Restaurando a Igreja Primitiva

Coletnea de
Estudos sobre a:
Ekklesia
Steve Atkerson
A Restaurao da Igreja - Pgina: 0
01 - RESTAURANDO A IGREJA
Steve Atkerson
Atravs de toda a Histria, Deus tem levantado
homens para chamar a Igreja obedincia, ao ou para
prestar contas. Muitas vezes esses homens se encontraram
frente a duas opes:
Permanecer no sistema vigente e tentar restaurar a

Igreja, atuando do lado de dentro delas (como os
Puritanos) ou,
Retirar-se delas e seguir ao Senhor em obedincia
(como os Separatistas).
Muitos homens corretos escolheram tanto um quanto o

outro caminho.
Durante o sculo 16, havia duas Reformas
simultneas. A mais famosa, a Protestante, foi encabeada
por homens como Martinho Lutero e Joo Calvino (embora
Lutero tenha comeado como puritano, foi depois obrigado a
tornar-se separatista, quando a Igreja Catlica o
excomungou). Esses reformadores protestantes ajudaram a
restaurar a teologia (ortodoxia) da Igreja, com ensinamentos
bblicos como a salvao gratuita, por meio da f. Devemos
imensamente a esses homens.
Porm, os reformadores no restauraram por completo
a prtica da Igreja (ortoprxis). Como Constantino (um
imperador romano cristo do quarto sculo) transformou os
templos pagos em catedrais crists, os protestantes em
grande parte somente transformaram as catedrais catlicas
em catedrais protestantes.
Menos famosa era a chamada Reforma Radical. Esses
reformadores tambm desejaram ver a Igreja de Deus
restaurada como era em suas origens neo-testamentrias,
no somente na teologia, mas tambm em sua prtica.
Foram chamados radicais pelos seus perseguidores.

Radicais no sentido de serem extremos ou mesmo
desequilibrados. Tristemente, seus perseguidores eram
catlicos e protestantes (isso fez com que os perseguidores
mesmos fossem um tanto infames, baseando-nos em Joo
13:34-35). Porm, poderamos considerar equilibrados
alguns dos servos do Senhor? Era equilibrado Jeremias
que andava continuamente gemendo (se lamentando)?
Que falar de Ezequiel, que se deitou do lado esquerdo por
mais de um ano e depois se voltou e se deitou do lado
esquerdo por quarenta dias? E de Isaias, que andou nu
por trs anos? A voc, parecem esses homens
equilibrados? No que tange a obedecer s Escrituras, ser
radical o que o Senhor espera de ns!
Como o sistema estabelecido judeu no crente
perseguia a Igreja primitiva, como os catlicos perseguiam
aos protestantes, como ambos (catlicos e protestantes)
perseguiam aos anabatistas e como os anglicanos
perseguiam aos batistas, tambm voc pode esperar um certo
grau de oposio quando escolhe defender verdade. Alegrese porque uma grande recompensa o espera no cu (Mateus
5:12).
A viagem pela frente pode ser difcil. Desiluso,
solido, desnimo e decepo potencialmente o aguardam.
Em tais ocasies, volte seus olhos para o Senhor para que
Ele possa operar com Seu grande poder atravs de sua
debilidade. Alm do mais, a Igreja pertence a Ele e, em razo
disso, qualquer problema Dele. Jesus no se preocupa por
nada!
Para termos alguma esperana verdadeira de xito na
obra de Igrejas domiciliares, existem pelo menos duas coisas
necessrias: Primeiro, deve haver um amor absoluto,
decidido, resoluto e inquebrantvel para com o Senhor Jesus
Cristo. Esse amor se expressar por uma obedincia
absoluta, decidida, resoluta e inquebrantvel a todos Seus
mandamentos. Assim, a Palavra de Deus deve ser alada
como a autoridade sem erro que preside a tudo que se diz, se
pensa ou se faz. Segundo, o grupo mais desenvolvido tem
que possuir um amor imperecvel pelos irmos. A menos que

exista um compromisso total com o Senhor e com Seu povo,
uma Igreja domiciliar enfrentar problemas srios (Joo 14:15,
21:24 e 15:9-17).
Devemos amar a Jesus o suficiente para levar-mos
a Igreja a cumprir tudo o que Jesus ordenou. Tambm
devemos amar aos irmos o suficiente para relevar suas
faltas, deficincias e imprudncias. Sim, as pessoas tm
problemas! Ningum perfeito. Por esse motivo, os
restauradores devem ser pacientes, resignados e
compreensivos com os demais nas assemblias.
Como se v, extremo no a nica definio de
radical. Radical vem do latim radix e simplesmente significa
raiz. Os reformadores radicais desejavam voltar no tempo
bem antes de Constantino, at chegar s razes da Igreja do
Novo Testamento. Juntemo-nos a eles e ajudemos a
completar tudo que era bom em ambas as Reformas. Depois
que os judeus estiveram no cativeiro da Babilnia por setenta
nos, Deus providencialmente levantou um governante pago
que se inclinou a outorgar a liberdade aos judeus, para que
eles retornassem Terra Prometida. Ainda assim, a poucos
deles convinha regressar sua terra - a Babilnia era mais
confortvel e Jerusalm estava muito destruda. Somente uma
minoria, dirigida por Neemias, Esdras e Zorobabel se
aventurou a reconstruir o que se havia perdido. Voc enfrenta
hoje uma deciso similar. Seja qual for a sua, a de ser um
puritano ou um separatista, voc ajudar a reedificar a Igreja
ou ficar descansando na Babilnia?
02 - QUEM SOMOS E NO QUE CREMOS

Otto Amaral
Ns, que fazemos este site, assim como os membros
da Fundao para Restaurao do Novo Testamento (New
Testament Restoration Foundation, NTRF, com sede na
Gergia, EUA), com quem mantemos uma frutfera
comunho, somos partes de um crescente corpo de servos do
Senhor que percebeu a importncia de seguir os padres da
Igreja do Novo Testamento. Temos em nossos coraes a
crena de que a Bblia nossa autoridade final, no apenas
em matria de f, mas tambm em matria de prticas. Ns
vemos importncia e influncia teolgicas nas distintas
tradies da Igreja apostlica.
O uso da expresso restaurao no reflete a crena,
de nossa parte, de que a Igreja verdadeira tenha, de qualquer
modo, deixado de existir depois do tempo dos apstolos.
Deus tem guiado e preservado Seus eleitos atravs dos anos.
Ns nos sentimos profundamente devedores queles que nos
precederam e de boa vontade permaneceram fiis. A idia de
restaurao nasceu do nosso desejo de ver as prticas do
Novo Testamento (ortopraxis) restauradas na Igreja de hoje,
assim como a teologia do Novo Testamento (ortodoxia) foi
restaurada durante a Reforma.
Ns buscamos ajudar aos outros a recuperar a
intimidade, a simplicidade, a responsabilidade e o dinamismo
da Igreja do primeiro sculo. Nossa meta oferecer
gratuitamente ou a preo de custo, recursos e treinamento
sobre como a Igreja primitiva se reunia coletivamente, em
comunidade. Embora no visemos qualquer tipo de
remunerao ou lucro, agradecemos a generosidade dos que
se mostrarem inclinados a ajudar no atendimento s nossas
despesas. Isso, sem nenhuma presso ou idia de cobrana.
Todos ns acreditamos nas Doutrinas da Graa
contida na Teologia do Novo Testamento (New Covenant
Theology) e concordamos com a Declarao de Chicago
quanto Inerrncia da Bblia. Os pontos essenciais da f que

praticamos so idnticos queles encontrados nas
declaraes de f de qualquer instituio evanglica bem
fundamentada. Nossa principal declarao de f a Primeira
Confisso Batista de Londres, de 1644 (First London Baptist
Confession of 1644), disponvel na NTRF, provisoriamente
apenas em ingls.
Veja, a seguir, algumas das prticas apostlicas que
gostaramos de ver restauradas:
Igrejas que se renem em residncias:
Esta a forma de se reunir da Igreja do Novo
Testamento. Deus escolheu as coisas fracas como meio de
atingir Seus propsitos (1Corntios 1:27-29) e no equipara
tamanho a competncia.
A Igreja deve ser operada como uma famlia, no como
uma empresa.
As instrues deixadas pelos apstolos sobre como
deveriam ser as Igrejas, foram dadas tendo em mente Igrejas
domiciliares. Essa a razo pela qual as instrues
funcionam bem em Igrejas domiciliares e no to bem em
grandes Igrejas.
Reunies
domiciliares
fomentam
comunidade,
intimidade e responsabilidade entre os membros do corpo de
Cristo, a Igreja.
Sem demasiadas despesas (como as de construo e
equipamento de um edifcio), as finanas so dirigidas para as
pessoas necessitadas e para o custeio de missionrios.
A Igreja e a unidade familiar devem ser integradas, no
segregadas.
Igrejas que sejam informais e interativas:
Todos os irmos devem participar do culto, para
edificao do corpo como uma s pea (1Corntios 14).
Participao aberta deve ser a regra, no a exceo.
A nica declarao peremptria sobre o culto das

Igrejas do primeiro sculo encontrada em 1Corntios 14. Ela
determina que todos (14:26) tm algo com que contribuir e o
resultado a edificao do corpo. Sermes de 45 minutos
feitos por um s homem, enquanto os outros permanecem em
silencio eram inexistentes nos cultos das Igrejas do Novo
Testamento.
O objetivo das reunies no Novo Testamento a
mtua edificao e no louvor de produo espetacular
(embora o louvor seja um meio atravs do qual a Igreja pode
ser edificada).
A Ceia do Senhor celebrada biblicamente:
A ceia do Senhor foi o motivo principal para as
reunies da Igreja no Novo Testamento (Atos 20:7, 1Corntios
11:18-20, 11:33).
A Ceia do Senhor consistia numa refeio completa,
no num pedao de biscoito salgado e um copinho de suco de
uva (1Corntios 11:21, Atos 2:46 e Judas 12).
Durante a refeio deve haver um pedao de po e um
nico copo (1Corntios 10:16-17). Essa particularidade, Paulo
nos instrui, gera unidade no corpo.
A atmosfera da Ceia do Senhor alegria,
contentamento (Atos 2:46) e no reflexo solene, pois o
foco do acontecimento a prazerosa anteviso da volta
do Jesus e no a indignidade dos participantes.
Direo da Igreja por Consenso do Corpo
A direo da Igreja deve ser feita por consenso de
todos os membros. Isso no o mesmo que o domnio da
maioria, mas o domnio da integralidade!
As Igrejas devem ser orientadas pelos ancios ao
invs de governadas pelos ancios.
A autoridade deve estar com a integralidade dos
membros da Igreja e no com seus ancios.
Os ttulos ancios, bispos e pastores so usados

no Novo Testamento indiferentemente e se referem ao mesmo
tipo de pessoa. Ancios (ou pastores) da Igreja devem ser
seus caseiros (ou serviais). Idealmente, devem ser treinados
por outros lderes da prpria Igreja e no por professores de
seminrio (2Timteo 2:2).
Ancios (ou pastores) da Igreja precisam apresentar
primeiramente qualificaes morais e no ttulos acadmicos
(1Timteo 3, Tito 1).
Ancios (ou pastores) da Igreja devem prioritariamente
proteger o rebanho e no apresentarem sermes de 45
minutos. Sua funo de apoio de retaguarda.
03 - A CEIA DO SENHOR:
BANQUETE OU MIGALHAS?
Steve Atkerson
A comida , como se costuma dizer, o que tiver.
Todos trazem alguma coisa para dividir com algum. Quando
o tempo est bom, todo o alimento colocado numa mesa
dobrvel no abrigo dos carros. Uma pequena mesa quadrada
em cada ponta, contm os refrigerantes, copos, garfos,
guardanapos, etc. Uma grande vasilha plstica, no cho ao
lado das mesinhas, tem uma boa quantidade de cubos de
gelo. As crianas correm em volta de tudo isso com tanta
alegria que preciso que seus pais as interrompam e as
segurem para que comam alguma coisa. Depois de uma
orao de agradecimento, as pessoas se alinham em fila,
conversando e sorrindo, para servirem seus pratos. Em meio
a todo o alimento, fica um simples filo de po, ao lado de
uma grande jarra plstica contendo suco de uvas. Cada
crente participa do po e do suco, enquanto na fila. As
crianas menores so encorajadas a ocupar um dos no
muitos lugares mesa. Elas so, como sempre, bagunceiras.
As cadeiras dos adultos (normalmente no h o suficiente
para todos) so agrupadas em crculos, ocupadas
principalmente pelas mulheres, que comem enquanto
conversam sobre aulas em casa, treinamento infantil, costura,
algum evento social futuro, a nova Igreja que estamos para
iniciar, etc. Muitos dos homens comem de p, equilibrando
seus pratos sobre os copos, reunidos em pequenos grupos,
resolvendo os problemas do mundo ou ponderando sobre
algum contraditrio tpico de teologia. A atmosfera no a de
um banquete de casamento. A ocasio de um especial
tempo de congraamento, encorajamento, edificao,
amizade, carinho, apoio, conhecimento mtuo, oraes
solidrias, exortao e amadurecimento. Qual a razo desse
evento? No caso de voc ainda no o ter reconhecido, esta
a Ceia do Senhor, no estilo do Novo Testamento!
Por estranho que possa parecer s Igrejas nossas

contemporneas, as Igrejas do primeiro sculo se alegravam
na Ceia do Senhor, de forma a fazer dela uma anteviso do
futuro banquete das bodas do Cordeiro. No foi somente aps
o fim da era do Novo Testamento, que os pais das Igrejas
alteraram a Ceia do Senhor, de sua forma original, para um
servio memorial, isto , comemorativo. Ns advogamos a
volta forma original instituda por Cristo e Seus apstolos.
Sua Forma e Objetivo: uma Festa e o Futuro
Verdadeiramente, a primeira Ceia do Senhor tambm
chamada de a ltima Ceia por haver sido a ltima refeio da
qual Jesus Cristo compartilhou com seus discpulos, antes de
Sua crucificao. A ocasio foi a Pscoa. Naquele banquete
de Pscoa, Jesus e Seus discpulos se reclinaram numa mesa
muito farta (xodo 12, Deuteronmio 16). A tradio judaica
nos diz que esses banquetes duravam normalmente vrias
horas! Durante a refeio, enquanto comiam (Mateus
26:26), Jesus tomou uma fatia de po e a comparou com seu
corpo. Ele tomou tambm um copo e fez com que todos
tomassem dele. Em seguida, depois de cear (Lucas 22:20),
Jesus pegou novamente o copo e o comparou com seu
sangue, que seria brevemente derramado. Assim, o po e o
vinho da Ceia do Senhor foram introduzidos no contexto da
ceia completa, a Pscoa. Teriam os Doze talvez deduzido que
a ento recm-instituda Ceia do Senhor no se destinava a
ser uma ceia real? Ou teriam assumido naturalmente que ela
era um banquete, assim como o da Pscoa?
A Pscoa celebrava dois eventos: a libertao do
cativeiro no Egito e a antecipao da vinda do Messias
(Reinecker, Linguistic Key to Greek NT, p.207). Logo aps
essa ltima Ceia, Jesus se tornaria o ltimo carneiro sacrificial
da Pscoa, sofrendo na cruz para libertar Seu povo de seus
pecados. Jesus entusiasticamente desejara comer a Pscoa
com seus discpulos, dizendo que nunca mais a comerei, at
que ela se cumpra no reino de Deus (Lucas 26:16). Note que
Jesus olhou para o futuro, para um tempo no qual Ele poderia
comer a Pscoa novamente no reino de Deus. O

cumprimento (Lucas 22:16) disso evidentemente foi depois
escrito por Joo em Apocalipse 19:7-9. Ali, um anjo declara:
Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das
bodas do Cordeiro. A ltima Ceia e as Ceias do Senhor
das primitivas Igrejas eram voltadas para seu
cumprimento na ceia do casamento do Cordeiro. (E que
melhor forma de representar um banquete, do que com
um banquete?).
Seu futuro banquete de npcias esteve muito na
mente de nosso Senhor naquela noite. Ele mencionou
isso no incio da ceia de Pscoa (Lucas 22:16). Ele o
mencionou novamente quando oferecendo o copo e
dizendo: no mais beberei do fruto da videira, at que
venha o reino de Deus (Lucas 22:18). Depois da ceia,
ainda uma vez mais, Ele se referiu ao assunto: Assim
como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio, para
que comais e bebais minha mesa no meu reino...
(Lucas 22: 29-30).
Enquanto os gentios do sculo 21 associam o cu com
nuvens e harpas, os judeus do primeiro sculo imaginavam o
cu como um tempo de banquete mesa do Messias. A idia
de comer e beber mesa do Messias foi uma imagem comum
no pensamento judeu do primeiro sculo. A respeito, um lder
judeu disse certa vez a Jesus: Abenoado o homem que
comer o banquete no reino de Deus (Lucas 14:15). Em
Mateus 8:11 Jesus mesmo disse que muitos viro do Oriente
e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque
e Jac no reino dos cus.
O ato de comer que associado com a volta do reino
de Cristo visto tambm na orao modelo de Mateus 6:9-11.
Referindo-se ao Reino, Jesus nos disse para orar assim:
venha o teu reino. A sentena imediatamente seguinte o
po nosso de cada dia d-nos hoje. Interessante que a
frase grega empregada em 6:11 de difcil traduo.
Literalmente, ela significa algo como o po nosso pertencente
ao dia seguinte d-nos hoje. Ligando 6:11 com 6:10, Jesus
bem poderia estar nos ensinando a pedir que o po do
banquete Messinico (o reino que estamos pedindo que

venha) nos seja dado hoje!
O mais extensivo tratamento sobre a Ceia do Senhor
est nos captulos 10 e 11 de 1Corntios. As profundas
divises dos crentes de Corinto resultaram em que seus
encontros para a Ceia do Senhor faziam mais mal do que
bem. (11:17-18). Eles estavam participando da Ceia de uma
maneira indigna (11:17). Evidentemente os ricos, no
desejando comer com os de classe social mais baixa, iam
para o encontro mais cedo e permaneciam por tanto tempo
que alguns chegavam a se embriagar. Piorando as coisas,
quando os trabalhadores chegavam, retardados por razes de
seus servios, o alimento havia se acabado e eles iam
embora com fome (11:21-22). Alguns dos de Corinto falharam
ao deixarem de reconhecer que a Ceia era sagrada e que era
uma refeio tambm de compromisso, de pacto (11:23-32).
Os abusos foram de tal monta que eles deixaram de realizar a
Ceia do Senhor (11:20) e instituram sua prpria ceia (11:21).
Ento, Paulo perguntou: No tendes, porventura, casas onde
comer e beber?. Se o objetivo fosse que algum meramente
comesse sua ceia, um jantar privado em casa poderia ser
realizado. O pecado do egosmo havia traioeiramente
roubado a prpria essncia do que era a Ceia do Senhor.
Pela natureza do abuso cometido, evidente que a
Igreja de Corinto regularmente partilhava da Ceia do Senhor
como uma verdadeira e completa refeio. Em contraste,
ningum hoje vai a uma Ceia do Senhor esperando ter sua
fome fsica satisfeita, nem seria possvel se embriagar, ao
tomar um minsculo copo de vinho (e, menos ainda, de suco
de uva). Entretanto, a inspirada soluo para o abuso dos
corntios contra a Ceia do Senhor no foi a de que a Igreja
deixasse de tom-la como uma refeio verdadeira. Ao
contrrio, Paulo escreveu: ... quando vos reunis para comer,
esperai uns pelos outros. Apenas os esfomeados, os
indisciplinados e os egostas que no podiam esperar pelos
outros eram instrudos a comer em casa (1Corntios 11:34).
Paulo escreveu Igreja de Corinto cerca de 20 anos depois
de Jesus haver participado de sua ltima Ceia. Justamente
por ter sido a ltima Ceia uma refeio verdadeira, que os

corntios entenderam que a Ceia do Senhor deveria ser
tambm uma ceia verdadeira.
Especificamente, a palavra grega para ceia
(1Corntios 11:20) deipnon - (deipnon), que representa
jantar, refeio principal da noite, banquete. Ela jamais se
refere a algo menos do que uma refeio completa, nunca se
refere a algo como um antepasto, um lanche ou um couvert.
Por que razo os autores do Novo Testamento usariam
deipnom para se referirem Ceia do Senhor, se ele no
fosse realmente uma verdadeira ceia? A Ceia do Senhor
originalmente continha muitas reminiscncias. Como uma
refeio completa, ela prefigurava o banquete do reino
vindouro, a ceia das bodas do Cordeiro.
A opinio dos estudiosos apresenta claramente a
concluso de que a Ceia do Senhor foi originalmente comida
como uma refeio completa. Donald Guthrie, no livro The
Lion Handbook of the Bible, afirma que nos primeiros tempos
a Ceia do Senhor acontecia durante uma refeio comunal. O
que sobrava era levado, pois era dividido igualmente entre
todos. O Dr. John Drane, em The New Lion Encyclopedia,
comenta que Jesus instituiu essa refeio comum no tempo
da Pscoa, como a ltima ceia compartilhada com seus
discpulos antes de sua morte... a Ceia do Senhor volta-se
para trs, para a morte de Jesus, mas volta-se tambm para
frente, para o tempo de Sua volta! Durante o perodo do Novo
Testamento a Ceia do Senhor foi uma refeio verdadeira,
compartilhada nos lares dos cristos. As deformaes na
realizao da Ceia comearam a ocorrer somente depois que
ela comeou a ser realizada em prdios especiais, depois que
as oraes e louvores originados das sinagogas e de outras
origens foram enxertadas no cristianismo nascente, para a
criao de uma grande cerimnia. J. G. Simpson, numa
citao sobre a eucaristia, no livro The Dictionary of the Bible
(O Dicionrio da Bblia), observa que o nome Ceia do Senhor,
no obstante derivado de 1Corntios 11:20, no aqui
aplicado ao sacramento em si mesmo, mas ao Banquete de
Amor ou gape, uma refeio comemorativa da ltima Ceia e

ainda no separada da Eucaristia, quando Paulo escreveu.
Canmon Leon Morris, em seu Commentary on the
1Corinthians for the Tyndale New Testament Commentaries
(Comentrio a 1Corntios para os Comentrios do Novo
Testamento Tyndale) insiste que 1Corntios 11 revela que,
naquela fonte, a Sagrada Comunho no era simplesmente
uma comemorao, como hoje entre ns, mas uma refeio
real. Alm do mais, bem claro que era uma refeio para a
qual cada um dos participantes trazia comida. Howard
Marshal, em Christian Beliefs (Crenas Crists) ressalta que a
Ceia do Senhor foi observada por Seus discpulos,
primeiramente como parte de uma refeio comunal, domingo
aps domingo.
SUAS FUNES:
A Relembrar a Jesus
O ato de partilhar o po e o vinho tinha
importantes funes. Uma delas era relembrar a Jesus
Sua promessa de retorno. Relembrar a Deus de Suas
promessas um conceito inteiramente bblico. Na aliana
que Deus fez com No, Ele prometeu no mais destruir a
Terra por inundao, deixando como fiana disso o arcoris. Esse smbolo existe certamente para relembrar ao
Senhor da promessa, tanto que Ele declarou, em Gnesis
9:16: quando o arco-ris aparecer nas nuvens, eu o verei
e relembrarei do eterno pacto entre Deus e todas as
criaturas viventes, de todos os gneros, na Terra. Mias
tarde, em uma histria de redeno, como parte de seu pacto
com Abrao, Deus prometeu dar aos israelitas livramento de
seu cativeiro no Egito. Ao mesmo tempo, Deus, ouvindo seus
gemidos, lembrou-se de seu pacto com Abrao, Isaque e
Jac. E viu Deus os filhos de Israel e atentou para a sua
condio (xodo 2:24-25). Durante o cativeiro babilnico,
Ezequiel se lembra de que Deus prometeu a Jerusalm: Eu
me lembrarei da aliana que fiz contigo (Ezequiel 16:60).
A Ceia do Senhor o smbolo da Nova Aliana.

Quando Jesus pegou o copo, disse: ... isto o meu
sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor
de muitos, para remisso de pecados (Mateus, 26:28). E,
como qualquer smbolo, ele serve como lembrete. Assim,
Jesus disse que devemos partilhar o po ... em memria
de mim (Lucas 22:19). A palavra grega para memria
anamnesis - (anamnhsiv) e significa lembrete.
Traduzido literalmente, Jesus disse: faa isso em
memria a mim, ou para meu lembrete. A questo que
se nos apresenta agora se esse lembrete
principalmente para Jesus ou para ns. A frase de mim
ou meu traduzida de uma s palavra grega, emos, que
gramaticalmente denota posse (isto , o lembrete
pertence a Jesus). Ento, a Igreja partilhar o po na Ceia
do Senhor especificamente para relembrar Jesus de Sua
promessa de retornar e comer a Ceia novamente, em
pessoa (Lucas 22:16, 18). Compreendida dessa forma, a
frase foi originalmente criada para ser como que uma orao
pedindo a Jesus que retorne (... venha o teu reino, Mateus
6:10). Assim como o arco-ris relembra Deus de seu acordo
com No, assim como os gemidos relembram Deus de seu
concerto com Abrao, tambm o partilhar do po na Ceia do
Senhor foi criado para relembrar Jesus de Sua promessa de
retornar. Colin Brown cita J. Jeremias com o entendimento de
que Jesus usou anamnesis - (anamnhsiv) no sentido de um
lembrete para Deus, A Ceia do Senhor deveria ento ser uma
orao interpretada, representada (NIDNTT, III, pg. 244).
Paulo, em 1Corntios 11:26 confirma essa idia, ao
declarar que a Igreja, ao comer a Ceia do Senhor, realmente
proclama a morte do Senhor, at que ele venha. Para quem
ela proclama Sua morte, e porque? Provavelmente, essa
proclamao seria para o Senhor mesmo, como um lembrete
para Ele retornar. importante sabermos que a palavra grega
para at que aschri hou. Quando usada no subjuntivo, ela
gramaticalmente pode denotar uma meta, um objetivo
(Reinecker, Linguistic Key to the Greek NT., pg. 34). De
acordo com o uso em nossa lngua, eu posso usar um guardachuva at que pare de chover, meramente denotando um
espao de tempo. (Usar o guarda-chuva nada tem a ver com
a interrupo da chuva). Porm, no foi assim que at que
foi usado 1Corntios 11:26. Paulo instruiu a Igreja a partilhar o
po e o vinho como um meio de proclamar a morte do Senhor
(como um lembrete) at que (o objetivo a ser alcanado) Ele
seja convencido a voltar! Assim, ao proclamar Sua morte
atravs do po e do vinho, a Ceia lana a vista ao futuro e
antecipa Seu retorno.
A idia de tentar persuadir ao Senhor a retornar
no diferente do apelo dos santos mrtires de
Apocalipse 6, que clamaram: At quando, Soberano,
santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra? (Apocalipse 6:10). O que
tinha Pedro em mente, quando escreveu que seus leitores
deveriam olhar para frente, para o dia de Deus e esperar
avidamente sua volta? (2Pedro 3:12). Se fosse intil
tentar persuadir Jesus a voltar, ento porque Ele instruiu
Seus discpulos a orar Venha o teu reino, seja feita a tua
vontade...? (Mateus 6:10).
B Gerar Unidade
Toda essa nfase na Ceia do Senhor como uma
refeio real e completa no representa que desejemos
afastar o po e o vinho, como representativos do corpo e do
sangue do Senhor. Ao contrrio, eles continuam uma parte
importante da Ceia. Mas, assim como o modelo da Ceia do
Senhor importante (uma refeio de amizade que prefigura
a ceia das bodas do Cordeiro), tambm o modelo do po e do
vinho so importantes. Paulo fez meno a o clice de
bnos e a o po (1Corntios 10:16-17). O significado de
usarmos um copo e um po na Ceia que O po que
partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo?
Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo;
porque todos participamos de um mesmo po (1Corntios
10:16-17). O po nico, no apenas ilustra nossa unidade em
Cristo, mas de acordo com o verso 17 da passagem acima,

inclusive gera unidade. Atente cuidadosamente para as
palavras do inspirado texto: o po a comunho do corpo de
Cristo conseqentemente, ns somos um s corpo, porque
todos partilhamos de um s po (1Corntios 10:17).
Compartilhar de um monte de migalhas de biscoito salgado e
de uma boa quantidade de copinhos de vinho nos traz a
imagem de diviso e individualidade. Enfim, isso afasta
completamente a idia de unio. E, o que pior, isso
impediria o Senhor de usar o po nico para criar a unidade
no corpo de crentes.
C Comunho
Falando Igreja de Laodicia, Nosso Senhor ofereceuse para voltar e comer (deipneo, em grego) com todos os
que ouvissem sua voz e abrissem sua porta, numa cena de
confraternizao e comunho (Apocalipse 3:30). A idia de
que confraternizao e aceitao so representadas por
comer em comum derivada, no s da cultura judaica dos
tempos de Jesus, mas tambm das antigas Escrituras. xodo
18:12 revela que Jetro, Moiss, Aaro e todos os ancios de
Israel foram comer o po na presena de Deus. Mais um
divino banquete ocorreu no concerto do Monte Sinai, quando
Moises, Aaro, Nadab, Abiu e os setenta ancios de Israel
foram ao Monte Sinai, onde eles viram a Deus e comeram e
beberam (xodo 24:9-11). muito significativo que Deus,
porm no estendeu a sua mo contra eles (xodo 24:11).
Eles foram aceitos por Deus, como evidenciado pela refeio
sagrada que eles comeram na Sua presena.
A comunho atravs do comer em conjunto tem
seqncia no livro de Atos, onde aprendemos que a Igreja
primitiva se devotava ao congraamento no partir do po
(2:42). Nas verses da Bblia em portugus, essa passagem
(2:42) est assim: E perseveravam na doutrina dos apstolos
e na comunho, no partir do po e nas oraes. Nas verses
em ingls, na parte sublinhada acima, no h a separao da
vrgula nem o no depois dela. Assim, traduzida literalmente,
ela ficaria assim: E perseveravam na doutrina dos apstolos

e na comunho partir do po e nas oraes. Essa segunda
forma mais correta, pois em grego as palavras comunho
e partir do po so ligadas entre si, denotando atividades
simultneas. Eles tinham comunho uns com os outros,
quando partiam o po em comum. Lucas nos informa que
essa refeio era realizada com alegria e singeleza de
corao (Atos 2:46). Assim, soa convidativo, no ? Muitos
comentrios associam, no livro de Atos, a frase partindo o
po com a Ceia do Senhor. Por isso que Lucas, que
escreveu Atos, registrou no seu evangelho que Jesus tomou o
po e o partiu na ltima ceia (Lucas 22:19). Se essa
concluso correta, ento a Igreja primitiva festejava a Ceia
do Senhor como um momento de comunho e alegria,
exatamente como fazemos hoje numa festa de casamento.
Sua freqncia: semanal
Ns vimos ento a forma original da Ceia do Senhor
(uma refeio completa, com um copo de vinho e um po) e a
perspectiva (olhando para o futuro). Um aspecto final e
importante precisa ser considerado: sua freqncia. Quando a
Igreja do Novo Testamento compartilhava da Ceia? Os
catlicos romanos esto certos nesse aspecto. Os antigos
cristos comiam a Ceia do Senhor semanalmente, sendo esta
a principal razo deles se reunirem todos os domingos.
A primeira evidncia gramatical. A expresso Dia do
Senhor, em grego, kuriakon hemeran, que literalmente
significa o dia pertencente ao Senhor (Apocalipse 1:10). As
palavras pertencente ao Senhor vm de kuriakos, que ocorre
s no Novo Testamento nesta citada passagem de Apocalipse
e em A 1Corntios 11:20, onde Paulo a emprega para se referir
Ceia do Senhor ou Ceia pertencente ao Senhor
(kuriakon deipnon). A conexo entre esses dois usos no
pode ser esquecida - se o propsito da reunio de domingo
o de celebrar a Ceia do Senhor, somente faz sentido que essa
ceia pertencente ao Senhor seja comida no dia tambm
pertencente ao Senhor, o domingo. A revelao dada a Joo
(Apocalipse 1:10) evidentemente ocorreu no primeiro dia da

semana, no dia em que Jesus ressuscitou dos mortos e no dia
em que a Igreja primitiva se reunia para comer a Ceia
pertencente ao Senhor. Esse dia especial, a ressurreio e a
ceia so partes que constituem uma mesma perspectiva!
A segunda evidncia que a nica razo apresentada
no Novo Testamento, para a reunio semanal da Igreja, a de
comerem juntos a Ceia do Senhor. Em Atos 20:7, sabemos
por Lucas que no primeiro dia da semana, tendo-nos reunido
a fim de partir o po.... A palavra grega para a fim de um
infinitivo que denota um propsito ou objetivo. O encontro era
um banquete! Outra passagem do Novo Testamento em que o
propsito para uma reunio da Igreja declarado 1Corntios
11:17-22. As reunies (11:17) eram realizadas mais para o
mal do que para o bem, porque quando os crentes se
reuniam na Igreja (11:18) eles tinham divises to profundas
que levavam a que quando vos reunis no mesmo lugar, no
a Ceia do Senhor que comeis (11:20). Isso deixa claro que a
razo principal para os cultos (ou encontros) era comer a Ceia
do Senhor. Lamentavelmente, os abusos na Ceia foram de tal
monta que ela deixou de ser a Ceia do Senhor, no obstante
eles continuarem a ser reunir todas as semanas para celebrla. A terceira e ltima referncia razo para uma assemblia
encontrada em 1Corntios 11:33: quando vos reunis para
comer, esperai uns pelos outros. Como dito antes, isso
demonstra que o motivo para estar juntos era comer. Como
se pode comprovar, alm da razo que encontramos, no h
nenhuma outra nas Escrituras, para as reunies semanais
regulares da Igreja.
A comunho e o encorajamento que cada membro
experimenta nesses encontros tremendo! o equivalente
cristo ao bar da vizinhana. a verdadeira feliz refeio ou a
happy hour. o momento que Deus usa para gerar unidade
no corpo da Igreja. Esse aspecto das assemblias no pode
ser acelerado ou substitudo. Certamente proveitoso que
existam momentos, de que fala 1Corntios 14, de interativa
explanao da Palavra, louvor, canto, testemunhos e oraes
mas que no sejam em prejuzo da Ceia do Senhor

semanal!
Consideraes Prticas
Praticar hoje a Ceia do Senhor como uma refeio
verdadeira oferecer Igreja uma grande beno. Vejamos
algumas consideraes prticas sobre o que fazer para
organizar uma.
Atitude Certifique-se de que a Igreja entenda que a
Ceia do Senhor o principal propsito da reunio semanal.
Ela no um opcional ou secundrio tipo de louvor. Mesmo
que uma Igreja realize apenas a Ceia do Senhor certa
semana, ela preencheu o principal objetivo para a existncia
daquela reunio.
Alimentos - At onde possvel, faa com que todos
assumam o propsito de se contentarem com o que houver
sido trazido. Isso faz da administrao dos alimentos uma
tarefa bem mais simples. Creia na soberania de Deus! Em dez
anos que fazemos isso em nossa Igreja, houve apenas um
domingo em que todos trouxeram apenas sobremesas. Ainda
assim,
resolvemos
o
problema,
simplesmente
encomendando pizzas pelo telefone! Superplanejar a refeio
pode tirar um bocado do prazer e gerar muito trabalho. A nica
coisa que planejada quem vai fornecer o po e o fruto da
vinha. Normalmente, a famlia em cuja casa est sendo
realizada a reunio oferece isso para a Igreja.
Ofertas Desde que a celebrao da ceia um
padro do Novo Testamento e algo importante para a vida de
uma Igreja funcionando adequadamente, o dinheiro gasto por
uma famlia em alimentos para oferecer aos demais
considerado uma oferta legtima. Ao invs de simplesmente
colocar uma oferta no local de coleta cada semana, v at o
supermercado e compre o melhor que voc puder e oferea
tudo na Ceia como uma oferta de sacrifcio!
Limpeza - Para facilitar a limpeza, voc pode
considerar o uso de pratos de plstico e guardanapos de
papel. Na nossa Igreja usamos garfos e copos plsticos, que
no precisam ser lavados, mas porque algumas pessoas

descuidadamente lanam fora seus garfos junto com os restos
de comida. Ento, prefervel que joguem fora garfos
plsticos do que garfos metlicos. Para evitar sujeira com os
derramamentos de comida, a famlia que hospeda a reunio
fornece, para os pratos, apoios de vime ou plstico, que
podem ser reutilizados e no precisam ser lavados sempre.
Logstica No tempo do calor, mais apropriado
comer ao ar livre, sombra de um abrigo para carros ou uma
coberta no quintal. Comida e bebida derramadas so
inevitveis e limpar tudo muito mais fcil quando fora da
casa. Uma grande mesa dobrvel pode ser colocada onde
necessrio e guardada depois da reunio. No tempo frio,
quando comemos dentro de casa, pense em cobrir os mveis
estofados com um plstico e tecido. Desde que as crianas
costumam mesmo fazer sua baguna, reserve um lugar s
para elas mesa e insista em que elas o utilizem!
O po e o fruto da vinha - Alguns acham que comer o
po e tomar do copo antes da refeio torna esse ato muito
separado do restante da atividade. Seria como se a Ceia do
Senhor fosse o po e o vinho (ou suco de uva) e o restante
fosse apenas uma refeio comum. Para adiantar-se a essa
falsa dicotomia, tente colocar o copo e o po na mesa com os
outros alimentos da Ceia do Senhor. Os dois elementos
podem ser mencionados e introduzidos na orao de abertura
do culto e novamente referidos na orao de agradecimento,
antes de comearem a comer. Assim, os presentes podem se
servir deles ao passarem na fila para se servirem. A forma de
como fazer isso de livre escolha de cada Igreja.
O po deve ser sem fermento e a bebida deve ser
vinho? Os judeus comem po asmo na ceia da Pscoa para
simbolizar a rapidez com que Deus os tirou do Egito.
Certamente Jesus usou po sem fermento na sua ltima Ceia.
Entretanto, nada dito no Novo Testamento quanto ao uso de
po asmo na Ceia do Senhor das Igrejas gentlicas. Embora
s vezes, no Novo Testamento, o fermento seja associado ao
pecado (1Corntios 5:6-8), ele tambm empregado para
representar o reino de Deus (Mateus 13:33)! Como vemos,
isso uma questo de livre escolha. Com relao ao vinho,

claro em 1Corntios 11 que o vinho foi usado na Ceia do
Senhor (alguns ficaram bbados). Entretanto, nenhuma razo
clara oferecida nas Escrituras para que se faa assim
(porm, considere Gnesis 27:28, Isaias 25:6-9 e Romanos
14:21). Como no caso do po, esta tambm deve ser uma
livre escolha dos participantes do ato.
No convertidos Podem os no convertidos serem
admitidos a participar da Ceia do Senhor? A Ceia, como ato
sagrado, como refeio pactual, tem significado apenas para
os crentes. Para os incrdulos, ela meramente uma
refeio. Est claro em 1Corntios 14:23-25 que no crentes
ocasionalmente participam dos cultos. Eles ficam com fome
da mesma forma que os crentes ento, convide-os tambm
para comer. Ame-os, como fez Jesus! O risco de tomar a Ceia
do Senhor de uma maneira incorreta aplica-se apenas aos
crentes (1Corntios 11:27-32).
A respeito do copo e do po, se uma criana no
crente deseja tomar do suco de uva, por gostar dessa bebida,
tudo bem. Porm, se os pais propositadamente oferecem o
suco criana no convertida, como um ato religioso, ento
essa ser uma violao dos princpios da Santa Ceia. Isso
seria um erro idntico ao do batismo infantil.
Pastor ordenado - Algumas Igrejas tradicionais
entendem que apenas um pastor ordenado pode oficiar
mesa do Senhor. Isso evidentemente uma distoro vinda
do catolicismo romano. O Novo Testamento no faz essa
exigncia.
Concluso
Agora que a forma da Ceia do Senhor no Novo
Testamento conhecida, a questo seguinte com que se
deparam os crentes de hoje diz respeito s intenes do
Senhor para com as Igrejas posteriores ao primeiro sculo.
Desejou o Senhor que Seu povo celebrasse a Ceia da mesma
forma com que era tomada no tempo dos apstolos? Ou seria
esse assunto indiferente para Ele? Teramos a liberdade de
nos desviar da forma original da Ceia, que era uma real e

completa refeio? Qual a razo de algum querer se apartar
da maneira usada por Cristo e Seus apstolos de tomarem a
Ceia? Os apstolos ficavam muito satisfeitos quando as
Igrejas mantinham as tradies (1Corntios 11:2) e inclusive
ordenavam que eles assim o fizessem (2Timteo 2:15).
Para resumir tudo o que afirmamos, a Ceia do Senhor
o principal propsito para que a Igreja se rena em todos os
Dias do Senhor. Comer a refeio completa da Ceia tipifica a
ceia do Cordeiro e sua anteviso. Ela para ser
compartilhada como um banquete, numa atmosfera feliz e
alegre e no num esprito sombrio e fnebre. O principal
benefcio da Ceia como um banquete a comunho e a
amizade que cada membro experimenta. Nesse contexto de
refeio verdadeira, deve existir um copo e um po do qual
todos participaro. Isso o simbolismo do corpo e do sangue
de Jesus e serve para relembr-lo de Sua promessa de
retornar. O po nico usado no s para simbolizar a
unidade do corpo dos crentes, mas tambm em razo de
Deus continuar a us-lo para gerar unidade nesse mesmo
corpo.
04 - A TRADIO APOSTLICA:
EST OBSOLETA?
Steve Atkerson
Imagine que uma Igreja crist recm inaugurada em
Alexandria, no Egito, no primeiro sculo da nossa era,
escrevesse uma carta aos apstolos em Jerusalm. Pense
que essa Igreja formada por convertidos judeus que ouviram
a mensagem do evangelho em uma visita a Jerusalm e
depois voltaram para Alexandria. Agora que voltaram para
casa, eles no sabem ao certo o que fazer em seguida. Ento,
nessa carta aos apstolos eles colocam uma srie de
questes sobre a vida da Igreja:
Prezados Apstolos...
Por que que nos reunimos como povo de Deus?

O que faremos nesses encontros?
Quando deveremos nos reunir? No sbado?
importante o local onde nos reunimos?
Devemos construir um templo como em Jerusalm?
Ou, pelo menos, o prdio de uma sinagoga?
Qual o tipo de governo da Igreja que devemos ter?
Como devem ser os lderes que procuraremos para a
Igreja?
Precisamos mesmo de lderes?
Qual a finalidade da Ceia do Senhor?
Com que freqncia devemos com-la? Anualmente,
como a Pscoa?
Como devemos com-la (qual a forma de realiz-la)?
Como voc supe que os apstolos, os Doze,

responderiam a carta deles? Teriam eles respondido que a
Igreja estaria livre para fazer o que quisesse? Que cada Igreja
deveria apenas orar e seguir a orientao do Esprito Santo?

Que cada congregao deveria ser nica e diferente, livre de
influncias externas? Que a Igreja poderia ser como um
camaleo, mudando segundo as peculiaridades de sua
cultura? Ou os apstolos teriam respondido com instrues
especficas, teriam informado a maneira particular de fazer as
coisas, com um programa definido e com orientaes
inequvocas?
Um problema enfrentado pelos crentes por de mais de
2.000 anos, diz respeito exatamente sobre o que deve ser
feito acerca dos padres de prticas da Igreja. Devemos
seguir esses padres do Novo Testamento? As prticas da
Igreja primitiva so meramente opcionais ou so imperativas
para ns? Seriam as tradies dos apstolos apenas histrias
interessantes sobre as prticas da Igreja ou seriam elas algum
tipo de norma?
Nosso problema complexo, pois o Novo Testamento
fala muito pouco, no sentido de determinao direta, sobre
assuntos da Igreja. Hoje em dia usual ignorar os padres do
Novo Testamento, como sendo eles opcionais. Dois homens
versados na Bblia, professores em Massachusetts, Fee e
Stuart, no livro How To Read The Bible For All Its Worth,
declaram: Nossa pressuposio, assim como de vrios
outros, que, a menos que a as Escrituras explicitamente nos
digam que devemos fazer determinada coisa, o que est
meramente narrado ou descrito nunca deve ser aceito como
norma (pg. 97, primeira edio). Ningum, por exemplo,
pode pretender seguir o exemplo de Jeft em Juzes 11:29
(final). A questo para ns se as Escrituras explicitamente
nos dizem (ou no) o que devemos seguir dos padres
descritos no Novo Testamento.
Suponhamos que aceitemos a noo de que os
padres do Novo Testamento no so normativos. Onde isso
poderia nos levar?
Primeiro poderamos construir uma enorme e opulenta

catedral.
Poderamos nos reunir s teras-feiras ao invs de aos

domingos, o Dia do Senhor.
Poderamos nos reunir mensalmente e no
semanalmente.
Poderamos optar por no termos lderes nenhum
(sem pastores, sem ancios nem diconos), desde
que em nenhum lugar nas Escrituras est
explicitamente determinado que devemos t-los.
Poderamos no ter nenhuma forma de comando da
Igreja, qualquer que fosse, mas poderamos adotar a
forma de governo da anarquia (cada homem poderia
fazer s o que julgasse correto, segundo sua viso, em
cumprimento a Juzes 21:25).
A Ceia do Senhor poderia ser celebrada a cada dez
anos, mais ou menos (ns no queremos que ela se
torne muito comum e perca seu significado).
Desde que o Novo Testamento no probe
especificamente, ns poderamos inflar nosso quadro
de membros batizando crianas e mortos (1Corntios
15:29).
Finalmente,
novos convertidos
poderiam
ser
organizados em classes abertas de estudos bblicos,
no em Igrejas oficiais (o Novo Testamento jamais
determinou que devssemos formar Igrejas).
Obviamente, essa hipottica Igreja seria bem

absurda. Porm ela, tecnicamente, no violaria nenhuma
determinao taxativa das Escrituras. O que teramos perdido
seria a adeso a apenas uma parte dos padres do NT
referentes s prticas da Igreja. Muitas Igrejas seguem
parcialmente os padres neotestamentrios, porm no todos.
A pergunta : Porque no?. No muito conclusivo
discutirmos isso, neste estudo. Ns defendemos que os
apstolos tinham uma maneira definida e muito particular de
organizar as Igrejas e que eles tinham a inteno de que
todas as Igrejas seguissem esses mesmos padres, inclusive
hoje.
Manter a Tradio Apostlica Lgico

1Corntios 4:14-17 revela que Paulo planejava enviar
Timteo a Corinto. Ele desejava que Timteo lembrasse aos
corntios seu modo de vida, para que eles o pudessem imitar.
(Nesse contexto, imitar a fidelidade de Paulo ao servio do
Senhor e sua humildade). Ento ele escreve: Rogo-vos,
portanto, que sejais meus imitadores. Por isso mesmo vos
enviei Timteo, que meu filho amado, e fiel no Senhor; o
qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo, como por
toda parte eu ensino em cada Igreja.
Note a uniformidade de prtica que est explcita em
1Corntios 4:17 (final). O modo de vida em Cristo, de Paulo,
estava concordante (como por toda parte eu ensino) com o
que ele ensinava em cada Igreja. Havia integridade. um
axioma da Engenharia, que a forma segue a funo. O modo
de vida de Paulo (a forma) estava de acordo com o que ele
dizia (funo) em todo lugar, em todas as Igrejas. Existia uma
uniformidade de prtica que nasceu dos ensinamentos de
Paulo. Sua crena determinou seu comportamento. Sua
doutrina determinou seu trabalho. Similarmente, a crena dos
apstolos sobre a funo da Igreja afetava de modo natural a
maneira como eles a organizavam (a forma das Igrejas).
Ento, manter a tradio apostlica lgico!
Se algum entendeu os propsitos da Igreja, foram os
apstolos! Eles foram pessoalmente selecionados e
pessoalmente treinados por Jesus, por um perodo de trs
anos. Alm do mais, nosso Senhor despendeu quarenta dias
com eles, aps sua ressurreio. Finalmente, Jesus enviou o
Esprito Santo para ensinar exclusivamente a eles coisas que
Ele mesmo jamais ensinara (Joo 14-26). Assim, tudo o que
Jesus ensinou aos apstolos sobre a Igreja redundou na
maneira que eles usaram para estabelec-las e organiz-las.
Em
Tito 1:5,
numa
passagem
que
trata
especificamente das prticas da Igreja, Paulo escreveu a Tito:
A razo pela qual deixei voc em Creta foi que voc poderia
consertar o que ficou inacabado... evidente em Tito 1:5 que
os apstolos tinham uma maneira definida de como eles
queriam que as coisas fossem feitas. E essa maneira no era

deixar que cada Igreja descobrisse sua prpria forma de fazer
as coisas. Havia obviamente uma certa forma de ordem,
padro ou tradio, que era seguida na organizao das
Igrejas. Assim, em 1Corntios 11:34, Paulo escreveu: E as
demais coisas eu vos ordenarei quando for.
O primeiro telogo da Igreja Batista do Sul que
realmente escreveu algo foi J. L. Dagg. Membro fundador da
Primeira Igreja Batista de Atlanta e professor de teologia da
Universidade Mercer, em Macon, Gergia, Dagg escreveu em
1858 que os apstolos nos disseram, pelos exemplos, como
organizar e dirigir Igrejas. Ns no temos o direito de rejeitar
suas instrues e ardilosamente insistir que nada, seno
determinaes diretas podero nos ordenar algo. Ao invs de
escolher andar de um modo concebido por ns mesmos,
deveramos ter prazer em caminhar nos passos daqueles
homens santos dos quais recebemos a palavra de vida... o
respeito pelo Esprito pelo qual eles foram dirigidos deveria
induzir-nos a preferir suas formas de organizao e governo
quelas que nossa inferior sabedoria poderiam sugerir
(Manual of Church Order, pg. 84-86).
Manter a Tradio Apostlica Louvvel
Em 1Corntios 10:31 e 11:1 Paulo roga aos corntios a
seguir seu exemplo: Faam o que faam, seja comer, beber
ou qualquer outra coisas, faam isso para a glria do Senhor.
No seja causa para que algum tropece, seja judeu, grego
ou a Igreja de Deus. Eu mesmo me esforo por agradar a
todos, de todas as formas. Isso, por no estar procurando
meu prprio bem, mas o benefcio de todos, para que possam
ser salvos.
O contexto seguinte diz respeito ao benefcio de outros
e como agrad-los, como forma usada por Deus para conduzilos salvao. A palavra seguir (1Corntios 11:1) vem do
termo em grego mimatai - (mimhthv), da qual deriva a
nossa expresso mmica. Essa sugesto de imitar a Paulo,
no sendo pedra de tropeo evidentemente nos traz mente

uma situao nova que os corntios estavam vivendo, na qual
estavam se saindo muito bem: cobrir a cabea com o vu.
Assim, ele comea 11:2 com Eu os louvo porque se lembram
de mim em tudo, retendo firmemente as tradies, como as
entreguei a vocs.
A palavra grega para ensino didaskalia (origem de
didtica), mas no foi essa a expresso usada aqui. Ao
invs, paradosis (tradio) foi empregada. Assim, a verso
NASV da Bblia (uma das tradues em ingls) traz
tradies aqui, ao contrrio de ensinos da verso NIV
(outra verso em ingls).
(Nota do tradutor: quanto a essa passagem (1Corntios
11:2), das vrias verses existentes em portugus no Brasil, a
Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida usa a expresso
preceitos, enquanto que a Revista e Atualizada traz
tradies).
Tradio algo que as pessoas fazem
automaticamente, segundo BAGD, pg. 615. O Dicionrio
Webster diz que ela um padro herdado de pensamento ou
ao. Uma definio popular poderia ser essa: coisas que as
pessoas fazem de uma forma regular, costumeira. A mesma
palavra grega (na forma verbal) usada em 1Corntios 11:23
(vos entreguei), referindo-se Santa Ceia. A principal
caracterstica de tradio que ela transmitida de gerao
em gerao.
A seguir, consideremos a palavra tudo (1Corntios
11:2). Essa palavra significa tudo que existe ou, pelos
menos, tudo o que respeita matria enfocada (Dicionrio
Webster). Quando Paulo escreveu tudo (1Corntios 11:2), o
que tinha ele em mente? Como poderia tudo aplicar-se
ordem na Igreja? O emprego da expresso tudo sugere que
a aplicao pretendida por Paulo era maior do que a
exortao vista em 1Corntios 10:31 e 11:1 (evangelismo). Ele
est agora a ponto de mudar para novo assunto: a cobertura
para a cabea, ou vu.
O que as palavras assim como (11:2) indicam acerca
da intensidade de suas obedincias s tradies de Paulo?
Eles foram fiis a cada vrgula foi como que um efeito

fotocpia! Paulo os louvou por manter as tradies assim
como (kathos) ele as passara para eles. Os apstolos
evidentemente planejaram que as Igrejas imitassem as
tradies (padres herdados) que eles haviam estabelecido.
O assunto particular tratado em 1Corntios 11 o respeitante
cobertura das cabeas. Porm, a palavra tradies (11:2)
est no plural. Paulo aparentemente tinha em mente mais de
uma tradio, aquela acerca da cobertura da cabea (Fee,
pg. 500). Devemos ns manter observncia a essa tradio
apenas ou seguir a todos os padres para organizao da
Igreja que podem ser observados nas pginas do Novo
Testamento?
A legislao mosaica era paradigmtica por natureza.
Era jurisprudencial. Apenas um caso exemplar legal era
registrado por Moiss. Esperava-se que o crente aplicasse
esse exemplo modelo em outras reas da vida no
especificamente mencionadas. Por exemplo, as esquinas, ou
cantos, dos campos plantados no deveriam ser colhidos,
para os pobres terem o que colher e comer. Nada foi dito
sobre os pomares de oliveiras. Isso queria dizer que os
proprietrios de outros pomares deveriam alimentar aos
pobres, mas os donos de olivares no, que eles poderiam
colher at a ltima azeitona? Certamente no. Cada agricultor,
independente da cultura que praticasse, deveria deixar poro
similar de sua colheita para atender s necessidades dos
pobres. Similarmente, ns afirmamos que a adeso s
tradies apostlicas paradigmtica por natureza. Se
percebemos que os apstolos se compraziam quando as
Igrejas seguiam tradies especficas (como a respeitante
cobertura da cabea), ento esperamos que se aplique esse
exemplo aos outros padres que vimos modelados pelos
apstolos no estabelecimento das Igrejas.
Um paradoxo interessante pode ser observado sobre
tradio. A mesma palavra (paradosis) empregada por Paulo
em 1Corntios 11:2 foi tambm usada por Jesus em Mateus
15:1-3. Jesus disse aos fariseus: porque transgredis o
mandamento de Deus por causa da vossa tradio?.
Surpreendentemente, enquanto que Jesus amaldioou a

tradio dos fariseus, Paulo abenoou aos corntios por
seguirem a tradio de um apstolo. A tradio judaica
quebrou a ordem de Deus. A tradio apostlica consistente
com as determinaes de Jesus. Manter a tradio dos
apstolos , portanto merecedor de louvores, como visto
pelos elogios de Paulo aos corntios. Precisamos ser muito
cuidadosos para no desenvolvermos nossas prprias
tradies eclesisticas, que podem vir a, realmente, inibir
nossa capacidade de obedecer aos comandos de Nosso
Senhor.
Manter a Tradio Apostlica ser Universal
interessante atentarmos para a forma usada por
Paulo para aquietar queles inclinados a ser contenciosos
sobre a organizao crist. Para fazer isso, ele fez um apelo
prtica universal de todas as outras Igrejas: Mas, se algum
quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem
tampouco as Igrejas de Deus (1Corntios 11:16). Essa
declarao pretendia impressionar as pessoas contenciosas,
de forma a colocar um ponto final na questo. Est alm do
objetivo deste estudo analisar especificamente o uso do vu.
O que ressalta que Paulo esperava que todas as Igrejas
fizessem a mesma coisa. O simples fato de constatar que
uma era diferente foi razo suficiente para calar a oposio.
Obviamente a nfase anterior fora dada a certas prticas que
se supunha fossem iguais em todos os lugares ou que
deveriam ser as mesmas em todo lugar. Assim, 1Corntios
11:16 mais detalhadamente aponta a uniformidade de
prtica nas Igrejas do Novo Testamento.
Em 1Corntios 14:33-34 (uma passagem sobre as
reunies da Igreja), algo mais foi dito para valer para todas
as congregaes (plural): Como em todas as Igrejas dos
santos, as mulheres estejam caladas nas Igrejas. Sem
discutirmos a correta aplicao deste verso, perceba que
Paulo apela novamente ao padro universal, de todas as
Igrejas, como base para a uniformidade. Assim, 1Corntios
14:33-34 indica uma uniformidade de prtica nas Igrejas do

Novo Testamento.
Note ainda que Paulo censurou aos Corntios em
1Corntios 14:36: Porventura foi de vs que partiu a palavra
de Deus? Ou veio ela somente para vs?. A resposta bvia
para as duas questes no. A censura de Paulo nessa
passagem detalha a uniformidade de prtica entre as Igrejas
do Novo Testamento. A admoestao surge em razo de
estarem sendo feitas coisas de forma diferente daquela
empregada por todas as outras Igrejas. Evidentemente, era
esperado que todas as Igrejas seguissem o mesmo padro
em seus cultos. Essas duas indagaes foram feitas para
trazer os corntios de volta linha correta. Manter a tradio
apostlica (os padres do Novo Testamento) era ser universal
no primeiro sculo e, ns afirmamos, tambm o hoje!
O missionrio mrtir Jim Elliot escreveu: O cerne da
questo est em se Deus revelou ou no um padro universal
para a Igreja no Novo Testamento. Se Ele no o fez, ento
algo deve ser feito at que funcione. Porm, estou convencido
de que algo to caro ao corao de Cristo como a Sua noiva,
jamais seria deixado de lado sem instrues explcitas sobre
sua conduta comunitria. Estou ainda mais convencido que o
sculo 20 de forma alguma imitou os padres Dele em seus
mtodos de congregar a comunidade como Igreja... meu
compromisso, se Deus tem padres para a Igreja, encontrlos e estabelec-los, seja a que custo for (Shadow of The
Almighty: Life and Testimony of Jim Elliot).
Manter a Tradio Apostlica traz a Presena Pacfica
de Deus
O ponto principal de Filipenses 4:4-7 que devemos
nos regozijar no Senhor, para termos a paz do Senhor,
independente das circunstncias: Regozijai-vos sempre no
Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Seja a vossa
moderao conhecida de todos os homens. Perto est o
Senhor. No andeis ansiosos por coisa alguma; antes em
tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus
pela orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus,
que excede todo o entendimento, guardar os vossos

coraes e os vossos pensamentos em Cristo Jesus.
Adeus uma forma abreviada de Deus esteja com
voc. No pargrafo seguinte de sua carta (Filipenses 4:8-9), a
Igreja em Filipos recebe o segredo de como ter o Deus da Paz
sempre em seu meio. Por extenso, isso pode ser verdadeiro
para nossas Igrejas tambm: Quanto ao mais, irmos, tudo o
que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo,
tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa
fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso
pensai. O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes,
e vistes em mim, isso praticai; e o Deus de paz ser
convosco.
Filipenses 4:8 um verso popular e muito
memorizado, por obvias razes. Assim, quanto mais o 4:8
enfatizado, mais o 4:9 parece negligenciado. No 4:9 os
filipenses so instrudos a colocar em prtica tudo o que
aprenderam, receberam ou ouviram de Paulo ou nele viram.
Poderia esse tudo no incluir tambm o modo de Paulo
organizar Igrejas, como vemos no Novo Testamento?
Negligenciar as tradies apostlicas desprezar as bnos
de Deus!
Watchman Nee, no livro The Church and The Work:
Retinking The Work, escreveu: Atos o Gnesis da histria
da Igreja e a Igreja no tempo de Paulo o Gnesis do
trabalho do Esprito... e ns precisamos retornar ao incio.
Apenas o que Deus estabeleceu no princpio para nosso
exemplo a eterna vontade Dele. o padro divino e o nosso
modelo e paradigma para todos os tempos... Deus revelou
Sua vontade no apenas dando ordens, mas fazendo certas
coisas em Sua Igreja de forma que, no futuro, outros
pudessem olhar para o modelo e conhecer Sua vontade
(pginas 8 e 9).
Manter a Tradio Apostlica Ordenado
Em 2Tessalonicenses 2:15, a Igreja de Tessalnica foi
instruda: Assim, pois, irmos, estai firmes e conservai as
tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por
epstola nossa. Tradies vem da mesma palavra grega,
paradosis, usada anteriormente em 1Corntios 11:2. Os
tessalonicenses foram especificamente orientados a seguir, a
guardar, as tradies dos apstolos, tivessem sido elas
recebidas oralmente ou por escrito. Os apstolos no esto
mais aqui para nos dizer pessoalmente, de viva voz, o que
fazer. Todavia, ns temos cartas que registram suas tradies
(o Novo Testamento).
Todo o contexto de 2Tessalonicenses 2 se refere a
eventos do fim dos tempos e no especificamente s prticas
da Igreja. A palavra tradies (2:15) est no plural, pois o
autor tinha mais em mente do que meramente a tradio da
Segunda Vinda. No poderiam elas tambm se aplicar, em
princpio, s tradies respeitantes ordem nas Igrejas, como
padronizado no Novo Testamento?
Interessantemente, no lugar de tradies, a NIV (uma
das verses da bblia em ingls) apresenta ensinos. Isso
talvez ocorra porque tradio (em grego, paradosis, a
palavra em 12), engloba o significado de ensinos (didaskalia)
e o contexto imediato atingia as tradies orais dos apstolos
sobre o fim dos tempos (2Ts 2:1-15). Todavia, as verses KJV,
ASV, RSV e NASV (todas verses em ingls) traduzem a
palavra enfocada como tradies, que tambm uma
traduo vlida de paradosis.
Muitos crentes sentem que, enquanto que a tradio
apostlica interessante, segui-la no obrigatrio. Porm, o
que 2Tessalonicensses 2:15 indica sobre isso? A adeso
tradio determinada ou apenas sugerida? Ela claramente
determinada. Isso no apenas ensinamento apostlico, ao
qual devemos aderir, mas tambm tradio apostlica (como
revelado exclusivamente nas pginas das Escrituras).
Devemos acompanhar os apstolos, no apenas na teologia,
mas tambm nas suas prticas.
Atitude similar est em 2Tessalonicensses 3:6-7... que
vos aparteis de todo irmo que anda desordenadamente, e
no segundo a tradio que de ns recebestes, porque vs
mesmos sabeis como deveis imitar-nos... O contexto
especfico aqui se refere a trabalho recompensador versus

estar ocioso. No contexto, essa tradio refere-se a praticar
mais que apenas uma doutrina. Os apstolos, de um modo
geral, desejavam que as Igrejas seguissem, que mantivessem
suas tradies. Devemos ns limitar essas tradies bblicas
que seguimos apenas escatologia e aos hbitos de
trabalho?
Roger Williams, fundador do estado norte-americano
de Rhode Island e da Primeira Igreja Batista nas Amricas
(nos anos 1600), outro exemplo de cristo que acreditava
que as Igrejas deveriam seguir o mais perfeitamente possvel
as formas e determinaes neotestamentrias (Liberty of
Conscience, pg. 106). Essa crena levou Williams a demitirse do pastorado profissional para fundar Rhode Island, de
acordo com o padro do NT respeitante separao entre a
Igreja e o estado.
Coerncia
Como podemos chegar a concluses acerca do
interesse de Deus em que nossas Igrejas adotem os padres
do NT acerca das prticas? evidente que o que era
normativo para as Igrejas do Novo Testamento deve ser
normativo para as Igrejas de hoje. Eu creio que foram
precisamente esses padres de prticas nas Igrejas que
deram quelas do primeiro sculo aquele dinamismo que foi
esquecido por tanto tempo!
Se a Bblia diretamente determina algo, ento ns
obviamente temos que obedecer a esse comando. E, de uma
forma muito significante, a Bblia determina obedincia s
tradies dos apstolos. Se, contudo, a Bblia silencia acerca
de algo (isto , no existe nenhuma determinao nem padro
a seguir), ento ns temos a liberdade de fazer o que
desejarmos (seguindo o discernimento do Esprito Santo).
Ento, a questo real no : Temos que fazer as coisas da
forma que eram feitas no NT? A questo verdadeira :
Porque deveramos fazer as coisas de outra maneira?.
O mundo romano antigo foi-se para sempre. H uma

grande diferena entre manter as tradies apostlicas versus
impensadamente copiar tudo o que vemos no NT (calar
sandlias, escrever em pergaminhos, ler sob a luz de
lamparinas, vestir togas, etc.) A chave centrarmos a ateno
nas prticas da Igreja daquela poca. Certamente devemos
tambm evitar transformar em padro coisas que no o eram,
naqueles tempos. Por exemplo, o comunismo cristo de Atos
6 foi um acontecimento localizado no tempo e atingiu a
apenas uma Igreja. uma opo para os crentes de qualquer
poca, mas no uma determinao nem um padro do NT.
O mesmo pode ser dito do voto de Paulo, em Atos, de no
cortar os cabelos.
Quais so algumas das tradies que devem ainda ser
propostas s Igrejas de hoje?
A Ceia do Senhor como uma refeio verdadeira.

