Fatalismo

Fatalismo
El trmino fatalismo est formado a partir
de la raz fatum, que significa en latn
destino. Por tanto el fatalista cree en
una necesidad que negando la libertad se
impondra irremediablemente al ser
humano. En sentido corriente el fatalismo se
refiere a la creencia en el determinismo de
los acontecimientos, dirigidos por causas
independientes de la voluntad humana, sea
este determinismo procedente de Dios, de la
necesidad natural o de las leyes que dirigen
la historia.
Esta nocin de fatalismo conlleva una
connotacin negativa, tanto en el lenguaje
corriente como en el filosfico.
El movimiento implacable de los fenmenos naturales se interpreta a veces como
un modelo de fatalidad.

El fatum stoicum, expresin de la razn divina

La doctrina fatalista por excelencia es la estoica:
Todo tiene lugar segn el destino, as hablaban Crisipo de Soli en el
tratado Del destino, Posidonio en el dcimo libro Del destino, Zenn y
Boethus en el primer libro Del destino
Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms
ilustres, VII, 149
El fatum stoicum no es un impulso irracional, sino la expresin del
orden impreso por la razn divina (el logos) al universo:
El destino es la causa secuencial de los seres o bien la razn que
preside la administracin del mundo (ibidem)
No es tanto un principio religioso como cientfico y filosfico,
teniendo en cuenta que el dios estoico no es otro que la razn.
El destino no es otro que la cadena causal de los acontecimientos: lejos
de excluir el principio de causalidad, supone su misma esencia (vase:
causalidad fsica y filosfica). Cicern lo aclara en su tratado De la
adivinacin :

Crisipo.

Llamo destino (fatum) a los que los griegos llaman heimarmene, es decir, el orden de la serie de causas, cuando una
causa ligada a otra produce de ella misma una efecto. (...) Se comprende entonces que el destino no es entendido
como supersticin, sino lo que dice la ciencia, a saber, la causa eterna de las cosas, en virtud de la cual llegaron a ser
los hechos del pasado, son los hechos del presente y sern los del futuro.

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Argumentos antifatalistas
La existencia del destino en tanto que orden causal, racional o necesario del devenir no fue contestado, con la
excepcin de los filsofos epicurestas. La originalidad del fatalismo estoico reside no tanto en la afirmacin del
fatum sino en su carcter universal: todo ocurre segn el destino .
El argumento perezoso
Las escuelas opuestas al estoicismo intentaron una refutacin del fatum stoicum por oponerse a los principios
fundamentales de la moral antigua y afirmadas por todas las escuelas filosficas: algunas cosas dependen de
nosotros . Cmo podran depender todas las cosas del destino desde el momento en que algunas de ellas estn en
nuestro poder? La universalidad del fatum no implica la imposibilidad del ser humano para elegir? No conduce
acaso a la pereza y la inmoralidad? La pereza, tal es el sentido del famoso argumento perezoso (argos logos en
griego, o ignaua ratio en latn), que Cicern resume enrgicamente :
Si tu destino es curar esta enfermedad, curars tengas o no un mdico; de la misma manera, si tu destino es no
curarla, no la curars, llames o no al mdico; tu destino es, o bien uno, o bien otro; por tanto, no conviene llamar al
mdico.
Cicron, Tratado del destino, XIII
El argumento moral
El fatalismo estoico se inclinaba hacia la inmoralidad y negaba la responsabilidad humana. Si el destino es causa de
los actos, cmo podra yo ser tenido por responsable? Si todo ocurre por el destino, (...) ni los elogios ni las
sanciones, ni los honores ni los suplicios son justos (ibid, XVII). En el sistema estoico no podra el asesino
exclamar, a imitacin de algunos hroes de Homero o de la tragedia griega: El culpable no soy yo, sino Zeus y el
destino, que me ha determinado a actuar as? Esa es la argumentacin de David Amand, llamada 1945 el
argumento moral antifatalista , objecin constantemente lanzada contra el estoicismo.

