ideal e
lutaremos para que isso acontea, comeando por cada um: na no reproduo de tais
discursos da classe dominante. Para que, os cidados sejam os construtores da sua prpria
histria, e verdadeiramente livres. Que prevalea de fato o amor, independente de raa,
sexo e classe social.
2 Conceito de gnero:
Visto a definio de patriarcado, vamos conceituar gnero e adentrar em gnero na

infncia para vermos como se constitui as relaes de gnero entre as crianas. O conceito
de gnero desenvolvido pelas tericas do feminismo da contemporaneidade, corrente na
literatura feminista brasileira, na perspectiva de compreender e responder cientificamente,
a desigualdade existente entre os sexos e como essa desigualdade opera na realidade social
e interfere nas relaes sociais.
Assim, podemos sintetizar gnero como uma construo socialmente histrica, em
que o gnero possui identidade subjetiva, aquilo que carregamos como valores sociais e
culturais, que definem o que somos socialmente. A dicotomia do gnero amparada pelos
fatores biolgicos a manifestao da desigualdade presente nos papeis sociais dos seres
humanos, de forma que a mulher passa a ser retratada como um ser passivo ao passo que o
homem visto como sinnimo de fora. E consequentemente essas desigualdades so
naturalizadas, de forma que as pessoas as veem como algo impossvel de ser mudado.
Entretanto relevante importar que no deve confundir gnero com patriarcado, tendo em
vista que embora haja as proximidades, mas conceitualmente so totalmente diferentes,
pois:
Gnero um conceito por demais palatvel, porque exclusivamente geral,
a- histrico apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de
sua generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo
nvel de compreenso. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao
contrario, como vem explicito em seu nome, s se aplica a uma fase
histrica, no tendo a pretenso da generalidade nem neutralidade, e
deixando propositadamente explicito o vetor da dominao-explorao.
Entra-se, assim, no reino da historia. Trata-se, pois da falocracia, do
androcentrismo, da primazia masculina. por conseguinte, um conceito de

ordem poltica (SAFFITOTI, 2004, p.138-139).
Diante desse contexto, importante inferir que embora o gnero e o patriarcado

sejam construes sociais, possuem diferenas e que devem ser ressaltadas para que no
haja confuso ou equvocos. Portanto o conceito de gnero a-histrico, pois transcende a
histria, ou seja, independente do perodo ou contexto histrico as relaes de gnero
esteve presentes, que iniciaram na infncia perpetuando na fase adulta. O gnero no
envolve somente relaes de desigualdade, tendo em vista que em sua concretizao
tambm existe a ocorrncia de relaes igualitrias, por exemplo, podem ocorrer diferenas
entre o ser menino e menina, mas no precisa ser de forma desigual ou hierrquica.
Podendo um menino/homem incorporar o gnero de uma menina/mulher. E da mesma
forma, a menina/mulher pode assumir o gnero de um menino/homem.
Destarte as relaes de gnero, so construdas no campo cultural, compreende
representaes sobre o feminino e o masculino, que acarretam em vises estereotipadas,
por exemplo: Homem no chora, lugar de mulher na cozinha, mulher no volante um
perigo, homem no vai para cozinha.... O gnero veio romper com determinismo biolgico,
mostrando que so no interior das relaes sociais, nos espaos pblicos e privados, tais
quais: (famlia, sexualidade, parentesco, mercado de trabalho, e etc.,) que os esteretipos de
gnero so construdos, reforadas e repassados.
Em suma, o gnero em sua essncia passvel de complexidade, no por incluir
relaes desiguais e iguais, mas devido ao fato de inserir em seu entendimento a identidade
humana, os aspectos e caractersticas que constri sujeitos de uma sociedade, o gnero
complexo por ser algo construdo pelo prprio homem.
3 Educao sexista no espao escolar
A partir dos conceitos dados, patriarcado e gnero, vale ressaltar a educao sexista,
que primordial para a perpetuao do sistema patriarcal, e para as relaes de gnero.
Diante da experincia vivenciada no contexto escolar, podemos perceber o quanto a escola
reprodutora de uma educao sexista, tendo em vista que, os prprios educadores,
conscientes ou no, esto a reproduzir essa relao de preconceito entre meninos e
meninas, uma vez que, as crianas de 0 5 anos ainda no fazem distino do que o ser
menino e menina, o que mostra cada vez mais a contradio existente em naturalizar as
desigualdades entre as meninas e meninos.
A educao sexista uma educao que se utiliza determinadas diferenas
biolgicas, fsicas e psquicas para impor uma desigualdade e hierarquia
entre os meninos e meninas, portanto as instituies (famlia, escola, igreja
etc.), so aparelhos que perpassam e reafirmam a educao sexista, pois:
essas instituies alimentam um conjunto de valores conservadores sobre
o comportamento de homens e mulheres engendrando por meio da
educao familiar, religiosa e escolar [...] CISNE E BRETTAS (2009, p. 61).
Outro aspecto bastante relevante a importncia das brincadeiras realizadas pelas

crianas nas escolas, tendo em vista que por meio dessas brincadeiras aquelas reproduzem
as diferenas e reafirmam as desigualdades de gnero.
Sendo assim, a escola um dos primeiros contatos que os meninos e as meninas iro
ter com a educao formal, a mesma possibilita diversas regras e valores. Esse espao
contribui para moldar de forma natural ou no, determinados comportamentos do ser
humano. Essa fase escolar incide em meninos e meninas se relacionarem socialmente,
possibilitando trocas de experincias, construindo por meios das relaes sociais, a
socializao e a integrao desses estudantes. Essa integrao fundamental para o
desenvolvimento social desses sujeitos.
Esse espao tem contribudo para segregar sujeitos envolvidos nesse processo
educacional, onde muitas vezes limita as crianas de expressar os seus anseios e sua
necessidade, pois meramente contribui para seguir determinados padres estabelecidos. As
meninas no podem jogar futebol, que taxada como cacheira, o menino no pode usar a
cor rosa, pois visto como menininha. So situaes como essa que so colocadas no
nosso cotidiano escolar, casos meramente machista, e sabemos que por trs dessas
situaes, tem um sistema patriarcal envolvente e impregnado nas pessoas que tendem a se
reproduzir.
Essa fase meramente importante para a construo de valores, pois uma etapa da
vida que as crianas esto construindo suas opinies, comportamentos e sua identidade.
Porm sabemos que tal construo no so feitas isoladamente do outro, precisa que as
crianas possuam uma leitura de mundo, trocas de conhecimentos, esses, ir conseguir no
dialogo e na experincia com os outros sujeitos.
Refletindo acerca desses desafios, LOURO enfatiza que diferenas, distines,
desigualdades... A escola entende disso. Na verdade a escola produz isso. Desde seus
inicios, a instituio escolar exerceu uma ao distintiva. (1997, p. 57).
importante destacar que a prtica sexista, preconceito relacionado ao sexo,
encontra-se com bastante frequncia na educao e na vida cotidiana, com determinadas
aes, seja por meio dos gestos, da linguagem, dos livros, dos espaos arquitetnicos, que
de certa forma, acaba por distanciar os meninos das meninas, reforando as diferenas e
desfavorecendo a igualdade de gnero.
E nesse cenrio que desenvolvem preconceitos, que tendem a inibir os sujeitos
envolvidos e tendem a discriminar, humilhar, desrespeitando a singularidade do outro.
fato que ainda existe bastante rejeio, com relao superao do preconceito de gnero,
assim como a viso endocntrica, que est bastante presente na nossa sociedade,
principalmente, no cotidiano escolar, favorecendo o preconceito relacionado ao gnero, seja
cada vez mais fortalecido.
Os docentes tem um papel fundamental nessa transmisso de distino de gnero,
pois muitas vezes tendem a colocar expectativas distintas entre os meninos e meninas, onde
o primeiro tem caractersticas, como bagunceiro, valente, que pode exercer brincadeira mais
pesadas, e ao ar livre, j com relao as meninas, esperado um sujeito dcil, meiga,

comportada e atenciosa.
Situaes como essas so bastante naturalizada, pois tratada como se fosse algo
biolgico de ambos os sujeitos, que as meninas j nascem para serem obedientes, dcil e os
meninos j nascem com esse perfil valente, corajoso. Mas vale salientar que essas
caractersticas so construdas socialmente, onde as garotas so estimuladas, mesmo antes
de nascer a ter comportamentos, com os anteriormente discutidos, caso as meninas
possuem atitudes que no sejam as determinadas socialmente para essa figura feminina, a
mesma ir ser reprimida e discriminada. Assim acontece com os garotos, caso estes
transgrida alguma atitude socialmente determinada para o exerccio do seu papel na
sociedade.
Todos os fatos anteriormente discutidos tendem a inibir a liberdade do menino e da
menina, iro dificultar a busca dos seus desejos, privando-os de seguir as suas escolhas.
Porm sabemos que existem educadores com prticas contrrias as determinaes impostas
pela sociedade, que transgride as aes estabelecidas, reagem a essa prtica sexista e busca
legitimar uma educao no sexista, comprometida com o outro, que respeita as diferenas
e que busca romper com qualquer tipo de atitude que venha a comprometer e ferir a
integridade humana.
Consideraes Finais
Com a produo deste trabalho objetivamos mostrar como as relaes de gnero so

constitudas desde a infncia num processo de nos tornar aquilo que a biologia determina
como sendo histrico. Essa diferenciao do que prprio do ser homem e mulher
reproduzida por instituies como a famlia, a igreja e escola, sofrendo influncias e
rebatimentos para alm desses campos. Que nos fazem serem seres dicotomizados, vivendo
numa relao desigual entre os ditos sexos, em que atravs do sistema patriarcal os homens
legitimam a dominao sobre a mulher. A mulher vista pela sociedade como um ser frgil,
dcil e passivo, nos submetendo ao papel secundrio da sociedade, tirando-nos assim toda a
importncia social que um dia tivemos antes do surgimento da propriedade privada.
Destarte, com esse trabalho vemos que o gnero deve ser desnaturalizado e ser
percebido como histrico que se constituiu nas relaes sociais, visto que essa naturalizao
torna a desigualdade entre a menina/mulher e o menino/homem como uma coisa que faz
parte da natureza social. Alm disso, percebermos a dificuldade que o profissional da
educao bsica enfrenta, estando este muitas vezes despreparado para lidar com as
situaes que perpassa o gnero, agindo dessa forma como um reprodutor da educao
sexista que mais tarde implicar na diviso sexual do trabalho.
Diante desse contexto, fica a ressalva para lutarmos pela desnaturalizao do tido
apropriado a cada sexo, tendo que comear esse processo, desmistificando aquilo que j se
encontra determinado socialmente. Comeando essa transformao por cada uma (o) de
ns, na no reproduo dessa realidade, no aceitao do que predeterminado como

prprio ao sexo masculino e feminino, ao ponto de entendermos que essa dicotomia separa
e coloca a menina/mulher em segundo lugar, so apenas construes sociais e histricas,
portando, so passveis de mudanas e superao.
Referncias
CISNE, Mirla. Gnero, diviso sexual do trabalho e Servio Social. So Paulo: Outras
Expresses, 2013.
CISNE, Mirla e BRETTAS, Tatiana. Que os homens e mulheres educamos?. P 61-77. In:
TAVARES, Jean Mac Cole e MARINHO, Zacarias (orgs). Educao, saberes e praticas no oeste
potiguar. UFC, fortaleza, 2009. Disponvel em: <www.scielo.br >. Acesso em: (26/06/2014).
ENGELS, Friedrich. A origem da Famlia da Propriedade Privada e do Patriarcado. Trad. H.
Chaves. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes/ Portugal; Ed. Presena. 1980. P. 39-110.
IASI, Mauro. Ensaios sobre a conscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular,
2007.
LOURO, Guacira. Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva ps- estruturalista. 6
ed. Rio de Janeiro: Ed.Vozes.1997.P.57
AFFIOTI, Heleieth. Gnero, Patriarcado e Violncia. So Paulo: Perseu Abramo, 2004.
VIOLNCIA OBSTTRICA COMO UMA EXPRESSO DA VIOLNCIA CONTRA AS

MULHERES
Rassa Paula Sena dos SANTOS407
RESUMO: A violncia obsttrica refere-se a uma forma de violncia institucional, visto que, geralmente praticada por
profissionais de sade, por meio de condutas, aes ou omisses, direta ou indiretamente, nos servios pblicos ou
privados. Esta, pode ocorrer em trs momentos: na gestao, no parto e em situao de abortamento. De acordo com uma
pesquisa divulgada em 2010, pela Fundao Perseu Abramo e intitulada Mulheres brasileira e gnero nos espaos pblicos e
privados, mostra que, uma em cada quatro mulheres sofre algum tipo de violncia no parto. A violncia obsttrica no
acontece igualmente entre as mulheres mas ocorrem de forma diferenciada em decorrncia de sua raa/etnia, origem,
idade, classe social e religio. Este artigo tem como objetivo trazer algumas reflexes sobre a violncia obsttrica como
uma expresso da violncia contra as mulheres, bem como, trazer para reflexo o que vem sendo feito e elaborado para a
proteo das mulheres quando esto gestantes. Para trabalhar sobre o tema, alm de pesquisas realizadas no Brasil,
recorremos aos estudos, pesquisas e legislaes de outros pases da Amrica Latina onde esto bem mais avanadas do que
no Brasil, a exemplo, as legislaes da Venezuela e Argentina. Quanto legislao brasileira o que temos o seguinte: a lei
n 11.108/05 que garante o direto de presena de acompanhante durante o trabalho de parto, parto e ps-parto imediato,
que dever ser indicado pela mulher; a Portaria do Ministrio da Sade n 2.418/06; Resoluo Normativa n 211/10 da
Agncia Nacional da Sade ANS e pela Resoluo da Diretoria colegiada n 3608 da ANVISA, onde o direito a um
acompanhante reafirmado; a Portaria n 1.820/09, que mostra como os usurios dos servios de sade devem ser
atendidos de forma que no haja preconceito e discriminao; e por fim, a Portaria n 1.067/05 institui a Poltica Nacional
de Ateno Obsttrica e Neonatal tendo como objetivo desenvolver aes de promoo, preveno e assistncia sade
de gestantes e recm-nascido, reafirmando tambm, que a gestante tem o direito de um acompanhante de sua escolha.
Enfim, este trabalho pretende contribuir com os estudos de gnero e violncia contra as mulheres por se constituir como
mais um tipo de violncia com pouca visibilidade servindo como fonte de pesquisa para demais profissionais e
pesquisadores.
Palavras-chaves: violncia contra as mulheres; violncia institucional; violncia obsttrica.
1 Violncia contra as mulheres e violncia obsttrica
A violncia contra a mulher um problema que fere profundamente os direitos

humanos. Diariamente mulheres vivem situaes de violncias expressas de diferentes
formas e vivenciadas independentemente de sua raa/etnia, orientao sexual, idade e
classe. Todavia, a violncia no ocorre indiferenciadamente, mas assume particularidades e
maiores complexidades de acordo com os marcadores de raa/etnia e classe. Porm, antes
de falarmos sobre a violncia contra a mulher propriamente dita vamos fazer um resgate
histrico da condio das mulheres at chegamos aos dias de hoje. Entendermos a historia
das mulheres preciso para compreendermos a violncia que muitas vivenciam atualmente.
O primeiro antagonismo de classe que apareceu na histria foi o antagonismo entre o
homem e a mulher na monogamia e a primeira opresso de classe coincidiu com a opresso
do sexo feminino pelo sexo masculino. A famlia o lugar por excelncia onde ocorre a
dominao das mulheres (ENGELS, 2014).
A partir da diviso sexual do trabalho, o espao privado fica designado mulher
cabendo a esta o papel do cuidado da famlia, filhos, esposo, casa da maternidade, do
407
Mestranda do programa de Ps-graduao em Servio Social e Direitos Sociais da Universidade do Estado do

Rio Grande do Norte UERN e pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Relaes Sociais de
Gnero e Feminismo GEF.
domstico e da reproduo. E ao homem, o espao pblico desempenhando o papel

poltico, participando da vida poltica, econmica e intelectual do pas.
Para melhor compreendermos a questo da violncia contra as mulheres
necessrio recorrer ao estudo das categorias de gnero e patriarcado, que so de grande
importncia para o desvendamento da histria de opresso e dominao vivenciada pelas
mulheres.
Baseada em vrias autoras que estudam sobre a temtica de gnero, Santos (2008)
expressa que a categoria gnero usada para desvendar as diferenas existentes entre
homens e mulheres que foram construdas social, cultural e historicamente. O patriarcado
permite perceber como foram estabelecidas as relaes de poder e como as diferenas
foram transformadas em desigualdades. Para SAFFIOTI (2004) o patriarcado um sistema de
hierarquias que possui uma estrutura de poder presente em toda a sociedade e no estado.
Neste sentido, a violncia contra as mulheres um exemplo de poder que o homem
e a sociedade machista utilizam para exercer seu domnio sobre a mulher.
A literatura sobre o tema violncia contra a mulher tem suas origens nos anos 80
sendo uma das principais reas temticas de estudos do movimento feminista no Brasil.
A violncia contra as mulheres, no acontece igualmente entre as mulheres somente
porque so mulheres, mas ocorrem de forma diferenciada por causa de sua cor, raa/etnia
ou origem, idade, renda ou classe social e religio. Ela se expressa de vrias maneiras e/ou
situaes, vejamos: a violncia domstica, seu conceito nasce com o movimento feminista,
esta ocorre dentro de casa ou do lar e praticado por pessoas da famlia. A violncia
intrafamiliar aquela praticada entre pessoas de uma mesma famlia sem, portanto, se
restringir ao territrio domiciliar. A violncia de gnero ocorre de forma mais ampla
atingindo mulheres, crianas, adolescentes e idosos de ambos os sexos. A violncia
interpessoal acontece com pessoas que se conhecem. A violncia obsttrica, que ocorre
desde o momento em que a mulher engravidou at o momento de resguardo, e so
praticados pelos profissionais de sade.
A violncia contra as mulheres pode ocorrer de vrios tipos, dentre eles: A violncia
fsica que caracterizada por leses corporais causadas, por tapas, chutes, arremessos de
objetos ou por qualquer outra forma que pode deixar marcas no corpo fsico da vtima.
Nesse tipo de violncia pode ocorrer tambm da vtima quebrar um brao ou qualquer outra
parte do corpo como tambm deix-la incapacitada de realizar tarefas habituais seja por um
tempo, ou seja, por toda sua vida. Esse tipo de violncia tambm pode levar a vtima
morte. A violncia patrimonial acontece quando so destrudos objetos pessoais a
exemplo de roupas, maquilagens, papis ou documentos - ou de trabalho por motivo de
cime ou como forma de dominao, destruindo tambm sua autoestima e sua identidade.
A violncia sexual ocorre quando a mulher obrigada a ter relaes sexuais a fora com
algum, que pode ser seu marido, companheiro, namorado ou mesmo algum
desconhecido. Esse tipo de violncia pode ocorrer de vrias formas: atravs do estupro,
abuso sexual, este, praticado especialmente contra crianas e adolescentes, assdio sexual
que a perseguio constrangedora da vtima por algum que se aproveita de sua condio
hierarquicamente superior; e atentado violento ao pudor. A violncia social caracterizada

pelo preconceito e discriminao que acontece de forma mais ampla na sociedade
abrangendo de forma desigual a forma como as mulheres so tratadas nas instituies
pblicas e privadas, pela mdia, a negao e/ou omisso da participao da mulher em
determinados momentos histricos, como tambm ocorre, quando as mulheres so
impedidas de trabalhar fora de casa, quando seu trabalho, seja domstico, ou outro tipo de
trabalho desvalorizado. Esse tipo de violncia tambm abrange o fato de mulheres
receberem um salrio inferior ao dos homens, mesmo estando realizando as mesmas
funes. A situao se complexifica quando as mulheres so negras, pois chegam a ganhar a
metade do que ganham as mulheres brancas. Tambm se caracteriza como violncia social o
preconceito sofrido em seu local de trabalho por serem mulheres, indo mais alm, quando
sofrem preconceito por serem mulheres e negras. A violncia social tambm se expressa nas
msicas, que cada vez mais desvalorizam as mulheres, nos ditados populares e nos
programas de televiso e na mercantilizao do corpo das mulheres expresso na mdia. Por
fim, a violncia psicolgica caracterizada por xingamentos, ameaas e humilhaes. Tem
como objetivo dominar a mulher de forma a destruir sua autoestima. Segundo Queiroz,
(2005, p.3) essa violncia perpassa todas as outras formas, seja fsica, sexual, patrimonial,
social e obsttrica, e deixa marcas na alma alm da fsica, que so difceis de serem
tratadas, detectadas e levam um longo tempo para serem curadas ou desaparecem.
importante compreendermos que as mulheres podem sofrer mais de um tipo de
violncia simultaneamente.
Dentre os tipos de violncia contra as mulheres a fsica, sexual, moral, patrimonial e
psicolgica esto garantidos e reconhecidos na Lei Maria da Penha (Lei n 11.340/06). J a
violncia social e obsttrica no, posto que mais difcil de ser comprovada judicialmente. A
primeira compreende, em sentido mais amplo, o preconceito e a discriminao que as
mulheres sofrem, nos diversos setores e espaos da sociedade e a segunda no existe nada
que possa punir os profissionais de sade por praticarem a violncia contra as mulheres, ao
contrrio, eles esto protegidos por desacato ao funcionrio pblico.
Entende-se por violncia obsttrica ato ou omisso causado por profissionais da
sade expresso em tratamento desumano e estigmatizante, s mulheres nas fases da
gestao, parto e ps parto, podendo levar, dependendo do caso, a mulher morte, como
mostra Medina (2014, p.3), a violncia obsttrica
... qualquer conduta, ato ou omisso por parte de profissionais de
sade que, direta ou indiretamente, tanto nos espaos pblicos e
privados, afeta o corpo e o exerccio da sade sexual e reprodutiva das
mulheres, expressa em um tratamento desumanizado, um abuso de
medicalizao e patologizao dos processos naturais. 408
408
[toda conducta, accin u omisin, realizada por personal de la salud que de mane ra directa o indirecta,
tanto en el mbito pblico como em el privado, afecte el cuerpo y los processos reproductivos de las
mujeres, expresada en un trato deshumanizado, un abuso de medicalizacin y patologizacin de los
procesos naturales]
Segundo Aguiar:
Se considerarmos que o campo da maternidade por excelncia onde se
exercita no s a funo biolgica do corpo feminino, mas uma funo
social do papel conferido mulher regulado por uma construo simblica,
toda e qualquer violncia neste campo fundamentalmente uma violncia
de gnero. E, uma vez que o prprio conceito de gnero est interligado a
fatores culturais, sociais, econmicos, polticos e tnicos, j que as
mulheres se distinguem de acordo com o contexto social no qual elas esto
inseridas, esta violncia perpetrada nas maternidades (pblicas ou
privadas) atravessada tambm por estas questes (2012, p. 23).
Essa naturalizao da maternidade, ainda segundo a autora, traz tambm a

naturalizao da dor do parto como algo que as mulheres so biologicamente capazes de
suportar, j que so elas que geram a criana, e como um preo a ser pago pelo suposto
prazer sentido no ato sexual que deu origem quela gestao (2012, p.90).
neste contexto que a violncia obsttrica aparece, fruto de diversas prticas de
desigualdade de gnero e reforada de estigmas machistas, classistas e racistas que
precisam ser entendidos e compreendidos para que possamos de fato, promover a
humanizao no parto em servios de sade pblicos e privados. Acrescentamos que essa
violncia est presente desde o momento em que a mulher est gestante at o momento
em que ela est de resguardo. Uma em cada quatro mulheres sofre violncia obsttrica no
Brasil. o que diz uma pesquisa de opinio realizada pela Fundao Perseu Abramo em
2010.
2 Polticas Pblicas de enfrentamento a violncia contra a mulher
A dcada de 70 marcada pela forte organizao e mobilizao do movimento

feminista e de mulheres na luta por seus direitos. Primeiramente, com a morte, em 1976,
de ngela Maria Fernandes Diniz assassinada pelo seu ex-marido, Raul Fernando do Amaral
Street (Doca), que o movimento feminista fortalece seus esforos na luta em defesa da
mulher que sofre violncia domstica. O caso teve grande repercusso na mdia, tanto
nacional como internacional, que acarretou numa movimentao de mulheres com o lema
Quem ama no mata. A repercusso foi tal, que impressionou at o advogado de defesa
do Doca Stret (BLAY, 2003, p.89). O marido de ngela foi a julgamento, mas, foi absorvido
com o argumento de t-la matado em defesa da honra. Seu ato criminoso foi justificado
porque ele matou por amor. Alm do lema Quem ama no mata as feministas tambm
lanaram o slogan O silncio cmplice da violncia simbolizando a luta pelo fim da
violncia contra a mulher.
A primeira iniciativa de combate409 a violncia contra a mulher aparece tambm, ao
final dos anos 1970 com a criao dos grupos SOS Mulher. Enquanto servios voluntrios e
409
No sentido de criao e surgimento de instituies especificas para o trabalho de enfrentamento da

violncia contra a mulher.
autnomos constituram-se na primeira experincia de combate a violncia atravs da

prestao de assistncia jurdica, psicolgica e social as mulheres vtimas ou em situao de
violncia domstica. Os SOS Mulher reuniram representantes de grupos feministas
diferentes ligados a distintas correntes ideolgicas e posies polticas.
A dcada de 80 marcada por vrias conquistas, dentre elas esto: a criao do
Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher em 1983, a institucionalizao, em
1985, do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher e a criao das primeiras Delegacias de
Defesa da Mulher (DDM), mais tarde chamadas de Delegacias Especializadas no
Atendimento a Mulher (DEAM), contribuindo para dar maior visibilidade a problemtica da
violncia. Antes, as mulheres que recorriam s delegacias sentiam-se ameaadas ou eram
vtimas de incompreenso, machismo at mesmo de violncia institucional e sexual.
(MASSUNO, apud BLAY, 2003).
A primeira Delegacia da Mulher foi criada em 1985 na cidade de So Paulo e em
1986, no Rio Grande do Norte foi instituda a terceira delegacia do pais.
Segundo Saffioti (2004, p.4), nas delegacias especializadas preciso que ocorra um
tratamento diferenciado, exigindo, por esta razo, que as profissionais fossem mulheres e
que juntamente com as policiais conhecessem a rea das relaes de gnero, porque sem
isto seria impossvel entender a ambiguidade feminina.
Em 1995, entra em vigor a Lei n. 9.099 trazendo consigo a criao dos Juizados
Especiais Criminais (JECRIMs). Estes foram criados para julgar crimes considerados de
menor potencial ofensivo com at um ano de pena - de forma mais gil e rpida. Esta lei
possibilita fazer a substituio de pena de privao da liberdade por penas alternativas como
pagamentos de multas, a doao de uma cesta bsica ou de uma penso durante um tempo
determinado. Os crimes de leso corporal leve, injrias e ameaas contra as mulheres eram
considerados de menor potencial ofensivo, portanto passavam a ser encaminhados aos
juizados.
Nos JECRIMs os atos so informais as mulheres eram estimuladas a
conciliar em nome da harmonia familiar e o Ministrio Pblico podia
oferecer um acordo para o agressor para ele no ser processado. Alm
disso, o crime de leso corporal leve passou a depender da representao
da mulher para que o agressor fosse denunciado ao Ministrio Pblico, o
que constrangia as mulheres e contribua para a retirada da queixa
(CORTEZ E MATOS, 2007, p. 13).
De acordo com Pasinato (2004, p.16), a Lei n. 9.099/95 no contribuem para a

preveno, punio e erradicao da violncia e sim, para aumentar o sentimento de
impunidade e alimentar o preconceito e a discriminao contra as mulheres na sociedade
brasileira.
importante destacar que quando a mulher era violentada, a legislao responsvel
pela punio do agressor era a Lei 9099/95. Ento, a mulher quando denunciava seu
agressor, este era punido com pagamento de cesta bsica ou servios comunitrios e ficava
livre para fazer o que quiser, inclusive pronto para agredir a mulher novamente. Somente
quando a agresso impossibilitava a mulher de sair de casa durante trinta dias, que era
considerada leso corporal grave.
Em 2003 foi criada a Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres sendo
responsvel pelo planejamento, execuo e coordenao de polticas pblicas voltadas as
mulheres.
A I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres foi realizada em 2004,
cujo resultado foi a elaborao do 1. Plano Nacional de Polticas para Mulheres e em 2005
criou-se a Central de Atendimento Mulher Ligue 180.
Mas com a aprovao da Lei 11.340/2006 (Maria da Penha)410, que os crimes
praticados em mulheres sero realmente acobertados levando em considerao o discurso
de gnero. Esta ser a primeira lei especifica sobre violncia domstica e intrafamiliar contra
a mulher no Brasil, porm os casos de violncia contra a mulher s foram penalizados de
acordo com a lei Maria da penha, os praticados depois que esta entra em vigor. Os crimes de
violncia domstica que antes era de responsabilidade dos JECRIMs passam a serem
julgados pela Lei Maria da Penha.
A lei prev tanto a criao de instituies como as Delegacias Especializadas de
Atendimento a mulher (DEAMs), casas-abrigos para mulheres e seus dependentes, ncleos
de defensoria pblica, servios de sade e centros de percia mdico-legal, quanto,
programas e campanhas de enfrentamento da violncia contra a mulher e centros de
educao e de reabilitao para os agressores. A Lei ainda traz uma inovao quando trata
da violncia contra a mulher para casais homoafetivos.
At janeiro de 2012, s quem poderia representar, por meio de um Boletim de
Ocorrncia, os atos de violncia contra a mulher, era a prpria agredida, porm depois de
uma reviso do tribunal superior, ficou confirmada que a lei Maria da penha no era
inconstitucional como tambm qualquer pessoa pode abrir um boletim de ocorrncia
quando souber que uma mulher est em situao de violncia domstica e familiar.
Em 2007, acontece a II Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres com
o objetivo de avaliar e analisar a I Conferncia ocorrida em 2004, cujo resultado foi a
elaborao do II Plano Nacional de Polticas para Mulheres. O Observatrio de
Monitoramento da Implementao e Aplicao da Lei Maria da Penha tambm entra em
vigor em 2007. O observatrio uma instncia autnoma da sociedade civil que tem por
objetivo acompanhar o processo e efetivao da Lei Maria da Penha.
preciso que exista uma rede de atendimento que trabalhe articulada entre os
diversos nveis de governos de maneira que no haja isolamento dos servios. De acordo
com a Poltica Nacional de Enfrentamento411 a Violncia contra a Mulher (2012), h uma
410
A lei ficou conhecida como Maria da penha por ter sido ela quem escreveu e lutou durante 14 anos para que
seu marido fosse preso. Seu marido tentou mat-la duas vezes, sendo que a ltima tentativa ela estava
dormindo e ele atirou com nela com uma arma de fogo, deixando-a paraplgica. Desde ento, Maria da penha
reuniu todos os seus esforos para a aprovao da lei que recebeu seu nome.
411
Diz respeito a implementao de polticas pblicas amplas e articuladas, que procurem dar conta da
complexidade da violncia contra as mulheres em todas as suas expresses. O enfrentamento requer ao
necessidade de articulao da rede de atendimento que leve em conta a rota crtica, ou

seja, o caminho que a mulher percorre na tentativa de encontrar uma resposta do Estado e
das redes sociais frente a situao de violncia vivida. Esta rota possui diversas portas de
entrada que devem ser trabalhadas de forma articuladas no sentido prestar um servio de
qualidade a mulher em situao de violncia.
Dentre os servios apresentados pela Poltica Nacional de Enfrentamento da
Violncia contra as Mulheres, que deve compor a rede de atendimento esto: os Centros de
referncia, as Casas-abrigo, as Delegacias Especializadas de Atendimento a Mulher, as
Defensorias Pblicas, os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, a
Central de atendimento a Mulher Ligue 180, as Ouvidorias, os Centros de Referncia da
Assistncia Social CRAS, os Centros de Referncia Especializado da Assistncia Social
CREAS, o Servio de Responsabilizao e Educao do Agressor, as Polcias Civil e Militar,
Instituto Mdico Legal e os Servios de sade voltados para o atendimento dos casos de
violncia sexual.
Todos esses servios do conta da violncia contra a mulher nas modalidades
domstica e intrafamiliar, porm, com relao a violncia obsttrica eles ficam a desejar,
primeiro pela falta de visibilidade dessa modalidade de violncia e consequentemente os
profissionais no esto preparados para lidar com isso.
A violncia obsttrica pode ocorrer em trs momentos: na gestao, no parto e em
situao de abortamento.
A violncia obsttrica na gestao ocorre quando a mulher no tem direito a um prnatal de qualidade; quando negado atendimento mulher ou imposto dificuldades a
atendimentos em postos de sade onde so realizados atendimentos pr-natal e quando
agendam cesrea sem recomendao baseada em evidncias cientificas atendendo aos
interesses e convenincia do mdico (FOLDER, 2013).
Os estudos sobre violncia obsttrica no Brasil ainda so recentes e escassos. Em
pases como a Venezuela e Argentina, as produes tcnicas e judicirias esto bem
avanadas. O dossi Violncia Obsttrica Parirs com dor vem caracterizar a violncia
obsttrica em diversas modalidades dentre as quais apresentamos abaixo:
Atos de carter fsico: so aes que causam dor ou dano fsico como privao
de alimentos e lquidos, interdio de movimentao da mulher entre outros;
Atos de carter psicolgico: so aes verbais que afetem a mulher causando
sentimentos de inferioridade, abandono, medo, insegurana entre outros,
como ameaas, piadas, humilhaes omisso de informaes etc;
Atos de carter sexual: so aes que viole sua intimidade ou pudor expressos
em episiotomia, exames de toques evasivos, constantes e agressivos,
lavagem intestinal entre outros;
conjunta dos diversos setores envolvidos com a questo - sade, educao, assistncia, justia, segurana
pblica, entre outros (BRASIL, 2012, p. 11).
Atos de carter institucional: so aes ou formas de organizao que

dificultam, retardam ou impeam o acesso a mulher aos seus direitos
constitudos como impedimento do acesso aos servios de atendimento
sade, impedimento a amamentao entre outros;
Atos de carter material: so aes ou condutas com o fim de obter recursos
financeiros em benefcios de pessoa fsica ou jurdica, cobrando
indevidamente por planos e profissionais de sade por exemplo;
Atos de carter miditico: so aes praticadas por profissionais atravs de meios de
comunicao fazendo apologia cirurgia cesariana, ridicularizao do parto humanizado.
Todos esses atos so formas de violao aos direitos das mulheres e parte integrante
da violncia obsttrica o parto pela qual estas passam e seus principais violadores so os
profissionais de sade que lidam diretamente com ela nos servios de sade, sejam
particulares, sejam pblicos.
E a violncia obsttrica em caso de abortamento se ocorre quando h negativa ou
demora no atendimento; questionamento quanto a causa de abortamento; realizao de
procedimentos predominantemente invasivos, sem explicao, consentimento e anestesia;
coao com finalidade de confisso a polcia (FOLDER, 2013).
Quanto legislao, o Brasil em 2005 aprovou a lei n 11.108/05 que garante o direto
de presena de acompanhante durante o trabalho de parto, parto e ps-parto imediato, que
dever ser indicado pela mulher. O direito a acompanhante reafirmado por meio da
Portaria do Ministrio da Sade n 2.418/06, Resoluo Normativa n 211/10 da Agncia
Nacional da Sade ANS e pela Resoluo da Diretoria colegiada n 3608 da ANVISA.
A Portaria n 1.820/09, mostra como os usurios dos servios de sade devem ser
atendidos de forma que no haja preconceito e discriminao. Em seu artigo 4, Pargrafo
nico diz que:
direito da pessoa, na rede de servios de sade, ter atendimento
humanizado, acolhedor, livre de qualquer discriminao, restrio ou
negao em virtude de idade, raa, cor, etnia, religio, orientao sexual,
identidade de gnero, condies econmicas ou sociais, estado de sade,
de anomalia, patologia ou deficincia.
A Portaria n 1.067/05 institui a Poltica Nacional de Ateno Obsttrica e Neonatal

tendo como objetivo o desenvolvimento de aes de promoo, preveno e assistncia
sade de gestantes e recm-nascido.... Esta portaria tambm garante que a gestante tem o
direito de um acompanhante de sua escolha.
O Teste da Violncia Obsttrica (FRANZON E SENA, 2014) apontou que a maioria das
mulheres ainda tem dificuldades para acessar este direito em sua plenitude.
Consideraes finais
A violncia contra a mulher um tema de grande importncia e que deve ser

discutida e mais divulgada em todas as reas e instituies que compem a esfera
governamental e a sociedade.
A importncia de compreenso da origem da violncia contra a mulher, da existncia
de mitos acerca do tema e a busca pelo rompimento e negao dos mesmos, de como se
do as relaes sociais de gnero articulada ao conceito de patriarcado, bem como,
entender as contradies presentes nas idas e vindas das mulheres em situao de violncia
aos servios da rede de atendimento so fundamentais para o enfrentamento da violncia
contra a mulher.
importante que tanto os profissionais que trabalhem nos servios especficos de
atendimento a mulher em situao de violncia, quanto, de outros servios da rea de
educao, assistncia social, sade, segurana, judicirio, os conselhos de defesa das
mulheres estejam sensibilizados e capacitados para atender as mulheres que esto em
situao de violncia.
Os servios precisam ento, primeiro, existirem, em seguida estarem em condies
adequadas para o atendimento dessa demanda, oferecendo desde uma boa estrutura fsica
e material como, profissionais preparados livres de preconceitos e discriminao.
preciso articular as mulheres para usarem tambm esses equipamentos de
denuncia para comearem a divulgar as violncias obsttricas sofridas, dessa forma, essa
ser uma alternativa para dar visibilidade a essa modalidade de violncia. Pois ser casos
que devero contar nos relatrios dos CRAS, CREAS, nos disque denncias e nos registros de
atendimentos dos conselhos de direitos.
Enfim, o Estado precisa assumir a sua responsabilidade garantindo o direitos das
mulheres por meio de polticas pblicas que so frutos da interveno do Estado, ou seja,
uma resposta do Estado frente questo social no caso aqui, violncia contra a mulher
que abrange grande parcela da populao atingindo assim, todas as classes sociais.
importante perceber que a implementao de polticas pblicas direito da populao e
dever do Estado. (SANTOS E QUEIROZ, 2012). E que elas sejam oferecidas com qualidade.
Tambm as mulheres e o movimento feminista precisam continuar pressionando o
Estado, para que este, d respostas concretas atravs da implementao de polticas
pblicas e da melhoria de estrutura e funcionamento das j existentes. Isso porque todas as
polticas pblicas voltadas para a problemtica da mulher so resultado das reivindicaes
dos movimentos de mulheres e feminista que lutaram pelo direito de todas as mulheres
especialmente as que se encontravam em situao de violncia.
Referncias
AGUIAR, Janana Marques. Violncia institucional nas maternidades pblicas: hostilidade

ao invs de acolhimento como uma questo de gnero. Tese de doutorado faculdade de
Medicina,
pela
Universidade
de
So
Paulo,
2010.
Disponvel
em:
http://www.apublica.org/wp-content/uploads/2013/03/JanainaMAguiar.pdf Acesso em: 12
de janeiro de 2014.
BLAY, Eva Alterman. Violncia contra a mulher e polticas pblicas. Estudos avanados.
n17 (49), 2003.
BRASIL. Ministrio da Sade. Dispe sobre os direitos e deveres dos usurios da sade.
Portaria
n
1.820,
de
13
de
agosto
de
2009.
Disponvel
em:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2009/prt1820_13_08_2009.html Acesso em:
12 de janeiro de 2014.
_______. Ministrio da Sade. Portaria n 1.067/GM, de 4 de julho de 2005, Institui a
Poltica Nacional de Ateno Obsttrica e Neonatal e d outras providncias. Disponvel
em: http://dtr2001.saude.gov.br/sas/PORTARIAS/Port2005/GM/GM-1007htm. Acesso em:
_______. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes
Programticas Estratgicas. rea Tcnica de Sade da Mulher. Norma Tcnica de Ateno
Humanizada ao Abortamento. Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno Sade,
Departamento de Aes Programticas Estratgicas Braslia: Ministrio da Sade, 2005.
_______. Ministrio da Sade. Portaria n 2.418, de 7 de abril de 2005. Institui a presena
de acompanhante para as mulheres em trabalho de parto, parto e ps-parto imediato nos
hospitais pblicos e conveniados ao Sistema nico de Sade SUS. Disponvel em:
http://dtr2001.saude.gov.br/sas/PORTARIAS/Port2005/GM/GM-2418.htm Acesso em: 12 de
janeiro de 2014.
_______. Lei n 11.108 de 7 de abril de 2005. Altera a lei n 8.080, de 19 de setembro de
1990, garante as parturientes o direito presena de acompanhante durante o trabalho de
parto, parto e ps-parto imediato, no mbito do Sistema nico de Sade SUS. Disponvel
em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2005/Lei/L11108.htm Acesso em:
_______. Lei n 10.778 de 24 de novembro de 2003. Estabelece a notificao compulsria,
no territrio nacional, do caso de violncia contra a mulher que for atendida em servios de
sade
pblicos
ou
privados.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.778.htm Acesso em: 30 de agosto de
2008.
_______. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. I
Poltica Nacional de Enfrentamento da Violncia contra as Mulheres. Editora Ideal; Braslia,
2011. Coleo Enfrentamento da Violncia contra a Mulher. Disponvel em:
http://www.campanhapontofinal.com.br/download/informativo_03.pdf Acesso em: 18 de
junho de 2012.
_______. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. II Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres,
2008.
Disponvel
em:
http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/planonacional_politicamulheres.pdf Acesso em: 12
de janeiro de 2014.
_______. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres. Lei 11.340, de 7
de agosto de 2006 (Lei Maria da Penha), que cria mecanismos para coibir a violncia
domstica
e
intrafamiliar.
Braslia:
2012.
Disponvel
em:
http://www.mulheresedireitos.org.br/publicacoes/LMP_web.pdf Acesso em: 01 de
novembro de 2014.
_______. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres, 2004. Disponvel em: http://spm.gov.br/pnpm/plano-nacional-politicasmulheres.pdf Acesso em 12 de janeiro de 2014.
_______. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para Mulheres/Secretaria
Nacional de Enfrentamento violncia contra as Mulheres. Poltica Nacional de
Enfrentamento a violncia contra a Mulher. Braslia, 2011. Disponvel em:
http://spm.gov.br/publicacoes-teste/publicacoes/2011/politica-nacional Acesso em: 12 de
janeiro de 2014.
BRASLIA. Assembleia Legislativa. Projeto de Lei 7.633/2014, que dispe sobre a
humanizao da assistncia mulher e ao neonato durante o ciclo gravdico-puerperal e
d
outras
providncias.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=1257785&filena
me=PL+7633/2014 Acesso em: 01 de novembro de 2014.
CIELLO, Cariny. et al. Dossi (violncia Obsttrica Parirs com dor). PARTO DO PRINCIPIO.
Mulheres
em
Rede
pela
Maternidade
Ativa,
2012.
Disponvel
em:
http://www.senado.gov.br/comissoes/documentos/SSCEPI/DOC%20VCM%20367.pdf
Acesso em: 01 de janeiro de 2014.
CORTEZ, Laris Ramalho e MATOS, Mylena Calazans de. Entendendo a Lei In: Lei maria da
penha: do papel para a vida. CFEMEA, Braslia: 2007, p. 10-14.
ENGELS, Friederich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Disponvel
em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_engels_origem_propriedade_privad
a_estado.pdf Acesso em: 29 de abril de 2014.
FUNDAO PERSEU ABRAMO. Mulheres brasileira e gnero nos espaos pblicos e
privados.
SESC:
So
Paulo,
2010.
Disponvel
em:
http://www.fpabramo.org.br/sites/default/files/pesquisaintegra.pdf Acesso em: 12 de
janeiro de 2014.
MEDINA, Graciela. Violncia Obstetrica. Disponvel em: http://www.gracielmame
dina.com/violencia-obst-trica/ Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
QUEIROZ, Fernanda Marques de. Violncia contra a mulher: o pessoal poltico. IN: No
se rima amor e dor: representaes sociais sobre violncia conjugal. Tese de doutorado em
Servio Social. URPE, Recife, 2005.
SAFFIOTI, Heleieth Iara. B. Gnero, patriarcado e violncia. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2004. Coleo Brasil Urgente.
SANTOS, R.P.S.; QUEIROZ, Fernanda Marques de. Violncia contra a mulher e polticas
pblicas. Disponvel em: http://raissapaula.blogspot.com.br/search/label/ARTIGOS. Acesso
em: 10 de junho de 2012.
PASINATO, Wnia. Delegacias de Defesa da Mulher e Juizados Especiais Criminais:
mulheres, violncia e acesso justia. Preparado para apresentao o XXVIII Encontro da
Associao Nacional de Ps-graduao em Cincias Sociais ANPOCS. Caxambu, Minas
Gerais, 26 a 28 de outubro de 2004.
GT O8 Para alm das barreiras disciplinares.