A Ceia do Senhor servida semanalmente.
A Ceia do Senhor comida como a razo principal para
a reunio semanal.
Cultos interativos, participativos e abertos.
Edificao mtua, encorajamento e comunho como o
objetivo dos cultos.
Governo da Igreja por consenso (orientadas pelos
ancios, mais do que dirigidas por eles).
Lderes treinados localmente.
Pastoreamento por ancios, que seja masculino, no
hierrquico, desenvolvido localmente e que seja
eminentemente para servir.
Igrejas domiciliares (pequenas congregaes).
Cultos regulares no Dia do Senhor (domingo).
O batismo apenas de crentes.
Separao entre Igreja e estado.
A Igreja como um corpo regenerado.
Presena das crianas nos cultos,
Uma Igreja comunitria (comunho diria).
Reproduo e apoio a novas Igrejas atravs do

ministrio de obreiros itinerantes (apstolos e
evangelistas).
O que discutimos aqui a necessidade de um pouco

de coerncia. Muitas Igrejas j seguem alguns desses
padres, mas no todos. A questo : Porque no? Essa
coerncia especialmente importante desde que os apstolos
esperavam que todas as Igrejas seguissem suas tradies
assim como eles a entregaram. Claro que Jesus deve ser o
centro da Igreja ou nada disso vai funcionar jamais. Seria dar
murro em ponta de faca! Como Ele disse: Fora de mim,
vocs nada podem.
Existem excees aceitveis quanto a seguir os
padres do NT? Beresford Job, ancio de uma Igreja de
Londres (e membro ativo da NTRF - New Testament
Restoration Foundation) comenta: Precisamos estar certos
de no permitirmos que desvios biblicamente permitidos das
normas bblicas, devido a circunstncias atenuantes, acabem
se tornando realmente o padro. Deixe-me ilustrar isso com o
batismo. O batismo bblico, assim como a tradio apostlica
sobre a forma de funcionamento da Igreja, determinao do
Senhor. Ainda que a forma atual no esteja ordenada pelo
Senhor em lugar algum, ns sabemos isso atravs da forma
pela qual a Igreja primitiva o fazia (tradio apostlica
novamente): aps a converso, sem tempo de espera e na
gua. (A imerso eu assumo como correta, pela traduo da
palavra grega baptizo - mergulhar, submergir). Precisamos,
agora com justa razo, estar preocupados com a noo de
liberdade que temos de modificar esse ato, como: quem seria
realmente batizado, as formas do batismo ou o momento
adequado. Isso, por estarmos dolorosamente cientes de que
cada um desses detalhes tem sido impiedosamente atacado
pelos crentes por muito tempo. Assim, nossa posio deve ser
tal que, para estar ela baseada na Palavra de Deus, a pessoa
deve ser batizada aps sua profisso de f em Jesus, to logo
quanto possvel e por imerso total na gua. Mas, deixe-nos
agora considerar o cenrio de um quadriplgico acamado,

sendo levado ao Senhor. O batismo, como biblicamente
ordenado e exemplificado no NT, est obviamente fora de
questo nessas circunstncias. Porm, est claro tambm
que outro modo mais apropriado de batizar a algum to
especial quanto o quadriplgico no s estaria correto como
seria aceitvel por ns. Numa circunstncia como essa,
poderamos tecnicamente nos afastar dos ensinos das
Escrituras e permanecermos totalmente submetidos
inteno e ao esprito desta. Mas, aqui est o foco do assunto:
nada do que eu acabei de afirmar pode ser aplicado
converso de uma pessoa fisicamente perfeita; o modo
normal teria que ser utilizado, de maneira a termos as coisas
da maneira que Deus deseja. E to pouco pode algum
pretender o batismo de qualquer pessoa que no tenha
aceitado a Jesus pela f, porque isso contrariaria a prpria
natureza do batismo, ainda que sua forma externa estivesse
em concordncia com as Escrituras.
O defensor do avivamento das Igrejas Darryl Erkel
aponta para o perigo de fazer dos padres especficos do NT
uma forma de legalismo pelo qual passemos a menosprezar a
outros ou a nos distanciar de nossos irmos em razo deles
no fazerem as coisas da maneira que ns pensamos que
elas devam ser feitas. Precisamos ser sempre cuidadosos
para no dar a impresso aos outros de suas Igrejas so
falsas ou que Deus no pode us-las em razo de no
seguirem os padres apostlicos to fielmente como ns. Isso
no seria mais do que puro orgulho! Por outro lado, devemos
estar alerta para oportunidades de, respeitosamente e com
tato, demonstrar que existe uma maneira melhor que mais
favorvel ao crescimento espiritual do povo de Deus de
alcanar os propsitos da Igreja do NT, que seguindo o
modelo das Igrejas do Novo Testamento!.
Existem certas bases verdadeiras, nas quais as Igrejas
convergem,
independentes
de
serem
Metodista,
Presbiteriana, Batista, Pentecostal, Anglicana ou qualquer
outra. Essas bases incluem: fazer discpulos (Mt 28:18-20),
instruir e treinar os santos (Ef 4:11-16), encorajar a
supremacia do amor atravs do exerccio dos dons espirituais

(1Co 1:11-14) e celebrar a Ceia do Senhor.
Nosso argumento que os apstolos conheciam o
melhor contexto no qual atingir esses objetivos e propsitos,
tomados como padro similarmente por ns, nas Igrejas que
eles estabeleceram.
Lembra-se da citao anterior dos professores Fee e
Stuart de que algo que seja meramente narrado ou descrito
no deve jamais ser usado de uma maneira normativa? Na
segunda edio de seu livro, eles mudaram ligeiramente sua
declarao. Agora, ela est assim: a menos que as Escrituras
explicitamente digam que devemos fazer algo, o que
simplesmente narrado ou descrito no deve ser usado de uma
maneira normativa a menos que possa ser demonstrado,
em outros nveis, que o autor teve a inteno de que assim
fosse (pg. 106, segunda edio). Tentamos demonstrar que
os apstolos de fato planejaram que as Igrejas seguissem os
padres que eles deixaram para a ordem de todas elas.
Resumo
Deus comanda tanto por modelos (tradio) quanto
pela percepo (ensinamentos).
Os padres do NT so para uso da Igreja em todas as
pocas e lugares.
A tradio apostlica igual em autoridade aos
ensinamentos apostlicos.
O essencial (o mnimo irredutvel) de uma Igreja do
Novo Testamento : compromisso com a tradio apostlica,
celebrao da Ceia do Senhor como uma refeio completa,
cultos interativos, governo da Igreja por consenso (orientao
pelos ancios, no comando por eles), localizao das Igrejas
em domiclios e Igrejas de dimenses condizentes com essa
ltima caracterstica.
Sem Jesus Cristo como centro de tudo, os padres se
tornam legalismo e morte, uma forma vazia, uma casca oca.
Precisamos da adequada garrafa para o vinho, porm mais
importante o vinho. Ambos tm sua importncia. Apenas um

sem o outro seria problemtico.
Seguir padres do NT no significa apenas tentar
recriar cegamente a cultura de Roma antiga (como vestir
togas, escrever em pergaminhos, iluminar com lamparinas,
etc.) O assunto aqui prticas das Igrejas. Devem existir
razes bvias por trs das prticas seguidas.
Seguir padres do NT no significa tambm que cada
Igreja deve ser exatamente igual s outras, como que feitas
numa forma. Certamente deve haver similaridades no bsico
(veja sumrio anterior), mas existe tambm liberdade dentro
das fronteiras do modelo.
Igrejas domiciliares bblicas no so orientadas por
programas nem edificadas por planejamento, como muitas
Igrejas modernas o so. Por isso, muitos equivocadamente
concluem que somos contrrios organizao. F em nosso
Senhor e na Sua Palavra necessariamente resultam em uma
Igreja domiciliar bblica que segue o padro completo de
Deus. Ns no somos institucionais, mas somos organizados.
Seguir as tradies legadas pelos apstolos quer dizer que as
Igrejas domiciliares devem ter lderes definidos, cultos
regulares e ordeiros, disciplina ativa e refeies semanais
como Ceias do Senhor.
Muitas Igrejas hoje esto firmemente ancoradas em
tradies desenvolvidas aps o encerramento da era
apostlica (freqentemente essas tradies datam do sculo
dezenove). Ainda que vejam com simpatia as tradies
apostlicas, a preferncia dada s tradies desenvolvidas
mais recentemente. Nesses casos, no somos culpados de
anular a inspirada tradio apostlica, para servir nossa
prpria tradio (Mateus 15)? Judas 3 declara que a f uma
vez por todas foi entregue aos santos. Que autorizao
temos para mexer com ela?
05 - CULTOS INTERATIVOS
Steve Atkerson
Cultos interativos, tambm chamados participativos ou
abertos, so apoiados pelas Escrituras, pela lgica e pelos
eruditos historiadores.
1Corntios 14:26 - Que fazer, pois, irmos? Quando
vos congregais, um tem salmo, outro tem doutrina, este traz
revelao, aquele, outra lngua e ainda outro, interpretao.
Seja tudo feito para a edificao da Igreja.
O primeiro hino comea pontualmente s 10:30 horas
da manh (como o costume nos Estados Unidos, onde vive
o autor). Antes disso, as pessoas estavam conversando,
arrumando comida nas mesas, cuidando das crianas,
apanhando uma xcara de caf na cozinha, abraando umas
s outras, etc. O primeiro cntico o empurro para que
todos se renam na sala de estar, para que a parte mais
formal da reunio informal possa comear. Normalmente,
esto presentes cerca de dez famlias e dois solteiros.
Contando-se as crianas, so perto de cinqenta pessoas.
Sempre alguns chegam atrasados. Geralmente existem
cadeiras para todos os adultos e as crianas sentam-se no
cho, prximas de seus pais. Crianas pequenas colorem
gravuras ou se distraem com seus brinquedos durante toda a
reunio. A roupa de todos casual, confortvel e informal.
Os msicos (dois banjos tenor, uma guitarra e um
bandolim) no tentam ser lderes do louvor. O objetivo deles
simplesmente facilitar e acompanhar o canto do grupo. Mais
ou menos hinos so cantados, como solicitados. s vezes,
entre um cntico e outro, algum faz espontaneamente uma
orao ou conduz uma prece mais longa e comunicativa. No
existe boletim ou programa dos servios, mas apesar disso,
tudo feito de uma maneira apropriada e ordeira. Deve falar
apenas uma pessoa por vez. A primeira diretiva que tudo o
que for dito ou feito deve ser planejado para ter o efeito de
edificar, encorajar e estreitar os laos da Igreja inteira.
s vezes, vrios irmos ensinam. Em algumas

semanas ningum traz uma palavra de instruo. Com
certeza aqueles que vo trazer algum ensinamento se
preparam antes da reunio, mas raramente algum
oficialmente escalado para o fazer. Entremeados aos hinos e
ensinamentos, testemunhos so compartilhados sobre a
proviso divina, lies aprendidas, oraes atendidas,
acontecimentos encorajadores, etc. No raro que um obreiro
visitante deseje discorrer sobre seu ministrio e sobre o mover
de Deus em outros lugares.
No se trata de um espetculo ou demonstrao. No
existe moderador nem apresentador. A no ser que exista um
problema a resolver, um visitante nem sequer saber quem
o lder. s vezes h perodos de silncio. No h um prazo
determinado para o fim da reunio. Normalmente ela dura
uma hora e meia a duas horas. Pode acontecer que todos
tenham dito o que queriam ou cantado o que tinham vontade,
que as crianas chegaram ao limite da pacincia ou que a
fome tenha se revelado mais forte motivos como esses so
o que determinam o trmino dessa parte do encontro. Eles
geralmente terminam com uma orao. Em seguida, as
pessoas permanecem e confraternizam o quanto desejam.
Normalmente, a reunio se transforma na refeio comum,
dependendo do que foi feito primeiro nesta semana, se a
reunio ou o almoo.
A reunio (ou culto, se preferir) descrita acima no
fico. Esses encontros acontecem todos os domingos ao
redor do mundo e, muito provavelmente no apenas na
Inglaterra, Estados Unidos, Canad, Austrlia e Nova
Zelndia! Essas reunies so modeladas segundo as que
esto descritas no Novo Testamento. Os crentes e outros
religiosos do Ocidente acostumaram-se de tal forma a
participar de cultos em santurios especialmente construdos,
com vitrais, torres, rgos de tubos, bancos de madeira,
plpitos, coros, boletins e ministros de louvor que acabaram
assumindo que esses detalhes so biblicamente exigidos. A
realidade profundamente diferente do que tipicamente
acontece hoje.
Argumentos bblicos para cultos Interativos:

O ponto chave do assunto est na questo que Paulo
props aos crentes de Corinto: Que fazer, pois, irmos?
Quando vos congregais, um tem salmo, outro tem doutrina,
este traz revelao, aquele, outra lngua e ainda outro,
interpretao. Seja tudo feito para a edificao da Igreja
(1Corntios 14:26). Se a Bblia tivesse declarado que apenas
um tem salmo, doutrina, revelao, lngua e interpretao...,
ao contrrio do que deixa claro, o versculo descreveria bem
mais apropriadamente um culto moderno. Entretanto, fica
claro no texto que os cultos no eram um evento para ser
assistido passivamente. Existia interao, espontaneidade e
participao. Na realidade, no havia audincia, pois cada um
dos irmos era potencialmente um membro da equipe
apresentadora.
A natureza espontnea e interativa das reunies
tambm evidente nos regulamentos que dizem respeito
queles que falam em lnguas: Se algum falar em lngua,
faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e cada um por
sua vez, e haja um que interprete. Mas, se no houver
intrprete, esteja calado na Igreja, e fale consigo mesmo, e
com Deus (1Corntios 14:27-28). Foram esses irmos que
falam em lnguas escalados antecipadamente para falar?
Certamente que no, dado o carter sobrenatural desse dom.
Que a reunio interativa evidente pelo fato de que at trs
pessoas podem falar em lnguas na mesma reunio e pela
necessidade de haver um intrprete presente.
Outras indicaes da natureza participativa dos cultos
so vistas nas diretrizes p/ os profetas (1Corntios 14:29-32).
Primeiro, somos informados de que dois ou trs profetas
devem falar e os outros devem considerar cuidadosamente o
que dito (14:29). A espontaneidade da reunio continua
clara em 14:30-31: Mas se a outro, que estiver sentado, for
revelada alguma coisa, cale-se o primeiro. Porque todos
podereis profetizar, cada um por sua vez; para que todos
aprendam e todos sejam consolados. Sem dvida, cada um
dos profetas vem para a Igreja vazio, nada planejando dizer,
mas depois recebe a revelao, estando sentado e ouvindo

aos outros.
Uma das mais controvertidas passagens do Novo
Testamento est em 1Corntios 14:33-35, a respeito do
silncio da mulher nas reunies (1). Seja o que for que as
mulheres supostamente no deveriam falar, nada haveria a
escrever a respeito, se as reunies no fossem participativas.
Isso fica mais bvio em 14:35, onde vemos que as pessoas
faziam perguntas aos oradores durante as reunies da Igreja:
E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a
seus prprios maridos.... Ainda que Paulo quisesse dizer que
as mulheres no deveriam formular as questes, os homens
ainda ficariam livres para o fazer. O ponto a ser evidenciado
que as reunies da Igreja no so comunicao de uma s
mo de direo. Deve haver dilogo, interao e uma
permanente troca de contribuies entre o orador e a Igreja.
Quase todas as epstolas do Novo Testamento so
documentos ocasionais, dado o fato de que foram escritas
em resposta a algum problema local. Fica evidente em
1Corntios que algum pretendeu conduzir as reunies de
forma diferente do que o definido nessa passagem. Fica
tambm claro que alguns aspectos das reunies da Igreja de
Corinto estavam sendo incorretamente observados, como
demonstram essas duas questes: Porventura foi de vs que
partiu a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs?
(1Corntios 14:36). A Palavra de Deus, realmente, no se
originou dos corntios, nem foram eles os nicos para os quais
ela foi revelada. Essas questes ento foram dirigidas a eles
para convenc-los de que no tinham o direito nem
autorizao para conduzir suas reunies de nenhuma outra
forma, alm daquela descrita em 1Corntios 14. A inspirada
correo foi para que houvesse, por parte da Igreja, um
ajuste, uma disciplinada interao; no se tratou de uma
proibio, como se v nos versos 39 e 40: Portanto, irmos,
procurai com zelo o profetizar, e no proibais o falar em
lnguas. Mas faa-se tudo decentemente e com ordem.
Verdadeiramente, o imperativo de que se mantenham os
cultos em sua forma espontnea e interativa declarado em
1Corntios 14:37: Se algum se considera profeta ou

espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so
mandamentos do Senhor. Assim, 1Corntios 14 no
somente descritivo dos cultos da Igreja primitiva, mas
realmente normativo quanto forma que o Senhor deseja que
impere nos cultos de toda a Igreja.
No surpreendente que os cultos da Igreja
primitiva fossem interativos. Os primeiros crentes na
maioria das reas do Imprio Romano tinham razes
judaicas. Eles estavam acostumados ao estilo tpico das
sinagogas, que aberto participao dos presentes aos
cultos. Um exame de Atos 13:14-15, 14:1, 17:1-2, 17:10,
18:4 e 19:8 revelar que os apstolos jamais teriam
evangelizado como o fizeram, a no ser atravs do uso da
liberdade de falar nos cultos, oferecida pelas sinagogas.
Os apstolos foram sempre autorizados a falar, nesses
cultos abertos. Na realidade, nas reunies dessas
sinagogas do primeiro sculo, nada havia de semelhante
aos cultos tpicos das Igrejas crists ocidentais de hoje.
Nos nossos dias, Paulo e seus companheiros teriam que
descobrir outra maneira de atingir aos judeus com o
Evangelho.
Existem ainda outras evidncias sobre o assunto: em
Atos 20:7, descobrimos que Paulo se manteve falando
(pregando) at a meia-noite. A palavra grega usada para
falando dialegomai - (dialegomai), que significa
realmente considerar e discutir, argumentar. Nossa
expresso dilogo deriva da palavra dialegomai (dialegomai). Mais adiante, o autor da carta aos Hebreus
(em 10:25) advertiu aos seus leitores que no deixemos de
congregar-nos, como hbito de alguns; antes admoestandonos uns aos outros.... O aspecto de uns aos outros dessa
instruo se adapta muito mais a um evento interativo.
O argumento maior sobre o tema oferecido em
1Corntios 14, onde se referindo a qualquer coisa dita ou
cantada nas reunies da Igreja, diz que faa-se tudo para
edificao. A palavra grega usada oikodome, que traduzido
construindo ou edificando. O autor de um dos melhores

dicionrios especficos, Thayer, afirma que essa palavra
denota ao de algum que promove o crescimento de outro
no Cristianismo. Assim, tudo feito nas reunies da Igreja, deve
ser para ajudar a congregao. Tudo precisa ser planejado
para encorajar, fazer crescer, fortalecer ou edificar aos outros
crentes presentes. Paulo incentivou a profecia mais do que o
falar em lnguas em pblico, porque todos os que profetizam
nos cultos falam aos homens para seu fortalecimento,
encorajamento e conforto (1Corntios 14:3), com o resultado
de que a Igreja edificada (14:5). Os irmos de Corinto
foram instrudos a que procurai abundar neles (os dons
espirituais) para a edificao da Igreja (14:12). Essa nfase
em edificao tambm vista em Hebreus 10:24-25, onde
crentes so convidados a se reunirem no sentido de estimular,
amar, fazer o que correto e a encorajar uns aos outros.
Uma observao final precisa ser feita, a respeito
dessas intocadas reunies: seu propsito. Nas atuais
assemblias, as pessoas so inspiradas a louvar pela
imponente arquitetura, grandes corais, retumbantes rgos de
tubos e emocionantes oraes. Por isso, o encontro tambm
geralmente chamado de servio de louvor ou culto de
louvor. Essa designao sugere que a razo principal para o
encontro a de louvar a Deus. Ainda que estranhamente, o
Novo Testamento jamais se refira a uma reunio da Igreja
como um culto de louvor. Paulo, em Romanos 12:1-1, fez
meno a um culto espiritual de louvor (NASV, uma das
tradues da bblia em ingls), mas ele se referia a uma vida
de santidade, no a uma assemblia de santos.
Muitas coisas podem contribuir para o fortalecimento
da Igreja, incluindo o louvor em grupo. Louvor, entretanto, no
a nica atividade que pode edificar. O problema reside
parcialmente em designarmos a reunio de culto de louvor.
Primeiramente, cultos devem ser interativos, no um servio.
(Nota do tradutor: a idia que o autor quer passar aqui a de
que servio algo que feito por alguma pessoa ou mais
de uma para outras pessoas, que o recebem passivamente,
no sendo uma atividade exercida por todos e para todos,
logo interativa). Segundo,a designao est sugerindo que o

louvor ser a nica atividade importante que ocorrer. Outras
formas de edificao parecem estar fora de cogitao. As
pessoas so induzidas a esperar emoes e sentimentos
como os que so associados arquitetura de catedrais, velas,
santurios silenciosos, vitrais, musica inspiradora de
reverncia e a apresentao de um programa que em
essncia um espetculo. Com essas expectativas no
bblicas, um verdadeiro (e bblico) culto como o de 1Corntios
14 ser visto como estranho, desconfortvel ou
desconcertante.
Jesus disse mulher no poo que a hora vem, em
que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai
(Joo 4:21-24). Dizendo isso, deixou Ele claro que o louvor do
novo concerto nada tem a ver com qualquer lugar em
particular ou com qualquer tempo. Ele transcende o domingo
noite e no pode ser localizado em qualquer santurio.
Existem duas palavras principais em grego, no Novo
Testamento, para louvor. A primeira proskuneo e se refere
a uma atitude de reverente adorao a Deus. Ela humildade
perante o Pai. Ela reverncia, reconhecimento, respeito e
admirao. Essa atitude de devoo ntima aparece na
prtica, com a segunda palavra para louvor, latreia, que se
refere a uma vida de obedincia e servio. Louvor, ento,
tanto atitude quanto ao. Como Francis Scott Key escreveu
num hino, Ainda mesmo que as palavras jamais possam
dimensionar, deixe minha vida mostrar para sempre louvor a
Ti. Ento, assim como nossa participao no culto semanal
positivamente um ato de louvor, tambm o o ato de irmos
para o trabalho todo dia, educar nosso filho, amar nossa
famlia, etc. Sob o Novo Concerto, tudo na vida sagrado.
A reunio de domingo para benefcio das pessoas
presentes. No Deus que precisa ser revigorado, pois Ele
no fraco. Deus no precisa ser encorajado, pois Ele no
fica cansado nem desanimado. O povo de Jesus (ns)
desprovido de muitas coisas, mas Jesus no! A finalidade dos
cultos capacitar o povo de Deus a sair e louvar a Deus mais
uma semana (Hebreus 10:24-25). para motivar aos eleitos
ao louvor mais profundo e obedincia. para recarregar

suas baterias espirituais.
Argumentos lgicos para cultos Interativos:
fato histrico que a Igreja crist primitiva se
reunia nas casas de seus membros. Nenhum edifcio
especial para Igreja foi construdo durante a era do Novo
Testamento ou nos duzentos anos seguintes. Isso
necessariamente quer dizer que as reunies no eram
grandes. Esse cenrio concorre contra a possibilidade
dessas reunies originais haverem consistido de
eloqentes sermes entregues a multides de
silenciosos ouvintes.
Depois do Cristianismo haver se tornado a religio
oficial do Imprio Romano, templos pagos foram
transformados, por decretos governamentais, em prdios
de Igrejas. Os crentes foram arrebanhados dos cultos
domsticos para as enormes baslicas. Essas enormes
reunies no propiciavam mais a participao de todos,
transformando-se naturalmente em um espetculo ou
servio. Todos os ensinamentos interativos tornaramse monlogos, assim como as pregaes e oraes.
Perguntas da audincia no foram mais permitidas. A
espontaneidade estava perdida. O aspecto do prximo
na assemblia tornou-se impraticvel. A informalidade deu
lugar ao formalismo. Os dirigentes das Igrejas comearam a
vestir roupas especiais. Auxiliares do louvor foram
introduzidos: incenso, imagens, gestos com as mos, etc.
Hoje, inclusive as msicas so selecionadas antecipadamente
pelos msicos qualificados. Em resumo, o estilo do Novo
Testamento foi substitudo por um formato elaborado pelo
homem.
O importante : qual o tipo de culto que melhor atende
s necessidades do povo de Deus? Com certeza muitos
benefcios advm da proclamao semanal da Palavra de
Deus, pelos lderes de Igrejas que so conhecidos por
pregadores. Tambm so benficos os inspirados cnticos
dos grandes hinos da f. No obstante, acreditamos que

exista mais em um culto do que meramente assistir a um
servio religioso. Permitir que os irmos que o desejem
participem verbalmente da reunio admite tambm uma
profunda interveno do Esprito Santo, com o incio da
atuao dos vrios dons e seus ministrios. A no permisso
ao funcionamento destes, causa na Igreja desde apatia at
atrofia. Deus pode escolher muitos irmos, independentes uns
dos outros, para trazer um ensinamento. O aprendizado
mais efetivo com a formulao de questes ao apresentador
do assunto. Resultados adicionais e ilustraes podem ser
acrescentados pelos ouvintes. Falsas doutrinas podem ser
julgadas e expostas publicamente, no mesmo ato da
apresentao. Crentes recm-convertidos aprendem a pensar
biblicamente com a mente de Cristo, medida que assistem
crentes mais maduros debatendo e interagindo uns com os
outros. Os ndices de maturidade disparam. Todos os irmos
passam a ser donos das reunies, assumindo
responsabilidade pelo que acontece e se tornando ativamente
envolvidos.
Testemunho de estudiosos sobre cultos Interativos:
O fato de que as reunies das Igrejas do Novo
Testamento eram inteiramente abertas e participativas, sem
uma liderana nica e exclusiva, corroborado pelas
pesquisas. Por exemplo, o Dr. Henry R. Sefton, no livro A Lion
Handbook The History of Christianity (Manual Lion A
Histria do Cristianismo), declara: Louvor na Igreja
domstica era uma coisa ntima, na qual todos os presentes
tomavam parte ativamente... isso mudou, tornando-se, de
uma ao coletiva de toda a Igreja em um servio
apresentado pelos clrigos, ao qual os leigos assistem (pg.
51).
O Dr. John Drane, em Introducing the New Testament
(Introduzindo o novo Testamento), escreveu que, nos
tempos antigos... o louvor deles era espontneo. Isso parece
ter sido considerado ideal, pois Paulo deixa isso claro, ao
descrever como uma reunio deveria ser realizada, para

espelhar a participao do Esprito Santo atravs de muitos,
seno de todos os presentes. O fato que todos tinham
liberdade na participao nesses cultos. Na verdade, quanto
algum era inspirado pelo Esprito, isso era a perfeita
expresso da liberdade em Cristo.
Consideraes prticas:
Um aspecto dos cultos do Novo Testamento que
ainda nos familiar so os cnticos. A Igreja de feso foi
instruda a permanecer falando entre vs em salmos,
hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao
Senhor no vosso corao (Efsios 5:19). Similarmente,
os colossenses foram exortados a deixar que a palavra
de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria;
ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos,
hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com
gratido em vossos coraes (Colossenses 3:16). Talvez
no seja to familiar aos crentes de nossos dias o uns
aos outros de ambas as passagens citadas. De acordo
com 1Corntios 14:26, cada um dos irmos teria a
oportunidade de oferecer um hino congregao.
Nenhuma referncia feita no Novo Testamento a um ministro
de msica ou a um lder de louvor que dominasse ou
controlasse os cnticos. uma beno possuirmos msicos
qualificados na congregao, que possam auxiliar a Igreja no
louvar e no cantar. No entanto, para ser fiel s determinaes
do Novo Testamento, essa pessoa precisa ter o cuidado de
no estabelecer um monlogo nem se comportar como um
astro (ou estrela) num palco. Aos irmos na Igreja deve ser
dada a liberdade e a responsabilidade de escolherem todos
os hinos a serem cantados, em todas as ocasies.
Tratando desse assunto e fazendo um jogo de
palavras, algumas pessoas se posicionam contrrias ao uso
de instrumentos nos cultos. A palavra grega para hino
(1Corntios 14:26) psalmos, que fundamentalmente quer
dizer canes acompanhadas por instrumentos de cordas.
Desde que instrumentos no so proibidos e desde que no

existem orientaes especficas para seu no uso, sentimos
que esse assunto de livre deciso de cada um.
Outro aspecto das reunies da Igreja primitiva que
continua at hoje so as pregaes da palavra de Deus.
Nosso Senhor instruiu aos apstolos que batizassem todas as
naes, ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos
tenho mandado (Mateus 28:20). Da mesma forma,
aprendemos em Atos 2:42 que os irmos da Igreja de
Jerusalm perseveravam na doutrina (aprendiam) dos
apstolos. Depois, ensinar (que hoje traduzimos tambm
por pregar) relacionado como um dom espiritual, em
Romanos 12:7 e 1Corntios 1:28. Vemos tambm que um dos
requisitos para um ancio (ou pastor) era que ele fosse apto
para ensinar (1Timteo 3:2). Ancios que trabalhassem
dedicadamente ensinando (1Timteo 5:17-18) eram
merecedores de honra dobrada (naquele contexto, refere-se
a recompensa financeira). Apesar disso, em 1Corntios 14,
ensinar foi colocado no mesmo nvel de importncia de outras
atividades. Ao pregador no era dada a proeminncia que
hoje percebemos em nossos cultos. A qualquer um dos
irmos era dada a oportunidade de contribuir com uma
palavra de instruo (14:26). O que isso exige de ns
hoje que, ao lado de darmos a importncia devida ao
ministrio de ensino, deixarmos aberta a participao
nele, a todos os irmos que desejem ensinar.
Praticamente, isso nos leva sugesto de que cada
ensinamento deve ser breve o bastante de forma a
permitir oportunidade para quantos queiram dar sua
colaborao.
Vemos com surpresa que pastores no so
mencionados em 1Corntios 14. Isso provavelmente se deva a
que os pastores no monopolizavam as reunies com seus
sermes. Isso no quer dizer que os ancios no devem
pregar, mas est claro em 1Corntios 14 que aqueles que no
so ancios tambm devem ter espao para se expressarem.
Assim sendo, o autor de Hebreus declara que a essas
alturas, vocs j deveriam ser mestres (Traduo NIV
americana) Hebreus 5:12. Que ele no deveria ter os

professores em mente evidente pela sua saudao (Saudai
a todos vossos mestres... 13:24), que demonstra que ele nem
esperava que os mestres lessem a carta! Ainda que essa
oportunidade de pregar exista para todos, no obrigatrio
que todos preguem. Os ancios devem alertar a Igreja de que
No sejais muitos de vs mestres, sabendo que receberemos
um juzo mais severo (Tiago 3:1). O alerta de Tiago faz
sentido no contexto das reunies interativas que
caracterizavam a Igreja primitiva.
Essa liberdade para todos os irmos pregarem
precisamente o motivo principal da necessidade dos
ancios. Se um irmo oferece um exemplo ou
ensinamento errado, dever dos ancios apontar o
engano. O missionrio Timteo, quando temporariamente
colaborando em feso, teve que advertir a alguns que
no ensinassem doutrina diversa (1Timteo 1:3). Uma
dos requisitos para um ancio que ele precisa reter
firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que
seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como
para convencer aos que nos contradizem (Tito 1:9). Tito
disse ainda: Fala estas coisas, exorta e repreende com
toda autoridade. Ningum te despreze (Tito 2:15). Essas
diretrizes so especialmente aplicveis a reunies de
Igrejas que sejam participativas.
Ningum deve argumentar que alguns irmos so mais
qualificados para ensinar, para pregar, do que outros. Um
homem idoso, crente fiel, capacitado para ensinar, que ama
ao Senhor, que estuda a Palavra e que serve aos outros com
sua vida, certamente tem profundas lies e exemplos a
compartilhar com a Igreja. Na presena desse homem o resto
de ns deve estar pronto para ouvir e tardio para falar (Tiago
1:19). Espaos especiais devem ser dedicados para que esse
homem exponha a Palavra de Deus. Porm, essas reunies
so o que Watchman Nee chamou de reunies de obreiros
ou reunies apostlicas, no cultos de 1Corntios 14. O caso
que h tempo e lugar para ambos.
As Igrejas carismticas esto familiarizadas com

revelaes, lnguas e interpretaes. Essas Igrejas
precisam estar certas de que as orientaes de 1Corntios
14:26-32 esto sendo seguidas corretamente. Lnguas
sem interpretao no devem ser permitidas. Isso deve
servir de carapua para os que falam em lnguas. Apenas
uma pessoa por vez deve falar. Profecias precisam ser
avaliadas e qualquer um que deseje profetizar necessita
antes pensar que suas palavras sero cuidadosamente
pesadas. Sem dvida, muito do que passa por profecias
e lnguas fraude. Conviver com elas pode ser
desorientador e frustrante, pois pessoas super emotivas
e sugestionveis podem imaginar que tm esses dons,
sem os possuir. Talvez fosse por isso que os crentes da
Tessalnica foram instrudos a que no desprezeis as
profecias, mas ponde tudo prova. Retende o que bom
e
abstende-vos
de
toda
espcie
de
mal
(ITessalonicenses 5:20-22). Alm disso, em meio a essas
declaraes sobrenaturais, preciso que haja ordem:
pois os espritos dos profetas esto sujeitos aos
profetas; porque Deus no Deus de confuso, mas sim
de paz (1Corntios 14:32). Os ancios desempenham
uma misso chave, a de cuidar para que todos os
presentes reunio faam tudo decentemente e com
ordem (1Corntios 14:40).
Algumas Igrejas acreditam que os dons carismticos
cessaram no primeiro sculo ou que no existe hoje ningum
com os dons. Ainda assim, o princpio da interao nos cultos
permanece. Os irmos devem, ainda assim, ter a liberdade de
oferecerem ensinamentos (pregando), solicitar ou apresentar
hinos, testemunhar, orar, fazer perguntas aos oradores, etc.
Apesar de nossas suspeitas teolgicas, preciso atender ao
que as Escrituras claramente instruem: no proibais o falar
em lnguas (14:39). Talvez as lnguas hajam cessado, talvez
no. Estaremos ns to certos de nossa teologia que
desejemos contradizer uma determinao bblica?
Mais uma considerao prtica a favor dos cultos
participativos diz respeito idia de um moderador ou
apresentador. Note que isso no mencionado em 1Corntios

14. Na medida em que vai amadurecendo a experincia de
uma Igreja em reunies interativas, a necessidade de algum
para moderar os cultos vai diminuindo. O ideal que um
visitante, numa Igreja funcionando apropriadamente, sequer
saiba quem so seus lderes, a no ser que haja algum
problema que precise de soluo.
Um alerta foi emitido pelo inspirado escritor em
1Corntios 14:38. Depois de declarar que esses ordeiros e
participativos cultos so mandamento do Senhor (14:37), ele
acautela a todos que, se o desrespeitarem, sero ignorados.
Apesar de que no seja claro o que representa ser ignorado,
trata-se certamente de algum tipo de punio. Um preo h de
ser pago pelo desrespeito ao mandamento do Senhor sobre
as reunies das Igrejas.
O autor deste livro tem muitos anos de experincia
prtica em cultos participativos. Observamos que existem
alguns problemas tpicos que j podem ser esperados. Assim,
ns os detalhamos abaixo, na esperana de que eles possam
ser prevenidos.
Batata de Banco
Muitos freqentadores de Igreja, aps anos de
freqncia aos servios, esto condicionados a se
sentarem silenciosamente, como que assistindo
televiso. Esses demandam tempo e incentivo para
superar isso. Uma participao mais profunda ser meio
desajeitada de incio. possvel que um incentivo e
encorajamento contnuos sejam necessrios durante a
semana, at que a pessoa rompa a barreira do som. H
um testemunho que o Senhor deseja que voc partilhe?
Existe algum cntico que pode edificar a Igreja? H
alguma passagem ou assunto bblico a serem ensinados?
Se uma corrente for estendida atravs de um rio, coisas
sero seguras por ela, medida que os dias passem,
coisas essas que iriam embora flutuando, sem a corrente
ali. Da mesma forma, pensar durante toda a semana sobre
que colaborao levar ao culto de domingo ajuda muito.

Se ningum levar comida para a ceia, nada haver para
comer. Igualmente, se ningum for reunio preparado
para colaborar, no haver muito que usufruir dela!
Homens, ser que suas esposas acabaro gastando mais
tempo preparando a comida, do que vocs pensando no
que vo dizer no culto?
Comentrios no edificantes
s vezes, as pessoas, depois de comearem a
falar, vo ficando mais casuais. A conversa rola solta.
Apenas por ser a reunio aberta, isso no quer dizer
que as pessoas podem dizer o que querem. Os lderes
precisam relembrar a Igreja que tudo a ser dito na reunio
deve ser orientado para a edificao do corpo e para o
encorajamento de todos. Como Pedro disse, se algum
falar, fale segundo as palavras de Deus (1Pedro 4:11).
Reunies de Igreja no se destinam a ser sesses de
terapia para doentes, com tudo centralizado em uma
pessoa e suas necessidades. Ainda que algumas pessoas
caream de aconselhamento, isso geralmente feito em
outra hora que no o culto coletivo (o mesmo que em
1Corntios 14:4).
Soma de ignorncias
Isso o oposto a ensinar algo. uma espcie de antiensino. Ao invs de estudar antes um assunto para oferecer
um ensinamento, alguns chegam ao culto totalmente
despreparados e simplesmente atiram uma questo Igreja
reunida, esperando uma resposta. Desencoraje as pessoas a
enderearem perguntas desse tipo Igreja. Elas s edificam a
pessoa que perguntou e no so elaboradas para edificar a
Igreja. Elas so muito orientadas para mim, so feitas
apenas para atender a uma necessidade pessoal. Se ningum
houver antes estudado o assunto, a tentao ser a de
responder questo assim mesmo e, ento, teremos uma
soma de ignorncia. No h substituto para o sistemtico,

cuidadoso e profundo estudo das Escrituras, antes dos cultos
e tambm no h desculpas para no faz-lo!
Reunies extras
Usualmente convocadas pelo boletim da Igreja, para
tratar de ensino, msica, etc., adiantadamente. Evite sufocar o
Esprito! Est claro em 1Corntios 14 que os cultos das Igrejas
do Novo Testamento so geralmente espontneos.
Visitantes perturbadores
Visitantes desinformados podem facilmente levar
reunies a eventos no edificantes. Egocntricos tentaro
se impor. Pessoas mentalmente instveis podero falar
muito alto, para o desgosto da assemblia. Crticos talvez
ataquem o que a Igreja faz ou no que acredita. Os lderes,
nesses casos, so necessrios para restaurar a ordem
com prudncia e pacincia. Os visitantes precisam ser
instrudos antecipadamente das divinas orientaes
encontradas em 1Corntios 14. Uma pitada de preveno
vale mais do que um quilo de cura! mais apropriado que
se convide ao crtico para que deixe para colocar suas
opinies depois, quando a reunio tiver terminado,
durante a confraternizao da ceia ou em um estudo a ser
feito a respeito, em outro dia.
Controle do nmero de participantes
Reunies com muitas pessoas ou com muito
poucas criam seus prprios obstculos para os cultos
participativos. Com pouca gente pode ser montono e
aborrecido. Muitos presentes podem intimidar aos mais
tmidos e atrapalhar a participao mais aberta.
Lderes de Louvor
Msicos so para facilitar o cntico da
congregao e no para control-lo! Afaste-se do lder de
louvor que tente dirigir a reunio e transform-la em
espetculo.
Pontualidade
Igrejas baseadas em relacionamentos so
notoriamente ruins quanto a comearem atrasadas. Se for
anunciado que uma reunio comear em determinada
hora, a liderana precisa cuidar para que ela realmente se
inicie pontualmente. uma questo de cortesia e respeito
para o valor do tempo das outras pessoas. Chegar na
hora tambm demonstra respeito. Chegar sempre
atrasado s reunies demonstra uma agresso passiva.
E, antes de tudo, uma atitude rude e uma prova de
desconsiderao.
Apresentadores
Alguns lderes tentam apresentar os cultos, como
se faz nos programas de entrevistas da televiso. Talvez
isso seja necessrio na infncia de uma Igreja, mas
depois no ser mais requerido. Depois, nada existe
contra o silncio ocasional. Confie no Esprito Santo para
dirigir a assemblia. Idealmente, um visitante a uma Igreja
do modelo de 1Corntios 14 no deve ser capaz de
reconhecer quem so os ancios da Igreja, a no ser que
surja algum problema a ser resolvido. A no participao
ativa no culto deve ser reconhecida como um problema e
os ancios talvez precisem atuar para encorajar a quem
seja preciso.
Crianas
A Igrejas do Novo Testamento entendem como
necessria a presena das crianas s reunies com
seus pais. Paulo teve a inteno de que cada uma de suas
cartas fosse lidas por todas as Igrejas (Colossenses
4:16). Baseando-nos em Efsios 6:1-3, vemos que as
crianas estavam presentes s reunies das Igrejas do
Novo Testamento e no colocadas em locais separados.
De outra forma, no poderiam ter ouvido as instrues de
Paulo endereadas a elas, quando a carta foi lida.
Consulte tambm, a esse respeito, Mateus 19:13-15, Lucas
2:41-50 e Atos 21:5.
Falsas expectativas
As pessoas geralmente vm para os cultos de
1Corntios 14 com noes preconcebidas sobre como deve
ser a reunio. Por exemplo, alguns esperam um
transformador culto de louvor; outros, desejam apenas cantar
os grandes hinos da f ou associar cnticos de enaltecimento
ao Senhor com uma comovente adorao. Existem tambm
os que desejam ver dramticas curas, uma poderosa leitura
da Bblia ou uma emocional apresentao dos evangelhos. O
no atendimento a essas expectativas resultar sempre em
desapontamento e frustrao. Os lderes da Igreja precisam
estar atentos quanto a isso e devem adotar medidas que
auxiliem as pessoas a descobrirem as expectativas bblicas
para os cultos. Em resumo, a terem os mesmo objetivos que o
Senhor tem a esse respeito.
Objees
Alguns apresentam vigorosas objees a esse tipo
de culto. Com boas razes eles tm medo que o caos e a
anarquia possam dominar o encontro. Porm, preciso
que nos lembremos que, embora haja ordem num

cemitrio, ali no existe vida! prefervel que exista vida,
ainda que corramos o risco de alguma desorganizao.
Manter a ordem a funo dos ancios. Os lderes da
Igreja so tambm responsveis pelo treinamento dos
santos, para que eles estejam preparados para
contriburem significativamente para os cultos e para
julgarem por si mesmos os erros que porventura
ocorram. Alm disso, o Esprito Santo deve ser livre para
atuar na vida da Igreja. Se as Escrituras revelam
verdadeiramente a vontade de Deus para que os cultos
sejam participativos, ento o Senhor deseja tambm vlos sendo realizados com sucesso completo.
Francamente, alguns pastores se opem s
orientaes de 1Corntios 14 precisamente porque atend-las
resultaria num enfraquecimento do prestgio do pastor.
triste, mas uma pequena percentagem de pastores tropea
em seus egos ou tm necessidade de auto-afirmao,
satisfeita apenas quando se sentem os astros de uma
apresentao. Este um ponto cego que precisa ser vencido
e do qual eles devem se arrepender. Exagero nas
determinaes de 1Corntios 14 pode ocorrer se os crentes se
deixarem intoxicar por sua recm encontrada liberdade, que
pode lev-los na direo da anarquia ou do gnosticismo. Eles
se tornam cautelosos em excesso com as agendas. Para
eles, qualquer um que demonstre inclinao para liderar ou
qualificaes algum autoritrio ou do mal. Ainda que seja
bvio que Paulo tinha uma agenda para as Igrejas s quais
ministrava. Equilbrio a chave para essa situao. Ns
precisamos estar de acordo com a agenda de Deus quanto a
ajudar Suas Igrejas a andarem conforme Seus mandamentos!
No so poucas as pessoas que leram 1Corntios 14 e
julgaram suas Igrejas totalmente enquadradas nessa
passagem, por estarem suas congregaes participando
atravs de leituras responsivas, pondo-se de joelhos,
compartilhando o po e o vinho da Ceia do Senhor, cantando
hinos, entregando os dzimos e ofertas etc. Parte do problema
que tudo isso foi planejado apenas por alguns, a estrutura
a mesma todas as semanas, e o programa completo dos

cultos vem sempre j impresso no boletim. H uma
participao, embora muito limitada, da audincia, mas no h
real liberdade. Tem algum irmo liberdade de escolher um
hino? De pregar? De levantar a mo e fazer uma pergunta?
H espontaneidade neles?
CONCLUSO: AFIRMAES E NEGAES
Que concluses podem ser tiradas sobre de que forma
Deus deseja que os cultos semanais sejam conduzidos?
Ns afirmamos que:
As reunies devem ser participativas e espontneas.

Tudo o que for dito ou feito deve ser orientado para
fortalecer (edificar) a Igreja como um todo.
Apenas uma pessoa por vez deve falar congregao.
Tudo deve ser feito de forma correta e ordeira.
Uma das atribuies de um ancio nesses cultos
mant-los nos trilhos e mant-los fieis diretiva
principal, afim de que tudo deva ser feito para
edificao.
Esse tipo de reunio interativa no opcional, nem
uma histria interessante, menos ainda uma
informao pitoresca. Esses cultos so mandamentos
do Senhor (1Corntios 14:37).
Ns negamos que:
Servios (cultos) de Louvor foram gerados pelas

Igrejas do Novo Testamento.
Assemblias numerosas como cultos semanais so
padro do Novo Testamento.
Reunies da Igreja precisam ser dirigidas do plpito
por um lder de culto (ou pastor).
Boletins so necessrios ou pelo menos um pouco

benficos para as reunies da Igreja.
Apenas uma pessoa pode pregar nas reunies.
Pregadores devem ser escalados com antecedncia.
Rituais e cerimnias so parte dos cultos das Igrejas
do Novo Testamento.
Apoios especiais so importantes para o culto, como
incenso, roupas especiais, imagens, esttuas, vitrais
ou edifcios decorados no estilo catedral.
Apresentaes no estilo de espetculos podem
substituir aquelas prescritas no Novo Testamento.
Uma carta a provveis visitantes:

Estamos honrados que voc tenha demonstrado
interesse em participar de um de nossos cultos. Ns fazemos
um esforo deliberado para conseguir acompanhar as
tradies dos apstolos originais nas prticas de nossa Igreja.
Ento, embora de certa maneira sejamos tradicionais, o que
fazemos no convencional pelos padres atuais. De
qualquer forma, o que se segue dar a voc uma boa idia do
que encontrar. Esperamos que voc se sinta vontade e
estimulado quando se reunir conosco.
Nossa Igreja original cresceu e dividiu-se em duas.
Apesar de interdependentes, cada uma autnoma. Uma se
rene pela manh e a outra tarde, ambas em NE Oz,
prximo Estrada Yellow Brick. Para obter o endereo e
orientaes, por favor, chame:
Igreja da Manh: John & Violet Calvin 770-493-1234
Charles & Daisy Spurgeon 770-938-1234
Igreja da Tarde: Jonathan & Marigold Edwards 770-908-1234
George & Rose Whitifield 770-455-1234
Seguindo o padro do Novo Testamento, cada Igreja
se rene regularmente no primeiro dia de cada semana. Este
conhecido nas Escrituras como o Dia do Senhor, o dia em
que Jesus venceu a morte e ressuscitou da sepultura. Ns

no vemos isso como alguma espcie de sbado. Cada dia
sagrado sob o Novo Testamento (Hebreus 4, Colossenses
2:16-17, Glatas 4:8-11).
As portas da casa na qual se dar o culto se abrem s
10:00h (na Igreja da manh) ou 16:00h (na Igreja da tarde) e
os cnticos comeam pontualmente meia hora depois. Assim,
voc pode ver que h um espao de 30 minutos para todos
chegarem, tomarem assento, conversarem, tomarem caf,
etc. Por favor, tente estacionar do mesmo lado da rua no qual
a casa do culto estiver localizada. Isso diminuir a
probabilidade de que nossos carros estrangulem o trfego da
rua.
Nossa forma de vestir casual e confortvel. Ningum
usa gravata. As senhoras vestem algo como vestidos
confortveis, calas ou simples shorts. As crianas
usualmente acabam indo brincar no quintal depois do culto e,
portanto vestem-se com roupas de brincar e sapatos. No
raro as crianas se sujarem.
A reunio em si mesma espontnea e interativa
(nada de boletim!), por causa de 1Corntios 14:25, Nada
planejado, exceto o horrio de incio do primeiro cntico
(10:30h ou 16:30h). s vezes, cantamos muito, s vezes bem
menos. Em um domingo trs irmos podem pregar, enquanto
em outras semana ningum prega. s vezes, oramos por
longo tempo, outras vezes muito pouco. Todos os irmos
podem participar verbalmente, mas tudo o que for dito dever
ser para edificao de toda a Igreja (14:26). Apenas a uma
pessoa por vez permitido que se dirija Igreja e tudo feito
adequadamente e com ordem. Todos os ensinamentos e
profecias so passveis de exame e julgamento pelo pblico.
No existe um moderador nem introdutor. De fato, a menos
que exista algum problema a resolver, voc nem saber quem
so nossos lderes (ns temos dois ancios)!
Pessoas indagativas querero saber que a maioria de
ns adota as doutrinas da graa, teologia do novo concerto
(www.Ids.org), infalibilidade da Bblia e a declarao de
Denver sobre a condio do homem e da mulher
(www.bmw.org). Voc pode acessar mais informaes sobre

Igrejas domiciliares em www.ntrf.org (N. do T. Esses sites
so em ingls, exceo do www.ntrf.org, que tem uma
seo em portugus).
As crianas permanecem conosco no culto, ainda que
as bem pequeninas sejam barulhentas. Nesses casos, seus
pais as levaro para fora, at que se acalmem. Se voc tem
crianas, ideal que voc traga algumas coisas que as
mantenham ocupadas, como lpis e desenhos para colorir ou
brinquedos que no faam rudos. As crianas usualmente se
sentam no cho perto de seus pais. Acreditamos que seja
tarefa dos pais (e no da Igreja) ensinar seus filhos sobre
Jesus. Assim, propositalmente no temos escola dominical
nem classes separadas para as crianas.
As mulheres no falam ou oram publicamente nos
cultos de 1Corntios 14 (sim, ns sabemos que isso difcil de
aceitar, mas veja 1Corntios 14:33-35 e ver de onde isso
provm). Em contraste, as irms falam o quanto desejam
durante a comunho da Ceia do Senhor!
A Ceia do Senhor uma parte integrante do nosso
encontro e comea perto do meio-dia. Realmente, ela a
razo principal para que nos encontremos cada semana. Ns
a comemos como uma refeio completa, como determina
1Corntios 11:17-34. Ela o que tiver, com cada um
trazendo alguma coisa para repartir com os outros. Cremos
que ela deva ser uma refeio verdadeira, para tipificar o
banquete das bodas do Cordeiro. um momento de grande
congraamento e estmulo e muito mais parecido com uma
festa de casamento do que com um funeral. No meio de todas
as comidas, voc perceber um copo (atualmente, uma jarra
plstica) e um po, representando o sangue de nosso Senhor.
Ns acreditamos que isso foi originalmente criado para
relembrar Jesus de Sua promessa de retornar e participar da
ceia novamente com Seu povo. Sinta-se vontade para
participar do po e do fruto da vinha quando voc passar por
eles na fila, servindo-se dos alimentos. No h uma hora
determinada para o fim do culto. Cada um se retira depois de
haver almoado e usufrudo do congraamento que deseje.
Resumindo, cremos que os padres para a vida da

Igreja evidenciados no Novo Testamento no so meramente
descritivos, mas so determinaes (2Timteo 2:15,
1Corntios 11:2) Assim, acreditamos em Igrejas baseadas em
domiclios e em congraamentos reduzidos, servidos por
ancios - ao invs de cultos dirigidos pela Igreja, acreditamos
no ministrio de obreiros itinerantes, cultos interativos e que a
Ceia do Senhor e o banquete do amor (gape) so eventos
semanais sinnimos. Talvez auxilie ler 1Corntios 11:17-34 e
1Corntios 14:26-40 antes de vir.
Para ns, a verdadeira vida da Igreja ocorre cada dia,
quando vemos um ao outro, durante a semana, a semana
toda. Para facilitar isso, damos uma elevada prioridade a viver
to prximos uns dos outros, quanto possvel. O grupo
principal vive na mesma vizinhana. Assim, as atividades do
Dia do Senhor descritas acima so apenas o chantilly da
torta. Avaliar-nos baseados somente no que se pode
observar num culto dominical ser uma anlise incompleta!
Nossas Igrejas so comprometidas a cultuar e viver
to simplesmente quanto possvel, de acordo com o que se
pode ler e entender sobre o que o seja o padro da Igreja do
Novo Testamento. Sabemos que o panorama que oferecemos
voc ainda no completo. Ns somos um trabalho em
desenvolvimento! Tentamos tomar um assunto de cada vez e
chegar a um consenso bblico, antes de nos mover para outro
assunto. Todos so importantes e idealmente ningum
atropelado ou desprezado. Isso quer dizer que s vezes nos
movemos lentamente, mas com um elevado grau de paz e
unidade. Por isso que temos sido abenoados e somos
agradecidos. At o Dia do Senhor!
A maneira de cultuar no Novo Testamento
Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada
um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem
lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao.
Se algum falar em lngua, faa-se isso por dois, ou
quando muito trs, e cada um por sua vez, e haja um que
interprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na

Igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus.
E falem os profetas, dois ou trs, e os outros julguem.
Mas se a outro, que estiver sentado, for revelada
alguma coisa, cale-se o primeiro.
Porque todos podereis profetizar, cada um por sua vez,
para que todos aprendam e todos sejam consolados, pois os
espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. Porque
Deus no Deus de confuso, mas sim de paz.
Como em todas as Igrejas dos santos, as mulheres
estejam caladas nas Igrejas, porque lhes no permitido
falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei.
E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em
casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a
mulher o falar na Igreja. Porventura foi de vs que partiu a
palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs?
Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos
do Senhor. Mas, se algum ignora isto, ele ignorado.
Portanto, irmos, procurai com zelo o profetizar e no
proibais o falar em lnguas. Mas faa-se tudo decentemente e
com ordem (1Corntios).
A maneira do Culto Atual
Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, o
pastor tem doutrina e o ministro de msica tem salmos. Faase tudo para a cerimnia.
Se algum mais que o pastor tem doutrina, no o deixe
falar deixe que ele permanea na sua paz. Deixe que ele se
sente no banco, olhando para a nuca de quem est sentado
na sua frente.
Deixe que as pessoas mantenham silencio na Igreja,
pois no lhes permitido falar, mas permanecerem sob
submisso, como manda a tradio da Igreja. Isso, porque o
pastor tem formao num seminrio e o irmo leigo no
ostenta to elevada formao.
Se um homem deseja permanecer como membro da

Igreja, deixe que ele saiba que o que eu escrevo para vocs
so as ordens do escritrio central da denominao. Mas, se
algum homem ignorar isso, ele ser prontamente escoltado
para fora da porta pelos diconos.
De toda maneira, irmos, no cobice o falar na Igreja.
Deixe que todas as coisas sejam feitas decentemente e em
ordem, tal como est escrito no boletim da Igreja.
Trecho da Apologia de Tertuliano
(Tertuliano viveu por volta do ano 200 da nossa era)
Ns somos uma sociedade com sentimentos
religiosos comuns, unidade de disciplina e comuns laos de
esperana. Reunimo-nos em assemblias e congregaes
para nos aproximarmos de Deus em orao, unificando
nossas foras para envolv-Lo... Reunimo-nos para ler as
divinas Escrituras... Nossos dirigentes so ancios de carter
comprovado...
Se aqui existe um tesouro de alguma forma, ele no foi
construdo com dinheiro pago por taxas de iniciao, como se
religio fosse uma questo de contrato. Todo o homem, uma
vez ao ms, traz alguma modesta contribuio - ou quando
ele o deseja, se deseja e apenas se ele o deseja. Ningum
obrigado a nada, as ofertas so voluntrias... para alimentar
aos pobres, para enterr-los e para meninos e meninas que
perderam seus pertences e seus pais e foram escravizados...
Ns, que somos unidos pela mente e pela alma, no
hesitamos em repartir nossas propriedades. Tudo comum
entre ns exceto nossas esposas. Neste ponto, nossa
parceria acaba...
Nossas refeies demonstram sua concepo j em
seu nome eles so chamadas pelo nome grego para amor...
Ns no tomamos nosso lugar mesa sem ter antes orado ao
Senhor. Comemos apenas at termos a fome saciada. Depois
da gua para as mos, vm as luzes ento, cada um, de
acordo com o que aprendeu das Escrituras ou de seu prprio
corao, chamado, antes do descanso, para cantar ao

Senhor. Dessa maneira, oraes encerram o banquete...
06 - LOUVE SEMPRE, MAS PROCURE

PRINCIPALMENTE EDIFICAR
Steve Atkerson
Culto de louvor uma designao que empregamos
bastante para nos referir s reunies da Igreja. Porm, o
louvor a razo principal para que os cristos se renam?
muito comum s pessoas se referirem s reunies
da Igreja como cultos de louvor. Artigos aparecem
regularmente nas publicaes evanglicas sugerindo como
chegar a um verdadeiro louvor na Igreja. Alguns encaram o
tempo do culto de domingo com o temor e tremor
experimentados por Israel no Monte Sinai. Outros entendem o
culto de louvor como um tempo de celebrao e alegria. Qual
dessas vises validada pelas Escrituras? Qual delas deve
ser empregada numa reunio de Igreja? E culto de louvor, o
que vem a ser?
Todas as palavras para designar louvor, em hebraico
ou grego, refletem uma de duas idias. O conceito de louvor
mais comumente encontrado hoje deriva da palavra
proskuneo. Pros significa para com e kuneo quer dizer
beijar. De acordo com o dicionrio BAGD, essa palavra
designa o costume de algum se prostrar perante outra
pessoa e beijar seus ps, a bainha de sua capa, o solo, etc.
Os persas faziam isso na presena de seu rei endeusado e os
gregos ante uma divindade. Desse modo, a palavra significa
(prostrar-se e) louvar, prestar obedincia a outrem, prostrarse frente a algum, reverenciar, acolher respeitosamente.
Como se pode ver, proskuneo uma atitude de humildade,
reverncia, apreciao, temor, adorao e maravilha. A nfase
para o amor e a devoo.
O segundo conceito de louvor representado pela
palavra latreia, a qual essencialmente significa servio ou
trabalho. Essa palavra originalmente se referia ao trabalho
dos escravos ou servos contratados. Em contraste com
proskuneo, latreia uma palavra de ao.
Assim, biblicamente, adorar a Deus trabalhar para

Ele em atitude de adorao reverente. Alm disso, Jesus
disse mulher samaritana cr-me, a hora vem, em que nem
neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade (Joo 4:21-24). Louvor nada tem a ver com
localizao geogrfica ou tempo para ser feito em
qualquer lugar onde os crentes se encontrem e em todos os
tempos. Ento porque ns principalmente associamos louvor
com edifcios de Igrejas, nas noites de domingo?
Surpreendentemente, o Novo Testamento jamais se
refere s reunies da Igreja como cultos de louvor. Romanos
12:1 menciona um culto racional, mas se refere a oferecer
nossos corpos a Deus como um sacrifcio vivo - nada tem a
ver com culto de Igreja! Certamente nada h de errado com
louvar o Senhor durante as reunies da Igreja (1Corntios
14:22-25, Efsios 5:19, Colossenses 3:16). Porm, esse deve
ser o principal objetivo do culto?
Muitos cristos recorrem ao Antigo Testamento para
justificar a apresentao de louvor como a razo principal das
reunies da Igreja. Sob o Pacto Mosaico, o povo de Deus
deveria, por lei divina, fazer vrias peregrinaes anuais ao
nico local do templo (a casa de Jeov) e fazer oferta de
presentes e sacrifcios. Seu louvor consistia de sbados, dias
festivos e prticas prescritas pelos mediadores levitas isso
tudo era agendado, localizado e ritualizado. Em contraste, o
Novo Concerto introduziu uma radicalmente diferente forma
de louvor. A nova forma tornou o Pacto Mosaico (e seu
louvor) velho, obsoleto e pronto a desaparecer (Hebreus
8:13).
A primeira carta aos Corntios, 14:26, apresenta
claramente o pr-requisito para uma reunio da Igreja:
Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem
doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao.
Faa-se tudo para edificao. (Tradutor: as verses da
Bblia em ingls traduzem a ltima frase acrescentandolhe as palavras da Igreja ao final. Assim, ela fica dessa
forma: Faa-se tudo para edificao da Igreja).
Edificao vem da palavra grega oikodome e significa

edificar, construir. Certamente, quando louvamos a Deus em
conjunto, somos tambm fortalecidos. Entretanto, o foco
principal do culto o fortalecimento da Igreja. No o Senhor
que se encontra necessitado de fortalecimento, mas o Seu
povo. Nesse sentido, o culto semanal para benefcio das
pessoas presentes. As reunies da Igreja so destinadas a
edificar aos crentes e, em resumo, elas devem ser centradas
no homem, assim como centradas em Deus.
Observe como o conceito de fortalecimento
apoiado por Hebreus 10:24-25: Consideremo-nos uns
aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas
obras, no abandonando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos
outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai
aproximando aquele dia. Outra vez, a razo para estar na
nossa congregao (reunidos) encorajar uns aos
outros (admoestando-nos uns aos outros). Isso, para
que nos encorajemos reciprocamente no amor e nas boas
aes. Nesse aspecto, as reunies da Igreja so
destinadas a equipar o crente para que se v e louve
durante toda a semana. Como escreveu Scott Key, desde
que palavras no podem demonstrar, deixe minha vida
espelhar o brotar do louvor a Ti.
As reunies da Igreja (ou cultos), revelados no Novo
Testamento so interativas, informais e pequenas.
Simplicidade era a regra das reunies das Igrejas
domiciliares. Em algum lugar do percurso (cerca da poca do
dito de Milo, do Imperador Constantino) samos dos lares e
nos mudamos para os vetustos e majestosos santurios (os
quais formalmente pertenciam s religies pags). Ns
trocamos interao e incentivo mtuo por monlogo. A
intimidade foi perdida quando as massas passaram a se
encontrar nos enormes sales de conferncia chamados
catedrais. A informalidade deu lugar liturgia, pompa e
cerimnia. Os cultos se transformaram em espetculos, com a
congregao assistindo s performances da elite espiritual.
Nessa atmosfera, atender a 1Corntios 14:26 se tornou cada
vez mais difcil. Dentre o que ainda podia ser atendido, estava
Efsios 5:19 e Colossenses 3:16, de modo que o louvor
tornou-se o foco principal desses espetculos de
performance.
No outro extremo, assim como as assemblias da
Igreja no so fundamentalmente cultos de louvor,
tambm no devem ser grupos de terapia para os
doentes. No se supe que um culto seja uma sesso de
aconselhamento focalizada nas necessidades de uma
pessoa. Por exemplo, centralizar o culto principalmente
em curas violar a primeira diretiva de 1Corntios
14:26. Tudo deve ser feito para o fortalecimento de toda
a Igreja. Sim, toda a Igreja pode ser edificada atravs do
milagre da cura, mas como o louvor, isso no deve ser
um canal enfatizado em excesso, atravs do qual todo o
fortalecimento seja canalizado. Isso seria como tocar um
violo de uma corda s!
Em resumo, todas as coisas que ocorrem num culto
devem ser para edificao (1Corntios 14:26). Desde que
rotulamos as assemblias da Igreja de cultos de louvor, as
pessoas tacitamente assumem que o louvor a razo
principal do culto. Se ocorre edificao, ela incidental ou, na
melhor das hipteses, casual. um axioma que as
instituies se desviam dos propsitos originais que
motivaram suas existncias. Seria esse o caso dos cultos das
nossas Igrejas?
07 - O GOVERNO POR CONSENSO

Steve Atkerson
Ento estamos combinados, por nove a um: vamos
dizer que todos os votos anteriores foram unnimes!
Por que Jesus escolheu a palavra Igreja para
descrever Seus seguidores (Mateus 16:16-18)? Igreja a
traduo portuguesa da palavra original grega ekklesia. Fora
do Novo Testamento (NT) ekklesia era uma palavra secular
que carregava forte conotao poltica. Existiam outras
palavras gregas com conotao religiosa ou no polticas
(como synagogue) que Jesus poderia ter usado, mas
significativamente, ele no o fez!
A Igreja Moderna
De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa, a palavra Igreja usada hoje no nosso idioma
para designar templo cristo (ou edifcio para cultos
cristos), autoridade eclesistica (o clero ou administrao
das Igrejas), a comunidade dos cristos (o corpo de crentes),
o conjunto de fiis ligados pela mesma f e sujeitos aos
mesmos chefes espirituais (uma congregao ou
denominao). Ainda que Igreja seja usada para significar
ekklesia (como diz o prprio dicionrio citado), na realidade
Igreja a traduo de um adjetivo grego completamente
diferente, kuriakos, que significa do Senhor ou pertencente
ao Senhor, que provavelmente uma forma abreviada de
uma frase tal como kuriakos doma ou kuriakos oikos (a casa
do Senhor). Assim, kuriakos, usada como Igreja, pode se
referir queles que pertencem ao Senhor (Seu povo) ou
casa do Senhor (o edifcio de uma Igreja). O substantivo
grego que mais se aproxima do significado do conceito de
Igreja em portugus synagogue (sinagoga). Ambas as
palavras podem se referir tanto ao povo de Deus quanto ao
edifcio especial no qual se renem. O problema com isso
tudo que, todas as vezes que deparamos com Igreja no