Respuestas de Crisipo a los argumentos antifatalistas

Uno de los ms importantes representantes de la escuela estoica. Crisipo, se esforz en responder a estos argumentos
para establecer la validez de su fatalismo. Estos argumentos se encuentran resumidos en el Tratado del destino de
Cicern.
La distincin entre causas externas y causas internas
La universalidad del destino no excluye la accin humana, sino que la integra en el seno de sus causalidades.
Entrelazamiento universal de las causas, el fatum stoicum coordina en efecto dos tipos de causas, auxiliares y
prximas (es decir, procatrticas) y perfectas y principales (es decir, sintticas synectiques) en una unidad de
sistema.
Las causas procatrticas designan el conjunto de factores extrnsecos, las circunstancias y acontecimientos que
afectan al ser humano: representan la determinacin fatal de la existencia, la parte de necesidad a la que se debe
resignar. Pero si estas causas externas obligan al ser humano a reaccionar y tomar postura, ellas no determinan la
naturaleza de su reaccin, que depende de factores intrnsecos: la espontaneidad de su carcter actuara a ttulo de
causa sinttica, perfecta y principal .
En el Tratado del destino de Cicern, Chrisipo ilustra esta distincin mediante un ejemplo tomado de la fsica: el
cono y el cilindro. Estos slidos, al ser impulsados por una misma fuerza describirn trayectorias diferentes, uno
haciendo remolinos, el otro rodando. El golpe externo determina al cuerpo a ponerse en movimiento, pero no la
naturaleza de su movimiento, que depende de la forma constitutiva de su esencia.
El punto esencial de esta teora es que el movimiento de los cuerpos encuentra su razn determinante en su interior, y
no en el impulso que reciben. Ahora bien, el devenir existencial es comparable al movimiento fsico. Individuos

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diferentes reaccionan de forma distinta ante los mismos acontecimientos, prueba de que son la causa principal o
sinttica de su devenir. Las representaciones sensibles no determinan su reaccin, que son resultado slo de los
juicios, acertados o equivocados, que hacen sobre los acontecimientos que les afectan. Es decir, que el individuo
escapa de la necesidad en tanto que reacciona al impulso del destino en funcin de su propia naturaleza. El fatum
stoicum es personalizado por la individualidad de cada uno. Lejos de violentar a los seres humanos, supone su
espontaneidad: no determina el destino con independencia de su naturaleza. Encontrando la causa principal de sus
actos en el interior de ellos mismos pueden legtimamente ser considerados responsables: no podran as imputar al
destino aquello de lo que ellos mismos son principio.
La libertad en el seno del fatum
El estoicismo mantiene as la libertad del ser humano en tanto que ser racional. Si uno mismo no puede modificar el
curso de los acontecimientos que le afectan, puede en cambio ser el dueo de la manera en que los acoge y cmo
reacciona ante ellos. Dios le ha dejado el disfrute de lo esencial: el buen uso de la razn. El cilindro no se desplaza
como el cono, y el necio no reacciona como el sabio: es la prctica de la filosofa lo que permite perfeccionar mi
razn para emplear el sano juicio ante el mundo que me rodea.
Si bien Crisipo se esfuerza en conciliar el fatum stoicum con la accin y la moralidad, su respuesta no fue
suficientemente comprendida por sus adversarios, que hasta el final de la antigedad no cesarn de esgrimir las
mismas objeciones contra esta escuela.

Fatalismo y religin
Se habla a menudo del fatalismo musulmn, en el sentido de que el Islam afirma la determinacin incondicional del
devenir por la voluntad de Dios todopoderoso. En la tercera sura del Corn, Mahoma exhorta a sus fieles a la guerra
santa tras un revs militar difcil pero pasajero, sufrido tras la batalla de Uhud en el ao tercero de la Hgira (625) y
que sembr la desmoralizacin entre sus partidarios. A los derrotistas que afirmaban que los nuestros no habran
sido muertos si nos hubieran obedecido (Sura 3, v. 162), el Coran responde que la hora de la muerte est
incondicionalmente fijada por Dios, de manera que morimos a la hora por l decidida: Lo que os ha sucedido el da
del encuentro de las dos tropas ha ocurrido con permiso de Dios (sura 3, v 160).[1]
Diderot resuma el dogma del fatalismo musulmn en una carta a Sophie Volland en 1759 : (Mahoma) predica el
dogma de la fatalidad, que inspira la audacia y el desprecio a la muerte; el peligro es, a ojos del fatalista, el mismo
para el que empua el hierro en el campo de batalla que para aquel que descansa en una cama; el momento de peligro
es irrevocable, y toda prudencia humana es vana ante el Eterno, que ha encadenado todas las cosas con un lazo que
incluso su misma voluntad no puede aflojar ni apretar.
Esta visin del islam como una religin determinista no es, empero, unnime.
Por su parte, la reforma luterana propugnada por Martn Lutero introdujo el determinismo en el mundo cristiano,
negando el libre albedro, como lo hara tambin el calvinismo o el jansenismo. Este ltimo profesa la imposibilidad
para el ser humano de liberarse de la tentacin del pecado por sus propias fuerzas, del cual slo la gracia divina
puede liberarle.
Estas posturas dentro del cristianismo polemizarn con la ortodoxia catlica, que reconoce la existencia del libre
albedro, inclinndose hacia una visin opuesta conocida como voluntarismo.