Coordenadores:
Ramon Rebouas Nolasco de Oliveira (UFERSA)
Sesso 1 - 28/11/2014 - 14h00
ESTUDO DE CASO DAS PRTICAS HOMOSSEXUAIS FEMININAS EM FRICA A PARTIR DAS

ESTUDANTES DA UNILAB
Juliana da Silva SANTOS412
RESUMO: O presente trabalho desdobramento do projeto: A SIDA/AIDS entre lugares: Experincias educativas em
sade/adoecimento de estudantes da UNILAB, financiado pelo BICT/FUNCAP, que tem como eixo central realizar anlises,
mediante uma concepo dialtica das experincias educativas em sade/adoecimento em tempos de SIDA/AIDS com
estudantes que se encontram em processo formativo pela UNILAB( Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia
Afro-Brasileira). Apesar de todo um contexto de negao sobre homossexualidade no continente africano, hoje j se pode
ouvir/aprender relatos e ver escritas que digam o contrrio, porm na maioria das vezes tendo como foco homens que
fazem sexo com homens, nessa perspectiva esse trabalho busca uma anlise da situao das mulheres que fazem sexo com
mulheres. A partir de um estudo de caso das estudantes do continente africano em formao na Unilab, buscarei construir
um quadro a partir das oralidades (PORTELLI, 1996) das mesmas sobre a realidade atual dessas mulheres em seus
respectivos pases, dando destaque tambm para as questes de sade/adoecimento aos quais as mesmas esto expostas.
Para tanto, pretendo utilizar como mtodo a histria oral, atravs de entrevistas aos sujeitos construindo narrativas de
acordo com as oralidades coletadas em campo. O trabalho dar-se- por meio de discusses da temtica de gnero (LOURO,
2000) e suas expresses no continente africano (MOTT, 2005). No presente momento a pesquisa encontra-se em estgio de
coletas de dados partindo de entrevistas com as estudantes.
Palavras chaves: Homossexualidade, doenas, frica.
Introduo
A presente pesquisa baseia-se na busca por uma anlise da situao das mulheres
homossexuais africanas a partir das experincias compartilhadas pelas estudantes da Unilab
(Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira). Este escrito emerge
de meu engajamento no Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica e
Tecnolgica - BICT/FUNCAP 2014-2015, chamado: A SIDA/AIDS entre lugares: Experincias
educativas em sade/adoecimento de estudantes da UNILAB, que tem como eixo central
realizar anlises, mediante uma concepo dialtica das experincias educativas em
sade/adoecimento em tempos de SIDA/AIDS com estudantes que se encontram em
processo formativo pela Unilab.
Nesse sentido a investigao se prope a identificar/analisar as experincias das
mulheres homossexuais africanas a partir das vivncias compartilhadas por essas
estudantes. Dentro dessa perspectiva o presente estudo tem como objetivo construir um
quadro a partir das oralidades das mesmas sobre a realidade atual dessas mulheres em seus
412
Graduanda do curso de bacharelado Interdisciplinar em Humanidades da Universidade Internacional da

Lusofonia Afro-Brasileira.
respectivos pases, dando destaque tambm para as questes de sade/adoecimento aos

quais as mesmas esto expostas.
Como j foi citado, o cenrio escolhido para o desenvolvimento da pesquisa a
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira. A Unilab tem sua
fundao baseada nos princpios de cooperao solidria, estabelecendo parcerias com
outros pases, principalmente africanos ela objetiva desenvolver a integrao entre os pases
atravs dos estudantes. Em 20 de julho de 2010, o ento Presidente da Repblica, Luiz Incio
Lula da Silva sancionou a Lei n 12.289 instituindo a Unilab como Universidade Pblica
Federal. Atualmente a Unilab formada por estudantes de sete pases da CPLP (Comunidade
dos Pases de Lngua Portuguesa), Angola (46), Cabo Verde (73), Guin-Bissau (360),
Moambique (17), So Tom e Prncipe (44), Timor Leste (70) e Brasil (1446), segundo dados
de agosto de 2014 fornecidos pela Diretoria de Registro e Controle Acadmico (DRCA) da
universidade. Nesse sentido, usarei como sujeitos de pesquisas apenas as estudantes de
nacionalidade africana.
A escolha temtica dessa pesquisa tem uma relao direta com as atividades que
venho desenvolvendo ao longo do ltimo ano. Como estudante do curso Bacharelado
Interdisciplinar em Humanidades da referida Universidade tive a oportunidade de estar em
contato com pessoas de todos os pases que a compem e a partir disso tecer uma anlise
prpria sobre algumas caractersticas de cada um. O despertar para discusses de gnero
surge da minha participao no Ncleo de Gnero e Diversidade Sexual da Unilab, que
formado por estudantes e professores com o intuito de tornar cada vez mais presente no
mbito acadmico s questes referentes a essa temtica. A partir dessas vivncias surgiu a
necessidade de entender o contexto de negao ao qual a homossexualidade est inserida
dentro do contexto africano, mais especificamente a homossexualidade feminina nos pases
africanos presentes na Unilab.
Encontro inmeros problemas em discursos nicos, de viso fechada e universalizada
sobre determinados assuntos, ou pessoas. Segundo a escritora Ngozi Adichie, impossvel
entender completamente um lugar ou uma pessoa, sem antes perceber os contextos
histrico-sociais aos quais esses lugares ou pessoas esto inseridos assim como, pouco
provvel que se estabelea sobre esses um discurso unificado, com pretenses de se criar
verdades absolutas. A assimilao das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo em
frica, ou a incessante negao dessas prticas no continente uma amostra de uma
histria nica e consequentemente perigosa. bastante disseminada no continente africano
a ideia de que as prticas homossexuais so exteriores a frica, sendo ento, resultado do
trgico contato com povos estrangeiros.
Apesar de todo um contexto de negao sobre homossexualidade no continente
africano, hoje j se pode aprender/ouvir relatos e ver escritas que digam o contrrio, porm
na maioria das vezes tendo como foco homens que fazem sexo com homens, nessa
perspectiva esse trabalho busca uma anlise da situao das mulheres que fazem sexo com
mulheres. Para tanto mantenho contato direto com cinco estudantes que se propuseram a
participar da pesquisa, as mesmas vm contribuindo ao longo do processo me descrevendo
a realidade social das lsbicas ou maria-rapazes, como so chamadas em alguns pases,

atravs de entrevistas abertas e na maioria das vezes feitas em grupo.
No incio da pesquisa eu optei por aplicar entrevistas estruturadas e realizar
conversas individuais, no entanto percebi que as meninas tinham muita insegurana para
falar sobre homossexualidade, propus a elas uma conversa coletiva, que foi aceita, porm
nem todas compareceram. At o presente momento da pesquisa no tenho autorizao
para divulgar nomes ou nacionalidades das entrevistadas. Nesse sentido trabalho com a
metodologia da histria oral, a memria, as falas, as experincias dessas estudantes
construiro esse trabalho. Quando falo da histria oral no me refiro apenas a escutar e
transcrever falas, mas sim a entender e interpretar uma realidade atravs dessas falas,
seguindo o que nos diz Portelli (1996, p.1) sobre essa metodologia uma representao do
real mais difcil de gerir, porm, parece-me ainda muito mais coerente, no s com o
reconhecimento da subjetividade, mas tambm com a realidade objetiva dos fatos..
A fonte oral possui informaes que muitas vezes no so encontradas em fontes
escritas, principalmente quando se trata de um assunto negado e silenciado como o dessa
pesquisa, segundo Ecla Bosi (2003, p.15), A histria que se apoia unicamente em
documentos oficiais, no pode dar conta das paixes individuais que se escondem atrs dos
episdios. A escolha dessa citao foi feita pensada em dois sentidos, o primeiro de
demonstrar a importncia das fontes orais, e o segundo entendido pela minha viso como
um trecho que se adequa perfeitamente ao objetivo desse trabalho, pois apesar do
embasamento terico necessrio nenhum livro ser capaz de transmitir a realidade social
em que esto inseridas essas meninas, se no elas prprias.
Apesar da escolha pela histria oral, a metodologia da pesquisa no se restringe
apenas a ela. O trabalho dar-se- tambm por meio de discusses da temtica de gnero e
suas expresses no continente africano, bem como discusses sobre o contexto de
sade/adoecimento que essas estudantes vivem. Para tanto a histria oral se entrelaa a
bibliografia com o intuito de embasar teoricamente os relatos apresentados.
Para atingir o objetivo do trabalho pretendo dividi-lo ao longo de trs captulos,
tendo at o momento decidido sobre o que tratar nos dois primeiros, e o terceiro ainda em
construo. O primeiro inicialmente intitulado: Desconstruindo o mito: passado e presente
da homossexualidade alm-mar. Nesse captulo pretendo fazer uma discusso histrica da
homossexualidade, em seguida contextualizando o tema com a historicidade do continente
africano tendo como foco os pases inseridos na Unilab.
O segundo captulo: Ser ou no ser uma Maria-rapaz: A construo social da
homossexualidade feminina atravs das estudantes africanas em formao na Unilab.
Partindo pra esse captulo pretendo fazer uma contextualizao social das estudantes em
suas realidades, iniciando por seus pases de origem, em seguida analisar o cotidiano ao qual
elas esto inseridas atualmente abordando questes como: a construo do corpo e do
esteretipo das mesmas, como se do suas relaes familiares? Como as mesmas esto
sendo vistas em seus crculos sociais no Brasil? Como elas entendem o processo de
sade/doena nas relaes homossexuais? A finalidade desse captulo conhecer as

relaes em que essas meninas esto inseridas.
Para o terceiro captulo nesse momento existe uma dvida, sinto a necessidade dele,
porm ainda no decidi como estrutura-lo, porm por tratar-se de um tema amplo e
delicado sei que ainda terei tempo para faz-lo. Nas consideraes finais pretendo fazer uma
sntese de todo contedo apresentado baseada do ponto central de cada captulo atravs
das entrevistas e da referncia bibliogrfica utilizada.
1 Desconstruindo o mito: passado e presente da homossexualidade alm-mar

Inserido em um discurso nico e universalizado sobre a homossexualidade, o
continente africano vive a consequncia da criao de uma histria nica e absoluta quando
nos referimos homossexualidade. A assimilao das prticas sexuais entre pessoas do
mesmo sexo em frica, ou as incessantes negaes dessas prticas no continente segregam,
castigam e matam sujeitos desde o sculo XVII. Para muitos, o discurso de que as prticas
homossexuais so exteriores a frica, sendo ento resultado do trgico contato com povos
estrangeiros ainda de grande valor.
Esse discurso teve embasamento em textos escritos por historiadores, antroplogos
e viajantes nos perodos das grandes viagens. O historiador ingls Edward Gibbon, em 1781
foi quem primeiro afirmou oficialmente a inexistncia das prticas homossexuais no
continente africano: Acredito e confio que os negros, no seu pas, no esto expostos a essa
pestilncia moral (Gibbon, 1925, p. 506). No entanto, outros manuscritos como os oriundos
da Inquisio Portuguesa relatam sobre casos datados do sculo XVII, quando em 1630 o
governador da ilha de Cabo Verde Cristovo Cabral, foi denunciado ao Santo Ofcio por
numerosos atos de sodomia, sendo sodomia entendido como sinnimo de relaes
homoerticas entre homens.
Duas dcadas mais tarde tambm em Cabo Verde, ao ser preso o cnego
Gabriel Dias Ferreira, 28 anos, natural desta mesma ilha atlntica, acusado
de ter mantido cpulas sodomticas com 82 jovens, negros em sua maioria,
assim comentava o inquisidor Pedro Castilho: este ru devasso
prejudicial por cometer o pecado de sodomia com muitos rapazes negros e
boais, e ser dos primeiros denunciados daquela parte donde parece no
havia notcia do dito crime antes dele. (MOTT, 2005, p.10)
Baseados na citao acima podemos perceber que mesmo quando se assumia o ato
homossexual, ainda persistia a negao ao afirmar a no existncia de casos antes deste.
Essa singularidade africana nas experincias homossexuais foi fortalecida atravs de muitos
antroplogos envoltos por uma homofobia clssica que fomentava cada vez mais o tabu do
silncio. Segundo o antroplogo Luiz Mott, em seu texto Razes da homossexualidade no
atlntico lusfono negro, outros mitos permeiam a crena na inexistncia do homoerotismo
na frica, dentre eles o de que a autenticidade da sexualidade dos negros, envolta por um
instinto animalesco no coincide com os vcios naturais dos brancos, e que a predominncia
fsica do primitivo africano, no lhes permitia serem favorveis efeminao prpria do

mundo civilizado.
Luiz Mott cita ainda um relato retirado dos documentos pertencentes Inquisio de
Lisboa, que descreve uma travesti prostituta que foi presa pela Inquisio Portuguesa em
1556. [...] Antnio, um escravo negro natural do reino de Benin, detido em Lisboa, o qual,
quando o chamam de homem, no gosta disso. Comumente o chamam de Vitria [...]
(MOTT, 2005, p. 12). Deparamo-nos ento com as expresses de gnero, as formas com que
os indivduos se apresentavam. Na descrio que segue de Antnio no documento l-se que
ele foi denunciado por prostitutas que se revoltaram por estar perdendo espao para aquele
sujeito de cor preta, travestido como negra que assediava os rapazes e os levava a pecarem.
A negao da homossexualidade leva as sociedades a adequar essas pessoas a papis
sociais como feiticeiros ou curandeiros. O capito Antnio de Oliveira Cadornega, que viveu
quarenta anos na frica Portuguesa descreve um relato sobre Angola onde ele afirma que
entre o gentio de Angola h muita sodomia, e relaciona a sodomia com prticas de feitiaria,
onde por meio da feitiaria esses sujeitos passam a ser respeitados. Existia em Angola um
grupo chamado Sacerdotes chefes do sacrifcio, que se exibiam publicamente como
mulheres e mantinham relaes sexuais entre si. No entanto mesmo argumentando que
essas prticas sejam homossexualidade e travestismo os quimbandas de Angola insistem em
si identificar como grandes feiticeiros.
Mott ressalta que a partir do sculo XV, quando os europeus chegaram ao continente
africano eles j se depararam, em muitas regies com muitos nativos que mantinham
relaes sexuais com o mesmo sexo, sejam essas relaes institucionalizadas, quando os
mais velhos iniciam os jovens a vida sexual, sejam a prtica do travestismo, quando um
homem assume um papel de gnero feminino. Nesse contexto ele tambm d nfase ao
casamento entre mulheres que segundo o mesmo foi documentado em mais de trinta etnias
africanas. Baseado em documentos escritos na Inquisio de Lisboa, Mott faz um apanhado
de relatos e exemplifica com relatos concretos os casos de sodomia no continente africano,
ressaltando inclusive que inmeros sodomitas lusitanos encontraram em terras africanas
mais liberdade para suas paixes nefandas devido ao menor policiamento, e que assim
viveram por mais de dois sculos. (MOTT, 2005, p. 22).
Apesar de muitos estudos antropolgicos afirmarem que as sociedades africanas
davam valor extremo aos casamentos heterossexuais e a reproduo, h tambm escritos
que identificam a presena das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo datados do
sc. XVI. O autor Richard Burton em uma de suas obras faz referncia a um documento
portugus datado de 1558 que afirma: a danao antinatural (um eufemismo para sexo
entre homens) era estimada entre os Kongo (Burton, 2008: 37). A expanso europia e o
silenciamento das prticas homossexuais na Europa a partir das revolues industrial e
cientfica consolidaram a perspectiva de que os africanos no possuam prticas sexuais
entre pessoas do mesmo sexo, os relatos dos missionrios cristos evidenciavam o exagero
do instinto heterossexual em frica destacando inmeras prticas consideradas brbaras
como: poligamia, cortes genitais femininos, casamentos infantis, dentre outros. Nesse
cenrio iniciou-se a solidificao de uma histria nica sobre a sexualidade africana que
contemporaneamente ainda se faz presente no continente.
Diante de tanta negao se torna claro a homofobia construda nesses pases. O
documento mais antigo encontrado que versa sobre a represso s prticas homossexuais
no continente africano tem data de 1582, quando o padre Baltasar Barreiro da Companhia
de Jesus escreve a corte informando que em sua chegada ao reino de Ndongo (atual Angola)
encontrou um grande feiticeiro que andava em trajes de mulher e por mulher era tido.
(MOTT, 2005, p.33). A chegada dos colonizadores transmitiu aos nativos o preconceito
judaico-cristo retratado na bblia que trata com abominao o homem que se relaciona
com outro homem como se fosse mulher, Com homem no te deitars, como se fosse
mulher, abominao . (Levtico, 18:20). Esse versculo bblico seguido por outros que
afirmam punies severas do Senhor caso os homens desobedeam a seus mandamentos.
Porque todas estas abominaes fizeram os homens desta terra, que nela
estavam antes de vs; e a terra foi contaminada. Para que a terra no os
vomite, havendo-a contaminado, como vomitou a nao que nela estava
antes de vs. (Levtico, 18:27-28)
Portanto guardareis o meu mandamento, no fazendo nenhuma das
prticas abominveis que se fizeram antes de vs, e no vos contamineis
com elas. Eu sou o senhor vosso Deus. (Levtico, 18:30)
Documentos da Inquisio de Lisboa relatam inmeras mortes e segregaes

cometidas como punies aos atos homossexuais tratados poca como sodomia. Muitos
homens e mulheres foram julgados, condenados e castigados por manterem relaes
homoerticas. Em 2005, quando Luiz Mott apresentou o texto Razes Histricas da
Homossexualidade no Atlntico Lusfono Negro a prtica homossexual era considerada
ilegal em 23 pases africanos, segundo dados da International Lesbian and Gay Association
(ILGA). Essa mesma Associao Internacional declarou, em seu relatrio de 2010 que a frica
o pior continente para os homossexuais, pois na maioria dos casos a negao e a violncia
parte dos chefes de estado, Robert Mugabe, o presidente do Zimbabwe disse que gays e
lsbicas so piores que ces e porcos. Nesse cenrio as lutas tem se intensificado na busca
pelo direito de ser quem voc deseja ser, no entanto, nem sempre aberturas na lei
significam a resoluo dos problemas para a comunidade homossexual, na frica do Sul, o
pas que tem uma das legislaes mais avanadas do continente em relao a esse tema,
reconhecendo inclusive a unio homoafetiva, tambm um dos pases com um alto ndice
de violncia contra homossexuais, especialmente violncia sexual contra lsbicas e
assassinatos.
Baseada nas fontes histricas, at o presente momento tenho embasamento
suficiente para desconstruir o mito da negao, partindo nesse captulo para um lcus do
presente sobre a temtica, a situao atual desses pases, bem como sua relao com esses
sujeitos.
2 Ser ou no ser uma maria-rapaz: a construo social da homossexualidade feminina

atravs das estudantes africanas em formao na Unilab
Nesse captulo pretendo discorrer sobre o contexto social aos quais essas meninas
esto inseridas abordando alguns pontos dentre eles os seguintes:
A construo do corpo e o esteretipo das mesmas.
Suas relaes familiares e sociais nos seus respectivos pases
Como elas esto sendo vistas em seus crculos sociais no Brasil
Como elas entendem o processo sade/doena nas relaes homossexuais
ressaltando que o contexto histrico em que surgiu a pandemia do HIV e SIDA no
continente africano tambm favoreceu para ressaltar a histria nica de inexistncia
de relaes entre pessoas do mesmo sexo em frica. No incio das iniciativas de
preveno e combate a doena, os homossexuais foram excludos das estratgias de
combate, levando em considerao que no continente as relaes heterossexuais
eram predominantes ou nicas, contrapondo-se ao ocorrido no ocidente onde se
criou o mito da peste gay que disseminou a doena como sendo um mal prprio da
comunidade homossexual. Na frica o que promoveu a expanso da doena foram as
relaes heterossexuais.
Consideraes Finais
Partindo da perspectiva da negao da homossexualidade em frica e

consequentemente da negao dos sujeitos, destaco a importncia desse trabalho, na
construo de uma visibilidade da homossexualidade feminina no continente. A partir de
uma das entrevistas realizadas pude perceber que no que diz respeito negao da
existncia da homossexualidade no continente, muitas vezes uma negao a existncia tal
qual existe no Brasil, pois em frica essas relaes se do de formas e com sentidos
diferentes.
No meu pas, diz-se no existir homossexuais, e esse assunto no aceito
pela minha sociedade. Diz-se que africanos no so isso, no tem esse
defeito, mas eu sei que s vezes isso acontece nas festas religiosas e nas
curas. (relato de uma estudante entrevistada)
Nesse sentido perceptvel uma dicotomia de negao e aceitao das prticas

homossexuais. Quando me refiro a estabelecer uma relao com uma pessoa do mesmo
sexo, noto a recusa da sociedade em que a estudante est inserida, e ao mesmo tempo ela
prpria relata sobre a possibilidade dessas relaes acontecerem atravs de outras
expresses ou vias.
Referncias
BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli
Editorial, 2003.
MOTT, Luiz. Razes histricas da homossexualidade no Atlntico lusfono negro. In:
CONFERNCIA THE LUSOPHONE BLACK ATLANTIC IN A COMPARATIVE PERSPECTIVE, 1., 2005,
Londres, Anais... . Londres: Afro-sia, 2005. p. 9 33.
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao, interpretao e significado nas
memrias e nas fontes orais. Fundamentos, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p.59-72, ago. 1996.
TIMBANDA, Antnio Martins; MANHICE, Estevo Artur. Expresses da homossexualidade
em Maputo. Maputo: Lambda,2012. 79 p
AIDS: PREVENO E ADOECIMENTO ENTRE AS ESTUDANTES GUINEENSES DA UNILAB

Adriana Nvia Giro LIMA413
Roberto Kennedy Gomes FRANCO414
RESUMO: A relevncia deste trabalho est na relao existente entre a Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-Brasileira - UNILAB e a sade e o adoecimento das estudantes de Guin-Bissau, identificando os problemas
vivenciados. Com este intuito, a pesquisa se alia ao projeto: O Corpo em Tempos de SIDA/AIDS: Estudo de Casos das
Experincias Educativas em Sade, o qual financiado pelo PIBIC/UNILAB. Objetivando evidenciar as necessidades das
estudantes quanto preveno e doena, essa atividade busca analisar o contexto de vida delas, de modo que intervenha
na problemtica e impulsione a promoo de polticas sociais educacionais, no que concerne a AIDS/SIDA (Sndrome da
Deficincia Imunolgica Adquirida), buscando tambm, uma quebra do estigma que envolve o tema. A partir dos
fundamentos de abordagem qualitativa, e uma propenso interdisciplinar, reconhecendo a necessidade do envolvimento
de toda a comunidade estudantil, a pesquisa constri seu referencial, observando que a educao preventiva e o
conhecimento da AIDS podem ser trabalhados em todas as reas, atravs da interao entre aluno e professor, e da prpria
integrao dos estudantes, sendo uma ferramenta fundamental para a liberdade nas vivncias e discusses (PINTO, 2009).
Nesse sentido, as atividades so desenvolvidas atravs da observao participante, com trabalho de campo, entrevistas,
compartilhamento de relaes e convvio dirio. Uma estudante guineense de 29 anos, de codinome Flor, ressaltou a
necessidade de sensibilizao e conscientizao na comunidade estudantil, relatando que em seu pas existe uma ONG
chamada Panter, que est trabalhando o tema com jovens, nas escolas e universidades. Embora no seja soropositiva, falou
do estigma da AIDS/SIDA e do medo do enfrentamento da doena. Com o desenvolvimento da pesquisa em alguns setores
como a COSBEM (Coordenadoria de Sade e Bem-Estar), e no meio estudantil, evidenciou-se a necessidade de aes que
promovam o conhecimento, fortalecendo debates, e auxiliando na preveno, como rodas de conversa, palestras e
seminrios, pois como foi relatada, a maior dificuldade do setor est na interao com os alunos. Esta pesquisa busca ser
uma ferramenta de apoio s aes que ajudem as estudantes. Como uma universidade da integrao, faz-se necessrio o
desenvolvimento desse processo em todos os mbitos.
Palavras-chave: AIDS, UNILAB, Educao Preventiva, Guin-Bissau, Polticas Sociais.
Introduo
Inicialmente, atravs da obra de ttulo: Educao Preventiva: Teoria e Prtica,

organizada por Teresa Cristina Reis Pinto, percebeu-se a necessidade do envolvimento de
toda a comunidade estudantil, inclusive a parte administrativa da universidade, nesse tema
to importante que nos insere. O propsito deste projeto chamar a ateno da
universidade para o reconhecimento da necessidade de se implantar uma poltica de
acompanhamento social que d assistncia aos estudantes nas questes sobre AIDS. O
objetivo no somente despertar a universidade para a sua responsabilidade relacionada
sade, mas, acima de tudo, colaborar com um projeto que ajude a comunidade estudantil a
ter uma vida saudvel, isso fundamental no desenvolvimento acadmico.
Antes de chegar ao foco, a AIDS, tive uma preocupao em analisar o contexto das
estudantes, no que diz respeito as suas relaes. Na UNILAB, esto inseridos vrios jovens,
homens e mulheres, a maioria j com vida sexual ativa. A maior parte desses jovens se
relaciona sexualmente no seu prprio meio, o convvio estudantil. Muitos esto longe da sua
residncia familiar, principalmente os estrangeiros. A anlise inicial deste trabalho est
ligada com a gesto que a UNILAB tem com a sade e o adoecimento no meio estudantil. A
413
Discente do 6 trimestre do curso de Bacharelado em Humanidades na Universidade da Integrao

Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira UNILAB
414
Orientador. Professor graduado em Histria e doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear
UFC, atua no curso de Bacharelado em Humanidades da UNILAB
forma como so estabelecidas as relaes, os meios de preveno conhecidos e os utilizados

so questes to urgentes que se entrelaam com a necessidade de assistncia social
sade.
Nesses aspectos, para entender o contexto da universidade, se faz necessria uma
anlise sobre as vivncias estudantis, no que envolve as relaes no campo da preveno e
do adoecimento. A proximidade e a empatia com as estudantes guineenses despertaram a
realizao dessa pesquisa, sendo fundamentais para o desenvolvimento deste trabalho. As
questes que passam a nortear essa pesquisa so: Como a AIDS discutida no ambiente da
universidade? Quais as possibilidades que existem para os docentes e administradores
trabalharem com o tema, e quais so as barreiras? O aparato estrutural pode colaborar para
a realizao de atividades que promovam o conhecimento sobre a AIDS e suas formas de
preveno? Qual o conhecimento das estudantes guineenses sobre o assunto e quais suas
dificuldades?
Com base nessas indagaes, a pesquisa se estrutura, inicialmente, nas seguintes
divises: Metodologia, AIDS no Ambiente Escolar - Uma Didtica para a Vida, Entrevistas,
Resultados preliminares e discusses.
1 Metodologia
Com uma abordagem qualitativa, a pesquisa se fortalece na observao participante,

entendendo a realidade da UNILAB numa perspectiva de educao preventiva.
Possibilitando o reconhecimento das necessidades e uma ateno voltada para as
competncias da universidade, a proposta intervir na problemtica que envolve a
preveno e o adoecimento, impulsionando a promoo de polticas sociais de sade.
Por ser um trabalho no s educativo, mas de cunho social, requer, dos envolvidos
empenho, prazer e vontade, enfim, dedicao. A UNILAB, em virtude de todo o seu
contexto, o qual promove a integrao de estudantes oriundos dos pases que tm o
Portugus como lngua oficial, necessita de uma poltica de acompanhamento, no s
articulada em projetos de extenso, mas, sobretudo, que d suporte e incentivo ao corpo
docente para que possa orientar os estudantes de maneira mais adequada, e isso requer
bastante incentivo. A funo do educador no deve ser s aliada a embasamentos tericos
das disciplinas, transmisso de conhecimento. Um educador consciente aquele que se
preocupa com o social, com a formao de seus educandos, a boa formao.
O foco desse estudo so as aes em prol das questes ligadas AIDS, identificando a
importncia de se fazer um reconhecimento que retrate a situao dos estudantes, no que
diz respeito ao grau de conhecimento sobre AIDS, DST, HIV, fazendo um recorte com as
estudantes guineenses. importante identificar o grau de vulnerabilidade, sabendo qual a
conscincia dos riscos e quais as atitudes referentes preveno. Fazendo um retrato dessa
realidade, que se ter a oportunidade de trabalhar estabelecendo uma poltica de
instruo, acompanhamento e tratamento (PINTO, 2009).
Analisando um trabalho organizado pela CPLP - Comunidade dos Pases de Lngua

Oficial Portuguesa e pela UNAIDS- Programa Conjunto das Naes Unidas sobre HIV/AIDS,
pode-se identificar a necessidade de conhecimento dos contextos sociais desses pases,
relacionados epidemia de HIV, a situao atual e perspectivas, e de que forma eles
trabalham para enfrentar suas dificuldades. Atravs desses apontamentos, foi identificada a
problemtica existente na UNILAB, resultando nos seguintes questionamentos: Qual o
conhecimento das alunas sobre essas questes? Como esto acontecendo as relaes e
quais as alternativas de apoio, esclarecimento e acompanhamento? Para inserir esses
questionamentos no contexto da UNILAB, me embasei em conceitos e pesquisas que
colaboraram para a base deste projeto.
1.1 Procedimentos
Como a pesquisa ainda encontra-se em fase de execuo, primeiramente, a

pretenso foi seguir um roteiro metodolgico de modo que os objetivos fossem
concretizados com eficcia:
1.1.1 Promoo de atividades de divulgao do projeto, focadas em informao, tanto para
o trabalho das pessoas no projeto, como para os seus beneficirios: as estudantes. Fala-se
aqui, em trabalhos de esclarecimento sobre o contexto da AIDS, para despertar a
conscincia das alunas.
1.1.2 Exerccios e atividades que auxiliem na troca de experincias, como questionrios e
entrevistas, que mostrem a situao das estudantes na UNILAB, em relao AIDS. O foco
fazer um retrato da situao: O que sabem a respeito; como era a poltica de preveno e
acompanhamento nos seus pases; de que forma se relacionam com seus parceiros; os
meios de preveno utilizados; suas necessidades e dificuldades em relao ao assunto.
1.1.3 Impulsionar, com o apoio de todos, um programa de atividades ligadas ao projeto,
que motivem a universidade a consolidar uma poltica de acompanhamento digna para os
seus estudantes.
1.2 Possveis recursos e equipamentos disponveis
1.2.1 Reservas de espaos para atividades de divulgao e de trabalho com as estudantes.

1.2.2 Pleitear um espao no site da universidade: um link do Projeto para que toda a
comunidade acadmica
possa ter acesso s informaes sobre AIDS e sobre tudo que
est sendo trabalhado (atividades, grupos de estudo, eventos), e tambm, para que seja
uma ferramenta de troca de conhecimento e
acompanhamento entre os envolvidos,
colaboradores e demais interessados.
1.2.3 - Apoio tcnico-estrutural da Pr-Reitoria de Extenso para as atividades de campo.
2 AIDS no Ambiente Escolar: Uma Didtica para a Vida.
O comportamento dos adolescentes preocupante, pois eles esto cada

vez mais suscetveis contaminao pelo vrus HIV. A infeco causada pelo
vrus da imunodeficincia humana (HIV) uma epidemia, que ocorre em
todos os lugares do mundo, e um dos fatores determinantes para a
contaminao o comportamento individual e coletivo (TEIXEIRA, 2010).
Uma questo preocupante, no s no mbito escolar, mas em um contexto geral,

que a infeco pelo HIV demora em mdia 10 anos para demonstrar os sintomas,
propagando assim, os casos de incidncia de SIDA/AIDS, pois a falta de conhecimento
colabora para o no comprometimento das pessoas quanto preveno, sendo o
adoecimento ignorado. neste ponto que a educao preventiva se torna um agente muito
importante, tanto para a desmistificao da AIDS no ambiente escolar, quanto para um
acompanhamento dos estudantes nos ambientes em que se relacionam. O exemplo da
UNILAB Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, como sendo
um ambiente em que os estudantes passam a maior parte do tempo, trocando experincias
e adquirindo conhecimento, e pelo fato de que a maioria dos alunos reside na cidade-sede
da universidade, se torna um objeto de anlise para a prtica preventiva e para o
reconhecimento da doena de uma forma mais liberta. At mesmo em um ambiente
universitrio, por onde passam doutores, pesquisadores, pessoas de diversas reas do
conhecimento, um tema to pertinente nossa realidade social ignorado. E no s a
falta de conhecimento, mas a no identificao das pessoas no contexto HIV/AIDS.
Certa vez, adentrei uma sala de aula da universidade, e com a permisso da
professora falei aos presentes sobre o projeto no qual eu estava trabalhando: O Corpo em
Tempos de SIDA/AIDS: Estudo de Casos das Experincias Educativas em Sade, e em
seguida, fiz um convite a todos para uma roda de conversa sobre o tema. No mesmo
instante, a professora me indagou: Mas por que a AIDS na universidade? Qual o interesse?
. Eu respondi de uma forma precisa, direta: Professora, no uma questo de interesse,
mas de necessidade. Embora possa no ter soropositivos aqui presentes, como no meu caso,
que fiz o teste h trs meses, todos ns estamos propensos ao adoecimento e precisamos
reconhecer a necessidade de prticas preventivas, a partir do momento que estabelecemos
relaes. A professora silenciou, e os alunos comearam a fazer perguntas e expor seus
posicionamentos. Um aluno X de nacionalidade guineense, falou: E por sermos uma
universidade da integrao, estamos convivendo com pessoas de diferentes culturas. Por
isso, acho importantes as aes desse tipo, para que os estudantes possam trocar
experincias, para entenderem melhor do assunto e poderem se prevenir. Em uma visita
Coordenadoria de sade e Bem-Estar da universidade, a psicloga responsvel relatou que a
coordenadoria estava alicerada na promoo e preveno a sade de professores,
servidores (inclusive os terceirizados) e alunos, para tanto faziam uso de aes educativas,
campanhas de vacinao, ciclo de oficinas e rodas de conversas; informou ainda que um
levantamento feito entre os estudantes colocou a questo das DSTs entre os cinco pontos
mais lembrados Em setembro de 2013 foi desenvolvida uma palestra sobre DSTs que teve
como palestrante o mdico da COSBEM, Adller Gonalves; a palestra aconteceu em dois
turnos, manh e tarde. O evento no teve um pblico considervel, pois se esperava uma
maior participao dos estudantes. A psicloga, de nome Luana, enfatizou ento a
necessidade de um vnculo mais estreito com os estudantes, uma parceria que colaborasse
com a Coordenadoria de Sade na divulgao e promoo de Aes, dispondo-se a manter
contato em futuras aes, para assim podermos trabalhar em prol de eventos ligados as
temticas de DST/AIDS.
Esses acontecimentos foram um forte estmulo para a pesquisa: AIDS Preveno e
Adoecimento entre as Estudantes Guineenses da UNILAB. Outro motivo de se trabalhar com
as alunas oriundas de Guin-Bissau foi devido questo de a maior demanda de alunos nobrasileiros serem desse pas, e tambm pelo tocante de uma abertura de relacionamento
adquirida no convvio escolar e amigvel com as meninas de Guin. A proximidade com
elas disponibilizou um espao para sentir a necessidade da realizao de um trabalho que as
ajudassem, quanto ao cuidado nas relaes, as formas de preveno, enfim, ao
acompanhamento social e educativo em relao s DSTs e AIDS.
O crescimento do ndice de HIV entre os jovens revela a carncia de conhecimento
sobre a AIDS, e influencia na forma de se comportarem quando o assunto proteo.
Ressalta-se aqui, que os saberes sobre HIV/SIDA no tm carter exclusivo informativo,
assumindo, portanto, a necessidade do envolvimento na prtica da preveno. Um fator
preponderante, no contexto da UNILAB, que o nvel de informaes acerca de DSTs/AIDS
existente na universidade no condiz com a realidade das estudantes em questo, uma vez
que o acesso aos esclarecimentos e aos mtodos preventivos no acontece de uma forma
didtica e nem social. Mais adiante, no contedo das entrevistas, pode-se observar o fato da
incidncia de jovens grvidas na universidade, o que remete carncia e necessidade do
acompanhamento social, como bem comenta uma entrevistada: Se esto engravidando,
tambm no esto se prevenindo. Esta questo foi base de fomento e motivao para o
desenvolvimento deste trabalho na universidade, partindo do princpio de como esto
acontecendo as relaes entre os estudantes, de que formas esto se prevenindo (e se
esto) e o nvel de conhecimento e vivncia acerca da AIDS.
Atravs da observao participante, o que se pode analisar nas conversas, que o
carter de estigma existe, sobretudo, pela ausncia de informaes e prticas acadmicas
que auxiliem em um maior conhecimento, propondo um ambiente de liberdade para a
vivncia da AIDS. Para as estudantes guineenses, o assunto despertador, instigante,
porm, sentem a necessidade de uma maior abertura na universidade. Na sociedade atual,
todas as pessoas podem se inserir no contexto da doena, por envolver questes sobre sexo,
drogas, contato sanguneo, e outros. um tema pertinente, e se faz necessrio integr-lo no
ambiente escolar. (Lima e Ramos, 2003). Hoje em dia, considerar grupos de riscos no uma
tarefa de difcil anlise e to restrita, visto que h trinta anos, quando a AIDS eclodia na
sociedade, eram conservados fatores como preconceito, discriminao e personificao da
doena. Em outros termos, era tpico se escutar: AIDS coisa de gay, de irresponsvel, de
drogado, e outros. O tema no era inserido no ambiente familiar e nem to pouco nas
escolas e universidades. Com o passar do tempo a SIDA foi se inserindo no contexto de todas
as relaes sociais e a necessidade de se desmistificar a doena tornou-se fundamental.
Certa vez, ao participar de uma reunio da Associao dos Estudantes Guineenses da
UNILAB (estive presente em muitas), propus um debate sobre relaes, sexo e preveno. E,
antes de eu me estender aqui, sobre esse debate, devo ressaltar que em todos os encontros
com os guineenses, eles faziam questo de se comunicarem atravs de sua lngua nativa, o
crioulo, e com a minha interao, medida que eu ia participando, eu me assimilava aos
significados das palavras e conseguia entender o que eles discutiam. Toco nessa questo,
para falar de identidade, de como a conservao da cultura e da lngua importante para o
povo africano, e os guineenses faziam questo de sustentar isso. Este foi ento, o primeiro
desafio a ser enfrentado na pesquisa: lidar com o diferente, com outra cultura, e conseguir
entender a realidade das estudantes guineenses, para ento, poder discutir sobre relaes,
sexualidade, doenas sexualmente transmissveis e preveno. Um pesquisador tem que
encarar esse enfrentamento com motivao, no visualiz-lo com uma barreira, mas como
um impulso para a realizao do trabalho.
No debate, aos poucos, as estudantes foram se descontraindo, e falando sobre as
formas de se relacionarem. Uma estudante mencionou que comum, com pessoas de sua
nacionalidade, haver relaes sexuais entre amigos, colegas. As indaguei ento sobre as
formas de preveno e anticoncepo. Elas falaram que muitas vezes os parceiros no usam
camisinha, no gostam. Em muitas situaes elas exigem, em outras so influenciadas pela
questo de: h... a camisinha incomoda... d menos prazer. Na verdade, elas tocaram mais
no assunto: Mtodos anticonceptivos, e me fizeram vrias perguntas quanto utilizao do
anticoncepcional, do DIU (Dispositivo Intra-uterino) e de como, aqui no Brasil, as mulheres
evitavam gravidez.
Em Guin-Bissau, o DIU recebe o nome de Aparelho, e este introduzido nas
mulheres por certo tempo. Quando as estudantes vieram para o Brasil, j chegaram sem
esse aparelho. Comentaram ento, sobre a dificuldade de acesso s informaes e ao
apoio quanto a essas questes, tanto na universidade, quanto no sistema pblico de sade
da cidade-local, Redeno, ratificando a necessidade de se ter um programa de
acompanhamento sade na UNILAB. Foi esse um ponto importante da pesquisa: Ajudar as
estudantes guineenses a reconhecerem que, tanto quanto a necessidade de se evitar
gravidez, mais importante ainda a preveno, a proteo das doenas sexualmente
transmissveis. E com essa viso, pude pensar no desenvolvimento da pesquisa como uma
prtica da universidade, como um projeto acadmico.
Nesta fase da pesquisa, j foi visualizado o objetivo principal: Inserir a AIDS no
contexto da universidade, investigar, impulsionar a prtica didtica, conhecer as forma de
trabalho do setor de sade da academia, saber o que j foi feito e de que forma se pode
colaborar para a promoo de uma poltica social-acadmica voltada para a preveno e o
adoecimento. Mas o primeiro passo estaria voltado para o conhecimento, a realizao de
debates, de palestras e atividades dentro da UNILAB, trabalhando assim, com a
desmistificao da AIDS no ambiente escolar.
3 Entrevistas
Algumas alunas guineenses foram entrevistadas, dentre elas, trs autorizaram

a divulgao do seu nome, porm, por uma questo de tica institucional, e pela pesquisa
ainda se encontrar em andamento, os nomes foram substitudos pelos seguintes codinomes:
Flor, Prola e Rubi.
Flor, 29 anos.
- Pesquisadora: O que voc sabe sobre AIDS?
- Flor: uma doena transmitida sexualmente, sem preveno, sem precauo de usar
camisinha, e usar tambm cortante. No meu pas, a gente toma como precauo dessa
doena atravs de camisinha, esterilizao de lminas. Ns temos uma organizao l no
nosso pas ONG que se chama Panter e est trabalhando com os jovens, nas escolas, nas
universidades, e nos servios tambm.
- Pesquisadora: Aqui no Brasil, em especial na UNILAB, quais as dificuldades que voc
enfrenta, que sugestes voc daria. Em geral, como voc v essa situao de preveno e
adoecimento aqui na UNILAB?
- Flor: Eu posso lhe dizer que eu no estou vendo a preveno, porque difcil n;
estamos vivendo em um ambiente de diversidade. Eu, pessoalmente, tomo minhas
precaues, eu me cuido, pensando em mim, estou pensando nos outros. Eu fao a minha
parte, eu me previno uso camisinha; independentemente da doena, eu previno gravidez. O
que eu vejo na universidade um ndice muito grande de gravidez, e eu vejo: se as
estudantes esto engravidando, no esto se prevenindo. Preocupo-me principalmente
porque no existe s a questo de gravidez, mas o adoecimento, a ocorrncia de doenas
sexualmente transmissveis; se um est contaminado, vai contaminar o outro.
- Pesquisadora: O que voc acha que podia ser feito para colaborar, para melhorar essa
realidade aqui na universidade?
- Flor: O que eu acho que podia melhorar isso uma sensibilizao na universidade, e
palestras para poder conscientizar a populao e a comunidade estudantil, para poder se
prevenir dessa doena. Outra questo que existem pessoas que at nem acreditam que a
AIDS existe, muitas pessoas ignoram. Eu mesma, na verdade, no posso te confirmar que a
AIDS existe, com certeza, porque nunca vi uma pessoa com AIDS. Mas eu sei a questo das
vrias doenas causadas pela AIDS, relacionadas ao sistema respiratrio, pele, etc. Ento,
uma pessoa pode estar contaminada e manifestar certa doena (infeco vaginal, sfilis..etc.)
que no revele ainda a AIDS. E falo tambm, no s da ignorncia, mas do medo que muitas
pessoas tm de enfrentar a doena, porque ela existe. Por todos esses motivos, se v a
dificuldade de saber se existem estudantes com AIDS. No meu pas, antes da gente vir para o
Brasil, todos os estrangeiros tiveram que passar por testes de HIV, dentre outros testes, e
no foi apresentado nada. Porque se os exames apresentassem resultados positivos, no
entraramos no Brasil; sendo que aps realizar os testes, ns temos que entregar o resultado
na embaixada do Brasil para sermos liberados.
Prola, 26 anos.
- Pesquisadora: O que voc entende sobre AIDS? Como o tema discutido no seu pas?
- Prola: uma doena que no transmitida somente atravs do contato sexual, mas na
manipulao e no compartilhamento de objetos cortantes; eu no posso utilizar um objeto
sem que ele esteja esterilizado, porque pode haver contaminao. No meu pas eu sei que,
atualmente, esto fazendo campanhas para sensibilizar os jovens. Uma coisa interessante
que ainda existem muitos jovens que alegam a no existncia da doena. Eu tive contato
com um colega do meu irmo, ele bem religioso, uma pessoa letrada, mas alega que no
existe essa doena, que uma farsa. Eu acho que existe a necessidade de desmistificar a
AIDS, de quebrar esse tabu.
- Pesquisadora: Falando da realidade aqui no Brasil, do ambiente quem que voc vive, e
considerando tudo o que voc falou, qual a dificuldade que voc encontra em termos de
preveno e adoecimento, e o que voc acha que podia ser feito?
- Prola: Bem, o que tenho a dizer para os meus colegas, para eles se prevenirem, porque
nunca se sabe.... Voc v uma pessoa cheia de vida, e que est pode ter a doena, mas no
est manifestada, pois sei que o processo lento, a doena se esconde por muito tempo. E
eu quero dizer para os colegas para tomarem cuidado, para fazer a preveno. A
universidade pode trabalhar para sensibilizar os estudantes, promover palestrar para que os
estudantes possam interagir sobre AIDS. Outro ponto principal entre as estudantes que,
no s a questo de tomar remdios para evitar uma gravidez indesejada, porque as
plulas no te livram das doenas. O que elas tm que fazer tomar remdio, e usar
camisinha, e mais, exigir o uso da camisinha com o seu parceiro; assim, ela vai cuidar de si, e
dele.
- Pesquisadora: Fale sobre o seu pas e a AIDS.
Rubi, 24 anos.
Primeiramente, obrigada pela questo. Bom, no meu pas, a questo de AIDS bem
tratada, porque fazem sensibilizaes dos jovens e adultos e saem de bairros em bairros,
escolas, universidades centros das cidades, nos campos e interiores para explicar sobre a
doena; tem palestra em tudo, e principalmente no dia 1 de dezembro que dia da AIDS no
meu pas. Acredito que tambm celebrado em todo mundo, tem festivais, marchas e
sensibilizaes.
3.1 Conversa coletiva
Em uma conversa coletiva com duas estudantes guineenses, as quais pediram para
no terem seus nomes identificados, apenas as idades, foram feitos os seguintes
questionamentos:
1 Como era sua vida em Guin-Bissau?
2 Fale sobre a AIDS no seu pas, e sobre o sistema pblico de sade de Guin.
3 O que voc sabe sobre AIDS, e como voc v a AIDS no contexto da universidade?
Remeti as repostas aos seguintes pseudnimos: Liz e Margarida, com as respectivas
idades:
Liz 21 anos:
1 - A minha vida era muito tranqila, pois eu vivia com meus pais e irmos; eu estudava, e no
momento de frias, fazia atividades diferentes, mito importante.
2 - AIDS... No meu pas, quase todas as pessoas sabem que uma doena transmissvel e
ainda no existe a cura, s existem os meios de precauo. Pra vrios movimentos, ou seja,
organizaes fazem a sensibilizao e distribuio de meios de preveno, como
preservativos, etc. O sistema de sade pblica de Guin funciona normalmente, pois temos
hospitais nacionais, cada bairro (municpio) tem seu centro de sade, embora com pequenas
dificuldades, mas funciona.
3 AIDS uma doena transmissvel sexualmente e pelos materiais cortantes. E quanto
UNILAB, vi que s algumas vezes tentaram fazer palestras sobre esclarecimentos, tentando
distribuir preservativos.
Margarida 22 anos:
1 Minha vida era normal. Eu tenho cinco irms, e a gente sempre estudou numa boa
escola, e ramos felizes.
2 No acompanhei de perto sobre a AIDS no meu pas, mas sempre ouvi as pessoas
falarem que existem vrias associaes que do assistncia ao paciente, e medicamentos de
graa.
3 Segundo a informao que tenho sobre a AIDS, que uma doena sexualmente
transmissvel, podendo haver contaminao tambm atravs de lminas cortantes, de me
para filho, etc. No assisti ainda nenhuma palestra sobre AIDS na UNILAB. Mas, eu acho que
as pessoas deviam ter acesso a essas palestras sempre, at porque somos pases
diferentes... Quem sabe pode haver algum que nunca ouviu falar dessa doena, ou at no
acredita na sua existncia.
4 Resultados preliminares e discusses
Este projeto tem a finalidade de impulsionar a institucionalizao de uma poltica de