NT, ela traduz a palavra grega ekklesia. Diferentemente das
palavras synagogueou kuriakos, a expresso grega ekklesia
jamais se refere ao edifcio ou lugar de culto, mas apenas a
uma reunio, uma assemblia ou um encontro!
A Igreja Original
Fora do NT, ekklesia foi usada quase que sem exceo
para se referir a uma assemblia poltica que era
periodicamente convocada para tomar decises. De acordo
com o dicionrio Thayers (em ingls), ela era uma reunio do
povo convocado para um lugar pblico de conselho, para
deliberaes. O dicionrio BAGD define ekklesia como uma
assemblia regularmente convocada do corpo poltico. No
dicionrio de Colin Brown New International Dictionary of New
Testament Theology, ekklesia, nos tempos do Novo
Testamento, era claramente caracterizada como um
fenmeno poltico, repetido de acordo com certas regras e
com certas estruturas. Era a assemblia dos cidados,
funcionalmente embasada na constituio da democracia,
uma assemblia na qual as decises fundamentais, polticas e
judiciais, eram tomadas... a palavra ekklesia, atravs das
reas gregas e de influncia helnica, sempre conservou essa
referncia s assemblias do povo. Nas ekklesias, todo
cidado do sexo masculino tinha o direito de falar e de propor
matrias para discusso (percebe-se que s mulheres no
era permitido falar nas ekklesias gregas).
Por que Jesus escolheu (em Mateus 16:13-20 e
18:15-20) uma palavra to politicamente carregada
como ekklesia (ekklhsia) (ou invs de algo como
synagogue) para descrever Seu povo e suas reunies?
Evidentemente por Jesus ter em mente que as reunies
dos cristos fossem idnticas s assemblias dos
legisladores gregos, no aspecto de que aos crentes cabe
decidir as coisas e no aspecto de que os cidados do
Reino podem falar e propor assuntos para discusso. Se
Jesus meramente desejasse descrever um encontro, ele

poderia ter usado synagogue, thiasos ou eranos.
Significativamente, porm, Ele escolheu ekklesia
(ekklhsia). O povo de Deus, quando se rene, tem um
mandato de tomadores de deciso. Uma Igreja
fundamentalmente uma assemblia (ou reunio) de
cidados do Reino, aos quais autorizado (e esperado)
que tomem decises, emitam julgamentos e considerem
assuntos. Ainda que essas tomadas de deciso no tenham
que necessariamente ocorrer em todas as reunies (pode no
existir assuntos pendentes), entende-se que a Igreja tem
autoridade e obrigao de resolver se algo bastante
importante para demandar deciso coletiva. Qualquer Igreja
cujas reunies se concentrem apenas em louvores musicais e
em pregaes, excluindo um apego corporativo soluo de
problemas e anlise dos assuntos de sua alada, pode estar
falhando no preenchimento de seus propsitos como ekklesia.
Que Jesus esperava decises tomadas pela ekklesia
visto em Mateus 16:13-20. Depois de prometer construir Sua
ekklesia na rocha da revelada confisso de Pedro, Jesus
imediatamente falou das chaves do reino dos cus e de ligar e
desligar. Chaves representam a capacidade de abrir ou
fechar algo. Reino um termo poltico e ligar e desligar
envolve a autoridade de tomar decises. Em Mateus 18:1520, a ekklesia (18:17) forada a emitir um veredicto a
respeito de um alegado pecado de um irmo e, mais uma vez,
a deciso conferida Igreja. Em Atos 1:15-26, Pedro
encarregou a Igreja de Jerusalm como nica responsvel por
encontrar um substituto para Judas. Em Atos 6:1-6, os
apstolos se voltaram para o corpo da Igreja para
encontrarem quem deveria administrar o sistema de
assistncia social da Igreja. Atos 14:23 narra que certas
Igrejas elegiam seus prprios ancios. Em Atos 15:1-4, a
Igreja de Antioquia decidiu enviar Paulo, Barnab e outros
irmos a Jerusalm para arbitramento e ento ali toda a Igreja
se envolveu na resoluo do conflito (15:4, 15:12 e 15:22).
Por fim, Paulo continua essa idia em 1Corntios 14:29-30,
onde fica claro que as tomadas de deciso deveriam ser

realizadas por revelao proftica, quando toda a ekklesia se
reunir no mesmo lugar (14:23).
Como forma de compensao, importante notarmos
que a Igreja, na sua tarefa de decidir, mais judicial do que
legislativa. Esse um ponto no qual a ekklesia do povo de
Deus diferente da ekklesia das cidades gregas. Nossa tarefa
no criar leis apenas Deus pode corretamente faz-lo! Ao
contrrio, nossa misso aplicar e fazer respeitar a lei de
Jesus Cristo da forma correta como est no Novo Concerto.
Assim sendo, os membros da Igreja devem ser como
cidados que se renem para deliberar e decidir coisas ou
para fazer julgamentos (quando necessrio). Essa forma de
governo funciona toleravelmente bem quando aplicada numa
Igreja (domstica) pequena, onde as pessoas se amem o
bastante
para
trabalharem
atravs
de
quaisquer
desentendimentos. virtualmente impossvel operacionalizar
esse modelo numa grande (institucional) Igreja.
Sombras do Hbito
A palavra ekklesia (ekklhsia) (Igreja) usada de
seis diferentes formas pelos escritores do Novo Testamento.
Uma encontrada em Atos 19:23-41 (especialmente 19:25
(final), 19:32, 19:39 e 19:41). Essas ocorrncias de ekklesia
(assemblia convocada, assemblia legal e assemblia)
referiam-se a um encontro de artesos (19:24) os quais foram
convocados por Demtrius para o teatro da cidade (19:31)
para decidir o que fazer sobre Paulo (19:25-27 e 38), embora,
pela confuso havida, a maioria nem soubesse por que havia
sido convocada (19:32). Este um exemplo de ekklesia
usada para se referir convocao regularmente efetuada
de um segmento poltico da sociedade (no caso, artesos
em prata e aqueles com os quais mantinham negcios). Eles
foram convocados (como numa espcie de sindicato) para
decidir quanto aos danos causados imagem da categoria e
aos negcios perdidos (Atos 19:27). A situao degenerou e
eles exorbitaram de sua jurisdio ao desejarem se entender

com Paulo. Ento, o escrivo da cidade sugeriu que o assunto
deveria ser levado ekklesia legal (Atos 19:37-39) (ao invs
de ekklesia da categoria profissional).
Outro uso visto em Atos 7:38 e Hebreus 2:12, onde
ekklesia usada para designar a reunio dos israelitas no
deserto, no Monte Sinai, onde eles receberam as leis de
Deus atravs de Moiss (Atos 7:38 e xodo 24:3-7). Alm
disso, ekklesia foi usada para designar reunies dos
israelitas no templo, durante os tempos de Davi (Hebreus
2:12 e Salmos 22:22).
Um terceiro uso encontrado em Mateus 18:17,
1Corntios 11:17-18, 14:4-5, 14:18-19, 14:23, 14:28 e 14:3435. Nesses versos, ekklesia refere-se a assemblias
crists regularmente agendadas e convocadas em tempo
hbil. Em Mateus 18:17 eles se encontram para emitir uma
deciso sobre pecado. 1Corntios 11 diz respeito a uma
reunio da ekklesia para comer a Ceia do Senhor e em
1Corntios 14 ela um encontro para discusso aberta
(com a edificao como principal objetivo).
A quarta maneira pela qual ela empregada est em
Atos 8:1, Romanos 16:1, 1Timteo 1:1 e Apocalipse 2:1, 2:8,
2:12 e 2:18. Aqui, ekklesia aparentemente usada para
designar no um encontro mesmo, mas a totalidade dos
cristos vivendo em um lugar. Os autores do Novo
Testamento escreveram a uma Igreja (singular) em
Jerusalm, uma em Roma, uma em Tessalnica, uma em
feso, uma em Esmirna, uma em Prgamo, etc.
Entretanto, a Igreja em alguma cidade talvez nunca
tenha reunido toda em um nico lugar. A palavra Igreja foi
usada para a totalidade dos crentes de uma cidade, mas no
necessariamente para algum imenso aglomerado de fiis de
uma grande cidade. Assim, h apenas uma Igreja em Atlanta
hoje (apenas uma totalidade de cristos em Atlanta). No
obstante, a Igreja em Atlanta talvez jamais seja capaz de
abrigar uma reunio plenria (a no se que voltasse aos anos
1840, quando era bem menor). A Igreja nica de Atlanta
composta de centenas de Igrejas menores que se encontram
separadamente. (Uma cidade que deu conta de conduzir uma

reunio plenria [de cidade grande] foi Jerusalm) (Atos
15:12-22).
O uso nmero cinco ocorre em Romanos 16:5,
1Corntios 16:19, Colossenses 4:15 e Filemom 2. Como
evidenciado nesses textos, ekklesia pode se referir a
assemblias regularmente convocadas em casa de
membros. Essas Igrejas domsticas, quando consideradas
como um todo, constituem a Igreja da cidade onde esto
localizadas, embora elas possam jamais ter se reunido todas
no mesmo lugar.
Finalmente, em Mateus 16:18, Atos 9:31, Efsios 1:22,
3:10, 3:20-21, 5:23, 5:25-27, 5:29, 5:32, Colossenses 1:18 e
1:24, ekklesia se refere totalidade dos cristos em todos
os lugares e atravs de todos os tempos (a Igreja
universal). Uma reunio dessa Igreja universal no ocorrer
antes da segunda vinda de Jesus.
Aplicao
Assim, a palavra ekklesia usada de seis diferentes
maneiras no Novo Testamento. O emprego mais
fundamental aquele que se refere a um grupo de
pessoas reunidas com o propsito de tomar decises. O
significado mais real de ekklesia no o da reunio do
povo de Deus, mas do que ocorre quando ele se rene.
Ns somos autorizados pelo Senhor a tomar decises quanto
correta aplicao das Escrituras. Deus espera que ns
faamos respeitar a lei de Cristo (dentro da famlia de Deus) e
que resolvamos os assuntos quando eles surgirem. Isso
uma parte do que ocorre em nossas reunies, que so
abertas e participativas. Problemas no podem ser
escondidos em baixo do tapete. Problemas de conduta correta
tm que ser resolvidos. Claro, espera-se que no existam
assuntos como esses na pauta todas as semanas, mas o
povo de Deus precisa manter na mente sua obrigao de
funcionar como uma ekklesia quando necessrio.
Esse entendimento do completo significado de

ekklesia tem uma conexo direta com o governo da Igreja.
Em sua organizao humana, a Igreja no deve ser uma
pirmide com o poder concentrado no topo, em um ou em
poucos homens. As decises no devem ser tomadas
atrs de portas fechadas e depois divulgadas para que a
Igreja as siga. A Igreja assemelha-se mais a um senado
ou congresso, no aspecto de que a assemblia como um
todo deve deliberar e decidir assuntos. Os lderes da
Igreja devem facilitar esse processo e servir Igreja
providenciando o necessrio ensinamento e a orientao,
mas eles no so os senhores da Igreja!
Consenso ou Governo da Maioria?
A palavra consenso significa concordncia geral,
tendncia representativa ou opinio. Ela relacionada s
palavras consentir e consensual. Governo da maioria pode
representar uma ditadura de 51% e geralmente tende a influir
contra a unidade. Consenso trabalha pela unidade. Tomados
como princpio, o que os textos seguintes sugerem sobre
governo da maioria (democracia) versus consenso na tomada
de decises?
Quo bom e quo suave que os irmos vivam em

unio (Salmos 133:1)
Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja
dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo
pensamento e no mesmo parecer (1Corntios 1:10).
Assim, pois... sois concidados dos santos e
membros da famlia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o
prprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no
qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo
santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus no Esprito (Efsios

2:19-22).
Procurando diligentemente guardar a unidade do
Esprito no vnculo da paz. H um s corpo e um s
Esprito, como tambm fostes chamados em uma s
esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s
f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual
sobre todos, por todos e em todos (Efsios 4:3-6).
Portanto, se h alguma exortao em Cristo, se
alguma consolao de amor, se alguma comunho do
Esprito, se alguns entranhveis afetos e compaixes,
completai o meu gozo, para que tenhais o mesmo
modo de pensar, tendo o mesmo amor, o mesmo
nimo, pensando a mesma coisa (Filipenses 2:1-2).
Revest-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e
amados, de corao compassivo, de benignidade,
humildade, mansido, longanimidade, suportando-vos
e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver
queixa contra outro; assim como o Senhor vos
perdoou, assim fazei vs tambm. E, sobre tudo isto,
revest-vos do amor, que o vnculo da perfeio. E a
paz de Cristo, para a qual tambm fostes chamados
em um corpo, domine em vossos coraes; e sede
agradecidos (Colossenses 3:12-15).
Proviso de Deus
A fim de que o governo por consenso no parea muito
utpico, considere o que o Senhor forneceu ao Seu povo para
ajud-lo a alcanar a unidade. Primeiro, importante
relembrarmos que o processo atravs do qual a Igreja
caminha para encontrar o consenso habitualmente to
importante quanto o consenso que ela finalmente encontra.
Isso toma tempo, compromisso, edificao mtua e uma
enorme quantidade de amor fraternal. Ele verdadeiramente
pode funcionar numa Igreja pequena, de dimenses de Igreja
domstica. Cada um de ns precisa amar aos outros o
bastante para que nos amoldemos a cada um deles! Outra

palavra para consenso, pode ser unidade, harmonia ou
acordo mtuo. Ns realmente confiamos no Esprito Santo
para operar em nossas vidas e Igrejas?
Alm disso, nosso Senhor pessoalmente orou pela
Sua Igreja ... para que eles sejam um, assim como ns... e
rogo... que todos sejam um, assim como tu, Pai, s em mim,
e eu em ti... para que eles sejam perfeitos em unidade, a fim
de que o mundo conhea que tu me enviaste, e que os
amaste a eles, assim como me amaste a mim (Joo 17:11 e
17:20-23). Desde que Jesus orou assim por ns, a unidade
certamente acessvel.
Outra proviso que Deus fez para ns reside na Ceia
do Senhor. De acordo com 1Corntios 10:17, Pois ns,
embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos
participamos de um mesmo po. Evidentemente, o adequado
compartilhar do mesmo po durante a Ceia do Senhor no
apenas ilustra a unidade, como tambm a cria!
Finalmente, como mencionado antes, Cristo deu vrios
ministrios e dons de liderana para a Igreja (como apstolos,
profetas, evangelistas e mestres), at que todos cheguemos
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus,
ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude
de Cristo (Efsios 14:11-13). Lderes so necessrios para
auxiliar a Igreja a alcanar o consenso.
Agradecimentos especiais a Tim Wilson, de Gig
Harbor, Oregon, quem primeiramente me introduziu verdade
da Igreja como um corpo de tomada de decises.
08 - UMA IGREJA
INTEGRALMENTE BBLICA
Beresford Job
Requisitos mnimos para que uma Igreja seja bblica:
Demonstramos sempre que as prticas legadas pelos
apstolos tinham fora de determinaes bblicas. Isso
verdade, por exemplo, no que se refere s pessoas
trabalharem e no ficarem ociosas e maneira de
funcionamento das Igrejas (como e o que que os irmos
devem fazer quando reunidos). Do Novo Testamento como
um todo, podemos descortinar juntos um claro panorama de
como eram realmente essas Igrejas apostolicamente dirigidas.
Podemos, assim, definir o seguinte:
Os crentes se reuniam como Igreja no primeiro dia da
semana ( relevante que se note que esta a nica prtica
apostlica com a qual os dirigentes da Igreja primitiva no
desorganizaram nem modificaram. E a razo clara para tal
que isso, de nenhuma forma, toca na real natureza do que a
Igreja e, portanto, no afeta os ensinamentos errados e
mudanas nas prticas da Igreja que eles introduziram uma
ou outra vez. Eles conseqentemente deixaram isso intocado
e
permaneceu
como
os
apstolos
originalmente
estabeleceram).
Quando as Igrejas se renem, e isso feito, em
residncias. Quando elas se reuniam nos lares, o louvor
comum e a participao coletiva eram completamente abertos
e espontneos (1Corntios 14:26 descreve o procedimento
como o que cada um tem), sem que ningum esteja
liderando do plpito. Os cristos primitivos no praticavam
nada, que sequer se aproximasse de um culto atual.
Como parte desses procedimentos, eles comiam a
Ceia do Senhor como uma refeio completa, certamente
como a principal do dia, comumente se referindo a ela como
banquete.
Eles entendiam que cada Igreja seria uma extenso

da unidade familiar (a idia de Igrejas como instituies
ou organizaes provavelmente era totalmente alheia a
eles) e praticavam uma liderana no hierrquica, plural e
masculina, atravs de ancios que emergiam da prpria
Igreja. Esses lderes locais (ancios, pastores e bispos
so sinnimos, no Novo Testamento) tentavam liderar o
mais consensualmente possvel e estava claro que suas
funes eram meramente funcionais e de nenhuma
maneira posicionais.
Vimos que a Bblia claramente revela sobre como os
apstolos (que receberam pessoalmente de Jesus as
revelaes e ensinamentos) agiam para estabelecerem as
normas de funcionamento e operao das Igrejas. Mas, a
questo que se nos apresenta : Quanto da receita, poderia
ser modificado, sem que a Igreja deixasse de ser bblica,
quanto sua natureza e funcionamento?. (Eu me expresso
dessa forma pelo fato de que natureza e funcionamento so
totalmente relacionados, sendo as duas faces de uma mesma
moeda. Como em tudo mais na vida, a forma segue a funo
aqui, tambm isso ocorre. Pais e filhos, por exemplo,
interagem de forma diferente daquela usada entre colegas
de trabalho e a diferena em natureza que faz a
diferena em funo to importante. Uma famlia onde
pais e filhos se relacionem mais como colegas de
trabalho do que como parentes do mesmo sangue ser
um exemplo, no de uma famlia normal, mas de uma
famlia disfuncional [cujas funes se manifestam de
maneiras anmalas]. Da mesma forma, Igrejas que
funcionam como instituies ou organizaes, muito
mais do que como extenses da famlia de Deus, so
exemplos de Igrejas disfuncionais e, biblicamente
falando, no so normais).
Vamos ento procurar responder indagao acima e
descobrir quais as partes do modelo apostlico que no so
essenciais (se existirem) para a manuteno da natureza e da
funo da Igreja bblica. Comearemos com o assunto
referente ao dia no qual a Igreja deve se reunir.
J que natureza e funo so na verdade

relacionadas, isso inteiramente neutro e os pais da Igreja
primitiva ento entenderam isso, de maneira a no verem
necessidade de fazer modificaes. Eles viram que se pode
alterar o funcionamento e a natureza das Igrejas sem
interferncia do dia em que ela se rene e, a esse respeito,
deixar as coisas como no status quo apostlico. E,
contrariamente, uma Igreja bblica pode mudar o dia em que
se renem e continuar a praticar e funcionar da mesma
maneira em todos os outros aspectos.
Eu desejaria ser o primeiro a dizer que ser (natureza) e
fazer (funo) uma Igreja bblica mais importante do que o
dia no qual se rene. Eu preferiria ser parte de uma Igreja que
fosse bblica em prtica e funo e que se reunisse, digamos,
s teras ou quintas feiras, do que pertencer uma Igreja que
se reunisse aos domingos mas que no fosse bblica de
acordo com nossa definio anterior. Mas, aqui est minha
questo: Quando os pioneiros da Igreja pessoalmente
escolheram no mudar o dia das reunies dos crentes, em
que bases e por quais possveis razes o fizeram?
Contudo, eu afirmo novamente que aceito sem
reserva alguma, que reunies da Igreja em outro dia da
semana que no o domingo possam ser inteiramente
bblicas. Ainda mais, se um dia se tornasse ilegal reunirse aos domingos, mas no s quintas-feiras, ento eu iria,
sob as circunstncias extremas, sentir-me inteiramente
feliz em fazer as necessrias mudanas. Mas, fora essas
circunstncias atenuantes (e eu vou retornar a essa
hiptese depois), por que mudar o dia no qual a Igreja
primitiva, sob a orientao e os cuidados dos apstolos,
se reunia?
Deixe-me tambm responder agora a uma colocao
legtima feita no Novo Testamento, a de que os judeus
comeavam um novo dia ao entardecer e de que isso significa
que o primeiro dia da semana para eles comeava ao pr-dosol do sbado. Assim, se alguma Igreja se rene nas tardes
dos sbados, especificamente por essa razo, ento eu
aceitaria isso como uma coisa biblicamente correta.
Entretanto, precisamos tambm dizer que isso

pareceria ilgico em pases onde o dia reconhecido como
comeando pela manh. Para a maioria de ns, o primeiro dia
da semana o perodo de tempo que vai desde que
levantamos no domingo pela manh, at irmos para a cama
outra vez, assim eu manteria que as reunies das Igrejas aos
domingos mantm-se como a norma bblica, at onde vemos.
Mas, voltemos questo das reunies em residncias.
Ningum, com um mnimo de conhecimento bblico,
poder negar que as Igrejas crists primitivas se reuniam em
domiclios, nem a natureza e a forma dessas reunies. Isso
prova que nunca houve necessidade de que fosse diferente.
Por definio, pode-se supor que os membros de cada Igreja
fossem em pequeno nmero, assim como as reunies fossem
interativas, sem ningum na direo e com boa comida. Isso
seria perfeito para o ambiente domiciliar. Depois de tudo, que
melhor lugar poderia haver? E, mais uma vez, vimos que
forma acompanha a funo, como sempre ocorre no Novo
Testamento. (Atribumos aos pais da Igreja primitiva a
eventual mudana dos cultos, das residncias para edifcios
especialmente santificados. interessante tambm que se
note que essa foi a ltima modificao que eles fizeram no
projeto apostlico. Na realidade, de tudo o que foi
originalmente estabelecido pelos apstolos, as reunies em
domiclios foram as que sobreviveram por mais tempo
reinveno da Igreja crist por eles promovida).
Agora, vamos considerar a situao de vinte esquims
em uma pequena vila prxima ao Plo Norte, que acabam de
se tornar cristos e desejam formar uma Igreja. Mas, a maior
moradia de que dispem, acomoda no mximo oito pessoas.
Ento, se eles por isso decidem alugar um iglu maior com o
propsito especfico de us-lo para suas reunies como
Igreja, assumimos que eles ainda obedecem ao que a Bblia
requer e no mudam a natureza que deva ter suas reunies.
Assim, eu no vejo problema algum. Na verdade, eu
preferiria ser parte de uma Igreja que se reunisse fora das
casas (assumindo que todas as outras prticas bblicas
estivessem corretas), a pertencer a uma Igreja que se
reunisse em domiclios, mas que fosse anti-bblica nos

demais aspectos. Se for mesmo necessrio, voc pode
manter a natureza e as prticas de uma Igreja ainda que
se renam em algum lugar distinto de uma casa. De fato,
a Igreja da qual fao parte, s vezes aluga um salo para
nossa reunio, quando desejamos o tempero especial dos
cnticos. Fazemos isso por amor aos nossos vizinhos, que se
queixam do barulho que fazemos nessas ocasies especiais.
Porm, nos sentamos em crculo, como fazemos quando em
casa e tudo o que fazemos nesse salo inteiramente aberto
participao espontnea de cada um e jamais temos algum
liderando as atividades. Depois dessas atividades, retornamos
a uma de nossas casas para o banquete do amor. Desejo,
porm, evidenciar o que disse sobre ter que realmente usar
outro lugar que no uma casa para as reunies, pois no
devemos permitir desvios dos padres bblicos, o que seria
permissvel apenas dentro de circunstncias atenuantes, o
que no as transformaria em normas. Deixe-me ilustrar o que
digo, usando o exemplo que a Bblia d sobre o batismo.
O batismo bblico, assim como a tradio apostlica de
funcionamento de uma Igreja, mandamento do Senhor.
Embora sua forma real no esteja em nenhuma pgina
das Escrituras, ns conhecemos a maneira como a Igreja
primitiva fazia as coisas (tradio apostlica de novo): de
que deveria ser feito imediatamente aps a converso,
sem nenhum perodo de espera e em gua. (E a inferncia
de por imerso, pelo simples fato de que a palavra
batismo, em portugus, deriva da palavra grega baptizo, o
que quer dizer, literalmente, afundar, imergir ou
submergir). Muitos de ns estaramos grandemente
preocupados frente a qualquer idia de que somos livres para
introduzir modificaes, seja com respeito a quem deva ser
batizado, ao modo do batismo ou ao tempo certo para ele e
ficamos dolorosamente conscientes de como a Igreja tem
massacrado cada uma dessas formas. Assim, nossa posio
a de que cada pessoa deva ser batizada imediatamente
aps sua profisso de f em Jesus e sendo submergida em
gua por completo.
Falemos agora de algum que chegue ao Senhor,

mas que est prostrado em uma cama, por enfermidade.
O
batismo,
como
biblicamente determinado e
exemplificado no Novo Testamento, est claramente fora
de questo no que respeita quela pessoa. Ento, nos
competiria encontrar algum modo apropriado de resolver o
problema? A resposta sim! Em tais circunstncias,
estaramos tecnicamente em desacordo com os ensinamentos
das Escrituras com referncia ao modo do batismo, ainda que
em completa harmonia com sua inteno e esprito.
Mas, este o ponto vital: nada do que acabo de
afirmar poderia ser aplicado converso de uma pessoa
fisicamente capaz, situao na qual o modo normal deveria
ser usado, para que as coisas fossem feitas como o Senhor
as quer. Tambm ningum poderia argumentar em defesa do
batismo de algum que no houvesse se achegado a Jesus
pela f, pois isso feriria frontalmente a verdadeira natureza do
batismo, ainda que sua aparncia estivesse de acordo com as
Escrituras.
isso o que quero dizer quando afirmo que no
devemos transformar em norma os desvios biblicamente
permitidos devido a circunstncias atenuantes. Se a Igreja
da qual fao parte aqui na Inglaterra tivesse acesso a casas
maiores, como outras Igrejas tm, como nos Estados Unidos,
nem em um milho de anos poderamos pensar em usar um
salo como local para parte de nossa reunio. Retornemos
por um instante aos nossos hipotticos irmos do Plo Norte:
se eles descobrissem que tm um iglu capaz de acolher a um
nmero de pessoas igual ao de uma reunio de Igreja, ento
que necessidade teriam de alugar um iglu maior para tal
finalidade? Fica ento ntido que a verdade que qualquer
processo de negociar algum desses fatores, que juntos
formam parte de uma Igreja bblica, usualmente leva
implantao de alternativas esprias a outras trs reas:
1. Louvor aberto e participativo, sem ningum dirigindo;
2. Ceia do Senhor como uma refeio completa e
3. Liderana local no hierrquica, plural e masculina
Gostaria de deixar bem claro que, com as trs

caractersticas acima, estamos tratando dos requisitos
bsicos, no negociveis e irredutveis, que produzem o que
se chama uma Igreja bblica. Quero tambm afirmar que isso
no quer dizer que tudo estar em seus exatos lugares, desde
que se diga faa-se. preciso, primeiro, haver instruo,
desenvolvimento e crescimento espiritual. Estas sim, so as
coisas as quais a Igreja deve ter como seu alvo, seu norte,
mesmo que ainda no tenha chegado a esse ponto. Claro que
a Ceia do Senhor como refeio completa deve ser
implantada desde o incio, pois no haveria nenhuma razo
aparente para ser diferente, ainda que a liderana
normativamente se levante depois. Pode ocorrer tambm que
algum precise liderar inicialmente as reunies semanais at
que outros aprendam a fazer suas partes. Mas o que se deve
evidenciar em que direo a Igreja est sendo orientada, no
que tange a como ela funciona e como as coisas so feitas.
O cerne dessa questo que tudo ou todos que tocam
nessas trs coisas, de fato abalam a prpria natureza do que
seja a Igreja. Mude-se alguma dessas coisas e teremos
Igrejas funcionando de maneira que no s diferente do
preconizado pelo Novo Testamento, mas chega mesmo a ser
um organismo alienado e virtualmente o oposto ao que
deveria ser. Voltando ao exemplo do batismo, dizemos que
temos aqui o equivalente a batizar um ateu. A natureza
mesma da coisa transformada e a inteno do Senhor
invalidada, cancelada de fato, ela virtualmente desaparece.
E tudo se reduz ao seguinte: por que algum que entende
essas trs ltimas partes do plano quereria brincar com as
duas primeiras, a menos que se tratasse das circunstncias
mais atenuantes que efetivamente o forara. Ainda estou para
ouvir uma maneira melhor de expressar isso, do que a usada
pelo meu amigo Steve Atkerson: a questo no tanto por
que devemos fazer as coisas da mesma maneira como o
fizeram os apstolos, mas por que quereramos fazer algo
diferente?
Eu creio que isso diz tudo!
09 - ATENDENDO S NECESSIDADES
DAS CRIANAS NAS IGREJAS
DOMICILIARES
Como a Igreja primitiva ensinava suas crianas? Havia
escola dominical, classe para jovens ou berrio?
Dan Trotter
Antes do incio dos painis de debates em uma
conferncia na Virgnia (Estados Unidos), sobre Igrejas
domiciliares, eu sussurrei a um amigo que apostava que a
primeira questo seria: Como lidar com as crianas?. E
acertei. Esta , na minha opinio, a pergunta mais freqente,
feita por aqueles que ponderam sobre as Igrejas nos lares.
Essa uma grande pedra de tropeo, mas no precisa ser.
Esse artigo examinar trs coisas: primeiro, as diferentes
filosofias ou conceitos que as Igrejas institucionais e as Igrejas
domiciliares tm sobre as crianas e a Igreja; segundo,
assuntos de ordem prtica que se sobressaem e, terceiro, as
vantagens das Igrejas domiciliares para as crianas.
Em um artigo que escrevi certa vez, eu coloquei a
questo: O que voc faz para as crianas? Tenho vergonha
de dizer que o primeiro rascunho do artigo dizia O que voc
faz com as crianas? Eu havia subconscientemente
sucumbido filosofia ou conceito da maioria das Igrejas
institucionais: crianas so um problema, pois interferem com
o servio divino, no qual profissionais importantes, bem
pagos, trajando batinas ou ternos e gravatas fazem profundas
pregaes, para os srios, silenciosos e santos irmos,
imovelmente sentados nos bancos. Ento, a questo a
seguinte: O que fazermos com as crianas enquanto estamos
participando de coisas importantes durante o servio?.
Nem Jesus nem os apstolos jamais se preocuparam
sobre o que fazer com as crianas. Jesus jamais disse: As
crianas pequenas devem ser colocadas nos superlotados
berrios. Voc capaz de imaginar os pequenos isolados

numa classe de crianas durante o Sermo do Monte?
As escrituras no dizem muito, a respeito de como
tratar as crianas durante as reunies. Mas eu no consigo
imaginar que os crentes no levassem seus filhos s
reunies. Penso que no foi escrito muito sobre isso, pelo fato
que os crentes daquele tempo no consideravam o assunto
merecedor de muita ateno. As Igrejas eram nos lares; as
famlias viviam em lares e as crianas se reuniam com a
Igreja no lar.
Embora as Escrituras no digam nada especificamente
concernente s crianas nas assemblias, existem nelas
referncias rpidas ao assunto. Por exemplo, bem explcito
que as crianas estavam presentes na refeio dos cinco mil
e na dos quatro mil (Mateus 14:21 e 15:38). Numa viagem
missionria, todos os discpulos e suas esposas e crianas
acompanharam os apstolos, com suas mulheres e filhos, at
fora da cidade (Atos 21:5). Finalmente, quando a carta de
Paulo foi lida pelos efsios, ele se dirigiu diretamente s
crianas: filhos sede obedientes aos vossos pais, no Senhor
(Efsios 6:1-2). Como poderiam as crianas ouvir essa
exortao, se no estivessem na reunio da Igreja?
Apesar do relativo silncio das Escrituras sobre
crianas na Igreja, posso garantir uma coisa: no incio,
no havia nenhuma escolinha dominical nem igrejinha ou
classe para crianas! Se as escolas dominicais fossem
auxiliar importante na vida das Igrejas, porque a Bblia
silencia sobre isso? O projeto para a Igreja, contido na
Bblia, completo em todos os detalhes. Existe algum
cristo que queira negar que a Bblia um perfeito mapa
a ser seguido? Interessante... No h sequer uma vrgula
sobre as escolas dominicais no mapa de Deus!
As escolas dominicais no foram originadas para
ensinamento de histrias da Bblia ou de moralidade crist,
mas nasceram na Inglaterra do sculo dezenove para dar s
crianas pobres empregadas nos moinhos e nas minas a
oportunidade de aprenderem a ler e a escrever. Quem tinha a
responsabilidade principal de ensinar as crianas, antes do
aparecimento das escolas dominicais? A famlia. Eu penso

que uma posio de muitas Igrejas domiciliares que ainda
seja da famlia a responsabilidade de instruir e de propiciar o
crescimento espiritual das crianas crists. Talvez seja essa a
razo pela qual a maioria das Igrejas domiciliares (a exemplo
das Igrejas bblicas do NT) no tm escola dominical. E essa
realmente uma barreira para os crentes que tencionam
deixar uma Igreja institucional por uma domiciliar. espantoso
como muitos cristos se preocupam com o bem estar de suas
crianas, a ponto desses pais se auto-envenenarem at a
morte na corrupta religiosidade de algumas Igrejas
institucionais, apenas porque elas tm um bom programa para
os jovens. Estou convencido de que muitas Igrejas
institucionais fazem e capitalizam isso atravs desses
programas de ministrios jovens, com o fito de manter seus
pagadores de dzimos ( claro, eu imagino que tambm
existem outros motivos, estes sinceros, envolvidos).
Embora seja tarefa da famlia fazer a criana crescer
no Senhor, isso no quer dizer que as Igrejas domiciliares no
estejam interessadas no bem estar dos pequeninos. Ao
contrrio. Se as crianas virem a Igreja de seus pais como
desinteressante e aborrecida, eles pensaro que Jesus da
mesma forma. Ento, precisamos discutir maneiras prticas
da Igreja domiciliar fazer as crianas entenderem que a Igreja
pertence tanto a elas quanto aos seus pais.
Analisando as formas prticas de integrar as crianas
vida das Igrejas domiciliares, precisamos entender de incio
que, se os pais trazem consigo a mentalidade tradicional das
Igrejas institucionais para a Igreja domiciliar, nada vai
funcionar para as crianas. A Igreja institucional tem a
mentalidade da segregao juvenil: empurram os jovens para
a escola dominical, para que tudo fique Sagrado e Quieto.
Isso, claro, anti-bblico. Quo quietas voc imagina que as
crianas estavam durante o Sermo do Monte? A Igreja
institucional liturgicamente rgida em sua ordem de servio,
e as crianas, no programadas e imprevisveis como so,
jamais se adaptam a essa rigidez. Ento, a primeira coisa a
fazer na Igreja em casa relaxar ns teremos mesmo
mais barulho e interrupes na Igreja domiciliar. Pessoas

com filhos precisam deixar de se sentir culpadas sobre isso e
pessoas sem filhos necessitam exercitar mais tolerncia do
que aquela que tinham na Igreja institucional.
A segunda coisa prtica a ser feita desenvolver
relaes ntimas entre os adultos e entre os adultos e as
crianas. possvel fazer isso na Igreja domiciliar de uma
forma que, na Igreja institucional, impossvel. Com
relacionamento ntimo, quando o pequeno Joo estiver para
jogar no vaso sanitrio sua torta de cereja, um adulto que no
seja seu pai pode firmemente determinar que ele mude sua
inteno, sem temer que isso acarrete um distanciamento por
parte de Joo ou de sua me.
A terceira atitude prtica a ser tomada descobrir
maneiras criativas e exeqveis de envolver as crianas
na reunio junto com os adultos. De onde veio a idia de
que a reunio (ou a Igreja) pertence exclusivamente aos
adultos? Eu conheo uma Igreja domiciliar onde as crianas
em geral so musicalmente muito bem dotadas. Os jovens
tocam violes, violinos e flautas e so livres para escolher e
executar hinos e coros. Outras Igrejas domiciliares incentivam
as crianas a compartilhar testemunhos, a recitar partes da
Bblia decoradas ou a anotarem os pedidos de orao.
Durante uma reunio, minha Igreja domiciliar permitiu aos
jovens dirigirem o culto no que tange s Escrituras e msica.
A reunio foi inteiramente diferente ela nos ofereceu
variedade e ajudou os jovens a se unirem mais. Durante outra
assemblia em minha Igreja domiciliar uma irm conduziu
uma escola dominical para as crianas com a presena dos
adultos. Os adultos foram forados a se adaptarem ao ponto
de vista das crianas (algo que os adultos deveriam fazer
periodicamente) e os jovens foram capazes de se divertirem
com seus pais, enquanto aprendiam as lies espirituais que
estavam sendo ensinadas.
A quarta coisa prtica que desejo sugerir no ser
intransigente com a teologia da Igreja domiciliar. verdade
que no acreditamos em escolas dominicais, mas o
mundo no ir se acabar se algum tiver algo especial
para as crianas ou se as levarem para outro cmodo da

casa de vez em quando. No acreditamos tambm em
pacificar as crianas com entretenimento que as mantenha
longe dos nossos olhos, mas nada h de errado que lhes
mostremos, s vezes, um vdeo (mesmo que o vdeo seja do
coelho Pernalonga e no um vdeo espiritual).
Uma quinta sugesto prtica que uma Igreja domiciliar
apresentou que cada reunio domiciliar tenha as regras da
casa hospedeira anunciadas, para que as crianas ou seus
pais no causem nenhum dano inadvertidamente (por
exemplo, no coma na sala de estar).
A sexta sugesto prtica tolerar pequenos
bagunceiros o mais que voc puder, mas se eles se
tornarem muito barulhentos, faa com que os pais saibam
que eles devem ser afastados da reunio, at que se
acalmem. Se os pais no fizerem isso, devem ser avisados
dessa necessidade. Mas, lembre-se, os relacionamentos so
importantes. Precisamos estar constantemente nos colocando
na pele dos outros irmos e irms e nossas crianas so, no
corpo de Cristo, como nossos irmos e irms tambm.
Precisamos conserv-los em amor. Um timo livro para ajudar
aos pais cujos filhos estejam fora de controle To Train Up a
Child (disponvel s em ingls), de Michael e Debi Pearl.
Pedidos para o site www.nogreaterjoy.org).
Minha stima e ltima sugesto prtica jamais
deixar que a reunio se torne montona nem para as
crianas nem para os adultos. Se o culto est muito morto
ou longo demais para os adultos, imagine como deve estar
para as crianas! A durao de sua ateno provavelmente
de cerca de meia hora. Ns devemos sempre estar nos
colocando no lugar de nossos irmos e irms, no nos
esquecendo de que nossos filhos so como nossos irmos e
nossas irms, no corpo de Cristo. Vamos conserv-los em
amor!
Terminamos essas reflexes sobre as crianas e as
Igrejas domiciliares apresentando as manifestas vantagens
dessas Igrejas para os pequenos. No devemos ver nas
crianas obstculos para as pessoas freqentarem as Igrejas
domiciliares. Precisamos, isso assim, enxergar as vantagens

desse modelo de Igreja para os jovens e evidenciar isso para
as pessoas interessadas na converso Igreja domiciliar.
Uma das grandes vantagens das Igrejas domiciliares
para as crianas presenciar a relao de apoio e de amor
entre seus pais e os outros irmos. Elas vero seus pais
abrirem o corao para Deus de uma maneira efetiva,
pessoal, no religiosa e transparente.
Outra enorme vantagem que as crianas no so
relegadas a uma posio de segunda classe na Igreja, nem
so segregadas nem postas em berrios, escolas dominicais
nem em igrejinhas para jovens.
Um dos maiores benefcios, no meu ponto de vista, a
relao ntima que se desenvolve entre os adultos e os filhos
de outros irmos. Em minha Igreja, eu oro constantemente
pelo envolvimento das crianas. Existem apenas seis casais
na Igreja e somente quatorze crianas. muito fcil sabermos
como vai a vida de cada delas e mais fcil ainda orarmos por
elas diria e individualmente, pelo nome. Eu indago a voc se
isso acontece com freqncia nas mega-Igrejas.
Concluso
Para finalizar meu artigo sobre as crianas, transcrevo
uma brilhante obra de Doug Phillips, do Vision Forum, sobre o
Programa Jovem de sua Igreja. Ainda que ele esteja tratando
de uma Igreja que, claramente, no de um tamanho que
caiba numa sala de estar, suas consideraes so muito
relevantes:
Eu tenho o privilgio de ser membro de uma pequena
Igreja, de total integrao familiar. Quando indagado sobre
nossos vrios programas, eu explico que ns somos
abenoados por mais de trinta organizaes s quais nossos
membros pertencem elas so chamadas famlias. Depois
esclareo que temos mais de sessenta ministros da juventude
estes, so chamados pais. De fato, ns temos uma escala
completa de atividades obrigatrias para cada dia da semana
a isso, chamamos louvor familiar.
Seja atravs da pregao da palavra ou do pastoreio

informal da congregao, a liderana da Igreja aspira a
equipar dzias e dzias de jovens pastores para ministrarem
com sucesso acerca das diversas necessidades dos
indivduos e dos grupos de cada um dos ministrios da Igreja.
Por no querermos deixar ningum para trs, instrumos
esses grupos da Igreja a atingir aos jovens, aos idosos, aos
fracos na f, aos solteiros, aos divorciados, aos abandonados
a todos, enfim, de maneira a termos uma abrangente
cobertura de cada grupo de interesse representado em
nossas assemblias. Como resultado, essas organizaes
patrocinam eventos que incluem hospitalidade e evangelismo,
classes de escolas domiciliares (*) (usualmente reunidas no
escritrio da casa), misses estrangeiras (ao Mxico) e
literalmente centenas de outras atividades planejadas para
atender s necessidades dos membros.
(*) Nota do tradutor: as classes referidas aqui so as
do curso bsico, que, nos Estados Unidos, a famlia pode
ministrar em casa s suas crianas e que tem validade como
curso oficial.
O interessante nisso tudo que nosso oramento para
atingir esses objetivos $ 0,00. Bem, isso no exatamente
verdade ns gastamos algum dinheiro com fotocpias, fitas
e vrias outros itens para treinamento, que entregamos aos
nossos encarregados dos jovens.
Como um exemplo para a congregao, os ancios
so solicitados a serem tambm diretores dos jovens. Na
realidade, se os ancios no gerenciam bem seus programas
de jovens, eles tm que deixar a posio de ancios.
Com tanta responsabilidade em suas mos, nossos
diretores de jovens precisam realmente trabalhar em conjunto.
(Eu fui um deles, por isso falo com experincia pessoal). Eles
tm que estudar a Palavra de Deus como nunca estudaram
antes, se quiserem liderar adequadamente seu grupo. Eles
precisam ser criativos na soluo dos vrios problemas dos
diversos grupos de interesse. Eles precisam aprender a ser
pacientes. Eles precisam aprender a amar. Eles precisam
inclusive redefinir as prioridades de suas vidas.
A ltima parte crucial. Apenas atravs da repriorizao de suas vidas e da adequada organizao de suas
estruturas, suas administraes de jovens tero sucesso.
Eles, os ancios, sabem disso. Eles sabem que h um preo
a pagar. Mas muitos deles esto dispostos a pagar esse
preo, por haverem decidido que a mais importante atividade
que eles podem exercitar nessa vida ser um pastor de
jovens e fazer funcionar uma organizao muito especial
chamada famlia crist.
Aqui est o que buscvamos: quanto mais nos
comprometemos a fielmente pastorear nossas minicongregaes, mais vemos as maravilhas do plano de Deus
em equipar a Igreja e em transformar toda a cultura por meio
dessas esquecidas, distorcidas e, muitas vezes difamadas
organizaes chamadas lares cristos.
10 - IGREJAS DOMICILIARES
Steve Atkerson e Beresford Job
PARTE 1 - STEVE ATKERSON (1)
Que a Igreja crist originalmente realizava suas
reunies
principalmente
em
residncias
do
conhecimento comum e ponto pacfico (Atos 16:40, 20:20,
Romanos 16:3-5, 1Corntios 16:19, Filemom 1:2 e Tiago 2:2).
Porm, menos conhecido o fato de que a Igreja primitiva
continuou essa prtica por centenas de anos, bem depois de
serem completados os escritos do Novo Testamento. C. F.
Snyder observou que a Igreja do Novo Testamento comeou
como uma pequena Igreja domiciliar (Colossenses 4:15) e
assim continuou at a metade ou o fim do terceiro sculo. No
existem evidncias de grandes lugares de reunio, antes do
ano 300 da nossa era (Graydon Snyder, Church Life Before
Constantine, Mercer University Press, 1991, pg. 166). Pelo
tempo que os Estados Unidos existem como nao, a prtica
universal da Igreja foi a de reunir-se em residncias. Citando
novamente Snyder: no existe evidncia literria nem indcios
arqueolgicos de que alguma residncia tenha se convertido
num edifcio de Igreja, nem de que alguma Igreja tenha sido
construda antes de Constantino (pg. 67). Porque as Igrejas
domiciliares foram o padro por tanto tempo?
Perseguio?
A explicao mais comum para a existncia das
primitivas Igrejas domiciliares foi a presso da
perseguio, similar situao hoje existente na China.
Porm, possvel que tenha havido outras razes,
igualmente influentes, para a existncia de congregaes
em residncias? Suponha que no houvesse perseguio no
primeiro sculo. Podemos assumir ento que edifcios de
Igrejas poderiam ter sido construdos e que as congregaes
poderiam ter se mudado para prdios enormes, limitados

apenas pelas dimenses do maior edifcio encontrado na
localidade?
freqentemente ignorado que os seguidores de
Jesus muitas vezes se encontravam em residncias,
enquanto simultaneamente iam caindo na graa de todo o
povo (Atos 2:47). A perseguio nunca foi um fator influente.
Baseados em 1Corntios 14:23 (Se, pois, toda a Igreja se
reunir num mesmo lugar e... entrarem indoutos e
incrdulos...), entendemos que era possvel que no crentes
tambm freqentassem as reunies da Igreja e que, ento,
elas no eram sempre secretas para os de fora.
Simplesmente no verdade que os antigos crentes foram
perseguidos sempre e em todos os lugares. Perseguies
antes de cerca do ano 250 foram espordicas e sempre mais
o resultado da hostilidade de grupos do que de decretos
oficiais de alguma autoridade do Imprio Romano.
Surpreendentemente, os oficiais romanos freqentemente
apresentavam atitudes ligeiramente favorveis aos cristos,
protegendo-os de perseguies ilegais movidas por judeus
incrdulos (Atos 16:35, 17:6-9, 18:12-16, 19:37-38, 23:29,
25:18-20, 25:24-27, 26:31-32). Antes de 250, o cristianismo
era ilegal, mas geralmente tolerado. fato relevante que as
perseguies sistemticas no ocorreram antes do ano de
250, com o Imperador Dcio, seguido por Gallus (251-253),
depois Valeriano (257-259) e finalmente Diocleciano (303-311)
(Williston Walker, A History of The Christian Church, Charles
Scribners Sons: New York, 1970, pg. 43). Algum, em algum
lugar, poderia haver construdo um edifcio especial para
alguma Igreja nos 200 anos anteriores a Decius, mas
significativamente, nenhuma foi construda. (Inclusive na
China de hoje crentes no trabalham para construrem
edifcios para Igrejas). Isso sugere que deve existir um
propsito teolgico por trs das reunies domiciliares.
Quando a perseguio irrompeu, reunies domiciliares
no impediram Saulo de conhecer exatamente aonde ir para
prender os cristos (Atos 8:3). A Igreja em Roma
posteriormente respondeu s perseguies promovendo
reunies em catacumbas no subsolo, que ofereciam mais

proteo.
Nem
a
perseguio,
entretanto,
levou
necessariamente a uma mais acentuada e intencional
preferncia por menores congregaes, do tipo domiciliar. O
fato objetivo que tudo no Novo Testamento foi escrito para
Igrejas do tamanho de Igrejas domiciliares e o ideal de vida da
Igreja mais bem expressado em congregaes menores,
num cenrio familiar.
Pobreza?
Poderia a pobreza ser um fator decisivo na explicao
da total ausncia de edifcios de Igrejas durante os tempos do
Novo Testamento e nos sculos seguintes? Muitos dos
primeiros convertidos ao cristianismo vieram do judasmo. A
construo de sinagogas era comum atravs do mundo
mediterrneo. Presumivelmente esse mesmo povo tinha os
meios de construir edifcios de Igrejas. A maioria dos
convertidos nos anos seguintes era de pagos, que antes
construam enormes edifcios para suas Igrejas. No teriam os
gentios convertidos ao cristianismo capacidade de custear a
construo de prdios para suas reunies?
Que alguns ricos estavam entre os eleitos de Deus,
fica claro pela advertncia de Timteo: Manda aos ricos deste
mundo que no sejam altivos, nem ponham a sua esperana
na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede
abundantemente todas as coisas para delas gozarmos; que
pratiquem o bem, que se enriqueam de boas obras, que
sejam liberais e generosos (1Timteo 6:17-18). Tambm
Tiago alertou sobre o favoritismo demonstrado para com
aqueles que freqentavam a Igreja usando colares de ouro e
vestindo roupas finas (Tiago 2:1-4), confirmando que essas
pessoas tinham envolvimento com a Igreja.
Evidncia mais especfica da presena de crentes
mais abastados nas Igrejas, podemos ver na censura de
Paulo aos ricos de Corinto pelo desrespeito aos pobres,
recusando-se a tomar a Ceia do Senhor junto com eles: ...
Ou desprezais a Igreja de Deus, e envergonhais os que nada
tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo.

(1Corntios 11:22). A pobreza, apenas, claramente no foi
um dos fatores decisivos na ausncia de edifcios de
Igrejas durante esses primeiros sculos.
Progresso?
Alguns pensam que Deus teve a inteno de que a
prtica de reunies em residncias fosse uma legtima fase do
desenvolvimento da Igreja, um passo inicial, porm transitrio,
na direo da sua maturidade. Assim sendo, Igrejas
domiciliares seriam caractersticas das Igrejas na sua infncia,
mas no em sua maturidade. Essas pessoas argumentam que
seria correto e natural que, para a Igreja crescer alm dessas
prticas iniciais, poderia haver o desenvolvimento de
caminhos que seriam diferentes, porm incorporando as
prticas dos apstolos, como registradas nas Escrituras.
Ento, a construo de catedrais, a criao de grandes
conjuntos de louvor, o surgimento de apenas um bispo
presidindo um conjunto de Igrejas, o desenvolvimento do
moderno sistema hierrquico de presbitrio e at a eventual
fuso da Igreja com o estado, depois de Constantino, so
vistos como bons e positivos desenvolvimentos.
Porm, os apstolos parecem ter tido a inteno de
que as Igrejas deveriam aderir aos padres que eles
originalmente estabeleceram. Por exemplo, os corntios foram
elogiados por manterem as tradies apostlicas nas prticas
da Igreja (1Corntios 11:2). Muitos dos apelos para a
manuteno de vrias prticas das Igrejas, foram feitos com
base nas prticas universais de todas as outras Igrejas
(1Corntios 11:16 e 14:33-34). Os tessalonicenses foram
diretamente intimados a guardarem as tradies dos
apstolos (2Tessalonicenses 2:15). Os apstolos foram
escolhidos cuidadosamente e pessoalmente treinados pelo
Senhor. Se algum, em algum tempo, entendeu bem os
propsitos da Igreja, foram esses homens. As prticas que
eles estabeleceram para as atividades conjuntas da Igreja
certamente o foram para manter o entendimento que eles
tinham acerca do propsito dessa mesma Igreja. Aqueles que

so liderados pelo Esprito deveriam, por respeito a Ele,
preferirem Seus modelos de organizao e no qualquer outra
alternativa que seus prprios pensamentos criativos poderiam
sugerir.
Devemos atentar tambm para a total ausncia de
qualquer instruo no Novo Testamento sobre a
construo de edifcios especiais para Igrejas. Isso
contrasta com a legislao mosaica do Velho Testamento,
que continha instrues e projetos muito especficos
respeitantes ao tabernculo. Quando os escritores do Novo
Testamento se dedicam a esse assunto, eles declararam que
os prprios crentes eram o Templo do Esprito Santo, as
pedras vivas que, juntadas, formariam o templo espiritual, com
Jesus Cristo como a principal pedra de esquina (1Pedro 2:4-5,
Efsios 2:19-22, 1Corntios 3:16 e 6:19). Ento, podemos
concluir que a construo de edifcios para Igrejas uma
questo indiferente para o Senhor. E o que pior, ela pode
ser um retorno carnal s sombras da lei mosaica. A questo
real no onde a Igreja se rene, mas onde e como ela pode
fazer o que Deus requer dela. A razo maior da construo de
edifcios para Igrejas que eles podem abrigar mais pessoas
dos que as que caberiam numa sala residencial. Entretanto,
algum pode perguntar-se como os motivos por trs da
construo de um grande edifcio para os cultos, desde que
havendo muita audincia, pode servir para fazer fracassar o
prprio objetivo para as reunies da Igreja! Grandes multides
so excelentes para servios de louvor, encontros
evangelsticos ou para ouvir pregaes, porm Igreja para
ser alguma coisa diferente dessas atividades. Veja abaixo:
Um padro intencional?
Poderiam os apstolos haver deixado um padro
intencional de Igrejas domiciliares? Quais os efeitos prticos
que as reunies domiciliares poderiam ter, na vida da Igreja?
um axioma de projeto que a forma segue a funo. As
crenas dos apstolos, concernentes funo da Igreja,
foram naturalmente expressadas na forma que a Igreja

assumiu no primeiro sculo. Algumas das prticas das
primitivas Igrejas (domiciliares) devem ser consideradas:
O pilar mais significativo das Igrejas domiciliares
reside na sua teologia de comunidade. A Igreja foi
retratada pelos autores apostlicos atravs de termos
que descrevem uma famlia. Os crentes so filhos de Deus
(1Joo 3:1), que nasceram em Sua famlia (Joo 1:12-13). O
povo de Deus , ento, visto como parte de Sua famlia
(Efsios 2:19 e Glatas 6:10). Eles so chamados irmos e
irms (Filemom 1:2 e Romanos 16:1). Conseqentemente,
Cristos devem se relacionar como membros de uma famlia
(1Timteo 5:1-2 e Romanos 16:13). Desse ponto teolgico, de
que esses filhos de Deus so uma famlia, originam-se muitas
questes de prticas da Igreja. A questo que surge : qual
cenrio mais facilita nosso funcionamento como famlia de
Deus?
Muitos estudiosos esto convictos de que a Ceia do
Senhor foi originalmente celebrada semanalmente, como uma
refeio completa, de comunho (um Banquete gape). Cada
Igreja local deve ser como uma famlia (1Timteo 5:1-2) e uma
das coisas mais comuns que as famlias fazem, comer em
grupo, isto , juntos. As reunies da Igreja primitiva,
organizadas ao redor da mesa do Senhor, eram tempos de
formidvel camaradagem, intensa comunho e mtuo
encorajamento (Lucas 22:16-19, 29-30, Atos 2:42, 20:7 e
1Corntios 11:17-34). Ao contrrio de uma atmosfera de
funeral, a Ceia do Senhor era uma antecipao da Ceia das
Bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:6-9). Quanto maior se torna
uma determinada congregao, menos estilo familiar ela
passa a ter. Tambm a Ceia do Senhor, como uma refeio
completa, se torna mais impessoal e at mesmo impraticvel.
Ento, nos sculos seguintes, quando a Igreja abandonou as
reunies domiciliares, a Ceia do Senhor foi eventualmente
despida de tudo, exceo da ingesto simblica de um
pequeno pedao de po e de um copinho de vinho.
As reunies da Igreja primitiva eram nitidamente
interativas (1Corntios 14, Hebreus 10:24-25, Efsios 19-20,
Colossenses 3:16). Qualquer irmo podia participar

verbalmente. O pr-requisito para qualquer coisa a ser dita
era que fosse edificante, destinada ao fortalecimento da
Igreja. Ainda que falar em pblico fosse amedrontador para
muitas pessoas, reunies participativas eram (e so) mais
adequadas a assemblias de grupos de tamanho tal que
caibam numa residncia, compostas de pessoas que se
conhecem intimamente e que so verdadeiros amigos.
Reunies participativas so impraticveis para grupos de
grande nmero de pessoas. medida que a sala de visitas foi
substituda pelo santurio, os cultos interativos foram tambm
substitudos pelos servios religiosos.
As Escrituras esto repletas de comandos um ao
outro. A Igreja deve cultivar a responsabilidade, o
esprito de comunidade e a prtica da disciplina (Mateus
18:15-20). Esses ideais so mais facilmente exercidos nas
congregaes menores, onde as pessoas se conhecem e
se amam. A Igreja deve favorecer os relacionamentos. Um
grande auditrio, composto de pessoas que, em muitos
casos, so completamente estranhas entre si, jamais
atingir esses objetivos com facilidade. O cristianismo
nominal surge quando comea a ser facilmente perdido
na multido. Igrejas que se renem em residncias
melhor implementam a simplicidade, a vitalidade, a
intimidade e a pureza que Deus deseja para a Sua Igreja.
Na Igreja do Novo Testamento podemos claramente
identificar lderes (ancios, pastores, supervisores), porm
esses lderes dirigem mais pelo exemplo e pela persuaso do
que pelo comando. O consenso de toda a congregao,
obtido sob a liderana dos ancios, era primordial na tomada
de decises (Mateus 18:15-20), Lucas 22:24-27, Joo 17:11,
20-23, 1Corntios 1:10, 10:17, Efsios 2:19-20, 4:13-17,
Filipenses 2:1-2, 1Pedro 5:1-3). Alcanar consenso possvel
numa Igreja onde todos se conheam, se amem, se apiem,
sejam pacientes uns com os outros e estejam comprometidos
entre si. Por outro lado, quanto maior a congregao, maior
tambm a impossibilidade da manuteno de relacionamentos
e de canais de comunicao. Numa grande congregao, o
pastor necessariamente atua mais como o presidente de uma

empresa.
A Igreja do primeiro sculo virou o mundo de pernas
para o ar (Atos 17:6) e o fez usando o modelo do Novo
Testamento de Igreja, a Igreja domiciliar. As Igrejas
domiciliares tm baixo custo, so geralmente dirigidas por
leigos, podem se reproduzir facilmente e tm elevado
potencial de crescimento, atravs do evangelismo.
Precisamos pensar no pequeno, ms de uma forma realmente
grande! Deus jamais equiparou dimenso com habilidade.
Paulo relembra que ... Deus escolheu as coisas loucas do
mundo para confundir aos sbios; e Deus escolheu as coisas
fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as
coisas ignbeis do mundo, e as desprezadas, e as que no
so, para reduzir a nada as que so; para que nenhum mortal
se glorie na presena de Deus (1Corntios 1:27-29).
O Novo Testamento conduz ao sustento generoso de
missionrios, evangelistas, ancios qualificados e dos pobres
(1Corntios 9, 1Timteo 5:17-18, 3 Joo 1:5-8). Qual grupo de
crentes poderia ser mais capaz de inaugurar Igrejas e dar
assistncia aos pobres - mil crentes organizados numa s
Igreja tradicional, que se rene em seu prprio santurio, com
escola dominical e ginsio esportivo para a famlia ou mil
crentes reunidos em muitas Igrejas domiciliares, agindo
cooperativamente? Pesquisas em congregaes crists nos
Estados Unidos revelam que 80% dos recursos so dirigidos
aos edifcios, equipes administrativas e programas internos,
enquanto que apenas 20% vo para necessidades externas,
incluindo evangelismo. Numa rede de Igrejas domiciliares,
essas porcentagens so facilmente invertidas. Livres das
despesas de construo de grandes edifcios e de seus
resultantes custos de manuteno e administrao, as Igrejas
podero investir grandes somas para custear obreiros e os
necessitados.
Desde que se reunindo exclusivamente em
residncias, a tpica congregao dos tempos apostlicos
era pequena. Nenhum nmero especfico jamais citado
nas Escrituras, mas no havia certamente mais pessoas
do que poderia conter confortavelmente uma sala de

visitas. O padro era de pequenas, ao invs de grandes
Igrejas. Robert Banks, em Pauls Idea of Community: The
Early House Churches in Their Historical Setting, declara
que durante o primeiro sculo, a sala de visitas numa
residncia de tamanho mdio poderia acomodar cerca de
trinta pessoas confortavelmente talvez mais a metade
disso em uma emergncia... Assim, no provvel que
uma reunio de toda a Igreja pudesse ultrapassar
quarenta ou cinqenta pessoas e poderia haver Igrejas
inclusive bem menores... Em nenhuma ocasio podemos
pensar nessas reunies como particularmente grandes...
At os encontros de toda a Igreja eram pequenos o
bastante para que um relativo e ntimo relacionamento se
desenvolvesse entre os membros (Grands Rapids:
Eerdmas, 1988, pgs. 41-42).
Concluso da primeira parte
No estamos argumentando favoravelmente a que
as Igrejas se renam em domiclios apenas por
argumentar. Estamos sugerindo que a Igreja apostlica
no construiu edifcios para os cultos, devido em grande
parte, ao fato de que eles no eram necessrios. Deus
projetou a Igreja tpica para ter a dimenso de uma
congregao domiciliar. As cartas que foram escritas
para as vrias Igrejas do Novo Testamento foram de fato
escritas para Igrejas domiciliares. E, por isso, as
instrues nelas contidas foram geradas para funcionar
em congregaes menores elas jamais foram
destinadas a ter eficcia em grandes grupos.
Conseqentemente, elas no funcionam em tais
congregaes. Tentar aplicar as prticas do Novo
Testamento a grandes Igrejas contemporneas to
antinatural quanto colocar vinho novo em odres velhos
(Mateus 9:17).
PARTE 2 - BERESFORD JOB (2)