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El fatalismo moderno: Diderot

El fatalismo de los materialistas franceses
El fatalismo conoci un nuevo auge durante la Ilustracin gracias a los
filsofos materialistas inspirados en el determinismo espinozista cuyos
mximos representantes son La Mettrie, d'Holbach y Diderot.
Los contemporneos (el abad Pluquet, Le Guay de Prmontval o Lelarge de
Lignac) le llamaron fatalismo moderno a esta corriente para distinguirla
del fatalismo antiguo de los estoicos. Una diferencia fundamental entre las
dos corrientes estriba en la radicalidad del necesitarismo de los modernos:
para La Mettrie, dHolbach y Diderot, el sujeto no es dueo de su voluntad ni
de su juicio, que estn determinados por el carcter innato y las
modificaciones sufridas por la educacin. Como dir Diderot en los
Paul Henri Dietrich, barn DHolbach.
Elementos de fisiologa, la voluntad no es menos mecnica que el
entendimiento; la volicin precede a la accin de las fibras musculares; pero
la volicin sigue a la sensacin; son dos funciones del cerebro; son corporales . Ya en la Carta a Landois, escriba
en 1756:
Obsrvelo de cerca, y ver que la palabra libertad es una palabra vaca de significado; que no puede haber seres
libres; que no somos otra cosa que aquello que conviene al orden general, a la organizacin, a la educacin y a la
cadena de acontecimientos. He ah lo que dispone de nosotros invenciblemente. No se concibe un ser que acte sin la
atadura o bien de una naturaleza o de una causa cualquiera que no est en nosotros.
Si el fatalismo excluye toda libertad, cmo fundamentar conceptualmente la responsabilidad penal y moral del ser
humano?

La ley, elemento de determinacin del comportamiento

Herencia de las controversias de la antigedad, el argumento antifatalista fue objetado por los fatalistas modernos.
Diderot replica que no solamente el fatalismo es compatible con la responsabilidad, sino que es fuente de virtudes
morales.
Esta doctrina afirma que el hombre est determinado por toda suerte de causas, y entre ellas figuran los castigos y
recompensas, que modificando al ser humano le hace respetar las leyes y el orden social. Este extremo queda bien
claro en la Carta a Landois : aunque el hombre, bueno o malo, no sea libre, no por ello es menos modificable; es
por eso que debe destruirse al daino en la plaza pblica . El castigo no deja de ser til desde la perspectiva de la
absoluta fatalidad, y en ese sentido es uno de los determinantes de la la conducta humana. La sociedad debe entonces
continuar castigando a los criminales an no siendo estos libres: su castigo disuade a los dems de seguir su ejemplo.
Pero, no es criminal ejecutar a un pobre diablo empujado al crimen por herencia o por mala educacin? La
respuesta de los fatalistas modernos es que el castigo es la legtima defensa de la sociedad, medio necesario para
mantener el orden pblico. Forzoso es ejecutar a aquel a quien el castigo no ha disuadido del crimen. El barn
dHolbach lo afirma en su Sistema de la naturaleza, en el captulo titulado Examen de la opinin que pretende que
el sistema del fatalismo es peligroso :
Si la sociedad tiene derecho a conservarse a s misma, tiene el derecho de emplear los medios para hacerlo; tales
medios son las leyes, que presentan a los hombres los motivos para disuadirles de las acciones dainas. Que estos
motivos no son suficientes? La sociedad, por su propio bien, est obligada a quitarles el poder de daar.
El fatalismo fundamenta as el castigo tanto por su valor disuasorio como defensivo, e incluso va a darle la vuelta a
la cuestin para oponerse a los partidarios del libre arbitrio: si el ser humano fuera radicalmente libre entonces no
tendra la capacidad de ser modificado por la ley, los castigos o las recompensas. La tesis del libre arbitrio tendra

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como consecuencia la anulacin de toda ley: slo el fatalismo permite el mantenimiento del orden social.