acompanhamento sobre a AIDS na UNILAB, disponibilizando aos estudantes um espao
(fsico e mental), como uma ferramenta que os ampare quanto s questes de
conhecimento, preveno, adoecimento e acompanhamento.
Em uma das atividades iniciais desenvolvidas na universidade, que foi a Roda de
Conversa: A SIDA/AIDS ENTRE LUGARES: EXPERINCIAS EDUCATIVAS EM SADE/
ADOECIMENTO DE ESTUDANTES DA UNILAB, tivemos (alunos, professores e comunidade) a
oportunidade de conhecer um pouco das vivncias de diferentes nacionalidades, bem como
a troca de experincias e conhecimentos sobre o tema. A discusso foi gerada focando os

problemas vividos atualmente pelos pases que compem a CPLP Comunidade dos Pases
de Lngua Oficial Portuguesa, com base nas experincias dos alunos da UNILAB. De uma
forma ativa e discursiva, relacionamos educao e sade entre a comunidade estudantil.
Pudemos observar, atravs dos estudos demonstrados, os fatos histrico-sociais que
contriburam para a situao de cada pas, como no caso de Moambique, que tem o maior
ndice de infectados por HVI, entre os pases que compem a CPLP, e Portugal, com o ndice
mais baixo, relevando-se que o acesso a um sistema pblico de qualidade fator
determinante para a situao da SIDA/AIDS nos pases.
Na Semana Universitria, realizada em outubro deste ano na UNILAB, esta pesquisa
foi apresentada ao pblico, sendo sujeita s anlises, observaes, questionamentos e
sugestes. Foi disposto um banner com os apontamentos principais, e de forma oral, o
trabalho foi desenvolvido. O momento mais importante da apresentao se deu quando um
grupo de estudantes de uma escola estadual, com uma mdia de idade de 17 a 21 anos, veio
em minha direo com um semblante de curiosidade. Perguntaram sobre do que se tratava
o projeto; elas estavam aparentemente envergonhadas, mas interessadas, e dispararam a
perguntar sobre tudo: como surgiu a AIDS, como elas poderiam se prevenir, se AIDS pegava
com beijo (risos), falaram da dificuldade de tocar no assunto com a famlia, e como
gostariam que em sua escola tivessem um apoio para o esclarecimento dessas questes.
Mais do que um projeto consolidado, a preocupao est na sua abrangncia e em
sua eficcia, para que este atenda, de forma precisa, seu pblico-alvo: os estudantes. Para
tanto, os trabalhos feitos em seminrios, palestras, rodas de conversa, atendimento e
assistncia social sero difundidos em todos os meios, sendo veiculados nas estruturas
miditicas, bem como todos os meios de comunicao acessveis: sites, congressos, debates,
municiando-se de todas as formas de divulgao. Atravs da metodologia proposta, podero
ser envolvidos todos os setores da comunidade acadmica. O ponto fundamental de
discusso est relacionado falta de esclarecimento das pessoas quanto questo da AIDS,
doenas sexualmente transmissveis e preveno. Todos ainda se encontram muito alheios,
alis, a maioria ignora e no se identifica no contexto. Esquecem que a AIDS no s um
problema pessoal, de quem adoece, mas um problema social. A conscientizao das pessoas
e a necessidade de se trabalhar em prol de um acompanhamento digno que justificam a
realizao dessa pesquisa.
Consideraes finais
Estamos inseridos em um meio social, cuja base a educao, envolvendo pessoas

de diferentes nacionalidades e culturas. atravs dessa Educao que buscaremos as
ferramentas para trabalhar em prol de uma vida acadmica saudvel; sim, pois no estamos
alheios ao adoecimento, e necessitamos de acompanhamento, seja em nvel de
conhecimento, moral, de preveno, e principalmente, de tratamento. certo que entre
ns, ainda no foram identificados casos de adoecimento, como tambm muitos no tm a
conscincia preventiva, como na realizao de exames peridicos, esclarecimentos sobre a

doena e o seu processo histrico nas sociedades.
Em pleno sculo XXI, a AIDS ainda considerada um tabu. O homem adoece muitas
vezes por preconceito banal, por no ter conhecimento e no querer enxergar a realidade,
por achar que nunca vai acontecer com ele ou com algum parente, que so imunes a isso.
A AIDS/SIDA nos insere em um contexto de igualdade, em detrimento da idia da existncia
de grupos de riscos especficos. A AIDS no difere classes e nem homognea. Ela pode se
manifestar em diferentes situaes e grupos sociais. Remeto-me aqui, a um livro de Jos de
Souza Martins (2013): A Sociabilidade do Homem Simples. Nesta obra, Martins fala do
homem simples como uma figura universal, comum. O homem simples aquele que todos
somos no dia a dia, que incorpora as atitudes e vivncias que podem pertencer a qualquer
indivduo, sem distino. Atravs desse discurso, posso dizer com clareza que a AIDS no v
rico, pobre, preto, branco, feio ou bonito, ela simplesmente existe e todos ns estamos
propensos, desde que possamos adquirir uma postura de identificao e reconhecimento
para a importncia do tratamento, preveno e acompanhamento.
Atravs das atividades j desenvolvidas, das reunies, anlises e estudos, identificouse a carncia da comunidade estudantil e a necessidade de experincias educativas em
AIDS/ SIDA. O projeto um desafio que, no s a UNILAB, mas todas as universidades
deveriam assumir, enfrentando quaisquer que fossem os processos de institucionalizao e
implantao de programas. Se a funo da universidade formar, que forme com dignidade
e sade.
Referncias
FRANCO, Roberto Kennedy Gomes. A Face pobre da AIDS. Tese (Doutorado)-Universidade

Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira, Fortaleza (CE), 26/08/2010.
PINTO, Teresinha Cristina Reis. Educao Preventiva AIDS. So Paulo: Instituto Jos Lus e
Rosa Sundermann, 2009.
CPLP Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa Documentos e textos. . In: Epidemia
de HIV nos Pases de Lngua Oficial Portuguesa. Portugal/ Brasil: UNAIDS, 2010.
ONUSIDA Programa Conjunto das Naes Unidas sobre o VIH/SIDA. Documentos e textos.
In: Epidemia de HIV nos Pases de Lngua Oficial Portuguesa. Portugal/ Brasil: UNAIDS,
2010.
PARKER, Richard. A AIDS no Brasil. Rio de Janeiro: Relumedumar, 1994.
MARTINS, Jos de Souza. As Hesitaes do Moderno e as Contradies da Modernidade no
Brasil. In: A Sociabilidade do Homem Simples. So Paulo: Contexto, 2013.
TEIXEIRA, Michele Felssimo. Nvel de Conhecimento dos Estudantes sobre HIV. Rio de
Janeiro: Escola de Cincias da Sade, Unigranrio, 2010.
LIMA, Rita de Cssia Pereira. RAMOS, Flvia Chaves. Abordagem da AIDS na Escola:
Possibilidades e Dificuldades com Base nas Representaes Sociais de Professores. So
Paulo: FAPESP, 2003.
JACQUES, Schwarzstein. PINTO, Teresinha Cristina Reis. BRANCO, Cristina Alves Castello. A
AIDS e a Escola: nem indiferena nem discriminao. Rio de Janeiro: ABIA Associao
Brasileira Interdisciplinar de AIDS, 1993.
DISCUTINDO A INTERDISCIPLINARIDADE NA FORMAO DO PROFESSOR DE HISTRIA:

ENTRE A TEORIA E A PRTICA NO FAZER COTIDIANO
Jailma Nunes Viana de OLIVEIRA415
Slvia Maria Costa BARBOSA416
RESUMO: O trabalho visa contribuir no debate e na reflexo da formao do docente de Histria, numa perspectiva
interdisciplinar. No obstante, torna-se importante a discusso da articulao entre disciplinas pedaggicas voltadas para o
ensino nas licenciaturas. O avano nessa perspectiva se configura na medida em que est mais latente a atualizao de
discusses e proposies que envolvem a Educao Superior. Nesse sentido, cabe-nos colocar questes quanto forma
com que reas essenciais dessa formao, como a pedagogia e o ensino de histria dialogam e sua implicao na formao
do professor e sua prtica docente, sobretudo na escola bsica. Para isso, contribuindo para a discusso, utiliza-se a
abordagem scio-histrica de Vigotski, destacando-se as categorias mediao e atividade, que tambm nos permite discutir
teoria e prtica na formao do professor, sujeito de um contexto especfico, e que tambm assume um lugar diferenciado,
e como isso colocado com nfase quando se considera a relao com o aluno cotidianamente. Dessa forma, prope-se o
reforo de se estar pontuando a interdisciplinaridade nas licenciaturas, ao mesmo tempo em que concorda que uma boa
formao depende de uma articulao e da compreenso entre teoria e prtica, partindo de conhecimentos construdos no
processo de sua formao e aplicados no seu fazer docente.
Palavras-chave: Abordagem scio-histrica; Formao de Professores; Interdisciplinaridade.
Consideraes Iniciais
A formao inicial de professores tem se apresentado como um desafio, no sentido
de que o formador est diante de sujeitos que possuem, a priori, variadas formaes e
experincias anteriores licenciatura a que se props cursar. No obstante, a universidade
um espao acadmico com possibilidades diversas de ensino-aprendizagem, sendo,
portanto, um local de mltiplos conhecimentos, onde possibilita a troca de informaes,
estudos e pesquisas. Nessa perspectiva, vem sendo discutido e apontado a
interdisciplinaridade como uma proposta inevitvel de um projeto pedaggico em que se
cruzam saberes.
Ao falar em Interdisciplinaridade, Fazenda a considera uma relao de
reciprocidade, de mutualidade, que pressupe uma atitude diferente a ser assumida frente
ao problema de conhecimento, ou seja, a substituio de uma concepo fragmentria
para um ser humano. E enfatiza que o dilogo a nica condio de possibilidade da
interdisciplinaridade. Mas importante destacar algumas categorias necessrias a esse
percurso interdisciplinar: sensibilidade, intersubjetividade, integrao e interao; isso
provoca a integrao das partes, dos conhecimentos que provocam novas perguntas e com
isso novas respostas (1979, p. 89). Quando se trata das licenciaturas, quase certeza se
pensar em um currculo que se enfatize esse objetivo interdisciplinar. Porm, considerandose a realidade prtica da formao inicial do professor de Histria, torna-se importante
voltar discusso da aplicabilidade interdisciplinar e das perspectivas que consideramos
teis no objetivo de formar professores competentes e seguros quanto sua
profissionalidade docente.
415
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao (POSEDUC/UERN); E-mail:

jailma.viana@gmail.com.
416
Orientadora e Profa. Doutora no Programa de Ps-graduao em Educao (POSEDUC/UERN e da Faculdade
de Educao (FE/UERN); E-mail: silviacostab@yahoo.com.br.
Sendo assim, nos estruturamos na seguinte linha de pensamento, que compe este
artigo: em primeiro lugar fazemos uma breve regresso histria da formao docente a
partir de Saviani (2005) e Nascimento (2013), no qual tambm se situa o desenvolvimento
do currculo na licenciatura em Histria. Em seguida, discutimos o documento emitido pelo
Ministrio da Educao (MEC) como forma de se discutir proposies almejadas no incio
desse sculo XXI, bem como a ao da interdisciplinaridade nesse processo. Por fim,
destacaremos algumas categorias importantes da abordagem scio-histrica de Vigotski e de
que forma tal mtodo pode nos ajudar a pensar uma formao docente coerente com o que
apreendido na formao e que ser fundamental para um exerccio mais satisfatrio do
docente que cotidianamente precisar estar refazendo o seu fazer, seja pedagogicamente,
quanto relacionado ao Ensino da Histria.
Momentos importantes na formao de professores no Brasil
Segundo Saviani (2005), a institucionalizao da formao docente se d no sculo

XIX, em um contexto de expanso do alcance da educao para as camadas populares. As
Escolas Normais despontam como locais de referncia, diferenciando-se a Escola Normal
Superior e a Escola Normal Primria. Porm, esse processo foi disseminado inicialmente na
Europa. No Brasil, instituies similares s viro a surgir aps a independncia brasileira, e
consequentemente com a criao da primeira Escola Normal em Niteri, no Rio de Janeiro,
em 1835. Sua consolidao se deu somente aps o incio do perodo republicano. De
qualquer forma, percebe-se nesse primeiro momento uma tendncia mundial na criao das
Escolas Normais.
No decorrer desse processo de organizao e criao das Escolas Normais no Brasil,
eram comuns as propostas voltadas para a prtica e no com foco numa teoria
sistematizada. A escola-modelo, dessa maneira, era referncia e seguia essa linha formativa,
no qual os demais Estados adotavam. Saviani (2005) ento considera o movimento
renovador iniciado na dcada de 1920 como um processo importante que acabou
incentivando e trabalhando pela primeira vez na profissionalizao da atividade de
educadores e professores, e uma maior crtica ao modelo institudo pelas Escolas Normais.
Nesse sentido, para o autor, Ansio Teixeira traou o programa ideal (para aquele contexto) a
ser implantado nas Escolas Normais:
As reformas de 1932, no Distrito Federal, encabeada por Ansio Teixeira, e
de 1933, em So Paulo, de iniciativa de Fernando de Azevedo, ambas
inspiradas no movimento renovador, tero como pedra de toque as
escolas-laboratrios que permitissem basear a formao dos novos
professores na experimentao pedaggica concebida em bases cientficas
(p. 16).
Assim, quase 100 anos aps a criao da primeira Escola Normal, era criada a
Universidade de So Paulo (USP) em 1934. Incorporaram-se algumas Escolas Normais s
universidades maiores, definindo-se assim que aos cursos de licenciatura coube a tarefa de
formar professores para as disciplinas especficas que compunham os currculos das escolas
secundrias; e os cursos de Pedagogia ficaram com o encargo de formar os professores das
Escolas Normais (Saviani, 2005, p. 17).
Nessa perspectiva de historicizar a formao de professores, Nascimento (2013) se
debrua em seu artigo sobre a histria da formao do professor de Histria. Destaca a
atuao da Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria (Anpuh) nesse
processo, desde sua criao no incio da dcada de 1960. Ainda, perpassa pela discusso de
colocar o Ensino de Histria como disciplina universitria.
No que tange ao currculo mnimo de Histria, a Anpuh foi importante no debate
sobre a insero da Histria nesse processo. O Brasil mudara, mas no a sua estrutura
universitria. O currculo era uniforme, tanto para quem cursava licenciatura, quanto
bacharelado. Dessa forma, o currculo colocava desafios no ensino dos contedos quanto na
desarticulao entre as disciplinas especficas e as de formao pedaggica. Institudo o
currculo mnimo para os cursos de Histria, dividiram-se em disciplinas obrigatrias,
disciplinas complementares (provenientes de outros cursos) e matrias pedaggicas, que
no dialogavam. Diante disso, destacamos a passagem em que Nascimento (2013) coloca o
parecer do relator do documento:
[...] conselheiro Newton Sucupira, argumenta que esse currculo se
destinava preparao do professor da escola mdia, e em funo desse
objetivo que fora organizado. [...] Distinguia historiador e professor de
Histria. Para ele, o professor de Histria no precisava ser
necessariamente um historiador, mas devia possuir uma slida formao
em sua matria. Na elaborao da matriz [...] eram priorizadas as categorias
utilizadas pelo historiador no seu ofcio. [...] Assim, as disciplinas
propunham ao conhecimento aprofundado da realidade histrica e dos
processos e mtodos com os quais se faz a histria como cincia (p. 279).
Entre o perodo de 1945-1964 o Brasil vivenciou um contexto de movimentaes no

mbito da educao, no qual se destacam o Manifesto dos Educadores mais uma vez
convocados, de 1959 e a aprovao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDBEN) em 1961. Mesmo assim, era grande a improvisao de professores e essa situao
era em grande parte decorrente do lento processo de expanso das Faculdades de Filosofia
pelas diferentes regies do Brasil (Nascimento, 2013, p. 274).
Com o golpe militar de 1964, o processo desencadeado pelo novo modelo proposto
pelo movimento renovador acabou ainda mais descaracterizado, reformulando-se o ensino
nas universidades, bem como renomeando os ensinos primrio e mdio, denominados agora
como primeiro grau e segundo grau. As Escolas Normais desapareceram, instituindo-se a
Habilitao Especfica de 2grau para o exerccio do magistrio de 1 grau (HEM). Ainda,
segundo apurado por Saviani (2005), o currculo mnimo417 estabelecido sofreu vrias crticas
417
O currculo mnimo inclua o ncleo comum e uma parte diversificada. Para o ncleo comum dispunha-se
das disciplinas de Comunicao e Expresso (Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira); Estudos Sociais
(Geografia, Histria, Educao Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil); Cincias (Matemtica,
em avaliaes posteriores, dentre elas: a inadequao dos contedos e as reais necessidades

da formao; a no integrao interdisciplinar; improvisao de professores facilitada etc.
Dessa forma, essa crise do currculo mnimo forou o Ministrio da Educao a
buscar solues e reformulaes, como projetos, propostas de revitalizao da Escola
Normal, bolsas de trabalho etc. No obstante, paralelamente a esse ordenamento legal
desencadeou-se, a partir de 1980, um amplo movimento pela reformulao dos cursos de
pedagogia e licenciatura no mbito do qual foi adotado o princpio da docncia como a base
da identidade profissional de todos os profissionais da educao (Silva, 2003, p. 68 e 79
apud Saviani, 2005, p. 21).
Contudo, mesmo com o avano suscitado pela Constituio Federal de 1988 e a nova
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (1996), para Saviani (2005) ficou evidente que o
contexto de descaracterizao do modelo de escola normal, representado pelo regime
militar constitui, tambm, o quadro da disperso no que se refere questo da formao
docente no Brasil (idem, p. 21). Desapontado com a nova LDB, conclui que se perdeu a
chance de se registrar outro momento decisivo na histria da formao docente brasileira.
Discutindo interdisciplinaridade e formao no incio do sculo XXI
Desde a aprovao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) a educao

brasileira vem passando por um processo de atualizao e avanos no que concerne
Educao Bsica, mas tambm formao de professores em seus variados nveis de
atuao. Importantes nesse processo esto as Diretrizes Curriculares Nacionais, parte de um
contexto no qual segundo Nascimento (2013), na ltima dcada os cursos de formao de
professores foram objeto de inmeros documentos normatizadores (p. 290).
Situando a formao do professor de Histria nesse processo, continua-se a perceber
a desarticulao entre teoria e prtica. A imagem docente aparenta distores quando se
coloca seu papel ideal e o seu papel prtico. Porm, esta no uma discusso recente.
Desde a dcada de 1980 notam-se discusses nesse sentido, com alteraes no campo
formativo, porm permanece a formao em Histria privilegiando a formao de um
pesquisador (Nascimento, 2013).
Cabe-nos aqui, no presente trabalho, apresentar algumas reflexes suscitadas a
partir de um documento mais abrangente, a Proposta de Diretrizes para a Formao Inicial
de Professores da Educao Bsica, em cursos de nvel superior. O documento tem enfoque
no papel do professor, exigindo desse variadas aes e intenes e tambm o objetivo de
direcionar proposies para a profissionalizao do professor. Chamou-nos a ateno a
exigncia colocada pelo documento de que o professor tem de orientar e mediar o ensino
para a aprendizagem dos alunos e de responsabilizar-se pelo sucesso da aprendizagem dos
alunos. So exigncias muito importantes que esto interligadas no processo formativo do
Cincias Fsicas e Biolgicas e Programas de Sade). Para a parte diversificada havia Fundamentos da Educao;
Estrutura e Funcionamento do Ensino de 1 Grau; Didtico (Prtica de Ensino).
futuro professor. Tanto que ao abordar a reforma da educao bsica e seu impacto na
formao de professores, destaca-se que:
Nesse contexto, a formao inicial como preparao profissional tem papel
crucial para possibilitar que os professores se apropriem de determinados
conhecimentos e possam experimentar em seu prprio processo de
aprendizagem, o desenvolvimento de competncias necessrias para atuar
nesse novo cenrio. A formao de um profissional de educao tem que
estimul-lo a aprender o tempo todo, a pesquisar, a investir na prpria
formao e a usar sua inteligncia, criatividade, sensibilidade e capacidade
de interagir com outras pessoas (grifo nosso, BRASIL, 2000, p. 13).
Diante disso, para se conseguir alcanar a finalidade acima, a formao inicial

perpassa por muitas questes. O documento reconhece o grande problema que a
desarticulao entre ensino e pesquisa e entre contedos e prtica pedaggica. Alm disso,
h as limitaes estruturais e administrativas de um curso de formao, o distanciamento da
formao e sua vivncia prtica. Das questes mais graves elencadas pelo documento,
destacamos a no validao dos conhecimentos dos professores em formao em muitas
situaes, a dificuldade de se realizar a transposio didtica, a desarticulao entre
contedos pedaggicos e especficos da licenciatura e, por fim, a dificuldade de se
integrarem as reas de conhecimento afins, no caso das Cincias Humanas, partindo da
interdisciplinaridade e transdisciplinaridade.
A partir disso, o documento ainda elenca princpios orientadores. Para a presente
discusso, interessa-nos verificar o princpio da imprescindibilidade da coerncia entre
formao e prtica do futuro professor. O documento parte da simetria invertida, ou seja,
[...] refere-se ao fato de que a experincia como aluno, no apenas nos cursos de formao
docente, mas ao longo de toda a sua trajetria escolar, constitutiva do papel que exercer
futuramente como docente (Brasil, 2000, p. 38). Esse espelho formativo enfatizado para
que a formao esteja paralela prtica, ressalvando que no se trata de infantilizar a
educao inicial do professor, mas de torna-la uma experincia isomorfa experincia de
aprendizagem que ele deve facilitar a seus futuros alunos [...] (idem, p. 39). Com a aquisio
de competncias e uma boa concepo da aprendizagem, o futuro professor conseguir
desenvolver autonomamente sua prtica, relevando ainda que:
nos cursos de formao de professores, necessrio que existam aes
direcionadas para o desenvolvimento de uma postura interdisciplinar.
Compartilhar saberes um elemento essencial e necessrio para a
constituio de um campo especfico de produo de conhecimento para a
atuao pedaggica e condio da criao de uma nova identidade
profissional do professor (idem, p. 42).
Porm, percebe-se que o documento d pouca nfase na importante ligao da

pesquisa essa formao. Apesar de esclarecer que a pesquisa acadmica ou cientfica
distancia-se da intencionada pelo professor, parece-nos superficial reduzi-la desse modo:
a pesquisa (ou investigao) que se desenvolve no mbito do trabalho de
professor no pode ser confundida com a pesquisa acadmica ou pesquisa
cientfica. Refere-se, antes de mais nada, a uma atitude cotidiana de busca

de compreenso dos processos de aprendizagem e desenvolvimento de
seus alunos e autonomia na interpretao da realidade e dos
conhecimentos que constituem seus objetos de ensino (p. 45).
Defendemos a pesquisa dos professores como algo mais abrangente, que parte das
necessidades e desafios da prtica cotidiana, mas que precisam ser refletidas e
ressignificadas a partir de um trabalho de pesquisa com retorno significativo. De forma a
exemplificar, temos os estgios. So momentos cruciais em muitos casos no
desenvolvimento de uma identidade docente do futuro professor. Portanto, pode ser
realizado a partir do estgio um trabalho investigativo no apenas de compreenso, mas at
de impulsionador para que o estudante veja a sua ao investigativa por uma perspectiva
mais avanada, e no apenas na postura de crtico ou apenas do ato de ensinar; um
professor que apesar de no ser um pesquisador acadmico seja um pesquisador de sua
prtica, independente de estar em estgio ou trabalhando efetivamente.
Assim, corroboramos com a crtica de integrantes da ANFOPE Associao Nacional
pela Formao dos Profissionais da Educao em sua anlise do documento, no que tange a
esse aspecto da pesquisa e da diferenciao entre bacharelado e licenciatura:
Ao referir-se pesquisa, o Documento diferencia a pesquisa cientfica ou
acadmica da pesquisa (ou investigao) que se desenvolve no mbito do
trabalho do professor, contrapondo-se atual tendncia tericometodolgica que imprime aos cursos de licenciatura a pesquisa e a
docncia como eixos norteadores dos seus projetos pedaggicos. A
pesquisa, segundo nossa concepo, encontra no cotidiano escolar seu
habitat natural, o que significa, dentre outras coisas, jamais desconsiderar a
complexa rede de relaes em permanente evoluo no seio da sociedade,
dando especial ateno aos avanos do conhecimento e suas mais
atualizadas abordagens pedaggico-tecnolgicas (PORTO, 2001, p. 2).
No que se refere ao bacharelado e licenciatura:

Essa separao entre cursos de formao de professores (Licenciaturas) e
cursos de bacharelado vai gerar indesejvel hipertrofia da aprendizagem
pelas competncias nos primeiros e uma hipotrofia na produo terica do
conhecimento educacional no segundo caso, risco que devemos evitar, sob
pena de cair no saber-fazer das disciplinas bsicas descontextualizado do
objeto de estudo da educao (idem).
Entendendo que essa diferenciao entre bacharelado e licenciatura base de

muitas discusses no mbito da estruturao curricular nas licenciaturas, importante frisar
que isso remete tambm dificuldade de se articular disciplinas bases desses cursos. A
pedagogia e a histria, nesse caso, acabam sendo distanciadas a partir de uma viso superior
de que o professor j se satisfaz com seu arcabouo terico. Da mesma forma, a viso que se
tem do bacharelado acaba por inferiorizar a importncia da licenciatura, cuja destinao dos
formados o ensino, enquanto o formado no bacharelado conseguiria melhor posio por
estar includo somente no mbito da pesquisa. Tais vises so prejudiciais tanto ao avano
da pesquisa na Educao, na Histria, quanto na aplicabilidade de qualidade dos contedos
histricos na Educao Bsica.
Nesse sentido, colocar a discusso da interdisciplinaridade dentro da formao de
professores tem a importncia de levar esta formao a desenvolver uma atitude da
interdisciplinaridade sem deixar de colocar nfase na formao disciplinar, indo de encontro
ao que Fazenda (2008) prope ao compreender essa interdisciplinaridade como resultado de
uma ordenao cientfica e uma ordenao social; ou seja, sair do isolamento estgio
cientfico, com base nos aprendizados tericos e aproxim-lo do fazer, mas um saber fazer
que esteja em consonncia com um trabalho de ressignificao constante:
A formao interdisciplinar de professores, na realidade, deveria ser vista
de um ponto de vista circundisciplinar (Lenoir; Sauve, 1998), onde a cincia
da educao, fundamentada num conjunto de princpios, conceitos,
mtodos e fins, converge para um plano metacientfico. Tratamos, nesse
caso, do que poderamos chamar interao envolvente sintetizante e
dinmica, reafirmando a necessidade de uma estrutura dialtica, no linear
e no hierarquizada, onde o ato profissional de diferentes saberes
construdos pelos professores no se reduzem apenas a saberes
disciplinares (p. 23).
Com isso, analisar as propostas de formao de professores perpassa pela

exequibilidade de aplicao de tais ideias, mas tambm do reconhecimento na prtica dos
docentes formadores, de forma a impulsionar uma formao mais incisiva, abrangendo os
campos curriculares, respeitando-se limitaes, mas estando aberto a dilogos. Tal postura
coaduna com uma perspectiva scio-histrica na formao de professores na medida em
que reconhece tambm a necessidade de se fazer um constructo conjunto e relacionado por
experincias diversas e complexas.
Contribuies a partir de uma perspectiva scio-histrica
Diante das crescentes exigncias e proposies no mbito da formao de

professores, considera-se salutar perceber de que modo se d essa formao a partir de
perspectivas que consigam propor uma formao voltada para desenvolvimento de aptides
que so construdas no decorrer da licenciatura, mas tambm considerando seu percurso
anterior, suas relaes como um todo e o peso que isso implica na construo de um perfil
docente mais disposto a trabalhar com os alunos e os desafios inerentes prtica.
A colocao da interdisciplinaridade no currculo de uma licenciatura j vem
ocorrendo, reconhecendo-se que a integrao de ampla variedade de disciplinas s tende a
contribuir na pluralidade da formao. Todavia, a prtica real dessa relao acaba sendo
superficial ou distorcida. O reconhecimento de se avanar com a interdisciplinaridade
tambm perpassa por um conjunto de objetivos comuns. Portanto, a scio-histrica nos
revela uma concepo de professor voltada para aspectos da atividade docente que esto
em relao com a necessidade de se pensar uma melhor articulao entre uma prtica
pedaggica e a teoria, respectivamente pensadas inicialmente como atribuies bases da
Pedagogia e da Histria. Porm no basta isolar as atribuies de cada disciplina como
campos fechados, j que a articulao requer aes voltadas a objetivos conjuntos entre as
mesmas.
As mudanas colocadas por variados documentos, crticas, comunidade acadmica
etc., so importantes na medida em que tambm reconheam que o homem est inserido
dentro de um mundo cujas representaes esto implicadas em um espao que no
sempre igual, mas produto de determinadas relaes dadas historicamente, corroborando
com a ideia de Marx e Engels (2007) quando coloca que [...] a representao que esses
homens determinados fazem da sua prxis real, transforma-se na nica fora determinante
e ativa que domina e determina a prtica desses homens (p. 38). Ou seja, a transformao a
ser vivenciada por um professor em formao est tambm ligada sua trajetria de
formao anterior que lhe possibilitou construir determinadas representaes, que esto
em constante processo de mudana.
Nesse sentido, destacamos contribuies no campo da Psicologia scio-histrica
objetivando colocar caminhos possveis a serem considerados na formao docente. Para
tanto, Vigotski foi importante na medida em que percebe na figura do professor um sujeito
importante no desenvolvimento e aprendizagem do aluno. Assim, a prtica real tem que
levar em conta as interaes construdas entre ambos, bem como o professor ser capaz de
absorver o legado anterior do aluno em consonncia com seu trabalho de ensinoaprendizagem (Freitas, 2002).
Com isso, a questo no simplificar o processo educativo, mas ser capaz de v-lo e
assumi-lo como um processo multideterminado que implica, entre outros aspectos, nas
atividades pedaggicas (Barbosa, 2011, p. 16). Ainda, essa relao entre teoria e prtica
[...] um processo complexo e dialtico [...] [exigindo] que o educador seja um sujeito
autnomo [...], e no um mero reprodutor de propostas implantadas de cima para baixo,
sem nenhuma viso sobre o entrelaamento dos problemas advindos da sociedade (idem,
p. 15-16). Percebe-se que a nfase nessa relao dialtica essencial para entendermos essa
viso do professor a partir da perspectiva scio-histrica.
Entendendo o homem como um ser social, histrico e psicolgico constitudo pelas
relaes sociais e constituintes destas, compreende-se que a aprendizagem se desenvolve
no seio desse processo, atravs das interaes sociais, como colocado por Vigotski. Essa
dimenso dialtica do ser faz com que o homem seja um ser concreto, complexo e
inacabado. Nesse caso, a atividade docente e a formao desta esto ligadas ao alcance de
como se d o real da atividade e a atividade real, pois a atividade do homem se processa
por meio das mediaes e intencionalidade, sendo realizada coletivamente atravs dos
conhecimentos construdos historicamente e transmitidos s geraes futuras, nos mais
diversos espaos sociais e culturais (idem, p. 27).
O professor ento acabaria se tornando em um agente mediador, e no apenas um

sujeito em que se transmite diretamente a aprendizagem para os seus alunos. Por isso h a
importncia da linguagem nesse processo, aperfeioada e que aperfeioa a atividade prtica,
j que a mediao no ocorre somente na presena concreta entre os sujeitos, mas por
mediaes diversas que os constituem. Porm, a incorporao de tal processo pelo
professor transcorre por uma construo de sentido e subjetividades inerentes a ele. Por
isso, torna-se complexo pensar o sentido da palavra professor e o que ela significa para um
professor em formao, pois o sentido indica uma particularidade de cada ser, algo
individualizado e construdo numa relao dialtica entre a trajetria do indivduo e o seu
tempo histrico.
A partir dessa percepo colocada pela scio-histrica, pensar a construo do
conhecimento histrico pelo professor no um ato simples, de forma a concordar que
O conhecimento histrico no se limita a apresentar o fato no tempo e no
espao acompanhado de uma srie de documentos que comprovam sua
existncia. preciso ligar o fato a temas e aos sujeitos que o produziram
para buscar uma explicao. E para explicar e interpretar os fatos, preciso
uma anlise, que deve obedecer a determinados princpios. Nesse
procedimento, so utilizados conceitos e noes que organizam os fatos,
tornando-os inteligveis. Assim, tal qual os outros, o conhecimento histrico
passa pela mediao de conceitos (BITTENCOURT, 2008, p. 183).
Pontuando o trabalho que se faz na construo do conhecimento histrico e na

conceituao a ser desenvolvida, parte-se da compreenso colocada por Vigotski da
aquisio social dos conceitos, no qual so consideradas fundamentais [...] as dimenses
historicamente criadas e culturalmente elaboradas [...], notadamente a capacidade de
expressar e compartilhar com os outros membros do seu grupo social todas as experincias
e emoes (idem, p. 187). Corrobora-se, dessa maneira, com uma perspectiva da dialtica
das relaes, e da nfase dada ao particular dos sujeitos envolvidos no processo de ensinoaprendizagem.
No que concerne ao professor em formao de histria, e entendendo a disciplina
histrica como forte campo de apreciao das relaes humanas no tempo, percebe-se que
o desenvolvimento de uma perspectiva scio-histrica auxilia na formao de uma prtica e
teoria educativa que passa a envolver no somente a importncia do professor, mas nas
possibilidades reais de transmisso de conhecimento alm dele.
Concluso
A formao de professores advm de um processo complexo e repleto de

particularidades que entremeiam as disciplinas formativas. No caso da Histria percebe-se
que sua organizao curricular teve um inicio j conflituoso no que tange aos aspectos
formativos voltados para licenciatura e bacharelado, bem como uma ausncia de melhor
articulao entre reas formativas distintas, como a pedagogia e a histria. Nesse sentido,
depois de variadas reformas e propostas para formao de professores, o professor de
Histria ainda encontra-se multifacetado em sua formao e encontra dificuldades de
assumir uma postura docente que reflita essa formao e que esta esteja comprometida
com um desenvolvimento na Educao Bsica alm das meras teorias e conceituaes
engessadas.
Compreendendo o professor como parte imprescindvel no desenvolvimento de uma
prtica educativa coerente e dinmica, tais questes perpassam inevitavelmente pela
articulao entre teoria e prtica. A formao colocada diante dessa questo precisa, assim,
ser reforada pela ideia da interdisciplinaridade no que ela efetivamente prope, ou seja,
uma articulao. Entendendo que o professor necessita tanto desenvolver sua prtica
pedaggica quanto terica, a articulao entre pedagogia e histria no sentido de dinamizar
a formao acaba auxiliando na valorizao dessa juno, dissipando questes hierrquicas
disciplinares e colocando diante dos futuros professores uma perspectiva positiva sobre o
seu fazer docente.
Concorda-se com Nascimento (2013) quando conclui que
[...] a formao do professor de Histria deve, igualmente, zelar pela
construo do conhecimento histrico e pelas formas pelas quais esses
conhecimentos sero socializados pelo futuro professor. consenso na
literatura educacional que os saberes dos professores so oriundos de
diferentes fontes e construdos em diferentes perodos da trajetria
profissional e de vida dos professores de Histria. [...] Nesse percurso,
aprendemos a conciliar duas vocaes que no devem estar dissociadas em
nossa formao inicial e futura prtica docente: o ensino e a pesquisa. [...]
Esse o desafio principal da formao do professor de Histria no sculo
XXI e a questo maior que devemos enfrentar (p. 297-98).
Por fim, a formao de professores depende tanto de proposies no mbito da

responsabilidade do Estado no sentido de fazer avanar a educao pblica, quanto na
transposio de tais proposies para uma prtica de formao coerente com o que est
posto no papel, desenvolvendo habilidades que no sejam isoladas, mas compartilhadas e
articuladas entre si, atingindo capacidades que o professor precisa manter e que no esteja
separado do real sentido que este d sua atividade, em consonncia com o mundo ao seu
redor, no se prendendo a idealismos e promessas exageradas, mas tornando o seu espao
como um local melhor de se ensinar e aprender com o outro.
Referncias
BARBOSA, Slvia Maria Costa. Atividade do professor em sala de aula: uma anlise das
estratgias de ensino a partir da psicologia scio-histrica. 2011. 226 f. Tese (Doutorado) Curso de Psicologia da Educao, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo,
2011.
Disponvel
em:
<http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=12678>. Acesso em:

28 out. 2014.
BITTENCOURT, Circe Maria F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. 2 ed. So Paulo:
Cortez, 2008, 408 p.
BRASIL. Berger Filho, Ruy Leite et al (Org.). Proposta de diretrizes para a formao inicial de
professores da Educao Bsica, em cursos de nvel superior. Braslia: Ministrio da
Educao,
2000.
86
p.
Disponvel
em:
<http://www.educacao.gov.br/cne/arquivos/pdf/basica.pdf>. Acesso em: 25 out. 2014.
FAZENDA, Ivani C. A. Interdisciplinaridade-transdisciplinaridade: vises culturais e
epistemolgicas. In: O que interdisciplinaridade? Ivani Fazenda (Org.). So Paulo: Cortez,
2008. p. 17-28.
_________. Integrao e interdisciplinaridade no ensino brasileiro: efetividade ou
ideologia? So Paulo: Loyola, 1979.
FREITAS, Maria Teresa de A. Vygotsky & Bakhtin Psicologia e Educao: um intertexto. 4
ed. So Paulo: tica, 2002.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 3 ed. Traduo de Lus Cludio de Castro
e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 2007, 119 p.
NASCIMENTO, Thiago Rodrigues. A formao do professor de Histria no Brasil: percurso
histrico e periodizao. In: Revista Histria Hoje, v. 2, n 4, p. 265-304, 2013.
PORTO, Rita de Cssia Cavalcanti. Documento para subsidiar discusso na audincia pblica
regional - Recife - 21/03/01. 2001. ANFOPE - Associao Nacional pela Formao dos
Profissionais
da
Educao.
Disponvel
em:
<http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/Recife.pdf>. Acesso em: 25 out. 2014.
SAVIANI, Dermeval. Histria da formao docente no Brasil: trs momentos decisivos. In:
Educao (UFSM), Santa Maria, v. 30, n. 2, p.11-26, jul. 2005. Quadrimestral. Disponvel em:
<http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs2.2.2/index.php/reveducacao/article/viewFile/3735/2139>. Acesso em: 25 out. 2014.
A IMPLEMENTAO DO ENSINO DE SOCIOLOGIA EM FORTALEZA: ELEMENTOS PARA UMA

REFLEXO DA PRTICA
Jos Anchieta de Souza FILHO418
Geovnia da Silva TOSCANO419
RESUMO: Analisa-se o ensino de Sociologia na cidade de Fortaleza/Ce a partir da prtica do professor, no tocante a
implementao da disciplina na escola. A origem deste estudo advm de uma pesquisa de natureza qualitativa e
quantitativa de base amostral com 55 professores que atuavam na disciplina no ano letivo de 2012. Como procedimento
para obter as informaes foi enviado um questionrio por e-mail para a direo de 55 escolas de ensino mdio para que o
diretor entregasse a um professor de sociologia. O questionrio respondido pelos professores apresenta os seguintes
elementos constitutivos: a) a formao do professor; b) a condio profissional do professor; c) a implementao da
sociologia na escola d) o ensino de sociologia no cotidiano. Nos questionrios aplicados identificou-se as especificidades dos
modos como a implementao est ocorrendo no cotidiano escolar considerando os seguintes aspectos: currculo escolar,
materiais didticos utilizados, a compreenso dos alunos sobre a disciplina e os problemas enfrentados pelos professores
em sua prtica pedaggica. Considera-se que pensar o processo de implementao da sociologia nos Estados e capitais
requer o conhecimento de como ocorrem s prticas dos docentes no cotidiano escolar, suas dificuldades e desafios. Assim,
poder se buscar as efetivas solues junto aos gestores locais das secretarias da educao articulados com diretores e
professores responsveis pela disciplina de sociologia.
Palavras-Chave: Ensino de Sociologia Sociologia da Educao Formao de Professores.
INTRODUO
As sociedades modernas passaram constantemente por vrias transformaes as
quais implicaram nas formas de organizao da vida social, no cotidiano do mundo do
trabalho e no modo dos comportamentos culturais de uma nao. Diante de uma realidade
complexa em que as diferentes sociedades passaram a viver a partir das mudanas
produzidas advindas do modelo de desenvolvimento do capitalismo e por uma de suas
consequncias, a situao de crise, incertezas e caos social vividos por diferentes pases em
seu processo histrico, tem-se a necessidade de se construir compreenses que sirvam de
base para o pensar e o agir dos humanos que compem a vida social.
A Sociologia como um saber cientfico da sociedade nascido no contexto de
desenvolvimento do mundo moderno no sculo XIX, apresenta-se desde a sua origem como
um campo que poder contribuir para a compreenso das mudanas decorrentes do modelo
de desenvolvimento do capitalismo moderno nos seus diferentes contextos.
Das geraes mais velhas as mais novas, como jovens e crianas podero a partir do
conhecimento da realidade social e com capacidade reflexiva e crtica, obterem
conhecimentos sobre a realidade social em que se encontram, compreendendo os modos
418
Aluno do Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas/UERN; Grupo de