Por que continuamos a insistir que as Igrejas devem se
reunir na casa das pessoas? Por que no em outro lugar
qualquer? Muitas Igrejas que realizam seus encontros dentro
dos princpios que nos legaram os apstolos, renem-se em
bibliotecas crists e em cafs que tm uma rea reservada,
da mesma forma como o fariam na casa de algum. O que h
de errado nisso? Bem, suponhamos que em algumas partes
do mundo, esquims podem se encontrar em iglus e ndios
americanos em tendas. E tambm, claro, num lindo dia
ensolarado (e ns eventualmente os temos aqui na Inglaterra
tambm) que objeo se poderia levantar contra uma reunio
no jardim ou num campo prximo? Sobre o que est acima,
no tenho qualquer objeo, porm isso nos faz voltar ao
ponto essencial - que o padro das reunies das Igrejas do
Novo Testamento seja de pequeno nmero de pessoas, pois
esses grupos, conseqentemente, so perfeitamente
adequados a que tudo acontea nos moldes do padro da
Igreja primitiva. O que mais, afinal de contas, precisa uma
Igreja biblicamente embasada, para seus cultos, alm das
residncias daqueles que so parte dela? Quando essas
pessoas vo a cultos em bibliotecas crists, em reservados de
cafs ou em qualquer outro prdio pblico, isso realmente
um grande problema que, eventual (e esperanosamente),
enfrentaremos, mas que nos parece completamente
inconsistente.
Bem, verdade que uma Igreja pode se reunir em um
edifcio pblico de algum tipo e ainda permanecer pequena o
bastante para funcionar como as Escrituras ensinam. Se esse
edifcio pode ser arranjado como uma sala de estar e
transformado em algo como uma casa, ento est tudo
correto. Na verdade, assumindo que exista uma cozinha no
local,
ento
no
haveria
problema
acerca
do
compartilhamento do banquete de amor. Porm, h um
problema (e bem grande) a ser encarado: a primeira gerao
dessa Igreja bblica poderia muito bem se reunir dessa forma
sem nenhum obstculo mas, qual seria a situao quando o
crescimento
ocorresse
e
fosse
necessrio
o
desmembramento de irmos para a fundao de nova
congregao?
(Estou
assumindo
que,
biblicamente
embasada, essa Igreja imaginria poderia crescer
numericamente, como o Senhor possibilita, e no apenas
permanecer com as mesmas pessoas toda a vida). Ento,
voc v o problema? Essa Igreja no poderia simplesmente
permanecer crescendo (baseada no fato de que o prdio
poderia acomodar a muitas pessoas, em virtude das reunies
serem num edifcio pblico) porque ela acabaria no tendo
funo, nos moldes que o Novo Testamento preconiza. Pelos
moldes neotestamentrios, outras Igrejas precisariam ser
criadas. E, aqui est o centro do problema: aonde iriam essas
Igrejas se reunir?
Poderia acontecer de haver uma abundante oferta de
cafs com reservados e servios de cozinha anexos e ento
seramos levados a presumir que essas novas Igrejas
poderiam alug-los. Mas, penso que uma importante questo
ainda permanece: Por que simplesmente no se reunirem
em casas dos novos crentes? O que quero dizer : qual
o problema em fazer isso? Isso , no final das contas, o
que cada Igreja do Novo Testamento fez. (Cada vez que,
no Novo Testamento, mencionada a localizao de uma
Igreja, ela , sempre, a casa de algum). Ento, por que
seramos diferentes? Por que uma Igreja, que seja
biblicamente embasada em todos os outros aspectos,
tendo a noo de que devemos continuar a fazer as
coisas como foram feitas no passado, romperia com esse
padro?
Seria possvel (embora certamente no seja) que
esteja por trs disso o sentimento de que abrir nossos
lares aos outros seja um tanto inconveniente? Os
apstolos de Jesus disseram aos crentes para abrirem
suas casas uns aos outros e para realizarem os cultos em
seus lares. Afinal de contas, quem seria eu se minha vida
domstica no estivesse completamente aberta para
aqueles com os quais eu mantenho laos de amizade?
Poderia alguma pessoa me conhecer realmente, em
profundidade, sem que pudesse ver regularmente a vida

que levo em minha casa e a minha vida familiar e sem que
compartilhasse dela? Vamos realmente acreditar que as
reunies domiciliares so um aspecto incidental do
projeto para a vida da Igreja que encontramos nas
Escrituras, ou que isso to importante quanto outros
aspectos, como as reunies abertas e participativas, a
prtica da Ceia do Senhor como uma refeio completa e
a prtica da liderana bblica e do governo consensual da
Igreja? Afirmo a voc que o nus da prova encontra-se
muito mais com quem parece pensar que isso no tem
importncia!
Entretanto, deixe-me dizer tambm que onde as
residncias so to pequenas que no acomodam mais do
que dois ou trs visitantes ao mesmo tempo (Tquio, talvez?),
ento por todos os meios devemos achar a soluo
adequada. A ironia que no prprio pas onde essa tendncia
preponderante, os Estados Unidos, as casas so bem
grandes.
(Pelo menos o so, pelos padres daqui da Inglaterra
[pas do autor deste artigo] onde, por exemplo, na nossa
Igreja, ns nos esprememos nas nossas residncias, embora
isso represente que, nessas ocasies, em muitas das casas
na minha inclusive no se possa ver sequer de que cor o
tapete).
Se voc est em uma Igreja bblica que se rene no
reservado de algum caf, esteja certo de que isso melhor do
que estar em uma Igreja anti-bblica que se rene no domiclio
de algum. Entretanto, aceite o fato de que essa Igreja poder
crescer (e, como j demonstrei, voc poderia certamente
desejar que esse fosse o caso) e se tornar numericamente
grande para se manter como uma Igreja bblica. Ento, quo
ridcula seria a tentativa de encontrar mais um, mais outro e
ainda outro reservado de caf para alugar, ao invs de realizar
os cultos nas casas das pessoas que deles participam. Da
mesma forma, quo ridcula seria a reunio de uma nova
Igreja em uma residncia, enquanto a Igreja original
continuasse a se reunir em um reservado de caf, livraria,

edifcio pblico ou algo parecido.
De qualquer ngulo que se analise o problema, parece
ilgico no fazer simplesmente as coisas da forma que as
Igrejas do Novo Testamento faziam, sob a direo dos
apstolos. Uma Igreja pode, na verdade, reunir-se num
edifcio pblico e ainda assim permanecer verdadeiramente
bblica em todos os outros aspectos at onde a prtica
influente.
A questo ainda permanece: quando inteiramente
vivel o reunir-se em residncias e considerando que isso era
a prtica universal nas Igrejas do Novo Testamento, como
ensinado e orientado pelos apstolos de Jesus, ento porque
alguma Igreja bblica decidiria no fazer as coisas da mesma
forma?
PARTE 3 - STEVE ATKERSON
Como pode uma Igreja manter uma famlia e seu lar
como sua anfitri?
Algumas pessoas realmente tm o dom da
hospitalidade e no se incomodam de acomodar os
participantes dos cultos toda semana, porm admitimos que
isso pode ser penoso. Existir um problema se um dos
cnjuges no concordar com o outro. Tipicamente, o
cnjuge fora de sintonia (usualmente o marido),
insensvel aos sacrifcios do outro (no mais das vezes a
esposa) para hospedar a Igreja toda semana. Como
soluo, os membros da Igreja podem ajudar na limpeza e
arrumao, antes e depois do culto. Talvez a melhor
alternativa seja o rodzio semanal do local do culto,
dentre aqueles que podem partilhar seus lares como local
de reunio. bom que todos aprendam a ser hospitaleiros!
Alm do mais, cada domiclio pode ter suas prprias regras,
como: por favor, tire os sapatos quando entrar em casa; no
deixe as crianas pularem sobre os sofs; no comam na sala
de estar, etc.
E se as casas forem pequenas demais para

reunies?
Este pode ser um problema real. Claro, na China as
casas so pequenas, mas ainda assim os chineses se renem
nelas! Uma alternativa ampliar a sala onde as reunies
sero realizadas; outra soluo pode ser a derrubada de
alguma parede, fazendo de dois ambientes um s, mais
amplo; o uso da garagem tambm pode ser considerado. Se
tudo isso falhar, o aluguel de um apartamento tipo quitinete
ou soluo similar pode funcionar, desde que o objetivo no
seja acomodar mais pessoas do que as que caberiam numa
residncia de tamanho mdio.
Como podemos evitar que os vizinhos reclamem
dos carros?
(Nota do tradutor: nos Estados Unidos, pas do autor
deste artigo, as normas e os costumes quanto ao
estacionamento de veculos em bairros residenciais so
diferentes dos encontrados no Brasil). Fazer um rodzio
semanal dos cultos entre vrias residncias, estacionar
apenas em um dos lados da rua, usar o mais possvel o
espao das entradas e garagem do domiclio onde se realiza
o culto, deixar os carros no estacionamento de alguma escola
ou prdio comercial prximo, etc. Lembre-se tambm que a
idia criar uma nova Igreja depois que a original comea a
ficar superlotada.
Quais os tipos de danos materiais que hospedar
uma Igreja pode causar?
Refrigerante derramado, comida cada no sof, riscos
de lpis no cho e na toalha de mesa, pegadas de barro no
piso, etc. Durante um culto, uma adolescente atravessou uma
porta de vidro fechada. Esteja mentalmente (e com a caixa de
primeiro socorros) preparado para acidentes.
Como manejar uma situao de alguma criana
problema visitante?
Os padres de comportamento social aceitvel de

alguns casais so muito diferentes dos padres de
outros. Poder chocar e admirar a voc at onde pode ir a
indiferena de certos pais quanto ao comportamento
destrutivo de seus filhos. Nesses casos, voc deve,
calma, polida, mas firmemente, pedir a eles que
controlem seus filhos. (E espere que eles se ofendam,
no importa o tato que voc tenha empregado ao abordlos!) Sem dvida, eles no tm as idias adequadas sobre
como controlar seus filhos - ento, esteja preparado para
ajud-los na educao das crianas. Tenha um bom
suprimento de livros sobre o assunto, que possa doar a
esses pais.
Cultos domiciliares no so fceis, mas so o caminho
determinado pelo Novo Testamento.
11 - A IGREJA DA CIDADE
Steve Atkerson
A palavra Igreja (ekklesia) empregada de vrias
maneiras no Novo Testamento. A maioria dos usos se insere
em duas categorias: uma, a que os telogos chamaram de
Igreja catlica (universal); a outra, a Igreja local. A Igreja
universal constituda por todos os crentes, de todos os
tempos, de todo o mundo. A Igreja local formada pelos
crentes vivos de um local especfico. Alguns ensinam que a
expresso mais adequada para designar a Igreja local algo
como Igreja da cidade. O que vem a ser Igreja da cidade?
Para responder a isso, precisamos primeiro entender a Igreja
universal (ou catlica).
I - UMA IGREJA CATLICA
1. A Igreja universal uma realidade bblica. Existem
referncias e determinaes nas Escrituras que no se
referem a nenhuma Igreja local em particular, mas ao
nmero total dos integrantes do povo de Deus, de
todos os tempos, em todos os lugares (no cu ou
ainda na Terra). E todos pertencem a Jesus. Por
exemplo, Ele disse em Mateus 16:18: Sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela. notrio que muitas
Igrejas locais deixaram de existir. Essa promessa de
perpetuidade da Igreja no foi feita para nenhuma
Igreja local especfica, mas Igreja como um todo.
A realidade da Igreja universal tambm refletida em
Romanos 12:5: Somos um s corpo em Cristo. Alm
do mais, Efsios 1:22 diz que Deus, o Pai, para ser
cabea sobre todas as coisas O deu (deu a Cristo)
Igreja. Colossenses 1:18 refora essa idia, ao
declarar que Ele a cabea do corpo, da Igreja.
Cristo a cabea e a Igreja universal Seu corpo.
Ento, no h mais do que uma Igreja universal, um

corpo em Cristo. (Em razo dos abusos passados do
conceito de Igreja universal, alguns preferem se referir
a esses exemplos como usos genricos da palavra
Igreja).
2. A Igreja universal consiste na totalidade de todos
os crentes. Estes so aqueles cujos nomes esto
escritos no Livro da Vida do Cordeiro (Hebreus 12:2223). A morte separa os santos de baixo dos santos de
cima mas, ainda assim, ns somos um grupo, uma
Igreja.
3. A Igreja universal jamais realizou sequer uma
reunio plenria. Muitos de seus membros passaram
para a glria, alguns nem nasceram ainda e aqueles
que vivem hoje na Terra esto dispersos pelos quatro
ventos. Essa assemblia ocorrer em algum ponto do
futuro, depois do tempo como o conhecemos, haver
cessado. Essa reunio, embora mencionada em vrios
hinos, por todas as informaes que temos, no
ocorrer neste mundo.
4. A Igreja universal no tem organizao externa
Terra. No existe evidncia bblica de que os
seguidores de Cristo, aps a disperso da Igreja
original de Jerusalm, alguma vez atuaram juntos
como uma sociedade externamente organizada.
Ento, no sentido de ter organizao terrena, humana,
ela invisvel.
A Igreja universal pode ser comparada aos nomes
listados num catlogo telefnico. Eles tm uma coisa
em comum: telefones. Eles so os Quem Quem no
mundo da discagem, embora essas pessoas listadas
no atuem conjuntamente de nenhuma maneira
organizada. Assim com a Igreja universal na Terra.
Cada crente est relacionado no Livro da Vida do
Cordeiro, cada um deles tem a Cristo, embora no
sejam organizados conjuntamente de nenhuma
maneira terrena.
5. O aglutinante da Igreja universal o cimento de

seu amor interno. Esse amor sobrenatural tem
expresso prtica: Paulo carregou o fardo pelas
necessidades da Igreja local de Jerusalm e tirou uma
oferta atravs de todo o mundo romano para assistila. Se uma parte do corpo sofre, todo o corpo sofre.
Ns sentimos os desumanos maus tratos aos nossos
irmos e irms chineses porque eles esto na mesma
famlia que ns estamos na mesma Igreja. Romanos
12:5 nos relembra que Somos um s corpo em Cristo,
e individualmente membros uns dos outros. A primeira
carta aos Corntios revela que cada um parte do
corpo de Cristo e que Se um membro padece, todos
os membros padecem com ele (12:26-27).
6. A Igreja universal tem reconhecveis ministros
sobrenaturalmente dotados. Efsios 4:11-12 diz que
Cristo deu uns como apstolos, outros como profetas,
outros como evangelistas e outros como pastores e
mestres, querendo o aperfeioamento dos santos,
para a obra do ministrio, para edificao do corpo de
Cristo. Essas pessoas com dons podem certamente
ser encontradas como membros das Igrejas locais
organizadas, mas seus dons so do Esprito Santo e
seus chamados frequentemente so para a Igreja
universal, no necessariamente para apenas uma
Igreja local. Esses homens ministram localmente,
porm quase sempre tm responsabilidade global. Os
exemplos incluem Paulo, Barnab e Apolo. Como
disse John Wesley: Eu olho para o mundo todo como
minha parquia (1). Esses ministros pensam
globalmente e atuam localmente!
Em suma, a Igreja universal o nico grupo dos que
so salvos por Cristo. Ela o coletivo de todos os
redimidos, a perfeita moradia da f. A Igreja universal
composta pelos cidados da Nova Jerusalm. A
existncia
da
Igreja
universal
expressa
verdadeiramente no Credo de Nicena: Creio na Igreja,
una, santa, catlica (universal) e apostlica.
II MUITAS IGREJAS LOCAIS

Ainda que ensinando claramente que existe apenas
uma Igreja universal, o Novo Testamento tambm se refere a
mltiplas Igrejas em vrias regies (Glatas 1:2 e Apocalipse
1:4) ou a Igrejas distintas em diferentes cidades (Atos 13:1 e
1Tessalonicenses 1:1). Se existem grupos de crentes se
reunindo em dois diferentes locais, a Bblia se refere a eles
como duas Igrejas separadas. Isso nos leva a outro uso da
palavra Igreja, a Igreja local. Ela um subconjunto da Igreja
universal.
Jesus disse que, se algum irmo pego em pecado e
se recusa a se arrepender, um dos passos do processo de
restaurao diz-lo Igreja (Mateus 18:17). Aqui, era
Igreja local que Jesus se referia. a Igreja local que tem
autoridade para expulsar membros pecadores, conduzir as
assemblias regulares, ter ancios reconhecidos e ser
organizada. Nada disso verdade com relao Igreja
universal.
Donald Guthrie escreveu que a idia inicial de Igreja
era a de uma comunidade de crentes se reunindo juntos em
um local determinado... a idia de comunidade no Novo
Testamento no pode ser enfatizada em demasia (2). De
acordo com o Novo Dicionrio Bblico, uma Igreja era uma
reunio ou assemblia... Igreja no era sinnimo de povo de
Deus, mas uma atividade do povo de Deus (3).
Similarmente, algum uma vez disse, como brincadeira,
que pssaros voam, peixes nadam e Igrejas se renem. A
idia : se no se rene, no uma Igreja local!
Mas, qual a mais correta expresso da Igreja local?
a Igreja domiciliar ou a Igreja da cidade?
1) A Igreja local da Cidade toda
Algumas pessoas sustentam que a expresso correta
da Igreja local a Igreja da cidade, organizada, constituda de
vrias Igrejas domiciliares unidas e que se renem em
conjunto, corporativamente. Os defensores da Igreja da
cidade argumentam que, por direito, existe apenas uma Igreja

organizada, por cidade. Alm disso, defendem que essa nica
Igreja da cidade deve manter reunies regulares para que
todos dessa localidade as freqentem. Finalmente, algumas
auto-designadas Igrejas domiciliares so mais como grupos
de louvor ou clulas semi-autnomas, todas submissas
Igreja me (Igreja da cidade), Na prtica, isso no diferente
de uma grande Igreja Batista que tenha seus membros
divididos em classes de escola dominical. No esquema ideal
da Igreja da cidade, nenhum subgrupo, de qualquer cidade,
deve ser autnomo - nenhuma Igreja domiciliar, nenhuma
Igreja Batista ou Presbiteriana ou assemblia pentecostal.
Todas devem estar supostamente unificadas sob o grande e
organizado guarda-chuva da Igreja da cidade. As reunies da
Igreja da cidade so apresentadas como sendo a
oportunidade e o local para os cultos interativos de 1Corntios
14 e no as Igrejas domiciliares. As reunies da Igreja da
cidade so o local adequado para a celebrao da Ceia do
Senhor. Apenas a Igreja da cidade deve ter a autoridade para
disciplinar a um irmo ou irm. Se a teoria da Igreja da cidade,
organizada, for correta, ela deixar a Igreja domiciliar
absolutamente sem determinao escriturstica sobre o que
ela deveria fazer quando reunida ou mesmo para que ela
deveria existir.
No que alguns baseiam suas crenas na Igreja da
cidade, organizada? Uma base para o modelo da Igreja da
cidade so aquelas situaes no Novo Testamento nas
quais apenas uma Igreja mencionada em uma dada
cidade. Por exemplo, Apocalipse 1:4 se refere a Igrejas
(no plural) na provncia da sia e depois passa a
mencionar, no singular, a cada Igreja em sete das cidades
daquela provncia (2:1, 2:8, 2:12, 2:18, etc.). Adicionando
combustvel questo da Igreja de toda a cidade, existe o
fato de que o Novo Testamento nunca se refere
especificamente a Igrejas (no plural) dentro da mesma
cidade. A situao de Corinto pode ser apresentada como o
principal exemplo de modelo de Igreja da cidade.
O Caso de Corinto:
a. Saudao. A saudao encontrada em 1Corntios 1:2
menciona a Igreja de Deus que est em Corinto.
Essa saudao sugere que havia apenas uma Igreja
em Corinto, no vrias Igrejas. A teoria da Igreja da
cidade sustenta que havia apenas uma Igreja em cada
cidade e que esta era uma entidade organizada com
seu prprio governo, sua liderana e suas reunies.
b. A disciplina da Igreja. Em 1Corntios 5:4-5, Paulo
est s voltas com o irmo imoral que precisa de
disciplina. Ele escreveu: Em nome de nosso Senhor
Jesus, congregados vs e o meu esprito, pelo poder
de nosso Senhor Jesus, seja entregue a Satans para
destruio da carne, para que o esprito seja salvo no
dia do Senhor Jesus. Paulo escreve claramente como
se houvesse uma assemblia de toda a Igreja em
Corinto, com todos os crentes juntos no mesmo lugar.
c. A Ceia do Senhor. A primeira carta aos Corntios, no
captulo 11, do verso 20 em diante, revela que havia
abusos durante a Ceia do Senhor em Corinto. Os ricos
declaradamente preferiam no comer com os pobres,
escolhendo chegar mais cedo ao local da reunio.
Quando os pobres finalmente chegavam, talvez depois
do trabalho, os ricos j haviam almoado e nenhum
alimento havia sobrado. Esse abuso no poderia no
ter ocorrido se todos, ricos e pobres, no
freqentassem a mesma Igreja, reunindo-se no
mesmo local. Em Corinto, eles claramente no se
reuniam em locais diferentes, para a Ceia do Senhor.
Os ricos evitavam os pobres comendo em tempo
diferente deles, no em local diferente.
d. A reunio interativa. Da realizao de reunies
interativas deduzem-se reunies de Igrejas da cidade.
Por exemplo, 1Corntios 14:23 determina que: Se,
pois, toda a Igreja se reunir num mesmo lugar e todos
falarem em lnguas e entrarem indoutos ou incrdulos,
no diro porventura que estais loucos?
e. Ancios da cidade. Defensores da Igreja da cidade

sentem que essa Igreja, como um todo, deve ter
ancios, no necessariamente cada Igreja domiciliar.
Alis, como pode a tpica Igreja domiciliar,
realisticamente, produzir mltiplos ancios? Indo alm
do exemplo dos corntios, os defensores da Igreja da
cidade podem citar Tito 1:5: Por esta causa te deixei
em Creta, para que pusesses em boa ordem o que
ainda no o est, e que em cada cidade
estabelecesses ancios, como j te mandei. Eles
vem nisso a sugesto para um presbitrio de ancios
de Igreja da cidade e no de ancios de Igrejas
domiciliares. Alguns se referem tambm instituio
de um bispo dirigente e de pais apostlicos para
orientar a Igreja da cidade.
2) A Igreja domstica local
Outros argumentam que a Igreja domiciliar organizada
a expresso correta da Igreja domstica bblica e no a
Igreja de toda a cidade. Temos, de um lado, a Igreja universal
e, de outro lado, a Igreja domiciliar local. Temos, em suma, a
macro Igreja e a micro Igreja, mas no temos a Igreja
metropolitana.
Como podem os vrios escritos sobre a Igreja
domiciliar ser conciliados para defender os textos sobre as
Igrejas domiciliares? Possivelmente, quaisquer ocorrncias da
palavra Igreja, fora as referncias Igreja universal, dizem
respeito a um grupo de crentes que realmente fizeram todo o
possvel para se reunirem em conjunto em um lugar para
assemblias regulares da Igreja. Certamente no incio das
atividades numa nova cidade poderia haver apenas um
lugar de reunies, porm, quando o nmero de crentes
crescesse, haveria mais locais de reunio e
consequentemente, o nmero de Igrejas nessa cidade
aumentaria. No era inteno de que houvesse apenas
um local de reunio por cidade, eternamente.
Em outras palavras, se os escritores do Novo

Testamento escreveram sobre a Igreja (no singular) numa
cidade em particular, isso foi simplesmente em razo de
haver apenas um local de assemblia, numa dada cidade,
ao tempo da ocorrncia descrita. De acordo com Mark
Galli, o editor da revista Histria Crist, no ano 100 da
Era Cristo, os cristos eram cerca de 7.000, apenas
0,0034% do Imprio Romano (4). No surpresa que
houvesse apenas uma congregao por cidade, naqueles
dias. Ainda que tardiamente, era de se esperar que cada
Igreja original, eventualmente, se multiplicasse em Igrejas
organizadas nessas cidades, ao invs de permanecer
apenas como uma Igreja domiciliar.
Qual era o tamanho da Igreja de Corinto?
Independente de seu tamanho, evidente que todos seus
membros podiam se reunir ao mesmo tempo em um local,
para participarem de um culto interativo, da Ceia do
Senhor em conjunto e, corporativamente, praticarem a
disciplina da Igreja. Todavia, ainda era apenas uma Igreja
domiciliar. Em sua carta aos romanos, escrita de Corinto,
Paulo escreveu: Sada-vos Gaio, HOSPEDEIRO MEU E
DE TODA A IGREJA (Romanos 16:23). Aparentemente,
havia l uma grande Igreja domiciliar. Contudo, a casa de
Gaio era capaz de hospedar a Igreja inteira de Corinto.
Qual a evidncia de que Igreja domiciliar a
expresso correta da Igreja local? fato que, apenas talvez
exceo da reunio ocorrida no prtico de Salomo, o Novo
Testamento claramente evidencia que todas as vezes que a
Igreja se reunia regularmente, isso ocorria numa residncia
particular. Quando olhamos para a histria da Igreja, vemos
que os primitivos cristos continuaram a se reunir em
domiclios pelos 200 anos seguintes ascenso do Senhor.
Onde se reuniu a suposta Igreja da cidade se, por sculos, o
local para as assemblias da Igreja foi a sala de algum?
G. F. Snyder, em A Vida da Igreja Antes de
Constantino, escreveu que a Igreja do Novo Testamento
comeou como um pequeno grupo de uma Igreja domiciliar...
e assim permaneceu at a metade ou o fim do terceiro sculo.
No existem evidncias de grandes locais de reunio antes do

ano 300 (5). As antigas Igrejas domiciliares cresceram e, ao
invs de procurarem locais mais amplos para suas reunies,
elas criaram novas Igrejas na mesma cidade. Esse fato
parece ser estranho teoria das Igrejas da cidade como
entidades organizadas. Essas Igrejas domiciliares referidas no
Novo Testamento aparecem como genunas e verdadeiras
Igrejas e no meramente grupos em clulas nem simples
grupos domiciliares de comunho.
Aqueles que defendem a Igreja da cidade sustentam
que essas Igrejas idealmente deveriam se dividir por causa
das distncias, definidas pelos limites geogrficos da cidade.
Os que sustentam que as Igrejas domiciliares so o modelo
correto para a Igreja local reconhecem a diviso geogrfica
como verdadeira, em princpio, mas vem os limites da cidade
como os limites errados. Eles advogam um diferente fator de
separao: as fronteiras de uma toca, do espao do piso da
sala, da geografia no senso de metro quadrado ao invs de
quilmetro quadrado. Se todos os crentes no podem mais
se reunir numa mesma casa, ento hora de comear
uma nova Igreja. O tamanho mdio da sala o limite.
Como so essas referncias a Igrejas domiciliares
relacionadas s ocasionais determinaes bblicas sobre a
Igreja (no singular) na cidade? realmente possvel que a
Bblia fale de Igreja numa determinada cidade por haver
apenas uma assemblia nessa cidade, nessa poca? Se
havia vrias congregaes, no seriam mais apropriadas as
referncias s Igrejas dessa cidade, do que Igreja dessa
cidade? Considere o caso de Roma.
O Caso de Roma:
Muitas das epstolas do Novo Testamento no
contm saudao Igreja em certa cidade. Ao saudar
aos crentes em Roma, por exemplo, Paulo escreveu a
todos os que estais em Roma, amados de Deus,
chamados para serdes santos (Romanos 1:7). Ele no
saudou Igreja em Roma. De fato, o Novo Testamento
jamais se refere Igreja em Roma. Poderia isso ocorrer

por haver mais de uma congregao em Roma?
quila e Priscila (ou Prisca) era um casal de judeus
vivendo em Roma. Paulo no havia estado em Roma
quando escreveu essa carta aos irmos daquela cidade,
mas ele conhecia o casal desde quando este vivia em
Corinto e em feso. Ento, Paulo os sada quando
escreve aos santos de Roma. Ele escreve: Saudai a
Prisca e a quila, meus cooperadores em Cristo Jesus...
saudai tambm Igreja que est na casa deles.
(Romanos 16:3 e 5). Qual a diferena entre todos os...
chamados para ser santos, de Romanos 1:7 e a Igreja
que est na casa deles, de Romanos 16:3 e 5? A Igreja
que se reunia na casa de Priscila e quila foi
especialmente particularizada na saudao, por ser uma
Igreja separada, um subgrupo de todos os santos em
Roma. Paulo no precisaria especificar a qual Igreja ele
estava saudando, a menos que houvesse mais de uma
Igreja em Roma. Saudai tambm a Igreja que est na
casa deles o oposto s Igrejas nas casas de outras
pessoas em Roma.
Evidentemente havia um considervel nmero de
crentes em Roma, muito mais do que em Corinto e eles se
reuniam em mais de um local no Dia do Senhor. Por
exemplo, em Romanos 16:14 h uma saudao a
Asncrito, a Flegonte, a Hermes, a Ptrobas, a Hermes e
aos irmos que esto com eles. Quem eram os irmos
que estavam com eles? Certamente o restante de uma
Igreja que se reunia com eles.
Considerando tambm Romanos 16:15, vemos ali
uma saudao a Fillogo, a Jlia, a Nereu e sua irm, a
Olimpas e a todos os santos que com eles esto. Quem
eram esses santos? Tudo sugere que eram parte de ainda
outra Igreja em Roma, distinta daquela que se reunia com
Asncrito e outros e da que havia na casa de Priscila e
quila.
Pode-se corretamente imaginar que havia, no mnimo,
trs diferentes locais de reunio em Roma, constituindo trs
Igrejas separadas. Certamente Paulo saudou, tratando pelos

nomes, somente queles que ele j conhecia. possvel que
existissem muitas outras Igrejas funcionando em Roma, com
as quais Paulo no tivesse mantido relao pessoal mais
estreita, quando escreveu a carta mencionada.
O exemplo de Jerusalm: Metropolitana (Macro) ou Micro
Apliquemos agora tudo isso Igreja de Jerusalm. A
Igreja de Jerusalm um dos poucos exemplos no qual a
Bblia se refere a apenas uma Igreja numa cidade (Atos 8:1).
Provavelmente isso se deve a que, ali, todos os crentes se
reuniam em apenas um lugar. A Igreja em Jerusalm,
certamente, era uma entidade organizada singular. Por
exemplo, Atos 2:1 registra que estavam todos reunidos num
mesmo lugar.
Diferente de Corinto, a Igreja de Jerusalm no era
uma Igreja domiciliar mesmo, apesar de comerem juntos em
vrias residncias (Atos 2:46). No Pentecoste, cerca de trs
mil pessoas juntaram-se aos originais cento e vinte crentes
(Atos 1:15). Ento, Atos 4:4 nos conta que muitos, porm,
dos que ouviram a palavra, creram, e se elevou o nmero dos
homens a quase cinco mil. Alm do mais, Lucas nos informa
que divulgava-se a palavra de Deus, de sorte que se
multiplicava muito o nmero dos discpulos em Jerusalm e
muitos sacerdotes obedeciam f (Atos 6:7). A Igreja de
Jerusalm era uma grande Igreja, mesmo pelos padres de
hoje. Ela era uma mega Igreja!
Onde essas pessoas se reuniam juntas? Atos 5:12 nos
d a resposta: e estavam todos de comum acordo no prtico
de Salomo. O prtico de Salomo era uma enorme rea de
reunio, tendo um teto suportado por colunas a intervalos
regulares, com as laterais abertas. Isso acontecia antes da
perseguio que depois veio sobre a Igreja de Jerusalm e
prejudicou essas reunies amplas.
Devemos seguir o exemplo hoje em nossas Igrejas?
(Se sim, isso poderia se comparar ao conceito de Igreja
domiciliar). A resposta sim e no. Sob circunstncias
idnticas, sim. Porm, aquelas circunstncias eram nicas e

no tpicas de nossos dias. Prtica, normal e efetivamente,
no vivemos circunstncias idnticas! Muito frequentemente,
a Igreja moderna tem deixado essa exceo se tornar a regra.
Essa situao de Jerusalm foi particular, por vrias razes:
Primeiro, a Igreja de Jerusalm foi a primeira e
estava em sua infncia. Ela estava no estgio de
incubao. Como o estudioso Harvey Bluedorn apontou,
havia muita coisa a desenvolver. Aquele era um projeto de
construo inteiramente novo e precisamos ter cuidado para
no confundirmos os andaimes e o material de construo
com o edifcio em si (6).
Segundo, a Igreja de Jerusalm era composta
apenas de judeus convertidos h pouco tempo. Dessa
forma, eles mantinham um profundo apego s coisas do
Velho Pacto, incluindo o louvor no templo. Citando
Bluedorn novamente, vemos que a Igreja de Jerusalm era
composta apenas de judeus circuncidados que haviam vivido
toda a vida sob a Lei e em torno do templo. Eles eram
culturalmente comprometidos a um estilo de vida sob uma lei
administrativa que, jurisdicionalmente abrangia toda a
existncia. Eles precisavam comear a efetuar a transio da
imatura cultura da conformao externa do Velho Pacto e, ao
mesmo tempo, assumir a madura cultura da transformao
interna do Novo Pacto. Eles eram, em muitos dos casos,
sacerdotes convertidos, ainda ciumentamente apegados Lei,
por isso fracos de conscincia e, em razo disso, fracos na
maturidade do evangelho. Muitas das acomodaes culturais
feitas em Jerusalm, nem sequer devemos considerar hoje.
Terceiro, a Igreja de Jerusalm foi repentinamente
confrontada com um imenso nmero de novos
convertidos. Milhares deles. Muitos dos convertidos eram
peregrinos religiosos, visitantes temporrios, que haviam
viajado quela cidade para observar a Pscoa e o
Pentecoste. Josefo registrou que a populao da cidade
podia aumentar em vrias vezes seu tamanho normal, em
pocas especiais. Lucas disse sobre isso que: habitavam
ento em Jerusalm judeus, homens piedosos, de todas as
naes que h debaixo do cu... partos, medos, elamitas e os

que habitam a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto
e a sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia
prximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como
proslitos, cretenses e rabes (Atos 25-11). Eventualmente,
esses novos convertidos precisavam retornar aos seus lares.
Nesse nterim, entretanto, esse grande nmero de pessoas
tinha que ser discipulado, instrudo e firmado na f. Como
poderia algum trabalhar com trs mil judeus de vrias
naes, subitamente convertidos em Jerusalm (Atos 2:5-11,
41) e, no muito tempo depois, com muitos milhares de
crentes locais? (Atos 4:4). Existiam apenas doze apstolos
treinados e disponveis!
No sentido de treinar rapidamente esses muitos
convertidos, a Igreja tinha que realizar grandes reunies.
Assim, perseveravam na doutrina dos apstolos (Atos 2:42)
e se reuniam diariamente no templo (Atos 2:46). Esse era o
tempo das voluntrias prticas comunais da propriedade (Atos
4:32-35), uma resposta nica s especficas necessidades do
treinamento, naquela ocasio. Esse comportamento no foi
reproduzido em outras Igrejas que surgiram depois. O padro
as micro Igrejas (e no mega Igrejas) e a propriedade
privada (e no a posse coletiva da propriedade).
Imagine s: milhares de novos crentes sem
literalmente nenhum lugar para serem treinados, exceto
exatamente em Jerusalm. O tempo disponvel para esse
treinamento se escoando rpido. Eventualmente, eles teriam
que voltar para suas cidades. Situaes extraordinrias
exigiam aes tambm extraordinrias: reunies de massa e
prticas comunais quanto propriedade. Se todos os
mrmons, em Salt Lake City (sede da Igreja deles, nos
Estados Unidos) subitamente se convertessem e adotassem a
verdadeira e salvadora f no Senhor Jesus, essa tambm
seria uma situao nica a exigir uma resposta extraordinria
de parte da Igreja verdadeira.
Essas grandes assemblias no prtico do templo
no duraram muito, pois, no s os peregrinos
eventualmente voltaram para suas terras, como tambm
os residentes na cidade foram obrigados a abandonar

aquele local de reunio. Lucas registra que levantou-se
grande perseguio contra a Igreja que estava em
Jerusalm e todos, exceto os apstolos, foram dispersos
pelas regies da Judia e da Samria (Atos 8:1).
Anos depois, o que restara da Igreja de Jerusalm
ainda realizou outra reunio plenria. Em Atos 15 est
registrada a realizao do Concilio de Jerusalm: Ento toda
a multido se calou e escutava a Barnab e a Paulo, que
contavam quantos sinais e prodgios Deus havia feito por
meio deles entre os gentios (Atos 15:12). Lucas registrou que
Ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios com toda a
Igreja escolher... (Atos 15:22). Essa era uma Igreja
grandemente diminuda, no os milhares de pessoas de
antes.
(Como uma nota paralela, quero dizer que o Conclio
de Jerusalm foi tambm um razoavelmente nico evento no
qual a prpria natureza da mensagem do evangelho esta
sendo decidida. O assunto era: a f em Jesus suficiente ou
as pessoas precisam tambm ser circuncidadas? Os
apstolos originais estavam ainda em Jerusalm e eles eram
o padro, a norma para a doutrina. Esse falso evangelho da
circunciso precisava ser condenado e o verdadeiro devia ser
definido e defendido. Os doze eram os homens que deveriam
fazer isso. Eles haviam sido selecionados e treinados por
Jesus para represent-Lo na Terra, de uma maneira to
especial como ningum jamais havia sido qualificado antes.
No era o caso de a Igreja de Jerusalm ter autoridade sobre
as outras Igrejas. Na verdade, dos apstolos em conjuno
com a Igreja de Jerusalm, emergiu uma carta com muita
autoridade, condenando a exigncia da circunciso).
A Igreja da Judia, da Galilia e da Samaria:
O padro bblico normal referir-se a Igrejas (no
plural) numa regio (Atos 15:41, 1Corntios 16:1, 2Corntios
8:1, Glatas 1:2). Porm, em Atos 9:31 da verso Revista e
Corrigida de Joo Ferreira de Almeida, lemos que ... as
Igrejas em toda a Judia e Galilia e Samaria tinham

paz..., enquanto que na verso Revista e Atualizada no
Brasil, do mesmo tradutor, est escrito que A Igreja, na
verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria...
Qual a leitura correta, Igreja ou Igrejas?
Textos gregos subentendidos explicam a diferena. Se
Igreja, no singular, a leitura correta, ento esta pode ser a
nica referncia em toda a Bblia Igreja regional. Ainda mais:
se esta for a interpretao certa, ela possivelmente foi usada
especificamente com referncia dispersa Igreja oriunda de
Jerusalm. A Igreja de Jerusalm foi nica em todo o mundo.
Essa Igreja original foi to intensamente perseguida que
todos, exceto os apstolos, foram dispersos (Atos 8:1). Para
onde foi a Igreja? Para a Judia e a Samaria (Atos 8:1).
Ento, a Igreja da Judia, Galilia e Samaria (9:31)
provavelmente se refere Igreja dispersa de Jerusalm.
Evidncia posterior meno de 9:31, referente Igreja
dispersa de Jerusalm, encontrada em Glatas 1:22. Escrita
anos depois da Igreja de Jerusalm haver sido dispersa,
Glatas 1:22 retorna ao uso normal da expresso e refere-se
a Igrejas (no plural) da Judia. Isso sugere que Igrejas locais
e mais novas surgiram na Judia durante os anos seguintes
disperso. Os refugiados de Jerusalm iniciaram novas
Igrejas nas reas para as quais fugiram.
tambm possvel que Lucas se refira a todos os
crentes nessas regies, abstratamente. De forma similar,
podemos dizer hoje que a Igreja da China perseguida. No
existe na China uma Igreja organizada, da qual todos os
crentes faam parte essa afirmao uma realidade
abstrata. Ambas as Igrejas da China e da Judia so
fraes abstratas de uma Igreja universal. A Bblia no se
refere a uma Igreja regional organizada, muito menos a uma
Igreja universal organizada. Existem exemplos de Igrejas (no
plural) locais organizadas numa regio (como em Glatas
1:2), porm no h notcia de alguma Igreja regional
organizada. No existe base bblica para termos uma Igreja
cuja organizao terrestre ou cuja autoridade se estendam
alm de sua congregao local. No existe base bblica para
uma Igreja global (como a Igreja Catlica Romana declara

haver). No existe tambm base para uma Igreja organizada
regional (como a Igreja da Esccia, a Igreja da Inglaterra ou a
Igreja Russa Ortodoxa).
Dessa forma, a diferena nos manuscritos gregos
referentes a Atos 9:31 poder permitir que se considere
uma alternativa para uma viso da Igreja da cidade, qual
seja a de uma Igreja abstrata em cada cidade, composta
de vrias Igrejas domiciliares locais organizadas.
Admitindo-se que cada Igreja domiciliar seja a correta
expresso da Igreja local, os crentes poderiam ainda se
ver como parte de uma Igreja maior em sua cidade. A
Igreja da cidade poderia existir em suas mentes, como
uma abstrata realidade, porm sem uma intencional
organizao terrena e sem autoridade. Nossa atitude
poderia ser a de que existiria uma Igreja por cidade e que
fssemos parte dela. Isso, ainda que a unidade de
organizao correta seja a Igreja domiciliar e no a Igreja
da cidade.
Em suma, a Igreja universal uma realidade abstrata.
A Igreja regional idem, assim como a Igreja da cidade.
Nenhuma das trs tem um projeto bblico de organizao, de
cultos ou de autoridade. Aplicar, na prtica, a crena numa
Igreja da cidade abstrata representa cooperar com outras
Igrejas verdadeiras em co-participaes, como benemerncia,
orao ou evangelizao - assim como Paulo recolheu as
ofertas da Igreja universal para ajudar Igreja de Jerusalm.
Uma Igreja da cidade abstrata significa estarmos unidos
pelos laos do amor a todos os outros crentes da nossa
cidade. Igreja da cidade abstrata quer dizer aceitar a
todos os crentes de sua cidade, independente deles
serem
batistas,
metodistas,
presbiterianos
ou
pertencerem a quaisquer outras denominaes. Isso
tambm permite aos ancios de cada cidade cooperar
numa gama extensa de ministrios.
Consideraes sobre as Igrejas da Cidade

1). Como poderia a Igreja de uma grande cidade
realizar uma sesso plenria? Existem mais pessoas s em
Londres do que em muitos pases europeus. Existem crentes
em Londres desde o tempo dos romanos e o nmero de
cristos agora enorme. At Watchman Nee, vido
pregador da Igreja da cidade, admite que cidades como
Londres precise ser fragmentada em unidades assim
como burgos ou como Igrejas por cdigo postal. Se a
Igreja da cidade fosse a norma das Escrituras, que
autoridade teramos para adulterar isso e fragmentar
Londres em pequenas unidades?
2). J se passaram mais de dois mil anos desde que o
Novo Testamento foi escrito. Muitas das antigas Igrejas
deixaram de ser Igrejas e se tornaram sinagogas de Satans
(Mesa de Demnios 1Co 10:21). Outras Igrejas esto
repletas de membros no convertidos, chamados de irmos e
que vivem em aberto e explcito pecado e que, ainda assim,
so mantidos na comunho com os santos. Algumas
congregaes tm pastores homossexuais. Outras, tm
ancios que negam a Trindade, o nascimento virginal ou o
sacrifcio propiciatrio de Cristo na cruz. Devemos nos unir a
esses autodenominados irmos, num esforo para termos
uma Igreja da cidade? No h dvida de que os defensores
da Igreja da cidade diro que apenas crentes verdadeiros
devero estar envolvidos nesse tipo de Igreja. Porm, quem
aplicar essa determinao? O potencial para discusses,
ressentimentos e divises bem grande. Um grupo de
crentes em Atlanta (cidade do autor, no Estado da
Gergia, EUA) que sustenta a idia de Igreja da cidade
construiu um grande edifcio com um letreiro enorme que
apregoa que A Igreja de Atlanta se Rene Aqui. Quo
arrogante e sectrio deve parecer esse letreiro aos
milhares de outros crentes da cidade que no se renem
ali para o culto nos domingos!
Ironicamente, os defensores da Igreja da cidade

enfrentam o mesmo tipo de problemas que enfrentaram os
Reformadores: separar os crentes verdadeiros dos
descrentes, em Igrejas patrocinadas pelo estado. Eles
surgiram como a Ecclesiola in Ecclesia, a pequena Igreja do
trigo dentro da grande Igreja do joio. A histria demonstra que
tais tentativas de reformas para dentro raramente tm
sucesso (8).
3). Numa simples e grande Igreja de cidade, como
pode o povo de Deus ser protegido contra super-stars, lobos
em pele de cordeiros ou falsas doutrinas? Embora Igrejas de
quaisquer tamanhos possam enfrentar esses problemas, no
cenrio das Igrejas da cidade provavelmente o fim seria o
surgimento de problemas similares aos que ocorreram na
Igreja Catlica Romana. Quando o telhado danificado, toda
a estrutura abaixo tambm se arruna. Com as
descentralizadas Igrejas domiciliares, quando uma vai mal, as
outras esto mais isoladas do erro.
4). H, ainda, alguns que abusam da idia da Igreja
da cidade para mudarem de Igreja domiciliar para Igreja
domiciliar, domingo a domingo, como ciganos espirituais,
sem se ligar a nenhuma delas. Considerando-se como
membros da Igreja em geral, eles no tm que se defrontar
com as realidades do cotidiano uns aos outros, com o
mesmo grupo de crentes todas as semanas. Outros,
criativamente, se voltaram para o conceito de Igreja da cidade
como uma escusa para fazer o que querem. Para esses,
Igreja da cidade , essencialmente, Igreja sem definio.
5). Os cultos devem ser centrados na Ceia do Senhor
com uma refeio completa, seguida da reunio interativa.
Uma das coisas que as famlias fazem comer em conjunto.
A Igreja deve ser como uma famlia e todos devem fazer a
refeio juntos. Isso muito melhor realizado num cenrio do
estilo domiciliar, com um nmero pequeno de pessoas,
apenas quantos voc possa realmente conhecer e com os
quais possa efetivamente manter comunho. Se muitas

pessoas estiverem presentes, a intimidade perdida.
Quando ainda no seminrio, eu fiz parte de uma
equipe de tempo parcial de uma Igreja de mais de catorze mil
membros. Ns tnhamos ceias s quartas-feiras no prdio
da Igreja, usando fileiras e fileiras de mesas. Apesar do
fato de que eu era da equipe, eu no conhecia noventa
por cento do pessoal ali presente! A ceia de comunho
era muito mais como ir a um restaurante. Ela era
profundamente impessoal e institucional. Como pode a
celebrao da Ceia do Senhor de uma Igreja da cidade ser
diferente?
6). Outro ingrediente do culto do Dia do Senhor a
reunio participativa (1Corntios 14), que se supe no deva
ser um show de um homem s ou algo como um servio a
cargo de apenas alguns. Assemblias pequenas so mais
adequadas ao estilo de preleo. Se, em verdade, a cada
irmo for permitido falar nas reunies (1Corntios 14:23),
necessariamente teramos que ter um grupo menor, ao invs
de um maior. Se todas as semanas voc vai ao culto
desejando compartilhar alguma coisa que cr que o
Senhor quer que seja repartido com a Igreja e, semana
aps semana, voc volta para casa sem se manifestar,
por haver muitas pessoas a testemunhar, sua assemblia
deve estar ficando muito grande. Como pode uma Igreja
da cidade, na realidade, manter cultos de 1Corntios 14,
com centenas ou talvez milhares de pessoas presentes?
7). Tiago 5:16 nos instrui: Confessai, portanto, os
vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros....
Glatas 6:1-2 determina que se um homem chegar a ser
surpreendido em algum delito, vs que sois espirituais, corrigi
o tal com esprito de mansido; e olha por ti mesmo, para que
tambm tu no sejas tentado. Levai as cargas uns dos outros,
e assim cumprireis a lei de Cristo. Havia intimidade na Igreja
primitiva e eles mantinham responsabilidades uns para com
os outros atravs desse relacionamento. Numa Igreja enorme,
voc pode facilmente ficar perdido na multido. Se voc no

estiver l, ningum vai dar pela sua falta. Sua contribuio
Igreja ser como um litro a mais de gua fluindo sob a ponte
de Londres. Se voc estiver em pecado, poder facilmente
continuar assim, pois ningum saber o que se passa na sua
vida a Igreja acentuadamente impessoal. Jesus nos
ensinou claramente que devemos ser companhia de pessoas
que pratiquem santidade e obedincia. O processo que
Jesus ressaltou para tratarmos com o desobediente est
em Mateus 18. Esse processo funciona bem num grupo
pequeno, no qual todos se conheam bem (como as
Igrejas domiciliares), mas altamente impraticvel
quando uma Igreja local aumenta de tamanho (como as
Igrejas da cidade).
8). O Novo Testamento est repleto de determinaes
uns aos outros, todas elas pressupondo relaes ntimas:
sejam devotados uns aos outros, amem uns aos outros,
dem preferncia uns aos outros em honra, tenham o mesmo
pensamento uns para com os outros, amem uns aos outros,
aceitem uns aos outros, aconselhem uns aos outros, cuidem
uns dos outros, sirvam uns aos outros, suportem as cargas
uns dos outros, suportem uns aos outros em amor,
submetam-se uns aos outros em reverncia a Cristo,
confortem uns aos outros, sejam gentis uns com os outros,
encorajem uns aos outros diariamente, estimulem uns aos
outros a amar e a praticar boas obras (Romanos 12:10,
12:16, 13:8, 15:7 e 15:14, 1Corntios 12:15, Glatas 5:13,
Efsios 4:2, 4:32 e 5:21, 1Timteo 4:18, Hebreus 3:13 e
10:24). O melhor local para isso a Igreja domiciliar, no a
Igreja da cidade.
9). Se os apstolos claramente ensinaram ou
padronizaram algo, no devemos contestar o que devemos
fazer a respeito. Se os apstolos no foram definitivos sobre
algo, ento aquilo livre. O perigo da Igreja da cidade
reside em tornar obrigatria uma estrutura artificial sobre
a qual nada se conhece no Novo Testamento.
Sumrio
A Igreja da cidade , mais do que tudo, um aspecto
abstrato da Igreja universal. A expresso apropriada da
Igreja organizada local Igreja domiciliar e no Igreja da
cidade. Igreja da cidade mais uma atitude do que uma
entidade. A crena filosfica na Igreja da cidade poder
resultar numa atitude de cooperao com outras Igrejas na
evangelizao, benemerncia, oraes, louvor e treinamento,
no amor por todos os crentes e no interesse nos irmos fora
de nossa prpria comunho. O pensamento da Igreja da
cidade nos ajuda a afastar divises e a gerar unidade com
outros crentes de nossa cidade.
Os que inicialmente adotaram as idias deste livro iro
naturalmente focalizar seu tempo e ateno em iniciar e
manter sua primeira Igreja domiciliar, ainda que nossas
intenes no devam cessar depois que essa Igreja inicial
seja estabelecida com sucesso. Uma Igreja domiciliar isolada,
sozinha, pode se tornar estagnada no crescimento, monstica
e anmica. A verdade da existncia da Igreja universal
significa que necessitamos realmente pensar globalmente e
agir localmente. Correspondentemente, a aceitao filosfica
da Igreja da cidade determina que tambm devamos pensar
em termos de metrpole, mas atuar localmente. A teoria da
Igreja da cidade, em termos finais, sugere que no nos
devemos contentar com uma Igreja domiciliar, mas centralizar
nossas vistas numa cidade repleta de Igrejas domiciliares,
autnomas e cooperativas entre si.
12 - A LIDERANA NAS IGREJAS

DO NOVO TESTAMENTO
Steve Atkerson
Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs,
no por fora, mas espontaneamente segundo a vontade de
Deus... (1Pedro 5:2).
Algumas Igrejas so dirigidas por apenas um homem
(pastor, papa ou arcebispo). Talvez essas Igrejas possam ser
classificadas como ditaduras benignas. Outras Igrejas so
controladas pela autoridade final do voto congregacional.
Essas podem ser referidas como democracias. Finalmente,
muitas Igrejas operam sob a orientao de vrios ancios
(presbitrio). Dizemos que o ideal o governo exercido pelo
consenso de toda a Igreja. Se esse realmente o caso, ento
porque os ancios so necessrios na Igreja?
As vantagens de se ter ancios
Durante a batalha de Midway (na Segunda Guerra
Mundial), um solitrio esquadro americano de bombardeiros
descobriu e atacou a frota japonesa. Tragicamente, o
esquadro ficou separado de sua escolta de avies de caa.
O ataque demonstrou ser suicida. Todos os tripulantes dos
avies foram mortos. Os ancios so para as Igrejas o que
os avies de escolta eram para os bombardeiros:
proteo. Eles tambm oferecem direo, ensinamentos e
auxlio para que a Igreja atinja o consenso e cresa at a
maturidade.
Quanto aos falsos mestres, os ancios podem refutar
queles que se opem s doutrina (Tito 1:9). Eles podem,
finalmente, efetuar o processo de avaliao que est em
Mateus 18:15-35 (disciplina crist). Os ancios no podem
agir como dominadores sobre os que vos foram confiados,
mas devem ser exemplo para o rebanho (I Pedro 5:3). A
existncia de vrios ancios (todos com a mesma
autoridade) tambm ajuda a prevenir o surgimento de

algum moderno Ditrefes (3Joo 9-10). Ainda assim,
apesar dos melhores esforos de qualquer Igreja,
precisamos ter em conta que dentre vs mesmos se
levantaro homens, falando coisas perversas para atrair
os discpulos aps si. Portanto vigiai... (Atos 20:30-31).
Que os lderes devem exercer a funo de servir na
Igreja, fica muito claro em textos como Atos 20:25-31, Tito 1:9,
Efsios 4:11-13, 1Timteo 1:3, 3:4-5, 5:17 e 6:20, 2Timteo
1:13-14, 2:2, 2:15, 3:16-17 e 4:2-4, Tito 1:9, 1:13 e 2:15 e
Hebreus 13:17.
Lderes so para guardar e proteger contra falsos
mestres, treinar outros lderes na tradio apostlica, orientar
pelo exemplo, zelar pela verdade, afastar os lobos, ajudar na
obteno de consenso, etc. Em resumo, lderes so homens
com maturidade de carter que supervisionam, ensinam,
protegem, equipam e estimulam a Igreja. Agora e sempre
precisamos convocar a Igreja a se submeter (Hebreus
13:17) sua liderana.
Apesar de haverem sido tecnicamente apstolos ou
obreiros, Timteo e Tito trabalharam claramente como
ancios, at que houvesse a escolha dos ancios locais.
Assim, era de se esperar que os ancios escolhidos fizessem
as coisas da mesma forma que os obreiros apostlicos as
faziam, no mbito local (1Timteo 1:3, 4:11, 5:17, 6:17, Tito
1:12-13, 2:15, 3:10). Disso fica claro que prprio dos
ancios o exerccio da liderana, da reprovao com
autoridade, do falar, do ensinar e do guiar. Os ancios devem
governar bem e supervisionar as Igrejas, tomando a
iniciativa da guarda do rebanho. Como crentes maduros, o
entendimento deles quanto ao que correto ou errado, com
relao a doutrinas ou comportamentos ser, muito
provavelmente, correto. Eles, natural e freqentemente,
devem ser os primeiros a detectar e a resolver problemas.
No obstante, se aqueles a quem eles disciplinam se
recusarem a ouvi-los, o nico recurso dos ancios levar o
assunto a toda a Igreja de acordo com o processo de Mateus
18. A autoridade, em ltima instncia, ainda permanece com a

Igreja como um todo.
H um delicado equilbrio a ser alcanado entre as
atribuies
da
liderana
dos
ancios
e
as
responsabilidades tpicas da Igreja como um todo.
Enfatizando muito a primeira, fcil a criao de mais um
papa! Aprofundando-se demais na segunda, teremos um
barco sem leme. Em resumo, ambas as responsabilidades, a
dos lderes ancios e a da Igreja como um todo, so vlidas.
Isso precisa ser enfatizado, pois, por um lado, temos os
ancios guiando e ensinando pelo exemplo, moderando o
toma-l-d-c das discusses da assemblia, embora sem o
direito final a veto em qualquer procedimento; por outro lado,
temos o rebanho, que pode fazer o que desejar, mas seus
membros so exortados a seguir seus ancios e a permitir
que sejam persuadidos pelos argumentos deles. As palavras
dos ancios tm peso somente at o limite que as pessoas
lhes impem. Ancios merecem respeito pela posio na qual
Deus os colocou. Esse conceito igual quele vigente nas
cidades israelitas durante o tempo do Velho Testamento. Eles
no tinham nenhuma autoridade ou poder reais, mas
gozavam de um elevado grau de respeito. No dar ouvidos
sabedoria de um ancio era equivalente a chamar a si
mesmo de idiota e rebelde.
Consenso orientado pelos ancios
Todos concordam que Jesus o cabea da Igreja
(Colossenses 1:15-20). Ento a Igreja, em verdade, uma
ditadura (ou teocracia) comandada por Cristo atravs de Sua
palavra escrita e pela influncia do Esprito Santo (Joo
14:25-27, 16:12-15, Atos 2:42, Efsios 2:19-22 e 1Timteo
3:14-15). Quando seguimos o organograma de cima para
baixo, para onde vai a linha de autoridade?
Falando aos ancios da Igreja de feso (Atos 20:17),
Paulo disse: Cuidai, pois de vs mesmos e de todo o rebanho
sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
apascentardes a Igreja de Deus, que ele adquiriu com seu
prprio sangue (Atos 20:28). A presena dos termos bispos

e apascentardes (atividade tpica dos pastores) certamente
sugere uma posio de superviso dos ancios. Escrevendo a
Timteo sobre as qualificaes para um ancio, Paulo
perguntou: Pois, se algum no sabe governar a sua prpria
casa, como cuidar da Igreja de Deus? (1Timteo 3:5). Isso
implica novamente em responsabilidade de mando para os
ancios. Paulo disse tambm aos ancios: apascentai o
rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas
espontaneamente segundo a vontade de Deus (1Pedro 3:5).
Mais uma vez, os ancios so colocados numa posio de
liderana. 1Timteo 5:17 refere-se a ancios que governam
bem. 1Timteo 5:12 diz: rogamo-vos, irmos, que
reconheais os que trabalham entre vs, presidem sobre vs
no Senhor e vos admoestam. Hebreus 13:7 determina:
lembrai-vos dos vossos guias. Em seguida, Hebreus 13:17
instrui: Obedecei aos vossos guias, sendo-lhes submissos,
porque velam por vossas almas como quem h de prestar
contas delas. Tudo isso indica que devem existir lderes
humanos na Igreja. Esses lderes so, na maioria dos
casos, referidos como ancios ou supervisores.
(A respeito das diferenas entre ancio, bispo e
pastor, um exame de Atos 20:17, 28:30, Tito 1:5-7 e
1Pedro 5:1-3 demonstrar que essas palavras so
sinnimas. Todas as trs se referem ao mesmo trabalho.
Qualquer distino moderna entre elas puramente
artificial e sem nenhuma base bblica).
As referncias anteriores a comando pelos ancios
podem, se tomadas isoladamente, conduzir a uma viso
deformada de como esse tipo de direo deve operar. Existem
mais coisas a considerar. Imagine os passos da disciplina da
Igreja em Mateus 18:15-17 relacionados a um processo de
tomada de decises da Igreja (veja tambm 1Corntios 5:1-5 e
Glatas 6:1). Perceba que toda a congregao parece estar
envolvida na deciso de exercer disciplina. Note tambm que
os lderes no so especialmente indicados para analisar os
casos antes deles atingirem a reunio plenria nem a
executarem a disciplina. A deciso coletiva.
Esse processo coletivo tambm abordado em Atos

1:15-26. O apstolo Pedro colocou a tarefa de procurar um
substituto para Judas sobre a Igreja como um todo. Em Atos
6:1-6, os apstolos se voltaram para todos os discpulos
(6:2) e deixaram que eles escolhessem os administradores do
sistema de assistncia social da Igreja. Ambos os exemplos
apontam para o envolvimento de toda a congregao nos
processos referidos.
Paulo escreveu a todos (1:7) os santos em Roma e
no fez meno especial aos ancios. A cartas aos Corntios
so endereadas a toda a Igreja (1Corntios 1:2 e 2Corntios
1:1). Novamente, no h nfase na liderana. A saudao em
Glatas 1:2 focaliza as Igrejas na Galcia. A mensagem no
foi endereada travs dos lderes. Os santos em feso (1:1)
so os destinatrios da carta. Em Filipenses 1:1 dado igual
tratamento aos santos, aos bispos e diconos. Em
Colossenses 1:2 a saudao foi aos santos e fiis irmos em
Cristo. Tudo isso demonstra que os ancios eram tambm
ovelhas. Os ancios eram uma subdiviso da Igreja como um
todo. Nunca houve a distino entre clero e leigos.
Essa ausncia de nfase nas lideranas vista
tambm em 1Timteo 1:1, 2Timteo 1:1, Tiago 1:1, 1Pedro
1:1, 2Pedro 1:1, Joo 2:1 e 2:7 e Judas 1:1. De fato, o livro de
Hebreus foi escrito para um subgrupo de crentes e no foi
antes do ltimo captulo, que o autor pede que eles sadem a
todos os seus lderes (13:24). Ele nem saudou aos lderes
diretamente!
Em Hebreus 13:17, os crentes so encorajados a
obedecer aos lderes da Igreja. Interessante que,
nesse caso, a palavra obedecer no a palavra usual
para esse significado hupakouo - (upakouw). Ao invs,
usado peitho - (peiyw), que significa literalmente
persuadir ou convencer.
Assim, Hebreus 13:17 pode ser interpretado como
deixem-se ser persuadidos por. Esse mesmo verso
tambm instrui os crentes a se submeterem
autoridade dos lderes de suas Igrejas. Para esse
submeter-se, a palavra grega normal hupotasso (upotassw), no foi usada. Diferentemente, foi escolhida
pelo autor, uma outra palavra grega hupeiko - (upeikw)
cujo significado ceder depois de uma luta. Ela era
usada entre combatentes. O significado de hupeiko
(upeikw) visto na carta que o general sulista norte
americano Robert E. Lee endereou s suas tropas,
referente rendio das mesmas em Appomadox, no fim
da Guerra Civil Americana: Depois de quatro anos de
rduos servios, marcados pela coragem jamais igualada
e firmeza, o Exrcito da Virgnia do Norte foi compelido a
ceder a nmeros e recursos esmagadores.
Assim, o rebanho de Deus deve estar aberto a ser
convencido por peitho - (peiyw) seus pastores. No
transcurso desse debate e ensinos, o rebanho deve ser
convencido por peitho - (peiyw) seus lderes.
Obedincia irrestrita e irracional no o relacionamento
entre pastores e a Igreja, demonstrado no NT.
Logicamente, haver oportunidades em que algum do
rebanho no poder ser completamente persuadido de
algo e um impasse se criar. Quando for necessrio
interromper esse impasse, a congregao deve ceder
hupeiko - (upeikw) sabedoria de seus lderes.
Muito mais pode ser extrado da forma pela qual os
autores do Novo Testamento fazem apelos diretamente
para as Igrejas como um todo. Essa forma se origina, em
grande extenso, da capacidade de influenciar ao
rebanho. Os apstolos no bradavam ordens nem
simplesmente emitiam normas (como os comandantes
militares o fazem). Ao contrrio, eles tratavam aos outros
crentes como iguais e se identificavam com eles em tudo.
Sem dvida os lderes de Igrejas locais lideram de
maneira idntica. Sua maior autoridade reside na
habilidade de convencer. O respeito que lhes conferido
honestamente conseguido. Eles so o oposto da
autoridade militar, onde os soldados respeitam a patente
e no o homem.
Hebreus 13:7 reflete o fato de que o estilo de

liderana empregado pelos lderes de Igrejas primariamente
o de orientar pelo exemplo: Lembrai-vos dos vossos guias...
e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes a f.
Igualmente 1Tessalonicenses 5:13, revela que os lderes
devem ser respeitados, no pela autoridade imaginariamente
devida ao seu posto, mas por causa do valor de suas obras:
... que os tenhais em grande estima e amor, por causa da
suas obras. Jesus disse: Sabeis que os governadores
dos gentios os dominam, e os seus grandes exercem
autoridades sobre eles. No ser assim entre vs; antes,
qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse
o que vos sirva e qualquer que entre vs quiser ser o
primeiro, ser vosso servo (Mateus 20:25-28).
Como anteriormente citado, a palavra Igreja no NT
usada para se referir Igreja universal, Igrejas de cidades ou
Igrejas domiciliares. Uma Igreja organizada nunca abrange
mais do que uma simples cidade e nenhuma tem jurisdio ou
autoridade
sobre
nenhuma
outra
Igreja
(embora,
naturalmente, deva haver cooperao e assistncia entre
elas). O ideal que cada Igreja seja orientada por mais de um
lder. Cada um dos lderes deve ter autoridade igual dos
outros (no existe o caso do pastor snior). A autoridade
principal deles baseada em sua habilidade de persuadir
com a verdade. Eles devem liderar pelo exemplo. Assim, a
administrao da Igreja um processo dinmico de
interao, persuaso e correta afinao entre os pastores
e as ovelhas.
A Indicao dos Ancios
Como devem os ancios ser indicados? Paulo ensinou
que todos os potenciais dirigentes deveriam ser aptos a
atender a uma extensa lista de requisitos (1Timteo 3:1-7, Tito
1:5-9). O desejo de um homem de ser um ancio de sua
Igreja e a capacitao para isso, certamente obra do
Esprito Santo (Atos 20:28). Desde que os pr-requisitos
sejam atendidos, o candidato a ancio ento indicado. Em
Atos 14:23 Paulo e Barnab aparentemente fizeram a

indicao e Tito foi deixado por Paulo em Creta para indicar
os ancios (Tito 1:5). Como Nee observou, eles meramente
estabeleceram como ancios aqueles a quem o Esprito Santo
j havia feito dirigentes da Igreja (The Normal Christian
Church Life, 41). Depois que os apstolos (missionrios,
criadores de Igrejas) apontaram os ancios e se foram, h um
virtual silncio sobre como os ancios seguintes foram ou
deveriam ser escolhidos. Trabalhando com o princpio de
Atos 1:15-26 e 6:16, podemos ser levados a concluir que
os ancios posteriores foram escolhidos por toda a
congregao (seguindo os requisitos apresentados em
1Timteo 3:1-7), sob a direo dos ancios existentes e
sob a superviso de alguns apstolos que houvessem
adquirido o direito de serem ouvidos por aquela
congregao local.
O Presbitrio
O que se imagina como adequado: ter um ancio por
Igreja, vrios ancios por Igreja ou vrias Igrejas por ancio?
Em Atos 14:23 Paulo e Barnab indicaram ancios em cada
Igreja. A evidncia bblica parece apoiar pluralidade de
ancios em cada Igreja. Sob a perspectiva existe,
tecnicamente, apenas um a Igreja por cidade! Por exemplo,
Atos 8:1 menciona a Igreja de Jerusalm, Paulo escreveu
para a Igreja de Deus em Corinto (1Corntios 1:2) e Igreja
dos Tessalonicenses (1Tessalonicenses 1:1). Jesus disse a
Joo para escrever para a Igreja de Deus em Corinto
(1Corntios 1:2) e para a Igreja em feso, a Igreja em
Esmirna, a Igreja em Prgamo, etc. (Apocalipse 2:1, 2:8,
2:12, 2:18, 3:1, 3:7 e 3:14). Assim, biblicamente falando, s h
uma Igreja em Atlanta, uma em Londres, uma em Moscou,
etc.
No livro The Normal Christian Church Life, Watchman
Nee observou que no mundo de Deus ns no vemos
nenhuma Igreja que se estenda alm da rea de uma cidade
(48). Quando se refere a grandes reas geogrficas, a Bblia
usa a palavra Igrejas (no plural). Por exemplo, E passou

pela Sria e Slica, fortalecendo as Igrejas (Atos 15:41), as
Igrejas nas provncias da sia (1Corntios 16:19), as Igrejas
da Macednia (! Corntios 8:1), as Igrejas da Galcia
(Glatas 1:1), as Igrejas da Judia (Glatas 1:22), etc.
Assim, no existe no Novo Testamento algo como Igreja
nacional ou Igreja regional. A nica razo para diviso das
Igrejas a localizao geogrfica. claro, referncias so
feitas Igreja universal (Efsios 1:22-23, 3:10, 3:21, 5:23-32 e
Colossenses 1:18), qual todos os crentes, de todas as
pocas, pertencem. Porm a Igreja universal invisvel e
espiritual, sem nenhuma organizao terrena. Um exame do
Novo Testamento revelar que, embora todas as Igrejas
estejam sob o comando de Jesus Cristo, no existe nenhuma
organizao eclesistica que as une. Apesar de cooperarem
umas com as outras voluntariamente, cada Igreja autnoma.
Existem laos ntimos muito fortes e uma profunda
singularidade espiritual sobre a vida no Senhor. Apesar de
independentes de governo externo, elas so interdependentes
quanto responsabilidade para com as outras (veja os
captulos 8 e 9 de 1Corntios).
Dessa forma, como uma subdiviso da Igreja da
cidade, existem inmeras Igrejas que se renem em diversos
lares, em cada cidade (Romanos 16:5, 1Corntios 16:19,
Filemom 2, Colossenses 4:15). O relacionamento entre as
vrias Igrejas domiciliares similar quele existente entre as
Igrejas de cidades: todas tm a Cristo como cabea, mas no
existe nenhuma organizao eclesistica unindo-as. Todas
devem cooperar com as outras em interdependncia, ainda
que cada uma continue autnoma.
Ento, o conjunto dos ancios liderava a Igreja
tamanho cidade como um todo, ou apenas Igrejas
domiciliares,
individualmente?
Que
esses
ancios
trabalhavam em conjunto fica claro em Filipenses 1:1,
1Timteo 4:14 e Tito 1:5, mas seria um engano concluir que
eles coletivamente estavam colocados sobre mltiplas
Igrejas, como um presbitrio dirigente.
Desde que a autoridade de todo e qualquer ancio

reside somente na sua habilidade de persuadir com a
verdade e desde que, de nenhuma forma, essa autoridade
recebida por suas obras pessoais, no existe maneira
de um presbitrio de ancios poder ministrar sobre um
grupo de Igrejas, em qualquer hiptese. Idealmente, cada
Igreja dever ter seus prprios ancios. Numa situao de
transio, quando uma Igreja domiciliar ainda no tenha
ningum qualificado para ser um ancio, a liderana
temporria poderia ser exercida por um apostolo respeitvel,
um ancio de uma Igreja prxima ou um pastor-mestre
itinerante. O padro do NT que cada Igreja seja dirigida por
um corpo de irmos, alguns dos quais ancios, dependentes
uns dos outros, respondendo uns aos outros e vivendo um
ministrio coletivo.
Concluso
Harvey Bluedorn escreveu um excelente sumrio sob o
ministrio dos ancios, intitulado Declarao Acerca da
Liderana e da Autoridade dos Ancios Sobre a Assemblia:
O Padro do Novo Testamento Assim como os
modelos das coisas mostraram a Moiss como
estabelecer os padres para o tabernculo (xodo 25:9,
25:40, 26:30, 39:42-43, Atos 7:44 e Hebreus 8:5); assim
como os modelos das coisas mostraram a Davi como
estabelecer os padres para o templo (1Crnicas 28:11,
28:13 e 28:19), da mesma forma os modelos das coisas
mostradas no Novo Testamento estabeleceram os
padres para a assemblia, o templo de Deus (1Corntios
3:9, 3:16, 3:17, 6:19-20, Efsios 2:21-22, 4:13-16, 1Timteo
3:15, 1Pedro 2:5, 2:9, Apocalipse 1:6, 3:12, 5:10, 20:6).
1. Servos Lderes Lderes so funcionalmente
necessrios para a assemblia. O Senhor Jesus
levantou-os do meio dos membros do corpo e os
equipou para preencher qualificaes estabelecidas.
Eles inevitavelmente se sobressairo do rebanho e
sero notados pela assemblia e esta deve