Fatalismo y virtud
El fatalismo es presentado por Diderot como fuente de virtudes como la modestia o la clemencia. El sabio es
consciente de que toma sus virtudes de la naturaleza y la necesidad, y no de su libertad. De manera que no se
enorgullece, al contrario que el librearbitrista que cree, sin razn, haberse dado a s mismo sus cualidades morales.
Inversamente, no se mortifica por ser quien es, sabiendo que su vicio es producto de una educacin incorrecta o una
herencia daina.
En el sistema fatalista de Diderot no hay sitio para la virtud o el vicio, sino para el hecho de haber sido feliz o
infelizmente nacido . Diderot pondr en prctica estas tesis en su novela Jacques el fatalista.
La aparicin del concepto de determinismo a principios del siglo XIX tendr como consecuencia la extincin del uso
de la palabra "fatalismo" para designar este sistema filosfico, y con ello se perder parte de su connotacin
negativa.

Crtica filosfica: fatalismo y determinismo

En el siglo XIX la nocin de fatalismo adquiri una connotacin peyorativa en la cultura filosfica, y se opondr al
determinismo, que ver en el fatalismo una creencia supersticiosa ajena a la ciencia.
El determinismo se refiere a la determinacin condicional de los acontecimientos en virtud del principio de
causalidad que hace que una consecuencia se derive necesariamente en cuanto el antecedente es efectivo: si A (la
causa) se realiza, entonces B (el efecto) tendr lugar. El determinismo permite la subsistencia de la razn (en tanto
que el devenir est gobernado por un principio inteligible) y de la accin (pues la consecuencia solamente es
necesaria en la medida en que lo sea el antecedente).
El fatalismo, en cambio, establece la determinacin incondicional del suceso, sea cual sea la determinacin del
antecedente, tesis que excluye la razn (en la medida en que la relacin causal no es comprensible) y la accin (para
qu molestarse en forzar lo inevitable?)
Sartre, que no era determinista, escribi en El ser y la nada:
Se puede afirmar que el determinismo, si se tiene la precaucin de no confundirlo con el fatalismo, resulta ms
humano que la teora libre albedro: si, en efecto, pone de relieve los condicionantes de nuestros actos, al menos da
razn de cada uno de ellos, si se limita estrictamente a la fsica y renuncia a buscar un condicionante en el conjunto
del universo, muestra que la atadura de nuestros actos est en nosotros mismos: actuamos tal y como somos y
nuestros actos contribuyen a hacernos.
Si bien esta nocin tiene hoy connotaciones negativas, no siempre fue as, como muestra el fatalismo antiguo de los
estoicos o el materialismo de los filsofos franceses de la Ilustracin.

Fatalismo en la Psicologa
Definiciones de Fatalismo
El inters por estudiar el fatalismo en la psicologa ha incrementado en los ltimos 40 aos. Se hizo una bsqueda en
la base de datos de PsychInfo con el trmino fatalismo para analizar el nmero de artculos publicados al respecto
(ver figura 1.1). En el periodo de 1972 a 1981 existen 47 artculos publicados mientras que en los ltimos 10 aos,
del 2002 al 2011, existen 253 publicaciones relacionadas con el trmino fatalismo. Esto nos indica un incremento de
cinco veces de la cantidad inicial.
A pesar del extenso cuerpo de publicaciones, el fatalismo se ha definido y operacionalizado de distintas maneras. Se
esperara que hubiera unificacin en la definicin y medicin de fatalismo, pero a pesar de que hay muchas