Pesquisa Cincias Sociais, Cultura e Educao/UFPB; Grupo de Estudos e Pesquisas do Pensamento
Complexu/UERN
419
Profa. Departamento de Cincias Sociais-UFPB/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e HumanasUERN/Grupo de Pesquisa Cincias Sociais, Cultura e Educao/UFPB; Grupo de Estudos e Pesquisas do
Pensamento Complexu/UERN.
como est organizada e as lgicas de seu funcionamento para agirem em sociedade de uma
maneira mais consciente.
A Sociologia, desse modo, no mundo moderno poder ter um papel preponderante
e, portanto, deveria ser merecedora de ateno no mbito da educao formal de nossos
jovens, para que proporcionasse queles que dela tivesse acesso um olhar crtico com
possibilidades de desnaturalizar as formas pelas quais experimentam a vida cotidiana.
No Brasil, como nos informa Jinkings (2014, p.51) a sociologia consolida-se como
disciplina cientfica a partir de sua aplicao na educao. Porm, os vrios perodos de
intermitncia da Sociologia como aponta Santos (2004)420 no ensino secundrio brasileiro nos seus movimentos de incluso e excluso - historicamente conduziram a disciplina a
ausncia e tradio no meio escolar. Isso produziu dificuldades no desenvolvimento do
processo de implementao da Sociologia na dinmica do ensino mdio das unidades de
ensino no Brasil.
A incluso da Sociologia emerge como parte diversificada do currculo escolar do
ensino mdio, atravs da Lei de Diretrizes e Bases (LDB) n 9394/96, publicada no D.O.U em
23/12/1996. Entretanto, carter da sua obrigatoriedade s veio a se estabelecer em 2008
com a Lei n 11.684/2008 colocando-a definitivamente na base comum do ensino mdio.
Este um breve cenrio brasileiro em que a Sociologia se insere no ensino mdio, no
qual a sua implementao enfrenta os desafios atuais da educao brasileira, da sociedade e
de sua juventude cujas demandas precisam ser percebidas e atendidas. Para isso, faz-se
necessrio buscar os fundamentos que sustentam a sua existncia no currculo do ensino
mdio presente no sistema escolar, bem como as dificuldades de sua implementao nos
espaos escolares.
O propsito deste artigo buscar compreender como tem ocorrido a implementao
da disciplina Sociologia nas escolas estaduais de Fortaleza, observando a dinmica dos
processos didticos e metodolgicos da prtica pedaggica realizada pelos professores que
lecionam a referida disciplina.
Trazemos como argumentos uma pesquisa qualitativa e quantitativa realizada junto
aos 55 professores que lecionam a disciplina Sociologia em 55 escolas estaduais de
Fortaleza/Ce dados referentes ao ano letivo 2012. Foi aplicado um questionrio no qual
foram levantadas informaes a respeito da formao do professor, a condio profissional
deste, a implementao da Sociologia na escola e o ensino de Sociologia no cotidiano.
Nos questionrios aplicados identificamos as especificidades dos modos como a
implementao vem ocorrendo no cotidiano escolar considerando os seguintes aspectos:
currculo escolar, materiais didticos utilizados, a compreenso dos alunos sobre a disciplina
e os problemas enfrentados pelos professores em sua prtica pedaggica.
420
O autor descreve os vrios momentos de presena e ausncia da disciplina Sociologia no ensino secundrio
no Brasil, observando as caractersticas especficas da intermitncia da referida disciplina no currculo escolar
em seus diferentes tempos histricos. (SANTOS, Mrio Bispo dos. Lejeune Mato Grosso de (org.). A Sociologia
no Contexto das Reformas do Ensino Mdio. In: Sociologia e Ensino em Debate: experincias e discusso de
sociologia no ensino mdio. Uniju. 2004. Iju (RS). p. 131-161).
Os professores foram tambm questionados quanto aos aspectos que facilitaram a

implementao da Sociologia em suas escolas assim como queles que representam os
obstculos que dificultam a sua efetivao no currculo escolar do ensino mdio.
2 A SOCIOLOGIA NO ENSINO MDIO EM FORTALEZA/Ce
Muito antes da obrigatoriedade do ensino de Sociologia na educao bsica, o Estado

do Cear tornou a disciplina integrante da parte diversificada do currculo do ensino mdio,
por orientao do Parecer 15/98 e da Resoluo 3/98 da Cmara de Educao Bsica (CEB)
do Conselho Nacional de Educao (CNE) que tratam das Diretrizes Curriculares Nacionais
para o Ensino Mdio (DCNEM) fundamentando as bases legais para os Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM).
No caso do Cear, a incluso da Sociologia como disciplina no Ensino
Mdio, j vem de alguns anos, e consta das Diretrizes para Educao Bsica
desde 2004. Mesmo sem se constituir parte da base comum do currculo
deste nvel de ensino, a presena da Sociologia tem representado um
expressivo ganho na formao das novas geraes que frequentam a escola
pblica. (Secretaria de Educao do Cear: 2008, p.74-5)
Neste sentido, a incluso da Sociologia no currculo do ensino mdio se constitua

uma realidade em todas as escolas pblicas estaduais, sejam elas as que estavam localizadas
na capital Fortaleza e/ou nos demais municpios do Estado.
A partir de tal constatao surgiu o interesse de conhecer o processo de
implementao da sociologia na escola de ensino mdio na cidade de Fortaleza/Ce aps
oito anos, em 2012, procurando captar quais e dificuldades e desafios para que ela se
efetive e se legitime como disciplina reconhecida por docentes, alunos e gestores.
Elaboramos e aplicamos questionrios com 55 professores abordando aspectos
relacionados a implementao os quais alguns dados sero apresentados e refletidos neste
artigo.
2.1 Perfil dos professores de Sociologia na cidade de Fortaleza/Ce
Apresentamos a seguir, os dados sobre o perfil dos professores de Sociologia que
estavam atuando nas escolas pblicas estaduais em Fortaleza/Ce no ano letivo 2012. Essas
informaes serviro de apoio para entendermos o processo de implementao da
Sociologia no ensino mdio na capital cearense.
TABELA 1 Formao Inicial (Graduao)
CURSO
Cincias Sociais
Histria
Qtde. Professores
10
14
%
18
23
Pedagogia
Geografia
Filosofia
Outro (Direito/Teologia)
TOTAL
01
04
27
03
55
02
04
50
03
100%
Quanto formao inicial (graduao) observa-se que aproximadamente 50% dos

professores que lecionam a disciplina Sociologia so do curso de Filosofia, os que foram
formados em Histria soma-se 23%, 18% cursaram Cincias Sociais, 9% cursaram Geografia,
Pedagogia, Direito e/ou Teologia. Percebemos ento que 82% dos professores so de outras
reas do conhecimento contemplando, entretanto, as cincias humanas.
Destacamos aqui uma pesquisa realizada no Rio Grande do Norte sobre o ensino de
sociologia no ensino mdio, com um universo de 174 verificou-se que 23,6% dos
professores tinham em 2010 a formao em cincias sociais, enquanto 70% possuam a
poca de aplicao do questionrio formao na seguintes reas: Histria, Letras, Geografia,
Filosofia, Pedagogia. (GOMES, TOSCANO et al, 2011).
Procuramos observar no universo dos professores investigados em Fortaleza atuando
no ensino de sociologia, se eles possuam a formao em nvel de licenciatura. Vejamos na
tabela 2:
TABELA 2 Habilitao
Habilitao
Bacharelado
Licenciatura
Licenciatura e Bacharelado
TOTAL
Qtde. Professores
01
42
12
55
%
2,0
76,3
21,7
100%
No que corresponde habilitao, considera-se que do total de professores 98%

possuem licenciatura e desse percentual, aproximadamente 24%, tambm possui formao
bacharelesca, enquanto que 2% do total de professores possuem apenas bacharelado.
Com isso, observa-se que h uma forte tendncia da licenciatura na formao dos
professores que estavam lecionando a disciplina Sociologia no ano de 2012 em Fortaleza/Ce.
Esses dados nos indicam que nos cursos da rea de Cincias Humanas existem uma
tendncia para a rea pedaggica - s vezes definida pelo prprio curso como tambm
desejo identificados nos futuros profissionais para o campo do ensino.
Investigamos se os professores nas escolas de ensino mdio em Fortaleza/Ce tinham
a preocupao com a sua formao continuada. Dai identificamos a quantidade de
professores que cursaram uma ps-graduao, como vemos na tabela 3:
TABELA 3 Ps-Graduao
Situao
Sim
No
Total
Qtde.Professores
33
22
55
%
60
40
100%
Como se observa a maior parte dos professores 60% apontam para uma preocupao
com a formao continuada, isso porque a prpria funo exercida pelo professor exige uma
contnua atualizao dos saberes e conhecimentos de sua rea objetivando uma prtica
pedaggica refletida em seu cotidiano. Procuramos se de fato quantos deles cursaram
efetivamente um curso de ps-graduao, como revelamos na tabela 4:
TABELA 4 Nveis da Ps-Graduao

Nvel
Especializao
Mestrado
Total
Qtde.Professores
25
08
33
%
75,7%
24,3%
100%
Verificamos na tabela 4 que 74,7% realizaram especializao e 24,3% fizeram

mestrado. Na pesquisa 22 professores deixaram esta questo aberta.
As reas em que se concentraram os cursos de especializao realizados pelos
professores so bastante diversificadas, o que demonstra que eles buscaram o
aperfeioamento profissional nas reas pertinentes s Cincias Sociais. A seguir as reas
indicadas nos questionrios respondidos:
Gesto Escolar, Turismo e Meio Ambiente, Arte Educao, Metodologia no
Ensino de Histria, Museologia e Educao, Histria do Brasil, Metodologias
do Ensino de Cincias Humanas e Sociais, Planejamento Educacional,
Educao Ambiental, Direito Pblico e Constitucional, Ensino de Filosofia, e
Tecnologias na Educao. Quanto aos professores mestres, esses
concentraram-se nos mestrados acadmicos nas reas de Filosofia,
Sociologia e Histria Social.
Como se observa acima, os cursos de especializao procurados pelos professores

que atuam na disciplina Sociologia esto interligados s reas das Cincias Sociais e
Pedagogia o que se permite entender a necessidade do professor em buscar novos
conhecimentos que apoiem teoricamente a sua prtica profissional no cotidiano escolar.
2.2 Os docentes e o ensino de Sociologia na cidade de Fortaleza/Ce
Os professores pesquisados consideram relevante o ensino de Sociologia para os
jovens, pois que a disciplina tem revelado uma contribuio significativa na formao crtica
dos mesmos, fruto da prtica exercida pelo professor. Os depoimentos dos professores
confirmam essa intenso.
possibilita ao aluno compreender a sociedade e seus processos de
desenvolvimento, de articulao e desarticulao social, organizao da
sociedade, famlia, religio, educao, trabalho, Estado e politica (prof1)
ao buscar compreender a sociedade a disciplina Sociologia descortina
problemas referentes as questes de gnero, violncia, formao cultural
do povo brasileiro, dentre outros. Assim sendo, fundamental ao aluno
compreender os tericos da Sociologia e suas proposies. Esta disciplina
firma-se como contedo essencial para a formao crtica do discente
(prof2)
A sociologia importante para compreendermos a sociedade em que
vivemos e os acontecimentos que nela ocorrem suas causas e
consequncias (prof.3)
A expresso compreender a sociedade pode ser vista como o principal fundamento

da prtica pedaggica realizada pelo professor de Sociologia junto a seus alunos. No caso
das expresses reflexo sobre a realidade e formao crtica, os professores mostram
que atravs do ensino da Sociologia, os alunos podem melhor compreender os modos como
a sociedade est organizada em seus processos sociais, as interaes entre os indivduos, a
condio destes como sujeitos ativos na sociedade em que esto inseridos.
Sousa (2012) numa tese de doutorado em que discutiu o saber-fazer dos professores
de sociologia em Picos no Piau, confirma a importncia da Sociologia no ensino bsico
A funo da Sociologia no Ensino Mdio (,,,) a de uma cincia que pode
trazer grandes contribuies aos estudantes deste nvel de ensino,
auxiliando na formao da conscincia crtica, que os fariam pensar como
sujeitos e protagonistas histricos e enquanto atores sociais capazes de
intervir na realidade em que esto inseridos (SOUSA, 2012, p.156)
De acordo com um estudioso do ensino de Sociologia no Brasil, a mesma revela que

interessante notar que no nos referimos a uma criticidade abstrata, to
ao gosto do discurso pedaggico formar o aluno crtico, etc. -, mas a
uma criticidade que pe em discusso a estrutura, a linguagem e os
compromissos que formam um ponto de vista cientfico. (MORAES, 2004,
p.99)
Assim, na dimenso da investigao sobre o papel da sociologia, como disciplina

cientfica, apresenta-se com a perspectiva de contribuir para que os sujeitos adquiram os
conhecimentos necessrios para interpretao, compreenso e crtica a realidade social
envolvente.
2.3 A Sociologia praticada pelos professores em Fortaleza/Ce
Uma das questes que envolvem a preocupao quanto a implementao da

sociologia na escola diz respeito definio do que trabalhar com os alunos. No que
corresponde aos contedos que os professores de Fortaleza/CE nas escolas pblicas
consideram ser fundamentais para lecionar a disciplina Sociologia, podemos afirmar que h
uma variedade de propostas que envolvem desde temas, conceitos e as teorias das Cincias
Sociais. Identificamos que alguns professores organizam seu plano de curso por reas
temticas que esto presentes nos cenrios atuais de nossa sociedade:
tica e Politica; Cidadania e Democracia; Desemprego, Criminalidade e
Violncia; Diversidade Cultural e Religiosa; Desigualdade Social, Cultura e
Ideologia; Atualidades, Relaes de Gnero, Relaes de Poder; Trabalho e
Sociedade; Movimentos Sociais; Racismo, Homofobia e Intolerncia;
Estudos Africanos; Poder, Politica e Estado; Relao Indivduo Sociedade;
Transformaes Sociais e Instituies Sociais; Formao cidad e papel
social do Estado; Diferenas Sociais; Processo de Socializao; Estrutura
Social, Politica e Econmica da Sociedade.
De acordo com Moraes (2004), o estudo da Sociologia se articula com as questes

que esto presentes nos diversos tempos histricos da vida em sociedade, alm de tambm
se referir a temas de interesse gerais da atualidade e, que via de regra produzem discusses
em todos os espaos sociais, como pensa o autor quando afirma que interessante notar
que no mundo extra-escolar tanto a Filosofia como a Sociologia tem sido a referencia central
dos debates em torno de problemas atuais que interessam ou afetam a humanidade
(p.100).
Outros professores constroem sua proposta de curso (plano de ensino), utilizando os
conceitos produzidos pelo pensamento dos clssicos em suas teorias, aplicando esses a
situaes-problemas apresentados pela realidade social. Isso pode ser percebido quando
um dos professores pesquisados afirma: tericos e as [suas] respectivas teorias [esto]
relacionadas a situaes cotidianas, [so exemplos] o consumo (...), [as] desigualdades
sociais (prof6).
Porm, um outro professor percebe que as aulas de Sociologia carecem da
Contextualizao das Cincias Sociais, Autores Clssicos: Marx, Durkheim, Weber (...).
Autores brasileiros: Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Srgio Buarque (prof4).
Muito mais do que simplesmente objetivar o conhecimento sobre a realidade social,
a Sociologia poder transmitir aos nossos educandos elementos para visualizar, ler e
entender a realidade para alm do que fisicamente os nossos olhos conseguem alcanar. De
acordo com Sarandy (2004), o fundamento da Sociologia na educao bsica revela a
contribuio para a construo de um olhar crtico do aluno sobre o mundo/realidade do
qual participa, o mesmo afirma que a
contribuio fundamental da Sociologia para os jovens educandos: o estudo
e o conhecimento da realidade social, em si mesma dinmica e complexa, a
compreenso dos processos sociais e seus mecanismos e a percepo de
nossa prpria condio enquanto atores sociais capazes de intervir na

realidade. Essas competncias e habilidades fornecem os elementos
necessrios para a formao de uma pessoa, de um cidado e de um
profissional, seja em que rea for, consciente de sua posio,
potencialidades e capacidade de ao. (SARANDY, 2004, p. 123)
Considerando esse contexto, a atuao do professor de Sociologia ser importante,

pois que o mesmo tem a funo de facilitar o processo de construo do saber crtico junto a
seus alunos buscando diversas estratgias que permitam que eles ultrapassem a linha do
senso comum em relao vida em sociedade.
2.4 Os materiais de apoio didtico utilizados pelos professores de sociologia em

Fortaleza/Ce
No que se refere aos materiais de apoio didtico, observa-se que os professores

dispem de uma diversidade de recursos que apoiam o desenvolvimento de suas aulas,
entre eles podemos citar: livro didtico de Sociologia, jornais, tirinhas, revistas cientficas
(Histria Geografia e Filosofia), revista escola e mundo jovem, vdeos (documentrios e
filmes), textos complementares, etc. outros livros (Pelos Caminhos da Sociologia/Introduo
Sociologia/Lies de Sociologia) no adotados oficialmente pela Secretaria de Educao do
Cear (SEDUC).
Alm desses materiais indicados, existem tambm recursos tecnolgicos que esto
disponveis em todas as escolas pblicas estaduais de Fortaleza/Ce para uso do professor e
seus alunos: laboratrio educacional de informtica (LEI) com computadores conectados
Internet para o desenvolvimento de pesquisa orientada e ensino curricular pelo professor
em suas aulas; salas de multimdia equipada com data-show, notebook, aparelho de TV.
2.4.1 Os livros didticos utilizados
Com a obrigatoriedade do ensino de Sociologia na escola bsica definida pela Lei n

11.684/2008, a tendncia da nova disciplina instituda na base como do currculo era a
garantia de tornar-se legtima. Uma das formas dessa legitimidade se referia a sua incluso
no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) em 2010.
Nesse perodo, as editoras de livros didticos correram contra o tempo para produzir
as obras de Sociologia para o ensino mdio, na tentativa de responder as demandas a
surgidas. Ainda em 2010, o Ministrio da Educao proveu as anlises das propostas. Em
2011, o MEC publicou as obras que foram aprovadas.
Durante o ano 2011, os livros didticos de Sociologia aprovados pelo PNLD/MEC para
o trinio 2012-14 foram apresentados aos professores das escolas bsicas para anlise e
escolha e, em 2012, as obras chegavam s bibliotecas escolares em todo pas.
Os livros didticos constituem-se na principal ferramenta para o desenvolvimento do
processo de ensino por parte do professor. Para o aluno, ele na maioria das vezes, o nico
instrumento legtimo de acesso ao conhecimento mais elaborado.
Os livros so fontes vantajosa para reconstruo histrica por conter a
memria de autores, de suas expectativas e de suas maneiras de pensar.
So produtos de uma trama que compreende desde a perspectiva do autor,
sua insero no campo do conhecimento e no debate social da poca (...)
essa trama compreende tambm os agentes e as condies do processo de
institucionalizao de determinado saber escolar. Estes livros guardam
ainda a especificidade de serem ferramentas do processo de aprendizagem.
Compreendem, por isso, uma dupla leitura: do aluno e do professor.
(MEUCCI: 2011, p.18)
O saber cientfico nos livros didticos e/ou os manuais como considera Meucci (2011)
imprime diferentes olhares sobre os processos histricos e culturais produzidos pelas
sociedades modernas em seus diversos tempos. Logo, os formuladores desses manuais
expressam em seus escritos perspectivas novas, apresentam os contedos como
possibilidades de interpretao do real.
No caso especfico das escolas estaduais de Fortaleza, os livros didticos que esto
sendo utilizados pelos professores de Sociologia para o desenvolvimento de suas aulas so:
Pelos Caminhos da Sociologia, Tempos Modernos, Tempos de Sociologia, Sociologia Para o
Ensino Mdio, Introduo Sociologia, Primeiro Aprender, Elementos de Sociologia, Lies
de Sociologia, Sociologia - Introduo Cincia da Sociedade.
As bibliotecas das escolas de Fortaleza/Ce tambm contam com um acervo de livros
para pesquisa dos professores e alunos, dentre os quais citamos: Introduo Sociologia, A
Sociologia e o Estudo das Instituies Scio Religiosas, Pelos Caminhos da Sociologia, 50
Grandes Socilogos Contemporneos, Sociologia Para o Ensino Mdio, Introduo
Sociologia, Tempos Modernos, Manifesto do Partido Comunista, A tica Protestante e o
Espirito do Capitalismo, Os Aparelhos Ideolgicos do Estado, A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado, Sociologia e Ensino em Debate, Sociologia e Sociedade,
Sociologia e Estudos Sobre a Realidade Social, Sociologia Para Ler os Clssicos, Razes da
Cidadania, Sociologia Critica, Sociologia da Sociedade Brasileira, Sociologia Estudo sobre a
Realidade Social, Dicionrio de Sociologia e Sociologia Geral, O que Sociologia? e Sociologia
e Sociedade Ps Industrial.
O acervo existente nas bibliotecas das escolas estaduais de Fortaleza/Ce se
assemelha ao existente nas universidades e faculdades onde se tem o curso de graduao
em Cincias Sociais. Na pesquisa que realizamos no conseguimos identificar o modo como
esse acervo utilizado.
2.5 - O grau de compreenso dos alunos em relao disciplina Sociologia em Fortaleza/Ce
Por ser uma disciplina nova no currculo do ensino mdio iniciada em 2008, entre os
jovens do ensino mdio a Sociologia ainda est engatinhando por assim dizer, quando
pensada ao lado de mais oito disciplinas (Lngua Portuguesa, Lngua Estrangeira, Histria,
Geografia, Biologia, Qumica, Matemtica e Fsica) existentes desde a reforma do ensino
mdio em 1971.
De acordo com o levantamento das informaes realizadas nesta pesquisa, os
professores afirmam que muitas so as razes que caracterizam a viso que os alunos
possuem da Sociologia, a partir dos contatos iniciais e experincias vivenciadas por estes nas
salas de aula. Nesse levantamento, entre as formas iniciais da resposta pergunta, dois
modos foram mais respondidos: as alternativas bom e regular, acompanhados claro de
suas justificativas.
Quanto alternativa bom, os professores afirmaram que mesmo considerando que
os alunos tenham uma boa compreenso sobre a disciplina, ainda h alguns obstculos que
impedem um melhor entendimento do que seja a Sociologia, observamos as justificativas
por ser uma disciplina nova e exigir muita leitura, muitos acabam se
desinteressando (prof1)
falta aos alunos a experincia da leitura e a compreenso dos conceitos
(prof 2)
os alunos de modo geral no interpretam bem os textos e os contedos
trabalhados. A questo principal a falta de leitura. (prof3)
Ainda sobre o carter bom da compreenso da Sociologia pelos alunos - no que diz
respeito ao tratamento oferecido pelo professor sobre os temas, conceitos e teorias
sociolgicas - parecem que a ao pedaggica possa ter perdido o foco principal do aspecto
metodolgico da abordagem do ensino de Sociologia no nvel mdio: provocar um
estranhamento naquilo que seja tido como natural na vida em sociedade. Vejamos o
depoimento do professor
Muitos alunos oriundos do ensino pblico (Fundamental II) chegam a escola
sem a formao necessria para compreenso das teorias apresentadas
pelos socilogos, sendo assim, h concomitante ao contedo formal a
explicao de termos usuais, o auxlio na transposio da teoria para a
explicao da realidade social atravs de notcias de jornal, por exemplo.
(prof12)
Como constatamos nas falas dos professores, no h compreenso por parte deles
sobre o caminho metodolgico de abordagem dos conhecimentos sociolgicos para o ensino
de Sociologia no nvel mdio.
2.6 A Sociologia na Escola do ensino mdio em Fortaleza/Ce: viso do ncleo gestor e

demais professores
A incluso da disciplina Sociologia no currculo escolar pressupe olhares diversos, s
vezes uma viso que acolhe enquanto noutra visvel a indiferena. Os professores
pesquisados afirmam que os diretores e coordenadores pedaggicos v a disciplina como
importante, mas os professores que esto fora da rea das cincias humanas ainda
necessitam de um tempo para superar as dificuldades iniciais com a recente incluso da
disciplina no currculo. Apontamos algumas falas sobre o tema em tela:
Todos tem uma ateno especial e sempre valorizamos a disciplina de
Sociologia. (prof.1)
A direo e ncleo gestor adota a mesma sistemtica de acompanhamento
das outras disciplinas. J os demais professores como eles poderiam tratar?
Apenas as disciplinas de cincias humanas possuem um contato e interao
com a sociologia (prof.2)
Falta a compreenso da necessidade de um professor formado na disciplina
para desenvolv-la plenamente (prof.3)
O processo de implementao da Sociologia na escola bsica, como se

observa, passa essencialmente pela noo que vai sendo impressa pelos professores que
lecionam a disciplina na dinmica da sua ao prtica, construindo os sentidos necessrios
sua legitimidade no meio escolar.
2.7 - Os problemas enfrentados pelos professores em sua prtica nas escolas de

Fortaleza/Ce
Muitos so os problemas enfrentados pelos professores de Sociologia na prtica

pedaggica que realizam nos caminhos pelos quais ocorre o processo de implementao
desta disciplina na base comum do currculo escolar. Na pesquisa que realizamos, citamos
depoimentos de alguns dos professores que esto relacionados aos comportamentos e
atitudes dos alunos durante as aulas
Na realidade, muitos alunos no tm valores estabelecidos no ambiente
familiar. Esse um dos problemas recorrentes, j que difcil estabelecer a
relao de respeito, primordial para que as relaes sejam boas e o
processo de ensino-aprendizagem seja mais efetivo. (prof.15)
Falta de preocupao com o bem estar coletivo. (prof.13)
No que corresponde s questes didticas do ensino, estas se mostram como

empecilhos ao desenvolvimento do processo pedaggico, de modo que destacamos:
O que qualquer professor enfrenta na escola, o desinteresse nos estudos

em geral (prof.8)
Tempo de aula reduzida em cada turma. Fica a desejar mais tempo para a
realizao de atividades mais longas (prof.9)
A carga horria. Uma hora por semana e muito pouco para aprofundar os
contedos (prof.18)
A falta de vocabulrio, devido a densidade do conhecimento sociolgico
muitos alunos tem dificuldade em compreender o pensamento abstrato
(prof.12)
Por outro lado, h um professor que d relativa importncia aplicao dos

contedos, isso aparece como um fator negativo, de acordo com o mesmo, o tempo o
maior [dos problemas] (...), com apenas uma aula por semana, torna-se muito complicado
tornar a disciplina mais dinmica e atrativa, pois estou sempre a correr com os contedos
(prof. 22)
A constatao entre os professores sobre o limite do tempo, falta de interesse na
reas, dificuldade de compreenso dos contedos trabalhados em sociologia so alguns dos
elementos que dificultam o processo de implementao desta disciplina em nvel nacional.
Trata-se de fatores que precisam ser constantemente investigados e refletidos por
pesquisadores deste tema em parceria com os docente no cotidiano escolar do ensino
mdio.
3 ALGUMAS CONSIDERAES
O processo de implementao da Sociologia no currculo escolar das escolas
estaduais de Fortaleza/Ce tem ocorrido de modo a tornar o ensino desta disciplina,
relevante para a formao crtica dos alunos que ora se encontram nas salas de aula destas
unidades de ensino.
A partir dos dados apresentados podemos identificar que h mais aspectos positivos
que o seu contrrio no processo de implementao da disciplina Sociologia, muito embora
ainda exista um longo caminho a percorrer. Aspectos relacionados carga horria da
disciplina uma hora-aula por semana - constitui como entrave nesse processo.
O desejo de avanar na direo da melhoria da prtica do ensino de Sociologia
permite a todos que esto lecionando a referida disciplina nas escolas estaduais de
Fortaleza/Ce, atingir as finalidades da disciplina propostas nos Parmetros Curriculares
Nacionais (PCNs) e associ-las ao contexto da realidade social em que esto nossos alunos
possibilitando-os agregar novos saberes que os ajudem a compreender o mundo do qual
participam.
Referncias
BASTOS, Rogrio C. Cincias Humanas e Complexidade: projetos, mtodos e tcnicas de
pesquisa: o caos, a nova cincia. E-papers. 2009. Rio de Janeiro (RJ).
BRASIL. LDB. Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. LEI No. 9.394, de 20 de
dezembro de 1996. D.O. U. de 23 de dezembro de 1996.
_____. MINISTRIO DA EDUCAO. Guia de Livros Didticos / PNLD (2012). Braslia/DF:
MEC/Secretaria da Educao Bsica, Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao,
2011.
_____. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. Edital de Convocao para
inscrio no processo de avaliao e seleo de obras didticas para o Programa Nacional
do Livro Didtico PNLD 2012 ENSINO MDIO. Braslia/DF, 2010.
CEAR, Secretaria da Educao. Metodologias de Apoio: reas de cincias humanas. Fortaleza: SEDUC, 2008. (Coleo Escola Aprendente - Volume 4).
GOMES, Ana Laudelina Ferreira; TOSCANO, Geovnia da Silva; SOUTO, Tiago; LIMA, Jos
Gllauco Smith Avelino de. A situao da sociologia escolar na rede pblica estadual no Rio
Grande do Norte/RN. Curitiba/Pr, 2011, SBS. (Anais do congresso), p.1-21.
JINLKINGS, Nice. Desafios do ensino de sociologia em tempos de crise social. In: VIEIRA, Jos
Glebson; CUNHA, Lidiane Alves (orgs.). Desafios e perspectivas do ensino e da formao de
professores de sociologia para o ensino mdio. Mossor: UERN. 2014.
LEJEUNE, Mato Grosso de (org.), MORAES, Amaury Csar. Por Que Sociologia e Filosofia no
Ensino Mdio?. In: Sociologia e Ensino em Debate: experincias e discusso de sociologia
no ensino mdio. Uniju. 2004. Iju (RS). p.95-111.
________. SANTOS, Mrio Bispo dos. A Sociologia no Contexto das Reformas do Ensino
Mdio. p. 131-161.
________. SARANDY, Flvio Marcos Silva. Reflexes acerca do Sentido da Sociologia no
Ensino Mdio. p.113-130.
MEUCCI, Simone. Institucionalizao da Sociologia no Brasil: Primeiros manuais e cursos .
Hucitec Fapesp. So Paulo. 2011.
SOUSA, Maria das Dres de. Tese de Mestrado. Identidade e docncia: o saber-fazer do
professor de sociologia das escolas pblicas de Picos (PI). UFRN. Natal (RN). 2012.
POSSIBILIDADES E DESAFIOS SOBRE O ENSINO DE HISTRIA ATRAVS DAS OLIMPADAS DO

RIO GRANDE DO NORTE
Marcos Csar Alves da MOTA
Tales Augusto de OLIVEIRA
RESUMO: Este artigo tem por objetivo conduzir uma discusso acerca das olimpadas de Histria do Rio Grande do Norte,
com nfase na possibilidade de enxergar as diversas fases da construo do projeto. Ao lado disto, so apresentados alguns
dos principais aspectos que constituem a importncia da histria local, como uma produo que envolve: as prticas
pedaggicas no ensino de histria, a interdisciplinaridade, a problematizao da Histria, e as novas proposies nas formas
de conceber a sociabilidade, a identidade e os espaos que constroem uma histria dinmica.
Palavras-chave: prtica pedaggica, olimpadas de Histria do Rio Grande do Norte, ensino de histria, histria local,
interdisciplinaridade.
INTRODUO
Diante das mudanas propostas pelos novos Parmetros Curriculares e pelos

investimentos materiais, pelas quais esto passando a educao e a escola, fato que tem
se ampliado o conjunto de ferramentas institucionais com vistas ao incremento da eficcia
educacional, medida pelos ndices de aprovao escolar ou de quantitativos de
equipamentos adquiridos. Para Bittencourt (1997) Porm, vale questionar de que maneira,
essas ferramentas esto efetivamente contribuindo para uma atualizao das prticas
pedaggicas no mbito escolar.
As olimpadas de Histria do Rio Grande do Norte uma iniciativa indita de estudar
e debater a histria local, por meio da leitura e interpretao de documentos, imagens e
textos. Sero cinco fases online e uma fase final com premiao, disputadas por equipes
compostas por at trs estudantes e um professor de histria. Muitas escolas j tm
includo, no seu planejamento pedaggico, o tema das Olimpadas. Esse tema torna-se to
atraente que ultrapassa a sala de aula e acaba por envolver toda a escola e at a
comunidade. Isso muito bom porque as Olimpadas, por suas caractersticas, abrem
importantes janelas para o conhecimento do mundo em que vivemos: seus povos, suas
culturas, suas histrias e suas geografias. Porm, para que esse projeto tenha sucesso,
fazem-se necessrios o envolvimento, o compromisso e a criatividade da equipe escolar. As
atividades aqui sugeridas ganham a identidade da escola pela ao conjunta entre
professoresalunos e entre estes e toda a comunidade escolar
Temos em nosso Rio Grande do Norte a seguinte realidade no que concerne ao
ensino de Histria Local a nvel estadual. Uma m divulgao das obras acerca da Histria,
Geografia e Cultura do Rio Grande do Norte (RN), a adoo apenas nas sries iniciais da
temtica conjunta ou separada a Geografia (antigamente era a disciplina de Estudos Sociais),
o desinteresse por parte das Instituies de Ensino Superior (IES) quando formulam poucas
questes (ou nenhuma) nos seus vestibulares ou ainda dos concursos promovidos no estado
que no abordam tal temtica, conseguindo desestimular ainda mais seu estudo; e para
piorar, no h obrigatoriedade curricular nas escolas dos Ensinos Fundamental II e Mdio.
No preciso ir longe para ver a valorizao da Histria local. Quando vemos nossos vizinhos
Cear e Paraba percebemos que as Histrias so bem diferentes. O que contribuiu para
isto?
Sem sombra de dvidas, que eles conheceram antes sua prpria Histria e como ela
foi construda, hoje estudam no s para os vestibulares nas respectivas Histrias dos seus
estados, mas o fazem parte desde as sries iniciais do currculo escolar at o nvel mdio,
incluindo aulas especficas. Para Savianni (2008) preciso que somasse ainda obras
agradveis de serem lidas e a preocupao de no deixarem apenas para as universidades a
responsabilidade de analisar, debater, construir e escrever a Histria. H bastante material
didtico especfico de cada um dos estados citados. Acrescentasse ainda que muitos dos
livros que tratam das Histrias desses estados no se atm apenas a datas, fatos e heris
que as construram. Fazem uma anlise crtica e sria, sem negar que o povo tambm
escreve a Histria. No estranho se ouvir as frases: A Histria do Rio Grande do Norte
muito chata;
As olimpadas de histria do Rio Grande do Norte, como todas outras que acontece
nas escolas estimula os alunos, a competio saudvel, mas no deve ser o foco principal
desses concursos. No caso da educao, ela no pode ser uma disputa pura, precisa
envolver o maior nmero possvel de alunos e a formao de professores para causar uma
reflexo sobre a prtica em sala de aula. A melhoria da aprendizagem um dos resultados
que essas competies podem trazer o ltimo ndice de Desenvolvimento da Educao
Bsica (Ideb), que funciona como um termmetro da qualidade da educao, j mostrou
esses efeitos. E quando associado tecnologia como a olimpadas de histria onde os alunos
em grupo online competiram com os alunos de todo o Estado do Rio Grande do Norte Brasil
todo, Graas a investimentos feitos em tecnologia nas escolas.
Nessa situao, o objetivo do ensino no estava mais calcado apenas em preparar os
alunos para o processo de aprovao do vestibular, no esquema em que as aulas expositivas
so carregadas de contedos, estabelecidos, muitas vezes, sem anlises prvias e sem a
ocorrncia (do debate), da reflexo, da construo desconstruo, na relao do (ensino
aprendizagem) entre o professor e o aluno.
A IMPORTNCIA DO ENSINO DA HISTRIA LOCAL COM AS NOVAS DIRETRIZES

EDUCACIONAIS
Tradicionalmente, as Olimpadas cientficas tm contemplado as cincias exatas e
naturais. No Brasil, j so conhecidas a Olimpada Brasileira de Matemtica, a de Qumica, a
de Biologia, a de Robtica, entre outras. Estudar e conhecer a histria local pode ser um
desafio estimulante e enriquecedor. nisso que ao propor uma Olimpada de histria do Rio
Grande do Norte. O principal objetivo da olimpada ser um instrumento de estmulo e
educao cientfica para os jovens tanto em escolas pblicas. Alm de funcionar como
instrumento de identificao de talentos, ela cria um ambiente acadmico que estimula os
estudantes de forma positiva, contribuindo para a melhoria da qualidade da educao.
Ns professores de histria sempre preocupados em valorizar nossa razes e em

comemorao ao jubileu de prata que completamos este ano, realizaremos em nossas
sries/anos iniciais de ensino (Ensino Fundamental I) um trabalho voltado para uma maior
compreenso e identificao dos nossos alunos para com nossa casa mais prxima, o Rio
Grande do Norte. Dentre as aes teremos a confeco de bandeiras do nosso estado e sua
pintura, o hino do nosso estado a ser trabalhado e seu significado. Visto que em nossos dias,
a globalizao j no pede licena e somos cidados do mundo, estando tambm em grupos
menores (famlia, rua, bairro, escola...). Sendo assim o projeto se estender at 2015 e darse- continuidade nos anos seguintes. J o Ensino Fundamental II e Nvel Mdio faro parte
desta primeira fase do projeto com exibio, anlises e discusses a partir de
vdeos/documentrios locais.
Por que devo estudar essas besteiras?... Para que servem?; Ou ainda prefiro a
Histria Geral, j que ela tem mais heris! O desconhecimento sobre a Histria do Rio
Grande do Norte tanto que poucos ouviram falar ou leram acerca dos povos Potiguares e
Tarairis, a Guerra dos Brbaros, o Sindicato do Garrancho, a Revolta do Quebra-Quilos, a
Campanha de P No Cho Tambm Se Aprende a Ler, a primeira tentativa de Revoluo
Comunista no continente Americano que ocorreu em Natal atravs da Intentona em 1935,
as Meninas das Covinhas de Rodolfo Fernandes, o Messianismo de Joo Ramalho, o
Cangaceiro Romntico Jesuno Brilhante, que h uma tese sobre ser o Rio Grande do Norte o
local da Conquista inicial de Portugal e no a Bahia na colonizao do Brasil, que a primeira
mulher a ter o direito de voto foi Celina Guimares Viana e ainda que Alzira Soriano foi a
primeira prefeita da Amrica Latina, dentre outras questes, fatos, peculiaridades,
curiosidades do povo e da Histria Potiguar.
A histria poltica do Rio grande do Norte sempre escrita e refletida numa vertente
de uma espcie de histria militar ou diplomtica ou poderamos chamar de tradicional. A
dimenso poltica parte sempre em torno da histria da formao do poder de um grupo
organizado, sistematizado, que parece-me faz a populao de refm dos seus desejos e
caprichos, como se estivessem cuidado da prpria casa. No estamos esquecendo ou
deixando de lado o domnio poltico da instituio familiar sobre o Estado. Pois isso fato
consumado, h setenta anos dominam politicamente o Estado, e o poder passado de
gerao para gerao. propondo uma anlise diferente nesta construo histrica. Pois,
segundo Focault (1979), preciso avaliar a trama da histria. o que chamo de genealogia.
Como a histria da conta dos saberes e do poder. Como ocorre a ideologia e de que forma
est inserida numa produo de discursos que contm verdades, mas podem estabelecer
outras forma de saberes. .
propondo uma analise diferente neste contexto, pois como coloca Sharpe Buker, (
2001) em que utiliza como fonte historiogrfica sobre a batalha de Waterloo, as cartas do
soldado Wheeler para sua esposa sobre a guerra. Deixando de lado os feitos dos grandes
comandantes. A nossa proposta tambm conclama para nos concentra sobre o sujeito e nas
instituies que o modelam. Mesmo em uma sociedade sistemtica que uma rede vigia o
individuo, ocorre o que Certau (1994), chamar de homem ordinrio que utiliza o sistema
para si, sem ser contra ele, como fazia os ndios, que no rejeitavam e no contrariava as leis
impostas pelos espanhis. Mas a forma de us-la para os seus prprios fins. Assim, podemos
avaliar, qual a ordem simblica que permeia e orienta as escolhas de um cidado diante de
um cenrio poltico, pois no podemos deixar de lado a dinmica das relaes sociais
subjetivas que podem traduzir essa construo/identidade poltica sob a forma de sonhos,
desejos, ideias, memria critrios econmicos e ticos, religiosos e culturais. Assim,
poderemos ter uma ferramenta importante para a compreenso de um novo olhar sobre a
histria
Em 7 de agosto de 1501, aconteceu, em terras potiguares, um dos mais importantes
fatos histricos do pas: a fixao do primeiro Marco de Posse colonial da terra brasileira por
Portugal, fato que para muitos historiadores, representa o registro de nascimento do Brasil.
O dia 7 de agosto foi institudo como sendo o aniversrio do Estado do Rio Grande do Norte,
de acordo com a lei 7.831, de 30 de maio de 2000, de autoria do ex-deputado Valrio
Mesquita e sancionada pelo ento governador Garibaldi Alves Filho. A sugesto da
comemorao partiu do historiador Marcus Csar Cavalcanti e do presidente do Instituto
Histrico e Geogrfico do RN, Enlio Petrovich. Considero a fincagem do Marco de Posse o
fato mais importante no s da histria do RN, como tambm da histria do pas, porque
esse fato representa o nascimento jurdico do Brasil e marca a primeira presena fsica
portuguesa em territrio brasileiro, disse na poca o ento governador do Estado, Garibaldi
Filho. Mas importante destacar que a comemorao no exclui do nosso projeto as
sociedades nativas que aqui viviam antes de 1500, visto que a miscigenao tambm nos
marca e nossos primeiros habitantes tiveram (e tem) muito a nos oferecer.
O procedimento histrico comporta a preocupao com a construo, a historicidade
dos conceitos e a contextualizao temporal. O passado est incorporado aos nossos
conceitos e nos d um contedo concreto, e s pode ser reconstrudo em funo das
questes colocadas no presente, manipulando caractersticas essenciais do tempo: sucesso,
durao simultaneidade. Todo contedo criado, datado, e tem seu contexto prprio.
nesse sentido que o Ministrio da Educao define um dos eixos estruturantes fundamentais
do currculo do ensino mdio atual, qual seja:
Outro eixo estruturador do currculo, a contextualizao, entendido como
o trabalho de atribuir sentido e significado aos temas e aos temas e aos
assuntos no mbito da vida em sociedade. Os conhecimentos produzidos
pelos estudiosos da Histria, no mbito das universidades, por exemplo,
so referncias importantes para a construo dos conhecimentos
escolares na dimenso da sala de aula. No entanto, imprescindvel que a
seleo da narrativa histrica consagrada pela historiografia esteja
relacionada aos problemas concretos que circundam os alunos das diversas
escolas que compem o sistema escolar. (BRASIL, 2008, p. 69).
Nessa perspectiva, o professor, em sua prtica pedaggica, assume para alm da

funo de professor, a funo de pesquisador, pois ministrar aulas excede o objetivo de
apenas repassar o contedo da disciplina aos alunos. Haja visto que muitos alunos chegam
s escolas carregados de um mundo social, econmico, poltico, cultural, tecnolgico prprio
do seu cotidiano. Ento necessrio repensar as prticas pedaggicas em sala de aula, para
ter a participao mais ativa desses alunos. Como explica Perrenoud:
Um observador que voltasse vida depois de um sculo de hibernao
notaria mudanas considerveis na cidade, na indstria, nos transportes, na
alimentao, na agricultura, nas comunicaes de massa, nos costumes, na
medicina e nas atividades domsticas. Se, por acaso, entrasse em uma
escola, encontraria uma sala de aula, uma lousa e um professor dirigindo-se
a um grupo de alunos. (...) Durante a aula, talvez percebesse alguns
vestgios de uma pedagogia mais interativa e construtivista, de uma relao
mais afetiva ou igualitria que a existente em sua poca. No entanto, em
momento algum duvidaria que se encontrava em uma escola.
(Perrenooud,2000,p.65)
Uma funo da escola transmisso sistematizada do conhecimento, cujos princpios

estejam na formao do aluno para exerccio de cidadania e para sua insero no mercado
de trabalho. A formao que a escola tem proposto adqua-se a esse propsito? Em suas
matrizes curriculares esto contemplados os princpios das habilidades e competncias para
a produo e formao desses alunos. Em particular, os professores de Historia da escola
pblica esto trabalhando nessa proposta de formao para o exerccio da cidadania e ao
mesmo tempo para o mercado? As escolas esto promovendo os mais diversos cursos e
palestras para promoverem a capacitao dos professores para essa nova proposta
pedaggica? possvel entender que:
a importncia de que cada escola formule seu projeto educacional,
compartilhado por toda a equipe, para que a melhoria da qualidade da
educao resulte da coresponsabilidade entre todos os educadores. (...)Por
sua natureza aberta, configuram uma proposta flexvel, a ser concretizada
nas decises regionais e locais sobre currculos e sobre programas de
transformao da realidade educacional (...) No configuram, portanto, um
modelo curricular homogneo e impositivo (PCNs introduo, 2006, p.7).
E como esto os professores de Histria diante desse novo desafio: Como constroem
suas prticas pedaggicas na sala de aula,( visando ou no, aplicar essas diretrizes)? O
professor nesse contexto deve ter uma postura norteadora do processo ensinoaprendizagem, levando em considerao que sua prtica pedaggica em sala de aula tem
um papel importante no desenvolvimento intelectual do aluno, sendo um dos responsveis
pela sua aplicabilidade. Uma das aes pedaggicas que para Bittencourt (1992-3, p.
134).As transformaes pelas quais a sociedade tem passado, em especial as que se
referem s novas geraes (...) Diversidade cultural, problemas de identidade social e
questes sobre as formas de apreenso e domnio das informaes impostas pelos jovens
formados pela mdia, com novas perspectivas e formas de comunicao, tm provocado
mudanas no ato de conhecer e apreender o social
A ESCOLA, O ENSINO E A SALA DE AULA NO MUNDO PS-MODERNO
Os processos educativos vo sendo construdos em meio a contextos histricos

particulares que, ao mesmo tempo, influenciam e so influenciados pelas prticas formais
e/ou informais de educao. No cenrio contemporneo impe-se como um dos maiores
desafios a educao, a apropriao e o desenvolvimento de aes que possibilitem a
formao integral do indivduo ou seja, prticas que considerem os saberes como
socialmente e construdos e, sobretudo, como interligados em um processo de construo
global do conhecimento
A anlise da prtica pedaggica, do ponto de vista de sua multiplicidade,
complexidade e pluralidade, encontra em Guathier (1998) o fundamento de que ela exige
alm dos recursos da inteligncia, os saberes do confronto contigencial. Estas so
mobilizados nas relaes de sala de aula, mediados pela tica e consequentemente,
expressos no agir prudente. Assim entendida, implica em um saber fazer, em que a razo
pedaggica tornar- se uma razo prtica, em busca da superao do modelo de
racionalidade tcnica e cientifica em busca de um processo ensino-aprendizagem que
pressupe interao com o outro para construo do novo.
As novas diretrizes estabelecidas pelo Ministrio da Educao para serem
trabalhadas nas escolas, incluindo competncias e habilidades como carro chefe na
organizao dos contedos que vo compor o currculo escolar, nesta condio, por que
ensinar histria? e como ensinar histria? a redefinio do tratamento metodolgico das
pesquisas, das fontes documentais, dos agentes sociais. E o papel da leitura e interpretao
de fontes e de textos, alm de enfatizar noes bsicas a serem trabalhadas no ensino
mdio, como a identidade, a cidadania, a memria, tempo histrico, priorizando ritmos e
duraes histricas. A problematizao histrica traz possibilidades e questionamentos
acerca de um objeto de estudo. Isso traz aos educandos uma atitude ativa na conduo do
saber e na resoluo dos problemas de aprendizagem.
A sociedade contempornea produz um aumento substancial de informaes e de
tecnologias paralelamente, ocorre um aumento entre os que sabem e os que no sabem
articul-las, pens-las e refleti-las. Professores tem tido acesso a um conjunto de meios
diversificados. A relao da escola com essas novas tecnologias tm sido contraditria.
Acolhida por educadores, as inovaes tecnolgicas tm sido usadas como tcnicas de
ensino, estratgias para preencher ausncia do professor ou como recursos para tornar a
aula menos enfadonha. Trata-se de adequaes superficiais, j que a inovao no um
produto, e sim um processo, atitude, uma maneira de ser e estar na educao.
O desafio na prtica de sala de aula que a educao histrica, hoje, deve levar os
educandos a adquirir capacidade de analisar, inferir e interpretar acerca da sociedade atual,
olhar pra si e ao redor com olhos histricos, resgatando o conjunto de lutas, anseios,
frustraes, sonhos e a vida cotidiana de cada um, no presente e no passado. nesse
sentido que:
O professor adquira uma bagagem cultural explicitamente poltica e social;