formalmente reconhecer a chamada do Senhor
naqueles sobre os quais Ele colocou os dons e a
qualificao para servir como guias, mestres e
exemplos para o corpo todo. Esses servos so
chamados ancios, bispos, pastores ou mestres (Tito
1:5 e Efsios 4:11).
2. Vrios Ancios - Vrios ancios naturalmente
emergem do rebanho (Atos 14:23), embora numa
assemblia recm inaugurada talvez seja necessrio
algum tempo para que o Senhor equipe
completamente e qualifique esses lderes (Lucas
12:42, 1Corntios 4:2, 1Timteo 3:6, 3:10, 5:22, Tito 1:5
e Hebreus 5:12-13). Dentre os ancios deve existir
algum que se empenhe no falar e ensinar (Efsios
4:11, ITessalonicenses 5:12-13 e 1Timteo 5:17).
3. Decises por Unanimidade As decises so
tomadas pela concordncia total da assemblia,
representada por todos seus homens, sob a
coordenao e conselho de seus servidores, os
ancios. Presumivelmente, os homens podem, por
deliberao unnime, delegar certos tipos de decises
para algum, incluindo os ancios, mas precisam
manter o direito de decidir por si mesmos, o de
determinar a poltica para essas decises e devem
requisitar, de quem recebeu delegao para decidir,
um completo relatrio e prestao de contas
assemblia.
4. Ancios so Servos, no Senhores As palavras de
Cristo determinam, pelo Seu Esprito no meio ao Seu
Povo, atravs dos coraes regenerados e das mentes
renovadas dos membros da assemblia, como Ele
leva Seu rebanho a um acordo unnime ou consenso.
Os ancios lideram pela autoridade moral de servos
que oferecem a palavra e o exemplo e merecem
respeito pelo que do, no pelo que pedem. Um

ancio no age como autoridade independente. Sua
tarefa a de assessorar e supervisionar, nunca a de
exercer autoridade senhorial nem a de comandar
singularmente. Eles so instrumentos, atravs de suas
lideranas, ensinamentos e exemplos, para levar a
assemblia ao consenso. Porm, toda autoridade
repousa somente em Cristo. Todos os membros,
incluindo os ancios, se submetem ao Senhor e
submetem-se uns aos outros no Senhor. Inclui-se,
nesse caso, a submisso dos membros ancios a
todos os outros membros, includos os demais
ancios. Em outras palavras, no h cadeia de
comando, como: Deus, depois Cristo, depois ancios e
depois membros. Existe apenas uma rede de
submisso, na qual os ancios carregam o maior fardo
de submisso e responsabilidade, por serem servos de
toda a assemblia. Apenas os que se humilham ao
nvel de servos diante do Senhor e de Sua assemblia
sero elevados a esse nvel de responsabilidade.
Percebe-se ento, que aqueles que exaltam a si
mesmos a uma posio de autoridade sobre os outros,
inevitavelmente se desqualificam para qualquer
posio de servio.
5. Os Santos so Reis e Sacerdotes uma severa
violao da conscincia adulta tratar aos santos como
crianas sob o comando de ancios. O principal efeito
desse tratamento que eles permanecero crianas
no entendimento ou se tornaro rebeldes. Ancios
exercitam autoridade adequada, como pais em suas
prprias casas, mas a funo deles na assemblia no
a de pais e senhores sobre crianas, mas como
irmos na f e como humildes servos de todos.
6. A Assemblia Deliberativa A assemblia reunida
um corpo deliberativo. Os homens adultos, em
assemblia, so estimulados a interagir de forma
ordeira, com leitura, exortao e ensinamentos,

independente da forma que a interao assuma: leitura
informativa, cuidadosa considerao e discusso de
proposies das Escrituras, debate lgico das
diferentes facetas de uma questo ou abordagem de
assuntos de ordem prtica. Essa no uma reunio
do tipo ser como o Esprito mandar nem uma
reunio em famlia, para ouvir as opinies dos
cabeas do lar, como tambm no um encontro de
louvor de animado entretenimento. Trata-se da
aplicao de um genuno processo de ensinamento
discipular, que edifica e conduz toda a assemblia
maturidade em Cristo, atravs da interao do homem
na assemblia.
7. Responsabilidade Congregacional Independente
Cada congregao constitui sua prpria comunho e
independentemente responsvel perante o Senhor,
porm toda verdadeira congregao existe sob o
mesmo reino espiritual e depende do mesmo Senhor.
Elas cooperam entre si sempre que as circunstncias
requerem e permitem, seja no nvel pessoal ou no
congregacional. No deve haver cime, que no de
Deus, entre irmos nem entre assemblias.
13 - AS FAMLIAS NA IGREJA
Tim Melvin
Malaquias 4:4-6 antecipa o plano familiar de Deus para
Israel (e para a Igreja depois). Ele mostra o que Deus
esperava das famlias israelitas: coraes convertidos uns aos
outros. Essa converso de coraes em assuntos familiares
estabelece um paralelo com a transformao de coraes do
Novo Pacto descrito em Jeremias 31:31-34, onde Deus afirma
que poria Sua lei em nossos coraes. Quatrocentos anos
depois, o anjo que apareceu a Zacarias anunciando o
nascimento de Joo Batista, citou Malaquias 4 para explicar o
propsito e o ministrio de Joo. Em Lucas 1:13-17, o anjo
descreve Joo como aquele que converter muitos dos filhos
de Israel ao Senhor seu Deus e que converter os coraes
dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, a fim
de preparar para o Senhor um povo apercebido. O estilo e a
conciliao do anjo nessas duas descries faz delas
paradigmas. Ele estruturou tudo em torno do final do verso 17,
de forma que os fatos sobre o ministrio de Joo fossem
bvios. Joo, como o precursor, pregou a mensagem de
voltar-se ao Senhor, o que traria, como conseqncia, a
restaurao dos coraes dos pais aos coraes dos filhos.
Uma das boas obras que acompanharia a salvao
seria a mudana das atitudes e das aes das famlias. O
pai praticaria uma liderana familiar santificada e a me
seria a apoiadora submissa de seu marido no esforo de
obedecer ao Senhor. Os filhos obedeceriam ao seu pai e
sua me. Na famlia, todos se amariam, seriam gentis uns
com os outros e seriam os melhores amigos entre si. Em
resumo, a famlia seria o modelo da soberania de Deus e
do cristianismo sobre a terra.
As crianas no seriam deixadas de fora nessa
equao. Ns no apenas faramos o melhor possvel e
esperaramos que elas fossem boas. Veja Lucas 1:17
novamente. O anjo citou apenas parte de Malaquias 4:6. Ele
substituiu os rebeldes prudncia dos justos por o corao

dos filhos a seus pais. O anjo ento nos disse a que se
referia com o corao dos filhos a seus pais. O reconciliar
dos coraes dos filhos (como expressado em Malaquias)
quer dizer que eles devem obedecer aos seus pais (como
est em Lucas). Quando a salvao genuna alcana aos
pais, os filhos eventualmente se transformam de
desobedientes em justos. Essa mudana, entretanto, no
ocorre sem grande empenho dos pais. Eles devem se
esforar para que haja temor de Deus em seus filhos. Parte
dessa reconciliao implica no esforo no sentido de que
ocorra o afastamento dos caminhos que o mundo usa para
arrebanhar e educar as crianas. Pais que se preocupam com
o temor de Deus na vida de seus filhos sero recompensados
com os coraes de seus filhos convertidos aos seus, em
obedincia.
Liderana na Igreja
Tudo isso tem grande impacto na liderana da
Igreja. preciso que, tanto o ancio quanto o dicono,
governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em
sujeio, com todo o respeito (1Timteo 3:4-5 e 3:12) e
que tenham filhos crentes que no sejam acusados de
dissoluo, nem sejam desobedientes (Tito 1:6). Tanto o
casamento quanto os filhos so requisitos para ser
ancio. Porm, esses requisitos no so necessrios para
os apstolos viajantes Paulo e Timteo no eram
casados e no eram chamados ancios. O apstolo
Pedro, por outro lado, era casado e chama a si mesmo de
ancio, em 1Pedro 5:1-3. O ancio deve ter filhos cujos
coraes sejam convertidos aos seus pais. O ancio que
esteja muito ocupado com seus assuntos ou assuntos da
Igreja (seja to bom quanto possa ser) falha ao
entender a absoluta prioridade em educar seus filhos de
uma maneira a agradar a Deus. H evidncias de que
algum no converteu seu prprio corao a Deus, se
tambm no converter seu corao ao de seus filhos
(Lucas 1:13-17). Quem mais v a outrem vinte e quatro

horas por dia, nos piores e nos melhores momentos? Se
algum no capaz de viver o cristianismo diante de
seus filhos, ento como pode pretender transmiti-lo aos
outros?
Evangelizao
Voc deve estar pensando que, com toda a nfase
dada aos filhos, eles devem ser os objetos dos esforos
evangelsticos da Igreja. Porm, quem foi o alvo dos esforos
evangelsticos dos apstolos? O livro de Atos nos mostra que
eles evangelizavam os cabeas das famlias, no os filhos.
Cornlio, Ldia e o carcereiro de Filipos se converteram a
Cristo atravs dos esforos dos apstolos. Admiravelmente,
toda a casa de cada um deles seguiu o mesmo caminho.
Seria esse um fenmeno cultural daquele sculo? No creio.
Se dirigirmos nossos esforos evangelsticos para os pais (ou
para as mes solteiras), ns iremos, pelo exemplo do Novo
Testamento, atingir aos filhos. O homem cujos coraes se
voltarem verdadeiramente ao Senhor, se voltar tambm aos
dos seus filhos e muito provavelmente estes tambm viro a
Cristo.
Disciplina na Igreja
Assuntos familiares relacionam-se diretamente
disciplina da Igreja. O homem que segue a Deus disciplinar
seus filhos (Efsios 6:4). Ele os manter responsveis por
suas aes e os ensinar a obedec-lo e sua esposa. (veja
Provrbios 1:8, 2:1, 3:1, 4:1, 5:1 etc.).
As Igrejas modernas no disciplinam os membros
desobedientes por haverem esquecido as razes e os
mtodos bblicos para disciplinar seus prprios filhos. Assim
como criamos geraes de filhos sem disciplina bblica,
criamos tambm geraes de filhos, que esperam que
ningum lhes pea contas de suas aes, sobretudo em uma
Igreja que s requer seu dinheiro e algumas horas de seu
tempo por semana. Filhos que foram criados, esperando que

aqueles a quem reconhecem como autoridade, lhes ministre a
disciplina necessria, no fugiro da Igreja se esta buscar lhe
disciplinar para seu bem. De fato, filhos que cresceram na
disciplina e na instruo do Senhor necessitaro de muito
pouca disciplina da Igreja, quando adultos. Ficaremos
maravilhados com as transformaes de nossas Igrejas (e de
nossa sociedade), em apenas uma gerao, se disciplinarmos
nossos filhos a responderem disciplina determinada por
Deus e a no rejeitarem a disciplina de seus pais (Provrbios
3:11-12 e Hebreus 12:5-6) e, subsequentemente, a disciplina
da Igreja.
Reunies da Igreja
Estou convencido de que os filhos de todas as
idades devem estar com seus pais nas reunies das
Igrejas domiciliares. Se tomarmos Efsios 6:4 como
referncia, ao pai que cabe treinar seus filhos, no outro
professor adulto. O pai que ensina as coisas do Senhor
seis dias por semana aos seus filhos no precisar que
ningum mais o faa aos domingos. O pai que tambm
disciplina seus filhos t-los- sob controle. Esse controle
permitir que os filhos fiquem com os pais nas reunies
da Igreja domiciliar. Lembre-se que no estamos
treinando nossos filhos para permanecerem crianas,
mas para serem adultos. Eles precisam ver como os
adultos se renem como Igreja e aprender como
participar tambm. Na nossa Igreja, as famlias sentam-se
juntas. Quando necessrio, os pais corrigem seus filhos
durante as reunies ou os removem para repreenso. Isso
ocorre em muitas oportunidades! Porm, isso parte do
amadurecimento, seja como famlia ou como Igreja. Isso
algo que ensinamos e esperamos de nossos pais e de seus
filhos. As crianas podem fazer muito mais do que s vezes
lhes pedimos. Se precisarem de um soninho, dormem no colo
do papai ou da mame, numa cadeira ou em uma de nossas
camas. Usualmente, elas se distraem com brinquedos que
no fazem barulho, lem ou pintam (s vezes no papel e,

muitas vezes, no piso tambm!). exatamente como
acontece em famlia.
A maneira de Deus comunicar a verdade gerao
seguinte no se modificou. Deus deseja que a verdade seja
ensinada e que as crianas a aprendam num ambiente
familiar. A Igreja ou a sociedade no tm essa
responsabilidade direta. So os pais e as mes que a tm! O
quanto antes aprendermos essa lio no corpo de Cristo, mais
cedo poremos de lado as formas mundanas de ensino e
entretenimento das crianas e mais prontamente teremos
geraes de homens e mulheres tementes a Deus, que
possam transformar o mundo uma vez mais.
Ministrio cristo
O conceito que Paulo tinha do ministrio derivava em
parte da vida familiar. Paulo pintou uma famlia de servos de
Deus, ao ilustrar seu prprio ministrio apostlico aos
tessalonicenses, na primeira carta a eles, 2:5-12. Usou como
exemplos uma me que amamenta, e o pai. Sendo um
apstolo, Paulo poderia ter sido pago por seu trabalho, entre
eles, de pregar o evangelho e de discpul-los, ensinando-os.
Porm, ele trabalhou arduamente dia e noite, para que no
pensassem que ele era ganancioso. Uma me que cuida de
seu filho, amamentando-o diuturnamente, forneceu o perfeito
exemplo para o servio de Paulo. Seus laos emocionais com
o filho a impulsionavam no ministrio de amor e devoo. Ela
alimenta seu filho em contraste com o papel principal do
homem. A mulher deve ser, no lar, a que nutre. A nfase que
ela coloca nos relacionamentos foi o mpeto maior do
ministrio de Paulo. Seu terno cuidado e disposio para
sacrificar tempo e energia pelo bem-estar deles, imitava o
me temente a Deus que cuida de seus filhos.
Por outro lado, Paulo tambm parecia o bom pai muito
preocupado com a retido de seus filhos e, aparentemente,
com sua reputao. Paulo escreveu que o pai, dirigindo o
desenvolvimento moral dos filhos, provou ser o perfeito
exemplo para o apstolo exortar, encorajar e pedir aos novos

convertidos de Tessalnica que andassem nos caminhos do
Senhor. Isso nos remete novamente responsabilidade dos
pais para com seus filhos: ensin-los com retido e trein-los
para terem esse padro. Entretanto, o pai que ama aos seus
filhos e deseja ter as bnos de Deus sobre eles, no
implanta o legalismo sobre sua casa. Isso conduz rebelio.
Os cristos no adquirem, nem mantm, o direito de estar
perante Deus pelas coisas que fazem. Isso significa que
atravs do relacionamento que temos com nossos filhos, ns,
os pais, devemos, o mais que possamos, ensin-los a trilhar o
caminho da obedincia a Deus. Paulo se aproveitou da
observao de homens tementes a Deus que se
preocupavam com a conduta de seus filhos.
Se um pai passivo educar seus filhos, eles sero
passivos e propensos a serem dominados pelas
mulheres. As filhas tero a tendncia de dominar em
todas as reas da famlia, da Igreja e da sociedade. A me
que no expressa sua emoo produzir filhos que no
podero se relacionar com as pessoas. Tudo isso pode
ser prevenido por pais e mes preocupados com o bemestar de seus filhos, ensinando a eles os papis do
homem e da mulher na famlia, na Igreja e na sociedade.
Tenho a impresso que Paulo tomou as caractersticas
predominantes de seu pai e de sua me e as aplicou em seu
ministrio: os laos emocionais, que levam a me a se
sacrificar e o desejo de ter filhos dignos de carregar o nome
de famlia, como causa de maior envolvimento do pai. Ns
devemos fazer o mesmo.
Concluso
Uma Igreja uma famlia. Paulo a denomina casa de
Deus, chama a salvao de adoo de filhos, nos descreve
como herdeiros, diz a Timteo que trate ao ancio como a
um pai, chama aos cristos de irmos e irms e, para
dirigir-se ao nosso Pai celestial, usa a expresso empregada
pelas crianas para pai: abba. Todas essas descries
apontam para os relacionamentos que temos com Deus e uns

com os outros.
Famlia so pessoas relacionando-se. Se um leitor do
Novo Testamento busca relacionamentos, se ver sufocado
pelas relaes na Igreja, boas e ms. A boa Igreja alimenta
e constri essas relaes e no as substitui por uma
interminvel lista de atividades. As pessoas desejam
relacionamentos sadios mais do que qualquer outra
coisa. No obstante, os membros das Igrejas domiciliares
precisam estar preparados para se aproximarem uns dos
outros - e se aproximarem muito! Imagine essa situao
como a dos porcos-espinhos que, para se agasalharem
no inverno, se encostam bem uns aos outros. Quanto
mais pertos, mais sentem os espinhos. Quando se
afastam, ficam enregelados. Ento, melhor suportar os
espinhos!
O modelo de Igreja domiciliar lembra uma famlia por
se reunir onde as pessoas vivem. As famlias que hospedam
uma Igreja domiciliar e os membros que participam das
reunies terminam por criar laos que transformam a todos
em uma um unidade. A atmosfera real, no surreal. A
conversao no compete com a abertura pelo rgo, as
relaes no competem com as roupas ou os carros, nem a
verdade compete com a hipocrisia.
A Igreja que se rene em uma casa tambm contribui
com a espiritualidade familiar e melhor capacita o pai, como
cabea da famlia, a buscar o bem-estar da famlia. Uma
Igreja domiciliar permite que, no tempo livre, se ensine a uma
famlia o que representa ser um cristo no reino de Cristo e de
Deus. De fato, no s permite que isso ocorra, mas coloca
sobre o pai essa responsabilidade, pelo fato de que no existe
ningum mais designado para faz-lo. No se pode delegar
esse trabalho a um professor de escola bblica dominical, a
um lder de estudo bblico, a um lder de jovens ou a um
ministro pelo simples fato de que nenhum deles existe em
uma Igreja domiciliar. O ensino semanal no substitui o ensino
paterno, apenas o complementa.
14 - PREGANDO E ENSINANDO
Beresford Job e Jon Zens
PRIMEIRA PARTE - POR BERESFORD JOB (1)
Por 1.900 anos a Igreja crist tem se baseado
principalmente em ensinos e prticas de outras fontes que
no a Palavra de Deus. Isso nos tem legado coisas que
precisam ser urgentemente corrigidas, no que concerne s
prticas da Igreja. Parte desse legado o fato de nos
havermos afastado drasticamente da forma com que eram
ministrados o ensino bblico e as instrues coletivas na Igreja
primitiva. O mais srio desvio o que diz respeito prtica
virtualmente universal da pregao, realizada por uma s
pessoa, nas reunies da Igreja no Dia do Senhor.
No Novo Testamento, entretanto, vemos coisa
diferente. O que encontramos so Igrejas se reunindo aos
domingos em domiclios, com uma dupla caracterstica:
primeira, esses cultos eram inteiramente abertos,
participativos e espontneos, do qual todos compartilhavam e
no qual todos adoravam juntos. Por definio, essas reunies
no tinham um lder frente; segunda, eles comiam a Ceia
do Senhor juntos, como a principal refeio do dia. Ento,
com essa estrutura que era a que os apstolos usaram para
estabelecer universalmente as Igrejas temos, como
conseqncia, que certas coisas no aconteceriam. Como,
por exemplo, a constatao de que, numa estrutura como a
descrita, no existia a mnima necessidade de edifcios
sagrados ou religiosos. Por isso, no surpresa o fato de que,
no Novo Testamento, s encontrarmos Igrejas reunindo-se em
domiclios. Outra coisa que no encontramos no Novo
Testamento so cultos dominicais com dirigentes frente,
com as pessoas sentadas em fila, no estilo dos auditrios de
hoje e com participao apenas em alguns cnticos e, talvez,
no pequeno espao de uma orao livre ou algo assim. Voc
no encontrar tambm no Novo Testamento qualquer coisa
que se assemelhe, ainda que ligeiramente, a um sermo. E

est claro que isso se devia ao fato de que tais prticas se
contrapem frontalmente essncia mesma de uma reunio
dominical da Igreja. Os apstolos estabeleceram Igrejas que,
quando se reuniam no Dia do Senhor, seguiam estritamente
essa regra: cada um tem... e todos profetizaro, um aps o
outro. (1Corntios, 14:26 e 31). Eles estabeleceram Igrejas de
tal maneira que houvesse encorajamento para que todos os
reunidos participassem, criando-se em conseqncia um
ambiente onde o Senhor estivesse livre para mover seu
Esprito Santo pelos membros de Seu corpo. Qualquer idia
sobre reunies da Igreja girando em torno do ministrio
individual de quem quer que fosse, ia completamente contra
as Escrituras e as contradizia flagrantemente. Isso tudo no
significa, entretanto, que no exista lugar para um tipo de
ensino do povo de Deus, no qual uma pessoa predomine
ao ensinar. O Senhor certamente prov as Igrejas de
pessoas que so dotadas especificamente para isso. O
Novo Testamento deixa claro que ensinar um chamado
e um dom do Esprito Santo. De fato, na Igreja da qual
fao parte, nos reunimos todas as teras-feiras noite
para estudos bblicos e nos esforamos bastante para
aprofundar nosso entendimento da Palavra de Deus.
Porm, no Novo Testamento a reunio das Igrejas aos
domingos era a oportunidade na qual esses dons eram
exercitados de maneira particular. Nesses casos, a nfase era
sempre para a participao de todos, para que muitas
pessoas compartilhassem algo, incluindo um pequeno ensino,
em lugar de apenas uma pessoa predominando ou liderando
de alguma maneira.
Enfim, isso nos ajuda a no enfatizar a idia de
liderana, nem a nossa desprezvel inclinao para
transformar em grandes homens queles melhores dotados
de habilidade de ensinar ou de falar em pblico. Isso tambm
ajuda a nos mantermos afastados de qualquer diviso
clero/laicato e do sistema totalmente anti-bblico de postos e
cargos, dos lderes e liderados, que cria a hierarquia. E
hierarquia algo que a Igreja jamais deveria ter tido, j que a
nica ordem de subordinao, relacionada vida da Igreja

que encontramos no Novo Testamento, aquela que coloca
Jesus sobre todos os demais. Inclusive os ancios que a
liderana que toda Igreja bblica deve ter, como um conjunto
de homens co-iguais, levantados dentre aqueles aos quais
servem esto estritamente na categoria de todos os
demais.
Alm disso, essa maneira bblica de fazer as coisas
que estamos enfocando, cria um ambiente no qual as
pessoas se sentem livres para questionar tudo o que
ensinado, com o propsito de testar e entender melhor o
ensino que recebem. Acontece tambm que os que
ensinam so defrontados com a responsabilidade de
ministrar de tal forma que convenam aos que os ouvem,
de que tudo que dizem realmente bblico. Isso ajuda a
minimizar o perigo de que aqueles que so ensinados
aceitem as coisas passivamente, apenas por serem
provenientes dos lderes ou pela idia tola de que
poltica aceita pela Igreja ou algo similar. A forma
bblica de ensinar cria tambm situaes nas quais as
pessoas questionam ativamente e entendem o que
ouvem, em vez de aceitarem tudo como fato, e
passivamente aquiescerem, como se estivessem de
acordo. Em resumo, isso cria o tipo de crente que muitos
lderes, de muitas Igrejas, mais temem: pessoas com as
Bblias abertas e de mentes livres, que no aceitam o que
lhes oferecido meramente pela autoridade de pretensos
lderes, mas que os questionam e desafiam at serem
persuadidos de que algo ou no bblico. Finalmente,
libera as idias e o entendimento de todos na Igreja e
gera uma atmosfera de atitudes humildes, alm da
predisposio de todos aprenderem de todos. Tambm
fica patente o fato, vitalmente importante, de que o
Senhor habita em todo o Seu povo e, por isso, pode falar
atravs de qualquer deles na Igreja e no apenas de uma
elite de alguns escolhidos e dotados de fina oratria.
Precisamos tratar agora daquilo que, na mente de
algumas pessoas talvez surja como uma objeo real e bblica
ao que estou escrevendo. Voltemos ao livro de Atos e

vejamos um domingo em particular que Paulo passou com a
Igreja em Troas: No primeiro dia da semana, reunidos os
discpulos para partir o po, Paulo os ensinava, pois pretendia
deix-los no dia seguinte. Por isso, estendeu seu discurso at
a meia-noite (Atos 20:7).
Temos aqui os crentes em Troas reunidos para a
principal reunio da semana e percebemos certas coisas
(diga-se que nenhum estudioso da Bblia faria objeo a
qualquer das observaes que irei fazer, pois so
simplesmente matria de fato textual): que a Igreja se reuniu
no primeiro dia da semana, o domingo; que se reuniram todos
na casa de algum; que o texto grego nos diz que o propsito
principal da reunio foi para partir o po e que partir o po se
refere a uma refeio completa, provavelmente a Ceia do
Senhor.
Agora, a coisa que quero enfocar aqui que Paulo
falou s pessoas e continuou a falar at a meia-noite. Isto
certamente nos induz a pensar que, se Paulo estava
discursando, os outros estavam simplesmente ouvindo. Se
isso fosse verdade, ento no havia muita participao
espontnea, sem liderana, o que se poderia esperar, se tudo
o que escrevi at aqui tem realmente sentido. Porm, h algo
pior ainda, porque em certas tradues da Bblia esse verso
diz que Paulo pregou para eles... e continuou seu discurso
at meia-noite. (N. do T. Essa referncia a tradues da
Bblia em ingls, lngua do autor). Isso no s soa como um
sermo dominical, mas como o verdadeiro pai e a verdadeira
me dos sermes feitos aos domingos, anteriores ou
posteriores ao fato. Se esse versculo para ser entendido
assim, ento Paulo no s pregou Igreja, mas continuou at
a meia-noite. Ento, o que posso dizer quanto a isso, luz
deste artigo? Bem, muito simples, pois temos aqui um
exemplo de m traduo. O original grego no diz o que os
tradutores quiseram fazer-nos crer. Lucas no empregou
nenhuma das palavras gregas com o significado de pregar
mas, ao contrrio, Paulo descreve o que esteve fazendo
at meia-noite com a palavra dialegomai - (dialegomai).

E essa palavra, como qualquer estudioso de grego pode
confirmar, significa conversar, discutir, arrazoar ou
disputar com algum. Ela denota uma discusso entre
diferentes partes e a palavra grega da qual derivou a
expresso dilogo, da lngua portuguesa.
Pregar um monlogo e, em certos cenrios da vida
da Igreja, poderia ser correto. Estudos bblicos do meio da
semana, por exemplo, poderiam ser ministrados por uma
pessoa, num monlogo, seguidos de perguntas. Mas, no Novo
Testamento, quando o povo do Senhor se reunia aos
domingos como Igreja, era um dilogo que ocorria e era
precisamente o que Paulo fazia, no caso que analisamos.
Certamente ele estava ensinando Igreja e todos queriam
aprender tudo o que pudessem dele, porm no formato de
uma discusso e no no de algum tipo de monlogo. A
reunio era participativa e interativa e, portanto, transcorria de
acordo com a maneira com que foram estabelecidas as
primeiras reunies de Igreja aos domingos. Resumindo, Paulo
estava simplesmente conversando com eles. Foi um dilogo
e, tanto ele quanto a Igreja, estavam raciocinando juntos. Era
recproco, comunicao mtua, pergunta e reposta, ponto e
contraponto, objeo e explanao! Paulo no estava situado
em nenhuma plataforma elevada com todos os demais
sentados silenciosamente, ouvindo o que ele falava
diferentemente, ele estava sentado no sof da sala,
conversando com eles. Realmente, como j disse antes,
existe um tempo para algo mais formal, no estilo palestra
ou conferncia, mas mesmo nesses casos, quem est
ensinando tem que saber que deve estar aberto a
perguntas sobre o tema que estiver abordando. No
quero dizer com isso que as perguntas devam ocorrer
durante a explanao. Deve-se aguardar o fim dela, para
ento serem formuladas fluentemente as perguntas. E
que fique tambm bastante claro que, seja l quem for
que esteja ensinando simplesmente um dos irmos e
no algum especial ou espiritualmente elevado, apenas
por ser de alguma maneira mais bem dotado. Nos

estudos bblicos das teras-feiras noite, na nossa Igreja,
eu fao parte das sesses de discusses e de ensinos do
tipo interativo e usamos o estilo de palestras (ou
conferncias) apenas como um dos vrios recursos
dentre aqueles dos quais nos valemos.
Permita-me terminar, deixando claro que estamos
distantes de minimizar o ensino bblico na vida das Igrejas
crists. Longe disso! Em primeiro lugar, nenhum de ns
estaramos falando dessas coisas, se no tivssemos tido um
slido ensino bblico e se no tivssemos interessados tanto
em receber ensinamentos quanto em transmiti-los a outros.
Estamos apenas dizendo que precisamos comear a fazer as
coisas certas e biblicamente corretas. E, para isso, devemos
voltar a estar alinhados com o que a Palavra de Deus ensina,
em vez de permanecer apegados a tradies antigas, porm
inteiramente anti-bblicas.
As Igrejas precisam de ensino contnuo e consistente,
no h dvida, mas elas precisam de outras coisas tambm
e fazer certas coisas bblicas, a expensas de outras coisas
igualmente bblicas, um grande erro. Os apstolos
esperavam que, quando os crentes se reunissem nas
respectivas Igrejas no dia do Senhor, ocorresse que Quando
vos congregais, cada um de vs tem... (1Corntios 14:26).
Assim que deve ser! Nem mais nem menos!
Voc entendeu? timo. bastante simples, no ?
Depois de tudo, de quem acreditamos vir as melhores
instrues: de Jesus e de seus discpulos ou de algum mais?
SEGUNDA PARTE - POR JON ZENS (2)
Nos ltimos meses vrias pessoas tm me feito
perguntas sobre o lugar apropriado dos estudos bblicos na
assemblia. Para os que pertencem a Igrejas tradicionais, a
citao acima (1Cor 14:26) cumpre-se com a ida cada
domingo ao templo, para ouvir um sermo.
Aqueles que se sentem impelidos a levar a cabo a
ekklesia em ambientes mais informais, usualmente tm
perguntas sobre como o ensino se encaixa no novo

esquema de coisas.
Muitos irmos, reagindo anterior centralizao do
plpito, ficam desconfiados ao serem ensinados por algum
ou temem que uma pessoa chegue a dominar o ensino.
Alguns sentem que as reunies devem ser centralizadas nos
problemas de relacionamento, em lugar de serem estudos
bblicos. Outros entendem que deve haver ensino todas as
semanas ou os santos secaro. O que podemos aprender do
Novo Testamento, que nos ajude a colocar essas
preocupaes numa perspectiva apropriada?
Depois que 3.000 pessoas creram e foram
batizadas, elas perseveravam na doutrina dos apstolos
(didache - didach) e na comunho (koinonia - koinwnia),
no partir do po e nas oraes (proseuche - proseuch)
(Atos 2:42). Vemos aqui quatro caractersticas principais
que marcaram a vida em comum dos crentes. Os
apstolos se envolveram imediatamente no ensino do
rebanho. Isso deixa claro que o ensino muito importante
para a ekklesia. Porm, o ensino ocorria em ambiente de
koinonia, com todos comendo e orando juntos.
Entre os muitos dons que Cristo deu ao Seu povo, a
alguns Ele deu o de mestre (Efsios, 4:11). Tiago diz que
meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que
receberemos um juzo mais severo (Tiago 3:1). Paulo diz que
cada pessoa deve exercer com liberdade o dom com que o
Senhor o distinguiu se ministrio, seja em ministrar
(Romanos 12:6-7). E, em 1Corntios 12:28-29, Paulo, ao
perguntar sois todos mestres?, enfatiza o fato de que Cristo
nunca pretendeu que todos tivessem o mesmo dom. Por outro
lado, o escritor de Hebreus repreende a todos os irmos por
sua falta de crescimento, ao dizer que eles, j devendo ser
mestres, depois de tanto tempo, ainda tinham necessidade de
que lhes fossem novamente ensinados os rudimentos da
Palavra de Deus (conf. Hebreus 5:12). Bem, embora
tenhamos claro que apenas alguns so dotados como
mestres, todos os do povo de Deus devem ser mestres no
sentido mais amplo de contribuir para a geral edificao do

corpo, de acordo com seus dons. Obviamente, os dons
variaro grandemente em cada grupo de crentes mas, se o
Senhor os reuniu, podemos estar certos de que ... Deus
colocou os membros no corpo, cada um deles como quis
(1Corntios 12:18). Algumas assemblias tero vrios irmos
com dom de ensino, algumas apenas um e outras talvez
sintam que no dispem de nenhum. A coisa principal a ser
levada em conta que todos os crentes tm o Esprito Santo
(a uno) e so capazes, em algum nvel, de compartilhar
Cristo, de demonstrar discernimento, de cuidar uns dos outros
e de entender as Escrituras. Quando se renem todos em Seu
nome, tm toda a razo de esperar a presena de Cristo
(Mateus 18:20). Em uma reunio de crentes, cada pessoa
tem a responsabilidade de assegurar-se de que no est
dominando e, como conseqncia, reprimindo aos
demais. Se acontecer de haver um s mestre, deve-se
cuidar para que seu dom no acabe gerando dominao.
Se aparentemente no houver nenhum mestre no grupo,
ento o corpo deve trabalhar arduamente e confiar no
Senhor para a edificao, mediante a participao
mltipla. Estamos acostumados idia de que um
professor deve ter uma formao em Escola Bblica ou
seminrio. Este no um pensamento bblico. No
devemos sucumbir ante o culto ao especialista, mas
tambm precisamos cuidar de no emudecermos algum
dom dos crentes. Em Atos 20:7, somos especificamente
informados de que o propsito das reunies dos santos era o
de partir o po e no ouvir ensinamentos. Ainda assim, no
curso desta reunio em particular que seria a ltima de
Paulo na cidade - o apstolo dialogou com os crentes por
longo tempo. O que Paulo tinha a dizer era o fil da reunio,
mas o que houve no foi um monlogo. Foi um discurso com
interao. Isso mostra que, embora a razo de ser do
encontro fosse a refeio (a Ceia do Senhor), ainda fora
possvel que o ensino tivesse lugar.
Evidentemente os corntios sentiram que todos
deveriam falar em lnguas. Eles estavam concentrados em
certas manifestaes visveis do Esprito. Nos captulos 12 e

14 de 1Corntios, Paulo corrige isso. No captulo 14, ele
deseja que a espontaneidade e a multiplicidade continuem,
mas, no geral, ele deseja que a profecia seja central e que
tudo seja feito para edificao. Profecias dadas por todos
resulta em edificao, encorajamento, conforto e instruo
(1Corntios 14:3,31). No versculo 26, Paulo; menciona
algumas das muitas contribuies que os santos podem dar
assemblia e uma delas ensinar. Assim, como no
devemos proibir as lnguas (se houver interpretao), tambm
no devemos proibir o ensino!
Algo que poderia ajudar as assemblias em todos
esses assuntos envolvendo ensino que elas aprendessem
a estudar a Bblia juntas, com uma viso voltada a discernir a
Palavra do Senhor e a agir segundo ela. Desde que estamos
cercados por tanto falso ensino, vital para as ekklesias
pesquisar as Escrituras para que se veja o que verdadeiro.
Por exemplo, em uma variedade de temas, como orao,
anjos, vida do corpo, humildade e amor, certamente possvel
a um grupo de crentes simplesmente copiar de uma
concordncia ou artigo em um computador uma seleo de
versculos para estudo e orao. Nas Igrejas primitivas as
cartas apostlicas eram lidas para a assemblia. Isso o que
as assemblias devem fazer de uma forma regular. Deve-se
enfatizar que todo manejo da Palavra de Deus pela Igreja no
deve ser encarado como um exerccio acadmico e
intelectual. Nossa meta deve ser a exaltao de Jesus Cristo
juntos e a obedincia ao que revela Sua Palavra.
As congregaes tero suas fortalezas e
debilidades. Algumas estaro bem enraizadas em slido
ensino, porm fracas em orao. Outras se sobressairo
por cuidados mtuos, mas sero fracas em algumas
verdades dos Evangelhos. A tendncia geral que tenho
visto que as Igrejas tendem a ter muita doutrina, com
muito pouca vida em comum ou a estarem centradas em
experincias subjetivas com pouco ensino de qualidade.
Qual o motivo de separarmos o que Deus uniu?
Deveramos nos esforar por cuidarmos praticamente uns
dos outros, como Paulo exortou, desejando reter o ensino

saudvel. Para isso, os irmos devem avaliar
permanentemente suas vidas em comum, luz do texto
de Atos 2:42 e abertamente discutirem as reas nas quais
precisam crescer.
Tiago 1:19 nos exorta a sermos rpidos no ouvir, mas
tardos para falar. Em qualquer grupo de santos existiro
aqueles que tendem a falar muito, os que so reticentes e
outros que ficaro no meio-termo. Os que esto sempre
prontos a falar precisam ser cautelosos e se certificarem de
no sufocarem a iniciativa dos outros. Eles precisam ter
cuidado de no dominar ou intimidar atravs de um tom
dogmtico, que acaba com qualquer discusso. Aqueles que
so hesitantes ao falar precisam de uma atmosfera de
aceitao e amor na qual se sintam encorajados a
compartilhar o que o Senhor lhes oferece. Se nossas reunies
forem realmente abertas, ento precisamos estar sensveis
para a direo indicada pelo Esprito. Precisamos estar
dispostos a colocar as necessidades dos outros acima das
nossas prprias. Por exemplo, se um grupo tem novos
convertidos, pessoas vindas de alguma seita ou algum que
acaba de sofrer algum trauma que lhe modificou a vida,
necessitaro que nos concentremos em suas necessidades
em particular.
Um grande problema para ns a no predisposio
de ouvir atentamente os problemas de outros do grupo. Se
realmente nos amamos, precisamos desejar participar
realmente dos problemas que existem no corao dos outros.
Talvez possamos pensar que sua pergunta ou preocupao
esto deslocadas, so irrelevantes ou no um problema
para ns, mas se valorizamos aquelas pessoas, iremos
considerar seriamente cada uma de suas palavras. Dessa
forma, se voc est tendo pensamentos do tipo este lugar
est se tornando num rido seminrio, no posso tolerar os
princpios teolgicos que esto sendo oferecidos, tudo o que
falamos sobre as experincias das pessoas, nada sobre a
Palavra, ns estudamos muito a Bblia, mas no oramos o
bastante, todas as semanas fazemos quase a mesma
coisa, cada vez que termina a reunio me sinto deprimido,

em vez de animado ou sinto que h um desequilbrio
doutrinrio, ento voc precisa falar com os irmos e irms.
O problema pode ser seu e de suas percepes equivocadas,
mas quando as pessoas tm perguntas desse tipo, elas
precisam ser adequadamente discutidas. Esse o motivo pelo
qual parece ser sbio para uma assemblia discutir
periodicamente como vai sua vida em comum, para que os
desequilbrios sejam cortados pela raiz.
A qumica de cada assemblia nica. O Esprito
tomar das coisas de Cristo e as aplicar s nossas
circunstncias. O que funciona em um grupo talvez no
faa sentido em outro. Porm, nada funcionar, a menos
que os irmos estejam comprometidos em perseguir o
Evangelho juntos, em humildade e amando uns aos
outros. Os componentes bsicos da vida da Igreja so
dados no Novo Testamento e as probabilidades so altas,
de que cada assemblia tenha debilidades com as quais
no tenha trabalhado e que exijam transformao e
arrependimento (veja o timo exemplo das sete ekklesias
que Cristo avaliou). Alm do valor de estarmos juntos,
precisamos da mistura apropriada de ensino, cantos,
refeies, louvores, oraes, afeto e muitos outros
atributos que nos ajudem a ser saudveis. A maioria de
nossas preocupaes sobre como o ensinar se expressa
em uma assemblia, estariam provavelmente resolvidas
se acontecessem mais discusses francas, com a
participao de todos e se todos ouvssemos mais uns
aos outros.
15 - A AUTORIDADE DO PASTOR
Hal Miller
Autoridade parece ser o assunto do momento para os
cristos. Pessoas escrevem livros aps livros e fazem
sermes aps sermes sobre quem tem autoridade sobre
quem e porque. Professores devem ensinar com autoridade,
maridos reivindicam autoridade sobre suas esposas,
pastores precisam de autoridade sobre suas ovelhas. No
podemos falar sobre Igrejas sem nos concentrarmos no seu
governo. Parece que somos incapazes de pensar no
casamento sem perguntar quem tem autoridade nele. Nem
mesmo atentamos para a Bblia, sem que antes
primeiramente tenhamos ouvido as ltimas sobre sua
autoridade. Isso parece um srio problema.
Talvez o problema seja maior nos Estados Unidos, pois
usualmente nos imaginamos como no sujeitos a qualquer
autoridade (N. do T. O autor deste artigo norteamericano). Pensamos em ns mesmos como livres,
capazes de fazer o que quisermos, ainda que nossas vidas
estejam repletas de pessoas e estruturas que exigem nossa
obedincia. O policial na esquina e o pessoal do Imposto de
Renda tm autoridade. Autoridade no apenas a
possibilidade de obrigar as pessoas a agirem de determinada
forma. Isso se chama poder. Poder compartilhado pelos
policiais e pelos ladres, embora s os policiais tenham
autoridade a capacidade moralmente legtima de obrigar
aos outros. Na verdade, esta a nossa noo comum de
autoridade: a capacidade de obrigar aos outros,
respaldado (se necessrio) pela fora. Porm, essa noo
no funciona quando transferida para contextos cristos.
Jesus e seus discpulos tinham uma viso muito diferente
de autoridade.
O inquietante ensinamento de Jesus com respeito
autoridade entre Seus seguidores contrasta com a
experincia deles em quaisquer outras sociedades. Ele
lhes disse: os reis dos gentios se apossam das naes e

aqueles que sobre elas tm autoridade so chamados
benfeitores. Eles exercitam seu poder e tentam (com
mais ou menos sucesso) fazer o povo pensar que isso
para seu prprio bem. Mas, na Igreja no deve ser assim.
Nela, pelo contrrio, aquele que lidera deve ser um
servidor e aquele que o maior deve ser como o mais
jovem (Lucas 22:24-27). Antes que passe o impacto disso,
voc deve parar para refletir que o mais jovem e o
servidor so precisamente aqueles sem autoridade no
senso mundano normal. No obstante, assim a
liderana entre o povo de Jesus.
Desafortunadamente, quase sempre nos esquivamos
da fora deste perturbador ensino transformando-a em
retrica piedosa. Fazemos o estilo de servos, mas atuamos
como reis das naes exercendo autoridade. Porm, mesmo
os reis das naes tratam de fazer com que sua autoridade
seja aceitvel, legitimando-a com uma retrica piedosa por
isso, se auto-intitulam benfeitores. Ento, de que forma
somos diferentes? Se desejarmos viver como seguidores de
Jesus, devemos considerar seriamente Seu critrio, de que
lderes so como crianas e servos so sem autoridade.
O aspecto mais bvio do que o Novo Testamento tem a
dizer sobre liderana e autoridade a falta de nfase que nele
se percebe, sobre o assunto. Por exemplo, de todas as
principais cartas de Paulo, s em Filipenses 1:1 se faz uma
meno passageiras aos lderes. No geral, ele ignora o
assunto, como o fazem outros autores bblicos. Os primeiros
seguidores de Jesus permaneceram em silncio a respeito de
liderana e autoridade. Esse silncio bastante significativo.
O Novo Testamento usa duas palavras que
correspondem a diferentes aspectos do que queremos
dizer com autoridade. A primeira, dunamis (dunamiv), usualmente (e corretamente) traduzida por
poder. Esta palavra menos importante para ns, pois
embora poder possa ser associado a alguns tipos de
autoridade, tambm pode existir sem autoridade. Algum
que porte uma arma tem poder sobre os demais, porm

isso no lhe confere necessariamente autoridade.
Ainda assim, valeria a pena ver quem tem dunamis
(poder) no Novo Testamento. Se recorrer a uma concordncia
bblica, voc encontrar que possuem poder: Deus, Jesus, o
Esprito, assim como os anjos, demnios e principados e
potestades. Estranhamente, seres humanos no tm poder
em si mesmos, sendo energizados apenas por esses outros
poderes. O ministrio do evangelho, os milagres dos
apstolos e a vida dos crentes so todos condicionados ao
poder de Deus. Surpreendentemente, o Novo Testamento
raramente (se tanto) reconhece seres humanos com poder
em si mesmos o poder sempre chega s pessoas de
alguma outra fonte.
As coisas se tornam mais interessantes quando
nos voltamos para outra relevante palavra grega: exousia
(exousia). Esta palavra usualmente traduzida como
poder ou autoridade e o mais prximo equivalente
que temos nossa palavra autoridade. O novo
Testamento enumera como quem tem exousia - (exousia)
essencialmente aqueles que tm dunamis - (dunamiv):
Deus, Jesus, o Esprito Santo, anjos e demnios. Porm,
agora a lista se estende queles humanos que no
somente so energizados por autoridade do alto, mas que
tambm tm autoridade em si mesmos.
Vemos ento que reis tm autoridade para
governar (Romanos 13:1-2) e os discpulos de Jesus tm
autoridade sobre as doenas e espritos (Mateus 10:1). Os
crentes tm autoridade sobre vrias facetas de suas
vidas: suas posses (Atos 5:4), o comer, o beber e o
casarem-se (1Corntios 11:10). O que surpreendente,
entretanto, que o Novo Testamento no diz uma palavra
sobre um crente tendo autoridade sobre outro crente.
Temos plena autoridade sobre coisas e at sobre os
espritos, mas nunca sobre outros cristos!
Considerando toda a nfase que demos
discusso acerca de quem tem autoridade na Igreja, isso
deve ser surpreendente. Reis tm autoridade sobre seus

sditos; Paulo tinha autoridade outorgada pelo sumo
sacerdote para perseguir aos cristos (Atos 9:14 e 26:1012). Porm, na Igreja, no se fala de nenhum crente que
tenha exousia (exousia), sobre outro, independente de
sua posio ou prestgio. O Novo Testamento nada fala
sobre um crente ter autoridade sobre outro crente. Temos
autoridade plena sobre coisas, at sobre espritos, mas jamais
sobre outros cristos, com exceo das passagens em
2Corntios 10:8 e 13:10, onde Paulo nos fala sobre ter
autoridade para edificar, no para destruir. Isso faz parecer
que, pelo menos ele, tinha exousia (exousia), sobre outros
crentes. verdade que algum tem que superinterpretar os
textos, para transform-los em uma verdadeira exceo, j
que em ambos os casos no se fala de autoridade sobre
algum, mas autoridade por um propsito.
Ainda que aceitando que esta superinterpretao seja
plausvel, a exceo dificilmente seria verdadeira, quando
levamos em conta duas coisas: primeira, Paulo, nessa parte
de sua carta, est falando como louco, como ele mesmo
admite. Ele evita reclamar autoridade sobre outros, quando
fala sobriamente e improvvel que se sentisse satisfeito
conosco usando seu louco discurso como base nica para
reclamar que os lderes da Igreja tenham autoridade espiritual
sobre outros crentes; segunda, o contexto da carta
caracterizado pela persuaso. O profundo significado disso
ficar claro no devido tempo.
Paulo usa de muita conversa, tratando de persuadir
aos corntios a que o escutem. Se ele tinha autoridade sobre
eles, no conceito que temos dela, ento qual a razo para a
preocupao? Por que simplesmente no dar as ordens e
pronto? A resposta, como veremos, reside na natureza
peculiar da relao entre os lderes e os outros crentes.
Porm, antes de tratarmos disso, devemos evidenciar
que Paulo carecia de autoridade, no sentido com que o
mundo a usa normalmente (poder moralmente legtimo),
inclusive aqui onde supostamente ele mesmo o afirma. Isso
nos deve prevenir bastante no sentido de no basearmos a

autoridade dos lderes meramente nas duas frases em 2Co.
Agora, analisemos as coisas de outro ngulo. Em
vez de perguntar quem tem autoridade no Novo
Testamento, devemos fazer a pergunta oposta: A quem
deve algum obedecer?. A resposta tambm
interessante: se fizermos uso de hupakouo - (upakouw),
que o equivalente grego a obedecer, voc ver que
devemos obedecer a Deus, ao Evangelho (Romanos
10:16) e ao ensino dos apstolos (Filipenses 2:12 e
2Tessalonicenses 3:14). Crianas devem obedecer aos
seus pais e trabalhadores aos seus patres (Efsios 6:15). Porm, devem os crentes obedecer aos lderes das
Igrejas? Se assim o , os escritores do Novo Testamento
diligentemente evitaram diz-lo.
Mas, o que dizer de Hebreus 13:17, que prescreve
obedeam aos seus guias?. Este texto interessante, pois
ele pode oferecer-nos uma viso do lado positivo do
entendimento a respeito da liderana no Novo Testamento.
At agora, coloquei nfase no negativo que as lideranas
no tm autoridade no nosso sentido usual e que os crentes
no so chamados a obedec-las. Porm, apesar de tudo
isso, o Novo Testamento mostra que existem lderes nas
Igrejas locais, que so reconhecidos como tal e que suas
existncias e ministrios so importantes p/ a sade do corpo.
Qual o lado positivo desse entendimento de
liderana? Em Hebreus 13:17 h uma pista. Se voc
examinar o verbo traduzido por obedecei no texto
citado, descobrir que ele uma forma da palavra peitho (peiyw), que significa persuadir. Na forma usada aqui,
ele significa algo como deixe-se persuadir por ou
tenha confiana em. Isso nos de valia. Os crentes
devem deixar-se persuadir por seus lderes. E o resto da
Igreja deve ser parcial a favor, ao ouvir o que ele tem a
dizer. Devemos permitir-nos ser persuadidos por nossos
lderes, no os obedecendo cegamente, porm
argumentando com eles e estando abertos para o que
estejam dizendo. (Agora fica claro, por que era to

importante que as declaraes de Paulo em 2Corntios
estivessem em um contexto de persuaso. Ele estava
tentando persuadir aos outros a se deixarem persuadir
por ele).
O outro verbo usado em Hebreus 13:17 refora essa
concluso. Quando o texto destinava-se a exortar as pessoas
a que se submetessem aos lderes, no era empregada a
palavra grega p/ submeter.
A palavra usada
hupotassomai - (upotassw), que designa algo como algum
se introduzir em uma organizao sob o mando de outra
pessoa. Assim, algumas vezes somos instrudos a nos
submeter aos governos (Romanos 13:1, Tito 3:1), aos papis
sociais aos quais estamos obrigados (Colossenses 3:18 e
1Pedro 2:18) e s instituies humanas de nossa sociedade
(1Pe 2:13).
A palavra aqui, porm, diferente. Ela hupeiko (upeikw), e ocorre somente aqui, no Novo Testamento.
Ela denota no uma estrutura qual algum se submete,
mas a uma batalha depois da qual algum se rende. A
imagem de uma sria discusso, um intercmbio,
depois do qual uma das partes se entrega. Isso encaixa
perfeitamente com a noo de que devemos nos deixar
persuadir pelos lderes da Igreja, em lugar de
simplesmente nos submetermos a eles como poderamos
fazer ante os poderes existentes e as estruturas da vida.
Tudo isso faz sentido, no critrio de ancios ou
supervisores nas epstolas pastorais. Nesses escritos, carter
e no carisma ou capacidade administrativa a coisa
mais importante sobre os lderes. Eles devem ser
respeitveis. Se supusermos que eles devem ser
persuasivos, ento faz sentido que devam ser altamente
respeitveis, pois esse o tipo de pessoa cujas palavras nos
inclinamos a considerar muito seriamente. O tipo de
respeitabilidade definido aqui acrescenta credibilidade
palavra dos lderes e, portanto, nos d a confiana de nos
abrirmos para sermos persuadidos por eles.
Porm, h mais. A capacidade de persuaso

desses lderes depende da verdade. Provavelmente, se os
lderes erram em seus julgamentos, mas esto
seriamente empenhados em servir, no ficaro felizes se
algum os acompanhar no erro. Um lder que tenha
carisma, para fazer as pessoas acreditarem em algo que
no e verdadeiro, e o faz, verdadeiramente demonaco.
Ser persuadido de uma mentira a pior forma de
escravido. Os lderes da Igreja esto atados verdade e
a defendem acima de tudo, no seu servio aos outros.
Essa necessidade de servir verdade a razo pela
qual o Novo Testamento enfatiza a obedincia ao evangelho
ou ao ensino dos apstolos, em lugar do ensino dos lderes. A
confiana gerada pelo servio perigosa se no estiver
coordenada com uma cotidiana obedincia s verdades do
evangelho. Se o busca da verdade no for a base da
liderana do corpo, a verdade que se pode criar pelo servio
outra, uma forma mais sutil de poder o poder ao qual
chamamos manipulao.
A persuaso pressupe dilogo e o dilogo requer a
participao ativa de todo o corpo. Nosso entendimento
comum de autoridade isola os lderes e os coloca acima dos
que esto sob sua autoridade. A liderana de servio genuno,
no entanto, tem suas bases no dilogo que o acompanha. Os
lderes da Igreja no precisam da retrica piedosa dos reis
nem da fora que existe por trs dela. Ao contrrio, por serem
persuasivos, eles podem confiar no dilogo como o campo e o
canal de seu servio.
Assim, a genuna liderana da Igreja baseada no
servio, na verdade e na confiana e no na autoridade.
Lderes da Igreja so chamados pela verdade que emana
de suas vidas, dignas de serem imitadas e respeitadas,
verdadeiras vidas de servio. Esse tipo de vida gera a
confiana dos demais. Assim, os lderes, como os demais
membros do corpo, esto sempre em comum sujeio
verdade que est em Cristo.
16 - MINISTRIOS DE TEMPO INTEGRAL

Steve Atkerson
So famosas as palavras de Jesus que dizem mais
bem-aventurado dar do que receber. Porm, nem to
familiar o contexto no qual essa verdade foi registrada.
Essas palavras de Jesus no so encontradas em nenhum
dos quatro evangelhos. Elas so mencionadas pelo apstolo
Paulo quando discursando numa conferncia de pastores
(Atos 20:32-35). espantoso, mas Paulo estava instruindo
aos pastores a estarem na posio de doar prata, ouro e
roupas Igreja, ao invs de receber dela!
Atos 20
luz do que Jesus disse, devem os pastores
ganharem o sustento da Igreja? Em Atos 20, Paulo deu aos
ancios efsios instrues especficas sobre suas tarefas
como lderes. Sobre as finanas, Paulo declarou que no
cobiou a prata ou o ouro de ningum e que ele, de fato,
pagou suas despesas trabalhando arduamente (20:34-35)
com suas mos. Seguindo o exemplo de Paulo, os ancios
deveriam ganhar seu sustento de um emprego secular, sendo
aptos a ajudar aos necessitados e vivendo realmente as
palavras de Jesus que dizem que mais abenoado dar do
que receber. Assim, Atos 20:32-35 deixa claro que os ancios
devem estar geralmente em posio de dar Igreja e no de
receber dela.
1Corntios 9
Ento, como interpretar 1Corntios 9:14 onde est
estabelecido queles que proclamam o evangelho que vivam
do evangelho? Podemos observar em 1Corntios 9 que, pelo
menos, trs grupos de pessoas retiravam seu sustento do
evangelho durante os tempos do Novo Testamento: Os
apstolos (9:1-6), os irmos do Senhor (9:5) e os evangelistas

(9:14). De acordo com Paulo, vrios fatores se combinam
para justificar essa verdade:
Uma viso humana (soldado, trabalhador nos

parreirais, pastor de ovelhas)
A Lei de Moiss (sacerdotes do templo)
Princpios espiritual-lgicos (semente espiritual /
colheita material), 9:11.
As palavras de Jesus, 9:14.
De uma humana viso meramente (9:8), Paulo

perguntou: Quem jamais vai guerra sua prpria
custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou
quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do
rebanho? A resposta bvia. Todos retiram seu
sustento do seu trabalho, assim como deve ocorrer com
os apstolos, evangelistas e missionrios.
Ento, da Lei (9:8) Paulo conclui a mesma
verdade: No atars a boca do boi, quando pisa o trigo
(9:9). Aplicado aos apstolos, Paulo perguntou: Acaso
com bois que Deus se preocupa? Ou , seguramente, por
ns que ele o diz? (9:9-10). Se os bois podem comer do
trabalho que executam, os apstolos tambm podem! Em
9:13, Paulo apoiou-se no exemplo dos sacerdotes do
Velho Testamento, perguntando: No sabeis vs que os
que prestam servios sagrados do prprio templo se
alimentam? E quem serve ao altar, do altar tira o seu
sustento? (9:13). Paulo tambm evidenciou um
importante princpio espiritual de semeadura e colheita:
Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito
recolher de vs bens materiais? (9:11). Paulo concluiu
que esse direito poderia ser, no seu caso, em maior
medida (9:12).
O argumento final de Paulo encontra-se nas
palavras de Nosso Senhor que ordenou tambm... aos
que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho
(9:14). Se isso vlido para os evangelistas, vlido

tambm para os apstolos.
A passagem 1Corntios 9 trata especificamente dos
direitos de um apstolo, algum comissionado por Jesus ou
pela Igreja, para viajar evangelizando e estabelecendo Igrejas
(a palavra missionrio no encontrada nas Escrituras; esses
irmos eram chamados evangelistas). Como fica claro no
texto, todas essas pessoas tinham o direito (9:12) ao
sustento financeiro. Seria errado aplicar essa passagem aos
ancios? Desde que Paulo abriu mo de seu direito (9:12)
apostlico de se servir (retirar seu sustento) do evangelho
(9:15 e 18), o exemplo que ele deu aos ancios efsios
parece ser obrigatrio (veja tambm 1Tessalonicenses 2:9 e
2Tessalonicenses 3:7-9).
Inesperadamente,
depois
de
escrever
persuasivamente sobre os direitos de um apstolo em
1Corntios 9, Paulo ento acrescenta: Mas eu de nenhuma
destas coisas tenho usado. Nem escrevo isto para que assim
se faa comigo; porque melhor me fora morrer, do que algum
fazer v esta minha glria (1Corntios 9:15). Se Paulo no
escreveu isso com a inteno de obter apoio material dos
corntios (9:15), ento qual a razo de t-lo feito? Em resumo,
1Corntios 9 uma observao entre parntesis. Paulo
comea o tpico principal em 1Corntios 8 e se refere no
existncia de impedimento para outros (alimentos sacrificados
aos dolos, 8:9). Paulo abriu mo de seu direito de salrio
integral (1Corntios 9), ilustrado pela declarada inteno de
no criar qualquer obstculo ao evangelho (9:12-15). Ento,
em 1Corntios 10, Paulo continuou com seu tpico principal,
concluindo com Portanto, quer comais quer bebais, ou faais
qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de Deus. No vos
torneis causa de tropeo nem a judeus, nem a gregos, nem a
Igreja de Deus (1Corntios 10:31-31). Assim, o objetivo de
Paulo ao escrever 1Corntios 9 no foi limitar ou ampliar as
categorias dos que teriam direito ao sustento por parte da
Igreja. O que ele fez foi meramente uma ilustrao. Dessa
forma, fica revelada a abordagem bastante liberal de Paulo
quanto ao sustento dos trabalhadores na obra de Deus:
Acaso, com bois que Deus se preocupa? e Se ns vos

semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de
vs as materiais?
verdade que 1Corntios 9 trata especificamente dos
direitos dos apstolos, no dos ancios. Porm, baseados nos
princpios expressos em 1Corntios 9, poderia um ancio estar
cometendo pecado ao receber seu sustento da Igreja? claro
que no! Apoiados apenas em Atos 20, poderamos concluir
que os pastores (ancios) no receberiam salrio integral
pelos seus ministrios. Entretanto, Atos 20 no a nica
passagem tratando desse assunto. Tambm a citada
1Corntios 9 o faz, assim como 1Timteo 5 (abaixo).
1 Timteo 5
Timteo, companheiro de viagem e amado apstolo de
Paulo (1Timteo 1:1 e 2:6) temporariamente habitando em
feso, fora ali deixado por Paulo para combater doutrinas
estranhas surgidas na Igreja (1Timteo 1:3). Concernente aos
mesmos ancios efsios, como em Atos 20, Paulo escreveu
que os ancios que haviam feito um bom servio dirigindo os
interesses da Igreja e que haviam trabalhado arduamente
pregando e ensinando eram merecedores de dobrados
honorrios (1Timteo 5:17) (Nota do tradutor: algumas
verses em portugus usam a expresso duplicada honra,
como a Edio Revista e Corrigida, da SBB). Ento, usando
exatamente os mesmo argumentos de 1Corntios 9:9,
1Timteo 5:18 afirma: Porque diz a Escritura: No atars a
boca ao boi quando debulha. E: digno o trabalhador do seu
salrio. Esse paralelo no pode ser minimizado. As
implicaes so claras.
Mas, a palavra honra (ou, em algumas tradues,
honorrios) significaria pagamento, salrio? No. A palavra
grega time - (timh), representa respeito. Existe uma
expresso grega para pagamento, mistos - (misyov) e,
significativamente, ela usada em 1Timteo 5:18 (sobre
empregados), mas no em 1Timteo 5:17 (sobre ancios).
Time - (timh) pode, em certos contextos, significar preo.