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investigaciones, hay diferentes definiciones y medidas de ste. Con respecto a las definiciones de fatalismo, Ross,
Mirowsky y Cockerham (1983) se refieren a l como la creencia de que los resultados son predeterminados por
fuerzas externas. De acuerdo a Kuhr (1975), el fatalismo es la doctrina de que todas las cosas estn preordenadas y
predeterminadas por el destino. El fatalismo tambin ha sido interpretado como la aceptacin de la situacin personal
(Futa, Hsu & Hansen, 2001). Parker y Kleiner (1966) lo definen como una respuesta potencialmente adaptativa a
situaciones incontrolables de la vida que son experimentadas por minoras. Scheier y Bridges (1995) se enfocan en el
aspecto negativo del fatalismo y lo definen como la creencia de que la peor de todas las posibles consecuencias
ocurrirn, de hecho aseguran que el fatalismo y pesimismo comparten el mismo ncleo que involucra expectativas
negativas con respecto al futuro. Segn Comas-Diaz (1989), dice que el fatalismo es un locus de control externo en
el que las personas perciben los eventos que les suceden como el resultado de la suerte, destino o poderes ms all de
su control que de su propio comportamiento. Parra (2007) define al fatalismo como la suma del pesimismo mientras
que Abrado-Lanza et al. (2007) lo define como una creencia general de que el curso del destino no puede ser
cambiado y que los eventos de la vida estn ms all del control de la persona. Por ltimo la Real Academia
Espaola define al fatalismo como la creencia segn la cual todo sucede por ineludible predeterminacin o destino
y como una actitud resignada de la persona que no ve posibilidad de cambiar el curso de los acontecimientos. En
estas definiciones podemos ver los distintos enfoques que se le dan al constructo. Por ejemplo, varios lo relacionan
con predestinacin, otros lo relacionan con pesimismo, y otros con suerte. Aparentemente el fatalismo podra ser
estos tres distintos enfoques, pero un anlisis ms detallado del constructo en los captulos siguientes nos indicar
que no todo lo que se piensa que es fatalismo realmente lo es.

Medidas de Fatalismo
Debido a que existen diferentes definiciones de fatalismo, tambin encontramos una serie de distintas escalas que
pretenden medirlo. En un estudio hecho por Esparza y Wiebe (2009), encontraron un total de 51 diferentes escalas
representativas del fatalismo. Algunas de estas escalas se usaron en varios estudios como la Escala de Locus de
Control Interno-Externo de Rotter (1966), sin embargo, varias de las escalas slo se usaron para un estudio. Otros
investigadores midieron el fatalismo usando otros constructos como representativos del fatalismo. Varios
investigadores midieron el fatalismo como locus de control (Buriel & Rivera, 1980; Chiappone & Kroes, 1979; De
Brabander, Boone, & Gerits, 1989; Garza & Wildlak, 1977; Herold, Goodwin, & Lero, 1979; Hui & Triandis, 1983;
Joiner, Perez, Wagner, Berenson, & Marquina, 2001; Midlasrky, 1971; Norman, 1995; Olmstead, Guy, O'Malley, &
Bentler, 1991; Peck, 1981; Ramirez, Crano, Quist, Burgoon, Alvaro, & Grandpre, 2002; Sadowski, Loftus-Vergari,
& Davis, 1978; Sadowski & Wenzel, 1982; Schedlowski, Fluge, Richter, Tewes, Schmidt, Wagner, 1995; Schieman,
2001; Thomason, 1983; Wade, 1996). El fatalismo se ha definido como un estilo de afrontamiento en varias escalas
(Akechi, Okuyama, Imoto, Yamawaki, & Uchitomi, 2001; Beltrn, Ostrow, & Joseph, 1993; Brink, Karlson, &
Hallberg, 2002; Classen, Koopman, Angell, & Spiegel, 1996; Cole, Rodriguez, & Cole, 1978; Fruin, Pratt, & Owen,
1991; Greer, Stirling, & Watson, 1989; McCrae, 1984; Moneyham, Seals, Sowell, Hennessy, Demi, & Brake, 1997;
Ntterlund, Gunnarsson, & Ahlstrm, 2000; Neff, 1994; Prentice-Dunn, Floyd, & Flournoy, 2001; Ross & Hunter,
1994; Schafer, Schafer, Bultena, & Hoiberg, 1993; Schaub, A., Behrendt, B., & Brenner, H. D, 1998; Viney &
Westbrook, 1982; Westbrook, 1979; Wheaton, 1982). Medidas de dominio han incluido al fatalismo como una de
sus subescalas (Brezina, 2000; Green & Rodgers, 2002; Neff, 1993; Pearlin & Schooler, 1978; Roberts, Roberts, &
Chen, 1998). Otras escalas y artculos han equiparado al fatalismo con indefensin aprendida (Clarke, MacPherson,
& Holmes, 1982), falta de activismo (Chandler, 1979; Farris & Glenn, 1976), opiniones del mundo (Goodwin,
Nizharadze, Luu, & Emelyanova, 1999; Peck, 1981), facetas de personalidad (Wheaton, 1983), creencia en un
mundo justo (Lipkus, 1991), percepciones y actitudes acerca de la seguridad (Rundmo & Hale, 2003; Williamson,
Feyer, Cairns, & Biancotti, 1997), barreras para el control de dolor en cncer (Thomason, McCune, Bernard, Winer,
Tremont, & Lindley, 1998), barreras para exmenes de cncer (Michielutte, Dignan, Sharp, Boxley, & Wells, 1996;
Prez-Stable, Otero-Sabogal, Sabogal, & Npoles-Springer, 1996), constructos o valores culturales (Cullar, Arnold,
& Gonzlez, 1995; Sanchez & Garriga, 1996), pesimismo (Scheier & Bridges, 1995), amenza de muerte (Moore &