o desenvolvimento de capacidades de reflexo crtica capaz de perceber os
processos de excluso, ainda que ocultos sob a ideologia dominante, e o
desenvolvimento de atitudes que promovam o comprometimento do
professor como intelectual transformador (ROMANOWSKI, 2003,p.31.)
Tendo em vista essa tendncia, os professores no devem ficar inertes a essas

transformaes que estamos presenciando na educao brasileira. Por mais difcil que
parea, o professor precisa conscientizar-se de que o novo papel do professor inclui atender
o aluno que no vem pronto de casa para adquirir conhecimento. Isso requer do professor
uma maior capacitao e domnio dos mais variados conhecimentos.Constitui um problema
que, pela complexidade, atinge outros segmentos da educao.
Nesta situao, segundo Tardif (2002) o saber deve envolver as temticas, as
competncias, as aptides e as atitudes, ou seja, o que costuma-se denominar de saberfazer e saber-ser. A prtica pedaggica dos professores atuais, no processo ensinoaprendizagem na sociedade contempornea, precisa ter como foco a necessidade de uma
reformulao pedaggica que busque priorizar uma prtica em sala de aula, que possa
desenvolver as formas diversas que faa o aluno torna-se uma fonte de efetivao de seu
conhecimento intelectual, motivando-o a participar do processo de desenvolvimento social,
no como mero depsito bancrio de informaes, mas como idealizador de prticas que
contribuem para esse processo.
Dessa forma, a prtica pedaggica dos professores atuais, no processo ensinoaprendizagem na sociedade contempornea, precisa ter como foco a necessidade de uma
reformulao pedaggica que busque priorizar uma prtica em sala de aula, que possa
desenvolver as formas diversas que faa o aluno torna-se uma fonte de efetivao de seu
conhecimento intelectual.
Para Freire (1983), necessrio motivar o aluno a participar do processo de
desenvolvimento educacional e social, no como mero depsito bancrio de informaes,
mas como idealizador de prticas que contribuem para esse processo, assim,
O educador faz depsitos de contedos que devem ser arquivados pelos
educandos. Desta maneira a educao se torna um ato de depositar, em
que os educandos so os depositrios e o educador o depositante. O
educador ser tanto melhor educador quanto mais conseguir depositar
nos educandos. Os educandos por sua vez, sero tanto melhores educados,
quanto mais conseguirem arquivar os depsitos feitos (FREIRE,1983, p. 66).
Neste sentido, muito importante colocar uma situao que se apresenta da

seguinte forma: Para que serve uma sala de aula se no for capaz de nos transportar alm
da sala de aula? Novaski (1993 p.15). preciso destacar que, sem a disposio e a abertura
para enfrentar as barreiras dos novos processos educativos, com uma resignificao dos
saberes no ser possvel favorecer a construo de conhecimento crticos e
contextualizados. E segundo Nvoa, preciso perceber que:
Hoje, a complexidade do trabalho escolar reclama um aprofundamento das

equipas pedaggicas. A competncia colectiva mais do que o somatrio
das competncias individuais. Estamos a falar da necessidade de um tecido
profissional enriquecido, da necessidade de integrar na cultura docente um
conjunto de modos colectivos de produo e de regulao do trabalho.
(Nvoa, 1999, p.40).
Tendo como guia essa integrao, poder-se-ia pensar tambm em uma maior
cooperao com outras instituies, fazendo circular a liberdade e a diversidade do
conhecimento nas redes de sistemas sociais que integram uma sociedade, (famlias, igrejas,
associaes, sindicatos, ONGs, grupos, cooperativas, etc.), propiciando uma maior rede de
comunicao das pessoas na finalidade primordial da comunicao humana. Comunicao
subjetiva, comunicao inter-relacional, comunicao com a natureza, comunicao com a
sociedade.
Na sociedade da informao, a escola deve servir de bssola para navegar
nesse mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s oferecer
informaes teis para a competitividade, para obter resultados. Deve
oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral. O que
significa servir de bssola? Significa orientar criticamente, sobretudo as
crianas e jovens, na busca de uma informao que os faa crescer e no
embrutecer. (Gadotti, 2000,p.43.)
A prtica pedaggica dos professores na atualidade deve ser pensada no processo

ensino-aprendizagem, em que a sociedade contempornea precisa ter como alvo principal a
reformulao pedaggica que priorize uma prtica formadora para o desenvolvimento.
Colocando a escola sob uma nova tica, deixando de ser vista como uma obrigao a ser
cumprida pelo aluno, como em um quartel militar e torne-se um lugar de construo de seu
conhecimento intelectual , motivando-o a participar do processo de desenvolvimento social,
no como mero participante, recebedor de informaes, mas como constituinte do
processo de prticas que favoream o seu desenvolvimento.
Para Ladislau Dowbor (1998), a escola deixar de ser lecionadora para ser gestora
do conhecimento. Prossegue dizendo que pela primeira vez a educao tem a possibilidade
de ser determinante sobre o desenvolvimento. A educao tornou-se estratgica para o
desenvolvimento, mas, para isso, no basta moderniz-la, como querem alguns. Ser
preciso transform-la profundamente.
Dessa forma, preciso colocar que o professor tenha uma postura primordial na
atuao em sala de aula para favorecer o desenvolvimento de suas prticas pedaggicas de
ensino para favorecer o crescimento intelectual. essa prtica, GADOTTI (2000) afirma que
nesse contexto, o educador um mediador do conhecimento, diante do aluno que o
sujeito da sua prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e,
para isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos
sentidos para o que fazer dos seus alunos.
Ao se abordar a questo de ensino e aprendizagem na rea escolar, estamos nos

referindo ao processo especifico e intencional de propor maneiras diferentes para que
determinados contedos da disciplina de Histria possam ser repassados aos alunos numa
forma de construo do conhecimento entre professor e aluno. neste sentido a prtica
pedaggica em sala de aula.
O esforo para superar o entendimento simplificado da aprendizagem e a
possibilidade de mediao e estabelecer ritos que sistematizam e proporcionam a necessria
provocao no ensino e na aprendizagem, trazendo um novo desafio aos alunos,
promovendo uma prtica didtica que traga uma posturas de situaes problemas que faa
o aluno usar a sua intelectualidade para resolver problemas e apresentar solues e ao
mesmo tempo possam ter significados para o aluno.
Para Morin (2000), compreender um processo tanto intelectual quanto
sentimental, pressupe inteligncia e sensibilidade, elementos essenciais construo de
propostas calcadas na transdicisplinidades de conhecimento, e de propsitos de vida
interconectados s diversas possibilidades de ser no mundo.
preciso pensar em fundamentos que sejam integradores sociais e polticos, no
objetivo de congregar etnias, crenas, filosofias, culturas etc. Assumindo uma verdadeira
postura democrtica de sistema educacional. Como coloca Freire (1987) na proposta sobre a
desiluso filosfica e poltica sobre a relao dominao-opressora e oprimido, propondo a
separao desta contradio a partir de uma re-humanizao dos oprimidos, atravs de uma
prtica pedaggica que desenvolver a sua libertao.
A perspectiva aqui tratada a de contribuir no processo de tornar o ensino de
Histria diferente do que vem sendo praticado. Mas, importante fazer uma reflexo
urgente sobre a concepo de histria que esta estruturado nesse ensino, propondo ao
aluno uma maior reflexo sobre essa temtica e, ao mesmo tempo, ampliando a sua viso
de mundo, contribuindo para uma nova postura diante de si e da sociedade aonde vive. Por
isso, o aluno parte fundamental desse processo, haja visto as grandes transformaes que
a sociedade vem passando. As escolas precisam redefinir sua funo social, seus contedos,
objetivos, avaliao, enfim, sua filosofia, promovendo uma nova abordagem do processo
ensino-aprendizagem.
A tecnologia interfere no mundo da arte, das cincias, da comunicao e do ensino,
Deve-se ento refletir e retomar a sua interao com os currculos e com a prtica
pedaggica em sua totalidade, levando transformaes nos programas de formao de
professores e produzindo efeitos no processo de aprendizagem dos alunos.
O esforo para superar o entendimento simplificado da aprendizagem e a
possibilidade de mediao e estabelecer ritos que sistematizam e proporcionam a necessria
provocao no ensino e na aprendizagem, trazendo um novo desafio aos alunos,
promovendo uma prtica didtica que traga uma posturas de situaes problemas que faa
o aluno usar a sua intelectualidade para resolver problemas e apresentar solues e ao
mesmo tempo possam ter significados para o aluno.
O PROCEDIMENTO
As provas sero realizadas nas escolas e colgios para que os professores de histria
responsveis pelas equipes auxiliem junto com aos alunos no que for necessrio. Os
participantes da Olimpada devem se organizar em equipes compostas por trs estudantes
regularmente matriculados no oitavo e nono anos (antigas stima e oitava sries) do ensino
fundamental ou no ensino mdio, orientados por um professor de histria.
O mesmo professor pode orientar mais de uma equipe, mas um aluno no pode
participar de mais de uma equipe. A composio das equipes decidida pelos participantes,
desde que obedecendo a composio de um professor e trs estudantes. Elas podem ter
todos os estudantes da mesma srie (por exemplo, todos os trs estudantes pertencerem ao
segundo ano do ensino mdio), dois estudantes da mesma srie e um de outra, ou um
estudante de cada srie (por exemplo, um estudante do oitavo ano antiga stima srie, um
estudante do nono ano antiga oitava srie e um estudante do terceiro ano do ensino
mdio).
A equipe ao se inscrever receber um cdigo de inscrio nico, escolher um login e
uma senha para acessar e fazer as provas on-line das primeiras 5 fases da Olimpada. de
inteira responsabilidade dos participantes lembrar o login e a senha escolhidos, bem como o
cdigo de inscrio. Apenas os participantes podero conhecer o login e senha de sua
equipe, ficando sujeitos desclassificao aqueles que compartilharem estas informaes
com qualquer outra pessoa. Cada fase composta por questes de mltipla escolha, e por
tarefas determinadas. Dentre as alternativas de mltipla escolha, os participantes devero
selecionar apenas uma, ou seja, aquela que acharem mais pertinente como resposta.
CONCLUSES
O objetivo com a 1 Olimpada de histria do Rio Grande do Norte trazer para o

mbito das cincias humanas este tipo de atividade que estimula o conhecimento e a
pesquisa, desperta talentos e aptides e, fundamentalmente, envolve os participantes em
atividades de desafio construtivo. O conhecimento histrico sem dvida extremamente
importantes para a nossa formao pessoal e profissional, e fundamental na constituio da
cidadania. As olimpadas incentivam o uso adequado da Sala de Tecnologias Educacionais
valorizando o processo de ensino-aprendizagem.
No atual mundo globalizado, ao contrrio do que se previa, h espao para um
revigoramento e uma valorizao das culturas regionais e a afirmao de identidades tnicoculturais latentes que, nessa nova aldeia global, encontram espao para a defesa de seu
direito diferena e reconhecimento da alteridade. Pode-se acreditar que algo vem
mudando, que a condio do negro, ndio, cigano, sem terra etc., em nossa sociedade, pode
estar se tornando mais aceitvel, tambm devido luta dos movimentos sociais das ONGs,
de intelectuais etc., porm ainda muito deve ser conquistado, ou melhor, deve-se fazer valer
os direitos inerentes ao qualquer cidado.
O conhecimento no s transmitido pela escola, j que existem outras formas do
ser humano adquirir saberes, as escolas informais, no seu cotidiano social, envolvem as
mltiplas facetas que so transmitidas pela percepo e senso comum. Os meios de
comunicao tambm so detentores de enorme poder na produo e difuso das
informaes que circulam pela sociedade, esse fenmeno explicado pelos meios
disponveis: o celular, o rdio, a TV, os jornais, as revistas, os DVDs que possuem grande
nmero de consumidores que recebem uma variedade enorme de informaes
O conhecimento da nossa prpria histria poder contribuir para se desfazer os
preconceitos e esteretipos determinados na educao, alm de contribuir para o resgate
da auto-estima de milhares de crianas e jovens que se vem marginalizados por uma escola
de padres eurocntricos, e, negadora da pluralidade tnico-cultural de nossa formao.
nessa direo que se pode vislumbrar mudanas na ordem do discurso, fazendo
uma emergncia, por exemplo, da histria local nos currculos brasileiros, para podemos ter
outra viso, um outro olhar sobre o homem do lugar, procurando entender a sua cultura,
sua economia, seu modo de viver e principalmente entender seu universo simblico e
relaes com a construo da sua histria.
O novo saber deve ter o Homem como protagonista, para form-lo preciso, antes
de qualquer coisa, conhec-lo, ou ainda se auto-conhecer. Deve-se retornar a observar
pensamentos, idia, emoes e anseios. O Ser Humano um ser complexo. Todas as suas
emoes, sentimentos e aes so frutos de experincias adquiridas pela suas relaes
pessoais, vnculos e formao. um todo fragmentado em partes, delineadas nas vivncias
de sua existncia, entend-lo em sua complexidade pressupe relacion-lo com o seu meio,
condies econmicas, polticas, psicolgicas, afetivas, mitolgicas, etc.
Nesse sentido, poder-se-ia propor um sistema educativo como parte integrante do
desenvolvimento, que considere capacidade, percepo, diversidade e solidariedade, bem
como a conscincia poltica dos indivduos e a importncia da valorizao da pluralidade de
concepes e ideologias.
Referncias
ABUD, Ktia. Currculos de Histria e polticas pblicas: os programas de Histria do Brasil na

escola Secundaria. In: BITTENCOURT, Circe (Org). O Saber histrico na sala de aula. So
Paulo: Contexto, 2001.
APPOLINRIO, F. Dicionrio de Metodologia Cientfica. Um Guia para a Produo do
Conhecimento Cientfico. So Paulo: Atlas, SP, 2004.
ABREU, Martha; SOHIET, Rachel (Org.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e
metodologias. Rio de Janeiro: Casa da Plvora, 2003. ABUD.
ALARCO, Isabel. Professores reflexivos em escola reflexiva. So Paulo: Cortez, 2003.

ARROYO, Miguel G. Ofcio de mestre. Petrpolis: Vozes, 2000.
ATADE, Maria das Graas. A construo da verdade autoritria. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP 2001.
BITTENCOURT, Circe M. Fernandes (org.). - O saber histrico na sala de aula. So Paulo:
Contexto, 1997.
BOGDAN, R. C.; BIKLEN, S. K. Investigao Qualitativa em Educao: Uma Introduo
teoria e aos mtodos. Porto, Portugal: Porto Editora, 1994.
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002.
BOURDIEU, P; PASSERON, J. C. A reproduo. Elementos para uma teoria do sistema de
ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982.
____. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz, Rio de Janeiro: Bertrand: Brasil, 2004.
____. A Escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura. In: NOGUEIRA,
M. A.; CATANI. Afrnio (orgs). Escritos de educao. Petrpolis, Vozes, 1998.
BRAUDEL, Fernand. Histria das cincias sociais. Lisboa. Editorial Presena, 1972.
BURKE, Peter. A Escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1992.
CAVALCANTE, Meire. 20 dicas para dominar as modernas prticas pedaggicas. Nova
escola. So Paulo, n.188. 2005.
CANDAU, Vera Maria. Sociedade, Educao e Culturas: Questes propostas. Petroplis, RJ:
vozes 2002.
DOWBOR, L. A reproduo Social. So Paulo: Vozes, 1998.
DELORS, Jacques. Educao um Tesouro a Descobrir. Relatrio para a UNESCO da Comisso
Internacional sobre Educao para o sculo XXI. Braslia: vozes, 1998.
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. 12 Edio. Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1979.
____ . Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 17a edio, 1987.
____ . Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Prtica Educativa. "No h Docncia
sem Discncia". So Paulo: Paz e Terra, 1996.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. ed. 5. So Paulo: Loyola, 1996. A arqueologia do
Saber. ed.7. Traduo Luiz Felipe Neves. Rio de janeiro: Forense Universitria, 2005
GUATHIER, Clermont; et al. Por uma teoria da pedagogia: pesquisas contemporneas sobre
o saber docente. Iju: UNIJU, 1998.
GADOTTI, M. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas, 2000.
HARVEY, David. A Condio Ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2007, 16ed.
LOPES, Eliane Marta Teixeira. Perspectivas histricas da educao. 4. ed. So Paulo : Editora
tica, 1995.
LIBNEO, Jos Carlos. Educao: Pedagogia e didtica: O campo investigativo da pedagogia e

da didtica no Brasil; Esboo histrico e busca de identidade epstemolgica e profissional.
So Paulo; Cortez. 1997.
MEIRIEU, Philippe. Aprender... sim, mas como? Traduo de Vanise Pereira Dresch;
consultoria de Maria da Graa Souza Horn e Helosa Schaan Solassi. 7. ed. Porto Alegre:
Artmed, 1998.
MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO. Parmetros curriculares nacionais para o
ensino fundamental. Braslia/D.F. : MEC Secretaria de Educao Fundamental (SEF),
1997.
_________. Parmetros curriculares nacionais para o ensino mdio. Braslia/D.F. : MEC
Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica (SEMTEC), 1999.
_________. Parmetros curriculares nacionais para o ensino mdio PCN+ Orientaes
Educacionais Complementares aos parmetros Curriculares Nacionais - Cincias Humanas
e suas Tecnologias. Braslia/D.F: MEC Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica
(SEMTEC), 2002.
_________. Matrizes curriculares de referncia para o SAEB. Maria Ins Gomes de S
Pestana et al. 2 ed., Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais, 1999
MOREIRA, Daniel Augusto. O mtodo fenomenolgico na pesquisa. So Paulo: Pioneira
Thomson, 2002.
MORIN, Edgar. Os sete
Paulo:Cortez,UNESCO,2000.
saberes
necessrios
educao
do
futuro.
So
NVOA, A. Vidas de professores. Porto: Porto editora, 1999.

____ . Profisso professor. Porto: Porto editora, 1999.
NOVASKI, Augusto J.C. Sala de aula: uma aprendizagem do humano. In: MORAIS, Regis de
(org.) Sala de aula: que espao esse? Campinas: Papirus, 1993.
ORLANDI, Eni P. Discurso e leitura. Campinas: Cortez/Editora da Unicamp, 1988. Sujeito &
Discurso. So Paulo: Editora da PUC-SP (Srie Cadernos PUC 31).1988b.
OLIVEIRA, Maria Marly de. Como fazer pesquisa qualitativa. 2 edio. Petrpolis, RJ: Vozes,
2008.
PERRENOUD, Phillipe. Dez novas competncias para ensinar. Porto Alegre, Artemed,2002.
PERRENOUD, Phillipe. As prticas pedaggicas mudam e de que maneira. Porto Alegre,
Artemed,2000
RICHARDSON, Robert. Jarry. Pesquisa Social: mtodos e Tcnicas, 3 edio Revista e
Ampliada. So Paulo: Atlas,1999
ROMANOWSKI, Joana Paulin ; SANTOS, Luciana. Estilos de aprendizagem: subsdios para o
professor!. Curitiba: Campinas, 2003
SCHIMIDT, Maria Auxiliadora; CAINELLI, Marlene. Ensinar histria. So Paulo : Spicione,
2004.
SAVIANI, Demerval. Histria das idias pedaggicas no Brasil. Campinas: Autores
Associados, 2007. 473p.
SOUZA, Maria Antnia de. Prtica Pedaggica: conceito, caractersticas e inquietaes. IV

Encontro Ibero-Americano de Coletivos Escolares e Redes de Professores que fazem
Investigao na sua Escola.
SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos
culturais em educao - 4. edio.Petrpolis,RJ:Vozes, 2002.
TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional, Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
VEIGA, Ilma Passos Alecanstro. A prtica pedagogia do professor de didtica. 2.
ed.Campinas, Papirus, 1992.
Filmes:
For All: o Trampolim da Vitria: filme sobre a Segunda Guerra Mundial e a presena
estadunidense em Natal;
A Cidade de Quatro Torres: narra a invaso do bando de Lampio a cidade de Mossor;
Baile Perfumado: filme que mostra imagens reais do Bando de Lampio na caatinga;
Pharayba Mulher Macho: filme brilhante sobre a morte de Joo Pessoa, que torna-se
mrtir da Revoluo [Golpe] de1930.
A Estrela Oculta do Serto: documentrio que conta a saga de descendentes de judeus do
interior do nosso estado que ainda preservam costumes milenares (mesmo sem saberem)
judaicos, tambm h por parte de alguns a busca de retornar ao credo ancestral;
NATAL - A encruzilhada do mundo: retrata a Histria da aviao do RN, nosso papel na
Segunda Guerra Mundial e a preocupao com a Rampa e sua preservao histrica;
Oswaldo Lamartine Memria 20/06/2007: documentrio acerca de um dos maiores
estudiosos do SERTO, sua obra e vida so analisadas por inmeros intelectuais e muitos do
que viveram com ele;
A Civilizao do Couro (Mesa brasileira): retrata o modo sui generis surgido a partir da
pecuria e suas vrias ramificaes como o couro, o queijo, a culinria em geral e os
personagens da civilizao do couro;
Chico Antnio O heri com carter: documentrio fenomenal sobre um personagem real
de Mrio de Andrade. Com seu ganz encantou o escritor e passou muito tempo
desconhecido do povo brasileiro e at potiguar. Vale a pena assistir para conhecer nossas
razes e talentos que se eternizam;
Jesuno Brilhante: at estranho, mas este filme foi produzido durante a Ditadura Militar e
o Jesuno Brilhante era um heri do povo, mas um bandido para as foras legais. Precursor
do cangao no Brasil;
O voo silencioso do Jucurutu: muito legal conhecer a Histria de uma cineasta potiguar, o
filme retrata a vida e obra de Jussara Queiroz;
Noite Auta, Cu Risonho: a histria da poetisa Auta de Souza, incluindo relatos de possveis
textos psicografados;
Nsia Floresta Brasileira Augusta: biografia perfeita de uma precursora do pensamento

feminista e educacional em pleno sculo XIX;
Com quantas ave-marias se faz uma santa? : conta a histria de f a partir da oralidade da
Santa Menina que segundo a populao de Flornia uma santa;
O Rio Grande do Norte Lindo: coletnea de fotos produzida pelo fotgrafo Esdras
Rebouas Nobre, a partir dele conseguimos ver o quanto nosso estado mesmo
maravilhoso;
Teodorico, o Imperador do serto: documentrio que conta a Histria do poltico Teodorico
Bezerra e sua influncia.
FILOSOFIA, LITERATURA, TEATRO POTICAS TRANSDISCIPLINARES

Roslia MENEZES421
RESUMO: Este artigo intenciona cartografar alguns lugares de encontro entre Alberto Caeiro, heternimo de Fernando
Pessoa e Zaratustra, personagem conceitual de Nietzsche. Esses trnsitos se definem numa potica composicional hbrida,
transdisciplinar onde elementos conceituais e figuras estticas se agregam e ganham forma atravs de um recorte cnico.
O objetivo que aqui se persegue de apresentar ao pblico as possibilidades e potencialidades filosficas e artsticas
existentes entre Caeiro e Zaratustra, ou ainda, entre palavra potica e palavra conceito, estas que so constantemente
transvaloradas por Nietzsche e Pessoa. Nesse contexto, apresento ainda, alguns dos procedimentos que nortearam a
composio do recorte cnico a partir do material dos dois autores. A metodologia da pesquisa se apropria das ferramentas
conceituais do filsofo Gilles Deleuze no intercmbio entre os planos da arte e da filosofia e a possibilidade de
transbordamento entre esses dois planos. Por outro lado, a pesquisa se efetivou como corpo vivo em cena, atravs das
prticas corporais e vocais, composio de luz, figurino e dimensionamento esttico das escolhas cnicas, elementos
prprios do universo experimental do teatro.
Palavras-chaves: Zaratustra/Caeiro - personagens conceituais poticas transdisciplinares.
Filosofia, literatura, teatro - Poticas transdisciplinares
Palavra potica e palavra conceito entre elas o jogo com as figuras cnicas. Bloco de
sensaes que entrelaa dois planos onde um poder aqui e ali deslizar sobre o outro. A
filosofia o lugar da palavra conceito, a poesia a abertura ao pthos como celebrao da
alegria e do sofrimento, manancial da linguagem esquecida como lugar que nos remete ao
instante privilegiado.
Deleuze em seu livro O que a filosofia? Diz que tanto a arte como a filosofia luta
contra o caos, e nesse sentido ambas mantem afinidade com o inimigo, (...) contra a
opinio que, no entanto, pretendia nos proteger do prprio caos. (DELEUZE, 2001, p.261). A
partir dessa perspectiva podemos afirmar que a filosofia e a arte teriam no caos, - pensando
o caos como uma zona experimental -, um inimigo-amigo afim. Ainda que, a arte e a filosofia
precisem enfrentar o caos, esta luta no visa de maneira alguma uma vitria definitiva; o
que pretende tanto o artista quanto o filsofo fazer um corte, realizar uma ciso, criar
fissuras que possibilitem submergir do caos uma pitada de vitalidade, uma lufada de ar
fresco. Ambos, filsofo e artista, precisam enfrentar a instabilidade que margeia todo o
processo de inveno, nesse processo quase nada aparece clara e distintamente, no mais
das vezes preciso adentrar regies obscuras do pensamento e lidar com um feixe de
sensaes indiscernveis.
Nessa travessia o barco frgil e o barqueiro inexperiente navega sem bssola em
mar aberto e revolto, sem comeo nem fim. Ainda assim preciso enfrent-lo e de suas
guas arrancar o alimento que engendra e faz prosperar os territrios da inventividade.
Durante o percurso, repetidas vezes o pensamento escapa ao nosso controle e segue
direo no sabida, o corpo titubeia entre os labirintos do conceito e as movedias terras da
arte. As palavras se revelam imprecisas, os significados precrios se desagregam e
embaralham-se sem formar qualquer sentido, sem inventar conceito ou dar curso preciso a
421
Professora Adjunta da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB).
uma ideia. Habitamos um lugar entre, entre o queremos dizer e o que possvel ser dito. E
l vem novamente o caos onde mais uma vez recorreremos aflitos, tentando abraar aquilo
mesmo que nos ameaa.
Com a arte jogamos com o caos dos afetos que nos atravessam, preciso venc-los e
ainda que temporariamente, convert-los em nosso favor. A poesia arranca do caos das
palavras um caminho que afinal est entre elas na forma de sensaes mltiplas,
desconexas, balbuciantes, escavando nas entrelinhas uma fuga da ordem gramatical. A
pgina em branco nos observa desafiante e silenciosa, um outro de ns mesmos que
aguarda serenamente o primeiro golpe. Mas afinal, uma pgina em branco no significa o
comeo de tudo, ela j traz inscrita uma amalgama de clichs, de lugares comuns, de
palavras-de-ordem, opinies prontas que escorrem do tinteiro-teclado e encharcam a
pgina. Precisamos renovadamente transformar a pena numa espada. Nietzsche afirma que
escrever danar com a pena, e que o que mais um esprito de um filsofo poderia desejar
ser, seno um bom danarino? (NIETZSCHE, 2001, p. 286).
Esse processo tambm comum filosofia, conceitos no so gestados por
apaziguamentos, reconciliaes e opinies prontas. A filosofia assim como a arte, precisa
enfrentar o caos, pois criar conceitos provocar uma crise, sofrer um abalo ssmico e ainda
tornar a matria desse abalo algo consistente. Conceitos no so criados do nada, cada
conceito tem uma histria que a ele se filia ou por ele rompida, descumprida, provocando
desdobramentos, desembocando em encruzilhadas, realizando aporias, produzindo pontes
que possibilitam um elo produtivo entre outros conceitos, deslocando eixos enferrujados,
desconstruindo margens petrificadas;
Numa palavra, dizemos de qualquer conceito que ele sempre tem uma
histria, embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez
outros problemas ou outros planos diferentes. Num conceito, h, no mais
das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos, que
respondiam a outros problemas e supunham outros planos. (DELEUZE,
2001, p. 29)
Para atingir o conceito, preciso enfrentar a potncia mltipla do caos e transformar

essa potncia em realidade densa, espessa, pois A Razo s nos oferece seu verdadeiro
rosto quando ruge na sua cratera(DELEUZE, 2001, p. 267).
A filosofia, assim pensa
Deleuze, no uma reflexo, comunicao nem contemplao, a filosofia criao de
conceitos singulares e inter-relacionados, conectados e aliados em filosofias determinadas.
Conceitos, no so, portanto, reflexes sobre e sim criao com, pensamento a partir, a
filosofia, nessa perspectiva heterognea estabelece agenciamentos, conexes, intercesses
entre elementos no conceituais da msica, das cores, da literatura, do teatro.
Algumas vezes somos levados a acreditar que a filosofia a realizao do
pensamento conduzido unicamente pelo fio da razo, ou ainda, que a razo uma senhora
tranquila que sabiamente habita o lado esquerdo do crebro e, com uma mo seleciona e
cataloga melhores conceitos e ideias claras e distintas, e com a outra os torna acessvel
conscincia. Mas o ser do pensamento descontnuo, um ser para o salto, e o salto no se
sabe, desconhece o outro lado. Que desventuras podero surgir quele que se pe em
estado de risco? preciso, no entanto, a terra firme que nos assegure a possibilidade de
poder saltar, mesmo que esta segurana se configure apenas como mscara.
Seria ento possvel provocar um transbordo entre os planos das duas entidades? J
que tanto a filosofia quanto a arte enfrentam e recortam o caos encontrando neste, um
inimigo profcuo. Que traados sero necessrios para romper a linha divisria borrando a
margem que divide os dois planos, tornando possvel esse encontro inusitado, esse deslizar
por entre dois? Para partilhar esse duplo e provocar encontros entre o filosfico e
domnios no explicitamente filosficos, encontramos alguns autores privilegiados que
torcem a linha reta do pensar e instaura uma nova imagem do pensamento;
A arte e a filosofia recortam o caos, e o enfrentam, mas no o mesmo
plano de corte, no a mesma maneira de povo-lo; aqui constelao de
universo ou afectos e perceptos, l complexes de imanncia ou conceitos.
A arte no pensa menos que a filosofia, mas pensa por afectos e perceptos.
Isto no impede que as duas entidades passem frequentemente uma pela
outra, num devir que as leva a ambas, numa intensidade que as codetermina. (...) o personagem de Zaratustra em Nietzsche j uma grande
figura de msica e de teatro. como se de uns aos outros no somente
alianas, mas bifurcaes e substituies se produzissem. (DELEUZE, 2001,
p. 88)
Em Nietzsche temos um vasto elenco de personagens: Dioniso-danarino, o esprito

livre, o ltimo homem/ Alm-do-homem, o sacerdote, a tarntula, o bufo e ainda um vasto
bestirio por meio dos quais, Nietzsche deixa entrever seus conceitos, apresenta um cenrio
e cria uma teia de conexes entre elementos filosficos poticos e teatrais. Podemos
perceber as bifurcaes nietzschianas em algumas de suas figuras conceituais em Assim
falou Zaratustra. O ressentimento e a vingana aparecem na fala da tarntula, a
personificao das instituies e dos valores institudos, a ordem vigilante que prega a
uniformidade pelo fio da moral. O camelo a personificao da obedincia culpada, o leo
personifica a vontade que se revolta e transforma o eu devo em eu quero,
desobedecendo toda lei exterior a sua prpria vontade. O prprio Zaratustra converte-se na
figura do jovem pastor convulso, sufocado pela a negra serpente do niilismo. Atravs dessas
figuras estticas ele engendra conceitos e por via das mscaras conceituais proliferam-se
afetos e sensaes que se desdobram numa potncia que a um s tempo potica,
filosfica e cnica.
O Zaratustra de Nietzsche no o personagem histrico, o persa, nem Dioniso, o
mito asitico. O personagem conceitual uma criao que se transfigura tornando-se
diferente do que historicamente, se apresentando em constante estado de devir-outro.
Nietzsche traz essa potncia que coaduna suas criaes, transformando personagens
conceituais em figuras estticas. Zaratustra enquanto intercessor maior da filosofia
nietzschiana configura uma nova imagem do que seja filosofar quando apresenta conceitos
trespassados por afetos e sensaes, estes que so potncias prprias das figuras estticas;
O plano de composio da arte e o plano de imanncia da filosofia podem deslizar um no
outro, a tal ponto que certas extenses de um sejam ocupadas por entidades do outro.
(DELEUZE, 2001, p.89)
Esses deslizamentos agem como invases de domnios, quebra das demarcaes
disciplinares e podem agenciar um transbordamento das margens desse duplo arte-filosofia,
disseminando novos processos de inveno que se expande, se desprendem ganhando
pernas prprias para habitar outras regies: musicais, cnicas, poticas, pictricas,
danarinas. Gerando sempre mais braos, bifurcando-se.
O (des)encontro entre Zaratustra e Caeiro
H na filosofia de Nietzsche uma crtica linguagem, segundo ele, a linguagem no

passa de uma criao prpria da necessidade de comunidade. A linguagem e a conscincia
se desenvolveram como exigncia de uma existncia gregria. Criamos a linguagem e
esquecemos que o universo dos signos no diz a coisa mesma. Acreditamos saber algo das
coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e flores, e, no entanto no possumos
nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s entidades
de origem. (NIETZSCHE, l978, p. 47). Aps geraes e geraes de verdades criadas,
inventadas e enfeitadas passamos a acreditar que o universo dos signos tivesse o dom de
revelar as coisas mesmas, objetos puros diante de si. (NIETZSCHE, l978, p. 50) O homem
esqueceu que foram hbitos milenares que o levaram a acreditar que cada designao dada
a uma coisa formava com ela uma verdade, parece que para proveito da prpria
sobrevivncia esquecemos que fomos ns mesmos que forjamos o verdadeiro em si
escondido por trs das palavras, assim o homem Esquece, pois, as metforas intuitivas de
origem, como metforas, e as toma pelas coisas mesmas (NIETZSCHE, l978, p. 50).
Nietzsche relaciona a linguagem simblica aos conceitos da metafsica, pois a
metafsica ergue um mundo de grandes metforas, de seres maravilhosos, de planetas
inatingveis, a Cucolndia das Nuvens, e em nome dessas convenes da linguagem,
lugares to belamente forjados pela imaginao humana, geramos um afastamento e um
horror a tudo que est ligado as sensaes, a terra, ao corpo como lugar prprio das pulses
e da experincia mais imediata com o mundo. precisamente nesse ponto que Alberto
Caeiro, heternimo do poeta Fernando Pessoa afina-se com a filosofia nietzschiana. Sendo
Caeiro um sensacionista,422 assim o chamava o discpulo lvaro de campos, no acredita ele
ser possvel por meio das palavras o ser humano ter acesso realidade mesma, isto , a
poesia caeiriana pe em questo exatamente a impossibilidade da linguagem para
representar o real.
Alberto Caeiro o mestre do poeta e de todos os heternimos, um campons que
no tem educao formal quase nenhuma, e viveu quase a vida inteira numa pequena vila
do Ribatejo. Mas o poeta mesmo um fingidor, pois Alberto Caeiro, com sua poesia de
422
O sensacionismo que toma conscincia de cada sensao ser, na realidade, constituda por diversas
sensaes mescladas PESSOA, F. Pginas ntimas de auto-interpretao. p.187. O sensacionismo se
transformou na principal orientao esttica de Pessoa.
aparncia singela, com traos de sabedoria pastoril, traz a tona uma questo fundamental
tanto para a filosofia como para a literatura do Novecentos, a dizer, a temtica do discurso
metalingustico, temtica esta que pode ser indicada como o trao mais caracterstico dos
pensadores e artistas da Modernidade. A Modernidade um momento de crise dos valores,
depois do anuncio da Morte de Deus temos como resultado um certo esgotamento, um
niilismo caracterstico da perda das verdades absolutas. Na Modernidade presencia-se a
falncia da metafsica como sistema de explicao satisfatria para as fundaes e o destino
do mundo, a humanidade desde ento baloua indecisa entre mltiplas possibilidades
desvendadas. A Razo, compreendida como instncia que pretendia eliminar todo o
obscurantismo Medieval e promover uma nova civilizao pautada na ordem, no progresso e
na liberdade, tambm se revelou impotente como frmula nica para promover a efetivao
das utopias.
Fernando pessoa partiu dos gneros poticos classificados por Aristteles (poesia
lrica, elegaca, pica e dramtica), no entanto, ele mesmo afirma em Pginas ntimas de
auto-interpretao que esta classificao seria til e falsa, pois os gneros no se
separam com tanta facilidade. Nesse sentido, Pessoa transgride a classificao aristotlica
quando transformou a poesia lrica em poesia dramtica. Pessoa, fazendo uma autoanlise
enquanto artista criador afirma que: O ponto central da minha personalidade como artista
que sou um poeta dramtico: tenho continuamente em tudo que escrevo a exaltao
ntima do poeta e a despersonalizao do dramaturgo (PESSOA, 1982, p. 71). Nesse sentido,
ao construir sua obra tendo em vista a despersonalizao, ele traz a cena em sua obra o
discurso metalingustico423 tanto por meio dos poemas que muitas vezes tratam da poesia,
como atravs de um dilogo intenso entre os heternimos onde a problemtica potica
volta-se para si mesma e torna-se o centro de sua criao. Os heternimos e o prprio
ortnimo passam o tempo a comentar o discurso do outro. A reflexo sobre a linguagem dse mais enfaticamente por meio de Caeiro, o mestre dos heternimos e do prprio
ortnimo. Caeiro, ainda mais que os outros heternimos, insiste sempre em evidenciar que a
palavra apenas uma mscara para significar a realidade. A poesia caeiriana denuncia a
insuficincia da linguagem como mediadora entre as sensaes e o mundo, de certo modo a
poesia denuncia enquanto se denuncia, j que para fazer poemas preciso fazer uso da
linguagem. A linguagem, ainda que na forma da expresso potica, insuficiente ao quase
indizvel da pretenso do mestre Caeiro, mas no podemos viver sem a mediao dos signos,
marca da nossa humanidade. Roland Barthes nos traz uma importante contribuio a
propsito do tema: Desde os tempos antigos at as tentativas de vanguarda a literatura se
afaina na representao do real. O real no representvel e porque os homens querem
constantemente represent-lo por palavras que h uma histria da literatura(BARTHES,
1988, p. 22). O que impossvel ainda mais saboroso e intrigante.
A palavra, ela mesma um signo, seria como anteriormente frisamos por meio da
interpretao nietzschiana, uma mscara que no diz a coisa mesma, o universo simblico
423
Metalinguagem pela qual se entende de uma linguagem cujo contedo a prpria linguagem. A
metalinguagem volta-se para si prpria, mas tambm pode ocupar-se de cdigos no-lingusticos, tais como: o
cinema, a pintura e a msica. Sobre o tema ver Moiss, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios.
promove no dizer de Nietzsche um mundo prprio ao lado do outro. Com isso no

estamos afirmando que exista um lugar sagrado onde estejam resguardadas as coisas
mesmas, protegidas da profanao das palavras, dos sentidos, dos significados, das
deformaes e infinitas reinvenes das prticas sociais cotidianas. Estaremos sempre
fazendo fugir tambm com a palavra, deixando escapar um sopro que no se filia ao binmio
significante/significado. A palavra escava das entranhas do corpo seu destino-mundo,
intrigante o desenho do seu percurso, incalculvel a multiplicidade do seu alcance.
Fernando Pessoa manifesta por meio da heteronmia, desdobramentos do eu do
poeta ortnimo, alm de estilos distintos mantm entre si olhares diferentes sobre a
literatura. Sua galeria de autores-personagens apresenta cada um a sua maneira uma
proposta para a questo da relao entre a realidade e os signos lingusticos. A trindade
heteronmica, Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis, so tambm uma personificao da
pluralidade de idias, sentimentos e tendncias, onde cada persona incluindo Pessoa ele
mesmo questiona a outra e a si mesma. O elo entre eles d-se por via de um embate (a
agonstica nietzschiana) entre as mltiplas possibilidades abertas pelo horizonte da
modernidade. Cada heternimo mantm uma tenso entre pensar e sentir, e bastante
conhecida a frase onde Pessoa deixa uma marca da sua concepo esttica: O que em mim
sente est pensando (PESSOA, 1976, p. 144). Essa constante tenso entre pensar e sentir
nos conduz exatamente a questo do incio do texto quando ressaltamos por meio dos
conceitos deleuzianos as diferenas entre o plano de composio da arte com suas figuras
estticas que produzem por afetos e sensaes e o plano de imanncia da filosofia com seus
personagens conceituais. Dissemos da possibilidade anunciada por Deleuze da intercesso
entre os dois planos, que o conceito como tal pode ser conceito de afecto, tanto quanto o
afecto, afecto de conceito (DELEUZE, 2001, p. 89).
Nesse sentido, quando Pessoa afirma que o que em mim sente est pensando, no
seria exatamente a experincia do deslizamento entre os dois planos? Achamos que sim.
Tanto Pessoa quanto Nietzsche, consegue provocar deslocamentos entre o filosfico e o
potico.
A filosofia de Nietzsche estende-se a outras possibilidades, ergue um brao e
adentra a regio do teatro inoculando personagens retirados do cenrio histrico, religioso,
mtico, fabuloso. Assim tambm acontece com Pessoa, os heternimos acionam um cenrio
filosfico na ordem do potico, sendo eles mesmos personagens de um drama esttico 424
como afirma Pessoa. Ambos realizam uma invaso ultrapassando as trincheiras que
demarcam a especificidade de cada rea de conhecimento.
Nesse sentido, acontece um movimento de desapropriao, uma ruptura na
continuidade discursiva que sempre apresenta uma resposta aconchegante sobre o que o
teatro, o que literatura e o que filosofia. Algumas vezes preciso adentrar o
labirinto sem ter em mos o fio de Ariadne, a essa altura todos os caminhos se tornam
424
Pessoa em Obras em Prosa, 1995, p. 283, afirma que o Teatro Esttico ou drama esttico aquele cujo o
enredo dramtico no constitui ao, pois as figuras no agem, nem se deslocam, nem dialogam, no h
conflito nem perfeito enredo. Nessa perspectiva, temos O marinheiro, pea de teatro de um nico ato.
desconcertantes e perdem o aconchegante calor do ninho. Importante tornar-se atento a

potncia do trans, transpassagens de uma regio a outra, de um domnio de
conhecimento a outro, nesse experimento somos impelidos a pensar ativamente ou ceder e
ser vencido por foras que nos rebaixam: somente quando os perigos se tornam
evidentes, que a indiferena cessa (...) (DELEUZE, 2001)
Nesse ponto queremos trazer ao palco os dois personagens para quem mais
apuradamente escrevemos este texto, ou seja, Zaratustra, personagem conceitual da
filosofia nietzschiana, e Alberto Caeiro, heternimo da coterie inexistente como chamava
Pessoa seus heternimos. Cada heternimo com seu estilo prprio procura dizer por meio
do corredor das palavras, aquilo que para Caeiro significa uma impossibilidade, pois o
mestre dos heternimos no acreditava na linguagem como atividade capaz de superar a
intermediao entre o homem e o mundo. A natureza no tem dentro porque, se tivesse,
no seria Natureza, diz ele. Caeiro desconfia da linguagem como potncia capaz de realizar
a apreenso do real, e por isso mesmo ele lana uma aporia no ncleo de sua poesia, sua
poesia conhecida como antipoesia. Nas Pginas ntimas de Auto-interpretao, Pessoa
diz a respeito da potica do seu mestre partindo da percepo sensorial dos objetos:
A nica coisa que uma pedra lhe diz que nada tem para lhe dizer. (...) Esta
maneira de olhar para uma pedra pode ser definida como a maneira
totalmente no-potica de a olhar. O fato estupendo a cerca de Caeiro
que produz poesia a partir desse sentimento, ou antes, ausncia de
sentimento (PESSOA, 1966, p.346).
As relaes entre sentir e pensar um dos temas centrais da poesia pessoana. Com
Caeiro chega-se ao paroxsmico das sensaes onde o pensamento completamente
absorvido. Para o mestre dos heternimos pensar estar doente dos olhos (CAEIRO,
1976, p. 205). No entanto, preciso o pensamento e a linguagem para falar da sua
concepo de Natureza, que no um conceito abstrato, mas uma manifestao das
potencias vitais :
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
[...] Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e o sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda hora [...] (CAEIRO, 2007, p.24)
Caeiro compreende que nomear criar um mundo prprio, e nesse sentido, seus
poemas do vida s prprias coisas. Caeiro abre-se ao mundo das sensaes, da realidade
imediata, uma aceitao das coisas tais como elas se mostram, eliminando completamente a
subjetividade: As coisas so o nico sentido oculto das coisas (CAEIRO, 2006, p. 78). Seu
mundo imanncia, o passado e o futuro no existem, pois o tempo linear abolido.
A poesia de Caeiro tenta falar o que deveras queria calar, e por isso est
irremediavelmente ligada aquilo mesmo que nega. O signo impotente para apreender o
que escapa, a linguagem o desvio como expresso de uma falta, mas o nosso elemento.
Caeiro deseja Ver as coisas despidas dos significados culturais, pois segundo ele As coisas
no tm significao, tem existncia (CAEIRO, 2006, p. 78).
Zaratustra diz a um discpulo, falando a propsito dos poetas, que (...) os poetas
mentem demais. Mas tambm Zaratustra um poeta e acrescenta: Tambm escasso o
nosso saber e aprendemos mal; assim, precisamos mentir. E quem dentre ns, poetas no
teria adulterado seu vinho? (NIETZSCHE, 1981, p. 139). Caeiro rejeita a mediao dos signos
porque para ele a vida imanncia e s por via das sensaes possvel transformar o
dentro num Fora (que no significa exterioridade em oposio a interioridade), ou ainda
uma superfcie epidrmica onde coabitam todas as sensaes numa multiplicidade que se
desdobra, cruzam-se sem que com isso fechem-se em um todo, porque como afirma Caeiro:
E no compreendo por dentro: Porque a Natureza no tem dentro; Seno no era a
Natureza (CAEIRO, 2006, p. 68).
Longe e perto de Caeiro se encontra Zaratustra, longe quando desce a montanha
para levar um ensinamento aos homens, Zaratustra impe a si mesmo um percurso e precisa
enfrentar o devir-misterioso de seu aprendizado. Caeiro ao contrrio disto, no anseia por
levar nada a ningum, sua poesia so os versos que lhe vem, no tem nenhum projeto que
anuncie a possibilidade de uma nova humanidade, esse o projeto de Zaratustra, ele
quem anuncia a possibilidade de uma transvalorao de todos os valores. Mas, Zaratustra se
aproxima de Caeiro quando diz que o maior desejo do filsofo tornar-se danarino, e ele
mesmo substitui a palavra pela msica, pelo canto na expresso do ditirambo dionisaco,
forma superior de expresso da palavra. Zaratustra a criao nietzschiana que deseja
atingir a palavra musical, como diz ele mesmo num fragmento de l887; Comparada com a
msica, toda comunicao por palavras vergonhosa; as palavras diluem e brutalizam; as
palavras despersonalizam; as palavras tornam o incomum comum (Fragmentos pstumos,
outono de 1887, 10(60) ) .
Ambos, Caeiro e Zaratustra encontram nas palavras um empecilho para as
velocidades infinitas das sensaes, ambos enfrentam o caos e retiram dele o alimento para
suas criaes, ambos extrapolam suas regies de origem. Caeiro o pastor filsofo, aquele
que pela antipotica eleva a poesia o seu mais alto poetar; Zaratustra, o filsofo-poeta,
que diz: Somente danando, sei falar em imagens das coisas mais elevadas; e assim ficou
silenciada nos membros a minha mais elevada imagem (NIETZSCHE, 1981, p. 125).
Escrever debruar-se, deitar os olhos sobre outros escritos, correr as mos por
entre pginas e pginas que por vezes mais obscurecem que revelam sentidos. Escrever
aquela dor nas costas e aquela euforia de vista turva, a procura obsessiva por uma palavra
que ainda no foi inventada. Esse nosso escrito procurou, sobretudo, esclarecer alguns
conceitos e trazer luz alguns elementos poticos e filosficos que trespassam Caeiro e
Zaratustra (Pessoa e Nietzsche).
Entreatos composio cnica de potica transdisciplinar
Foi ampliando os braos dessa pesquisa experimento que encontramos nosso maior
desafio. Qual seja o desejo de compor uma cena que trouxesse a presena de Caeiro e
Zaratustra sem, no entanto, realizar apenas uma transposio literal do texto de Assim Falou
Zaratustra, ou uma declamao dos poemas de Caeiro. Debrucei-me sobre a produo de
um texto para cena que presentificasse as personas de Zaratustra e Caeiro ao invs de
representa-los. A partir desse ponto o experimento voltou-se para as pesquisas corporais e
vocais junto aos atores. As composies das figuras cnicas foram se desenhando a partir
das imagens sugeridas pelo texto escrito por mim intitulado Entreatos. No entanto, cada
ator ia engendrando via corpo sua figura potica. A escrita do texto de Entreatos e a
composio da cena, que inclui luz, figurino, maquiagem, presena dos atores e musica de
cena, so frutos dessas pesquisas e de muitas conversas e encontros travados junto aos
atores. A experincia partilhada, os vinhos que tomamos juntos, o contato com a poesia
pessoana, assomado as constantes discusses enlevadas por uma euforia nietzschiana,
foram todos componentes imprescindveis como laboratrio na construo tanto desse
texto como na preparao de um corpo para a cena. Nossa inteno aqui acentuar a
importncia da pesquisa como acontecimento multiplicador e transdisciplinar de formas,
num processo de transformao que atravessa o potico, o filosfico e o cnico. Teatro,
literatura e filosofia em intensidade, densidade e arrebatamento, foras notveis em devir.
Referncias
BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss, So Paulo: Cultrix, 1988.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que filosofia? Traduo, Bento Prado Jr e Alberto
Alonso Muoz, Rio de Janeiro: Editora 34, 2001.
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Editora Cultrix, 1974.
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim Falou Zaratustra. Traduo, Mrio da Silva, Rio de Janeiro:
________. Os Pensadores. Traduo, Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril
Cultural, 1978.
PESSOA, Fernando. Obra potica em um volume. Rio de janeiro: Editora Nova Aguilar, 1976.
________. Obra Potica II. Porto Alegre: Editora L&PM Pocket, 2007.
________. Cartas de Fernando Pessoa a Joo Gaspar Simes. Lisboa: Europa-Amrica, 1957.
________. Pginas ntimas e de auto-interpretao. (Textos estabelecidos e prefaciados por
Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho). Lisboa: tica, 1966
O SUPEREGO PS-MODERNO: REFLEXES SOBRE AS NOVAS SANES SOCIAIS EM SLAVOJ