Mas, desde que preo a importncia requerida por uma
coisa que vendida por outrem, no faz sentido nesta
passagem (estariam os ancios venda?). Essa mesma
palavra time - (timh) empregada na seqncia imediata em
1Timteo 6:1: Todos os servos que esto debaixo do jugo
considerem seus senhores dignos de toda honra. Deveriam
os escravos pagar aos seus mestres? Uma aplicao prtica
dessa honra que uma acusao levantada contra um ancio
no deve ser considerada a no ser que seja comprovada por
mais de um a testemunha (1Timteo 5:19). Essa passagem
segue logicamente 5:17-18 se honra referir-se a respeito (uma
acusao envolve desonra), mas no se aplica
adequadamente se honra disser respeito a pagamento. Um
bom verso paralelo 1Tessalonicenses 5:121-13, no qual a
Igreja em Tessalnica foi exortada: Ora, rogamo-vos, irmos,
que reconheais os que trabalham entre vs, presidem sobre
vs no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais em grande
estima e amor, por causa da sua obras.
Entretanto, a palavra grega time (timh) tambm
usada anteriormente na passagem sobre os ancios. Em
1Timteo 5:3, honra deve ser dada s vivas que realmente
estejam necessitando de apoio para seu sustento. Essa
ocorrncia da palavra time - (misyov) obviamente visa
garantir s vivas mais do que respeito! Doar s vivas
alimentos, ajud-las no servio de casa e do quintal, visit-las,
oferecer-lhes abrigo se necessrio e, claro, tambm
assistncia financeira, essa a idia! Esse conceito de honra,
referente a apoio material, foi o claramente pretendido por
Jesus, em Marcos 7:10. A Lei de Moiss exigia: Honra ao teu
pai e tua me. Desgostoso com os lderes religiosos
judeus, disse Jesus: Mas vs dizeis: Se um homem disser a
seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de mim
Corb, isto , oferta ao Senhor, no mais lhe permitis fazer
coisa alguma por seu pai ou por sua me, invalidando assim a
palavra de Deus pela vossa tradio que vs transmitistes
(Marcos 7:11-13). Assim, fica claro que possvel que, honrar
a um ancio, possa incluir oferecer a ele um presente de

amor, uma oferta.
Ento, porque Paulo usou time (timh) (honra), ao
invs de (ordenado) mistos - (misyov) em 1Timteo
5:17? Provavelmente porque o relacionamento dos
ancios com a Igreja no empregatcio. Ento no se
espera que eles estipulem um ordenado pelos seus
servios. Jonathan Campbell sabiamente declarou:
Existe diferena entre ser pago para fazer um servio e
ser liberado para executar uma tarefa. Referente oferta
voluntria (honorarium), versus o pagamento de salrio,
Dan Trotter alertou: As vivas de 1Timteo 5:3-16 no
estavam recebendo um salrio, elas recebiam caridade. A
citao o trabalhador digno de seu salrio, em Lucas
10, no se referia obviamente a discpulos recebendo
salrio ou ordenado, mas hospitalidade (comer e beber,
etc.) A palavra salrio na referencia citao do Velho
Testamento (1Timteo 5:18) obviamente metafrica
(assim como o boi sem focinheira comendo grama
metafrico). Se levarmos mais longe essa metfora,
acabaremos tendo obreiros cristos comendo grama! Em
outro exemplo do uso metafrico da palavra salrio,
Paulo escreveu aos corntios que ele havia roubado
outras Igrejas, ao no aceitar salrio deles. Vines declara
que a palavra em 2Corntios 11:8 claramente metafrica.
Eu penso que no da conta de ningum, se algum
obreiro cristo, (seja apstolo, profeta, ancio, mestre ou
o que seja), receba ofertas voluntrias de algum, por
qualquer razo. Porm, no instante em que um salrio ou
ordenado pago, o princpio da doao voluntria por
qualquer servio prestado ao corpo violado. Violado
tambm o princpio do cristianismo sem um clero,
assim como violado o princpio do ministrio de todos
os crentes, etc. No vou continuar arrazoando nessa
direo, pois ela nos conduzir a resultados
desagradveis. O principal mau cheiro na Igreja
institucional o dinheiro, pura e simplesmente. Isso
uma abominao, uma desgraa no s para Deus, mas

tambm para toda a raa humana. E, uma vez que
abramos a porta para o clero mercenrio, estamos
acabados. Em concluso, se Paulo tivesse querido dizer
duplo salrio, em Timteo 5:17, porque ele no disse
duplo mistos - (misyov) ou duplo opsonion, duas
palavras significando ordenado e transmitido claramente
o que queria dizer? E, se ele tivesse querido dizer salrio,
porque a Igreja primitiva no teria seguido seu
exemplo?.
O pastor Beresford Jobs, de Londres, comenta: Penso
que improvvel que exista necessidade real de que algum
seja um obreiro de tempo integral, a menos que ele tenha um
ministrio maior do que a Igreja domiciliar da qual ele parte.
significativo que quando Paulo fez essa declarao, ao
escrever a Timteo, ele assumiu que os ancios que
pudessem precisar de algum tipo de ajuda, seriam
precisamente aqueles engajados em pregar e ensinar. Isso
poderia nos levar a crer que ele estaria se dirigindo a pessoas
que estivessem com os evangelistas e pastores-mestres que,
com os apstolos e profetas, compreenderia os quatro
ministrios trans-locais de Efsios 4:11. Eu, portanto, concluo
que existem homens que so chamados a dividir-se entre
vrias Igrejas e que, por isso, no tenham tempo para ter um
trabalho secular. Assumindo que eles no sejam milionrios
ou tenham uma empresa que os sustente, sem que sua
ateno a ela seja necessria, eles tm que ser financiados
por alguma outra fonte.
No obstante, a aparente contradio que existe nas
Escrituras que os trabalhadores merecem seu salrio (eles
tm contas para pagar e famlias para sustentar), enquanto
que os ministros, normalmente, so livres desses encargos - e
ns no encontramos nada no Novo Testamento sobre
posies assalariadas. Certamente, a idia de Igrejas
empregando algum completamente estranha aos
ensinamentos do Novo Testamento. Deixe-me dizer-lhe que o
que temos aqui que, se algum se sente chamado a um
ministrio que o impede de ganhar seu sustento de outro

emprego, ento ele tem que confiar que o Senhor atenda s
suas necessidades. Elas sero providas, lgico, atravs das
ofertas voluntrias do povo do Senhor. Porm nada deve ser
feito por algum que exera o trabalho de tempo integral
espera de salrio regular, pois isso iria transgredir os
ensinamentos das Escrituras, que diz que todos os ministrios
so livres de preo, isto , so grtis.
Eu mesmo tenho um ministrio de tempo integral h 25
anos e no recebo nada por ele, no promovo coletas, jamais
pedi que se tirassem ofertas em meu nome, nunca mencionei
despesas feitas nem jamais enviei cartas ou tornei conhecidas
minhas necessidades de quaisquer formas. Eu financio
minhas despesas do meu bolso e respondo aos outros que eu
creio que o Senhor prov minhas necessidades, sejam as
decorrentes de dirigir meu carro em uma visita local para
pregar e ensinar ou da compra de passagens areas para
mim, minha esposa e minha filha, para voar sobre os Estados
Unidos, atendendo a vrios compromissos da obra, como
convidado. E fao tudo isso sabendo que, se eu trabalho
sem salrio, ento o Senhor prover os recursos para
mim e minha famlia em resposta s oraes. Eu chamo a
isso viver pela f corretamente, que o oposto de viver
pela f fazendo insinuaes e sugestes sobre finanas,
enviando cartas de pedidos e tirando ofertas.
1 Pedro 5
O que quis dizer Pedro em 1Pedro 5:2, quando exortou
os ancios a pastorear o rebanho de Deus voluntariamente e
no por srdida ganncia? Srdida ganncia vem de uma
nica palavra grega, aischrokerdos - (aiscrokerdwv).
Aischros significa vergonha ou desgraa e kerdos significa
ganho, lucro ou vantagem. Um termo correlato, aischrokerdos
empregado em Tito 1:7 onde ancios so instrudos a no
serem cobiosos de torpe ganncia. A primeira carta a
Timteo, 3:3, faz um paralelo a isso, requerendo que os
ancios sejam livres do amor ao dinheiro. Ento,

aischrokerdes virtualmente um sinnimo de ganancioso por
dinheiro. Uma idia levantada por R. C. H. Lenski a de que
os ancios, tendo usualmente duas atividades, estavam
sendo advertidos por Pedro para que no usassem sua
posio na Igreja para beneficiar seus negcios seculares (1).
Quantos homens de negcios se juntam s Igrejas
mais em evidncia, principalmente para crescerem social e
empresarialmente? A admoestao de Pedro tambm sugere
que o ganho de dinheiro poderia ocasionalmente acompanhar
o exerccio do ministrio de ancio, mas que no seria uma
boa razo escolher esse ministrio pelo dinheiro! Outra
perspectiva para as palavras de Pedro v-las como uma
advertncia para os ancios que estejam tencionando
renunciar a um potencialmente lucrativo negcio e oferecer
seu tempo para servir como um ancio na Igreja.
Sntese
Primeiro, Jesus determinou que aqueles que pregam o
evangelho (evangelistas) devem ser sustentados pelo
evangelho. Paulo, em uma ilustrao, aplicou esse mesmo
princpio aos apstolos (1Corntios 9). Finalmente, isso foi
aplicado a ancios qualificados (1Timteo 5), usando os
mesmos argumentos encontrados em 1Corntios 9. Atos 20
dirigido a todos os ancios. Como os ancios geralmente tm
duas atividades, ento estariam em situao de ajudar
financeiramente a Igreja, ao invs de receber dela. A exceo
a essa generalizao 1Timteo 5, que se refere queles
ancios que, no apenas governam bem (5:17), mas
tambm que labutam na pregao e no ensino. Apesar de
que todos os ancios so dignos de honra (1Timteo 5:12-13),
alguns ancios so dignos de duplicadas honras. Essa honra
dupla mais provavelmente uma referncia ajuda financeira
fornecida pela Igreja. Independente de como um ancio ganha
sua vida (de fonte secular ou sagrada), ele deve ofertar
generosamente aos necessitados. A juno de Atos 20 com
1Timteo 5 poderia sugerir que inclusive aqueles ancios
merecedores de dupla honra (apoio financeiro), deveriam

estar dispostos e capacitados a exercer algum trabalho
secular se as condies locais requererem (isto , em
perodos de crises econmicas, Igrejas muito pequenas, etc.).
Advertncias
1. Sugerindo que as Igrejas devem sustentar os ancios
merecedores de dobradas honras, mas no quer dizer
que esses ancios tenham postos superiores aos
outros ancios. Um ancio pode ser mais bem dotado
do que outro ou mais influente, mas no existe no
Novo Testamento qualquer coisa como um anciochefe nem uma hierarquia de ancios.
2. Se um ancio recebe apoio financeiro, poder estudar
mais a Palavra, e possivelmente ter muito mais a
ensinar a outros irmos que no se sintam to livres
para ensinar. Isso poderia silenciar o sacerdcio dos
crentes, violando 1Co 14:16. Assemblias no devem
ser centradas no pastor. Por outro lado, ao contrrio,
ancios com conhecimentos profundos poderiam atuar
em estudos bblicos do meio da semana.
3. O pastor-mestre citado em Efsios 4 no de
qualquer modo superior sobre qualquer Igreja da
cidade, ms, ele servo de todas as Igrejas locais.
4. Apesar da evidncia de que ancios qualificados
possam ganhar a vida de seus ministrios, no existe
distino entre clero e laicato. A autoridade geralmente
reside na Igreja como um todo, no com seus lderes.
Os lderes devem ser humildes servos, no senhores.
Rusty Entrekin adverte: Ainda que saibamos que pastoresmestres devam ser servos e no pertencentes a uma ordem
clerical especial, aqueles que no so pastores-mestres tm a
tendncia de se considerar nessa categoria, especialmente
pelo pensamento vigente na moderna Igreja institucional
sobre as pastores profissionais. Mesmo que o pastor-mestre
no pense dessa forma sobre si mesmo inicialmente, se no
se mantiver alerta, ele poder muito facilmente, talvez sem

notar e de forma imperceptvel, comear a adotar esse modo
de raciocinar. Se os devotos, sinceros e vibrantes crentes das
Igrejas do fim do primeiro sculo e incio do segundo,
sentiram-se vtimas desse pensamento, imagine como somos
encorajados a adot-lo hoje, com a presso da viso
convencional, sculos de tradies e espiritualidade morna!
Precisamos ser muito cuidadosos no s contra o roubo do
direito ao sacerdcio dado por Deus, mas tambm para
exortar aos outros a no abrirem mo de seus direitos.
Concluso
O que pode ser concludo sobre a idia do trabalho de
tempo integral nas Igrejas?
1. No existe um padro histrico no Novo Testamento
sobre o assunto, seja contra ou a favor. O NT silencia
sobre isso.
2. Existe uma determinao geral em Atos 20 para que
os ancios sigam o exemplo de Paulo, de suprir s
suas necessidades e a estar em posio de ofertar s
Igrejas, ao invs de receber delas.
3. Todos os ancios so merecedores de honras
(estima), 1Tessalonicenses 5.
4. Ancios qualificados, que dirigem e ensinam bem, so
merecedores de honras dobradas (apoio financeiro
voluntrio), 1Timteo 5.
5. Ancios no devem ser motivados pelo desejo de
srdida ganncia em seus ministrios (isto , no
serem ministros pelo dinheiro nem usarem o trabalho
na Igreja para auferir lucros entre clientes de negcios
seculares), 1Pedro 5.
6. Devemos oferecer suporte financeiro para os que so
evangelistas, apstolos, pastores-mestres e ancios,
como em 1Corntios 9. padro do Novo Testamento
a manuteno de pessoas, no de propriedades. Doe
seu dinheiro para aqueles que valorizam o que Deus

mostra como importante.
17 - MINISTRIOS FAMILIARES:
CHAVE PARA IGREJAS SADIAS
Jonathan Lindvall
Na cultura moderna, vamos nos habituando, cada vez
mais, a avaliar virtualmente tudo de uma perspectiva
individualista. Encontramos nossa identidade na nossa prpria
individualidade, por nossas realizaes, posio, posses, etc.
Tambm cresce aceleradamente a dificuldade que temos, com
relao noo de que somos parte de algo maior do que ns
mesmos.
Contudo, a Bblia apresenta um paradigma muito
diferente. Pessoas devem encontrar suas identidades em
pertencer a um todo maior: uma linhagem, uma famlia ou,
mais importante, o Corpo de Cristo. Muitos de ns nos
esforamos para aprender esse conceito de comunidade. Por
exemplo, muitos ocidentais no tm mais do que um
conhecimento terico da alegao de Jesus (em Mateus 19:6
e Marcos 10:8) de que marido e mulher no so mais dois,
mas uma s carne ou a afirmao de Paulo (em Romanos
12:5) de que ns, embora muitos, somos um s corpo em
Cristo, e individualmente membros uns dos outros.
Eu tenho sempre abraado essas verdades
academicamente. Porm, experimentalmente, eu no consigo
alcanar como minha esposa e eu somos um, alm do mais
rudimentar senso de intimidade fsica. Similarmente, a maior
parte da minha experincia reflete a constatao de que Igreja
um conglomerado de indivduos exercendo a mesma
funo.
Assim como o Senhor tem orientado muitos a ver o
padro apostlico de reunies em domiclios, eu suspeito
que, como eu, muitos carregam consigo suas bagagens
de experincias e conceitos passados. Mas, o Senhor
est aparentemente restaurando o entendimento e as
experincias do conjunto do corpo de Cristo dentre as
muitas Igrejas domiciliares hoje. O Senhor est nos
movendo a passar de uma postura apenas de

confirmao teolgica da verdade da unidade, para a
realidade de sermos experimentalmente amalgamados
juntos, em um todo que maior do que suas partes.
Um dos caminhos que Ele est usando a
restaurao dos fundamentos da unidade e da identidade da
famlia. Eu levanto a hiptese de que uma das razes para o
movimento de educao escolar em casa (Nota do tradutor:
veja Nota 1 no final do artigo), existe para preparar as famlias
para funcionarem unidas na Igreja. Historicamente, medida
que o individualismo gradualmente moldou as percepes
nas sociedades ocidentais, a Igreja, num crescente foi
perdendo sua conscincia do Poder Espiritual dos Ministrios
Familiares (ttulo de uma palestra da qual esse artigo
derivou).
Quando Deus introduziu na Igreja do sculo dezenove
a viso das misses estrangeiras, uma insidiosa e destrutiva
semente comeou a germinar e florir. As famlias dos
missionrios tinham conscincia sobre a educao de seus
filhos. Como a educao institucional tornou-se a norma
assumida, isso criou um perceptvel conflito para muitos
missionrios e as agncias que os haviam enviado.
Gradualmente, uma infra-estrutura educacional de internatos
missionrios foi desenvolvida para atender aparente
necessidade. No sculo vinte, era tpico para os pais
missionrios viverem separados de seus filhos por longos
perodos, prtica essa frequentemente comeando na mais
tenra idade das crianas. medida que os internatos para
filhos de missionrios se tornaram mais comuns, um trgico
fenmeno se tornou cada vez mais aceito.
Os filhos de missionrios tornaram-se virtualmente
rfos de pais que davam o melhor de si como ministradores
de amor a terceiros. Muitos dos filhos e filhas desses
missionrios em terras distantes se tornaram amargos, face
os sacrifcios feitos por seus pais. Triste que, hoje, muitos
dos egressos desses orfanatos nada querem com o Senhor e
censuram a Igreja de separ-los de seus pais durante um
perodo no qual, por desgnio de Deus, estes deveriam ser

seus principais ministros, ainda que no os nicos.
Existem hoje agncias missionrias que requerem de
seus candidatos o compromisso de matricularem seus filhos
em internatos. Isso no exigido para o benefcio das
crianas, mas abertamente intentado para deixar os pais (o
pai a me), individualmente, com menos motivos de distrao
no campo. Casais missionrios so ento muito mais vistos
como associados no ministrio, do que como uma unidade
familiar. A agncia espera colher o benefcio da utilizao de
dois trabalhadores individuais, ao invs de v-los como um
casal.
Isso no s tem um efeito devastador nas crianas,
mas tambm na prpria noo de famlia. Em verdade, isso
acelera a disseminao de pressuposies individualistas,
minando o que , ironicamente, mais culturalmente bblico: as
tradies e os costumes existentes nos grupos sendo
evangelizados. O resultado deplorvel que nas novas
Igrejas prevalece um modelo de vida familiar doentio e
antinatural. Os integrantes desses grupos jamais recebem um
exemplo de famlia integral e saudvel, da vida dos que os
disciplinam. (Durante meu ministrio na sia, temo ter visto,
entre as Igrejas indianas e chinesas, o prevalecente fruto de
ignorar, desculpar ou at elogiar a infidelidade na vida
familiar).
Esse triste estado de coisas, todavia, no ocorre
unicamente nas misses estrangeiras. Durante as ltimas
geraes, a Igreja do Ocidente tem visto crescer o nmero de
trabalhadores da Igreja que se concentraram exclusivamente
nos seus ministrios, negligenciando suas famlias. Ainda que
esse fenmeno no seja novo, ele est se arraigando
aceleradamente
no
cristianismo
institucional.
As
conseqncias destrutivas disso incluem o solapamento da
base das famlias piedosas dentre o povo de Deus.
Antes de prosseguir, deixe-me esclarecer minha
exortao, reconhecendo que o oposto tambm uma
armadilha. Assim como possvel para um homem cair na
idolatria de seu prprio ministrio, tambm possvel que
outro idolatre a famlia ou a idia de famlia. Devemos sempre

amar a Jesus acima de qualquer coisa, seja nosso ministrio
ou a famlia pela qual Ele nos responsabilizou. Jesus nos
alertou contra o colocarmos nossa famlia antes Dele (Mateus
10:34-37, 12:47-50, 19:29, Marcos 10:29-30 e Lucas 9:59-62
e 14:20-26). Essas passagens so cada vez mais usadas
para
racionalizar
um
anti-bblico
abandono
das
responsabilidades familiares. Sem negligenciar os cuidados
contra o ato de idolatrar a famlia, vamos considerar o que
mais a palavra de Deus diz sobre a prioridade do ministrio da
famlia e como isso influi nos nossos outros ministrios.
Deus ama a famlia
Deus criou as famlias e expressa Suas emoes
sobre elas. Numa clarssima expresso de Seu corao, Deus
expressa seus sentimentos sobre a famlia em Malaquias
2:16: Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel.
Eu acredito que Deus ama o princpio de famlia. Ele
escolheu as relaes familiares como a metfora dominante
para o relacionamento dos cristos do Novo Testamento para
com Ele e com cada um dos outros irmos. Os cristos se
tornaram os filhos de Deus (Joo 1:12, Romanos 8:16 e
1Joo 3:2) e parte de sua famlia (Efsios 2:19). Alm de
outras coisas, Jesus veio revelar Deus como Pai (Lucas 11:2
e Joo 1:18 e 16:25). O Esprito Santo revelou, alm de muito
mais, Deus como nosso Abba (Paizinho, tratamento ntimo
para Pai, conforme Romanos 8:14 e Glatas 4:6). Uma das
identificaes mais frequentemente empregadas para os
cristos, no Novo Testamento, a palavra irmos (Mateus
23:8, Atos 6:3, 1Pedro 1:22, 1Joo 3:14 e 3:16). Uma das
mais belas figuras das relaes entre Cristo e a Igreja o
relacionamento de um noivo com sua noiva (Mateus 9:15,
Joo 3:29, 2Corntios 11:2, Apocalipse 19:7-9, 21:2, 21:9 e
22:17). Enquanto que essas metforas no foram muito
usadas no Velho Testamento, elas se expandiram largamente
no Novo Testamento. O Senhor pretende que mantenhamos
sadio o relacionamento de nossas famlias, para que estas
ofeream as imagens prticas e reais, para Seu uso ao

revelar as realidades espirituais. Se a imagem
negligenciada, perdemos parte das intenes de Deus para
suas revelaes.
De fato, Paulo disse que cada famlia designada para
ser um reflexo do patriarcado do Pai Celestial. Em Efsios
3:14-15, Ele escreveu: Por esta razo dobro os meus joelhos
perante o Pai (em grego, pater), do qual toda famlia (em
grego patria) nos cus e na terra toma o nome. Por Seu
desgnio, as famlias devem ser lideradas pelos pais e
aparentemente definidas pela jurisdio patriarcal da
paternidade.
Longe de abolir ou minimizar a famlia, o Novo
Testamento refora e explana o que foi apresentado sobre a
famlia no Velho Testamento. Uma das passagens do Velho
Testamento mais citadas no Novo a determinao para que
cada um Honre seu pai e sua me (xodo 20:12, Levtico
19:3, Deuteronmio 5:16, Mateus 15:3-9 e 19:16-19, Marcos
7:6-13 e 10:17-19, Lucas 18:18-20 e 6:2). Em suas cartas, os
apstolos investiram muito do seu tempo ensinando sobre
prticas familiares (1Corntios 7, Efsios 5:22 e 6:4,
Colossenses 3:18-21, 1Timteo 3:2, 3:4-5, 3:11-12, 5:4, 5:810, 5:8-14 e 5:8-16, Tito 1:6 e 2:3-5, 1Pedro 3:1-7 e Hebreus
12:5-11).
Hospitalidade familiar
Uma das prticas-chave encorajadas no Novo
Testamento hospitalidade (Romanos 12:13, 1Timteo
3:2, Tito 1:8 e 1Pedro 4:9). Isso pode despertar nossa
suspeio de que h um problema subjacente, desde que,
na Igreja moderna, essa uma das mais flagrantemente
negligenciadas caractersticas. Hospitalidade praticada
no mbito familiar. Porm, se nossas famlias so
atomizadas em fragmentos individuais, cada um com sua
vida independente, ento h muito pouco contexto
potencial para sermos hospitaleiros.
muito elucidativo que uma das mais importantes

caractersticas que Deus instituiu para avaliar as qualificaes
de potenciais lderes na Igreja que eles sejam hospitaleiros
(1Timteo 3:2 e Tito 1:8). Quando eu era jovem, servi como
pastor da juventude e pastor associado em duas diferentes
Igrejas (por um ano em cada uma). Durante esse tempo, eu
nunca entrei na casa do pastor principal. Em um dos casos,
eu jamais sequer soube onde o pastor morava! Eu
absolutamente no culpava esses sinceros homens de Deus,
que se supe sejam exemplos para o rebanho (1Pedro 5:3),
por esse chocante desrespeito s Escrituras. Eu estava
tambm bastante corrompido e imaginava que o territrio
neutro do edifcio da Igreja era o lugar mais apropriado para a
comunho, mas que a hospitalidade era muito simptica, mas
no era essencial. Assim, existem santos aos quais ministrei
que podero facilmente me cobrar pela mesma falha.
A famlia do Ancio
As mnimas qualificaes explcitas para liderana no
corpo de Cristo incluem outras coisas em matria de famlia.
Um ancio/bispo (que o mesmo que pastor, na Igreja do
Novo Testamento - veja poimaino - (poimhn), presbuteros (presbuterov) e episkopos - (episkopov) em Atos 2:17 e
2:28, Tito 1:5 e 1:7 e 1Pedro 5:1-2) deveria ser marido de
uma s mulher (1Timteo 3:2 e Tito 1:6). Existe hoje alguma
controvrsia sobre a aplicao disso. Alguns aplicam essa
passagem simplesmente poligamia; outros, sustentam que
ela impede homens divorciados e casados de novo de serem
publicamente reconhecidos como exemplares e, outros ainda,
entendem que um ancio deve ser o tipo de homem de uma
s mulher.
Eu suspeito que a exigncia de ser marido de uma
s mulher no s quer dizer que um homem com mais
de uma esposa est desqualificado, mas que o homem
com menos de uma esposa tambm no qualificado
para ser reconhecido como um modelo para a Igreja.
Enquanto que o homem solteiro certamente tem a vantagem

de ter menos distraes e responsabilidades (e assim, mais
liberdade), essa mesma menor responsabilidade tambm
um empecilho quando ele se prope a liderar na Igreja.
mais provvel que um homem solteiro fosse um nefito, um
novio (ou pelo menos fosse aceito como um), porm Paulo
pediu a Timteo (1Timteo 3:6) para escolher como ancios
queles de no fossem nefitos. Depois, ele deixou claro
que a reputao, assim como a prtica e a maturidade de um
homem eram importantes (1Timteo 3:7: Tambm
necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de
fora).
Algum tempo depois de me casar com minha esposa
Connie, comecei a constatar quo despreparado para o
casamento eu estivera. Eu simplesmente no estava
suficientemente maduro para o casamento. Ainda
considerando o assunto, conclu que eu provavelmente jamais
estaria maduro o bastante para o casamento, enquanto fosse
solteiro. Porm, me pareceu que, com apenas alguns meses
de casado, eu j havia descoberto timos caminhos que me
foraram a amadurecer. Duvido muito que eu houvesse
crescido nessas reas, como homem solteiro. O casamento
me transformou de maneira que, de outra forma, eu jamais o
teria conseguido. Verdadeiramente, no bom que o homem
esteja s (Gnesis 2:18). Existiro raras excees, porm um
homem que seja solteiro (ou pelo menos que nunca foi
casado), provavelmente no estar numa posio de
completo e equilibrado modelo para o corpo de Cristo, como
algum que houvesse demonstrado capacidade para
administrar bem sua casa.
De fato, eu entendo que um homem que jamais
experimentou a paternidade ser similarmente prejudicado.
Paulo disse a Tito (1:6) para reconhecer apenas os ancios
que fossem marido de uma s mulher, tendo filhos crentes.
Assim como eu no estivera preparado para o casamento at
que me casasse, eu tambm no estava preparado para a
paternidade at que Connie e eu fssemos abenoados com
nosso primeiro filho.
Ser pai levou-me por certos caminhos, nos quais eu

jamais haveria amadurecido, se no tivesse tido filhos.
medida que o Senhor continuou a nos abenoar com mais
filhos, e estes iam avanando na infncia e na juventude, eu
ia me tornando mais preparado para a liderana como ancio.
Outros pais que ensinavam a seus filhos as matrias
escolares em casa (N. do T. - Veja nota a esse respeito no fim
do artigo) e eu, na nossa congregao, levantamos a hiptese
de que a razo de Deus, para nos orientar a ensinar nossos
filhos em casa, no foi exclusivamente (talvez principalmente)
para o benefcio deles. Deus nos chamou para ensinar nossos
prprios filhos tambm pela maturidade que isso nos
proporcionaria como pais. Qualquer professor sabe que o
mestre aprende mais do que os estudantes, no processo do
ensino.
Na verdade, eu suspeito que uma das principais
razes de Deus para fazer crescer o movimento de ensino
formal nos domiclios nesta gerao, a de preparar ancios
qualificados, que aprenderam como disciplinar a outros, como
resultado do disciplinar seus prprios filhos e filhas.
triste, como j afirmei antes, que os filhos daqueles
que so devotados ao ministrio, na Igreja contempornea,
frequentemente tenham a pior reputao. Sou abenoado por
ser um FA, ou filho de ancio. Porm, quando criana eu
aprendi que o acrnimo FA muitas vezes uma designao
depreciativa na Igreja de nossos dias. Ainda que isso nem
sempre seja merecido (muito adoram encontrar falta nos
lderes, para desculpar seus prprios erros), frequentemente
verdade que os filhos daqueles que esto no ministrio
pblico no so exemplos para o resto do corpo de Cristo.
Penso que todos j vimos homens que parecem ter um
chamado verdadeiro de Deus para o ministrio pblico, que
so s focados nesse ministrio, a ponto de negligenciarem
suas prprias famlias. Paulo inclui, como qualificao para a
liderana nas Igrejas locais, que os filhos dos ancios
precisam ser bem treinados. Ele define os que governem
bem a sua prpria casa (1Timteo 3:4), como tendo seus
filhos em sujeio, com todo o respeito. Ento ele oferece a
razo para essa exigncia: pois, se algum no sabe

governar a sua prpria casa, como cuidar da Igreja de
Deus?.
Em suas instrues a Tito, (1:6) ele mais explcito ao
especificar as expectativas dos frutos da paternidade de um
ancio. Este deve ter filhos crentes que no sejam acusados
de dissoluo, nem sejam desobedientes. Os filhos dos
ancios devem, no apenas estar submissos aos pais, mas a
fidelidade deles precisa ser evidente, de forma a que no
possam ser sequer acusados de excessos ou desobedincias.
Obviamente, os filhos de ancios sero to egostas e
inclinados a pecar, como todas as outras pessoas. Contudo,
apenas os homens que tenham demonstrado sua capacidade
para cumprir o determinado em Provrbios 22:6 (Instrui o
menino no caminho em que deve andar), podem ser
publicamente reconhecidos como modelos para a Igreja. A
palavra traduzida como fiel referindo-se aos filhos (pistis
(pistiv), em grego) , em outros lugares, traduzida como
acreditando ou f. (Por exemplo, Jesus usou essa palavra
como contraste dvida de Tom em Joo 20:27. Veja
tambm Atos 10:45, 16:1, 2Corntios 6:15, 1Timteo 4:3, 4:10,
4:12, 5:16 e 6:2). No certamente fora de propsito afirmar
que apenas os homens que treinaram filhos crentes poderiam
ser considerados para ser ancios. Algum poderia apontar os
exemplos de Jesus e de Paulo como homens solteiros e sem
filhos. Essas excees poderiam com certeza nos motivar a
sermos cautelosos em aplicar as normas escritursticas muito
rigidamente. Alm disso, devemos evitar o uso de excees
para invalidar normas claramente explcitas nas Escrituras.
Ainda que existam boas razes para concluir que Paulo era
solteiro, alguns estudiosos acreditam que ele fosse casado.
Ainda que ele fosse eunuco, seus escritos, inspirados pelo
Esprito Santo, especificam que os ancios
(no
necessariamente apstolos itinerantes) sejam maridos de
uma s mulher e tenham filhos fiis.
Alguns podem persistir em apontar os outros apstolos
que aparentemente deixaram suas famlias para seguir a
Jesus. Porm, eu penso que vemos esse assunto atravs de

um filtro moderno e enviesado, que distorce nossa percepo
para nosso prprio e individualista paradigma. At a narrativa
(em Marcos 1:20) de como Tiago e Joo, deixando seu pai
Zebedeu no barco com os empregados, o seguiram, no
representava desrespeito ao pai dos escolhidos, luz da
extensa reprovao de Jesus (7:1-13) aos fariseus adultos por
estarem invalidando assim a palavra de Deus pela vossa
tradio, quando eles justificaram a falha em honrar aos seus
pais e suas mes. Se bem que usar o silncio como
argumento seja suspeito, bem provvel que Tiago e Joo
tivessem as bnos de Zebedeu. Isso particularmente
possvel, pelo fato de a me deles tambm era uma das
mulheres que viajavam com Jesus (Mateus 20:20 e 27:56).
Mas, quem eram essas muitas mulheres que tinham
seguido Jesus desde a Galilia (Mateus 27:55-56, Marcos
15:40-41, Lucas 8:1-3, 23:49, 23:55 e 24:10)? Algumas delas
tiveram seus nomes gravados, como Maria Madalena, Maria,
me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu, mas
aparentemente existiam muitas outras. at bastante
surpreendente que no houvesse insinuaes dos fariseus
acusando Jesus e os apstolos de impropriedade, em razo
das muitas mulheres que os acompanhavam. Uma possvel
explicao a de que vrias dessas mulheres fossem as
esposas dos apstolos.
Novamente, algum pode argumentar que esse o
argumento do silncio. Tambm, assumir que os apstolos
deixaram suas esposas e filhos para seguir a Jesus , da
mesma forma, apenas baseada em inferncias. Alguns podem
argumentar que, quando Jesus elogiou todo aquele que
tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou
filhos, ou campos por Sua obra e pelo Evangelho (Marcos
10:29), ele transformou isso em norma. Porm, se isso fosse
assim, estaria em conflito com os ensinamentos Dele mesmo
e dos apstolos. Claramente, outra passagem determina que
esposa e filhos devam ser aborrecidos (Lucas 14:26), em
comparao nossa devoo a Jesus. Todavia, em outro
lugar, os maridos so incitados a amar suas esposas (Efsios

5:25 e Colossenses 3:19).
Os Apstolos eram casados?
Sabemos que Pedro era casado porque os evangelhos
sinticos dizem que Jesus curou a me de sua esposa
(Mateus 8:14, Marcos 1:30 e Lucas 4:38). No espantoso
que, alm dessa simples referncia, a esposa de Pedro no
seja mencionada em nenhum outro lugar dos Evangelhos?
Porm, o silncio dos Evangelhos sobre essa mulher no
deve ser tomado como ausncia de atividade ou de devoo
por parte dela. Sabemos que a esposa de Pedro mais tarde
viajou com ele no exerccio de seu ministrio (1Corntios 9:5).
Na verdade, percebemos que outros apstolos e
irmos do Senhor tambm viajavam com suas esposa.
Quantos dos outros apstolos tinham esposa? Paulo pode ter
usado uma hiprbole aqui, mas parece que ele estava
deduzindo que ele e, possivelmente, Barnab (1Corntios
9:16) eram os nicos apstolos que no seguiam essa prtica.
No sabemos quando esses apstolos se casaram.
possvel que isso tenha ocorrido depois de seus trs anos e
meio com Jesus, mas no necessariamente, em razo de
suas esposas no serem mencionados nos relatos. Podemos
apenas chegar a essa concluso quando lemos as narrativas
filtrando-as atravs de modernos paradigmas. Hoje parece ser
altamente inapropriado negligenciar a meno s esposas dos
apstolos. Mas, se no fosse por essa nica meno indireta
no comentrio de Paulo, no teramos referncia explcita s
esposas dos apstolos. Se essa declarao no tivesse
ocorrido, muitos poderiam assumir, dado o silncio das
Escrituras, que eles no eram casados. Isso parece ser um
paradigma relativamente recente.
Mas, e a respeito de filhos? provvel que os
casamentos dos apstolos tenham sido abenoados com os
frutos do ventre materno. Ainda que seus filhos no sejam
mencionados (embora suas esposas o sejam), seria apenas
atravs de recursos modernos de referncia que poderamos
usar o silncio para concluir que esses filhos existiram ou
viajaram com seus pais. Na cultura dos hebreus era esperado

que os homens tivessem esposa e filhos, com raras excees.
Evidncias de outras esposas e filhos de apstolos vieram at
ns de outra fonte surpreendente: antes de trair Jesus, Judas
Iscariotes foi escolhido como um dos doze apstolos (Lucas
6:13-16 e 22:3) - e ele era casado e tinha filhos. Aps a morte
de Judas, Pedro disse aos outros discpulos (Atos 1:16) que
havia uma escritura que o Esprito Santo predisse pela boca
de Davi, acerca de Judas. Ele ento citou parte de Salmos
109:8, que diz: Sejam poucos os seus dias, e outro tome o
seu ofcio!. Note que esse Salmo continua falando da mesma
pessoa (Salmos 109:9-10): Fiquem rfos os seus filhos e
viva a sua mulher! Andem errantes os seus filhos e
mendiguem; esmolem longe das suas habitaes assoladas.
A passagem continua se referindo sobre seus filhos sem pai e
sua posteridade. Pedro afirmou que essa passagem era uma
profecia das Escrituras a respeito de Judas. Assim, comprovase que Judas tinha esposa e filhos.
Ainda que essas indicaes no sejam conclusivas,
levanto a hiptese de que foi em razo do silncio das
Escrituras a respeito das famlias dos apstolos que, ns
modernos, assumimos que eles seguiam a Jesus
individualmente. Isso ser mais historicamente vlido, dentro
do contexto cultural, se assumirmos que os homens deveriam
ser casados e ter filhos. Desse modo, estou persuadido de
que devemos nos valer do relativo silncio a respeito das
famlias dos apstolos como evidncia de sua existncia e de
que todas essas famlias seguiam a Jesus.
Ministrios familiares no Novo Testamento
Alm de que a maioria dos apstolos deve ter tido
famlia,
o
Novo
Testamento
se
refere,
mais
especificamente, a muitos ministrios familiares. quila e
Priscila formavam um casal devotado ao trabalho do
Senhor. O silncio das Escrituras, sobre se eles tiveram ou
no filhos, como parte de seu ministrio familiar, no pode ser
tomado como evidncia contra a probabilidade maior de que
eles os tiveram. Historicamente, no seria usual para um

casal no ter filhos e, ao contrrio, seria usual que eles se
mantivessem no nomeados ou mencionados.
A referncia (Atos 18:2) de Paulo encontrando quila
em Corinto, poderia indicar que ele estava familiarizado com
aquela famlia e que estava procurando por ela. Sem
nenhuma delonga, ele foi admitido na famlia e,
aparentemente, tambm como scio do negcio familiar que
eles tinham, de fabricar tendas (Atos 18:3). Paulo permaneceu
em Corinto por um ano e meio. Quando ele se foi para feso,
Priscila e quila o acompanharam. Se eles tinham filhos,
como eu suspeito que tivessem, eles indubitavelmente se
mudaram junto com os pais. Paulo esteve em feso por
pouco tempo, tencionando retornar depois, porm a famlia de
quila ali permaneceu (Atos 18:18-19), possivelmente
preparando a volta do apstolo quela cidade (verso 21).
Durante a ausncia de Paulo, um homem chamado
Apolo comeou a pregar o Evangelho na sinagoga de
feso, porm seu entendimento era falho. Assim, quila e
Priscila levaram-no consigo (Atos18:26, provavelmente
para a casa deles) e lhe expuseram com mais preciso o
caminho de Deus. Paulo depois determinou (1Timteo 2:12)
que no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio
sobre o homem, mas que esteja em silncio. Como pode isso
ser conciliado com a narrativa de que Priscila, com quila,
expuseram (a Apolo) com mais preciso o caminho de
Deus?
Uma soluo para essa aparente contradio pode ser
encontrada na distino entre explanar e ensinar. Pode ser
tambm que a admoestao de Paulo para que as mulheres
mantivessem silncio nas assemblias da Igreja (1Corntios
14:34-35) fosse limitada aos momentos em que toda a Igreja
se reunisse num mesmo lugar (14:23). tambm provvel
(ou, pelo menos, possvel) que a advertncia de Paulo contra
as mulheres ensinar aos homens estivesse no mesmo
contexto. Desse modo, seria perfeitamente aceitvel que a
mulher exercitasse dons espirituais em oportunidades mais
privadas ou em qualquer outra oportunidade, alm da
assemblia de toda a Igreja reunida como corpo. Assim, como

uma significativa (e mencionada com proeminncia) parte do
ministrio familiar de quila, Priscila encontrou a apropriada
expresso do seu dom de ensino, em conversas privadas e
mesmo em ajudar a corrigir meigamente o entendimento
insuficiente de Apolo sobre os Evangelhos.
Descobrimos que quando Apolo depois viajou para
Corinto, havia um corpo de irmos em feso (Atos 18:27) que,
coletivamente, o animaram e escreveram aos discpulos (em
Corinto) que o recebessem. Isso demonstra que o ministrio
familiar de quila estava produzindo frutos. Ns sabemos
com certeza que Paulo, quando escreveu sua primeira
carta aos corntios (presumivelmente de feso), enviou
recomendaes de quila e Priscila (1Corntios 16:19),
assim como da Igreja que est em sua casa. O
ministrio familiar deles estava obviamente produzindo
crescentes frutos.
Podemos apenas conjeturar sobre como evoluiu o
ministrio familiar de quila, porm algum tempo depois,
quando Paulo escreveu sua epstola aos santos de Roma,
ele disse especificamente: Saudai a Priscila e a quila,
meus cooperadores em Cristo Jesus (Romanos 16:3).
Aparentemente, a famlia deles agora estava em Roma e o
Senhor abenoava o ministrio que desenvolviam. Depois
de elogi-los, Paulo complementa: Saudai tambm a
Igreja que est na casa deles (16:5). Como em Corinto e
em feso, o ministrio familiar de quila e Priscila
tambm atuava efetivamente em Roma, em prol do Reino
de Deus.
Outro ministrio familiar interessante nas
Escrituras o de Felipe, o evangelista. Ele foi um dos
sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo
e de sabedoria (Atos 6:3) escolhidos para supervisionar
a distribuio de alimentos para as vivas de Jerusalm.
Ele foi depois usado poderosamente para levar o
evangelho Samria e o eunuco etope ao Senhor. O
silncio das Escrituras sobre Felipe haver tido ou no uma
esposa no pode ser aceito como concluso de que ele era
solteiro. No era raro a esposa de um homem no ser posta

em evidncia. No caso de Felipe, alem disso, conclumos
que ele era casado, em razo de suas quatro filhas
virgens que profetizavam, mencionadas em Atos 21:9.
Esse ministrio familiar hospedou a Paulo e seus
companheiros (incluindo Lucas). Algumas pessoas assumem
que, pelo fato das filhas de Felipe profetizar, o uso por elas
desse dom era argumento contra as repetidas conclamaes
de Paulo (1Corntios 14:34-35, no 37, ele especificamente
coloca isso entre os mandamentos do Senhor) a que as
mulheres estejam caladas nas Igrejas. Entretanto, nada
existe no texto que nos indique que as jovens profetizassem
nas reunies da Igreja. Similarmente, quando outro profeta,
gabo profetizou que Paulo seria preso em Jerusalm (Atos
21:11), no h razo alguma para entendermos que essa
profecia foi feita numa reunio da Igreja, ao invs de num
contexto familiar, estando Felipe reunido apenas com seus
hspedes, em sua casa. O ministrio familiar de Felipe foi um
ministrio onde oraes, exortaes e profecias eram
provavelmente comuns, ocorrncias cotidianas envolvendo
homens e mulheres.
Ainda outro ministrio familiar mencionado no
Novo Testamento foi o de Onesforo. Paulo escreveu
(2Timteo 1:16-17) sobre ele: O Senhor conceda
misericrdia famlia de Onesforo, porque muitas vezes
ele me recreou, e no se envergonhou das minhas
cadeias; antes quando veio a Roma, diligentemente me
procurou e me achou. Esse irmo (e talvez sua famlia)
viajou a Roma com o objetivo, ao menos em parte, de
encontrar Paulo e ministrar sobre suas necessidades. No se
sabe se a famlia de Onesforo estava com ele ou no. Mas,
de toda forma, Paulo abenoou a toda a famlia. Por qu?
Paulo continuou (2Timteo 1:18): E quantos
servios prestou em feso melhor o sabes tu. Aqui est
um irmo que, viajando ou em casa, tem a reputao de servir
as necessidades dos santos. Dada a referncia sua famlia,
no difcil imaginar que seus outros membros ministraram
junto com o cabea da casa em muitas oportunidades
prticas. Esse foi mais um dos ministrios que Deus usou em

conjunto. Antes de encerrar essa segunda carta a Timteo,
ele menciona Onesforo mais uma vez, em 4:19: Sada a
Priscila e a quila e casa de Onesforo. Percebe-se
claramente que essa famlia toda tinha um lugar especial
no corao de Paulo.
Gostaria de considerar, finalmente, o ministrio
familiar de Estfanas. Paulo batizou essa famlia em
Corinto (1Corntios 1:16). Eles foram os primeiros
convertidos (primeiros frutos) na provncia romana de
Acaia e eles os elogiou (1Corntios 16:15) como uma
famlia que se tem dedicado ao ministrio dos santos.
Paulo determinou algo a respeito dessa famlia, que no
encontrei em nenhum outro lugar do Novo Testamento: ele
orientou, em 1Corntios 16:16, a que os santos corntios se
submetessem, como Igreja, famlia de Estfanas. Ao
contrrio de outras passagens, onde os tradutores usaram a
expresso submeter no contexto de relacionamentos na
Igreja, aqui a palavra grega empregada foi hupotasso (upotassw), um termo militar designativo de subordinao e
obedincia.
Aplicao
nitidamente mais efetivo demonstrar algo a algum,
do que simplesmente falar a respeito. O modelo bblico para
os lderes no corpo de Cristo de que eles sejam exemplos
para o rebanho e no senhores sobre ele (1Pedro 5:3). Uma
das principais reas nas quais os ancios devem ser
exemplos a administrao de suas famlias. Para o exemplo
funcionar, aqueles que recebem a ministrao devem poder
perceber claramente as famlias dos lderes ancios em
operao.
Eu desafio o corpo de Cristo a pedir revelaes ao
Senhor, a respeito do que Ele tem em Seu corao para as
famlias e para identificar a escravido que nosso
individualismo cultural nos imps. Eu encorajo aos obreiros
cristos a fazerem de suas famlias seu primeiro ministrio

de seus prprios filhos, seus discpulos principais. Assim,
quando ministrarem aos outros, que o faam da melhor forma
possvel, na presena de suas famlias.
Por muitos anos o Senhor tem me orientado a no
viajar sozinho. Ocasionalmente, outro irmo viaja e ministra
comigo. Mas, usualmente, eu levo minha esposa ou um dos
meus filhos. Quando a oportunidade de ministrar perto o
bastante para ir de carro, eu sempre levo toda minha famlia
comigo. (Enquanto eu escrevo este artigo, toda minha famlia
minha esposa e seis filhos esto juntos numa jornada
missionria de trs meses ndia). Eu percebi o sutil, porm
definitivo impacto de ter pelo menos uma parte da minha
famlia comigo em situaes de trabalho ministerial. Isso
proporciona s minhas palavras mais credibilidade, quando as
pessoas vem o fruto do meu estilo de vida, anteriormente
modelado.
Meu desejo que minha famlia possa ser, como a de
Estfanas, um prazer para o Senhor, como um exemplar e
poderoso ministrio familiar.
Nota:
Nos Estados Unidos existe um sistema de ensino
denominado home school (escola em casa), que consiste
em que os prprios pais ou outros familiares ministrem as
matrias do currculo escolar oficial s suas crianas, em
casa, sem que estas freqentem a escola. O membro da
famlia que se oferece como professor se obriga a assistir
palestras e a assumir o compromisso de manter os dias e
horrios das aulas, que so ministradas em um ambiente
(mesmo que apenas um cantinho) exclusivo para a tarefa.
Materiais didticos so oferecidos pelo governo, mas seu uso
fica a critrio da famlia. Com isso, os pais visam
principalmente afastar seus filhos do ambiente das escolas,
nem sempre adequados (mesmo l!). Outro objetivo visado
a ministrao, pelas famlias, de verses diferentes das
oficiais, acerca de pontos controversos do currculo, como o
respeitante criao (versus evoluo) do universo e do

homem. A tolerncia (ou omisso), de parte das escolas,
sobre o problema do comportamento sexual dos jovens e do
uso de drogas, so exemplos de posies indesejveis das
quais os pais que escolhem a home school conseguem
afastar seus filhos. Que magnfica demonstrao de
valorizao dos filhos e das famlias dada por esses pais!
Em sua maioria so evanglicos que, efetivamente, se
preocupam com a postura de seus familiares como cidados
do Reino e deste mundo e, especialmente, atender aos
requisitos que Deus prope a todos os que pretendem exercer
algum tipo de ministrio - como os demonstrados neste artigo!
18 - EXITEM APSTOLOS
NA IGREJA DE HOJE?
Steve Atkerson
Muitos evanglicos rejeitam sinceramente a idia de
que possam existir apstolos na Igreja de hoje. Isso, em razo
de os Doze terem sido escolhidos pessoalmente por Jesus
para represent-Lo e por terem sido instrudos tambm por
Ele diretamente. Certa vez, Jesus disse aos Doze: Quem vos
recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe
aquele que me enviou (Mateus 10:40). Durante a ltima ceia,
Jesus prometeu aos Doze que o Esprito Santo vos ensinar
todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos
tenho dito (Joo 14:26). Depois da ascenso de Jesus, os
primeiros cristos se devotaram, no ao que Jesus havia dito,
mas doutrina dos apstolos (Atos 2:42). Isso aconteceu
porque os ensinamentos dos apstolos eram idnticos aos
ensinos de Jesus.
Quando Paulo visitou os irmos na Galcia, eles o
receberam como a um anjo de Deus, mesmo como a Cristo
Jesus (Glatas 4:14). Certamente os apstolos tinham
conscincia de que sua nica autoridade era como
representantes de Jesus. Escrevendo aos Corntios, Paulo
disse: Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos
do Senhor (1Corntios 14:37). Falando diretamente aos Doze,
Jesus garantiu: se guardaram a minha palavra, guardaro
tambm a vossa (Joo 15:20). No admira que poucos sejam
audaciosos o bastante para reivindicar o manto do apostolado
moderno!
Porm, novos dados vm luz quando examinamos
as informaes sobre os apstolos no Novo Testamento.
Paulo escreveu que o Senhor ressurreto apareceu aos Doze
e depois a todos os apstolos (1Corntios 15:3-8). Sero
todos os apstolos diferentes dos Doze? Mateus 10:2-4
fornece uma relao nominal dos doze apstolos e tambm
1Timteo 1:1 e 2:6 se refere a Paulo, Silas, Timteo como

apstolos. Romanos 16:7 se refere a mais dois apstolos,
Andrnico e Jnias. Em Atos 14:14, Lucas se refere a
Barnab como um apstolo. Finalmente, Tiago (o irmo do
Senhor) parece haver sido juntado ao grupo dos apstolos em
Glatas 1:18-19 e 2:9. Em que sentido eram apstolos essas
outras pessoas?
Nas Escrituras havia essencialmente dois tipos de
apstolos. Antes de tudo, haviam aqueles apstolos que
viram fisicamente o Senhor Jesus e que foram
pessoalmente escolhidos por Ele para represent-Lo.
Eles foram treinados pessoalmente por Jesus para o
trabalho (veja 1Corntios 15:8-9 e Glatas 1:11 e 2:10).
Esse grupo se constituiu dos pesos-pesados espirituais.
Eles eram as normas para a doutrina e a prtica na Igreja
primitiva. Foram eles os autores ou os que aprovaram
todos os livros que hoje compem o cnon das
Escrituras do Novo Testamento. Enquanto que os
apstolos desse primeiro tipo foram preparados e
enviados por Jesus, os do segundo tipo foram
preparados e enviados pela Igreja e eram dotados de
muito menos autoridade (Atos 13:1-3, 2Corntios 8:23 e
Filipenses 2:25). No havendo sido treinados por Jesus, o
segundo tipo de apstolos meramente estudou e repetiu
o que o primeiro grupo deles ensinou (1Corntios 4:16,
1Timteo 3:14-15, 2Timteo 2:2 e Tito 1:5).
A palavra apstolo na sua Bblia uma traduo da
expresso grega apstolos (apostolov). A traduo
correta deveria ser algo como enviado, embaixador ou
mensageiro, (Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento. Brown, vol. 1, pg. 126). O verbo apostello
traz a noo de enviar com um propsito particular. Assim,
apstolo pode significar algum comissionado ou
mensageiro credenciado (Novo Dicionrio Bblico, Davis, 5760). Jernimo, ao traduzir o Novo Testamento do grego para o
latim, colocou apstolos como a raiz latina do que seria mais
corretamente traduzido para o nosso atual missionrio. Voc
percebeu que a palavra missionrio no encontrada na

Bblia em ingls? (Nota da tradutor: o autor faz referncia
lngua de seu pas, os Estados Unidos. Ocorre que tambm
nas tradues em portugus a palavra no aparece uma vez
sequer). Ainda assim, virtualmente todos os evanglicos
acreditam em missionrios. Isso acontece por ser
missionrio o equivalente dinmico de apstolo. A
justificativa para a existncia de missionrios contemporneos
reside nos padres do Novo Testamento e nos ensinamentos
sobre a existncia dos apstolos.
Ento, enquanto que o primeiro tipo de apstolo
no mais existe, os modernos missionrios certamente
representam o segundo tipo deles. Isto , os atuais
missionrios so enviados pelas Igrejas para evangelizar
e para iniciar Igrejas. Os plantadores de Igrejas so
verdadeiros apstolos do segundo tipo descrito acima e
so to necessrios hoje o quanto o foram no primeiro
sculo.
Admitindo-se que de fato houvesse um padro do NT
para justificar a existncia de plantadores de Igrejas hoje,
como poderiam os modernos apstolos realizar seus
ministrios? Baseados em Atos 1:4, 8:12 e 15:1-2, (Glatas
1:11, 1:18, 2:1 e 2:9) e Atos 21:17:18, parece que a maioria
dos Doze trabalhou fora de Jerusalm pelo menos dezessete
anos (esta era sua base de operaes). Quando l, os
apstolos devotavam seu tempo evangelizando os perdidos e
ensinando os salvos. Eles ocasionalmente faziam curtas
viagens missionrias enquanto baseados fora de Jerusalm
(Atos 8:14 e 8:25). Durante o tempo em que Paulo esteve ali,
entretanto, parece que ele se retirou, conforme Atos 21:17-18.
Apenas Tiago ainda estava naquela cidade. De toda forma,
analisando-se bem o Novo Testamento, torna-se bvio que
um constante movimento caracterizava a maioria dos outros
apstolos. Eles viajaram, pregaram o Evangelho e
organizaram Igrejas. Raramente esses apstolos viajantes se
fixaram permanentemente em uma localidade. Isso muito
diferente do que ocorre hoje nas misses!
Ocasionais paradas eram feitas em localidades

estratgicas, mas o circuito sempre continuava. Por exemplo,
Paulo permaneceu um ano e meio em Roma (28:31). Ele se
esforou para resistir tentao de ali ficar mais tempo.
Similarmente, Paulo disse ao apstolo Timteo para que
ficasse em feso, para advertires a alguns que no
ensinassem doutrina diversa (1Timteo 1:3). Porm, depois
que o trabalho terminou, Paulo escreveu a Timteo: Apressate a vir antes do inverno (2Timteo 4:21). Apesar do que
comumente se supe, Timteo foi um apstolo e no um
pastor em feso. Outro exemplo Tito, deixado em Creta
para que pusesses em boa ordem o que ainda no o est e
para que em cada cidade estabelecesses ancios (Tito 1:5).
Depois que isso aconteceu, Tito foi juntar-se a Paulo em
Nicpolis (Tito 3:12).
Quais objetivos tiveram os primeiros apstolos, como
motivao para suas viagens? Um deles foi a evangelizao.
Discorrendo sobre as caractersticas dos apstolos, Paulo
referiu-se a eles como os que anunciam o evangelho
(1Corntios 9:14). Similarmente, Timteo foi retratado como
fazendo a obra de um evangelista (2Timteo 4:5). Mesmo
uma leitura superficial de Atos mostrar essa como uma
importante funo dos apstolos.
Outro objetivo desses enviados das Igrejas foi a
organizao e o fortalecimento dos novos convertidos. Essa
era parcialmente a razo da permanncia dos apstolos de
um ou dois anos em apenas uma localidade. Efsios 4:11-13
nos diz que Deus colocou os apstolos para preparar o Seu
povo para exercer o trabalho de servir. Paulo planejou uma
visita a feso, mas, pensando que poderia demorar mais do
que o previsto, deixou instrues aos irmos para que saibas
como se deve proceder na casa de Deus (1Timteo 3:15). O
trabalho de Timteo era confiar a verdade a homens fiis,
que sejam idneos para tambm ensinarem os outros
(2Timteo 2:2).
A maior diferena entre um ancio e um apstolo
que a esfera dos servios do primeiro permanentemente
concentrada em uma Igreja local, enquanto que o campo
do apstolo universal e temporrio. Desde que um

apstolo haja treinado e empossado os ancios, ele se
retira para outra localidade. Depois disso, so os ancios
que ensinam a Igreja e treinam outros futuros ancios,
com ajuda ocasional dos apstolos, de passagem.
Sob a orientao do Esprito Santo, nenhuma palavra
registrada nas Escrituras acidental ou sem importncia.
Todos os escritos so para seu proveito. Assim como ignorar
padres do Novo Testamento sobre eclesiologia gera riscos
para ns, assim tambm desatender s prticas apostlicas
do Novo Testamento imprudente. A existncia dos obreiros
itinerantes da Igreja um padro do Novo Testamento.
Virtualmente cada Igreja mencionada no Novo Testamento
teve seu incio propiciado por equipes apostlicas e
continuaram seus relacionamentos com elas por muitos e
muitos anos. Nosso sangue circula por todo o corpo,
fornecendo o oxignio e eliminando as impurezas. Os
trabalhadores itinerantes da Igreja so para ela o que o
sangue para o corpo. Seus ministrios so partes
importantes do projeto de Deus para Igrejas mais sadias e
crescentes. O padro do Novo Testamento a existncia de
Igrejas que enviem missionrios que iniciem novas Igrejas em
reas no atingidas pelo Evangelho. Ns ainda precisamos do
ministrio desses homens hoje. Esses modernos apstolos
podem inclusive ajudar Igrejas existentes a consolidar-se na
s doutrina e na prtica correta. Eles servem como
professores de seminrio sobre rodas, treinando e equipando
lderes de Igreja em suas prprias localidades 1Timteo 1:3,
3:14-15, 4:1-6 e 4:13, 2Timteo 1:13, 2:1-2, 2:14 e 4:1-5 e Tito
1:5 e 2:1-15).
Os apstolos do nosso tempo devem ser servos da
Igreja, no senhores sobre elas. Embora eles venham
naturalmente a ter a influente autoridade de um ancio sobre
as Igrejas que iniciam, o moderno apstolo no tem nenhum
posto maior do que qualquer ancio. Os apstolos modernos
no so como os Doze. Eles precisam recordar de que a f
de uma vez para sempre foi entregue aos santos (Judas 3).
Nenhum ensino novo necessrio; nenhuma teologia
essencial foi antes retida da Igreja. Assim, o ensino do

iniciador de Igrejas deve ser em harmonia com as revelaes
anteriores dos Doze. No duvide de que ocasionalmente
surgiro falsos apstolos e, por causa disso, precisamos ser
como os Efsios que puseram prova os que se dizem
apstolos e no o so, e os achaste mentirosos (Apocalipse
2:2).
No provvel que possamos encontrar de novo
apstolos no sentido dos Doze. Entretanto, a Igreja
sempre teve e continuar a ter apstolos no sentido de
Barnab, Timteo, Tito e Epafrodito, isto , plantadores
de Igrejas enviados para evangelizar, iniciar Igrejas,
treinar e empossar lderes e depois se mudarem para
outras localidades.
Equipes apostlicas foram fundamentais na
divulgao e na maturidade da Igreja primitiva. A
existncia deles e seus ministrios so padres do Novo
Testamento. Eles evangelizaram, fizeram discpulos,
ensinaram, organizaram e deram posse a ancios.
Podemos iniciar uma Igreja sem a presena de um
apstolo? Sim. Pode uma Igreja existente funcionar sem
o impulso inicial de um apstolo? Sim. Pode uma Igreja
eleger seus prprios ancios? Sim. Porm, tudo isso
muito mais fcil se os obreiros apostlicos estiverem
disponveis.
SUMRIO
Do que a Igreja no precisa :
Auto-proclamados apstolos que tentam ser senhores