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Neimeyer, 1991), y expectativas y opiniones acerca del futuro (De Brabander, Hellemans, Boone, 1999; Somlai,
Kelly, Heckman, Hackl, Runge, & Wright, 2000). Debido a toda esta diversidad de medidas, existe la incertidumbre
de si todas ellas miden lo mismo, o si miden distintos constructos a pesar de que todas ellas se llaman igual.

Fatalismo en Latinoamrica
Algunos investigadores precisan el constructo de fatalismo como un rasgo importante y caracterstico de la cultura
Latinoamrica (Blanco & Daz, 2007; Palomar & Cienfuegos, 2006; Prez & Livacic, 2002). Parra (2007) define a
una persona fatalista como alguien que no es dueo de sus acciones, incapaz de manejar los hilos de su vida, y como
alguien que no afronta proyectos propios. Prez y Livacic (2002) definen al fatalismo con una triple vertiente que
incluye ideas de predestinacin y nada que hacer, sentimientos que incluyen resignacin y aceptacin y por ltimo
comportamientos que incluyen pasividad y presentismo. Segn Blanco y Daz (2007) en su definicin de fatalismo
colectivista, las personas muestran actitud sumisa, resignada y acrtica. Varios de estos autores usan el fatalismo para
explicar la pobreza de los latinoamericanos (Palomar y Cienfuegos, 2006; Palomar y Valdz, 2004). El fatalismo
tambin ha sido estudiado en poblaciones Latinoamericanas en Estados Unidos, en relacin con comportamientos de
salud, ya que se cree que los latinoamericanos tienden a presentar rasgos fatalistas que les impiden cuidar
debidamente su salud (Abrado-Lanza, Viladrich, Flrez, Cspedes, Aguirre, & De La Cruz, 2007). A pesar de que
se relaciona a los latinoamericanos con el constructo de fatalismo, existen pocos estudios en Latinoamrica que
ilustren la relacin de este constructo con otro tipo de variables. Es como si se hablara frecuentemente del fatalismo,
pero al momento de ver los resultados empricos de ste, no existen como se piensa. El propsito del presente libro
es de analizar desde un punto de vista psicolgico el constructo del fatalismo, sus definiciones, las medidas que se
usan para evaluarlo, su relacin con variables de la salud, y su relacin con variables de la salud en Mxico.

Escala Multidimensional de Fatalismo

Con el fin de traer orden al constructo de fatalismo, Esparza y Wiebe (2009) analizaron la estructura factorial de las
principales escalas usadas para medir fatalismo y encontraron que la mayora de los reactivos se agrupaban en cinco
factores a los cuales nombraron fatalismo, pesimismo/desesperanza, internalidad, suerte y control divino. Esparza y
Wiebe (2009) concluyen que no todos los factores encontrados son fatalismo y que el nico factor que refleja el
constructo es el factor nombrado fatalismo. El resto de los factores, aunque se relacionan con el fatalismo, son
factores que representan otros constructos y por eso se agrupan en distintos factores. Despus de este anlisis,
Esparza y Wiebe (2011) elaboraron la Escala Multidimensional de Fatalismo donde se incluyen los 5 factores
compuestos por seis reactivos por factor.