IEK
Rodrigo Jos Fernandes de BARROS425
Joo Freire RODRIGUES426
RESUMO: Num breve olhar para o sculo passado, podemos verificar mudanas considerveis nas normas invisveis que
regulam as sociedades humanas. As restries em relao ao comportamento dos sujeitos se estabeleciam numa proibio
do prazer total como meta; o gozo caracterizava uma transgresso dos valores. Numa alegoria, haveria ento um superego
coletivo responsvel por reprimir as pulses que fugissem da norma. O contraste com a atualidade seria o
desmantelamento dessas sanes rgidas, num mundo onde o prazer se torna fundamental para todo sujeito que almeje
viver com qualidade. A prpria psicanlise teria perdido a utilidade como terapia, pois os pacientes no teriam a incidncia
de desejos reprimidos com os quais lidar diariamente. Mas e se aquilo que parece ser a ausncia de sanes for, na
verdade, uma nova configurao desse superego coletivo? O filsofo esloveno Slavoj iek, aliando teoria social e
psicanaltica, explora esses questionamentos que este trabalho visa expor e discutir, com base em pesquisa bibliogrfica e
conceitual. Procuramos assim demonstrar a pertinncia dessas novas formas de sanes sociais, peas fundamentais da
ideologia liberal em sua lgica selvagem.
Palavras-chave: Superego; Teoria Social; Ideologia.
Introduo
Podemos estabelecer diferenas entre uma tica comportamental dos indivduos da

primeira metade do sculo XX e uma outra tica que vem se estabelecendo no sculo XXI? A
literatura a respeito do fenmeno da ps-modernidade afirma que sim. Vivemos num
mundo onde as verdades no so slidas, a moralidade flexvel; os valores mais
heterogneos e os laos humanos mais frgeis (BAUMAN, 1997). Cabe ao sujeito escolher o
que melhor para si, o que deve consumir, no que acreditar e, se possvel for, visar apenas o
que lhe vantajoso e prazeroso (BAUMAN, 2001).
Cenrio bem contrastante com os anos de consolidao da psicanlise como cincia.
Sigmund Freud identificou como a sociedade regida pela represso dos impulsos
individuais, realizada pelo superego427, para manter-se funcionando, bem como para se
reproduzir (FREUD, 2011). Sem esse controle sobre os desejos que emanam de cada
indivduo, a civilizao abriria mo do seu senso de comunidade necessrio para existir. O
resultado desta ao do superego uma sensao de mal-estar (unbehagen) generalizada,
sem o alcance do gozo como horizonte possvel. permitido o prazer, desde que esse no
seja em demasia, exagerado e perigoso. A tica do incio do sculo XX era, portanto, a da
moderao.
425
Graduando em Cincias Sociais (bacharelado) e bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) Campus Mossor.
426
Professor Dr. efetivo do Departamento de Cincias Sociais e Poltica (DCSP) na Universidade do Estado do
Rio Grande do Norte (UERN) Campus Mossor.
427
O Superego um dos trs pilares do esquema mental freudiano, seu aparelho psquico, que tambm
composto pelo Id e pelo Ego. Enquanto o Id representa os impulsos mais primitivos do ser humano que buscam
se realizar, o Superego a encarnao de todas as normas e valores da sociedade, tentando sempre impedir as
pulses impensadas do Id. Por fim, o Ego teria a funo de harmonizar essas partes, realizando o papel da
razo, no realizando completamente as vontades do Id, canalizando-as, e nem permitindo que o Superego a
tudo reprima.
Um tipo frequente de paciente que procurava a ajuda da psicanlise era aquele que
interiorizava bastante todas as proibies do superego, incapaz de se sentir bem ao chegar
perto do objeto de desejo (vale deixar claro que o objeto de desejo no se reduz ao objeto
sexual), se tornando um grande censor de si prprio. O tratamento consistia em tentar
libertar, aos poucos, o analisado de presses to pesadas, fazendo com que sua tica no
cobrasse tanto de si; que o moderasse apenas, mas que no o impedisse de viver dentro dos
limites.
O que aconteceu ento com a sociedade de hoje, que parece o oposto da que existia
anteriormente? As pessoas no precisam mais negar o gozo prprio; na verdade devem
tentar alcana-lo sempre, sem hesitao. A concluso mais previsvel seria a de que o
superego morreu com o passar dos anos, se tornando obsoleto. Outros poderiam ir mais
longe e sugerir que, alm de termos sepultado o superego, alamos o limite da tica
possvel, aquela que cede espao para todos os desejos de uma sociedade de consumo; a
sociedade do fim da histria (FUKUYAMA,1992).
Slavoj iek, filsofo e psicanalista esloveno, no se contenta com esse tipo de
constatao. Unindo psicanlise lacaniana e marxismo, realiza uma crtica tese de que
nossa sociedade se encontra livre de proibies superegoicas; crtica essa que este artigo
visa expor e aprofundar por meio de pesquisa bibliogrfica e conceitual, demonstrando
como as restries ainda atuam de forma bastante precisa no mundo do capitalismo tardio,
mas com configuraes diferentes, prprias do novo estado das coisas.
1 Goza, ou definhar!
O que o gozo? Nos termos da psicanlise, como bem lembra iek, o gozo no o
mesmo que prazer simplesmente no sentido mais comum, pois enquanto o prazer existe
nos moldes do equilbrio e da satisfao, o gozo desestabilizador, traumtico e excessivo
(...) (IEK, 2006, p. 141). O gozo se encontra no limite da satisfao, naquilo que j
ultrapassa inclusive o saudvel, e que de nada serve. Para tornar mais claro, encontramos
esse gozo em exemplos palpveis, como o fumante obsessivo que consome vrios maos
diariamente ao invs de fumar pontualmente alguns cigarros; o sujeito que se masturba
excessivamente, esquecendo-se inclusive de ter uma vida sexual ativa com outras pessoas; o
masoquista que encontra a satisfao na autodestruio; o viciado em crack, entre outros.
Em nossas sociedades permissivas, como j expomos inicialmente, a busca pela
satisfao vista como normal, mas esta liberao do que outrora era visto como exagero
no d por certa a morte do superego que age sobre os sujeitos; na verdade demonstra sua
nova configurao como aquilo que agora se pe a bombardear com o seguinte imperativo:
Goza!, essa a nova forma do superego ps-moderno, j descrita por Jacques Lacan
(IEK, 1992). Estamos todos impelidos a desfrutar constantemente o que est ao nosso
alcance, como um mando de ordem. Uma fora que cobra no a renncia, mas sempre a
gratificao.
Uma pergunta comum aparece aqui para complicar o raciocnio: o que h de errado
com essa configurao? Afinal, no precisamos mais de uma rgida tica de proibies
internalizada. Ainda mais com as mltiplas ramificaes que a sociedade possui na
atualidade, ento qual o problema? O problema, afirma iek, que mesmo com todo esse
imperativo de se alcanar o gozo, o superego s o exige porque o objeto de desejo j est
privado de sua substncia perigosa (ZIZEK, 1992). Estamos diante de um paradoxo no qual a
norma de desfrutar totalmente impossvel de se realizar, j que a prpria autorizao que
o superego impe (seja feliz, aproveite o mximo que a vida lhe d) seguida por uma srie
de proibies que devem ser respeitadas para que o objetivo maior se concretize: se
mantenha em forma, no coma demais, no use drogas, faa sexo com segurana. O
hedonismo de hoje combina prazer com constrangimento (IEK, 1992), fazendo com que
pensemos viver na sociedade do gozo (jouissance, em termos lacanianos), quando na
verdade vivemos na sociedade de semblantes. Nosso suposto gozo amplamente
controlado e regulado.
2 A no-essncia das coisas
Desde a mudana do eixo do capital, que substituiu o foco da produo, o consumo

vem sendo o espao central de atuao (HARVEY, 1993). Existe algo mais explcito que
atenda a esses imperativos do superego do que o consumismo? Consuma sempre que
possvel vem a se torna um mantra do prazer. Mas, reforando a impossibilidade de se
alcanar o jouissance j bloqueado, podemos perceber uma enorme quantidade de produtos
disponvel no mercado que j possui essa lgica, onde oferecem o gozo sem riscos, por j
estarem desprovidos de sua essncia (IEK, 2012).
A exemplo das mercadorias que tem na sua frmula a remoo de substncias que
so consideradas sua essncia ruim, podemos citar o caf que descafeinado; a cerveja que
possui sua verso sem lcool; o chocolate sem acar; a margarina que no tem colesterol; a
srie de outros alimentos industrializados que agora dizem estar livres de gorduras trans; o
aparelho eletrnico que frita os alimentos sem utilizar leo, etc. irnico perceber como a
coisa em si j deve ser o seu prprio remdio. O consumo pode ser colocado em prtica sem
moderao, mas sem alcanar o excesso que prometido, o que traria a sensao de
insegurana.
iek (2006) nos lembra como esse funcionamento, o da coisa que livre de sua
poro danosa, no se resume nos exemplos citados que se referem praticamente a
alimentos. Podemos observar que isto se repete no mbito de outras mercadorias e at
alm deste. O lpis que se compra tem em seu rtulo um selo de responsabilidade
ambiental, afirmando que o mesmo fora produzido somente com madeira de
reflorestamento; ao adquirir um carro de alto valor, uma porcentagem do preo do produto
se converte em doaes para crianas com fome na frica; a cada par de sapatos comprado,
a empresa que o fabrica doa um outro par para ONGs que cuidam de pessoas carentes.
Os sujeitos sabem de todos os danos que as suas aes, comuns ao mundo movido
pelo capital, causam em escala global: esgotamento de recursos naturais, aumento das
desigualdades sociais, conflitos, explorao e dominao social. Numa tentativa v de
eliminar os efeitos destrutivos resultantes, so colocadas em prtica aes paliativas que
afirmam resolver os problemas. Servem mais de consolo para evitar um posicionamento
realmente radical do que para fazer frente a questes to complexas.
O filsofo esloveno levanta como o prprio cenrio de guerra no escapa desse
universo onde os outros exemplos esto inclusos (IEK, 2014). Os conflitos armados so
chamados de guerras pela paz, e no por terem a paz como objetivo ltimo, mas por
serem em teoria uma interveno drstica para ajudar vtimas seria uma ao de cunho
totalmente humanitrio (IEK, 2003). Apesar de constituir uma barbrie pura, necessrio
excluir essa selvageria para tornar o resultado mais aceitvel. A guerra no teria sequer
baixas humanas durante as batalhas; obviamente somente do lado que possuir melhor
aparato tecnolgico, como os drones que conseguem, numa distncia segura para quem o
opera, atingir alvos com preciso jamais antes vista. Embora os msseis sejam precisos (at
cirrgicos, segundo os especialistas em aparato blico), no so somente os soldados a
serem atingidos pelos projteis. A guerra no deixou de ser o horror e no deixar de s-lo.
3 Gozo e ideologia do capital.
Vimos como o superego se comporta na contemporaneidade, ordenando o gozo

como horizonte possvel; contrrio ao superego censor do passado, que colocava a
moderao na linha e frente das represses. Vimos tambm, como afirma iek, que a
concretizao desse gozo exigido impossvel pelo fato do objeto de desejo ser inalcanvel.
O desejo que se realiza, que alcana o que almeja, deixa de existir e perde a sua
potncia como aquilo que move a ao. O desejo que no o continua operante, sempre
demandando a sua realizao e , juntamente com outros fatores, por isso que o superego
ps-moderno se encaixa to bem na sociedade de consumo de capitalismo tardio. As
mercadorias no so mais produzidas para terem uma vida longa, na verdade a durabilidade
daquilo que se quer vender foi completamente excluda do mercado (HARVEY, 1993).
Numa sociedade onde o consumo o centro, e o gozo a principal demanda, o
mercado precisa constantemente atender a esses clamores por mais; mais produtos, mais
inovao, mais novidades, melhor desempenho e maior satisfao de compra. Os aparelhos
de televiso, computadores, aparelhos celulares, baterias, at mesmo carros, ao de
medicamentos etc, tem uma vida til to curta que, depois de ultrapassada essa validade,
precisam ser substitudos por outros novos mais atraentes.
A empresa Apple um dos cones desta obsolescncia programada. Lanam, com
curtos intervalos de tempo, um novo aparelho que pertence a linha que se encontra entre os
mais desejados e venerados pelos consumidores de tecnologia no mundo, o iPhone (esse
possui uma identidade to forte que no chamado sequer de smartphone pelos seus
usurios). Seus aparelhos se destacam dos demais por terem melhor desempenho, criam
tendncias que reverberam noutros produtos de outras marcas, oferece vantagens
consideradas superiores aos da concorrncia, alm de serem um smbolo de status, de
sucesso. O sujeito que adquire um iPhone, no entanto, o adquire j colocando em mente o
novo modelo que em breve sair e que tornar o seu recm adquirido aparelho em um sinal
de atraso e decadncia.
Vale ressaltar tambm a indiferena que a demanda do gozo possui em sua
constituio, no escolhendo quais grupos ir exercer mais presso. A presso existe na
mesma medida para todos que compem a sociedade, no importando o espao que se
inserem ou a classe qual fazem parte. O obstculo aqui que nem todas as classes, mesmo
com anseios em comum, podem desfrutar em nveis iguais da lgica do capital.
iek v nos exemplos de manifestaes que findam em roubos e pilhagem de
propriedade privada um dos resultados dessa realidade (IEK, 2012). Nesses tipos de
manifestao pblica, as pessoas saem as ruas, ateiam fogo em edifcios, roubam lojas,
assaltam casas vazias, mas no possuem cartazes com demandas ou mesmo gritos de
ordem. O caos reina. Uma anlise conservadora constataria o simples e puro vandalismo;
uma anlise de esquerda consideraria questes mais voltadas para o lado humano dos
integrantes desses atos violentos. Para iek, essas pessoas esto atendendo as demandas
de consumo que lhes so exigidas sem misericrdia, mas que so bloqueadas pelas
condies em que vivem (IEK, 2012, p. 65). Uma vez que so impedidas de entrar no jogo
legal, comprando assim os produtos, a nica escapatria para toda essa energia seria um
violento levante destrutivo que assusta os demais. O que esses vndalos querem
participar da ideologia, e o superego no poupa os incapazes de participar.
Consideraes finais.
No temos como objetivo neste artigo articular um quadro de aes necessrias para
romper com a realidade exposta, vista como negativa; isso demandaria um trabalho
monumental que no cabe aqui. Mas no de todo insensato provocar alguns pontos que
podem render reflexes de importncia considervel.
Devido aos constantes impulsos de desfrutar a vida, de uma felicidade constante,
podemos observar um decrscimo na percepo dos sujeitos em relao aquilo que
normal em qualquer existncia individual, seja ela como for e onde estiver: frustrao,
fracasso, estresse, tristeza, conflito e crises. Se colocamos apenas um lado da moeda, o lado
positivo, acabamos por no reagir bem ao outro lado que completamente inerente, o
negativo. O resultado pode ser uma elevao da intolerncia ao outro que me testa; uma
sensibilidade exagerada a acontecimentos cotidianos que so vistos como ameaas, como
agresses ou assdio de alguma natureza. Precisamos recuperar a tica que nos mostra
como o negativo incide fortemente sobre o positivo e vice-versa, inseparveis um do outro.
Pode soar bvio, mas de costume que o bvio fuja do nosso olhar com certa frequncia.
Outro ponto relevante, com conexo direta ao anteriormente levantado, a

atualidade da psicanlise (essa rea do conhecimento que, para alguns, j est morta e
esqueceram de sepultar adequadamente). iek a defende obviamente como meio de se
entender o campo social e como maneira de dar um suporte teoria social, mas tambm de
lidar com novos problemas relacionados a psicopatologias. A busca por alvio no seria mais
em tentar sanar as represses internalizadas pelos pacientes, dando a eles uma diminuio
da ao do superego repressor como antigamente.
A nova funo seria a de colocar o no-gozar como possibilidade para o sujeito
(IEK, 2006). No se trata de construir um novo espao onde o prazer proibido aos
moldes antigos, com o recalcamento do desejo, mas construir um espao onde a autorizao
de no ter prazer deve ser uma opo. Uma opo em que no desfrutar seja algo palpvel,
sem que exera tanta presso e sofrimento.
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997.

_________, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2001.
FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Penguin, 2011.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. 22. ed. So Paulo: Loyola, 1993.
IEK, Slavoj; DALY, Glyn. Arriscar o impossvel: conversas com iek. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real!. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
___________. Eles no sabem o que fazem: O sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 1992.
___________. O ano em que sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo Editorial,
2012.
___________. Violncia: seis reflexes laterais. So Paulo: Boitempo Editoral, 2014.
FRANZ KAFKA: A CONSTRUO DO SER E A BUSCA PELO AMOR

Iata Anderson FERNANDES428
RESUMO: A presente pesquisa se volta para o estudo da construo do ser Franz Kafka. Na perspectiva deste trabalho o
autor ser abordado como ser humano integral, com suas referncias, sua formao, a sua jornada de busca pelo
pertencimento e pelo amor. Desde a relao atribulada com o pai, at os vrios relacionamentos feitos e refeitos com as
mulheres, o que ser estudado um homem que amou acima de tudo e que por amor enfrentou todas as dores fsicas e
emocionais, todas as frustraes e desconstrues. O que nos interessa o Kafka como ser humano, atravs de uma
viagem sobre os seus escritos e sobre o que escreveram sobre ele. A vida do autor foi marcada pela busca incessante pelo
amor, pela necessidade de pertencimento, essa jornada que foi sempre permeada pelos medos, desde o receio de no
corresponder ao que o seu pai, Herman, esperava de um filho primognito, at o sentimento de incapacidade para casar,
para construir um vnculo duradouro, o que levou o escritor a constantes avanos, fugas e perdas. Kafka foi
demasiadamente humano e como humano morreu sem sentir a completude, foi esquecido em vida e segue admirado aps
a morte.
Palavras-chave: Kafka. Literatura. Relaes Humanas. Amor.
1 INTRODUO
Este artigo busca fazer o dilogo entre vida e obra de Franz Kafka, enfocando as
questes constitutivas da sua humanidade. Para esse objetivo o texto perpassa pela obra
dele como meio necessrio para expor o ser humano Franz Kafka. Optou-se por dividir o
texto em dois captulos, o primeiro Kafka e a Construo do Ser vamos mostrar quais foram
as influncias que construram o autor, desde a desequilibrada relao com o pai, passando
pela sua formao educacional e cultural, at a influncia da poca em que ele viveu,
enfocando como estes e outros fatores so definidores do ser humano Franz Kafka. O
segundo captulo Kafka a Busca pelo Amor centrado naquela que consideramos ser a
grande angstia do escritor de Praga, a sua eterna busca pelo amor, seja ele familiar, dos
amigos ou com as mulheres, mostrando que as desiluses amorosas formam um trao que
marcou a angstia e a crtica da realidade que foram inseridas na sua obra. A abordagem
deste artigo no sentido de esclarecer que Kafka amou, e buscou um ideal de amor que o
levasse ao sentimento de completude, foi devotado famlia, aos amigos, s mulheres, foi
protagonista de uma jornada dura e marcada por confrontos, fracassos e descobertas
formadoras do que define a condio humana. No h como classificar o amor, por isso
rotular este escritor como pessimista, esquizofrnico, reduzir um ser humano a objeto de
catlogo, simplificao incapaz de atuar sobre a totalidade de Franz Kafka.
428
Graduado em Direito pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Especialista em Direito
Pblico pela Universidade Anhaguera UNIDERP. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas PPGCISH. Advogado. Servidor Pblico. Email: iataanderson@gmail.com.
429
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Doutor em
Cincias Sociais. Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH. Email:
ailtonsiqueira@uol.com.br.
2 KAFKA E A CONSTRUO DO SER

H algo sempre oculto em tudo o que somos, em nosso pensar, agir. Enfim, aquilo
que somos no expresso da mera individualidade e sim de todos os que construram a
nossa trajetria e que nos construram. Cada pessoa com a qual nos relacionamos vai
deixando em ns as suas marcas, depositando novas caractersticas, significaes. Estamos
sendo moldados constantemente. Por isso, compreender Kafka saber das suas
transformaes, ou melhor, quais foram os elementos sociais e humanos que construram o
ser do autor considerado, por muitos, negativo, depressivo, difcil de ler. Foram muitas
influncias, vrias construes dentro de um nico ser e para conhecer, minimamente, esse
autor imprescindvel compreender o seu todo construdo e construtor da realidade.
Iniciando por seu primeiro ncleo de formao, a famlia, o seu pai Herman 430 Kafka
foi um bem sucedido comerciante, que vivia da comercializao de roupas e miudezas s
pessoas com melhor poder aquisitivo na cidade de Praga, filho de um aougueiro, nascido
em uma pequena cidade ao sul da capital. Embora fosse tcheco, educou todos os seus filhos
em escolas germnicas Kafka, por exemplo, cursou o seu ensino menor na escola primria
alem na Fleischmarket431 e depois frequentou o Ginsio Imperial e Real, tambm com aulas
em alemo. Apesar de todo o ar de sofisticao, Herman foi um tirano e deixou, com a sua
indiferena, marcas que perpassam toda a vida e obra do seu filho. A relao de Franz com
Herman foi marcada pelos acertos e desacertos entre pai e filho. A figura do pai vencedor,
imponente, burgus exemplar, oprimia o jovem Franz, ainda mais porque o pai era incapaz
de demonstrar qualquer interesse pelo filho ou por qualquer coisa que ele gostasse. O
contraste era claro, o Franz franzino, de sade frgil, amante das pequenas trajetrias, do
que havia de mais singelo, observador das coisas pequenas e desprotegidas, era o
esteretipo do futuro marcado pelo fracasso e da vergonha para o pai.
Diante da conturbada relao Franz escreveu para Herman, em 1919, a obra Carta ao
pai, nunca entregue ao destinatrio, e publicada em 1966, nela o autor buscou exorcizar
alguns dos muitos demnios construdos na relao tumultuada entre ele e o seu genitor:
Querido Pai:
Voc me perguntou recentemente por que eu afirmo ter medo de voc.
Como de costume, no soube responder, em parte justamente por causa
do medo que tenho de voc, em parte porque na motivao desse medo
intervm tantos pormenores, que mal poderia reuni-los numa fala. E se
aqui tento responder por escrito, ser sem dvida de um modo muito
incompleto, porque, tambm ao escrever, o medo e suas consequncias me
inibem diante de voc e porque a magnitude do assunto ultrapassa de
longe minha memria e meu entendimento.
Para voc a questo sempre se apresentou em termos muito simples, pelo
menos considerando o que falou na minha presena e,
indiscriminadamente, na de muitos outros. Para voc as coisas pareciam ser
430
A grafia do nome original era Herrmann, mas temendo o dio dos tchecos ortodoxos aos alemes, como
eram chamados aqueles que eram educados na lngua germnica, o pai de Franz suprimir um r e um n do
nome.
431
Mercado da carne.
mais ou menos assim: trabalhou duro a vida toda, sacrificou tudo pelos
filhos, especialmente por mim, e graas a isso eu vivi larga, desfrutei de
inteira liberdade para estudar o que queria, no precisei ter qualquer
preocupao com o meu sustento e portanto nenhuma preocupao; em
troca voc no exigiu gratido voc conhece a gratido dos filhos
mas pelo menos alguma coisa de volta, algum sinal de simpatia; ao invs
disso sempre me escondi de voc, no meu quarto, com os meus livros, com
amigos malucos, com ideias extravagantes, nunca falei abertamente com
voc, no templo no ficava a seu lado, nunca o visitei em Franzensbad, alis
nunca tive sentido de famlia, no dei ateno loja nem aos seus outros
negcios...
...Curiosamente voc tem alguma intuio daquilo que eu quero dizer.
Assim, por exemplo, me disse h pouco tempo: Eu sempre gostei de voc,
embora na aparncia no tenha sido como costumam ser os outros pais,
justamente porque no sei fingir como eles...
Eu teria sido feliz por t-lo como amigo, chefe, tio, av, at mesmo (embora
mais hesitante) como sogro. Mas justo como pai voc era forte demais para
mim, principalmente porque meus irmos morreram pequenos, minhas
irms s vieram muito depois e eu tive, portanto, de suportar inteiramente
s o primeiro golpe, e para isso eu era fraco demais (KAFKA, 1997, p. 7-8).
O prprio Franz sentia que no tinha qualquer atrativo ou ao que julgasse serem
dignas da admirao do pai, presumia ser um poo de decepes e falta das qualidades que
Herman desejava em um filho, em especial no seu primognito, chegando a afirmar ao
amigo Max Brod:
Neste caso, o que h para fazer brilhar os olhos de um pai? Um filho
incapaz de se casar, que no pode dar continuidade ao nome da famlia,
aposentado aos 39 anos, ocupado exclusivamente com seu jeito esquisito
de escrever, cujo nico objetivo sua prpria salvao ou danao;
desamoroso; alienado da F, e com isso um pai no pode esperar sequer
que ele diga as preces pelo descanso de sua alma; tsico e, como o pai
muito apropriadamente julga, tendo adoecido por sua prpria culpa () (In:
BEGLEY, 2010, p. 45-46).
A sua me, Julie provinha de uma famlia de posio mais alta que Herman, o pai dela
era dono de uma cervejaria, era um dona de casa e me devotada. Da unio de Julie e
Herman nasceram, alm do primognito Franz, dois irmos mais novos, que faleceram logo
aps o nascimento; e trs irms: Elli, Valli e Ottla, esta ltima a confidente do autor. A
relao de Franz com a famlia432 , de fato, indispensvel para compreender a obra do
autor, Fischer (2014, p. 10) afirma que a relao de Franz com sua famlia moldou a sua
futura obra.
432
A famlia (...) um organismo, mas um organismo extremamente complexo e desequilibrado e como todos
os organismos, ela se esfora continuamente em busca do equilbrio (...) O egosmo dos pais a emoo
paternal autntica no conhece limites (...) ele [o pai] encontra coisas no filho que ele ama em si mesmo ou
deseja ardentemente possuir e considera necessrio para a famlia. Ento ele se torna indiferente s outras
qualidades do filho. Ele v no filho apenas aquilo que ele ama, e fixa nisso, torna-se seu escravo, ele consome
essa coisa por amor (KAFKA, s/d, p. 122).
Franz foi uma criana franzina e um adulto doente, o tpico sujeito mofino. A sua
peleja com a sade comeou com a primeira internao em um sanatrio para tratamento
de problemas respiratrios, em 1912. De 1914 a 1917 lutou contra a gripe espanhola e a
tuberculose, que avanou at a sua laringe, com vrias internaes que no resultaram na
desejada melhora, levando-o morte em 1924.
Embora fosse tcheco, como foi dito antes, Kafka e as irms foram educados em
escolas alems. O jovem Franz se tornou bacharel em direito em uma universidade de
cultura germnica, iniciando os seus estudos superiores em 1901, na Universidade Alem
Imperial e Real Karl Ferdinand, em Praga. A Universidade foi um campo de transformao do
jovem Franz, nela ele comeou a participar de grupos de leitura e palestras, sempre voltados
aos universitrios alemes, a interagir com diversos estudantes que produziam literatura. Foi
na Universidade que conheceu o seu grande amigo Max Brod em 1902 com quem
manteria vnculo at a sua morte.
Profissionalmente, assim como foi no amor, Franz foi um errante em busca de algo,
sonhava em ser desenhista, ao entrar na faculdade tentou estudar Qumica, acabando por
abraar o Direito, curso no qual se graduou aos 23 anos. Mas no exerceu por muito tempo
uma profisso ligada sua formao, aps uma curta passagem pelos tribunais Civil e Penal
de Praga, acabou por abraar o trabalho burocrtico em uma empresa italiana de seguros e,
posteriormente, em uma instituio semiestatal para ao final se dedicar ao cargo no
Instituto de Seguros Contra Acidentes de Trabalho do Reino da Bomia. A opresso que a
burocracia exercia sobre o ser humano foi objeto de boa parte da sua produo.
Obcecado por traduzir em palavras todas as dvidas que tinha, toda a representao
onrica do seu ser, Kafka escrevia muito433, desde a mais tenra idade, mas o marco de sua
escrita foi o ano de 1912 quando escreveu, em uma noite, O Veredicto, publicado em 1913.
Desde a primeira grande obra ficam esto presentes alguns dos elementos que marcam a
obra do autor, como: a opresso, a descrio realista e o desfecho trgico e inesperado do
enredo. No mesmo ano de 1912, com essas caractersticas, escreveu uma das suas obras
mais famosas A Metamorfose. Mas o seu romance de maior sucesso foi escrito em 1914, O
Processo foi publicado em 1925, aps a sua morte.
Kafka sofreu algumas influncias, que moldaram a sua viso de mundo e os seus
escritos, algumas das mais conhecidas so Nietzsche, Dostoivski (FISCHER, 2014, p. 12).
Segundo Borges (1998, p. 78-79) a obra dele possua traos que o aproximavam dos textos
de Kierkegaard e de Robert Browning entre outros.
Mas para a compreenso do autor preciso perceber, alm da interao dele com as
pessoas, com outros autores, quo importante foi o fator geogrfico, social e cultural que
constituiu o ser Franz Kafka, necessrio delinear Franz e sua poca. A importncia desse
estudo no somente retrica, o escritor tcheco Jorannes Urzidil disse certa vez que Franz
Kafka era Praga e Praga era Franz Kafka (In: JACOB JR, 2012).
433
O mundo prodigioso que tenho na cabea, mas como libertar-me e libert-lo sem ser feito em pedaos. E
antes ser feito em pedaos mil vezes do que ret-lo em mim ou enterr-lo. Essa realmente a razo de eu
estar aqui, isso est bem claro para mim. (BEGLEY, 2010, p. 70).
O perodo no qual Kafka viveu foi envolto em transformaes e mudanas, ele nasceu
em uma Praga que fazia parte do Imprio Austro- Hngaro e quando da sua morte a cidade
j era a capita da antiga Tchecoslovquia. Em geral os tchecos se dividiam em uma classe
dominante, chamada de alemes, que eram os praguenses, muitas vezes judeus, que eram
culturalmente germanizados, e os tchecos tradicionalistas. A famlia Kafka estava inserida
entre os alemes, vivendo entre os da elite em um perodo no qual o nacionalismo tcheco
estava em alta, com a maioria no parlamente, mudanas nos nomes das ruas. Existia,
inclusive, uma diviso literria que vitimou o autor de O Processo, os tchecos, segundo os
tradicionalistas, deveriam ler na lngua ptria. Por escrever na lngua alem Kafka foi
renegado pelos tchecos, por ser tcheco e judeu foi esquecido pelos germnicos, fator que,
somado seu pavor de publicar os escritos, gerou o retardo no reconhecimento da
importncia literria da obra do autor, o que viria a acontecer postumamente.
A poca de Kafka foi de grandes mudanas industriais, sociais e culturais, no seu
tempo ...surgiram o automvel, o avio, o bonde eltrico, o telefone, a gravao mecnica
de som e o cinema (FISCHER, 2014, p.9). Praga era ento uma cidade cosmopolita, que
sofreu uma onda de higienizao e sanitarizao com a demolio e reconstruo dos
bairros antigos, em especial os que acomodavam os judeus, maioria das classes mais
carentes. Era a busca da construo de uma cidade que representava um ideal de nova
sociedade, apagando o passado ligado ao imprio Austro-Hngaro.
Culturalmente, Praga era uma capital europeia que guardava similitudes com cidades
como Berlim, Viena e Paris. Com cafs, teatros, associaes culturais e diversas publicaes.
Havia uma intensa campanha pelo direito ao voto, fundada nos movimentos sindicais que
defendiam melhores condies de vida para os mais pobres. De fato, a cidade era dividida
entre os tchecos nacionalistas e germnicos, de um lado toda a tradio eslava e do outros a
presena cultural alem. Uma realidade dividida entre mundo oriental e ocidental, entre
conservadores e progressistas, entre judeus e no judeus. Eis o homem em sua poca.
3 KAFKA A BUSCA PELO AMOR
A vida e o legado de Kafka devem muito ao seu maior e mais famoso amigo, Max
Brod. Ele foi o responsvel pela preservao da obra de Franz, ao receber do amigo boa
parte do que tinha escrito, alm das instrues para recuperar o que estivesse nas mos de
terceiros, com a recomendao expressa de destruir tudo, inclusive com uma lista do que
poderia ser mantido:
De todos os meus escritos, os nicos livros que podem ficar so: O
veredicto, A metamorfose, Na colnia penal, Um mdico rural e o conto Um
artista da fome. (As poucas cpias de Contemplao podem permanecer.
No quero dar a ningum o trabalho de macer-las; mas que nada desse
volume torne a ser publicado. (BEGLEY, 2010, p. 5).
Mas o amigo o desobedeceu e no se limitou a manter intactos os escritos, mas os

editou ao longo de anos. Tambm no crculo literrio foi amigo do escritor Oskar Baum434,
que era cego desde uma briga na infncia e com quem Franz sempre estava quando ia
Praga. Outro grande amigo de Franz, foi o mdico Robert Klospstock, que o acompanhou at
o dia da sua morte, em 1924, em Kierling e com quem manteve uma correspondncia que
demonstra a sua condio de sade e o sofrimento fsico que o avano da tuberculose lhe
causava:
Querido Robert,
Estou sendo transferido para a Universidade Clnica do Prof. Dr. M. Hajek,
Lazarettgasse 14, Viena. Parece que minha laringe est to inchada que no
posso comer; eles precisam (dizem) me dar injees de lcool no nervo e
provavelmente tambm uma cirurgia. De modo que permanecerei em
Viena algumas semanas. (KAFKA, s/d, p. 175).
O escritor teve poucos amigos, mas mostra uma dedicao extrema essas
amizades, uma enorme capacidade de amar a todos, escrevendo longos e poticos textos
para eles, como mostra a coletnea Carta aos Amigos. Nestas cartas, em vrias passagens,
ele usa de uma escrita leve, que no apresenta os traos to tensos de obra como O
Processo e A Metamorfose.
No que se refere vida amorosa Kafka foi, ao modo dos poetas, um homem que
amou muitas mulheres, mas nunca encontrou o que buscava. Suas cartas e dirios so cheias
de descries de encontros amorosos e erticos. Embora se enamorasse perdidamente,
nunca conseguiu estabelecer vnculos duradouros. Recorreu mesmo s prostitutas como
forma de satisfazer a sede do corpo, mas nunca conseguiu aplacar o sofrimento da sua alma,
que expressou em vrios textos, como neste trecho de uma carta enviada Milena Jesensk:
O oposto aconteceu. Houve trs cartas. ltima carta no pude resistir. Eu
a amo at onde sou capaz disso, mas o amor jaz enterrado a ponto de
sufocar debaixo de medo e de autocensuras () (BEGLEY, 2010, p. 138).
Em 1907, enamorou-se pela primeira vez pela estudante de filologia Hedwig Weiler,
com quem se correspondeu de forma constante e com linguagem apaixonada 435. Em 1913
conheceu a comerciante de Berlim, Felice Bauer, fato que aconteceu no apartamento dos
pais de Max Brod. Com ela o autor ficou noivo, pela primeira vez, em 1914, o compromisso
durou trinta dias. Kafka reconstituiu o noivado com a mesma mulher trs anos depois, para
romp-lo em dezembro do mesmo ano.
A primeira viso de Franz sobre Felice foi de estranhamento, ele chegou a fazer uma
descrio pouco animada da nova amiga436. Na verdade a viso de Felice foi perturbadora e
434
Na residncia de Baum, onde escutei to lindas coisas, eu, sempre to fraco como antigamente, com h
pouco, Ter a sensao de estar preso em ao mesmo tempo, a sensao de que se estivesse desligado seria pior.
(KAFKA, 1964, p. 32).
435
A deciso a meu respeito, a deciso final, chega amanh, mas esta carta impaciente; logo que eu escrevo
amor ela toma vida e no que mais esperar. (KAFKA, s/d, p. 15).
436
Srta. F. B. Quando cheguei casa dos Brod ela estava sentada mesa e pensei que fosse uma criada. No
tive curiosidade alguma de saber quem ela era, e de imediato deixei de prestar-l
he ateno. Um rosto
ossudo e vazio que usava a vaziez abertamente. Garganta desnuda. Uma blusa jogada por cima. Parecia muito
resultou em um relacionamento que custou muito emocionalmente, com nos diz Salfellner
(2011, p. 193) Carta aps carta foi se enredando um complicado relacionamento com a
elegante berlinense, o sentimento de posse e a pretendida inaptido para o casamento
foram minando o sentimento que os unia437. Depois dela ficou noivo de com Julie Wohryzek,
rompendo o compromisso aps algumas semanas.
Em 1920 conhece Milena Jesensk, theca, casada e radicada em Viena, o contato
teve como pano de fundo o fato de Milena ter se oferecido para traduzir o conto O foguista
para o idioma tcheco. Com ela comea a trocar cartas, da surgindo a sua obra Cartas
Milena, que relata do comeo da amizade at o estabelecimento do relacionamento
amoroso, que durou at 1923. Tambm em 1923 conhece o ltimo amor da sua vida, Dora
Diamant, moa judia, do leste europeu, com quem viveu junto e que o acompanhou at a
morte. H ainda a meno, em seus dirios, a uma jovem que ele teria conhecido em um
sanatrio, quando buscava a cura do seu problema de sade, mas nada se sabe sobre ela.
O fato que todos conhecem o Kafka atormentado pela presena opressora do pai,
conhecem o autor que, na viso da psiquiatria moderna, reproduzia em seus textos cenas de
autodestruio, mas poucos notam que para Franz sobrava aquilo que resta aos poetas em
momentos de dor: a fantasia, o devaneio. A busca do pertencimento e do amor na vida
deste autor foi marcada por tentativas, fracassos, desiluses humanas que somadas ao seu
corpo em perecimento pelo problema de sade, produziam a angstia cuja fuga era usar a
mente para encontrar refgio fora daquela realidade.
A face menos conhecida de Kafka a sua poesia, como ele no publicou esses textos
em compndios ou obras famosas, preciso acessar os seus dirios, as suas cartas, as
descries dos seus sonhos. De resto, como tem acontecido com a sua obra mais conhecida,
no possvel rotular um autor com se ele fosse pessimista, depressivo; o ser humano
integral inclassificvel, e algum negativo, esquizofrnico como diriam alguns, jamais
escreveria textos amorosos, com este:
...Milena; voc se queixa de algumas cartas, diz que lhes d volta por todos
os lados e nada cai delas, e contudo so essas, justamente essas, se no me
engano, nas quais eu me sentia to prximo de voc, to subjugado em
meu sangue, to subjugado do seu, to profundamente no bosque, to
repousado na calma... (KAFKA, 2000, p. 37).
Meu anseio por ti tamanho que me oprime o peito como lgrimas que
no podem ser choradas (Carta Felice Bauer, In: BEGLEY, 2010, p. 182).
caseira no vestir-se, embora, como depois se evidenciou, no o fosse absolutamente. (Alieno-me dela um
pouco por inspecion-la to atentamente. Em que estado me encontro agora, com efeito, alienado de tudo o
que bom, e ainda no acredito () Nariz quase quebrado. Loura, cabelos um tanto lisos, desgraciosos, queixo
forte. Enquanto eu me sentava, observei-a de perto pela primeira vez, e assim que me sentei eu j tinha uma
opinio inabalvel. (In: BEGLEY, 2010, p. 149).
437
Pedirei agora um favor que parece um tanto louco () o seguinte: escreve-me apenas uma vez por
semana, de modo que tua carta chegue no domingo pois no consigo suportar tuas cartas dirias () Por
exemplo, respondo a uma de tuas cartas, depois me deito na cama em aparente calma, mas meu corao bate
no corpo inteiro e tem conscincia apenas de ti. Perteno-te: realmente no existe outro modo de expressar
isso, e esse no suficientemente forte. (In: BEGLEY, 2010, p. 156).
Milena Jesensk foi um dos seus grandes amores, talvez rivalizando apenas com o
que Kafka viveu com Felice Bauer. O que eles experimentaram foi arrebatador para ambos,
provaram tudo o que o amor pode trazer aos amantes, da chama que queimava
insuportavelmente, ao apagar glido da incompatibilidade gerada pelo medo. interessante
um trecho do prefcio de Cartas Milena, feito por Torrieri Guimares (In: KAFKA, 2000, p.
10), onde ele relata a que ponto chegou o envolvimento da amada de Franz:
Ela entrega-se s delcias de seu amor com tanto arrebatamento, de uma
maneira total e to ntima, que passa a sentir as dores que ele sente, passa
as noites de insnia com ele e, por um fenmeno de auto-sugesto ou que
outro nome tenha, adquire a sua doena, ou imagina que a adquiriu, a
ponto de escarrar sangue. Tal o seu desejo de identificar-se intimamente
com seu amante.
O relacionamento de Franz e Milena a histria do amor desmedido, como o que foi

descrito por Shakespeare em Romeu e Julieta, nela os amantes vo ao cu da paixo, at
carem no fundo de uma relao impossvel, castrada pelos demnios de ambos, obstada
pela construo social conservadora.
Franz Kafka no era um homem negativo, h em sua obra muito da crtica e da
sobrelevao das dores fsicas e emocionais que sentia, talvez por isso alguns de seus
escritos so pouco compreendidos, mas foge ao senso comum a compreenso do escritor
amante das coisas simples, so relegados os textos devotados aos amigos, aos amores,
famlia, os relatos das viagens.
Acima de tudo o Kafka amou a literatura, tanto que fez dela uma fotografia do seu
tempo e do seu ser, como ele mesmo disse:
Visto da perspectiva da literatura, meu destino muito simples. O impulso
de representar minha vida onrica deslocou todo o resto para um plano
secundrio. No mais poder me satisfazer, nunca. (KAFKA, 2008, p. 86).
Kafka no teve medidas na construo dos seus livros, assim com as desconhecia no
seu viver, escreveu como viveu, e buscou uma escrita provocativa, ligada aos seus
devaneios, s suas alegrias, dvidas e tristezas, uma forma de escrever que o levou ao
patamar de um dos escritores mais importantes do Sculo XX. No teve meias verdades ou
arrodeios em sua obra, se entregou por inteiro. A obra desse autor sempre uma amostra
de evoluo humana, aquela pela qual passou o prprio Kafka, segundo a compreenso dele
do processo como uma construo complexa do ser, Kafka acreditava que a evoluo
significa mais do que a mutao das espcies, pois inclui as mudanas da mente e do esprito
de cada pessoa (PERCY, 2012, p. 33).
No entanto, o mesmo autor que se desnudou nos seus textos e que buscou o amor
por toda a sua vida, foi tolhido pelo medo, pelo temor do fracasso, sentia que no
conseguiria ser o filho que Herman sonhava; no, no tinha a fora pessoal do pai. Temeu,
ainda mais, no ser capaz de manter uma relao duradoura e suas dvidas iam desde
condio de ter e dar prazer a uma mulher438, at a sua capacidade de ser um marido
altura dos amores que teve439. Kafka sempre amou, mas teve dificuldade de viver
totalmente os seus amores, se que estes so realmente vivenciados em sua totalidade por
algum.
3 CONCLUSES
A trajetria de Kafka, a construo do ser Franz, marcada como buscas pelo amor,
desde a primeira busca pelo amor do pai, que lhe foi negado e cujas atitudes foram um fato
gerador de muitas das inquietaes do autor. A segunda busca pela identidade
sciocultural de um homem que era tcheco, judeu, mas que foi educado na lngua e
culturalmente germanizado, que foi rejeitado pelos nacionalistas e desrespeitado pelos
germnicos. A terceira e mais difcil busca pelo amor feminino, frustrada por toda a dor e
sofrimento que Kafka trazia em si, mas que no o proibiu de amar, de ter esperanas e ver a
parte mais bela da vida. O autor tcheco se entregou vida, viveu em sua plenitude, sentiu as
dores fsicas e humanas, provou do amor desmedido, sofreu o abandono, escreveu tudo o
que esperavam e aquilo que at hoje causa estranhamento. Todas essas jornadas, com o
objetivo de alcanar o pertencimento e da completude, sofriam avanos e retrocessos em
razo dos medos do escritor, que construiu uma trajetria de interao entre a busca pelo
amor e o medo do que isso poderia trazer. Kafka foi demasiadamente humano e como
humano morreu sem sentir a completude, foi esquecido em vida e segue admirado aps a
morte.
Referncias
BEGLEY, Louis. O mundo maravilhoso que tenho na cabea Franz Kafka: um ensaio
biogrfico. Trad. Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, p. 2010.
BORGES, Jorge Luis. Kafka e seus precursores. In: Outras inquisies. Trad. Maria Kodama.
So Paulo: Globo, 1998.
FISCHER, Luiz Augusto. Kafka: vida e obra. In KAFKA, Franz. Obras escolhidas. Traduo
Marcelo Backes 1. ed., Porto Alegre: L&PM, 2013, p. 7-18.
438
Meu nico temor sem dvida nada pior pode ser dito ou ouvido que eu nunca venha a ser capaz de
possuir-te. Na melhor das hipteses eu estaria restrito, como um co impensavelmente fiel, a beijar tua mo
displicentemente oferecida, o que no seria sinal de amor, mas do desespero do animal condenado ao silncio
e separao eterna (Carta Felice Bauer, In: BEGLEY, 2010, p. 168-169).
439
a perspectiva de casar com um homem respeitvel, alegre, sadio, ter belos filhos sadios [] No lugar dessas
perdas incalculveis ganharias um homem doente, fraco, insocivel, taciturno, formalista, quase imprestvel,
que possivelmente tem uma virtude, a de te amar (Carta Felice Bauer, In: BEGLEY, 2010, p. 178).
JACOB JR. Jacob, Kafka e Prague. 14 de dezembro de 2012. Disponvel em:

<http://jacobjrnews.blogspot.com.br/2012/12/jacob-kafka-e-prague.html>. Acessado em 15
de outubro de 2014.
KAFKA, Franz. Dirio ntimo. Trad. Torrieri Guimares. So Paulo: Exposio do Livro, 1964.
__________. Carta ao pai. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
__________. Cartas Milena. Trad. Torrieri Guimares. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000.
__________. Sonhos. Trad. Ricardo F. Henrique. So Paulo: Iluminuras, 2008.
__________, Franz. Obras escolhidas. Trad. Marcelo Backes 1. ed., Porto Alegre: L&PM,
2013, p. 34-92.
__________. Essencial Franz Kafka. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Penguin Classics,
Companhia das Letras, 2014, p. 209-292.
__________. Cartas aos meus amigos. Trad. Oswaldo da Purificao. So Paulo: Nova poca
Editorial, s/d.
PERCY, Allan. Kafka para sobrecarregados. Rio de Janeiro: Sextante, 2012.
SALFELLNER, Harald. Franz Kafka e Praga. Traduo Andr Delmonte. Rio de Janeiro: Tinta
Negra Bazar Editorial. 2011.
SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta. Trad. Barbara Heliodora. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2011.
ESCOLA ESTADUAL PROFESSORA JLIA KUBITSCHEK: IMPLANTAO DE UMA EDUCAO E

DE UMA ARQUITETURA MODERNA EM DIAMANTINA/ MINAS GERAIS
Cludia Elizabeth BARACHO440
Ana Cristina Pereira LAGE441
RESUMO: possvel ler e interpretar a histria da educao primria brasileira pela arquitetura dos edifcios escolares
onde se encontram inscritas dimenses simblicas e pedaggicas. No Brasil, a partir da instaurao do regime
republicano, as edificaes adquirem um maior simbolismo, expressando valores explcitos e implcitos de uma poca.
Assim, desde o final do sculo XIX acentua-se a preocupao dos administradores com a arquitetura dos prdios escolares.
A construo de edifcios prprios para o funcionamento das escolas pblicas coincide com o processo de
democratizao do ensino no pas a partir da Proclamao da Repblica. Este trabalho pretende analisar a arquitetura
escolar de uma instituio construda em Diamantina, Minas Gerais, com o intuito de verificar as mltiplas
dimenses (pedaggicas, econmicas, polticas, etc.), que se tornaram peculiares a esse estabelecimento de ensino. Em
Minas Gerais, no perodo de 1951-1955 ocupava o cargo de governador o diamantinense Juscelino Kubitscheck de Oliveira.
Com ideais modernistas, idealizou obras progressistas para sua cidade natal e para o Estado. Entre as diversas obras
idealizadas por JK em Diamantina e projetadas pelo arquiteto Oscar Niemeyer est a Escola Estadual Professora Jlia
Kubitscheck, que ser analisada neste trabalho.
Palavras-chave: Educao, Grupos Escolares, Arquitetura, Juscelino Kubitschek, Modernidade.
INTRODUO
O recorte temporal priorizado neste trabalho data do final do sculo XIX e a
primeira metade do sculo XX. Ao voltar o olhar para a situao brasileira no perodo,
possvel perceber transformaes decisivas nos planos econmicos, polticos, sociais,
culturais e educacionais. Mesmo com a Proclamao da Repblica em 1889 e com o clima
abolicionista de 1888, o novo regime no assume a instruo pblica como uma
questo de responsabilidade do governo central, o que foi legitimado na primeira
constituio republicana. A constituio, embora omissa quanto ao ensino primrio,
delegava aos estados competncia para legislar e prover esse nvel de ensino.442
At ento as escolas primrias (primeiras letras) eram geralmente classes isoladas ou
avulsas regidas por um professor que ministrava o ensino elementar a um grupo de alunos
em nveis diferentes de aprendizagem. A grande inovao nesse perodo republicano foi a
instituio dos grupos escolares que reuniram as escolas isoladas, originando as classes que
correspondiam s sries anuais. As escolas isoladas no eram seriadas como os grupos
escolares. Por isso, esses grupos eram tambm chamados de escolas graduadas.
1 Uma Nova Modalidade de Escola Primria
440
Mestranda em Mestrado Profissional Interdisciplinar de Humanidades da Universidade Federal dos Vales

do Jequitinhonha e Mucuri (MPICH FIH UFVJM).
441
Orientadora. Doutora em Educao. Professora da linha de educao do Mestrado Profissional
Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, UFVJM.
442
SAVIANI, Dermeval. et alii. O legado educacional do sculo XX no Brasil. Campinas, SP: Autores
Associados, 2004.p.22.
A escola graduada foi considerada moderna e a mais adequada para simbolizar os

ideais de progresso e civilizao republicanos. Esse novo modelo escolar exigia construo
de edifcios e mudanas na forma de pensar e agir dos professores.
A escola graduada implicava mudanas profundas na distribuio e usos do
espao e do tempo escolares, na classificao e distribuio das crianas, na extenso e
graduao do currculo e livros de texto, nos modos de avaliao e, em especial, na
organizao e gesto das escolas. Supunha uma nova cultura escolar e exigia uma mudana
mental, uma mudana conceitual e de perspectiva que facilitasse a compreenso do que
estava acontecendo e das possibilidades do novo sistema.
A escola primria graduada foi adotada em So Paulo em 1893, no contexto da
reforma da instruo pblica que buscava renovao tanto nos mtodos de ensino, quanto
na formao de professores, instituindo-se como escola modelo.
Este processo modernizador espelhou-se nos modelos culturais em
circulao nos pases mais avanados e mostra a contemporaneidade
do Estado de So Paulo em relao ao modelo de escolarizao em massa
que estava sendo implementado em vrios pases europeus e nos EUA
e, portanto, a insero da educao brasileira no movimento maior de
expanso das oportunidades educacionais e de racionalizao,
padronizao e uniformizao do ensino primrio.443
A forma de organizao do ensino elementar pblico paulista foi chamando

ateno das outras unidades da federao e despertou o interesse de implementar esse
tipo de escola em seus estados. Entretanto, a consolidao desta experincia no se efetiva
imediatamente. Para organizar o ensino em sries, reunindo vrias salas de aula e vrios
professores em um s edifcio eram necessrio mais do que programas de ensino e
controle de tempo, exigiu tambm uma organizao espacial.
Um edifcio prprio para a escola: eis uma importante questo que
os poderes pblicos tiveram que enfrentar diante do comprometimento
discursivo que coroava a instruo escolar como uma das principais colunas
de sustentao da civilizao.444
2 Incio do Sculo XX no Brasil Uma Arquitetura Diferenciada
A funo simblica de um edifcio escolar bem como sua aparncia e localizao

revelam a relao entre ordenao do espao e o discurso de polticos e intelectuais de uma
poca. No caso do Brasil, o novo regime republicano destacava influncias de concepes
arquitetnicas norte-americanas e europeias. Dentre os vrios argumentos discursivos e
prticas que enalteciam a Repblica, alteraes da realidade educacional brasileira chamam
a ateno.
443
SOUZA, R.F. de. Templos de civilizao a implantao da escola primria graduada no estudo de So
Paulo (1890-1910). So Paulo: EDUNESP, 1998.p.280.
444
BENCONSTTA, M.L.A. (org.). Histria da educao, Arquitetura e Espao Escolar. So Paulo: Cortez, 2005.
As expectativas postas pelos republicanos e pela prpria Repblica,

proclamada em fins de 1889, de que as reclamaes em torno da escola
passassem a ser ouvidas, fazendo com que se concretizassem respostas
efetivas aos apelos crticos que soavam havia algum tempo. E os grupos
escolares se constituram em reposta cabvel em vista da reestruturao da
educao escolar.445
Os administradores dos diversos estados brasileiros entendiam que o espao urbano

era privilegiado para a construo de edifcios escolares. Em geral, essas construes eram
feitas em grandes cidades-capitais ou cidades economicamente prsperas.
Segundo Viao Frago:
A escola graduada implicava uma determinada ordenao do espao, das
atividades, dos ritmos e dos tempos, assim como uma distribuio de usos
desses espaos e objetos, e uma classificao valorizao de professores e
alunos, ou seja, no se tratava apenas de uma diviso horizontal e vertical
do trabalho, seno, sobretudo, uma cultura ou modo de vida especfico446.
Efetivamente, apenas os estados com poder econmico significativo puderam

implantar um sistema moderno de ensino com ampliao de vagas e construes
majestosas que provocaram admirao naqueles que a observavam de fora e naqueles que
tinham o privilgio de conhec-las por dentro. Alm de So Paulo e Minas Gerais,
destaca-se o estado do Par. Desde o final do sculo XIX, a preocupao dos
administradores era grande com a arquitetura dos prdios escolares. Rosa Ftima de Souza
refere-se aos primeiros grupos escolares do Estado de So Paulo:
Estes edifcios puderam sintetizar todo o projeto poltico atribudo
educao popular: convencer, educar, dar-se a ver! O edifcio escolar
torna- se portador de uma identificao arquitetnica que o diferenciava
dos demais edifcios pblicos e civis ao mesmo tempo em que o identificava
como um espao prprio, lugar especfico para as atividades de ensino e do
trabalho docente. Na arquitetura escolar encontram-se inscritos, portanto
dimenses simblicas e pedaggicas447
A beleza, imponncia e exuberncia dos prdios escolares no predominaram em

todas as regies do pas, nem mesmo nos estados de So Paulo e Minas Gerais. Com
exceo de alguns edifcios, verdadeiros palcios o que prevaleceu foram
edifcios modestos, insuficientes para atender a demanda do ensino primrio no pas.
445
ARAJO, Jos Carlos Souza. Os grupos escolares em Minas Gerais como expresso de uma poltica pblica:
Uma perspectiva histrica. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar primria e escolarizao da infncia no
Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2006.
446
VIAO, A. Inovacin pedaggica y necionalidad cientfica. La escuela Graduada Pblica em Espaa
(1898-1936). Madrid: Ediciones Akal, 1990. p. 73.
447
SOUZA, R.F. de. Templos de civilizao a implantao da escola primria graduada no estudo de So
Paulo (1890-1910). So Paulo: Editora da UNICAMP, 1998. p. 123.
3 Grupos Escolares: Resultado de Uma Concepo de Educao
Nos ltimos anos do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, o termo
moderno era recorrente nos discursos polticos no Estado Republicano:
Polticos, intelectuais, reformadores e profissionais da educao pblica dos
mais recnditos cantos do pas voltaram-se, no incio do sculo XX, para o
grande empreendimento de modernizao e disseminao da educao
pblica, vista como possibilidade de superao do atraso e como
elemento de constituio da nacionalidade-ressonncias de um amplo
projeto civilizador, de ordenao social, moralizao dos costumes, de
disciplinarizao da classe trabalhadora e de inculcao de valores cvicopatriticos448.
Como objetos de grande ateno das polticas republicanas, os projetos

arquitetnicos iniciais eram imponentes. As mudanas urbanas e econmicas, das primeiras
dcadas do sculo XX, somadas ao crescimento demogrfico, impuseram a necessidade de
escolas mais funcionais, com arquitetura mais simples para elevar quantitativamente a
oferta do ensino pblico no pas.
Os grupos escolares resultam de uma concepo adquirida no decorrer do
andamento da escolarizao que busca imprimir racionalizao educao escolar,
abarcando vrias dimenses: os sujeitos (professor e aluno), tempo, organizao espacial e a
funo do inspetor escolar.
Em Minas Gerais, os grupos escolares tambm so concebidos como expresso
arquitetnica dos ideais mineiros em torno da educao escolar. Para o governo mineiro os
grupos escolares iam alm das inovaes e seriam capazes de corrigir problemas sociais e
educacionais. Esses ideais so expressos particularmente no governo de Joo Pinheiro449,
em Minas Gerais, entre 1906 e 1908. Com vinte e dois dias de Presidncia no Estado de
Minas Gerais, Joo Pinheiro comeou a pr em prtica seus ideais republicanos e modernos.
A reforma Joo Pinheiro abordava os mtodos de ensino, a disciplina escolar, a
fiscalizao severa do servio, a construo de prdios escolares apropriados e
mobilirios. Ento, o Presidente do Estado de Minas Gerais instituiu o sistema de grupos
escolares no Estado e, em 20 de setembro de 1907, atravs do decreto n 2091, criou,
entre outros, o Grupo Escolar em Diamantina.
Em 1908, a instituio pblica primria mineira j contava com 10.090 alunos, em 22
grupos escolares em funcionamento, de acordo com a mensagem de Joo Pinheiro enviada
448
SOUZA, R.F.; FARIA FILHO, L.M. A Contribuio dos Estudos sobre Grupos Escolares para a Renovao da
Histria do Ensino Primrio no Brasil. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar primria e escolarizao da
infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2006. p. 29.
449
Joo Pinheiro da Silva, natural de Serro, municpio que faz divisa com Diamantina. Nasceu em 1860 e
faleceu em Belo Horizonte, em 1908 no Palcio da Liberdade, quando exercia o mandato de Presidente do
Estado de Minas Gerais.
ao Congresso Mineiro. Mas o que mais chama a ateno a forma como este republicano
se refere instruo primria:
Instruo primria neste importante ramo de servio pblico, cujo
desenvolvimento essencial ao regime republicano, tem tido o
governo mximo cuidado, mormente em relao matrcula escolar que,
com a atual reforma, chegou quase a duplicar, como j o mostrei com o
cotejo dos respectivos algarismos. Esto funcionando regularmente
22
grupos escolares, em que se acham matriculados 10.090 alunos.
Brevemente este nmero estar consideravelmente aumentado, achandose, para tal fim em preparo, muitos prdios que sem muita demora, tero a
necessria adaptao e provindos principalmente de doaes de
particulares e das municipalidades. A fiscalizao tcnica do ensino tem
sido feita com toda regularidade. E apesar da duplicao da matrcula, da
criao dos grupos e da remunerao dos inspetores, a despesa apenas se
elevou a 25%. Cumpre, entretanto, assinalar que, das 800 mil crianas do
Estado, em idade escolar, a 700.000 no se d ainda o devido ensino450.
Ao lado de tal poltica pblica tambm acontece o ensino privado, confessional ou

no, que estabelecia concorrncia ou auxiliava a dimenso pblica, atravs de parcerias para
socorrer a crescente demanda pela escolarizao.
Apesar de tanto idealismo, essas escolas foram deficientes e insuficientes para
educar a populao urbana e muito menos a massa rural. Mas, havia um projeto
republicano em efetivao:
Joo Pinheiro foi responsvel pela iniciativa e pela capacidade de
dinamiz- la em Minas Gerais, apesar do exguo tempo de seu governo. Seu
horizonte liberal o faz assumir tal iniciativa, contando com a participao
privada, mas apostando no progresso. A educao cabia tambm acion-lo
e irradi-lo. Se estava em jogo uma poltica pblica a educao ,
necessrio indagar, em perspectiva histrico-educacional, a respeito de sua
capacidade de incluir451.
Em nenhum perodo histrico a escola brasileira mostrara-se to claramente como

expresso de um regime poltico. Com a implantao dos grupos escolares, os espaos,
usos e funes incutiam na sociedade o apreo a educao racional e cientfica,
valorizando uma simbologia esttica, cultural e ideolgica construda s Luzes da Repblica.
Segundo Rosa F. Souza a historiografia sobre os grupos escolares mostra que,
embora implantados durante a Primeira Repblica, sua difuso efetiva ocorreu a partir
dos anos de 1930.
450
PINHEIRO, Joo. Ideias polticas de Joo Pinheiro. Cronologia, introduo, notas bibliogrficas e textos
selecionados por Francisco de Assis Barbosa. Braslia: Senado Federal; Rio de Janeiro: Fundao Casa Rui
Barbosa. 1980. p. 382
451
ARAJO, J.C.S. Os Grupos Escolares em Minas Gerais como expresso de uma Poltica Pblica: uma
perspectiva histrica. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar primria e escolarizao da infncia no
Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2006. p. 253
4 O Governador Kubitscheck
Em 1950, Juscelino Kubitschek de Oliveira disputou a conveno do Partido

Social Democrtico (PSD) mineiro e saiu vitorioso. A trs de outubro se tornava
governador de Minas Gerias, com um programa de governo que se chamava binmio
energia e transporte. Com polticas estatais fundamentadas no desenvolvimentismo e
discurso modernista, o governador diamantinense, segundo Carlos Antnio Leite Brando,
pretendia dinamizar sua cidade natal e construir uma mentalidade modernista para o
pas452.
Foi durante a passagem de JK pelo governo de Minas Gerais - e fruto deste contato
quer seja pela contratao direta do estado para a realizao de obras pblicas, quer seja
atravs de relaes com membros da elite poltica e econmica mineira -que se
realizariam praticamente todas as obras no Estado de Minas.
De 1951 a 1954 ocupava o cargo de prefeito em Diamantina o Dr. Lomelino Ramos
Couto. Em uma das suas entrevistas ao jornal local O Nordeste de 29 de maro de 1952, o
prefeito relata suas preocupaes com o panorama educacional e o contato com JK
para pedir a criao de espaos escolares:
Uma das maiores preocupaes de nossa atividade frente dos destinos da
Municipalidade diamantinense diz respeito ao panorama educacional. E foi
assim pensando que me apressei em entrar em imediatos entendimentos
com o chefe do Governo Estadual no sentido de se determinar a
criao de escolas e outros estabelecimentos de ensino em nossa cidade.
Tem sido restabelecida a Escola Normal Oficial e criado o Grupo Escolar
Jlia Kubitscheck, estamos tambm vivamente empenhados em
conseguir a instalao de um Jardim da Infncia em nossa terra.
Tambm o conservatrio de Msica j se pode assegurar como uma
realidade e estas realizaes devero ser oficialmente inauguradas no
prximo dia 12 de abril, devendo presidir as solenidades o eminente
Governador Dr. Juscelino Kubitscheck de Oliveira, a quem nossa terra
ficar devendo mais estes notveis empreendimentos453.
A escola e outros projetos tinham forte conotao poltica como est retratada
atravs da informao de Jos de Souza Reis, assinada por Lucio Costa e Renato
Soeiro, de 19 de outubro de 1953, relatando o incio das obras e a escolha dos terrenos
do grupo escolar e clube de esportes:
(...) (3) Prdio do Hotel, em construo. Encontra-se com a estrutura
adiantada. Conforme nos informou o arquiteto Oscar Niemayer (sic) o
Governador pretende construir em frente ao prdio do hotel uma agncia
452
SOUZA, R.F.; FARIA FILHO, L.M. A Contribuio dos Estudos sobre Grupos Escolares para a Renovao da
Histria do Ensino Primrio no Brasil. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar primria e escolarizao da
infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2006. p. 44
453
BRANDO, Carlos Antnio Leite. A poltica na arquitetura de Niemeyer em Diamantina e Braslia. In:
MIRANDA, Wander Melo (org.). Anos JK: Margens da Modernidade. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado;
Rio de Janeiro: Casa de Lucio Costa, 2002. p. 69-90
de banco e uma penso para estudantes, pensando faz-las com

pequena altura, a fim de manter o necessrio desafogo para o hotel.
Existem, no local em apreo, trs casas de residncia de 1 pavimento cujo
aspecto (sic), a nosso ver, carece de importncia, individualmente. Numa
delas a fachada foi reformada.
Solicitamos ao Sr. Assis a respectiva documentao fotogrfica para
conhecimento dessa Diretoria.
(...)
(5) Localizao das novas construes do ponto de vista da DPHAN
a) Grupo Escolar
Parece-nos bem localizado, num terreno de encosta e com o
necessrio desafogo. A excelncia do projeto, que est sendo executado
em apuro, dever fazer dessa construo mais um elemento de interesse
para a cidade.
b) Hotel
A localizao do prdio mais central, mas o terreno, tambm de encosta,
bastante amplo.
c) Clube de Esportes
Ser construdo um novo prdio, projetado pelo Oscar Niemayer (sic),
no terreno do atual clube, fora da zona tombada.
d) Escola de Odontologia
Est sendo iniciada uma construo de volume considervel, dentro da
zona tombada. Informou-nos o Dr.Joo Brando Costa que s conseguiu
obter o
projeto agora, depois de muita insistncia junto aos responsveis.
O arquiteto Oscar Niemayer (sic) recebeu do Governador a incumbncia
de modificar o projeto, medida essa de grande interesse para a DPHAN454.
A atuao de Oscar Niemeyer em Diamantina est intimamente conectada

figura de Juscelino Kubitschek. Sob a tica modernista JK encomenda projetos para
Diamantina Niemeyer.
A escolha do terreno situado no limiar da rea tombada parecia ter no s o
propsito de evitar o excessivo trnsito de carros e pessoas, mas tambm de dar
total liberdade ao arquiteto.
Com estruturas modernas e funcionalidade dos ambientes, Niemeyer consegue
atender ao pedido do Governador e deixar mais um elemento moderno no conjunto
tombado como Patrimnio Nacional.
CONSIDERAES FINAIS
A Escola Estadual Professora Jlia Kubitschek, nome dado em homenagem

me de Juscelino Kubitschek, era uma das obras que sustentava os ideais modernos,
polticos e sociais do estadista.
454
REIS, Jos de Souza. Informao n.245 ao diretor, RMFA, em 19/10/1953. ACI/RJ-SO, Pasta 482, Cx.106.
No ensino primrio, em comeos de 1951, o primeiro dficit que o Governador

Kubitschek tem que enfrentar o de instalaes adequadas455.
A populao em idade escolar ia alm de 980 mil crianas. Tentavam-se solues de
emergncia como desdobramento do horrio em trs ou mesmo quatro turmas e
instalaes em prdios inadequados. Mas, os prejuzos para o aproveitamento e at mesmo
para higiene e a sade dos alunos eram grandes.
Juscelino Kubitschek criou o Grupo Jlia iniciando um projeto governamental que
visava diminuir o dficit de instalaes adequadas para o ensino primrio no estado de
Minas Gerais, baseado em acordos celebrados anteriormente entre o estado e o Instituto
Nacional de Estudos Pedaggicos- INEP.
De acordo com os clculos do Instituto Nacional de Estudos pedaggicos, o Estado
necessita, em 1951, para atender a todos os reclamos da populao , de 700 prdios
escolares, com capacidade para 400 alunos cada um. Os acordos celebrados entre o Estado
so numerosos, mas sua execuo naturalmente lenta. Entre 1946 e 1950, constroem-se
no Estado, por iniciativa individual ou por convnios,323 prdios escolares, na mdia de 65
por ano456.
Ao contemplar Diamantina com uma escola pblica primria, Juscelino Kubitschek
solicitou a Niemeyer que desenvolvesse o projeto de um prdio que levaria o nome de sua
me, a ex-professora Jlia Kubitschek, concomitante a outros projetos que o arquiteto
desenvolveu na cidade durante o governo de JK (1951-1955).
Um aspecto extremamente importante nesse projeto foi a implantao de uma
arquitetura moderna, no centro histrico tombado pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAM), cujo conjunto arquitetnico dos sculos XVIII e
XIX.
A Escola Estadual Professora Jlia Kubitscheck h 63 anos atende a comunidade
diamantinense. O prdio j passou por duas reformas. Quando o prdio foi interditado para
a primeira reforma, a escola funcionou em igrejas. Juntamente com a segunda reforma foi
restaurado o painel de Di Cavalcanti457, que compe o patrimnio da escola.
Extrair todo o sentido da Escola Estadual Professora Jlia Kubitschek na dcada de
50, requer um olhar atento s mltiplas dimenses polticas e sociais idealizadas por JK.
Requer, ainda, indagar a cultura escolar que se configurou e se tornou peculiar a esse
estabelecimento de ensino, o que pretende-se fazer no desenvolvimento da pesquisa
posterior.
455
QUATRO anos no governo de Minas Gerais, 1951-1955: sntese das realizaes do governador Juscelino
Kubitschek de Oliveira. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1959. p.310.
456
QUATRO anos no governo de Minas Gerais, 1951-1955: sntese das realizaes do governador Juscelino
Kubitschek de Oliveira. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1959. p.311-312.
457
Obra sem ttulo; Autor: Emiliano Di Cavalcanti; Data: 1954; Tcnica mista sobre tela; Dimenso:
240cmX250cm. Doada Escola Estadual Professora Jlia Kubitscheck pelo Governador de Minas Gerais
Juscelino Kubitscheck de Oliveira. Restaurada em 2001 pela Secretaria de Estado da Educao no
CECOR/UFMG
Referncias
ALVARENGA, Rogrio. (2012). Joo Pinheiro da Silva Entrevista Virtual. Disponvel
em:< http://literariovirtual.blogspot.com.br/2012/09/joao-pinheiro-da-silva-entrevista.html
> Acesso em 10 de Julho de 2014, 16h12min.
ARAJO, Jos Carlos Souza. Os grupos escolares em Minas Gerais como expresso de uma
poltica pblica: Uma perspectiva histrica. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar
primria e escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado de
Letras, 2006.
BENCONSTTA, M.L.A. (org.). Histria da educao, Arquitetura e Espao Escolar. So
BRANDO, Carlos Antnio Leite. A poltica na arquitetura de Niemeyer em Diamantina e
Braslia. In: MIRANDA, Wander Melo (org.). Anos JK: Margens da Modernidade. So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado; Rio de Janeiro: Casa de Lucio Costa, 2002.
HELIODORO, Affonso. JK, exemplo e desafio. Braslia: Thesaurus, 2005.
QUATRO anos no governo de Minas Gerais, 1951-1955: sntese das realizaes do
governador Juscelino Kubitschek de Oliveira. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1959.
MACEDO, Danilo Matoso. A matria da inveno: criao e construo das obras de Oscar
Niemeyer em Minas Gerais-1938-1954. Dissertao de Mestrado apresentada Escola de
Arquitetura da UFMG, 2002.
NBREGA, Paulo de. Grupos escolares: Modernizao do ensino e poder oligrquico.
Florianpolis: Cidade Futura, 2003.
PINHEIRO, Joo. Ideias polticas de Joo Pinheiro. Cronologia, introduo, notas
bibliogrficas e textos selecionados por Francisco de Assis Barbosa. Braslia: Senado Federal;
Rio de Janeiro: Fundao Casa Rui Barbosa. 1980.
REIS, Jos de Souza. Informao n.245 ao diretor, RMFA, em 19/10/1953. ACI/RJ-SO, Pasta
482, Cx.106.
SAVIANI, Demerval. ET alii. O legado educacional do sculo XX no Brasil. Campinas, SP:
Autores Associados, 2004.
SOUZA, R.F. de. Templos de civilizao a implantao da escola primria graduada no
estudo de So Paulo (1890-1910). So Paulo: EDUNESP, 1998.
SOUZA, R.F.; FARIA FILHO, L.M. A Contribuio dos Estudos sobre Grupos Escolares para
a Renovao da Histria do Ensino Primrio no Brasil. In: VIDAL, Diana Gonalves. Cultura
escolar primria e escolarizao da infncia no Brasil (1893-1971). Campinas, SP: Mercado
de Letras, 2006.
VIDAL, Diana Gonalves. Cultura escolar primria e escolarizao da infncia no Brasil
(1893-1971). Campinas, SP: Mercado de Letras, 2006.
VIAO, A. Inovao pedaggica y necionalidad cientfica. La escuela Graduada Pblica
em Espaa (1898-1936). Madrid: Ediciones Akal, 1990.
GENTE QUE BRINCA, PENSA E TRANSFORMA: A EDUCAO LIBERTADORANO CAMINHO

DA CIDADANIA, DA DIVERSIDADE E DA RESPONSABILIDADE SOCIOAMBIENTAL
Antonio Leonardo Figueiredo CALOU458
Maria das Graas Rodrigues CABRAL459
RESUMO: A educao libertadora ou tendncia progressista libertadora, com suas bases freirianas concebe sobre o carter
de uma nova forma de educar para a vida, mtodos de ensinar brincando, tornando do ensino-aprendizagem uma forma
prazerosa de se procurar o conhecimento, repensando a sala de aula no mais como quadro paredes de cimento, mas
como o mundo imaginado pelo o educando e os seus espaos de convivncia social. Objetiva-se com esta tese atribuir a
aplicao desses mtodos, prticas que pensem sobre a cidadania, a diversidade e a responsabilidade socioambiental.
Trazer a tona uma descrio sobre este contexto nas escolas e instituies de ao social, um texto que como a educao
libertadora seja tambm impulsionadora de um conhecimento prtico e que possa ser vivenciado. A metodologia prev a
aes que correspondem ao aprender brincando, sobre jogos, dinmicas, msicas entre outros artifcios que nos fazem
pensar sobre a cidadania, a diversidade e a responsabilidade socioambiental. Contribuindo a interveno da educao
libertadora sobre a educao que no reconhecemos hoje no nosso pas, numa leitura agradvel e instigadora.
Palavras-Chave: Educao Libertadora. Cidadania e Diversidade. Responsabilidade Socioambiental. Gente que brinca.
Introduo
Temos em mente que tudo que acontece na constituio das concepes humanas
construdo pela sociedade, e que por vezes, essas concepes podem ser claras na sua
significao, como tambm, podem ser impensadas e apenas absorvidas pelos indivduos da
sociedade.
Com a educao libertadora (ou pedagogia libertadora) esse suposto no diferente,
ele culmina de aspectos das vises daqueles que pensam as relaes sociais da vida humana.
E bem obvio que as teses desses que conceberam teorias que embasam muitas de nossas
construes hoje, influenciando at mesmo na constituio de nossa educao.
A educao libertadora, tambm segue uma tendncia de um desses que nos deram
seguimento analtico para o caminho dessa educao. Alm de ter como pai Paulo Freire, a
quem viveu na pele perodos de grandes combates com os que queriam dominar a
educao, fazendo uso autoritrio e repressivo dela, transformando numa arma letal de
laser que mecanicamente produziam a represso.
Mas para entender de que tendncia estamos falando, vamos ento dialogar com os
personagens protagonistas dos trs porquinhos que pensaram a sociedade e a educao
com ela, dentro da historia fictcia e dos seus pensamentos.
Senta que l vem a historia...
Era uma vez trs porquinhos pensadores, que passavam seus dias a pensar e estudar
as pessoas e suas relaes sociais, nas interaes de sujeitos com sujeitos. Porm, diferente
da historia original, a nossa historia no tem lobo mal, vov ou caador de lobos, so
458
Graduao em Superior de Tecnologia em Gesto de Recursos Humanos Universidade Anhanguera

(UNIDERP) e Graduando em Licenciatura Plena em Cincias Sociais Universidade Regional do Cariri (URCA),
Bolsista pelo Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID/CAPS, leo.calou@hotmail.com
459
Orientadora e Professora da Universidade Regional do Cariri (URCA).
somente trs porquinhos que viveram em pocas diferentes, defendendo modelos de

pensar a vida em sociedade e seus elementos, em destaque aqui na historia, a educao.
Diferentemente um do outro, passaram seu tempo pensando o contexto da vida em grupos,
a sociedade.
O primeiro porquinho chamado Emile Durkheim, associava o elemento da educao
sobre o seu modo de pensar a cincia, apresentando ao mundo a viso positivista da
educao, que se encontrava na tal conscincia coletiva, que se dava muitas vezes,
imperceptveis aos seres humanos. Os indivduos sobre sua batuta desenvolvem certas
maneiras de pensar, sentir ou de agir (PRAXEDES e PILLETE, 2010) inconscientes, seguem
regras que os moldam. Dava-se por um prisma exterior a ele e coercitivo, lhes transferindo,
consciente ou inconscientemente os que lhes eram imposto.
No entanto, o porquinho Durkheim atribui as suas analises sobre o pensar a cincias
que estuda as relaes entre os sujeitos, neutralidade e a objetividade como indicativos de
todo processo de estudo. Mas como a educao pode ser neutra e objetiva? Como falar dela
sem estar nela? O olhar de fora no concebe valores j internalizados?
Mas adiante apareceu o segundo porquinho, o mais novo dos trs, que atribuiu na
sociologia compreensiva, a racionalizao como mtodo de compreenso dos elementos da
vida social. O seu nome era Max Weber.
O porquinho Weber contribui ento, afirmando que a educao por sua
burocratizao vai compor uma organizao, que por ser tcnica e cientifica, limita os
indivduos aos mecanismos das estruturas organizacionais, na concretude dos interesses e
dominao dessa suposta estrutura ou de uma maior.
Logo, a ao social dos indivduos(PRAXEDES e PILLETE, 2010) ser o mtodo
analtico do porquinho Weber, pois por essas aes que se dariam o composto do
entendimento dos significados dos comportamentos da vida humana. Mas aqui cabe nos
pensar: ser que a educao feita por indivduos mltiplos, muitas vezes plurais e flexveis
pode ser visto somente pelas aes dos indivduos? No podem esses indivduos mudar os
rumos do que pensam?
O terceiro e ultimo porquinho, era um barbudinho chamado Karl Marx, que dizia que
a educao era um mecanismo que reproduzia as concepes de um sistema de compra e
venda uma conjuntura que formava o capitalismo. Porm, essa troca no se dava em face
justa, pois se atribuiria a este mecanismo um contexto de diviso desigual da sociedade, a
escola logo era um aparelho de forma ideolgica que educava para manter esse sistema.
Pois logo, esse aparelho movia a alienao, no intuito de controlar e manter o status quo,
aquilo que j era vigente, vista sobre o prisma de duas educaes uma dominadora e outra
ensinada para ser dominada, uma burguesa detentora do poder/capital e outra proletria
feita para os dominados, com o intudo de conscientizarem como uma classe
subordinada(PRAXEDES e PILLETE, 2010).
Desses trs porquinhos a educao libertadora foi muito influenciada por um, que
pensava revolucionaria e interventivamente, mas que ser mais bem estruturada sobre os
outros que conseguiram pensar ela na prtica, no mais como porquinhos, mas como seres
mgicos da natureza que dedicaram suas vidas a essa educao que parece utpica, mas que
na verdade bem real, pensada sobre a prxis, o que seria teoria e pratica, mas que vamos
nomear como sonho e ao.
Ei a historia acabou...
Se analisados a educao da nossa regio, as salas de aula e as conscincias e vises
de mundo que nelas so existentes, as praticas pedaggicas e a formao de nossos
educandos, possibilitariao clareamento na viso daqueles que pecam por imaginarem uma
educao diferente da que vivenciamos atualmente, consistindo ela de ideias que fazem
dela sustentada pela formao de cidados crticos, responsveis pelo seu meio
eemancipadores/libertadores de suas prprias prises.
Esses, os que conseguem abrir sua viso em um giro panormico de trezentos e
sessenta graus, conseguem enxergar que a partir do impulso criativo/reflexivo para uma
curiosidade epistemolgica (FREIRE, 2011) vo fazer e formar seres pensantes e
conscientizados de suas realidades e do meio ao qual deve cuidar e preservar. No entanto,
poderamos afirma o quo sonhadores so esses que imaginam uma educao plural e laica,
sustentado pela diversidade cultural, compreendente do sujeito como nico e complexo,
dono de um mundo de ideias que s seu, um ser com diversos papeis,conhecedor da ideia
de que a nica coisa que os faz iguais uns aos outros a diferena, pois estes so seres
nicos dotados de uma criatividade/curiosidade que precisa ser despertada (ALVES, 1993).
Este projeto um desses sonhadores, que se prope a emancipar conscincias e sustenta-las
para o respeito ao outro e a natureza.
Essa interveno (DESLANDES, FIALHO, 2010) pode ser partida dos educadores que
compreendem e pretendem transformar os meros ouvintes do conhecimento prestabelecido, em curiosos do descobrimento do mundo oferecido pela natureza e pelo
outro. Pois se pararmos um pouco para pensar nessa realidade educacional regional, quem
formamos? O que estamos fazendo para mudar esses conceitos sobre o outro, engessados
por uma sociedade tecnolgica e individualista? Que meio sustentvel ns temos e como
isso visto por nossas crianas e suas vises do futuro em relao a este contexto?Como
cantou a saudosa compositora/cantora Liah Soares (2009), ser se algum vai se lembrar,
num futuro sem cor, o que se fez para preservar?.
A educao ser ento, o caminho para a sustentabilidade social e ambiental,
reconhecendo as suas diversas formas de se trabalhar, neste planopretende-se atingir desde
os graduandos de licenciaturas que vo para salas de aula refletir junto a nossos jovens e
crianas da educao bsica e popular o que sustenta a educao regional baseados em
valores que tratem da cidadania, da diversidade e da responsabilidade socioambiental.
Objetiva-se com a concluso, deixar registros de intervenes que a educao
sustentvel (a educao libertadora) levou para os grupos focais que se deseja atingir,
contemplando na sua defesa, um manual de praticas divertidas e inovadoras de levar esses
conceitos para a sociedade que vive ancorada a beira da destruio irracional do seu meio
social e ambiental.
1 Referencial terico
Partindo de planos sonhadores, de grandes mestres quevisualizavam o algo que

perecia na educao da sociedade brasileira, que com sua inquietude trouxeram grandes
contribuies impulsionadoras a este plano, que agora visualiza uma prxis reflexiva para
aqueles que querem somar com a educao sustentvel/libertadora da nossa regio.O
primeiro passo seria pensarmos: que tipo de educao se quer? Para responder Rubem
Alves (1993) usa a autorreflexo sobre as prticas que dizem muito sobre o que somos,
correspondendo no que queremos, somo professores ou educadores?, tendo em vista as
concepes do autor, se diferenciam entre qualidades e virtudes, dentro de uma metfora
inteligente que os comparam com plantas que no oposto uma da outra, mesmo parecendo
ser s planta, Jequitibs e Eucaliptos Amar o principio terico da constituio do
pensar sobre ser ou no educador.
Ento, se enquanto educadores estamos a reproduzir o que o estado tem imposto
nos currculos pedaggicos escolares, pensaramos se essa reproduo, ao invs de pensar
na formao cidad/crtica, no esta planejando uma pratica professaura para manter o
sistema prevalecente, que desde muito tempo tem contribudo com as desigualdades sociais
e com a devastao da natureza (BETHELL, 2011; MIRANDA, 2010). Pensamos ento, que
praticas nos fazem ser professauros? Celso Antunes (2010) compreender cada professor
que com o engessamento do que ensina, acabam por nada ensinar. Professor ou
Professauro uma nova outra forma de refletir sobre educao e educadores.
Na tentativa libertaria dos cristais que nos aprisionam, refletindo estaramos prontos
para obter conhecimento e dividir reciprocamente nossas praticas e experincias com os
nossos educandos, pois como reconhece Paulo Freire (2011) em suas teses, o ideal no
transferir conhecimento, mas levar os educandos a o estagio reflexivo da curiosidade
epistemolgica, que em seu processo faz toda a diferena, enquanto mtodo de
emancipao de conscincias, levando ao reconhecimento do outro no ato de conhecer
pesquisando.
Contudo, se vamos conscientizar e procurar sensibilizar os atores sociais a serem
atingidos, sobre a perspectiva das temticas em relevncia, tem que se sair costurando uma
nova coberta de retalhos de tecidos coloridos. A comear, por aquele pedao amarelo
florido chamado de cidadania, aquele na qual pensamos a prxis do ser cidado (FREIRE,
2013), participativo do seu meio social/cultural em que se insere. No entanto, sero precisos
mais alguns pedaos que se derivam desse amarelo, como o laranja que ser a politica, mas
no a politica do senso comum, em que logo associada a governantes e ao estado, mas a
politica participativa de uma cidadania ativa, aquela em que se pensa sobre uma perspectiva
de um bem comum de todos. Pareada sobre um pedao amarelo trabalhado em paets
chamado de tica, vista sua falta sobre uma marginalizao politica, aquele pedao amarelo
plido acinzentado que tambm chamado de politicagem, que vem corrompendo a nossa
historia desde o inicio de uma tal descoberta, que nunca esteve escondida at as
amarraes politicas nos dias atuais (GALLO, 2003).
Tudo isso para se chegar ao tom vermelho de um retalho formado por desenhos de
rosas, que chamamos democracia, vista desde a criao da palavra sobre as articulaes na
polis grega at o pensamento sobre o conceito na atualidade, compreendida na participao
politica de um todo, se fazendo necessria para as mudanas nas bases estruturais da vida
em sociedade do nosso pas (PILETTI, PRAXEDES, 2010).
Mas para chegamos aos fins e no ao meio de uma coberta de retalhos coloridos,
teremos que pensar o ser humano como o ser racional, que no proibido de pensar, mas
que de fato produz o conhecimento, desvelador das construes humanas que engessaram
conscincias por um longo perodo de tempo. O que ento vamos costurar agora um
pedao de tecido lils chamado historia, e mais, costurando e argumentando que
cronolgica essa viso sobre o homem independente de Deus, que sai l do renascimento
com a perspectiva do homem detentor do conhecimento at o sculo XIX e o tal
desenvolvimento da cincia e da tecnologia, aquele marco histrico que foi colocado como
revoluo industrial.
Com ela vem criao da maquina, e tudo que desde ento, era trabalho do homem,
se tornou comodidade para ele, o livrando do trabalho braal, livrando tambm de seus
ganhos, para tanto o mesmo precisou informatizar-se, adquirir o conhecimento e operar a
maquina (BARDUCHI, 2009), foi ento que a sociedade foi se organizando e a urbanizao foi
sendo constituda (GIDDENS, 2005).
Porem, ainda com a revoluo industrial um novo retalho foi elaborado, esse cinza
prateado que s com pregos so costurados, chamado aqui de recursos, esses recursos
transformaram duas bases da vida humana, a do reconhecimento e explorao do outro, em
recursos humanos e da expropriao da natureza, em recursos naturais. Logo, depois que
tudo passou a ser um recurso, a humanidade perdia assim os seus valores.
Estar ai um retalho branco com brilho cintilante que podemos discutir agora, os
valores (GALLO, 2003). Compreendendo que os valores humanos so singulares, e que estes
podem no serem oferecidos aos venenos da alienao, que compreenderemos mesmo
nessa sociedade capitalista, a usar a cincia e a tecnologia, para a aproximao de um bem
comum e no mais como forma de destruio das relaes sociais e do meio natural. Nessa
perspectiva dos valores o ser humano no ser mais o que ele tem ou constituiu, ele caber
na condio do ser, de ser valorizado pelo que , pelos seus valores ticos, pela sua
cidadania ativa, na construo de sua singularidade e na busca do bem comum para suas
relaes.
Chegamos ento ao fim da coberta, costurando mais um pedao de tecido amarelo
ligando-o a um rosa beb que a diversidade e outro verde mar que a responsabilidade
socioambiental, pode-se entender que o ser cidado prove de um pedao azul cu final que
resulta na responsabilidade do cuidar (BOFF, 2013), o respeito ao outro compreendendo as
diferenas e a natureza como ele prprio, parte dela e no detentor dela.
No entanto, levar tanta informao no to fcil, por isso devemos compreender
que prticas inovadoras, que alm de ensinar, divertem, trazendo interao entre
educandos, um fator necessrio para quebra barreira da estagnao que o transferir

conhecimento (FREIRE, 2011:2013).
A msica um instrumento pedaggico valioso, trazem elas um ensinamento
emancipador/reflexivo sobre as realidades, podem ser analisadas em conjunto,
resignificadas, cantadas, construdas novas e alm de tudo isso, so instigadoras ao
conhecimento de algo que elas trazem. Pensando em Zumbir e Testando (OLRIA, 2013)
como exemplo, conhecer a historia do negro desde a colonizao, passando sobre os contos
dos escravos, at o novo racismo dos dias atuais, Gaia (SOARES, 2012) trazendo o
conhecimento do mito da me natureza, na reflexo da atuao do homem em seu meio,
Asa Branca (GONZAG, 1947) e o conhecimento de um passado regional, entre outras
demais que podem revolucionar aulas/conscincias.
As historias, os contos, o brincar com as palavras (ALVES, 2012; MORAIS, 2012),
pode ser um varinha magica da fada encantada da educao, conhecedora da diversidade
humana e do dever deste com a sociedade e a natureza, fundamentada ela nos mostra uma
forma criativa, coerente, impulsionadora e reflexiva de brincar aprendendo. A contao de
historias uma espada destruidora de cristais aprisionadores de mentes e conscincias, ao
tempo que constri algo novo, desconstri o engessado e intervm abrindo uma viso de
um mundo a ser continuamente conhecido, sempre com o ar inebriado dediverso, a espada
desse heri o temor dos monstros que a sociedade construiu durante sua trajetria, as
desigualdades sociais (REGO, 2011) e no que o ser humano faz com seu espao.
Por fim as dinmicas (LOURENO, 2010), que aqui chamo de brincadeiras, que fazem
desse projeto rico de possibilidades transformadoras de uma educao para a cidadania, a
diversidade e a responsabilidade socioambiental. Pois aprender brincando muito mais
divertido.
2 Justificativa
Preocupado com o engessamento da educao na regio sobre o prisma da

cidadania, da diversidade e da responsabilidade socioambiental, este plano nasceu de
leituras de autores que sempre provocaram a educao brasileira. Com a pretenso de leva
aos alunos e comunidades o conhecimento das temticas j citadas, atravs de cursos,
minicursos e oficinas, compartilhar prticas pedaggicas, apresentaes musicais e teatrais,
que levem uma mensagem reflexiva para formao de uma cidadania, que pensa desde o
reconhecimento da diversidade humana at o cuidado com o seu espao.
3 Objetivos
3.1 Objetivo geral
Levar atravs de prticas educativas o conhecimento sobre a cidadania, a diversidade

e a responsabilidade socioambiental, trazendo de volta experincias e resultados
contribuintes da educao libertadora.
3.2 Objetivos especficos
Fazer uma releitura do educador enquanto sujeito interventor da cidadania.