(governar) a Igreja local. Apstolos devem ser servos
da Igreja (Colossenses 1:25 e 2Corntios 13:4).
tarefa dos apstolos fortalecerem a liderana local,
no a suplantar.
De fato, os apstolos devem ser responsveis pela
liderana da Igreja local.
Apstolos que dominem as reunies da Igreja local e

procurem transform-las em um espetculo de um s
homem. Apstolos devem ser como treinadores, no
como jogadores. A Igreja pertence aos irmos, no
aos apstolos.
Parasitas da Igreja. Apstolos tm direito a apoio
financeiro, mas devem ser capazes e desejarem
trabalhar secularmente, se for necessrio.
Apstolos que mascateiam a Palavra de Deus,
cobrando pelas aulas nas classes bblicas.
A Igreja precisa que voc:
Ore para que Deus levante, em nosso tempo,

apstolos modernos que desejem iniciar Igrejas
domiciliares bblicas (Mateus 9:37-38). (Pergunte a
Deus e a outros crentes se, talvez, voc deva fazer
parte de um ministrio apostlico. Voc talvez receba a
resposta sua prpria orao!).
Ore pelos que j esto fazendo trabalho evangelstico
(Efsios 6:19-20 e Colossenses 4:2-4).
Faa doaes financeiras para ajudar aos apstolos
de tempo integral (e evangelistas) (1Corntios 9:14).
Esteja aberto ao ministrio e ao incentivo dos
apstolos. A influncia dos mencionados trabalhadores
itinerantes podem impedir a Igreja de tornar-se
estagnada ou de contentar-se com a alegre comunho
dos crentes da mesma opinio. Grupos isolados
podem facilmente se esquecer do desejo de Deus de
que evangelizemos e busquemos aos perdidos.
19 - MULHERES COMO
PROFETAS E MESTRAS
Steve Atkerson
A sabedoria de Salomo literalmente proverbial.
Quando escrevendo conselhos para seu filho, Salomo
apresentou a sabedoria na figura de uma mulher chamando
os jovens parte, para aprenderem com ela (Provrbios 1-9).
Salomo sabia que os rapazes eram cativados pelas
mulheres, como prova a mitologia antiga, que falava de
marinheiros
sendo
atrados
pelas
sereias.
Conseqentemente, Salomo apresentou as verdades do
Senhor com uma embalagem atraente. A mulher Sabedoria,
criada por Salomo apresentava-se em absoluto contraste
com a mulher Insensata, que seduzia os jovens para que
pecassem. Assim, vemos que a mulher pode exercer grande
influncia no homem, tanto para o bem quanto para o mal.
Tragicamente, a sabedoria de Salomo falhou quando
ele decidiu tomar mulheres estrangeiras como esposas, pois
estas adoravam falsos deuses. O resultado foi que essas
esposas lhe perverteram o corao para seguir outros
deuses (1Reis 11:4), apesar do fato de que o Senhor j havia
aparecido a Salomo duas vezes (1Reis 11:9)! A situao de
Salomo ilustra bem a afirmativa de um velho conselheiro
matrimonial que dizia que, enquanto o marido pode ser a
cabea da mulher, a esposa como o pescoo, virando a
cabea para a direo que ela desejar!
Considerando a grande influencia que o sexo feminino
exerce no homem, que papel a mulher deveria desempenhar
no processo formal de educao? Como no caso da mulher
Sabedoria, de Salomo, ser apropriado (e desejvel) que ela
ensine aos homens? Dever ela ensinar outras mulheres?
Dever ela ensinar a seus prprios filhos? Em nossos dias de
correo poltica, igualdade de direitos, liberao feminina e
feminismo, at de surpreender que questes como essas
sejam ainda suscitadas. Entretanto, essas consideraes
precisam ser feitas, pois essa matria assunto que interessa

ao Senhor, ainda que isso no seja o que a Igreja tem
historicamente mantido e nem o que a sociedade
contempornea demanda.
Mulheres Como Mestras de seus Prprios Filhos
Salomo aconselhou: no abandone os ensinamentos
de sua me. Quanto voc aprendeu sobre a vida, com sua
me? Indiscutivelmente, algumas das maiores lies de vida
nos foram ensinadas ainda em tenra idade por nossas mes.
Isso verdade. Isso faz sentido. Isso bvio. Isso como as
coisas tm que ser. E agora, em tempos mais recentes, um
grande nmero de crentes tambm oferece o ensino formal
aos seus filhos em casa (*). Ler, escrever e aritmtica esto
sendo ensinados no lar e, usualmente, pela me das crianas,
enquanto o pai est fora trabalhando.
(*) Nota do tradutor: A referencia aqui ao sistema
usado nos Estados Unidos, no qual os pais podem ensinar as
matrias do curso bsico aos seus filhos em casa, sem que
eles precisem freqentar qualquer outro tipo de escola. Esse
ensino, que tem seu curriculum, seus regulamentos e
exigncias, plenamente reconhecido pelas autoridades
educacionais e bastante difundido no pas.
A influncia de uma mulher em seus filhos
profunda. Escrevendo ao colega obreiro apostlico
Timteo, Paulo refletiu sobre a f do companheiro
dizendo: trazendo memria a f no fingida que h em
ti, a qual habitou primeiro em tua av Loide, e em tua me
Eunice (2Timteo 1:5). Sem dvida, essas duas mulheres
desempenharam um papel muito importante em levar
Timteo a Jesus. Em 2Timteo 3:15, Paulo observa que:
desde a infncia sabes as sagradas letras. A Bblia no
elucida essa questo, mas quem teria ensinado a Timteo
as Escrituras, a no ser sua me e sua av
(especialmente sabendo-se que seu pai no era crente)?
Quem pode determinar o valor de uma mulher como
mestra e educadora de seus prprios filhos? O valor de seu
ministrio sua famlia incalculvel. A sociedade no pode

pagar, empregados para fazerem, por dinheiro, o que as mes
fazem por amor. As mulheres so claramente qualificadas
para ensinar a seus prprios filhos. (Deuteronmio 4:9-10,
6:4-9, 11:18-19). Dito isso, preciso que se note que o Novo
Testamento coloca a principal responsabilidade da educao
espiritual das crianas diretamente sobre seus pais: E vs,
pais, no provoqueis ira vossos filhos, mas criai-os na
disciplina e admoestao do Senhor (Efsios 6:4).
Para os pais que esto lendo isto, eu pergunto:
Voc est pessoalmente ensinando seus filhos nos
caminhos do Senhor? Voc ensina a Bblia aos seus
filhos? O que mais importante para voc, assistir
televiso ou instruir essa preciosas vidas que Deus
colocou sob sua responsabilidade? O crdito por Timteo
haver crescido at se tornar um obreiro apostlico de
Eunice. Mas onde estava seu marido? Talvez tenha morrido
cedo ou tenha sido um pago desinteressado das coisas do
Senhor. Pai, qual a sua desculpa? Voc morreu cedo para
as responsabilidades como pai? Voc est espiritualmente
queimado? Faa o propsito perante Deus de, pela Sua
graa, ser um pai para seus filhos como o de Timteo
evidentemente nunca foi! No delegue essa responsabilidade
para sua esposa. Essa misso no dela!
Mulheres como Mestras de Outras Mulheres
Depois que uma mulher tem seus filhos criados, ela
passa ter tempo disponvel para outras atividades. Essa
mulher j tem um vasto cabedal de experincias,
conhecimentos e sabedoria. Uma das opes dentre os
ministrios oferecidos pelo Senhor para essa mulher
trabalhar com as mulheres mais jovens. Ela deve ensinar o
que bom, ensinar s jovens a amarem aos seus maridos e
filhos, a serem moderadas, castas, operosas donas de casa,
bondosas, submissas a seus maridos (Tito 2:4).
A palavra grega para ensinar em Tito 2:4

sophronizo - (swfronizw) e quer dizer relembrar algum de
sua responsabilidade, admoestar. Essa palavra formada
por duas outras: sozo, que representa seguro, bem,
preservado, restaurado e phren, que indica pensamento,
mente. Assim, a traduo mais apropriada seria restaurar
uma pessoa s suas responsabilidades, controlar, disciplinar.
Algum poder dizer que as senhoras devem auxiliar as mais
jovens a pensarem corretamente. Porm a atrao pelo
trabalho fora de casa seduz muitas mulheres a entrarem no
mercado de trabalho, deixando as crianas aos cuidados das
creches. Em contraste, Paulo aconselhou s vivas jovens
que se casem, tenham filhos, dirijam as suas casas...
(1Timteo 5:14). Parte do pensarem corretamente a
correta compreenso da importncia dos trabalhos do lar e da
criao das crianas. (Na outra face dessa equao, podemos
notar que, no Novo Testamento, existem mulheres de
negcios, como Ldia).
Ento, mulheres crists maduras devem ser
encorajadas a ensinar as jovens mulheres crists. Os
principais assuntos poderiam ser categorizados em:
maternidade, arranjo do lar e economia domstica. O
resultado desse treinamento ser uma futura colheita de
mulheres que incorporaro as qualificaes para vivas
aprovadas: que tenha sido mulher de um s marido,
aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se
exercitou hospitalidade, se lavou os ps aos santos, se
socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras
(1Timteo 5:9-10).
interessante que nada definido em Tito 2 sobre
a mulher madura ensinar qualquer coisa sobre teologia
propriamente dita nem sobre as Escrituras. Certamente
as Escrituras foram mencionadas como a base do
treinamento especfico. Entretanto, esse uso da Bblia
no o mesmo que realmente ministrar ensinamentos,
apresentar uma aula sobre teologia sistemtica ou dirigir
um estudo bblico. A diferena fundamental. O objetivo
da mulher com maturidade ensinar a Bblia ou treinar e

orientar o como fazer, para que as jovens fossem boas
esposas e mes, usando a Bblia como trampolim.
Os nomes de muitas pessoas reconhecidas como
mestres na Igreja primitiva esto anotados: Apolo, Barnab,
Simo, Lucio, Paulo, etc. Interessante que no existe no
Novo Testamento um nico exemplo de uma mulher ungida
que seja claramente reconhecida como uma mestra das
Escrituras (no mais formal sentido da palavra). Esse
argumento do silncio no , por si s, justificativa para
impedir a mulher de ser algo como pastora (ou anci).
Entretanto, de admirar que nenhuma mulher jamais tenha
sido mencionada como exercendo as atribuies de mestra.
Mulheres como Mestras na Igreja
Por que ento que no h exemplos de mulheres
mestras de ensinamentos da Bblia no NT? Para comear,
preciso que se note que tambm no so muitos os irmos
que se pode presumir sejam mestres (Tiago 3:1). Com
respeito a mulheres em particular, tal ministrio parece
especificamente negado a elas em 1Timteo 2:11-15, como
citado abaixo:
A mulher aprenda em silncio com toda a
submisso, pois no permito que a mulher ensine, nem
tenha domnio (autoridade) sobre o homem, mas que
esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado,
depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher,
sendo enganada, caiu em transgresso; salvar-se-,
todavia, dando luz filhos, se permanecer com
sobriedade na f, no amor e na santificao.
O que queria o apstolo Paulo dizer? Que a mulher
no deveria ensinar a Bblia para os homens? Que as
mulheres no deveriam ensinar a Bblia a ningum? Como
fica o fator autoridade na equao?
1) A mulher deve aprender em silncio (2:11)
Essa determinao de que a mulher deveria aprender em
silncio (2:11) apoiada em 2:12, com esteja em silncio. A

palavra grega usada aqui para silncio hesuchia (hsucia) (cuja raiz quer dizer tranqilo), no quer dizer
muda. Por exemplo, hesuchia usada em 1Timteo 2:2 (que
fala de uma vida tranqila), para se referir uma existncia
livre de perseguies e guerras. Ela usada em
2Tessalonicenses 3:12 (trabalhando tranqilamente) para
descrever o oposto de ter uma vida atribulada. Ento, parece
que as senhoras crists devem estar quietas, calmas, no
polemizando, no contexto do ensinamento (sendo ensinadas).
Fazer oposio ou debater com um mestre no um
ministrio para o qual as mulheres tenham sido chamadas.
2) Devem aprender com toda a submisso (2:11)
Qual a diferena entre submisso e toda a submisso? A
palavra toda ajuda a enfatizar o grau de cumprimento da
determinao. Em grego, a palavra pas, todo. No contexto
do aprendizado, as mulheres devem estar em toda
submisso. A palavra submisso aqui hupotage, traduzida
em outros locais por obedincia (1Corntios 9:13). Ela
tambm usada para exprimir a obedincia dos filhos aos pais
(1Timteo 3:4). Na famlia de Deus, as mulheres devem ser
conhecidas por serem quietas, gentis e de comportamento
submisso quando aprendendo sobre as Escrituras.
3) Eu no permito (2:12) Permito (epitrepo) a
mesma palavra grega usada em 1Corntios 14:34, onde
determinado que s mulheres no permitido falar nas
reunies da Igreja (1Timteo 2:12). Quando Paulo escreveu
eu no permito (1Timteo 2:12), ele usou o presente do
indicativo, que tem a caracterstica de ser determinante,
taxativo. Fritz Rienecker, na obra Linguistic Key to the Greek
New Testament, falando sobre a traduo dessa passagem
para o ingls, diz que ela traduz uma ao permanente e
intensa, como eu nunca permito. Isso fica mais bvio em
1Timteo 2:13-14, onde Paulo apela para a ordem de criao
de Gnesis 1 (primeiro foi formado Ado, depois Eva), assim
como a particularidade da queda (Ado no foi enganado,

mas Eva sim) para apoiar a proibio. Usando a ordem da
criao e da queda para o assunto em particular, fica muito
bem definido que essa verdade atemporal, isto , vlida
atravs dos tempos e tambm que independe da cultura na
qual esteja sendo considerada.
4) Mulheres no devem ensinar (2:12)
A palavra grega para ensinar o verbo normalmente usado
para o ato de instruir, didasko - (didaskw) (de onde derivou
didtica). Ela foi usada para designar o ensino de Jesus nas
sinagogas e nas cortes dos templos (Mateus 4:23 e 26:55), na
determinao de Jesus para ensinarmos a todas as naes
(Mateus 28:20), para os ensinos dos apstolos aps o
Pentecostes (Atos 4:2), para os ensinos de Paulo e Barnab
em Antioquia (Atos 11:26) e para os ensinos de algum
sobrenaturalmente dotado para ser mestre (Romanos 12:7).
Para outros exemplos, veja a obra (disponvel apenas em
ingls) de Paul R. McReynolds, Word Study Greek-English
New Testament, Wheaton: Tyndale House, 1998, pg. 1133. A
forma gramatical didaskalos empregada para designar a
ao de algum reconhecido como mestre (como Jesus em
Mateus 8:19). este ministrio particular que parece haver
sido negado s mulheres.
A forma grega de ensinar traz a conotao de
que a ao praticada por algum que realmente
mestre. Existem, para exemplificar o caso que
analisamos, duas formas gramaticais gregas que
denotam idias diferentes. O estudioso Wuest ressalta, da
gramtica grega de Dana e Mantey (pg. 199): Uma das
formas denota o que eventual ou particular, enquanto
que outra designa uma condio ou processo. Assim, a
palavra pisteausai refere-se ao exerccio da f (crer) em
dada ocasio, enquanto pisteuein designa o crente;
douleusia significa prestar um servio, ao passo que
douleuein significa ser um escravo; hamartein cometer
um pecado, mas hamartanein ser um pecador. Ento,
como a palavra usada no texto que analisamos pertence

segunda categoria dos exemplos acima, ela significa,
traduzida, ser um mestre (Kenneth Wuest, The Pastoral
Epistles in The Greek New Testament, Grand Rapids:
Eerdmans, 1958, pg. 48). O que proibido em 1Timteo
2:12 que a mulher assuma o papel de mestre na Igreja
ou para a Igreja.
Note tambm o paralelo entre 2:11 e 2:12: que a
mulher aprenda em silencio (2:11), correspondendo a que
no lhe permitido ensinar (2:12). Ento, ao invs de
ensinar, a mulher deve aprender. As duas atividades so
opostas por natureza. Seria como que, se uma mulher
ensinasse a Bblia, estivesse violando as prprias Escrituras
que procurasse ensinar.
O que est colocado acima no quer dizer que o
homem nada tenha a aprender com a mulher. Os fatos que
uma mulher pode trazer uma palavra de profecia para o
homem, que Priscila possa explicar coisas para Apolo ou que
o homem possa aprender das palavras de uma cano
cantada por uma mulher, ilustram vividamente essa afirmativa.
O caso aqui o de uma mulher assumir a posio de ministrar
instrues doutrinais ou ensinar a Palavra, no sentido
encontrado em Mateus 28:19-20, Atos 2:42 e Romanos 12:7.
importante evidenciarmos que Paulo no teve em mira a
escola secular, onde uma mulher poderia ensinar a uma
classe cheia de homens. Ao contrrio, o que proibido uma
mulher ser uma mestra das verdades divinas para a Igreja.
5) No devem ter autoridade sobre o homem (2:12)
Observe que o requisito para que as mulheres estejam em
toda a submisso (2:11) corresponde exatamente ao
mandamento de que ela no tenha domnio sobre o homem.
Ao invs de exercer autoridade sobre o homem, as irms
devem ficar em um esprito de calma e tranqila submisso.
Muitos tentaram redefinir a palavra autoridade
apresentado-a com a conotao que tinha muitos sculos
antes do Novo Testamento ser escrito. Isso uma falcia
ilgica, um estudo errado da palavra. As palavras mudam de
significado atravs do tempo e a nica informao relevante

a que diz respeito ao uso da palavra ao tempo em que foi
escrito o NT. Paulo provavelmente no tinha conhecimento de
como uma palavra em particular havia sido usada por Homero
ou Scrates, centenas de anos antes dele haver nascido!
Autoridade , ao mesmo tempo, uma traduo e uma
transliterao de authenteo - (auyentew), uma palavra
encontrada nessa forma gramatical apenas nessa passagem,
no Novo Testamento. Originalmente (muito antes dos tempos
do NT) ela se referia a algum que, com suas prprias mos,
mata a outrem ou a si mesmo. Depois, ela evoluiu para
significar algum que faz as coisas, o autor (essa palavra,
autor, deriva de authenteo, assim como autocrata, aquele que
age por sua prpria autoridade). Ento, finalmente, como
usada ao tempo do Novo Testamento, ela representava
governar, exercer autoridade (Thayer). O vocabulrio de
BAGD define o significado de authenteo - (auyentew) no
primeiro sculo como ter autoridade. Ento, ter autoridade
sobre um homem significaria o direito de dominar ou governar
esse homem. Segundo os conceitos de Dana e Mantey (j
descritos) sobre a significao gramatical das formas
apresentadas, ter autoridade poderia oferecer a idia de que
a mulher no deve ser uma autoridade sobre o homem.
Qual a relao em 1Timteo 2:12 entre ensinar e
autoridade? Existem pelo menos duas maneiras de vermos
isso:
a) Ensino com Autoridade. A habilidade de ensinar foi
realmente reconhecida na Igreja primitiva como um dom
divinamente ofertado (Romanos 12:7 e 1Corntios 12:27-31).
Certas pessoas so reconhecidas pela Igreja especificamente
como mestres (Efsios 4:11). Presume-se que para fazer
sermes para a Igreja preciso que algum tenha a
autoridade (ou o direito) de faz-lo e que isso exercer um
tipo de autoridade sobre todos os presentes. Para serem
corretos, todos os ensinamentos e profecias devem ser
julgados pela Igreja como um corpo. Contudo, o simples
direito de oferecer um ensinamento uma forma de
autoridade. Vemos um paralelo com isso em 1Corntios 14:34,

onde o silncio (isto , no falar) apresentado mo uma
forma de submisso: as mulheres estejam caladas nas
Igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam
submissas como tambm ordena a lei.
b) Nem ensinar, nem autoridade Um exame do real
significado das palavras gregas em 1Timteo 2:12 apresenta
algumas interessantes observaes. Lemos ali: Pois no
permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o
homem, mas que esteja em silncio. Perceba que as
palavras ensinar e domnio (autoridade) esto opostas a
eu no permito. Isso pode significar que existem duas coisas
distintas e separadas que s mulheres no permitido fazer.
Primeiro, elas no podem ensinar. Segundo, no podem ter
autoridade sobre o homem. Essa uma situao bem clara: a
palavra grega para ou odia, que significa realmente
nenhum.
Independente de qual dos cenrios o correto, a frase
sobre o homem (2:12) justifica outras explanaes. Desde
que na Igreja nenhum homem tem autoridade hierrquica
sobre outro (veja Lucas 22:24-27) o que Paulo quereria dizer
aqui sobre autoridade? Primeiro, o simples fato de que
qualquer ensino um ato autoritrio sobre outras pessoas
presentes. Segundo, note que no existe nenhuma
preposio grega para sobre no texto original. Essa palavra
acrescentada pelos tradutores, baseados no final da palavra
homem (andros). Embora sobre seja uma opo gramatical
legtima, podemos oferecer uma preposio diferente: a
palavra de. Considerando o que a Bblia diz em outros
lugares sobre os lderes de Igrejas no terem autoridade
terrena sobre outro homem (Lucas 22:24-27), esse
verso seria mais bem traduzido como autoridade de
homem. Ento, as mulheres no devem ter autoridade
de homem.
Nota do tradutor: Das verses brasileiras mais
tradicionais, a Edio Revista e Corrigida de Joo Ferreira de
Almeida (1987), traz no, verso 12, ... nem use de autoridade
sobre o marido..., enquanto que a verso Revista e
Atualizada (1993) diz ... nem exera autoridade de homem...,

que a forma indicada acima como mais correta.
O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
(brasileiro) define autoridade como: o direito ou poder de se
fazer obedecer, de dar ordens, de tomar decises... Nesse
contexto, claro que os homens tm autoridade para ser
mestres no corpo de Cristo. Os homens tm tambm
autoridade para debater com os outros homens at que,
juntos, cheguem ao consenso como Igreja (ekklesia). Terceiro,
eles tm autoridade para ser as cabeas de suas famlias.
Quarto, tm autoridade para ser ancios na Igreja (se
preencherem os requisitos). Quinto, os homens tm
autoridade de dirigir a orao pblica conjunta (1Timteo 2:8).
Sexto, os homens tm autoridade para discursar para a Igreja
reunida (1Corntios 14:34-35).
No reino de Deus, o nico homem ao qual uma
mulher tem que se submeter o seu prprio marido.
Mulheres em geral no tm que se submeter aos homens
em geral. No entanto, mulheres no tm autoridade de
assumir, na Igreja, tarefas reservadas aos homens:
mestre, ancio, juiz de profecias, etc.
6) Que a mulher esteja em silncio (2:12)
Como j foi demonstrado, a mesma palavra grega (hesuchia)
est por trs de silncio, tanto no verso 11 quanto no 12
(algumas tradues trazem silenciosas no verso 11). Ainda
que essa palavra possa significar muda, ela primordialmente
significa ajustada (no sentido de tranqila, calma), no
contenciosa e no agitada. As mulheres devem se manter
silenciosas em respeito ao ensinamento e autoridade do
homem (essas coisas esto no mbito das tarefas dos
homens). As mulheres no tm autoridade outorgada por
Deus para assumir responsabilidades atribudas aos homens,
especialmente de ensinar, liderar e tomar decises. Nessas
reas, elas devem se manter quietas. Suas informaes, seus
pensamentos, seus sentimentos e suas idias devem ser
expressas atravs de seus maridos, no diretamente Igreja.
Passar por cima seus maridos nesses assuntos
envergonh-lo: E, se querem aprender alguma coisa,

perguntem em casa a seus prprios maridos; porque
indecoroso para a mulher o falar na Igreja (1Corntios 14:35).
Marido, vocs considera sua esposa? Voc leva
realmente em considerao suas idias e seus sentimentos?
Voc pede a opinio dela sobre assuntos da Igreja? Esto
suas preocupaes refletidas nas deliberaes que voc toma
quando reunido com os outros homens da congregao?
Nosso irmo Paulo nos lembrou que Todavia, no Senhor,
nem a mulher independente do homem, nem o homem
independente da mulher, pois, assim como a mulher veio do
homem, assim tambm o homem nasce da mulher, mas tudo
vem de Deus (1Corntios 11:11-12). Paulo ainda advertiu aos
maridos que considerassem como estavam vivendo com suas
esposas, tratando-as com respeito, como companheiras e coherdeiras do gracioso dom da vida, para que no sejam
impedidas as vossas oraes (1Pedro 3:7). Suas oraes a
Deus parecem estar ricocheteando no teto e caindo de volta
sobre voc? Talvez haja uma boa razo para isso! Os maridos
devem representar suas esposas nos assuntos da Igreja,
assim como os senadores na capital do pas representam
seus estados.
Assim, ainda que homens e mulheres sejam iguais em
Cristo (Glatas 3:28), eles tm esferas de atuao diferentes
de ministrio. Submisso no quer absolutamente dizer
inferioridade. Cristo pessoalmente exemplificou isso em sua
existncia terrena (Ele se submeteu sua me e ao seu pai
terrenos, conforme se v em Lucas 2:51). Em Sua existncia
divina, Ele fez o mesmo (ainda que igual ao Pai, Cristo se
submeteu a Ele) (Filipenses, 2:5-11).
7) Ado foi criado primeiro ( 2:13) O fato de que
Ado foi criado primeiro indica liderana, prioridade e ordem
na relao entre homens e mulheres. Deus poderia ter criado
Ado e Eva simultaneamente, mas no o fez. A ordem na
criao a base da instruo do Novo Testamento para que
as mulheres no tivessem a autoridade do homem. Deus
estabeleceu fronteiras s quais no devemos nos aventurar a
ultrapassar. Para uma mulher ensinar na Igreja ou assumir

autoridade de homem como desertar do papel preparado
para ela por Deus.
8) Ado no foi o iludido (2:14) Sobre a
transgresso, a iludida foi Eva, no Ado. Ele pecou
conscientemente. Os fatos so simplesmente narrados
como ocorreram: a mulher assumiu a liderana, o homem
se submeteu e o desastre foi o resultado. Deus criou cada
gnero com diferentes esferas de ministrio e confundir
os dois conduz inevitavelmente a algum problema.
O engano de Eva (2:14) a segunda razo pela qual
as mulheres no podem ensinar na Igreja nem ter autoridade
de homem. Talvez pelo seu instinto maternal, Eva foi mais
confiante, menos cautelosa. Em contraste, Ado pecou
sabendo perfeitamente que o que estava para fazer estava
errado. Embora ambos tenham pecado ao comer o fruto, cada
um tinha uma perspectiva diferente quanto mesma tentao.
Ento, homens e mulheres foram criados para ser diferentes
no apenas fisicamente, mas tambm nos papis que
assumem na sociedade, na famlia e na Igreja.
Uma explanao alternativa a diz que Paulo est, na
passagem
analisada,
meramente
estabelecendo
as
conseqncias judiciais colocadas sobre a humanidade em
razo das aes de Eva. Assim como o homem foi
sentenciado a em fadiga comer todos os dias da vida por
causa do pecado de Ado (Gnesis 3:17), tambm a mulher,
por seu engano, deve ser impedida de ensinar e de assumir a
autoridade do homem.
muito usual hoje o desprezo a 1Timteo 2:11-12
(nem ensinamento nem autoridade) como algo relevante
apenas nos dias de Paulo (pelo fato de que as mulheres do
primeiro sculo tinham escassa educao ou porque mulheres
pags eram sacerdotisas, etc.), mas o fato de que os versos
2:13-14 invocam a ordem e os eventos da criao,
demonstram que isso uma verdade atemporal e que
transcende a todas as culturas. Tudo que foi aplicvel Igreja
em feso por causa de Ado e Eva tambm verdade
universal hoje. Desde que os homens e mulheres so

descendentes de Ado e Eva, as mulheres devem aprender
quietas, no ensinar na Igreja e no assumir autoridade de
homem.
9) As mulheres sero salvas dando a luz (2:15)
Desde que o perdo dos pecados acontece apenas pela
graa, atravs da f no Senhor Jesus, isso no quer dizer que
esse perdo venha pela maternidade! Tomada em seu
contexto imediato, isso se refere simplesmente esfera na
qual a maioria das mulheres encontrar seu maior potencial
de ministrio: o lar. Afinal, uma mulher deu luz o Messias!
Porm, mais especificamente, as mulheres crists sero
salvas (2:15) de violar a ordem na criao (2:23)
concentrando-se em ser boas mes (Tito 2:3-5). Havendo
determinado quais os ministrios inapropriados para as
mulheres crists (ensinar na Igreja e tomar a autoridade de
homem, 2:12), Paulo termina enfocando o ministrio que
apropriado (cuidar do lar, 2:15). Assim como Paulo
recomendou aos filipenses que efetuassem a vossa
salvao (Filipenses 2:12), aqui ele direciona as mulheres
para a rea especfica na qual devem efetuar (ou trabalhar
para) sua salvao: o ambiente do lar.
Uma
exceo
ao
ministrio
do
gnero
maternidade est em 1Corntios 7, onde o celibato
exaltado sobre o casamento. A razo oferecida que A
mulher no casada e a virgem cuidam das coisas do
Senhor para serem santas, tanto no corpo como no
esprito; a casada, porm, cuida das coisas do mundo, em
como h de agradar ao marido (1Corntios 7:34). O que
exatamente essas abenoadas mulheres fazem no servio
do Senhor? Ana usava seu tempo em louvor, jejuando e
orando (Lucas 2:36-37). Muitas mulheres tinham liberdade
para viajar com Jesus e os apstolos, ajudando-os com
seus prprios recursos financeiros (Lucas 8:1-3). Maria e
Marta tiveram oportunidade de oferecer hospitalidade a
Jesus em vrias ocasies. Outras mulheres participaram
das reunies de orao (Atos 1:14). Em tempos de
perseguies, as sentenas de priso resultavam em
muito menos angstias se no houvesse crianas com as

quais se preocupar (Atos 8:3 e 9:2). Ldia foi capaz de
gerir seu prprio negcio e hospedar obreiros
apostlicos (Atos 16:14). Febe estava disponvel para
viajar e dar assistncia a Paulo alm de muito outros
(Romanos 16:1-2), Muitas mulheres, entretanto, no tem o
dom do celibato e encontram sua principal forma de
servir ao Senhor estando no lar.
muito importante que se evidencie que as razes por
trs da no permisso para que as mulheres ensinem na
Igreja nem que assumam autoridade de homem nada tem a
ver com a inteligncia, espiritualidade ou capacidade de
pregar delas. O intelecto da mulher igual ao do homem. As
Escrituras esto repletas de exemplos de mulheres sbias,
boas mulheres (muitas das quais casadas com maus
maridos). Como no caso de Pilatos (Mateus 27:19), muitos
maridos se dariam melhor aceitando os sbios conselhos de
suas esposas! Homens e mulheres so iguais em Cristo
(Glatas 3:28), mas isso no elimina as diferenas dos
gneros criadas por Deus. Cada um tem designadas distintas
tarefas para cumprimento na famlia e na Igreja. Assim como
a mulher tem sua rea de responsabilidades divinamente
apontada, nas quais os homens se intrometero penas se
foram tolos, o homem tambm tem seu campo de atuao, no
qual insensatez para uma mulher se arriscar (RCH Lensli,
Commentary on The New Testament, vol. 9, pg. 567,
Augusburg Publishing House, Minneapolis, 1961).
Profetisas
Desde o Antigo at o Novo Testamento, aprouve ao
Senhor usar mulheres para enviar profecias para homens e
mulheres. Exemplos de profetisas incluem Miriam, Dbora,
Hulda, Ana e as quatro filhas de Felipe. O profeta do AT, Joel
visualizou os tempos do NT, quando Deus derramaria Seu
Esprito, com o resultado de que seus filhos e filhas
profetizaro (Joel 2:28). Pedro declarou que a profecia de
Joel se cumprira no Pentecostes, quando o prometido Esprito

Santo desceu sobre os crentes reunidos. (Atos 2:14-21).
Como se pode perceber, porm, existem algumas
diferenas entre homens e mulheres, quanto ao uso desse
dom. Enquanto que os profetas eram mais pblicos em seus
ministrios, as profetisas, em contraste, eram bem mais
particulares (pelo menos nos exemplos histricos dados nas
Escrituras). Por exemplo, Dbora foi a Barak com uma
profecia pessoal, No sabemos quem mais a ouviu, mas a
profecia era especificamente para Barak. Hulda transmitiu a
mensagem de Deus para o rei, do isolamento de seu prprio
lar. Ana aproximou-se dos pais de Jesus no meio da confuso
do templo e depois falou sobre o menino Jesus para quem
quisesse ouvir. Em contraste, a cano proftica de Miriam de
xodo 15:20-21 foi pblica e espetacular, mas foi todas as
mulheres que ela se dirigiu e no aos homens.
Todas as divergncias na abordagem dos usos das
profecias entre homens e mulheres so devidas s diferenas
colocadas por Deus quanto s funes ministeriais adequadas
aos homens e s mulheres. Aparentemente existem diferentes
tipos de profecia:
1) Profecias de encorajamento Das profecias de
encorajamento, um bom exemplo esta em Atos 15:32, onde
Judas e Silas, eles mesmos sendo profetas, muito disseram
para encorajar e unir os irmos. Essa categoria de profecias
para edificao, exortao e consolao (1Corntios 14:3).
O resultado que todos podem ser instrudos e estimulados
(14:32).
Este primeiro tipo de profecia apropriado para
que profetisas se engajem nele? A cano de Miriam de
xodo 15 poderia ser um exemplo de uma profetisa
transmitindo sua profecia do tipo encorajamento, mas ainda
assim seu ministrio foi apenas para outras mulheres. Talvez
seja melhor assumirmos que as profetisas atuavam
exatamente da mesma forma que os profetas. interessante,
entretanto, que nenhuma profetisa escreveu qualquer dos
livros profticos do Antigo Testamento. tambm interessante

notar que a maioria dos profetas verbais era homens. Mais
especificamente, nas passagens do NT que parecem tratar de
profecias para o pblico (1Corntios 14:29-38), determinado
que, nas reunies da Igreja, s mulheres no permitido
falar. Poderia isso se referir a algum tipo de limitao s
mulheres quanto a profetizar? (h um artigo da NTRF sobre o
assunto, ainda apenas em ingls, On The Lords Command
That Women Remain Silent).
2) Profecia de discernimento. Quando Jesus falou
mulher no poo sobre seus vrios maridos, ela retrucou:
Senhor, vejo que s profeta (Joo 4:19). Ao deduzir isso
sobre Jesus, ela traduzia um entendimento comum no
primeiro sculo sobre o dom de profecia: ela era a recepo
de conhecimento sobrenatural sobre fatos correntes ou as
particularidades da vida de outras pessoas. Esse
conhecimento sobre a profecia evidente tambm na
pergunta feita pelo soldado a Jesus, depois de vend-Lo e de
O esbofetear: Profetiza-nos, Cristo, quem foi que te bateu?
(Mateus 26:68). Paulo escreveu sobre esse aspecto da
profecia funcionando em uma reunio da Igreja do primeiro
sculo, com o resultado de que um incrdulo teria os
segredos de seu corao revelados (1Corntios 14:25). Um
exemplo do Antigo Testamento o conhecimento do profeta
Natan do pecado secreto do Rei Davi com Bate-Seba
(2Samuel 12). Esse segundo tipo de profecia demanda
urgncia em sua entrega ao destinatrio.
3) Profecia de predio A mais popular forma de
profecia, por natureza, a de predio. Todos pensamos
imediatamente nos muitos profetas do AT que predisseram a
pendente invaso de Jud pela Babilnia, o nascimento do
Messias ou a vinda do Novo Concerto. Um exemplo do NT a
predio de gabo sobre a fome (Atos 11:28) ou o alerta de
Jesus sobre a destruio do templo ocorrida no ano 70 da Era
Crist (Mateus 24).
So os segundo e terceiro tipos de profecia (de

discernimento e de predio) apropriados para
profetisas? obviamente adequado que Dbora tenha ido
a Barak com a profecia sobre seu futuro como lder militar,
que Hulda tenha dado ao rei uma palavra sobre seu futuro
como monarca e Ana tenha falado a todos que a podiam ouvir
sobre Jesus (Lucas 2:39)! O derramamento do Esprito no
Pentecostes sobre homens e mulheres demonstra que
apropriado que a mulher exera esse dom. Em todos
esses casos, os homens que ouviram as palavras de
profecia trazidas pelas profetisas obtiveram novas
informaes (palavras de Deus) que anteriormente no
tinham. Nesse sentido, eles aprenderam algo. Isso faria
da profetisa uma mestra para aquele homem? No, da
mesma forma que o carteiro, quando entrega um
telegrama, tambm no se transforma em mestre por isso.
Quando uma mulher do Novo Testamento profetizava,
para um homem ou para outra mulher, devia ter a cabea
coberta, como smbolo de sua concordncia com o desejo de
Deus de que a ordem da criao fosse mantida (1Corntios
11). Paulo desejou que tanto homens quanto mulheres
atentassem para que a cabea de cada homem Cristo, a
cabea da mulher o homem e a cabea de Cristo Deus
(1Corntios 11:3). A mulher deve ter o smbolo da autoridade
na sua cabea, porque o homem no proveio da mulher, mas
a mulher do homem, nem foi o homem criado por causa da
mulher, mas a mulher por causa do homem (1Co 11:8-10).
A profecia de Joel (Joel 2) sugere que a ocorrncia de
profecias era largamente difundida nos tempos do NT. Ainda
assim, isso no autorizou o relaxamento das normas sobre o
que era atividade ministerial apropriada para homens e para
mulheres. Cada gnero tem tarefas complementares a
atender, tarefas essas determinadas por desgnio divino na
Criao (Gnesis 1 veja tambm o artigo da NTRF, ainda s
em ingls, Sisters in Service). A esse respeito, RCH Lenski
cita Loy: certamente gratuito assumirmos que o silncio da
mulher nas assemblias da Igreja (porque elas no devem
usurpar a autoridade do homem) inconsistente com os dons
profticos a elas concedidos. O Senhor que os concedeu

tambm oferece amplas oportunidades para que eles sejam
usados sem a transgresso de Suas ordens. No
necessrio que elas apaream nas assemblias da Igreja.
Elas podem fazer seu trabalho privadamente, para o que
esto mais bem capacitadas. No preciso que elas, sem
modstia, se apresentem em pblico ante o olhar pasmado
dos homens, na tentativa de obter autoridade sobre eles,
tentando ser suas mestras, quando h muito trabalho a ser
feito entre seu prprio sexo e entre as crianas. irracional e
mpio o pensamento de que uma mulher est errada quando
fica limitada sua prpria esfera como mulher, assim como a
idia de que existe injustia quando sua reivindicao para
agir como homem e fazer o trabalho dele na Igreja no
admitida. Existe muito espao para o exerccio de seus dons
no lugar que Deus determinou para ela (pg. 571).
Diz 1Corntios 14:29-33 que os espritos dos profetas
estavam sujeitos a eles e que, se um deles recebesse uma
revelao e estivesse em p para falar, deveria se calar se
outra pessoa recebesse outra revelao. Isso significa que, no
terreno das profecias, Deus pode dar a uma pessoa uma
revelao que no deve ser divulgada naquela oportunidade.
O mesmo pode ser verdade para as mulheres com o dom de
profecia. Existem horas e lugares onde seus dons no devem
ser empregados, Por exemplo, Paulo e seus companheiros
estavam em Cesaria com Felipe, que tinha quatro filhas
solteiras profetisas. Mas, apesar disso, Deus preferiu mandar
gabo vir da Judia at Cesaria para profetizar para Paulo
acerca de sua futura priso.
As mulheres foram claramente dotadas por Deus
com o dom de profecia (1Corntios 11). Algumas mulheres
profetizaram para homens. Desde que aprender um
resultado da profecia (1Corntios 14:31), como pode a
proibio de Paulo de que as mulheres ensinem ser
realmente observada? A palavra grega para aprender
mantano - (manyanw) (como em 1Corntios 14:35 e
1Timteo 2:11), que no a mesma para ser instrudo.

Somente porque profecia resulta em aprender no faz do
profeta um instrutor. Algum pode aprender das palavras de
uma orao ou de uma cano, mas isso no faz da pessoa
que ora em voz alta ou da que canta um mestre. Tratando
erroneamente como sendo sinnimos os dons de ensinar e o
de profetizar, alguns citam 1Corntios 11 (junto com Lucas
2:36 e Atos 21:9) para lanar por terra a categrica proibio
de 1Timteo 2:12. O problema com essa posio que
ensinar e profetizar esto relacionados em Romanos 12:6-7
como dois dons distintos e separados. Assim, em 1Corntios
12:28-30, Paulo pergunta: So todos apstolos? So todos
profetas? So todos mestres?
Qual a diferena entre ensino e profecia? Wayne
Gruden, no livro Gift of Prophecy in the New Testament and
Today, diz na pagina 135:
1. Embora ambos sejam verbalmente expressados e
resultem em aprender (1Corntios 14), profecia o
resultado de uma revelao pessoal (individual) do
Esprito Santo, enquanto que ensino baseado na
Palavra de Deus escrita.
2. Enquanto que a profecia espontnea e no
programada, o ensino geralmente vem de horas de
pesquisas e estudos. Ensino envolve intelecto, treino,
aptido e planejamento. Profecia, ao contrrio, vem do
Esprito, no do intelecto.
3. Profecia e ensino so sempre tratados como dois
separados e distintos dons espirituais no NT.
4. Ensinos no so julgados por um conjunto de
profecias, mas todas as profecias devem ser julgadas
pelas Escrituras e pelo corpo de mestres apostlicos.
O ensino regular baseado na Palavra de Deus tem
muito mais autoridade do que uma ocasional profecia
baseada numa impresso pessoal, que um profeta
pensa ter recebido de Deus.
5. Ensino associado com liderana. Ensinar para a
Igreja assumir uma forma de autoridade (1Timteo
2:12). Um dos requisitos para todos os ancios que

eles sejam capazes de ensinar (1Timteo 3:2), no de
profetizar. Efsios 4:11 refere-se a um tipo de ministros
que servem a Igreja como pastores e mestres, no
como pastores e profetas .
O QUE AS MENTES INQUISITIVAS QUEREM SABER
Se Paulo j havia proibido as mulheres de ensinar
em todas as Igrejas, no seria suprflua a recomendao
para seu jovem assistente encontrada em 1Timteo 2:12?
O pensamento por trs dessa questo que, desde que
Paulo havia trabalhado com Timteo por vrios anos e se a
proibio do ensino pelas mulheres era uma prtica regular,
ento Paulo no teria necessidade de, de repente, escrever
isso na carta a Timteo. Da mesma forma, igual questo
poderia ser apresentada sobre as qualificaes para ancios
e diconos de 1Timteo 3. Porque esses requisitos no
haviam sido ainda apresentados, especialmente sendo
Timteo um plantador de Igrejas? Paulo instruiu a Timteo na
orao em 1Timteo 2. No teria ele abordado essas coisas
nos trs anos de associao com Timteo?
Certamente Timteo estava ciente das tradies
apostlicas vigentes nas Igrejas. Porm, a liberdade do
evangelho trouxera tona novas questes. Mulheres na
funo de mestras certamente se tornara uma delas. Ento,
Paulo reforara por escrito o que Timteo j sabia na prtica.
A proibio de 1Timteo 2:12 no era muito diferente da de
1Corntios 14, na qual a Igreja de Corinto fora relembrada de
que conservem-se as mulheres caladas nas Igrejas (14:34).
O texto deixa claro que no era para elas comearem a ficar
caladas, pois usualmente j faziam dessa forma.
E se as mulheres ensinam aos homens na Igreja
com o consentimento dos ancios? bom vivermos em
harmonia com os desejos dos lderes da Igreja. Entretanto, o
caso aqui no de aprovao pelos ancios, mas de
desaprovao por Deus. No existem indicaes nos textos
sagrados de que a obteno de aprovao pelos ancios seja
uma razo aceitvel para desobedincia proibio das

Escrituras.
Mas, e se uma mulher ensinar a Bblia de uma forma
no autoritria? Poderia ser argumentado que, nesse caso, a
mestra no seria uma mestra realmente. Como poderia
algum rotular a outrem de mestre, se no ocorrer
ensinamento? Essa pessoa poderia ser mais uma
moderadora, introdutora ou facilitadora. Apenas isso,
entretanto, j seria inapropriado para uma mulher crist.
Como poderia ela moderar num meio em que houvesse
ignorncia e, ao mesmo tempo, aprender em silncio? Como
poderia ela liderar e estar em total submisso? Estaria ela
realmente calada (1Timteo 2:12) nesses casos? Por outro
lado, se uma mulher deseja compartilhar um testemunho de
alguma coisa que Deus fez ou lhe transmitiu ou algo que ela
meditou nas Escrituras, isso perfeitamente aceitvel, desde
que no seja feito como ensinamento.
Como poderemos saber se isso tudo no apenas
cultural? O nico propsito de Paulo ao escrever a Timteo
foi o de que ele, ... No caso de eu tardar, saibas como se
deve proceder na casa de Deus, a qual a Igreja do Deus
vivo, coluna e esteio da verdade (1Timteo 3:15). Lembremonos tambm de seu apelo Criao, sugerindo uma aplicao
que transcende ao tempo e cultura. A determinao de
Paulo de que as mulheres no devem ensinar na Igreja , de
certa forma, cultural: mas, a isso chamamos cultura crist!
E se algum problema local levou Paulo a essa
proibio e esse problema j no mais existe? Ele pode
at ter escrito em resposta a algum problema local que j no
existe. No obstante, h uma enorme e universal situao que
ainda persiste: somos todos descendentes de Ado e Eva. O
contexto da argumentao de Paulo para a proibio de as
mulheres ensinarem na Igreja ou de assumirem autoridade de
homem claramente a apoiada em razes intencionalmente
voltadas para seu cumprimento por todas as Igrejas em todos
os tempos. Porque ento Paulo citaria a prioridade de Ado
na criao (2:13)? Ao citar a Criao como a base para as
proibies, ao invs de algum problema cultural local, Paulo
deixa claro que, ainda que alguma situao momentnea

possa ter exigido a carta, essa situao no foi a justificativa
para a proibio. Essas proibies so aplicveis enquanto o
raciocnio de 2:13 (Ado e Eva) permanecer verdadeiro.
No poderia a morte de Cristo haver-nos redimido
da maldio (Gnesis 3) e anulado seus efeitos? Uma
parte da maldio em Gnesis 3 que o homem deve
prevalecer sobre a mulher. Ao invs de serem amorosas e
servidoras, as mulheres do mundo tendem a ser egostas e
grosseiras ditadoras. Esse tipo de autoridade uma
perverso do plano original de Deus. Entretanto, a liderana e
a prioridade de Ado precedem queda. Elas so
independentes da queda. Como foi antes evidenciado, Deus
poderia facilmente haver criado Ado e Eva simultaneamente,
mas no o fez. Isso demonstra que o homem a cabea da
mulher... porque o homem no proveio da mulher, mas a
mulher do homem e nem foi o homem criado por causa da
mulher, mas sim, a mulher por causa do homem (1Corntios
11:3-9). Essa posio inerente de submisso, de acordo com
1Timteo 2:11-15, violada quando uma mulher ensina as
Escrituras ou exercita a autoridade de homem.
O efeito contrrio ao da queda resulta em homens
cristos amando suas esposas e sendo servos-lderes
(Efsios 5). O aspecto de consenso mtuo do casamento,
descrito em 1Corntios 7:5, ressalta a terna e amorosa
liderana que os homens devem exercer. Esse efeito resulta
tambm em esposas crentes contentes com sua submisso,
no desejando exercer domnio sobre seus maridos (Gnesis
3:16 e 4:7).
Como pode 1Timteo 2:11-12 ser uma verdade
universal, luz da natureza cultural do pargrafo
precedente (2:9-10), o qual determina que as mulheres se
ataviem com traje decoroso, com modstia e sobriedade,
no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos
custosos, mas (como convm a mulheres que fazem
profisso de servir a Deus) com boas obras? Todas as
cartas do NT so documentos ocasionais, escritos em
resposta a alguma situao especfica do primeiro sculo
(usualmente um problema). Apenas o contexto no qual as

instrues esto inseridas podem nos dizer quais delas
deveria ser temporrias e limitadas (como em 2Timteo 4:13:
traga a capa que deixei com Carpo), ou aplicadas a todas as
Igrejas em todos os tempos. Evidentemente, uma maneira de
as mulheres no crentes do mundo romano expressarem
riqueza e se apresentarem na moda era atravs de
elaboradas tranas nos cabelos, entremeadas com ouro e
jias caras e de vestidos ostensivos. Em contraste, Paulo
orientou as mulheres crists a se concentrarem no que
realmente adorno: boas obras, como se espera das mulheres
que professam servir a Deus. Portanto, ainda que o aspecto
possa ser de algum modo cultural, o princpio por trs disso
permanece verdadeiro. Mulheres crentes ainda devem se
concentrar em se vestir modestamente e a enfatizar a beleza
ntima sobre a o adorno exterior. No h conflito nenhum aqui!
Priscila no ensinou as Escrituras a Apolo (Atos
18:24-26)? Sem dvida, Apolo aprendeu de Priscila. Lucas
nos informa que Apolo j era poderoso nas Escrituras
(18:24), e ensinava com preciso a respeito de Jesus
(18:25). Apolo tinha, no obstante, uma lacuna em seu
conhecimento sobre o batismo. Desse modo, quila e sua
esposa Priscila (e no apenas Priscila), tomaram-no consigo
(chamaram-no em particular) e, com mais exatido, lhe
expuseram o caminho de Deus (18:26). Foi uma discusso
privada (tomaram-no consigo) e, em nenhum lugar, Lucas
declara que Priscila fez a maior parte da explanao.
Muitos sentem que, desde que o nome de Priscila
citado antes do de quila, ela deve ter sido a principal oradora
do encontro. Porm, uma razo vlida para que seu nome
tenha sido apresentado antes oferecida por Wayne Meeks
no livro The First Urban Christians, pg. 21: era comum que o
nome de uma mulher precedesse ao de um homem, desde
que ela fosse, antes do casamento, de um nvel social mais
elevado do que o do marido. Um exemplo o caso de uma
mulher nascida livre e casada com um homem liberto (um exescravo, embora agora livre). Mas, isso no quer dizer muito.
Na minha Igreja eu, sem ter um motivo especial, muitas vezes
me refiro a um casal como Joo e Maria e a outro como

Susana e Roberto, sem nenhum juzo de valor com respeito
a qualquer um dos dois.
A palavra grega usada para expuseram, em Atos
18:26, deriva de ektithemi - (ektiyhmi), que diferente de
didasko - (didaskw) (ensinar), como em Atos 11:26. Note-se
que ektithemi - (ektiyhmi) usada em Atos 11:4 (Pedro
explanando aos seus crticos sobre o batismo de Cornlio).
Por exemplo, voc ensina ao seu patro quando chega
atrasado ao trabalho, ou se explica para ele? Enquanto
automaticamente que isso serve para ilustrar que nada h de
errado em um homem aprender de uma mulher, no ,
entretanto, o exemplo de uma mulher que tivesse sido
reconhecida pela Igreja como mestra.
Em
Apocalipse
2:20-25,
dito
que
a
autoproclamada profetisa Jezabel ludibriava a muitos
com seus ensinamentos. Isso no quereria dizer que na
Igreja primitiva era permitido que a mulher ensinasse?
Primeiro, que uma pessoa seja profeta no quer dizer que ela
seja, automaticamente, tambm mestra. Jezabel foi uma
profetisa, no uma mestra. Segundo, a Igreja que tolerasse a
algum, homem ou mulher, que defendesse a imoralidade
sexual (como Jezabel fazia) teria provavelmente poucos
escrpulos quanto a violar ordens de Deus respeitantes aos
ministrios apropriados para homens e para mulheres (como
s mulheres no ser permitido ensinar na Igreja).
Estudos sobre a realidade do evangelho na China
parecem demonstrar que, no fosse pelas mulheres como
mestras e como dirigentes eclesisticas, as Igrejas de l
poderiam estar em srias dificuldades. Como podem os
ministrios dessas mulheres estar errados? Ns devemos
julgar nossa experincia pela Escrituras e no as Escrituras
pela nossa experincia. Martinho Lutero disse que, se a Bblia
declarasse que comer esterco fosse bom para ele, ele
comeria, certo de que seria realmente bom. Ao contrrio, se a
Bblia diz que determinada atividade errada ou contra a
vontade de Deus, ento, independente das circunstncias,
isso no o melhor de Deus para qualquer situao.

Paralelamente parcela de bom que exista na situao, ela
pode ainda causar danos. Um automvel com as rodas
desalinhadas ainda transporta seus ocupantes, porm custa
da destruio de seus pneus.
Como tudo isso se aplica s Igrejas bblicas
domiciliares? Obviamente, mulheres no devem assumir
tarefas de instrutoras de doutrinas nem devem exercer
trabalhos que as coloquem em posies de autoridade
reservadas aos homens (isto , posio de ancio, de juiz de
profecias, de debater com os mestres e de tomar decises por
consenso). Por outro lado, o fato de que as mulheres no
podem ser mestras no quer dizer que os homens nada tm a
aprender com elas. As muitas profecias dadas por Deus s
mulheres ilustram isso (Atos 2:17 e 1Corntios 11:3-16). Certa
vez minha esposa compartilhou comigo seus pontos de vista
sobre uma passagem das Escrituras (viso essa que eu
jamais tivera), que me ajudaram sobremaneira no
entendimento do texto. Embora as pessoas aprendam com
as profecias (1Corntios 14:31), profetas no so
fundamentalmente mestres (1Corntios 12:28-29). Embora
cantar seja uma forma de ensinar (Colossenses 3:16), se
aprendemos com a letra da msica, o cantor (ou cantora) nem
por isso ser realmente um mestre ou uma mestra. Um
compartilhar informal de pontos de vista ou de diferentes
pensamentos no coloca a ningum no papel oficial de
mestre! Conquanto no seja permitido mulher ensinar ou
exercer autoridade de homem, precisamos ter cuidado em
no limitar outros ministrios que so completamente abertos
a elas. A Igreja seria mutilada sem a participao delas!
Concluso
Desejo que tudo o que foi escrito (em amor) seja
recebido como verdade. Embora eu valorize nossos irmos e
irms em Cristo que sustentam pontos de vista diferentes dos
que apresentamos, inquietante vermos as Escrituras serem
to facilmente esquecidas como irrelevantes para nossos
tempos. Em nosso zelo por afastar as danosas tradies

humanas que surgiram por milnios, devemos ser cautelosos
para no eliminarmos junto os ensinamentos e prticas que
esto firmemente enraizadas na Palavra de Deus.
20 - O MINISTRIO DE OFERTAR
Steve Atkerson
Qual dos dois grupos de crentes abaixo est mais bem
capacitado a financiar missionrios e a assistir aos pobres?
a. Centenas de crentes organizados numa nica Igreja
que se renem no seu prprio santurio, com um
complexo de escola dominical, centro familiar (com
ginsio de esportes, parque infantil e academia de
ginstica), ou
b. Centenas de crentes distribudos entre dezenas de
Igrejas domiciliares com a maioria dos lderes no
remunerados.
Uma pesquisa feita entre congregaes evanglicas
dos Estados Unidos revelou que 82% dos fundos das Igrejas
vo para edifcios, pessoal e programas internos - apenas
18% so aplicados em trabalhos de evangelizao e misses.
Nas Igrejas domiciliares bblicas, essas porcentagens podem
ser facilmente invertidas!
No existindo um complexo de edifcios para manter,
frequentemente sem um pastor de tempo integral e sem que
ofertas sejam tiradas toda semana, uma das perguntas feitas
com mais freqncia por crentes que chegam s Igrejas
domiciliares : O que ns fazemos com nossos dzimos e
ofertas? A resposta : O que fazemos , ao mesmo tempo,
divertido e benemrito. Primeiro, Deus ama a quem d com
alegria (2Corntios 9:6-7) e, ofertar maneira do Novo
Testamento pode ser bem divertido! Depois, benemrito no
sentido de que os recursos doados sero aplicados onde so
mais necessrios: sustentando obreiros de tempo integral e
assistindo aos necessitados.
Desde que a Igreja domiciliar da qual participo
raramente tira uma oferta, como ofertamos? Como lder, eu
encorajo cada famlia a separar uma porcentagem de cada
salrio ou renda para o nosso fundo de recursos. Semana

aps semana os recursos se acumulam, at que alguma
necessidade na congregao aparea. Ofertar, em nossa
Igreja, geralmente um ato diretamente entre o doador e o
necessitado, sem intermedirio, embora ocasionalmente
ofertas sejam tiradas. Dessa forma, fazemos doaes para
missionrios, orfanatos, a Igreja perseguida, ancios locais e
os necessitados. Ns, propositalmente, no temos conta
especial em banco nem propriedades da Igreja.
Coleta de ofertas
Alguns casos, no Novo Testamento, autorizam a
realizao de uma coleta de toda a Igreja. Um deles, para o
atendimento a crentes carentes (Atos 11:27-30 e 24-17,
Romanos 15-25-28, 1Corntios 16:1-4 e 2Corntios 8:1-15 e
9:12). Outro caso o sustento dos apstolos (hoje, mais
apropriadamente chamados de missionrios) em seu trabalho
(Atos 15:3, Romanos 15:23, 1Corntios 9:1-14, 16:5-6 e 10-11,
2Corntios 1:16, Filipenses 4:14-18, Tito 3:13-14 e 3Joo 5-8).
Fosse onde fosse (incluindo outros pases), que
crentes estivessem sofrendo devido fome, perseguio ou
outros problemas, as outras Igrejas eram chamadas a
oferecer ajuda financeira. Ressalte-se que essas coletas no
eram contnuas elas cessavam quando as necessidades
eram atendidas (Atos 11:27-30 e 12:25 e 1Corntios 16:1-4).
Assim, fica claro que devemos apoiar financeiramente nossos
irmos da perseguida Igreja chinesa. Doaes aos pobres
locais eram feitas diretamente e em segredo. (Mateus 6:1-4 e
6:19-21 e Efsios 4:28). Uma lista das vivas que se
qualificavam para ajuda era tambm mantida pela Igreja
(1Timteo 5:3, 5:9 e 5:16).
Era tambm responsabilidade da Igreja o sustento dos
apstolos (os plantadores de Igrejas). A palavra grega para
enviar (propempo) , no Novo Testamento, associada a ajudar
a algum em sua jornada, com alimentos ou dinheiro,
propiciar companheiro para a viagem, meios de transporte,
etc. Os apstolos deveriam ser enviados ao campo de
trabalho com subsistncia material garantida (Atos 15:3,

Romanos 15:24, 1Corntios 16:6 e 16:11, 2Corntios 1:16, Tito
3:13 e 3 Joo 5-8). O mesmo caso se aplica palavra
hospedar (Filipenses 2:29 e 3 Joo 10). Hospedar a um
missionrio
(ou
apstolo)
consistia
em
prover
temporariamente alojamento a ele, assim como atender s
suas necessidades fsicas. Aos plantadores de Igreja do Novo
Testamento eram ofertadas elevadas somas para levarem aos
seus destinos de trabalho. Uma vez ali, eles deveriam
evangelizar a rea, estabelecer Igrejas, trein-las nos
conhecimentos bsicos e, ento, se retirarem. Durante as
viagens eles deveriam ser acolhidos pelas Igrejas e depois
enviados novamente aos seus destinos seguintes.
A primeira carta aos Corntios estabelece que os
apstolos/missionrios tinham o direito de ganharem suas
vidas do evangelho. Paulo foi verstil o bastante para ser
capaz de suprir suas prprias necessidades quando os fundos
da Igreja estivessem muito baixos. Outros, na Igreja primitiva,
que recebiam donativos eram os evangelistas de tempo
integral e os ancios qualificados.
muito perturbador o contraste existente entre os
objetivos da aplicao do dinheiro da Igreja no Novo
Testamento e aqueles vistos hoje. O jornal The Commercial
Appeal da cidade de Memphis, publicou, em meados de 1980,
que a Igreja Batista local tinha um complexo de edifcios de
30.658 metros quadrados de espao interno, 1.400 vagas de
estacionamento, 221 salas de aula e um auditrio para 2.700
pessoas! Sua despesa mdia mensal era de 25.000 dlares!
Seu rgo de tubos estava avaliado em 800.000 dlares! O
que teriam Paulo e os outros apstolos realizado com essas
ferramentas ministeriais? No existem justificativas no NT
para despesas como essas. Ao contrrio, o padro do NT de
que se deve dar s pessoas, no acumular propriedades.
Entregar o Dzimo
A Bblia ensina assim, eu creio assim, ento,
entreguemos nosso dzimo. Essas so as palavras cantadas
todas as semanas pela congregao de uma grande Igreja

que eu freqentei. Alguns pastores/professores declaram
enfaticamente que no entregar o dzimo de Deus roub-Lo
(Malaquias 3:8-10)! Em uma mega-Igreja, os membros devem
recitar o Credo do Dzimo, repetindo: O dzimo do Senhor.
Em verdade ns o aprendemos. Pela f nos o cremos. Com
alegria ns o ofertamos. Dzimo!
lgico - a Bblia ensina a entrega do dzimo. A
mesma lei mosaica que requer a entrega do dzimo tambm
ensina ao povo de Deus a no comer camares e ostras. A
questo real saber qual dessas leis do Antigo Testamento
est ainda vigente sob o Novo Testamento. a lei de Moiss
idntica lei de Cristo?
Por contraste, vemos que o dzimo do Antigo
Testamento era compulsrio, no voluntrio. Seu propsito
era financiar a teocracia governamental. Era como nosso
Imposto de Renda. Ele era parte do sistema levtico com seus
sacerdotes e templos (2Crnicas 24:6 e 24:9). Diferentemente
de Israel, a Igreja hoje no est numa teocracia, mas sob um
governo humano e secular. Distinta de Israel, a Igreja no tem
uma classe especial de sacerdotes, mas todos na Igreja so
sacerdotes. Diferente do Pacto Mosaico, o Novo Testamento
no tem templos elaborados a construir e manter.
Contrariamente, a Igreja se rene nas casas de seus
membros e os prprios crentes (pessoal e coletivamente) so
o templo do Senhor (pedras vivas num templo espiritual).
Assim como no existe mais o templo, no mais a classe
especial de sacerdotes, no mais teocracia, no mais Terra
Santa, no mais dieta restritiva (ostras e camares), tambm
no h mais dzimo. O dzimo jamais foi requerido no Novo
Testamento. Houve uma modificao na lei (Hebreus 7:12), a
antiga regulamentao foi desprezada (Hebreus 7:18) e o
Novo Testamento tornou o Antigo obsoleto (Hebreus 8:13).
Alguns irmos sentem-se compelidos a entregar o
dzimo, ainda que essa prtica realmente proceda do Antigo
Testamento. Por exemplo, Abrao entregou o dzimo a
Melquisedeque, vrios sculos antes da instituio do Antigo
Concerto. Aparentemente, o dzimo uma prtica que
transcende a qualquer pacto. Esse argumento realmente

parece plausvel. Entretanto, uma vez que se tenha
conscincia de que esse um evento isolado (e no contnuo)
na vida de Abrao (o mesmo pode ser dito para o dzimo de
Jac) e que Abrao tambm ofereceu sacrifcios e circuncidou
os homens de sua casa (ambas as prticas religiosas
consideradas obsoletas por todos os cristos), a fora desse
argumento diminui. No final, algum pode at acabar
concluindo que devemos entregar o dzimo apenas uma vez
na vida!
A conscincia de algumas pessoas balizada pela
declarao de Jesus de que dais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais
importante na lei... estas coisas, porm, deveis fazer, sem
omitir aquelas (Mateus 23:23). A chave para aplicao correta
dessa afirmao est na palavra lei (Mateus 23:23). Jesus
estava falando para os professores da lei e os fariseus
homens que viveram antes do incio do Novo Concerto. A lei
era aquela do Concerto Mosaico, no o Novo Pacto. Dos
israelitas do tempo de Jesus ainda era requerida a entrega do
dzimo (e, por extenso, o fazer sacrifcios de animais). Ns,
do Novo Testamento, no estamos sob esses requisitos, pois
o primeiro pacto com sua lei j passaram. Viva a lei de Cristo!
claro, no h nada de errado em entregar o
dzimo, se for isso o que Deus tenha posto no seu
corao. Como foi ressaltado antes, Abrao e Jac
entregaram o dzimo voluntariamente antes da lei ser
dada. Eles so exemplos a seguir! O segredo est em que
nossas doaes devem ser de acordo com o propusemos
ofertar, em nossos coraes. Apenas no se sinta
obrigado a entregar o dzimo.
Semeadura e Colheita
Sem dvida, o Novo Testamento exalta a virtude da
generosidade. Em Mateus 6:19-21, Jesus nos ensina a
guardar tesouros no cu. Em Mateus 19:21, Jesus disse ao
jovem rico que doando aos pobres ele poderia juntar tesouros
no cu. Paulo, em sua primeira carta a Timteo, em 6:18-19,

exorta a que todos sejam liberais e generosos, entesourando
para si mesmos um bom fundamento para o futuro...
Devemos partilhar com os outros, porque com tais sacrifcios
Deus se agrada (Hebreus 13:16).
Porm, quanto devemos ofertar? A resposta
depende de quanto queremos colher depois, de quanto
desejamos ser abenoados e de quanto pretendemos ter
entesourado no cu. As Escrituras nos relembram que ...
Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e
aquele que semeia em abundncia, em abundncia
tambm ceifar. Cada um contribua segundo props no
seu corao; no com tristeza, nem por constrangimento;
porque Deus ama ao que d com alegria. De acordo com
o Novo Concerto, cada homem deve ofertar segundo
props no seu corao. isso, simplesmente, o que
deve ser feito! A entrega do dzimo, como requerida por
Moiss, no uma prtica do Novo Pacto. Note que o texto
declara que nossas ofertas no devem ser feitas com
tristeza, nem por constrangimento (2Corntios 9:7). Se algum
professor disser que devemos entregar o dzimo ou ento
estaremos roubando de Deus, no seria isso colocar-nos
contra a parede, visando induzir-nos por constrangimento?
Oferte o que voc tenha proposto no corao.
Considere, porm, que talvez no seja o melhor uso para sua
oferta o emprego em edifcios para santurios, pagamento de
faxineiros, jardinagem, cadeiras tipo trono para os pastores ou
rgos de tubos de oitocentos mil dlares. Deus pretendeu
que atendssemos principalmente aos necessitados e que
sustentssemos obreiros da Igreja (missionrios, plantadores
de Igrejas, evangelistas, ancios qualificados, etc.).
21 - EVANGELIZAO
Brian Anderson
Todos ns consideramos as ltimas palavras de uma
pessoa como muito importantes. Familiares se aglomeram
cabeceira de moribundos para captar suas ltimas palavras e
relembr-las depois por anos e anos. Bem, eu afirmo que as
palavras derradeiras de Jesus, antes de Ele ascender ao cu,
so de fundamental importncia.
Ele nos brinda com elas nos quatro evangelhos e no
livro de Atos:
Mateus 28:18-20 Foi-me dada toda a autoridade no

cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
observar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos.
Marcos 16:15-16 Ide por todo o mundo, e pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado
ser salvo; mas quem no crer ser condenado.
Lucas 24:46-49 Assim est escrito que o Cristo
padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os
mortos; e que em seu nome se pregasse o
arrependimento para remisso dos pecados, a
todas as naes, comeando por Jerusalm. Vs
sois testemunhas destas coisas. E eis que sobre
vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na
cidade, at que do alto sejais revestidos de poder.
Joo 20:21 Paz seja convosco; assim como o Pai
me enviou, tambm eu vos envio a vs.
Atos 1:8 Mas recebereis poder, ao descer sobre
vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas,
tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samria, e at os confins da terra.
Perceba que, em todos os casos, Jesus enfatiza a

responsabilidade dos apstolos na extenso de Seu
reino. Eles deveriam fazer discpulos de todas as naes,
pregar o evangelho a toda criatura, proclamar o
arrependimento dos pecados a todas as naes, serem
enviados por Jesus Cristo, assim como Ele foi enviado
pelo Pai e testemunharem at os confins da terra. Jesus
deu a mesma mensagem bsica de cinco diferentes
maneiras, de forma a que os apstolos pudessem no ter
dvidas sobre qual seria seu trabalho depois que Ele se
fosse. Ele deixou essas palavras badalando em seus
ouvidos. Foi uma coisa que Ele desejou deixar impressa
indelevelmente em suas mentes. Era como se Ele
estivesse dizendo: Se vocs esquecerem tudo o que eu
lhes disse, vocs no podem se esquecer disso. Esses
textos formam a ordem de batalha da Igreja at a volta de
Cristo.
Aqueles de ns que se renem em Igrejas
domiciliares precisam assumir responsabilidade com
essas palavras finais de Jesus Cristo. Teoricamente,
deveramos ter vantagem sobre os que se renem em
lugares mais tradicionais. Desde que, normalmente, no
usamos nosso dinheiro para pagar um pastor ou a
hipoteca de um edifcio, deveramos ter todos os recursos
financeiros necessrios para custear o trabalho de
evangelizao em nossa cidade. Alm disso, o modelo de
Igreja domiciliar muito mais fcil de reproduzir do que a
Igreja tradicional. Para criar uma nova Igreja domiciliar
no precisamos contratar uma pessoa formada num
seminrio nem edificar um prdio completo, com cruz,
janelas com vitrais, plpito, bancos e rgo. Tudo o que
realmente precisamos para uma nova Igreja domiciliar
um punhado de pessoas que amem a Jesus Cristo e
desejem segui-Lo juntos. Por outro lado, a prpria
dinmica de uma Igreja domiciliar pode trabalhar contra a
determinao de Jesus Cristo de alcanar a outros com
Seu evangelho.
Frequentemente, quando algum chega a uma