Referencias
[1] Corn. Trad,. de Juan Vernet, Plaza & Jans, 1990, ISBN 978-84-01-37054-0

Vase tambin

Fatalidad
Libre albedro
Determinismo
Determinismo cientfico
Islam
Estoicismo
Spinoza

Diderot
D'Holbach
Libertad

Fatalismo
Shikata ga nai

Bibliografa
mile Brhier, Chrysippe et l'ancien stocisme, P.U.F., Paris, 1951 ;
Cicern, Trait du destin, trad. . Brhier revisada por P. Aubenque, en Les Stociens, Gallimard, Bibliothque de
la Pliade, Paris, 1983 (1 ed. 1962) ; Trait du destin, trad. A. Yon, Les Belles Lettres, Paris, 1923 ; De la
divination, trad. G. Freyburger et J. Scheid, Les Belles Lettres, Paris, 1992 ;
Paul Thiry baron d'Holbach, La Politique naturelle, Fayard, Paris, 1998 ; Le Christianisme dvoil, ou Examen
des principes et des effets de la religion chrtienne, par feu M. Boulanger, Londres, 1766 ; Le Militaire
Filosophe, ou Difficults sur la religion propose au R. P. Malebranche, prtre de l'Oratoire, par un ancien
officier, Londres, 1770 ; Systme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral, Paris, 1821 ;
Thologie portative ou dictionnaire abrg de la Religion chrtienne, Londres, 1770 ;
Denis Diderot, Jacques le Fataliste et son Matre, Gallimard, Paris, 1973 ; Supplment au Voyage de
Bougainville, Droz, Genve, 1955 ;
Epcteto, Entretiens et Manuel ;
Lucrecio, De la nature. De natura rerum, trad. J. Kany-Turpin, Garnier-Flammarion, Paris, 1998 ;
Baruch Spinoza, uvres compltes, trad. R. Caillois, M. Francs et R. Misrahi, Gallimard, Paris, 1984 ; Trait
politique, trad. S. Zac, Vrin, Paris, 1987 ;
Bibliografa completa, en francs (http://perso.wanadoo.fr/fatalisme/biblio.htm).

Enlaces externos
(en espaol)
Del destino de Cicern - De fato Ciceronis (http://defato-deldestino.blogspot.com) Edicin bilinge
espaol-latn
(en francs)

[[Cicern (http://perso.wanadoo.fr/philotra/cicero1.htm)], Trait du destin]

Fatum stoicum : destin et libert dans le fatalisme stocien (http://perso.wanadoo.fr/fatalisme/stoicum.htm)
Destin et responsabilit morale dans le stocisme (http://perso.wanadoo.fr/fatalisme/fatalisme.htm)
Le concept dargumentation morale antifataliste (http://perso.wanadoo.fr/fatalisme/ama.htm)
Une tude de Jacques le fataliste de Diderot (http://www.site-magister.fr/jacques.htm)
Diderot : Lettre Landois (http://www.site-magister.fr/landois.htm)
Libert dans la ncessit et distinction entre fatalisme et dterminisme d'un point de vue spinoziste (http://www.
spinozaetnous.org/article4.html)
Le problme du fatalisme au sicle des Lumires (http://perso.wanadoo.fr/fatalisme/)
Articles Destin , Destine et Fatalit de lEncyclopdie Diderot et dAlembert (http://www.uniroma2.
it/didattica/didattica02/deposito/articoliEnc.html)

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fatalismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=46833312 Contribuyentes: .Marfil., A ver, AlbertoDV, Amads, Ashot Gabrielyan, Ciceron defato, Dorieo, Duane Frasier, Emijrp,
Fmariluis, Gerwoman, Geuten, Guille, Joaqun Martnez Rosado, Lord Azvrok, Luis Felipe Schenone, Maan, Oscaresparza007, Pabloallo, Paintman, Petronas, Resped, Wikisilki, 10 ediciones
annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

Archivo:Low pressure system over Iceland.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Low_pressure_system_over_Iceland.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes:
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