Levar novas formas pedaggicas inovadoras e divertidas para as salas de aulas.
Atuar junto educao bsica e popular.
Dinamizar a educao de forma fundamentada em valores que contribuam para as
relaes sujeito/sociedade/ambiente.
4 Metodologia/Material e Mtodos.
A metodologia deste plano consistede mecanismos previstos em cursos preparadores

de voluntrios/graduandos, minicursos e oficinas na atuao com os jovens da educao
bsica e popular. As msicas, a contao de historias e as brincadeiras so as bases praticas
da construo desses. Este projeto de cunho qualitativo, documentativo, pratico e
experimental, funcionando como uma interveno na educao regional e trazendo
experincias praticas para concluso da dissertao. Tendo em vista, que a
populao/amostra vai desde a educao superior, bsica e popular.
Consideraes Parciais
Sobre o pensar da tendncia pedaggica progressista libertadora, esta tese

monogrfica trousse de inicio, a inspirao daqueles que deixaram uma possibilidade de
pensar a educao como um ensinar que liberta, um ensinar que no prende nem ruim
para quem dele se apropria, mas como prazer, prazer em aprender e descobrir mundos
mgicos que fazem deles pequenos duendes viajantes de um planeta diverso e pensador.
A propagao desse mtodo nos leva a aprender que a escola no uma jaula de
produzir tortura, mas um lindo vale, cheio animais, plantas e um mundo a se conhecer, em
que a curiosidade instigada pela magia da criatividade leva educandos a procurem cada vez
mais conhecer suas vidas, sem a existncia do medo de seguir em frente na busca de
conhecer. Curiosidade essa que move mentes, que move pequenos duendes a refletirem o
que existe por fora da jaula, sobre a luz quente e clara do sol se consegue ver a magia de
conhecer suas vidas, as pessoas que os cercam e o ambiente em que vivem. Contribuindo
com todos em busca de um bem comum e da harmonia de todos os seres no seu planeta.
Este o objetivo desta tese, levar em pratica a educao libertadora, sobre uma
metodologia que dar prazer em aprender sobre a cidadania, sobre a diversidade e a
responsabilidade socioambiental, construindo valores que nos propiciam a uma educao
que diverti ao invs de reprimir.
Prope-se trazer de volta mtodos e maneiras de aplicao deste conhecimento,
sobre a descrio de experincias vivenciadas na pratica de escolas e espaos de aes
sociais. Um almanaque que sirva para o leitor pensar que a educao brasileira tem jeito pra
quem tem esperana e vai luta.
Ensinar a serem duendes viajantes em busca de mundos diferentes do nosso no
fcil na cultura do individualismo, da competio, da corrupo que temos pregado e
vivenciado, mas no impossvel para quem sabe brincar, cantar e se diverti.
nesse sentido que pretendemos que seja composta a metodologia, de uma
educao que agrada a quem dela entrega as asas e os resultados de quem voou bem alto e
longe.
Referncias
ALVES, R. Pimentas: para provocar um incndio no preciso fogo.So Paulo: Planeta, 2012.
ALVES, R. Conversas com quem gosta de ensinar. Ed 28. So Paulo. Cortez. 1993.
ANTUNES, C. Professor e Professauros. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
BARDUCHI, A. L. J. (Org.). Desenvolvimento pessoal e profissional. 3 ed. ver. e ampl. So
Paulo: Pearson Prentice Hall, 2009.
BETHELL, L. (Org.).Brasil fardo do passado, promessa do futuro. Petrpolis: Vozes, 2011.
BOFF, L. Saber Cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 19 ed. Petrpolis: Vozes,
2013.
CECCON, C. OLIVEIRA, M. D. OLIVEIRA, R. D. A vida na escola e a escola da vida. 41 ed.
Petrpolis: Vozes, 2010.
DESLANDES, K. FIALHO, N. Diversidade no ambiente escolar: instrumentos para criao de
projetos de interveno. Belo Horizonte: Autentica, 2010.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 54 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2013.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios a pratica educativa. So Paulo: Paz
e Terra, 2011.
GALLO, S. (Coord.). tica e Cidadania: caminhos da filosofia: elementos para o ensino de
filosofia. 11 ed. ver. e atualizada. Campinas: Papirus, 2003.
GIDDENS, A. Sociologia. 4 ed. Porto Alegre: Artmed, 2005.
GONZAGA, L. Asa branca, In: GONZAG, L. Luiz Gonzaga. Produzido porRCA Victor. Rio de
Janeiro: 1947.
LOURENO, E. Conceitos e praticas para refletir sobre a educao inclusiva. Belo Horizonte:
Autentica, 2010.
MIRANDA, S. A. Diversidade e aes afirmativas: Combatendo as desigualdades sociais.
Minas Gerais. Autentica. 2010.
MORAIS, F. Contar historias: a arte de brincar com as palavras. Petrpolis: Vozes, 2012.
OLRIA, E. Zumbi, In: OLRIA, E. Elln Olria. Produzido porUniversal Music. So Paulo: 2013.
OLRIA, E. Testando, In: OLRIA, E. Elln Olria. Produzido porUniversal Music. So Paulo:
2013
PASSAMANI, G.R. (Org.). Contra pontos: ensaios de gnero, sexualidade e diversidade
sexual.Campo Grande. Editora UFMS. 2011.
PILETTI, N. PRAXEDES, W. Sociologia da Educao: do positivismo aos estudos culturais. So
Paulo: tica, 2010.
REGO, T. C. (Org.). Educao, escola e desigualdade. Petrpolis: Vozes, 2011.
SOARES, L. Gaia, In: SOARES, L. Quatro cantos. Produzido por Sony Music. So Paulo: 2012.
SOARES, L. Voc colhe o que plantou, In: SOARES, L. Livre. Produzido por Som Livre. So
Paulo: 2009.
O USO DE GEOTECNOLOGIAS NO MAPEAMENTO SOCIODEMOGRFICO DAS FAMLIAS

BENEFICIADAS COM O PLANO BRASIL SEM MISRIA PARA OS MUNICPIOS DE ENCANTO,
MARCELINO VIEIRA, PARAN E VENHA VER
Francisca Wigna da Silva FREITAS460
Franklin Roberto da COSTA461
Enio Giuliano GIRO462
RESUMO: O presente trabalho teve como objetivo realizar o mapeamento sociodemogrfico das famlias contempladas
pelo Plano Brasil Sem Misria no Alto Oeste Potiguar a partir do uso de Geotecnologias. Para tanto, foram realizadas
leituras bibliogrficas sobre os principais conceitos relacionados ao presente artigo. Os dados foram tabulados em planilha
eletrnica e posteriormente transferidos para o SIG/SPRING/INPE 5.2.6. Estes foram espacializados e transformados em
mapas temticos referentes as 51 variveis dos questionrios aplicados nas famlias em 10 municpios contemplados com o
Plano. Observou-se que a metodologia se mostra eficiente para a espacializao das informaes e permite ao leitor dos
mapas uma territorializao das questes sociodemogrficas, que poder servir de base para a aplicao das tecnologias
sociais que esto sendo implantadas pela EMBRAPA na regio.
Palavras-chave: Programa Brasil sem Misria. Geotecnologias. Alto Oeste Potiguar. Banco de dados geogrficos.
1 INTRODUO
As polticas governamentais no Brasil vm se ampliando atravs dos tempos e
tornando-se cada vez mais disponvel a sociedade, onde a questo das tecnologias sociais se
tornou fundamental para o progresso em todo o pas.
As tecnologias sociais que influenciam de forma direta o fortalecimento social atravs
das intervenes polticas integradas a mesma, se apresentam segundo a Rede de
Tecnologias Sociais (TRS) como, (...) produtos, tcnicas ou metodologias reaplicveis,
desenvolvidas na interao com a comunidade e que representem efetivas solues de
transformao social (RTS, 2009).
Essas se integraram recentemente nas reflexes sociais, onde transformaram as
vises das comunidades e seus papis na construo de um desenvolvimento continuo e
favorvel para o Brasil, nos seus projetos com cunho rumo ao progresso. Com isso,
a TS vem sendo discutida no Brasil, nesta primeira dcada do sculo XXI,
por diferentes atores sociais, tais como organizaes da sociedade civil,
universidades, integrantes do governo, trabalhadores, entre outros, e vem
se constituindo como uma das respostas possveis para o atendimento das
demandas sociais (FERNANDES E MACIEL, 2010, p.09).
Essas tecnologias sociais esto inseridas no campo de atuao das geotecnologias, e,

dessa forma, estas interligam com o espao e a tcnica desenvolvida ao longo do tempo.
Assim, as geotecnologias adentraram ao meio social como uma maneira de auxiliar nas
analises necessrias do contexto social, dando visibilidade s temticas locais e globais do
espao e viabilizando a interpretao do meio pelo ser humano e sua sociedade.
460
UERN/CAMEAM. wignagreitas@yahoo.com.br
UERN/CAMEAM. franklincosta@uern.com
462
EMBRAPA Agroindstria Tropical. Enio.giro@embrapa.br
461
As Geotecnologias, nos dias atuais, nos disponibilizam a possibilidade de caracterizar

com maior expresso espacial questes relacionadas integridade social, em que o mesmo
facilita a leitura do ambiente em anlise e viabilizam as discusses sociais, econmicas,
polticas, ideolgicas e tcnicas, estando s mesmas compondo o corpo funcional de uma
sociedade ativa para o seu desenvolvimento.
Conforme as geotecnologias ganham espao como alicerces nas analises
espaciais,inclusive nas questes sociais, integram a viso da funo do mapa a sua base de
informao. Dessa forma, as observaes feitas em torno de um determinado problema ou
questionamento integram aos mapas a partir da utilizao de tcnicas e tticas que
possibilitam e viabilizam a compreenso do espao, neste caso socioespacial, demonstrando
de formas variadas as caractersticas existentes em cada rea analisada pelos pesquisadores
que se utilizam desta metodologia de anlise espacial.
Dessa forma o mapa possibilitou, no espao-tempo, a construo dos territrios
atravs da anlise das questes referentes ao desenvolvimento cultural, cientfico,
ideolgico, poltico e econmico de uma nao. Este construiu caminhos para a
caracterizao dos diversos fins influentes no corpo social, pois disponibilizou ao ser humano
demonstrar cartograficamente suas influncias e delimitaes na ampla vertente estrutural
de uma sociedade. Os cartgrafos ajudaram igualmente a produzir o espao social do
desenvolvimento, por mapas que, neste contexto, possuem outras finalidades, tais como o
zoneamento e a gesto da utilizao de recursos naturais(ACSELERAD, 2008, p. 9).
Os mapas, em seu desenvolvimento, demonstram que sua funo, criao e
adaptao, ao longo do tempo, viabilizou a expresso cultural de cada povo e sua cultura
espacializada. Assim, a diversidade da representao cartogrfica demonstrou a
concentrao das delimitaes espaciais comportada na produo cientifica na histria.
Costa e Freitas (2013, p.148) demonstram que o mapa :
uma forma pela qual o homem concretizou uma valiosa possibilidade de
desenvolvimento territorial foi atravs da representao espacial,
utilizando-se das tcnicas cartogrficas e estabelecendo suas vises do
mundo em forma de representaes cartogrficas do espao terrestre. Os
mapas, como smbolo da representao do observado e/ou vivido, nos
demonstra a possibilidade de integrar ao descrito as vises da apreenso,
desbravando o que existe no subconsciente de quem os observam.
Neste sentido, entendemos que os mapas, assim como todas as outras formas de
pensar o espao, sofreram modificaes, pois deixaram de representar nica e
exclusivamente questes fsicas do meio, para a construo de mapas dinmicos, capazes de
representar espacialmente questes sociais, polticos e econmicas, a partir de mapas
temticos que so representados por smbolos que retratam as relaes sociais existentes
no espao e apresentar a relao sociedade e natureza, to presente nos conceitos
geogrficos, mas, que neste trabalho, representa o mapeamento da sociedade com a
natureza transformada, aquela que o homem se torna agente modificador da paisagem e
que se insere nas transformaes e na dinmica diria da sociedade e que no pode ser visto
a partir da observao da paisagem.
2 METODOLOGIA
A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho se deu, primeiramente, a
partir da leitura bibliogrfica relativa ao tema central do trabalho: Programa Brasil Sem
Misria - PBSM e, posteriormente, leituras que levavam em consideraes discusses sobre
o conceito de geotecnologias e as possveis aplicaes para a Geografia e, particularmente,
na aplicao da ferramenta para estudos sociodemogrficos. A carncia de informaes
levou a realizar uma discusso mais aprofundada dos temas relativos ao histrico de
formao do PBSM e das principais ferramentas existentes nas geotecnologias.
Aps a leitura que serviu de base terica para a execuo do projeto, realizou-se
capacitaes dos bolsistas do software utilizado para a realizao da anlise das informaes
sociodemogrficas das famlias contempladas com o PBSM. O software utilizado foi o
Sistema de Informao Geogrfica - SIG chamado Sistema Para Processamento de
Informaes Georreferenciadas - SPRING/INPE na verso 5.2.6. Este foi proposto como
suporte inicial das atividades desenvolvidas, na medida em que suas ferramentas se
mostraram favorveis no que diz respeito execuo dos trabalhos de construo do banco
de dados,georreferenciamento das famlias, vetorizao dos municpios, mapeamento e
anlise dos dados obtidos.
Um dos problemas enfrentados na construo do banco de dados foi que os
questionrios aplicados pela CODESAOP (empresa contratada para a aplicao dos
questionrios) tiveram problemas na obteno das informaes relacionadas s
coordenadas geogrficas das famlias, o que impossibilitou a construo do banco de dados
de todos os municpios, realizando-se apenas 04 (quatro) dos 10 (dez) contemplados pelo
PBSM. No entanto, continuou-se a execuo do projeto.
O prximo passo foi construo do banco de dados para anlise no software. No
banco de dados, denominado PBSM_PIBIC_Geo construiu-se o Projeto PBSM, em que foram
inseridas as coordenadas geogrficas no sistema, para que se pudesse importar a base
vetorial dos municpios pertencentes ao projeto. Para que os municpios no ficassem
soltos no mapa, importou-se a Mesorregio Oeste Potiguar da base cartogrfica do IBGE
2011. Os polgonos foram importados no formato shapefile *.shp e transferidos para a
categoria cadastral, responsvel por armazenar informaes espaciais de objetos espaciais
em formatos de ponto, linha e rea.
Alm da criao da categoria cadastral para os municpios, tambm se montou a
categoria cadastral para cada famlia contemplada pelo PBSM por municpio. Como este
trabalho foi desenvolvido em parceria com a EMBRAPA Agroindstria Tropical, o mesmo
forneceu o resultado dos questionrios aplicados s famlias contempladas pelo PBSM e que
serviram de base para a elaborao da matriz que receberia os dados obtidos na pesquisa
realizada no ano de 2012. O questionrio era composto por 51 perguntas, na grande maioria
objetivas, e que levava em considerao questes relativas educao, sade, renda,
habitao e transporte.
Para montar o banco de dados, foi necessrio gerar cdigos de 07 caracteres para
cada questo aplicada, j que era o permitido no SPRING. Alm disso, adotaram-se valores
numricos para a insero dos dados no programa, visando, posteriormente, visualizar as
informaes por resposta informada e assim, realizar as devidas anlises espaciais (FIGURA
02).
Os dados foram inseridos no programa individualmente, uma vez que os mesmos
foram entregues no formato de arquivo *PDF, impossibilitando assim a transferncia das
informaes diretamente para o SPRING.
Figura 02: Agrupamento dos dados na planilha eletrnica para construo do banco de dados
geogrficos - BDG no SIG/SPRING/INPE 5.2
Aps a construo do banco de dados, os mesmos foram agrupados na funo

agrupar objetos, escolhendo a varivel que seria, posteriormente, transformado em um
mapa temtico que apresenta, ento, o dado da categoria especializada no municpio. Como
exemplo, apresenta-se o mapa referente o nmero de foges a lenha existentes por famlia
no municpio (FIGURA 03).
Figura 03: Agrupamento dos dados para a construo dos mapas temticos no SIG/SPRING/INPE 5.2.
Vale salientar que se utilizou o modo de agrupamento denominado valor nico, que
distribui as informaes espaciais pela repetio do nmero de cada varivel inserida na
tabela (neste caso havia famlias com nenhum, 01 e 02 foges a lenha por famlia).
Aps o agrupamento, o passo seguinte foi construo do mapa temtico, que foi
produzido a partir da ferramenta gerar planos de informao. Este responsvel em
construir a categoria temtica, que permite montar a legenda do mapa e serve de base para
a construo do produto final de cada varivel inserida no Banco de Dados Geogrficos BDG (Figura 04).
Aps a construo da categoria temtica, o prximo passo foi construo do
smbolo que representaria melhor a informao no mapa. Como so dados pontuais, uma
vez que as famlias foramGeorreferenciadas para a localizao geogrfica, foi necessrio
escolher o melhor smbolo que pudesse mostrar as informaes de acordo com a gravidade
da questo a ser analisada, partindo das cores mais quentes para informaes mais
impactantes e cores frias para informaes brandas.
Figura 04: Construo dos mapas temticos no SIG/SPRING/INPE 5.2.6.
Por exemplo, a EMBRAPA necessitava de mapas relativos ao nmero de foges

lenha, com o objetivo de se implantar tecnologias sociais voltadas para a construo de
foges eco eficientes a lenha. Portanto, duas lgicas foram levadas em considerao:
aqueles que no tinham fogo a lenha seriam os que poderiam receb-los primeiramente,
seguido daqueles que tinham 01 e, por ltimo os que possuam 02 foges por famlia.
Escolheu a figura geomtrica circulo para representar as informaes espaciais (Figura 05).
Figura 05: Demonstrao do smbolo escolhido para a representao das variveis existentes
no Banco de Dados do SPRING/INPE 5.2.6.
Com os dados montados, a prxima etapa foi a elaborao do mapa temtico com os
itens obrigatrios para ser considerado um produto cartogrfico: coordenadas geogrfica
(adotou-se o sistema latitude/longitude pois foi o utilizado no questionrio), norte
geogrfico, escala cartogrfica (utilizou apenas a escala grfica, j que o mapa poder ser
mostrado em vrios tamanhos, dependendo do objetivo de apresentao) e legenda, alm
das informaes adicionais. Neste caso, o SIG/SPRING apresenta uma ferramenta chamada
SCARTA, capaz de montar o mapa temtico a partir das informaes elaboradas no
programa.
Figura 06:Elaborao do produto cartogrfico (mapa)

na funo SCARTA do SPRING/INPE 5.2.6
Um dos grandes problemas existentes no software SPRING a edio final do mapa,

uma vez que existem poucos smbolos que podem ser utilizados para a representao de
informaes. Por este motivo, aps edio do mapa, realizou uma pequena edio do mapa
em um programa editor de imagem. Devido facilidade e agilidade do uso e da simplicidade
necessria para a finalizao da edio, utilizou-se a ferramenta paint da Microsoft
(FIGURA 07).
Figura 07:Exemplo de produto final gerado no SIG/SPRING/INPE 5.2.6 aps edio.
Aps a edio final, os dados foram organizados por varivel trabalhada, e arquivados
em pastas para que se pudessem realizar as primeiras anlises referentes s questes
organizadas no banco de dados.
3 RESULTADOS E DISCUSSES
As 51 variveis dos questionrios realizados pela CODESAOP nos possibilitaram

analisar as caractersticas socioeconmicas e demogrficas dos municpios comtemplados
pelo Plano Brasil Sem Misria. Dessas 51 variveis,trazemos a varivel tamanho da moradia
(m) por famlia em 04 (quatro) dos 10(dez) municpios que esto sendo trabalhados
juntamente com a EMBRAPA Agroindstria Tropical. Os municpios so Marcelino Vieira,
Encanto, Paran e Venha Ver (Figuras 08, 09, 10 e 11).
a)
c)
b)
d)
Figuras 08, 09, 10 e 11: Mapa do tamanho da moradia por famlia nos municpios de: (a)Marcelino
Vieira, (b)Encanto, (c)Paran e (d)Venha Ver, respectivamente.
Esta varivel um subitem da categoria habitao e demonstra a diferena do

tamanho da moradia para cada famlia contemplada pelo PBSM. Observa-se que os
municpios de Marcelino Vieira, Encanto e Paran possuem, na sua maioria, residncias com
tamanhos que variam de 51 a 150 m, sendo o primeiro e o terceiro com a maioria das casas
entre 126 e 150 m, mostrando que as casas possuem um tamanho considervel, ao pensar
que so famlias contempladas devido baixa renda.
As famlias do municpio de Venha Ver foram as que apresentaram os menores
tamanhos das moradias, entre 51 e 75 m e menos de 50 m.
Porem, ao observar os mapas da varivel estado de conservao de moradia,
podemos afirmar que as famlias que possuem maiores residncias consideram o estado de
sua residncia como regular, ruim ou pssimo, como pode ser vista nas figuras 12, 13, 14 e
15.
Figuras 12, 13, 14 e 15: Mapa do tamanho da moradia por famlia nos municpios de: (a)Marcelino
Vieira, (b)Encanto, (c)Paran e (d)Venha Ver, respectivamente.
perceptvel que o municpio de Venha Ver, que possui as menores moradias, avalia
a conservao das mesmas como regular ou boa. Isso nos mostra que no existe uma
relao direta entre o tamanho da casa e o seu estado de conservao.
CONCLUSO
pela
Os dados disponibilizados atravs dos questionrios realizados nas famlias PBSM

CODESAOP nos possibilitou analisar e refletir sobre a importncia do
georefernciamento e da espacializao de dados quantitativos, auxiliando na execuo de

politicas pblicas para o desenvolvimento local, particularmente na execuo das
tecnologias sociais realizadas pelo PBSM em parceria com a EMBRAPA Agroindstria
Tropical.
Referncias
FERNANDES, R. M. C; MACIEL, A. L. S. (Org.) Tecnologias Sociais: Experincias e contribuies
para o desenvolvimento social. Porto Alegre: Fundao Irmo Oto, 2010.
FREITAS, F. W. S; COSTA, F. R. As diversas transformaes na funcionalidade dos mapas ao
longo do espao-tempo. GeoTemas, V3, n 1, p.147-160, Jan/Jun, 2013.
SCHNEIDER, S. A abordagem territorial do desenvolvimento rural e suas articulaes
externas. Revista Sociologias, n.11, p.88-125, 2004.
GEOTECNOLOGIAS APLICADAS AO MAPEAMENTO SOCIODEMOGRFICO DAS FAMLIAS

RURAIS BENEFICIADAS COM O PLANO BRASIL SEM MISRIA NO MUNICIPIO DE ENCANTORN
Lvia Gabriela Damio de LIMA463
Roberta Nayara B. dos SANTOS464
Franklin Roberto da COSTA465
Enio Giuliano GIRO466
RESUMO: O presente trabalho teve como objetivo aplicar as ferramentas das geotecnologias para o mapeamento
sociodemogrfico das famlias contempladas pelo Plano Brasil Sem Misria no Alto Oeste Potiguar, tendo como foco
principal o municpio de Encanto-RN, analisando as variveis relacionadas ao tema moradia. Para tanto, foram realizadas
leituras bibliogrficas sobre os principais conceitos relacionados ao presente artigo. Utilizou-se o sistema de informao
geogrfica SPRING 5.2.6 para o armazenamento e analise dos dados obtidos a partir dos questionrios aplicados pelo
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA). Observou-se que a metodologia se mostra eficiente para a espacializao
das informaes e permite ao leitor a territorializao das questes sociodemogrficas municipais, que poder servir de
base para a aplicao das tecnologias sociais que esto sendo instaladas pela EMBRAPA na regio em estudo.
Palavras-chave: Encanto. Geotecnologias. Programa Brasil sem Misria. SPRING.
1 INTRODUO
Percebe-se que a configurao espacial rural vem sofrendo modificaes visando a

promoo de novas formas de ocupao do espao. Na maioria dos pases da Amrica
Latina, assim como no Brasil, at a metade do sculo XX, foi possvel conceitu-los como
pases eminentemente rurais. Deste modo, Santos (2000) discorre que a maior parte das
regies tende a um acelerado processo de urbanizao.
No entanto, observa-se um crescente fenmeno de redistribuio da populao a
partir da valorizao de mdios e pequenos municpios, bem como de suas reas rurais.
No Brasil, as polticas governamentais esto se alargando gradativamente ao longo
do tempo e se tornando cada vez mais acessveis sociedade, sobretudo por meio das
tecnologias sociais, que tm representado um progresso significativo para o pas.
A conduta dessas polticas para o desenvolvimento rural torna-se fundamental para
identificar as potencialidades locais, favorecendo as formas de atuao do poder publico,
por meio de aes que beneficiem a coletividade.
As tecnologias sociais vm se consolidando como estratgia admissvel e eficaz de
adoo de um modelo de desenvolvimento alternativo quele meramente econmico. Bava
(2004, p.116) oferece uma viso do conceito de tecnologia social ao tecer suas
consideraes.
463
Discente do Curso de Geografia CAMEAM/UERN. Lvia.gabrieladl@hotmail.com

Discente do curso de Geografia CAMEAM/UERN, robertageografia@hotmail.com
465
Professor do curso de Geografia do CAMEAM/UERN. franklincosta@uern.com
466
Pesquisador da Embrapa Agroindstria Tropical. enio.girao@embrapa.br
464
Mais que a capacidade de implementar solues para determinados

problemas, podem ser vistas como mtodos e tcnicas que permitam
impulsionar processos de empoderamento das representaes coletivas da
cidadania para habitlas a disputar, nos espaos pblicos, as alternativas de
desenvolvimento que se originam das experincias inovadoras e que se
orientam pela defesa dos interesses da maioria pela distribuio de renda.
O autor prope a incluso por meio da participao dos usurios das tecnologias.
Assim, acorda-se com Herrera (1970), ao ponderar que a resoluo da desigualdade em
pases perifricos reside no desenvolvimento de tecnologias mais aderentes s realidades
locais. Logo, a proposta da tecnologia social ressalta a probabilidade de que cidados,
associaes, empreendimentos de economia solidria, organizaes no governamentais,
movimentos sociais e outras instituies da sociedade civil organizada possam apropriar-se
ou adequar tecnologias em benefcio de sua coletividade.
As tecnologias sociais que influenciam de forma direta o fortalecimento social atravs
das intervenes polticas integradas a mesma, apresentam-se segundo a Rede de
Tecnologias Sociais (RTS) como, [...] produtos, tcnicas ou metodologias reaplicveis,
desenvolvidas na interao com a comunidade e que representem efetivas solues de
transformao social (FUNDAO BANCO DO BRASIL, 2009).
Desta forma, o poder pblico apropria-se das politicas pblicas para tentar sanar as
disparidades socioeconmicas e modificar a realidade social. Deste modo, coloca-se em
pauta a poltica pblica desenvolvida pelo Plano Brasil Sem Misria (PBSM), que, de acordo
com o Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS), objetiva elevar a renda e as condies
de bem-estar da populao. As famlias extremamente pobres que ainda no so atendidas
sero localizadas e includas de forma integrada nos mais diversos programas, de acordo
com as suas necessidades.
Assim, ao longo do trabalho, sero abordadas as geotecnologias associadas ao uso
das tecnologias sociais instaladas pela EMBRAPA (Empresa Brasileira de Pesquisa
Agropecuria), na zona rural do municpio do Encanto-RN, avaliando as caractersticas
socioeconmicas das famlias contempladas pelo PBSM. Compete expor que a atuao da
EMBRAPA no Alto Oeste Potiguar do Estado do Rio Grande do Norte com o PBSM, ocorre
nos municpios com os menores ndices de Desenvolvimento Humano (IDH) da regio, com o
objetivo de aplicar as tecnologias sociais para melhoria das condies de vida das famlias.
2 METODOLOGIA
2.1 Localizao e aspectos gerais
O municpio de Encanto localiza-se na regio Oeste do Rio Grande do Norte,

especificamente na Microrregio da Serra de So Miguel e Mesorregio do Oeste Potiguar
(FIGURA 2). Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (2010) mostram
que sua populao atingia o nmero de 5.231 habitantes, onde 2.130 habitantes viviam na
zona urbana (40,72%) e 3.101 na zona rural (59,28%). Conforme dados do Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD (2014), o municpio apresenta uma rea de
127,4 km e uma densidade demogrfica de 41,04 hab.km-2. Ainda segundo o PNUD (2014),
a renda per capita mdia da populao cresceu 253,93% nas ltimas duas dcadas, passando
de R$ 88,25, em 1991, para R$ 144,65, em 2000, e R$ 312,34, em 2010.
Figura 1: Mapa de localizao o municpio do Encanto-RN

Fonte: Base Cartogrfica, IBGE, 2011. Elaborado por Franklin Roberto da Costa 2014.
O territrio municipal encontra-se a 412 km da capital, Natal, limitando-se ao Norte

com o municpio de Erer-CE, estando ao Sul s cidades de gua Nova-RN e Rafael
Fernandes-RN; na parte Leste identificam-se Pau dos Ferros-RN;, no Oeste o municpio de
Doutor Severiano-RN, So Miguel-RN e Coronel Joo Pessoa-RN. O municpio em questo
demonstra dependncia econmica de Pau dos Ferros, sendo perceptvel na mobilidade
populacional que ocorre diariamente.
2.2 Procedimentos metodolgicos
O presente trabalho buscou, primeiramente, obter dados a partir de uma pesquisa

qualitativa e quantitativa, com uma pesquisa bibliogrfica para compreender o problema
relativo temtica central do trabalho. Posteriormente foram elaborados mapas, planilhas e
grficos com o intuito de quantificar a realidade sociodemogrfica de Encanto.
A priori, foram realizadas leituras que levaram em considerao as discusses sobre

os conceitos de geotecnologias e tecnologias sociais e tambm suas possveis aplicaes
dentro do mbito social municipal.
Em seguida, para a elaborao dos mapas, foi utilizado o Sistema para
Processamento de Informaes Georreferenciadas (SPRING/INPE) na verso 5.2.6, software
de Sistema de Informao Geogrfica (SIG). Um dos grandes problemas existentes no
software SPRING a edio final do mapa, uma vez que existem poucos smbolos que
podem ser utilizados para a representao de informaes. Por este motivo, aps edio do
mapa, realizou-se uma pequena edio do mapa em um programa editor de imagem. Devido
facilidade e agilidade do uso e da simplicidade necessria para a finalizao da edio,
utilizou-se a ferramenta paint da Microsoft (FIGURA 02).
Figura 02: Exemplo de produto final gerado no SIG/SPRING/INPE 5.2.6 aps edio.
A Embrapa Agroindstria Tropical e a CODESAOP forneceram os questionrios

aplicados s famlias contempladas pelo PBSM e que serviram de base para a elaborao da
matriz que receberia os dados obtidos na pesquisa realizada no ano de 2012. O questionrio
era composto por 52 perguntas, na grande maioria objetivas, e que levavam em
considerao questes relativas educao, sade, renda, habitao e transporte.
Ento, a partir desse questionrio, foi realizada a anlise de 2 (duas) variveis,
tamanho de moradia e tipo de moradia no municpio em estudo, com o objetivo de
compreender at que ponto a implantao das tecnologias sociais influenciaria no cotidiano
das famlias.
3 RESULTADOS E DISCUSSES
A partir das 52 variveis dos questionrios foi possvel analisar as caractersticas

socioeconmicas e demogrficas dos 10 municpios comtemplados pelo Plano Brasil Sem
Misria. Dessas 52 variveis, evidenciou-se as variveis tamanho da moradia (m) e tipo de
moradia por famlia do municpio do Encanto-RN (Figuras 3 e 4). Estas variveis so um
subitem da categoria habitao e demonstram a relao entre o tipo de moradia e do
tamanho da moradia para cada famlia contemplada pelo PBSM.
Figura 03: Tamanho da moradia no municpio do Encanto-RN
Figura 04: Tipo de moradia no municpio do Encanto-RN
O problema da habitao no campo difere do da cidade, tanto na funo

desempenhada pela casa, quanto pela sua utilizao. De acordo com Costa e Mesquita
(1978), ao construir a habitao o morador imprime o prprio padro econmico e sua
condio sociocultural, utilizando geralmente materiais fornecidos pela natureza que o
cerca, de acordo com as tcnicas que ele domina.
O acesso a condies adequadas de moradia um fator de melhoria da qualidade de
vida das famlias agrcolas, podendo causar um impacto positivo na dinmica do meio rural.
A visualizao espacial dos dados permitiu perceber que as residncias apresentam
tamanhos distintos, variando entre 50 e 150 m, mostrando que as casas possuem um
tamanho considervel, mesmo sendo de famlias consideradas de baixa renda.
A observao do mapa permite constatar que h uma distribuio quase que
uniforme dos variados tamanhos das residncias em todo municpio.
A analise do grfico 1 permite aferir que mesmo com um nmero elevado de
residncias com tamanhos significativos, ainda existe uma porcentagem de 22% famlias
residindo em casas com espao inferior a 50 m, podendo ser considerado um nmero
relativamente alto.
Grafico1: Tamanho da moradia no Municpio do Encanto- RN

Fonte: Elaborado por Lvia Gabriela Damio de Lima 2014.
Base de dados: CODESAOP, 2012.
A observao do grfico evidencia ainda, que o maior nmero de famlias mora em

residncias que vo de 76 a 100 m, atingindo uma porcentagem de 35%. importante
destacar que apenas 1% das famlias possui residncias de 151 m ou mais, sendo admissvel
a compreenso de que as famlias se encontram com um poder aquisitivo equivalente.
A partir da analise da figura 4, possvel perceber espacialmente que o tipo de
moradia com maior densidade o de alvenaria com reboco, estando concentrada na regio
nordeste do municpio. Mesmo com essa densidade de residncias de alvenaria com reboco,
observa-se na regio sudoeste do municpio a existncia de um elevado nmero de famlias
residindo em casas com alvenaria sem reboco.
A analise quantitativa dos dados, evidenciados no grfico 2, permite observar que

75% das famlias possuem casas de alvenaria com reboco e apenas 25% residem em casa de
alvenaria sem reboco, caracterizando-se como um nmero elevado para a atualidade.
25%
Alvenaria com
reboco
75%
Alvenaria sem
reboco
Grfico 2: Tipo de Moradia no Municpio do Encanto- RN

Fonte: Elaborado por Lvia Gabriela Damio de Lima 2014.
Base de dados: CODESAOP, 2012.
importante notar que no existe no municpio a presena de casas de taipa,

evidenciando modificaes na configurao espacial do meio rural, de forma a refletir
diretamente na condio de vida dos moradores.
Considerando as duas variveis em foco, verifica-se que no existe uma relao
direta entre ambas, logo, os 25% de residncias de alvenaria sem reboco encontram-se
distribudas em todos os tamanhos das moradias, ou seja, o tamanho da residncia no
influencia nas caractersticas de construo da mesma.
CONCLUSO
A avaliao dos dados do municpio de Encanto-RN permitiu verificar que no existe

uma correlao determinada entre as variveis analisadas durante o trabalho, ou seja, uma
existe independentemente da existncia da outra. Contudo, a interpretao dos dados
exibe nmeros considerados altos para os dias atuais, justificando a necessidade da insero
das tecnologias sociais alocadas em conjunto com as politicas pblicas a serem efetivadas
pelo Estado.
Os dados disponibilizados nos questionrios aplicados s famlias contempladas pelo
PBSM possibilitaram a anlise e reflexo sobre a importncia do georeferrenciamento e da
espacializao de dados quantitativos, auxiliando na execuo de politicas pblicas para o
desenvolvimento local, particularmente na execuo das tecnologias sociais instaladas pela
Embrapa Agroindstria Tropical.
Referncias
BAVA, Silvio C. Tecnologia social e desenvolvimento local. In: FUNDAO BANCO DO BRASIL
(org.) Tecnologia social: uma estratgia para o desenvolvimento. Rio de Janeiro: FBB, 2004.
p.103-16.
COSTA, I. B. da & MESQUITA, H. M. (1978). Tipos de habitao rural no Brasil. Rio de
Janeiro, SUPREN. Superintendncia de Recursos Naturais e Meio Ambiente/IBGE, Fundao
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
FUNDAO BANCO DO BRASIL. Tecnologia Social na Fundao Banco do Brasil: Solues
para o Desenvolvimento Sustentvel: Fundao Banco do Brasil, 2009.
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo demogrfico 2010. Rio de
Janeiro: IBGE, 2010.
HERRERA, Amilcar (org.) Amrica Latina: ciencia y tecnologa en el desarrollo de la sociedad.
Santiago de Chile: Ed. Universitria, 1970. Captulo: Notas sobre la ciencia y la tecnologa en
el desarrollo de la sociedad, p.11-36.
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social. Plano Brasil Misria. Disponvel em:
<http://www.mds.gov.br/falemds/perguntas-frequentes/superacao-da-extrema
pobreza%20/plano-brasil-sem-miseria-1/plano-brasil-sem-miseria > Acesso em: 30 de
Setembro de 2014.
PNUD - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento. Atlas Brasil. Disponvel em: <
http://www.atlasbrasil.org.br/2013/pt/perfil/encanto_rn > Acesso em: 29 de Setembro de
2014.
SANTOS, M. Territrio e Sociedade-Entrevista com Milton Santos. So Paulo, Fundao
Perseu Abrano. 2000.
ISBN 978-85-7621-108-2

Anais Encontro

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Anais Encontro

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Anais do II Simpsio Interdisciplinar de

Mossor - RN, 2014

Anais do II Simpsio Interdisciplinar de

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE | UERN

Catalogao da Publicao na Fonte.

Bibliotecrio: Jocelania Marinho Maia de Oliveira CRB 15 / 319

O II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas uma iniciativa

GRUPOS DE TRABALHO ................. ....................................................................................................... 8

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

Mauro Guilherme Pinheiro Koury (GREM/PPGA/UFPB);

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

Ailton Siqueira de Sousa Fonseca (PPGCISH/UERN);

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

A PRODUO SOCIAL E SIMBLICA DO HEAVY METAL: ALGUNS APONTAMENTOS PARA SE

Pouco mais de 22h. Os presentes, cerca de 150 pessoas, denotam claramente

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

Por que estudar o heavy metal Enquanto Produo Social e Simblica?

Assentamos nossa justificativa para o presente empreendimento alm do que ser

Ademais, ainda em conformidade com Zagni, no possvel compreender a

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

subjetividade headbanger, digamos, para lograr o xito necessrio na desenvoluo da

exatamente a experincia da ao humana por meios simblicos, a cultura heavy

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

frisado anteriormente, aqui faremos apontamentos iniciais, j que a pesquisa encontra-se

A Origem do heavy metal

O heavy metal atualmente reconhecido e tem adeptos em praticamente todos os

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

Sua Insero Como Fenmeno Global

nesse contexto que evocamos a noo de globalizao presente no pensamento do

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

A Expanso do Estilo: Idiossincrasias e Sub-divises

Com a expanso do estilo, houve vrias ramificaes culminando com a diviso em

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

Ainda na perspectiva da autora, em certas ocasies, na busca por espaos, apoio

A Noo de Cena e o heavy metal

Acessar a concepo de cena auxilia a pensar o heavy metal enquanto fenmeno

A ideia e o termo cena se tornou popular e foi amplamente utilizado por

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

Identidade, Subjetividade e Sociabilidade: Construes a Partir de Uma Lgica Headbanger

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

manifesta num jogo de referncias, em meio a um regime de diferenas. A identidade

Aqui explicitaremos acerca do trabalho metodolgico e de campo recm-iniciado

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

metodologia, se d por acreditarmos que ela possibilitar nos aproximarmos factualmente

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

experincias particulares exige um mergulho em profundidade difcil de ser precisado e

A anlise dos resultados, por meio de etnografia, das anotaes, observaes de

AGIER, Michel. Distrbios Identitrios em Tempos de Globalizao. Mana, v.7, n2 , Rio de

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

CAMPOY, Leonardo Carbonieri. TREVAS NA CIDADE o underground do metal extremo no

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

TRANSFORMAES CULTURAIS DAS FESTAS JUNINAS: UMA ANLISE DAS ATRAES

Graduada em Turismo pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, hionnemara@gmail.com

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

tipicamente juninos advindos da Europa ou mesmo de dcadas passadas no so mais to

No estado do Rio Grande do Norte so realizadas tais festas em diversos municpios,

As festas juninas tm origem no campo, onde os europeus comemoravam as boas

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas

II Simpsio Interdisciplinar de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas

A msica e a indstria cultural

Programa de Ps-Graduao de Cincias Sociais e Humanas