Igreja domiciliar, usufrui intensamente a rica e ntima
comunho com os outros crentes. Isso tende a lev-los a
negligenciar outros importantes assuntos, como
evangelizao, discipulado e criao de novas Igrejas.
Porm, no devemos deixar que isso acontea conosco.
Nossas Igrejas precisam manter, no s uma dinmica de
crescimento interno, mas tambm de crescimento
externo. Elas devem manter tambm uma dinmica
missionria efetivamente atuante.
Comumente a Igreja assume uma mentalidade de
fortaleza. Vemos o poder de Satans e de seus demnios
e desejamos proteger-nos dele e da poluio do pecado.
Ento, recuamos e nos enclausuramos no medo.
Contudo, ao invs de nos achar na defensiva, deveramos
nos colocar na ofensiva! Jesus disse que e as portas do
inferno no prevalecero contra Sua Igreja (Mateus
16:18). Nessa passagem, a Igreja est na ofensiva e o
inferno est na defensiva! Eu entendo que Jesus dizia
que, se a Igreja, corajosa e agressivamente, invadir o
reino de Satans com o evangelho de Jesus Cristo, o
demnio no ter capacidade para se opor com sucesso
ou sequer revidar com violncia. Ns prevaleceremos.
Ns temos o poder e a autoridade para invadir o reino das
trevas com a verdade do evangelho e o inferno no pode
nos deter. Deixe essa verdade, sada dos lbios de Cristo,
encorajar e incentivar voc a novas empreitadas
evangelsticas!
Se isso tudo verdade, como poder nossa Igreja se
engajar na tarefa de alcanar aos perdidos e criar novas
Igrejas? Vamos ver como e onde a Igreja primitiva
evangelizava, para obter algumas orientaes que nos sirvam
para a mesma misso.
Onde a Igreja primitiva evangelizava?
Frequentemente, as Igrejas hoje procuram evangelizar
convidando no cristos para seus cultos. Uma abordagem
popular montar o servio dominical da Igreja dirigido aos

no cristos, oferecendo msica, drama e mensagens
prticas dirigidas aos no convertidos em reas como
finanas, estresse, trabalho e famlia. Elas tm a esperana
de que os no crentes sejam atrados a Cristo atravs desses
meios. Aps serem convertidos, eles so encorajados a
freqentar estudos bblicos durante a semana, para que
possam crescer na f. Entretanto, o Novo Testamento
preconiza exatamente o contrrio. Ao invs de convidar os
perdidos para os cultos, no mais das vezes a
evangelizao no Novo Testamento ocorria durante a
semana, quando os crentes tinham contato com os no
crentes ou atravs da pregao da Palavra, pelos
trabalhadores apostlicos, em lugares pblicos. Os cultos
eram destinados edificao dos crentes e no converso
dos descrentes (1Corntios 14:3, 5, 12,17 e 26). claro, em
certas ocasies tambm os no crentes assistiam aos cultos
(1Corntios 14:24-25). Contudo, os cultos no devem ser
estruturados para eles, mas sim para o fortalecimento da
Igreja. Aparentemente, o modelo bblico o de fazer a
proclamao de Cristo aos outros, medida que o Senhor
nos proporciona oportunidades de testemunhar. Ento,
quando algum professa sua f em Cristo, feito convite
a ele para que comece a se reunir com os outros crentes
nos cultos participativos.
Como a Igreja primitiva evangelizava?
A Igreja primitiva levava a srio a palavra de Jesus
e procurava obedec-la. Ela o fazia de duas diferentes
maneiras: falando-se de apstolos (criadores de novas
congregaes) e evangelistas, estes procuravam atingir
aos perdidos atravs de pregaes pblicas, enquanto
que os outros membros da Igreja procuravam alcanar
aos no salvos por meio da interao diria com as
pessoas que conheciam.
Trabalhadores apostlicos proclamavam Jesus
Cristo em sinagogas, praas de mercados e margens dos
rios (Atos 13:5, 17:17, 16:13). O restante da Igreja, por seu

lado, testemunhava atravs de seu contato dirio e
regular com os no crentes. Por esse motivo, Paulo lhes
escreveu: Andai em sabedoria para com os que esto de
fora, usando bem cada oportunidade. A vossa palavra
seja sempre com graa, temperada com sal, para
saberdes como deveis responder a cada um
(Colossenses, 4:5-6). Pedro exortou do mesmo modo: ...
antes santificai em vossos coraes a Cristo como
Senhor; e estai sempre preparados para responder com
mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo da
esperana que h em vs (1 Pedro 3:15). Os membros
da Igreja primitiva deveriam responder aos de fora e estar
sempre prontos a defender suas crenas a todos que
perguntassem. Essas passagens parecem indicar que os
cristos primitivos usualmente testemunhavam sobre o
poder transformador do evangelho que eles j conheciam
(modelo e exemplo de estilo de vida), enquanto que os
apstolos (os criadores de novas congregaes)
empregavam uma abordagem mais agressiva ao
proclamar a Jesus Cristo queles que ainda no o
conheciam.
Quais implicaes disso sobre como nossas
Igrejas domiciliares poderiam atingir aos perdidos? Isso
significa que aqueles que, em nossas Igrejas, Deus dotou
e chamou para trabalhar na evangelizao (evangelistas e
criadores de novas Igrejas) devero procurar lugares para
apresentar o evangelho de Jesus Cristo queles que no
o conhecem. Talvez eles se engajem em pregaes ao ar
livre, evangelismo de rua, de porta-a-porta ou
distribuio de folhetos. Podero surgir oportunidades de
falar em muitos eventos e para muitas pessoas. Eu, por
ser um bom tocador de banjo, tenho tido muitas
oportunidades de pregar o evangelho para grandes
audincias seculares, em concertos e festivais.
Por outro lado, outros membros da congregao
devem ficar orando e atentos a oportunidades de falar
sobre Cristo com as pessoas com as quais interagem,
como colegas de classe, vizinhos, colegas de trabalho,

parentes, clientes e outros. Precisamos ainda, procurar
freqentar meios onde possamos interagir com no
cristos. Podemos nos associar a programas ou
entidades cvicas ou de vizinhana, para nos encontrar
com outras pessoas. Podemos abrir nossos lares nos
feriados e convidar nossos vizinhos. Podemos convidar
no crentes para almoar ou jantar em nossa casa.
Podemos iniciar um grupo de estudo bblico investigativo
para todos nossos amigos no salvos e que sejam
abertos a aprender o que a Bblia tem a ensinar. Podemos
perguntar aos nossos amigos no crentes quais os
motivos, em suas vidas, pelos quais podemos orar. Fiquei
surpreso ao ver quantos de nossos vizinhos esto
realmente solitrios e esperando uma amizade
verdadeira. Quando Deus oferece a oportunidade de nos
tornar amigos de um no salvo, precisamos apenas ser
ns mesmos e deixar nossa luz brilhar. So muitas as
oportunidades de amar as pessoas e de fazer uma
diferena em suas vidas, que poder ser eterna.
Por outro lado, nossas Igrejas podem orar e ofertar
generosamente para aqueles a quem Deus capacitou para
evangelizar e criar novas congregaes. O apstolo Paulo
frequentemente pedia s congregaes locais que
orassem por ele e por seu trabalho evangelstico e de
criao de novas Igrejas (Efsios 6:19-20 e Colossenses
4:3-4). No texto citado, Paulo insiste com os irmos a
orarem por ele, para que Deus lhe infundisse intrepidez
para proclamar o mistrio do evangelho e para que Ele
abrisse uma porta para o mundo, pela qual pudesse falar
de Cristo. Alm disso, Paulo insistentemente recomendou
s Igrejas a que ofertassem de suas finanas para
sustentar seu trabalho evangelstico (Filipenses 4:14-19 e
2Corntios 8:1-5). Vamos orar e ofertar para aqueles que
Deus, hoje, levantou como evangelistas e criadores de
novas Igrejas.
Dentre as pessoas s quais a Igreja testemunhou,
haver algumas a quem Deus preparou para receber a
Cristo e serem salvas. Bem, as pessoas que levaram

essas almas a Cristo, se possvel, devem comear a
discipul-las, investindo nelas seu tempo, encorajandoas, respondendo s suas perguntas sobre como viver
para Deus e testemunhando sobre como servir a Cristo.
medida que Deus for salvando as pessoas, elas devem
ser acrescentadas s Igrejas existentes ou a novas
Igrejas, a serem criadas. Desde que as Igrejas
domiciliares tm limitao de tamanho (elas devem caber
numa residncia), voc provavelmente comear a
experimentar dificuldades de reunir todos juntos quando
o nmero de pessoas se aproximar de 35 ou 40. A essa
altura, voc j deve estar planejando uma nova
congregao! Isso pode ser feito dividindo a Igreja
existente em duas ou juntando os novos crentes e
inaugurando uma nova Igreja, deixando a Igreja inicial
intacta. Eu, pessoalmente, prefiro o segundo modelo.
Quando as pessoas comeam a formar uma estreita
comunho numa Igreja, uma diviso pode ser traumtica.
Talvez seja bem menos danoso tomarmos alguns novos
membros e um irmo com o dom de criao de novas
Igrejas e ajud-los a comear reunies em um novo local.
O irmo mais qualificado pode comear a ensinar a esses
novos crentes como fazer funcionar uma Igreja domiciliar
e como alcanar um saudvel crculo social com o
evangelho de Cristo. Com o tempo, Deus levantar dentre
esses novos convertidos irmos maduros que serviro
como ancios para pastorear o rebanho. Assim, o criador
de novas Igrejas estar liberado para se devotar criao
de uma nova Igreja e o processo recomear sempre.
Meu Deus, dinamize aqueles de ns envolvidos
com as Igrejas domiciliares para que trabalhem para
atender Grande Comisso, para que Jesus possa ser
glorificado e Seu reino se estenda por todo o mundo!
Alguns crentes so sobrenaturalmente dotados em
evangelizao ou em criao de novas Igrejas. A
existncia e o ministrio deles um padro do Novo
Testamento,
especialmente
em
reas
pioneiras.
Entretanto, isso no quer dizer que cada nova Igreja deva

ser iniciada por um deles, para ser uma Igreja do Novo
Testamento. Ainda que seu ministrio seja uma grande
ajuda na criao de uma nova Igreja, no absolutamente
necessrio, particularmente em reas onde o evangelho
j tenha sido pregado e a Igreja firmemente estabelecida.
- O editor (do livro Ekklesia, em ingls, do qual este artigo
parte).
22 - DISCIPLINA NA IGREJA
Mike Indest
A motivao da disciplina
Uma das muitas caractersticas do nosso Salvador o
Seu desejo de que todos os Seus filhos andem na verdade.
Seu amor por ns demonstrado de vrias maneiras: Ele deu
Sua vida por ns, Ele nos salvou, Ele nos transformou, Ele
nos deu poderes, Ele vive em ns, Ele nos guia, nos ensina e,
tambm, nos disciplina. Tudo motivado por Seu amor a
Seus filhos. Considere a declarao de Apocalipse 3:19: Eu
repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e
arrepende-te.
Essa disciplina, fruto do amor o desejo do Pai de que
Seus filhos conheam a verdade e que andem nela. Esse
amor o reconhecimento de que Deus conhece o melhor, e o
deseja para seus filhos. o reconhecimento de que ns
enxergamos atravs uma lente opaca e que tomamos
decises egostas, que acarretam muitas vezes terrveis
conseqncias para nossas vidas. Desde que o Pai enviou o
Filho para nos dar vida (e vida em abundncia), ns
precisamos de correes, de direo e de disciplina, as quais
Ele amorosamente prov.
O amor do Pai expresso em disciplina explicado em
Hebreus 12:4-11:
Ainda no resististes at o sangue, combatendo
contra o pecado; e j vos esquecestes da exortao que vos
admoesta como a filhos: Filho meu, no desprezes a correo
do Senhor, nem te desanimes quando por ele s repreendido;
pois o Senhor corrige ao que ama, e aoita a todo o que
recebe por filho. para disciplina que sofreis; Deus vos trata
como a filhos; pois qual o filho a quem o pai no corrija?
Mas, se estais sem disciplina, da qual todos se tm tornado
participantes, sois ento bastardos, e no filhos. Alm disto,
tivemos nossos pais segundo a carne, para nos corrigirem, e
os olhvamos com respeito; no nos sujeitaremos muito mais

ao Pai dos espritos, e viveremos? Pois aqueles por pouco
tempo nos corrigiam como bem lhes parecia, mas este, para
nosso proveito, para sermos participantes da sua santidade.
Na verdade, nenhuma correo parece no momento ser
motivo de gozo, porm de tristeza; mas depois produz um
fruto pacfico de justia nos que por ele tm sido exercitados.
A obra de Baker, Evangelical Dictionary of Biblical
Theology (Dicionrio Evanglico de Teologia Bblica)
esclarece que a noo de disciplina de Deus e,
eventualmente, o conceito da comunidade e de seus lderes
aplicando a disciplina de Deus, derivam da noo de disciplina
domstica (Deut. 21:18-21, Provrbios 22:15 e 23:13). Deus
retratado como um pai que guia a seus filhos... A noo de
disciplina como castigo familiar permanece no Novo
Testamento (Efsios 6:4, 2Timteo 2:25, Hebreus 12:5-11).
Disciplina pessoal e particular
De que maneira o Pai nos disciplina? Sua
disciplina assume uma grande variedade de formas e
mtodos, mas usualmente inclui uma combinao, entre
Sua Palavra e Seu Esprito Santo. De uma forma muito
particular e pessoal, atravs da Palavra e da convico do
Esprito de Deus, Ele amorosamente aponta nossos erros
e nos leva verdade. medida que nos arrependemos,
Ele vai transformando nossas mentes e coraes e nos
capacitando para superarmos aquelas reas nas quais
fomos derrotados no passado. Como a Palavra nos
disciplina? A segunda carta a Timteo 3:16-17 declara: Toda
Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir e para instruir em justia, para
que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente
preparado para toda boa obra. Quando lemos e estudamos a
Palavra de Deus, e somos conscientes de Seus
mandamentos, nos dada a oportunidade de arrependimento
e de fazermos as coisas maneira Dele. Provrbios 6:23
determina: Porque o mandamento uma lmpada, e a
instruo uma luz; e as repreenses da disciplina so os

caminhos da vida. Muitas das disciplinas de Deus ocorrem
durante atos devocionais quando estudamos a Palavra ou
oramos. Particular e pessoalmente, o Pai nos mostra Seus
caminhos e nos d os instrumentos para que os trilhemos!
A Palavra trabalha em conjunto com o Esprito Santo
para nos convencer da correo dos caminhos do Senhor. Por
exemplo, Jesus prometeu em Atos 1:8 que ... recebereis
poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samria, e at os confins da terra. Quando somos salvos, o
Esprito Santo passa a viver em ns: Ou no sabeis que o
vosso corpo santurio do Esprito Santo, que habita em vs,
o qual possus da parte de Deus, e que no sois de vs
mesmos? (1Corntios 6:19). Ns temos a responsabilidade de
proteger o que o Senhor nos deu atravs do Esprito. A
segunda epstola a Timteo 1:14 determina: Guarda o bom
depsito com o auxlio do Esprito Santo, que habita em ns.
Uma das ferramentas que temos para nos ajudar a guardar o
que o Senhor nos deu o esprito de disciplina. Por exemplo,
Paulo nos relembra que ... Deus no nos deu o esprito de
covardia, mas de poder, de amor e de moderao (ou autodisciplina, em algumas verses) (2Timteo 1:7).
Toda disciplina rdua e difcil: Na verdade, nenhuma
correo parece no momento ser motivo de gozo, porm de
tristeza; mas depois produz um fruto pacfico de justia nos
que por ela tm sido exercitados (Hebreus 12:11). Em
contraste, de acordo com Provrbios 12:1, O que ama a
correo ama o conhecimento; mas o que aborrece a
repreenso insensato. Nossa escolha clara: ns
podemos aceitar a disciplina do Senhor e gozar a paz da
justia ou podemos agir tolamente e rejeitar a Sua disciplina.
A disciplina pblica da Igreja
O que acontece quando um irmo ou irm recusa a
convico do Esprito e o claro ensino da Palavra ou quando
escolhe abraar e praticar um comportamento claramente
proibido por ela? Ns somos membros de um corpo,

ensina 1Corntios 12. No s aprendemos como o corpo
funciona e as suas caractersticas, mas aprendemos
tambm que quando um membro do corpo adoece por
causa do pecado, ele afeta todo o restante do corpo. O
verso 26 declara: De maneira que, se um membro padece,
todos os membros padecem com ele; e, se um membro
honrado, todos os membros se regozijam com ele. Quando
nosso irmo peca e no se arrepende, ele afeta todo o corpo
e todo o corpo sofre por isso. Lembre-se, ... vs sois corpo de
Cristo, e individualmente seus membros (12:27).
Consequentemente, ns temos a responsabilidade
familiar de ajudar nosso irmo pecador. Motivado por
amor a ele, somos impelidos a procur-lo e procurar a
causa do pecado, de forma a restaurar esse irmo e a
proteger a famlia que se rene localmente, da qual
somos membros.
Ainda que existam muitas passagens que tratem desse
assunto, as duas principais so Mateus 18 e Glatas 6. Como
nos referiremos bastante a elas, vamos v-las agora:
Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti
e ele s; se te ouvir, ters ganhado teu irmo; mas se no
te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela
boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja
confirmada. Se recusar ouvi-los, dize-o Igreja; e, se
tambm recusar ouvir a Igreja, considera-o como gentio e
publicano. Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na
terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligardes na
terra ser desligado no cu. Ainda vos digo mais: Se dois
de vs na terra concordarem acerca de qualquer coisa
que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est
nos cus. Pois onde se acham dois ou trs reunidos em
meu nome, a estou eu no meio deles (Mateus 18:15-20).
Irmos, se um homem chegar a ser surpreendido
em algum delito, vs que sois espirituais corrigi o tal com
esprito de mansido; e olha por ti mesmo, para que
tambm tu no sejas tentado. Levai as cargas uns dos
outros, e assim cumprireis a lei de Cristo (Glatas 6:1-2).
O Primeiro Passo
Desvendar o pecado tarefa sempre do Senhor.
Jamais existir uma comisso sentada a uma mesa ou um
grupo de supervisores que seja responsvel por investigar o
pecado na vida de algum. medida que andamos com
Cristo, enquanto crescemos em intimidade e comunho com
Ele, nos tornamos naturalmente mais cientes do que ocorre
na vida dos outros irmos. Quando estamos andando com
Cristo e descobrimos algum infringindo algum
mandamento ou se vemos algum irmo pecando, ns
somos chamados a agir em benefcio desse irmo.
importante que se evidencie que todos ns, no apenas
os ancios ou lderes, somos convocados para esse
ministrio do corpo. Se for voc a perceber um irmo em
transgresso, voc o responsvel por ir at o irmo e
indicar-lhe o caminho certo. No v aos ancios; v ao
irmo ofensor. A nica qualificao exigida da pessoa que
ir admoestar que ela seja um irmo espiritual, habitado
pelo Esprito do Deus Vivo.
Se o Senhor o escolheu para essa tarefa, o
primeiro passo orar e verificar sua motivao. Voc est
motivado pelo amor ao seu irmo? A operao est
ocorrendo num esprito de cortesia e mansido? O intuito
o de restaurar o irmo? Voc tomou precaues para o
caso de estar sendo tentado de alguma maneira?
Obviamente, h muito que orar sobre o assunto e muito a
considerar antes de dar o primeiro passo, que falar
particularmente ao irmo pecador.
Depois de voc haver se preparado atravs de orao
e auto-exame, o prximo passo ir ao irmo em pecado e
mostrar a ele sua falta, em particular (o sublinhado meu).
Estou convencido de que esse mtodo o da escolha do
Senhor. Ele emerge do fato de que a disciplina , no mais das
vezes, pessoal e particular e estabelece o vnculo entre a
disciplina pessoal e a pblica. Jesus foi especfico ao usar as
palavras em particular. Que maravilhoso que o Senhor
cuida para que no fiquemos embaraados e deliberadamente
nos protege da advertncia pblica! Que tima oportunidade

para um rpido e particular arrependimento! Quando bem
sucedido, esse primeiro passo de disciplina leva o pecador ao
arrependimento, edifica o corpo e usualmente estreita os
laos entre o irmo que ofereceu e o que recebeu a
advertncia.
preciso dar tempo para que o Esprito Santo
convena. A reao inicial de muitas pessoas no a
igual sua ltima reao. D ao irmo algum tempo para
que ele, em orao, considere aquilo que voc lhe
apontou. No estipule um tempo para o trabalho do
Esprito Santo, mas continue disposio daquele irmo
para orao ou aconselhamento. No espere uma
resposta inicial e imediata de arrependimento. um
privilgio observar o Esprito Santo trabalhando na vida
de um irmo. Uma boa norma beneficiar o irmo com o
tempo que voc gostaria que outros lhe dessem, em
idntica circunstncia.
Se o irmo ouvi-lo, voc venceu. O assunto est
terminado e nada mais preciso fazer. Cuidadosa ateno
deve ser dispensada aos frutos do arrependimento, para que
haja a certeza de que o irmo sincero e que ele est dando
os passos biblicamente corretos para se manter longe da
tentao. Orao permanente e aconselhamento podem ser
necessrios at que ambos os irmos estejam convictos de
que a vitria foi alcanada.
O Segundo Passo
O que fazermos se o irmo se recusa a ouvir e a se
arrepender? Jesus disse: mas se no te ouvir, leva ainda
contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs
testemunhas toda palavra seja confirmada. Muita coisa foi
escrita sobre o segundo passo da disciplina pblica da Igreja.
Alguns sugerem que as duas ou trs testemunhas devem ter
testemunhado o deslize que o centro do problema. Outros
acreditam que as duas ou trs testemunhas so para
presenciar o encontro entre o irmo que vai aconselhar e
aquele que cometeu o pecado, a fim de observar as atitudes e

respostas dos dois principais envolvidos no processo. Esse
passo efetivamente leva o caso da esfera privada para a
pblica. Isso representa uma escalada dramtica no processo
e existe inclusive como forma de oferecer presso pblica
para que o irmo abandone o pecado e se arrependa.
Com duas ou trs testemunhas, devemos ir ao
irmo em pecado. Quem deve ser essas testemunhas?
No acredito que elas devam ter sido as testemunhas do
ato do pecado, mas que devem ser testemunhas do
encontro dos dois irmos envolvidos. As testemunhas
devem tambm ser irmos espirituais e bem
aprofundados no conhecimento da Palavra e ter um
slido testemunho de vida isenta de pecados. Elas devem
tambm ter um bom relacionamento com ambos os
irmos envolvidos no processo. funo delas, tambm,
alm de observarem o processo, aconselharem a ambas
as partes. Como esses casos s vezes se tornam
emocionais e ardentes, as testemunhas podem tambm
atuar como orientadores, para que haja certeza de que o
esprito de cordialidade o que impera na misso.
Enquanto o irmo admoestador estiver agindo junto ao
irmo em pecado, as testemunhas devem ajudar a manter
o alvo da restaurao em mente e a orientar as
conversaes na direo correta.
A pessoa confrontada pode tentar mudar o foco da
conversao, atacando as pessoas que a esto
confrontando, oferecendo desculpas pelo comportamento
repetitivo ou negao sincera das acusaes. As
testemunhas so para ajudar ambas as partes a
permanecerem calmas e a manter as conversas focadas
na restaurao. Elas devem tambm assegurar que o
amor ao irmo a motivao principal, que isso est
sendo claramente comunicado como a principal razo da
confrontao e que o processo caminha para uma
deciso final e adequada.
O Terceiro Passo
Se, depois de ter sido confrontado privadamente e
por duas ou trs testemunhas, no houver frutos de
arrependimento, o irmo conselheiro e as testemunhas
devero reportar tudo Igreja. Entenda-se que essa Igreja
a assemblia local, o grupo no qual os envolvidos
exercem a comunho. O comunicado deve incluir a
natureza do pecado, os passos dados na tentativa de
soluo do caso e os resultados dos esforos feitos. O
primeiro encontro deve ser apenas entre os homens, no
qual estes decidiro o que fazer e o que deve ser dito s
suas esposas e filhos. Desde que a reunio inclui a
descrio do pecado envolvido, deve ser considerada a
maturidade dos crentes presentes e, principalmente, de
crianas. Lembre-se de que as Escrituras, em Glatas,
ensinam que aquele que admoesta seja espiritual
(maduro) e que tenha o esprito de bondade e de
mansido. O alvo da restaurao deve ser o mais ampla e
claramente divulgado, face grande probabilidade de que
pensamentos e aes errados cresam com o nmero de
irmos e irms envolvidos. Um grande cuidado deve ser
tomado para que se evitem comentrios tendenciosos,
mexericos ou exageros sobre o assunto. A meta a
recuperao, no a crucificao do irmo. Todos os
membros do corpo local esto agora envolvidos no caso,
ajudando o irmo.
S existem dois grupos de pessoas no mundo: o dos
que so salvos e esto na Igreja e daqueles que esto fora da
Igreja. Jesus, quando falava aos discpulos nos tempos de
Mateus 18 e a Igreja ainda no existia, dizia que o irmo que
no se arrependia de qualquer pecado devia ser entendido
como gentio. Jesus falava para uma audincia judaica que
o irmo em pecado devia ser tratado como no fazendo
parte da famlia do concerto, um forasteiro, apartado da
graa de Deus. Um dos melhores exemplos disso
encontrado na primeira carta aos Corntios, onde Paulo
diz a eles que afastem da comunho o irmo que
cometera um pecado sexual com sua madrasta, mas na

segunda carta o apstolo recomenda que ele seja aceito
novamente na comunho da Igreja. Como nos passos
anteriores, o objetivo deste ltimo tambm tambm
levar ao arrependimento e restaurao.
Sumrio
O bom pastor vai busca da ovelha perdida. A
maravilha do Evangelho que, para o irmo pecador que no
consegue encontrar sozinho o caminho do arrependimento,
existe a alternativa de uma comunho amorosa, para ajud-lo
a voltar ao usufruto pleno do convvio santo da assemblia. As
instrues abaixo, segundo as Escrituras, so no sentido de
estabelecer os passos para a restaurao:
A motivao para qualquer disciplina o amor do Pai.

A maioria das disciplinas so privadas e pessoais.
A maioria das disciplinas so antecedidas e
acompanhadas de estudos e oraes na Palavra e do
trabalho ativo do Esprito Santo na vida do irmo.
A prtica do pecado um assunto familiar e algumas
vezes precisa ser tratado por outros membros da
famlia, que a Igreja, em considerao aos irmos e
prpria Igreja.
Deus mesmo quem desvenda e apresenta todas as
coisas luz.
Todos os membros espiritualmente maduros so
chamados para esse ministrio do corpo.
imprescindvel que, antes de confrontar um irmo
em pecado, haja muita orao e auto-exame.
Seja cuidadoso na proteo ao irmo em pecado,
tratando com ele particularmente,
Se esse irmo rejeitar o conselho, volte a ele com
duas ou trs testemunhas.
Se recusar ouvi-los, dize-o Igreja.
Se tambm recusar ouvir a Igreja, considera-o como

gentio e publicano
23 - AS TRADIES NA IGREJA
Beresford Job
espantoso constatarmos, embora seja um fato
patente, que o conflito de Jesus com Israel e, em particular
com os lderes religiosos israelitas, no era sobre a lei
mosaica. Jesus cumpriu o Antigo Concerto rigorosamente e,
afora a tentativa de embara-lo com o episdio da mulher
pega em adultrio, todos os que contenderam com Ele o
fizeram por outras razes. O que os enraivecia tanto no era
que Ele transgredisse o que estabeleciam as Escrituras do
Antigo Testamento (o que Ele obviamente no fez), mas que
Ele desafiasse e se colocasse contra o que eles chamavam
de a tradio dos ancios.
Lemos no Evangelho de Marcos que foram ter com
Jesus os fariseus e alguns dos escribas vindos de Jerusalm
e repararam que alguns dos seus discpulos comiam po com
as mos impuras, isto , por lavar. (Nenhum fariseu ou
qualquer outro judeu comia sem cumprir o ritual de lavar as
mos, observando a tradio dos ancios. Da mesma forma,
nada comiam, que tivesse vindo do mercado, sem antes lavar.
Havia ainda muitas outras tradies, respeitantes lavagem
de copos, potes e vasilhas de bronze). Assim, os fariseus e
escribas perguntaram a Jesus: Por que no andam os teus
discpulos conforme a tradio dos ancios, mas comem o
po com as mos por lavar? (Marcos 7:1-5). O que
acontecia, na realidade? A resposta que, embora na teoria
Israel considerasse as escrituras do Antigo Testamento sua
autoridade final em matria de f e de prtica, a realidade era
um pouco diferente. Os judeus realmente prestavam maior
obedincia ao sistema de ensinos e prticas conhecidos como
Tradio dos Ancios ou Lei Oral.
O judasmo farisaico ensinava que, quando Moiss
esteve no Monte Sinai, Deus lhe deu no apenas um, mas
dois conjuntos de leis. A lei escrita, ou Lei Mosaica, foi
registrada nas pginas do Antigo Testamento. Porm, uma
segunda (e secreta) lei lhe foi transmitida oralmente e assim

deveria ser repassada s geraes futuras. Alegadamente,
essa lei secreta s se tornou pblica nos anos precedentes
vinda de Jesus. Quando o inevitvel conflito entre essas duas
leis e o que elas ensinavam se apresentou, Israel
eventualmente teve que decidir qual delas seria sua
autoridade final. Pode ser que, afinal, algum possa dizer que
tem duas leis como sua autoridade final (no caso, o Antigo
Testamento e a Lei Oral) mas, na realidade, ter apenas uma
delas nessa posio, e ser a ela oferecida obedincia,
quando emergirem as contradies entre as duas. incrvel,
mas Israel optou pela Lei Oral e relegou segundo plano a
Lei Mosaica e, desse modo, tambm as escrituras do Antigo
Testamento. Alis, os fariseus ensinavam descaradamente
que era mais merecedor de punio quem agia contra a
tradio dos ancios do que contra as escrituras do Antigo
Testamento.
Precisamos entender que, no tempo de Jesus, a
nao de Israel vivia sob a autoridade de um sistema de
ensinos e prticas que, em muitos e importantes
aspectos, eram radicalmente contrrios a ensinos e
prticas
estabelecidos
no
Antigo
Testamento.
Argumentavam, justificando esse procedimento, que
haviam sido orientados nesse sentido por Deus, pois
supostamente Ele mesmo havia dado a Lei Oral a Moiss.
O sistema de ensinos e praticas meramente humanos,
criados pelo homem, havia ento usurpado e substitudo
a verdade revelada da palavra escrita de Deus. A
justificativa era a de que, embora contradizendo as
Escrituras do Antigo Testamento, aqueles ensinos e
tradies, no obstante, haviam sido recebidas
diretamente do Senhor em pessoa.
Porm, se nos perguntarmos o que o Deus de Israel
ensinou acerca da (supostamente) inspirada Lei Oral, tudo o
que temos a fazer observar as respostas de Jesus a esse
respeito: Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas acerca de
vs, hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com
os lbios; o seu corao, porm, est longe de mim; mas em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de

homens. Vs deixais o mandamento de Deus, e vos apegais
tradio dos homens (Marcos 7:6-8).
Hipocrisia! Esse foi o claro e firme veredicto do
Senhor sobre as tradies que foram a causa de Seu
povo haver se voltado contra as tradies inspiradas e
reveladas na Palavra de Deus. Apegar-se s prticas
meramente humanas, quaisquer que sejam elas e opor-se
s prticas bblicas , de acordo com o Senhor Jesus,
abandonar os mandamentos de Deus.
Penso que voc concorda que este um assunto srio
e at posso imaginar o tipo de reao dos leitores: Amm,
irmo! O que Israel fez foi terrvel!. Imagine s Israel indo
contra a Lei Mosaica em favor dos ensinamentos e prticas
criados pelo homem e das tradies meramente humanas!
No espanta que Deus os tenha julgado!. Como? Abandonar
os mandamentos de Deus por tradies humanas? Isso
inimaginvel!. Pois , eu tenho a dizer que, por virtualmente
dois milnios, ns cristos temos feito exatamente a mesma
coisa!
difcil aceitar essas palavras. Porm, sem
dvida, isso verdadeiramente um fato: quando se trata
de nossa experincia de vida como Igreja (me refiro s
nossas tradies) ou de prticas estabelecidas, que a
maioria dos cristos segue e implementa de maneira
inquestionvel, virtualmente tudo baseado num sistema
de prticas que, como as tradies dos ancios de Israel,
nada tm a ver com a Palavra de Deus. Longe de ser o
que vemos nas pginas do Novo Testamento, isso se
originou e foi implementado por homens que surgiram em
cena depois dos apstolos de Jesus haverem morrido e,
por conseguinte, depois de completados os escritos
desse mesmo Novo Testamento.
muito importante que entendamos que essas
tradies no apenas so diferentes do que vemos nas
Escrituras, no sentido de simples variaes, mas so o
oposto do que encontramos no Novo Testamento.
Distante de representarem simples desenvolvimentos
com os quais as prticas bblicas so aplicadas em

circunstncias e condies ligeiramente diferentes; ao
contrrio, elas so prticas que, no apenas no so
encontradas em nenhum lugar do Novo Testamento, mas
esto em completo desacordo com o que nele se ensina e
vai contra ele em virtualmente todos os aspectos
possveis. Essas prticas direcionam aos que a elas
aderem, a irem completa e diretamente contra o que
revela a Palavra de Deus e a acolherem as prprias
coisas que Jesus aberta e insistentemente condenou.
Agora, vou fazer algumas observaes que nenhum
comentarista, estudioso ou historiador bblico, que valha o sal
que comeu, poderia contestar. O que vou afirmar diz respeito
s maneiras atravs das quais as Igrejas nos tempos do
Novo Testamento foram estabelecidas e organizadas, de
acordo com as tradies legadas pelos apstolos de Jesus e
que so reveladas em seus escritos o prprio Novo
Testamento. Vou simplesmente descrever, da forma que est
revelado nas pginas das Escrituras, o que ocorria quando um
grupo de crentes se reunia como Igreja. E, mais uma vez,
desejo enfatizar este ponto: revelado de uma maneira to
clara que, como j afirmei, nenhuma pessoa versada na Bblia
poder contradizer.
Voltemos ao passado, metade do primeiro sculo e
vislumbremos como era a Igreja nos tempos do Novo
Testamento. A primeira coisa a dizer que, quando algum
crente se dirigia a alguma reunio da Igreja a que pertencia,
tinha que ir, infalivelmente, casa de algum. Os nmeros
deveriam ento ser pequenos e esse crente deveria ser parte
de um grupo reduzido e ntimo de pessoas que o conheciam
muito bem, e s quais ele tambm conhecia profundamente. A
melhor maneira de resumir uma definio disso seria: uma
famlia ampliada. O esprito das reunies seria, sob todos os
aspectos, o de intimidade informal. Quando esse crente se
reunia com seus irmos e irms, duas coisas poderiam
acontecer:
Primeiro, embora isso no implique em nenhuma
ordem cronolgica, havia um tempo de compartilhar, durante o
qual todos eram livres para participar da forma que sentiam

que o Senhor os estava dirigindo. Podia ir de um canto de
louvor a uma orao de intercesso; de oferecer um
ensinamento, a trazer uma profecia; de partilhar uma palavra
de conhecimento ou de sabedoria todos eram livres para
participar. Ningum dirigia os trabalhos. Alm do mais, se
estavam todos numa sala, com todos sentados frente a frente,
ao redor do aposento, ao contrrio de estar em fileiras
simplesmente olhando, por trs, a nuca de algum, no havia
mesmo uma frente da qual se pudesse dirigir a reunio.
Tudo tinha uma natureza livre, espontnea, no estruturada e
dirigida pelo Esprito Santo. A atmosfera era de louvor,
reverncia e alegria informal.
Segundo, todos os presentes deveriam tomar uma
refeio juntos. De fato, deveriam fazer a principal refeio do
dia juntos. Parte dessa refeio deveria ser um po e um copo
de vinho que todos partilhavam em comum, com isso
relembrando Igreja reunida que Jesus era o convidado de
honra e que, embora fosse apenas uma refeio comum
compartilhada, esse era um alimento muito especial: a Ceia
do Senhor. Essa Ceia do Concerto, de crentes individuais
reunidos como Igreja, deveria marcar a todos como uma
famlia de Deus ampliada, em qualquer area que ela esteja
localizada.
Existe algo mais que tambm devemos observar:
qualquer tipo de liderana existente no era ostensiva, ficando
longe do primeiro plano e ocupando sempre o fundo do
cenrio. Alm do mais, liderana deveria ser sempre funcional
e, de nenhuma maneira, ser entendida como sendo
posicional, com ttulos e coisas assim. Alm disso, ela era
sempre plural. Qualquer idia de apenas um homem estar na
direo de uma Igreja seria completamente estranha aos que
congregavam. Os lderes deveriam ser todos originados nas
Igrejas nas quais congregavam. Elas eram lderes feitos em
casa, irmos locais, que todos conheciam extremamente
bem. Como designao (embora no como ttulos oficiais),
esses homens foram chamados s vezes de ancios, s
vezes de supervisores ou ainda de bispos (dependendo de
qual traduo da Bblia voc estiver lendo) ou pastores

(novamente, dependendo da traduo), todos sinnimos para
designar a mesma pessoa. Aqueles com outros ministrios
(apstolos, profetas, mestres, etc.) poderiam, s vezes,
emprestar sua colaborao, como convidados, porm eles
eventualmente iriam para outras localidades desenvolver o
mesmo trabalho. A nica liderana permanente na Igreja eram
esses irmos ancios desenvolvidos na prpria Igreja. Eles
asseguravam que o formato das assemblias seria de
participao aberta, espontnea e livre. Eles garantiam
tambm que a direo das assemblias, partida de um plpito
ou algo parecido, era a ltima coisa que eles desejariam, pela
simples razo de que haviam aprendido com os apstolos de
que esta no era a vontade de Deus.
Assim eram as reunies, de acordo com os ensinos e
as tradies dos apstolos, reveladas nas pginas do Novo
Testamento. Agora, por favor, sublinhe em vermelho, o
que j escrevi antes: nenhum comentarista, estudioso ou
historiador da Bblia, que valha o sal que comeu, poder
questionar essa descrio de forma significativa. Eu
simplesmente evidenciei coisas que, simplesmente como
fatos, podem ser vistas no Novo Testamento. As
Escrituras revelam apenas uma forma recomendada,
atravs da qual os crentes foram ensinados a se reunirem
como Igreja e fazer as coisas necessrias a isso. E hoje,
como fazemos as coisas quando nos reunimos como
Igreja? (De fato, como os cristos tm feito isso atravs
de toda a histria da Igreja?). Como evidenciei
anteriormente, ns no s apenas fazemos as coisas
diferentes, ms ns fazemos as coisas exatamente ao
contrrio do que preconizado nas Escrituras!
Para comear, ns nos reunimos em grandes nmeros
em edifcios pblicos. Deixe-me perguntar: isso
simplesmente uma variao de reunir-se em pequenos
nmeros, em residncias privadas? No, isso exatamente o
contrrio!
Segundo, ns realizamos cultos dirigidos do plpito
(usualmente) por profissionais assalariados, positivamente
assegurando que todos no tm a liberdade de compartilhar o

que o Esprito proporciona a cada um. Diga-me, isso
meramente uma variante de uma reunio aberta, inteiramente
participativa, sem direo do plpito e com liberdade para
todos participarem? No, exatamente o oposto!
Terceiro, (e ns sabemos que nas Igrejas do Novo
Testamento nada existe que se parea, ainda que vagamente,
com os cultos de hoje - ou servios religiosos), ns fazemos,
a perodos que variam de acordo com as preferncias de cada
denominao, um ritual de distribuio de um pedacinho de
po e uma minscula poro de suco de uva, como sendo a
Ceia do Senhor. Novamente pergunto: seria isso uma
variao da refeio completa e coletiva, complementada pelo
po e o vinho, como a Ceia do Senhor descrita no Novo
Testamento? No, isso uma coisa totalmente diferente, mais
uma vez! Isso completamente alheio ao que os apstolos
ensinaram, que era o compartilhamento de uma refeio
completa, a verdadeira Ceia do Senhor! (A palavra grega
empregada nas Escrituras, para design-la, deipnon
(deipnon), designa a refeio principal do dia, tomada na
parte da manh o almoo).
Por ltimo, alm do exposto, existem outras coisas que
eu poderia ter includo (mas que o espao no o permite),
sobre como conduzir a liderana. O que, em nossas Igrejas,
poderia ser oposto, nessa rea, ao que correto aos olhos do
Senhor? Bem, ns produzimos uma liderana hierrquica e
posicional, que usualmente trazemos de fora, na forma de um
indivduo com um ttulo oficial de algum tipo. Realmente, o
que temos feito variar em torno do mesmo tema de ter um
homem como cabea, o qual geralmente um profissional
pago, vindo de fora. Compare isso com a liderana no
posicional e plural dos irmos crescidos na Igreja, no
profissionais assalariados e pergunto de novo: seria isso
apenas uma variao de algum tipo? Seria somente jogar com
os extremos e mover ligeiramente as coisas? No,
completamente o oposto do que a Igreja fazia e que nada
mais era do que o que foi ensinado pelos apstolos de Jesus.

De onde eles tiraram as idias ensinadas? Do Senhor mesmo!
Precisamos estar conscientes de qual Igreja
estamos falando aqui. Sejam catlicos ou presbiterianos,
anglicanos ou batistas, pentecostais ou metodistas,
episcopais ou evanglicos livres, quando eles vo s
prticas da Igreja, todos eles esto similarmente
baseados nas mesmas tradies e ensinamentos
humanos, que surgiram aps o fechamento do cnon das
Escrituras. Tradies e ensinamentos esses que levam a
prticas contrrias revelada Palavra de Deus. Todas as
Igrejas mencionadas tm bases em edifcios, com
servios religiosos e com o ritual de po e suco de uvas,
e praticam lideranas que se afastam radicalmente do que
vemos revelado nas escrituras. Em outras palavras,
embora sejam diferentes umas das outras em matria de
detalhes so, contudo, exatamente iguais no que tange s
prticas da Igreja, na oposio aos padres das
Escrituras do Novo Testamento.
Alguns dos pais das Igrejas primitivas (como a histria
denominou aos homens que lideraram as Igrejas crists nos
anos seguintes morte dos apstolos) fizeram muito bem e
foram grandemente usados por Deus. Porm, nas coisas que
analisamos, eles erraram grandemente. Eu, junto com muitos
outros, estamos agora pedindo que rejeitemos e renunciemos
s falsas praticas que eles introduziram (ainda que no s
coisas boas que eles fizeram e ensinaram) e que tambm
rejeitemos a herana da vida e experincia da Igreja
completamente anti-bblica que, como conseqncia, nos
legaram. Como deixei claro antes, ningum que conhea os
assuntos bblicos poderia contradizer a minha descrio da
vida e das prticas da Igreja do Novo Testamento, em
contraste com as formas como alguns dos pais da Igreja
modificaram as coisas. Entretanto, como j defendi antes (e
aqui que o debate se aprofunda), que eles erraram ao nos
ensinar o que pensavam sobre vida e prtica da Igreja e ns,
da mesma forma, tambm erramos atravs dos sculos, por
haver concordado com eles, esse tempo todo.
Israel desobedeceu ao Antigo Testamento em

vrios pontos, em razo de sua amada, ainda que
totalmente errada e anti-bblica, tradio dos ancios. A
Igreja crist fez exatamente o mesmo, s que com a
tradio de alguns dos pais da Igreja primitiva. Na
Inglaterra (ptria do autor deste artigo) chamamos a isso
dubiedade... e tempo de comearmos a fazer as coisas
certas. Com quem iremos ficar? As tradies dos homens
ou as tradies divinas? Deixo o assunto com voc,
querido leitor, decidir por si mesmo!
24 - A ORDEM DIVINA
Mike Indest e Steve Atkerson
PARTE 1 - MIKE INDEST
Um panorama da ordem divina na Igreja
Todos ns odiamos confuso. Pergunte a qualquer
pai se ele concorda com desordem ou se ele promove o
caos em seu lar. Pergunte a um bibliotecrio se a melhor
maneira de gerenciar uma biblioteca simplesmente
atirar todos os livros num depsito e depois procurar em
toda a pilha cada vez que precisar encontrar um livro.
Como seriam nossos cultos se todos falassem ao mesmo
tempo e se houvessem trs aulas acontecendo
simultaneamente? Como ficariam nossas estradas sem
sinais de trnsito, placas e sem normas estabelecendo
que todos devessem dirigir do lado direito da pista e que
devessem respeitar os limites de velocidade e coisas
assim? O mundo em que vivemos no funcionaria sem
ordem.
Porm, qual ordem... dos homens ou de Deus?
Esta questo que enfrentamos em cada deciso que
tomamos, assim que permitimos que o Esprito Santo cresa
em ns. Todos conhecemos o que as Escrituras ensinam
sobre negarmo-nos e colocarmos o prximo sempre acima de
ns mesmos. Relembramos com alegria que fomos criados
imagem do Filho de Deus, Jesus Cristo. Contudo, ainda
tentamos reger nossas vidas de acordo com a sabedoria
humana vigente.
T. Austin-Sparks esclarecidamente observou: A todos
os que tm um razovel conhecimento da Bblia evidente
que todas as Escrituras estabelecem os quatro pontos
seguintes
1. Deus um Deus de ordem;

2. Sat o prncipe de um mundo sob julgamento divino
e a natureza desse julgamento confuso;
3. Cristo, em pessoa e aes, a encarnao da ordem
divina;
4. A Igreja o vaso eleito no qual, e atravs do qual,
essa ordem divina se manifesta e ser administrada
at o fim dos tempos.
Existe um padro definido de ordem divina em tudo o
que Deus faz. Comeando pelo passado remoto, podemos
discernir a ordem na Trindade. Quando o Senhor criou o
mundo e Suas instituies, podemos observar essa ordem
divina sendo repetida na famlia, no governo e na Igreja.
Por exemplo, o Esprito Santo declara que Quero,
entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem; o
homem, o cabea da mulher e Deus o cabea de Cristo.
(1Corntios 11:3) e que Deus no de confuso e sim de
paz. Como em todas as Igrejas dos santos... (1Corntios
14:33).
A trindade
Consideremos a Trindade e, em particular, a relao
entre o Pai e o Filho. O pai e o Filho so iguais em atributos e
em essncia. Uma rpida vista aos nomes de Cristo (Deus,
Filho de Deus, Senhor, Rei dos Reis e Senhor dos Senhores),
aos Seus atributos (onipotente, onisciente, onipresente,
imutvel, vida e verdade) e s suas aes (criar, sustentar,
perdoar pecados, vencer a morte, julgar, enviar o Esprito
Santo) tudo nos convence que Jesus Deus. Temos ainda
as declaraes pessoais de Jesus em Joo 10:30, 14:9, 17:21
e Mateus 28:19, a nos convencerem tambm da divindade do
Nosso Salvador. Porm, possvel ser igual e ao mesmo
tempo submisso? O que quer dizer 1Corntios 11:3 quando
declara que Deus o cabea de Cristo? Aqui est a ordem
divina em sua mais pura forma e prtica. Ainda que
inteiramente Deus, Jesus, ... subsistindo em forma de Deus,
no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si

mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornandose em semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at
morte e morte de cruz (Filipenses 2:6-8).
Atente para a confisso de Cristo explanando sua
submisso ao Seu Pai:
Joo 6:38 Porque eu desci do cu, no para fazer a

minha prpria vontade, e sim a vontade Daquele que
me enviou.
Joo 4:34 - Porque a minha comida consiste em fazer
a vontade Daquele que me enviou e realizar a Sua
obra.
Joo 5:30 Eu nada posso fazer de mim mesmo; na
forma por que ouo, julgo. O meu juzo justo porque
no procuro a minha prpria vontade, e sim a Daquele
que me enviou.
Mateus 6:10 Venha o Teu reino, faa-se a Tua
vontade, assim na terra como no cu.
Mateus 26:39 Meu Pai, se possvel, passe de mim
este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim
como Tu queres.
Igual, porm submisso! Assim que a ordem

divina funciona na Trindade. Esta a ordem divina que
vemos impressa em toda a criao. A famlia, o governo e
a Igreja, todos tm instrues explcitas sobre suas
funes e prticas. Todas essas instrues esto
fundamentadas na j demonstrada ordem que existe nas
aes da Trindade. Elas no so ordens arbitrrias de um
Deus caprichoso nem so limitadas pela cultura ou pelos
tempos. Deus criou a famlia, o governo e a Igreja para
serem parecidos e para funcionarem como a Trindade e
para se alegrarem com as bnos da ordem divina em
tudo que fizermos.
A famlia
Na ordem da criao, o seguinte a famlia. No
existe nenhuma outra instituio na Terra que se parea mais
com a Trindade, em suas ordem e funo. No se engane
todas as comparaes entre o pacto de casamento e o pacto
divino de salvao encontradas em Efsios e Colossenses
so repercusses de Seu amor e de Seu desejo de repartir
esse amor conosco. Porm, devemos estruturar nossos
casamentos de acordo com os planos Dele, no os nossos.
Da mesma forma que a Trindade opera segundo a ordem
divina, o Senhor espera que vivamos nossos casamentos da
mesma forma.
Um marido e uma esposa so iguais em atributos e
em essncia. Glatas 3:28 revela que Dessarte, no pode
haver judeu nem grego, nem escravo nem liberto, nem
homem nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo
Jesus. Como o Pai e o Filho, marido e mulher so iguais
em atributos e em essncia. Mas, para que a famlia
funcione de acordo com a Bblia, Deus, clara e
inequivocamente, instituiu um plano divino. O marido
indiscutivelmente o cabea da esposa: Quero,
entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo
homem, e o homem, o cabea da mulher,... (1Corntios
11:3). Como o cabea, a ele determinado que ame sua
esposa exatamente com Cristo amou a Igreja ao ponto de
se dar por ela. Ele deve am-la como ama ao seu prprio
corpo, deve mant-la e cuidar dela. A esposa deve
submeter-se ao seu esposo em tudo (exatamente como
na Trindade: igual, porm submissa). E as crianas,
devem obedecer. Colocado de forma simples, o plano
divino para a famlia : maridos amam, esposas se
submetem e crianas obedecem.
Perceba o quanto se assemelha ordem existente
entre o Pai e o Filho. Desde que somos predestinados a
sermos conformados imagem do Filho, perceba como a
ordem divina trabalha no nosso benefcio e quanto os planos
divinos so melhores do que os planos dos homens. Olhe
sua volta e veja o caos e a confuso existente nas famlias

que escolhem adotar como norma a viso dos homens e no
a de Deus. Muitas das pessoas que adotam esse
procedimento argumentam, sob uma tica cultural, que essas
diretivas esto ultrapassadas ou que sua validade abrangia
apenas a poca em que foram escritas e que agora vivemos
em um tempo e numa cultura mais esclarecidos. Quanta
superficialidade! O plano de Deus para a famlia nada mais
do que o mesmo plano do qual Ele e Seu Filho desfrutaram
por toda a eternidade e ele funciona!
Perceba a ordenao na ordem divina. O Filho se
submete ao Pai. Os homens se submetem ao Filho. As
esposas se submetem aos maridos. Os filhos se submetem
aos pais. Nada por compulso, mas por vontade prpria;
humildade e com a alegria com que andamos nos planos que
Deus fez para ns.
O Governo
O seguinte, na ordem da criao, com relao ao
tempo, o governo. As principais passagens bblicas
instituindo a ordem divina no governo so: Romanos 13:1,
Tito: 3:1 e 1Pedro 2:13-14. Nelas, trs princpios podem ser
observados:
ao
Princpio 1 - ... porque no h autoridade que no

proceda de Deus e as autoridades que existem foram
por Ele institudas (Romanos 13:1).
Princpio 2 - Todo homem esteja sujeito s
autoridades superiores... (Romanos 13:1).
Princpio 3 - De modo que aquele que se ope s
autoridades resiste ordenao de Deus e os que
resistem traro sobre si mesmos condenao
(Romanos 13:2).
Submeter-se a Deus exige f; a esposa submeter-se
esposo exige f; submeter-se s autoridades
governamentais exige f. Muitas vezes esquecemos que essa

histria a Sua histria e que o Senhor exercita Sua
vontade todo o tempo. Pedro, em Pedro 2:13, exortou:
Sujeitai-vos a toda instituies humanas por causa do
Senhor, quer seja rei, como soberano, quer s autoridades,
como enviadas por Ele, tanto para o castigo dos malfeitores
como para louvor dos que praticam o bem. Porque assim a
vontade de Deus, que, pela prtica do bem, faais emudecer
a ignorncia dos insensatos.
No sentido do aumento da f, devemos nos lembrar
que o Senhor:
Dissolve a autoridade dos reis e uma corda lhes cinge

os lombos (J 12:18).
Deus o juiz; a um abate, a outra exalta (Salmos
75:7).
Ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis
e estabelece reis; Ele d sabedoria aos sbios e
entendimento aos inteligentes (Daniel 2:21).
... O Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens;
e o d a quem quer e at ao mais humilde dos homens
constitui sobre eles (Daniel 4:17 e 32).
Governos so ministros ou servidores de Deus. O

Senhor estabeleceu autoridades governamentais para serem
ministros da ira, para punirem os que cometem injustias.
Nossa submisso inclui a obedincia s leis (Tito 3:1) e a
manuteno dessas leis atravs do pagamento dos impostos
(Romanos 13:7). esse o mesmo padro na Trindade e na
famlia... a ordem divina!
A Igreja
A Palavra est repleta de determinaes referentes
aos nossos ajuntamentos para louvar em conjunto. dada
nfase demonstrao pblica da ordem divina, ao nos
juntarmos para celebrar a Ceia do Senhor, ao orarmos, ao
exortarmos, ao cantarmos e ao nos alegrarmos na comunho.

Porm, o que as nossas assemblias refletem: a ordem divina
ou o que o homem pode fazer de melhor?
Quem o cabea da Igreja? Paulo escreveu: Ele
a cabea do corpo, da Igreja. Ele o primognito de entre
os mortos, para em todas as cousas ter primazia
(1Colossenses 1:18); E ps todas as coisas debaixo
dos ps e, para ser o cabea sobre todas as cousas, o
deu Igreja. (Efsios 1:22); Mas, seguindo a verdade,
em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo... (Efsios 4:15) e Quero, entretanto, que saibais
ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea
da mulher, e Deus, o cabea de Cristo (1Corntios 11:3).
No um pastor ou ancio, no uma denominao nem um
superintendente, no um bispo ou apstolo, mas somente
Cristo o cabea de Sua Igreja.
Da mesma forma com que Jesus submeteu-se ao
Seu Pai, da mesma forma com que a esposa deve
submeter-se ao esposo; da mesma forma com que devem
os filhos se submeter aos seus pais; da mesma forma
com que devemos nos submeter s autoridades
governamentais, assim a Igreja deve submeter-se a Deus
em todas as coisas. A expresso pblica do nosso louvor
deve ser um exemplo dessa submisso em tudo que
fazemos.
Como os ancios influem nessa equao? Supe-se
que eles sejam exemplos da ordem divina em ao. Atente
para as qualificaes e para as descries de suas tarefas. A
primeira carta a Timteo, em 3:17 e Tito 1:7-9 descreve esses
homens como sendo o cabea de suas casas, que as
mantinham em ordem (divina), cujas esposas e filhos
atendiam a essa ordem. Pedro, em 1 Pedro 5:15 determina
que esses ancios devem liderar pelo exemplo, no por
compulso, demonstrando liderana pelo seu fiel exemplo de
submisso, assim como o igualmente fiel exemplo de
submisso de suas famlias. Eles no devem dominar, mas,
seguindo o exemplo de Jesus, devem viver exemplares vidas
de submisso.
Todas as determinaes de 1Corntios so no sentido

de expressar a ordem divina publicamente. No fique bbado,
no coma toda a comida antes dos outros chegarem, cubra a
cabea, mulheres estejam em silncio, haja liderana
masculina, as instrues referentes aos dons e, mais
importante, as instrues concernentes Ceia do Senhor, so
todas determinaes com o propsito de expressar a ordem
divina. Como todas as determinaes do Senhor, elas no
esto sujeitas a consideraes culturais nem temporais, mas
so a permanente expresso de Sua prpria submisso.
Igual, porm submisso
O Pai, o Filho e o Esprito Santo vivem em perfeita
harmonia por todo o tempo. Ns fomos criados para
comungarmos com o Pai. O pecado rompeu essa comunho
e, ao contrrio de ser perfeito, nosso mundo foi cheio de caos
e de morte. Em submisso ao Seu Pai, o Filho morreu para
que pudssemos voltar a ter comunho com o Pai. Ns fomos
predestinados a ser conformados Sua imagem. Como
resultado, o Pai criou a famlia para funcionar exatamente
como a trindade. Um cabea, o marido. Deus ento criou as
autoridades governamentais e nos chamou submisso a
elas. No Dia de Pentecostes, Sua Igreja nasceu. A Igreja deve
funcionar como a famlia e como a trindade. Eis a ordem
divina: na trindade, na famlia no governo e na Igreja.
PARTE 2 - STEVE ATKERSON
Um exemplo da ordem divina na Igreja
Corretamente aplicada, a passagem 1Corntios 14:3335 um desafio, especialmente para os envolvidos com
Igrejas domiciliares que mantm cultos interativos. O texto diz:
... Como em todas as Igrejas dos santos, conservem-se as
mulheres caladas nas Igrejas, porque no lhes permitido
falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina
(1Corntios 13:33-35).
Desde que esta passagem deve ser aplicada toda

semana, isso algo que precisa ser tratado com seriedade e
honestidade. Antes de tentar explicar o que essa citao pode
representar, algumas consideraes gerais e preliminares
sobre o texto precisam ser feitas.
Primeiro, a citao foi endereada a todas as
congregaes, em todos os lugares. Especificamente
com respeito ao silncio das mulheres, Paulo faz um
apelo em 1Corntios 14:33 a uma condio que j era
verdade em todas as Igrejas dos santos. Isso sugere
que, aquilo que Paulo desejava das mulheres, era uma
prtica universal. Alm do mais, ele estabeleceu que as
mulheres deveriam manter-se caladas nas Igrejas
(1Corntios 14:34). Desde que a Bblia geralmente fala
filosoficamente como se houvesse apenas uma Igreja por
cidade, o uso da palavra Igrejas (no plural) demonstra
que a referncia se aplica a todas as cidades-Igreja
existentes na poca.
Segundo, essa passagem no simplesmente uma
opinio no inspirada de Paulo. Talvez se antecipando s
oposies a essa instruo sobre o papel da mulher na
fase interativa das assemblias da Igreja, Paulo definiu
bem o alvo de sua determinao com o lembrete: Se
algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser
mandamento do Senhor o que vos escrevo (1Corntios
14:37). Ento, ele adverte: E se algum o ignorar, ser
ignorado (1Corntios 14:38). Ento, represente o que
representar essa passagem, ela no meramente a
opinio de Paulo. Ela determinao do Senhor. No
podemos ignor-la.
Terceiro, a palavra silncio vem do grego sigao e
significa a ausncia de qualquer rudo, seja feito pela fala ou
por qualquer outro meio. muito significativo que a palavra
sigao usada em outros lugares, em Corntios 14. Os que
falam em lnguas so instrudos a ficarem em silncio (sigao,
14:28) se no houver intrprete presente e os profetas devem
se calar (sigao, 14:30) se alguma revelao for recebida por
alguma outra pessoa. Nenhuma instruo foi dada aos que
falavam lnguas ou aos que profetizavam sob certas

circunstncias. Ento, seja qual for a aplicao correta para
as mulheres, existem ocasies quando uma irm no deve se
dirigir Igreja reunida. O centro da determinao que as
mulheres mantenham silncio (14:34) durante os cultos
interativos.
Quarto, o contexto que permeia essa passagem se
refere fase interativa do culto semanal do Dia do Senhor
(1Corntios 14:40). A razo principal da reunio da Igreja se
reunir semanalmente era promover sua edificao (1Corntios
14:4-5, 12, 26 e Hebreus 10:24-25) O mtodo bsico para
atingir essa edificao atravs da comunho na Ceia do
Senhor como uma refeio completa (veja 1Corntios 11).
Como em qualquer grande jantar, existem momentos quando
vrias conversas acontecem simultaneamente e quando
nenhuma pessoa deixada isolada. Tanto homens quanto
mulheres conversam livremente, relaxando-se e aproveitando
a oportunidade ao mesmo tempo, ao redor da refeio
comum. Na Igreja primitiva, quando o banquete de comunho
finalmente se aproximava do final, a segunda fase da reunio
comeava. Essa segunda etapa descrita em 1Corntios 14.
Este o tempo para ensinar, cantar, testemunhar, etc. A regra
mais importante dessa parte era que apenas uma pessoa, de
cada vez, deveria se dirigir congregao. Todas as outras
deveriam ouvir em silncio. As pessoas deveriam falar
sucessivamente (14:27) e todos poderiam usar da palavra
(14:31). Ento, seja o que for que essa passagem sobre o
silncio represente, ela se refere ao silncio com respeito a
uma pessoa falar publicamente assemblia. Logicamente,
ela pode ento no se referir ao canto congregacional, s
respostas coletivas ou conversas em voz baixa. Com certeza,
tambm no se aplica ao congraamento durante a Ceia do
Senhor (1Corntios 1:17-35).
Quinto, a exigncia para que a mulher permanea em
silncio quanto ao falar publicamente assemblia reunida,
no uma questo de capacidade, uno nem de
espiritualidade. Antes, uma matria de ordem divina,
obedincia e de colocar o prximo como mais importante,
tudo para avano do Reino. Por exemplo, um irmo que vai ao

culto preparado para falar em lnguas e deixa de usar seu
dom pelo fato da inexistncia de um intrprete presente. Um
profeta pode ter uma palavra inflamada, se for genuinamente
do Senhor, mas se outra revelao surgir por outra pessoa, o
primeiro irmo deve interromper a explanao que fazia.
Similarmente, as irms crists so chamadas a manter
silncio em certas e limitadas ocasies.
Duas vises
Entre os autores deste livro (Nota do Tradutor: a
referncia ao livro Ekklesia, do qual este artigo parte)
prevalecem duas diferentes vises sobre o exato
significado das palavras dessa passagem. Uma, sustenta
que as mulheres podem certamente se dirigir
assemblia, exceto para, verbalmente, julgar alguma
profecia que tenha sido trazida. A outra viso entende que
a Bblia ensina que no existe qualquer oportunidade na
qual as mulheres possam se dirigir assemblia de
1Corntios 14.
Embora a segunda viso seja a mais comumente
sustentada, a primeira (que probe a manifestao
feminina apenas quanto ao julgamento de profecias) vem
se tornando bastante popular entre as Igrejas de hoje. No
que os autores deste livro concordam que Deus criou o
homem e a mulher com divinas diferenas de projeto.
Cada gnero foi especificamente capacitado para cada
ministrio e chamado do Senhor. Ns comungamos com
a certeza de que Deus determinou papis especficos
tanto para os homens quanto para as mulheres.
A viso do silncio nos julgamentos
Dentre aqueles que adotam a viso do silncio
feminino apenas nos julgamentos, a determinao de
1Corntios 14:33-35 (conservem-se as mulheres caladas nas
Igrejas) aplica-se ao julgamento das vrias profecias
mencionadas em 14:29-33. Em 14:29, Paulo explicitou que

dois ou trs profetas podem falar. Em 14:30-33 ele
regulamentou a profecia. Ento, em 14:29, Paulo ordenou que
as profecias fossem cuidadosamente julgadas. Em seguida
ele regulamentou o julgamento em 14:30-35. Depois,
apenas os que falavam em lnguas deveriam se calar, em
certas circunstncias (14:28 apenas com respeito ao falar
em lnguas quando no existir intrprete presente). Em
seguida, em 14:30, a ateno voltada para os profetas,
apenas quando estes estiverem falando e outro profeta
receber uma revelao. Assim, as mulheres devem manter
silncio sob certas circunstncias (14:33-35, isto , apenas no
que tange ao julgamento de profecias). As mulheres, para
julgar profecias na Igreja, precisam assumir uma postura
autoritria e, portanto, devem violar a exigncia de estar
em submisso encontrada em outra parte das Escrituras
(1Timteo 2:11-13). Perceba como Paulo liga o silncio
das mulheres nesta passagem submisso (1Corntios
14:34), indicando que esse silncio uma questo de
exerccio de autoridade. Dessa forma, as mulheres no
esto autorizadas a questionar, perguntar ou interrogar
os profetas em sua ortodoxia. Para fazer isso, elas
deveriam estar em posio de autoridade sobre os
profetas. Em vez disso, elas devem fazer suas perguntas
aos seus maridos em casa, depois do culto (14:35).
Alm do mais, aqueles que sustentam a viso do
silncio feminino quanto aos julgamentos, concernente a
1Corntios 11:2-15 (sobre a mulher profetizando), entendem
que o descrito nessa passagem teria ocorrido num culto
interativo da Igreja. Isso se deve ao fato de que as instrues
que imediatamente se seguem a essa passagem, 11:17-34
(referente Ceia do Senhor), diz respeito claramente a uma
assemblia interativa da Igreja. Ento, em 1Corntios 11:2, os
corntios so elogiados pelo que fizeram de correto nos cultos,
mas em 11:7 so repreendidos pelo que fizeram de errado em
suas reunies. A aparente contradio que se cria entre
1Corntios 11:2-16 (mulheres orando e profetizando) e
1Corntios 14:33-35 (mulheres em silncio) resolvida
quando se entende que o silncio em 1Corntios 14:33-35

condicional. As mulheres podem falar se suas
declaraes estiverem em submisso (14:34). Se,
entretanto, suas declaraes contiverem algum tipo de
julgamento sobre as profecias apresentadas na reunio,
ento sob esta condio, a mulher dever silenciar.
Assim, as irms deveriam estar em silncio apenas
ocasionalmente, no sempre.
A viso do silncio quanto ao falar em pblico
A viso que defende o silncio feminino apoiada pela
aparentemente absoluta determinao contida em 1Corntios
14:33-35. A determinao parece cristalina. E, como j
colocamos antes, a palavra grega usada no texto (sigao)
verdadeiramente significa mudo. Isso contrasta com outra
palavra que Paulo poderia ter usado (hesuchia) que
usualmente significa calado, no sentido de tranqilo, calmo ou
sentado, mas no necessariamente mudo (veja esse uso em
2Tessalonicenses 3:12 e em 1 Timteo 2:2 e 2:11-12). Alm
disso, como que antecipando que algum pudesse no
entender o significado de conservem-se as mulheres caladas
nas Igrejas, Paulo acrescentou o esclarecimento de que s
mulheres no lhes permitido falar (14:34). Ele no limitou a
determinao especificando que elas no poderiam falar em
lnguas, nem apresentar uma profecia, nem falar julgando
uma profecia ou ainda ensinando algo. Nenhuma qualificao
foi acrescentada. Evidentemente, as mulheres no devem
falar qualquer coisa publicamente assemblia reunida. De
fato, elas no devem sequer fazer qualquer pergunta na Igreja
(14:35), pois para a mulher vergonhoso falar na Igreja.
A autor Gordon Fee, na sua obra New International
Commentary on the New Testament: The First Epistle to The
Corinthians, observa que Apesar dos protestos contra, a
regra expressa com absolutamente clareza. Tanto que ela
oferecida sem qualquer forma de qualificao. Dada a
natureza no qualificada da prpria proibio de que
mulher no permitido falar, muito difcil interpretar isso
como representando qualquer outra coisa que no todas as

formas de falar em pblico. O sentido da sentena o de uma
absoluta proibio de falar nas assemblias (Grands Rapids:
Eerdmans Publishing, pgs. 706-707).
De acordo com o The Expositors Bible Commentary,
... como em todas as Igrejas dos santos, conservem-se as
mulheres caladas (14:33-36)... A determinao parece
conclusiva: as mulheres no devem falar publicamente na
Igreja (Vol. 10, pgs. 275-276). Alm do mais, B. B. Warfield
escreveu que precisamente o que o apstolo est fazendo
proibir que as mulheres falem na Igreja... seria impossvel a
ele falar mais direta ou enfaticamente do que o fez. Ele requer
que as mulheres estejam em silncio nas reunies da Igreja;
isso, porque na Igreja quer dizer nas assemblias, pois no
existiam prdios construdos para abrigar Igrejas (Women
Speacking in the Church 30 de outubro de 1919, pgs. 8 e 9).
O telogo da Igreja Southern Baptist, John Broadus,
comentando 1Corntios 14:33-34 e 1 Timteo 2:11-15,
declarou: Ento, agora nem preciso insistir que essas duas
passagens do apstolo Paulo definitiva e fortemente probem
que as mulheres possam falar em reunies pblicas mistas.
Ningum pode questionar que elas so a mais bvia
expresso das determinaes dos apstolos (Should Women
Speak In Mixed Public Assemblies? Panfleto publicado por
Baptist Book Concern, Louisville, 1880).
Um exame das normas culturais do primeiro sculo
poder sugerir tambm que Paulo realmente pretendeu que
as mulheres estivessem em silncio nas reunies. Nas
sinagogas judaicas s mulheres no era permitido falar
publicamente. Plutarco, o grande historiador grego escreveu
que a voz das mulheres modestas deveria ser sustentada pelo
pblico e que elas provavelmente sentiam mais vergonha de
se fazerem ouvir do que de ficarem nuas em pblico.
(Reinecker, Linguistic Key, pg. 438). Os comentrios de
Plutarco parecem refletir o sentimento comum greco-romano
da poca. Se Paulo pretendia que s mulheres fosse
permitido falar em pblico, ento porque teria escrito to
extensamente para convencer seus leitores sobre uma prtica
contra-cultural? Porm, essa resposta no pode ser

encontrada no Novo Testamento. Em vez disso, existe a
determinao do silncio, uma orientao no baseada na
cultura dos dias de Paulo, mas na prtica universal de todas
as Igrejas, inclusive sob as antigas Escrituras (como tambm
a lei o determina, 14:34). Paulo ressalta a igualdade dos
sexos em Glatas 3:28 (em contraste com a cultura do
primeiro sculo), mas ele ainda mantm a subordinao das
esposas aos seus maridos (1Corntios 11, 14:34, Efsios 5:22)
e que a liderana na Igreja deve ser masculina (1Timteo
2:11-13 1 Timteo 3 e Tito 1).
Qual o propsito da mulher ficar em silncio durante
os cultos interativos de 1Corntios 14? De acordo com o texto,
seu silncio uma forma de submisso: ... porque no lhes
permitido falar, mas estejam submissas como tambm a lei o
determina. As leis do Velho Testamento obviamente no
tratam do silncio da mulher nas assemblias das Igrejas,
porm ensinam a submisso das mulheres aos seus maridos
e desenham os modelos de liderana masculina tanto na
sociedade quanto na religio. Numa situao na qual toda a
Igreja esteja reunida em um local, para ser edificada atravs
do ensino, orao, louvor, testemunhos, etc., os homens so
chamados a serem principalmente os servos-lderes. As
mulheres devem praticar um dinmico silncio que encoraje
aos homens a falar e a praticar suas lideranas.
A viso da proibio do falar em pblico harmoniza as
determinaes sobre as mulheres profetizarem, em 1Corntios
11, com 1Corntios 14, notando-se que em nenhum lugar o
texto especificamente esclarece que as profecias de
1Corntios 11 tinham como alvo as reunies da Igreja. As
oraes e profecias de 1Corntios 11 so ento entendidas
como tendo ocorrido em outra oportunidade que no uma
assemblia da Igreja. A presena da palavra Igrejas (11:16)
tomada como no se referindo a uma assemblia de Igreja,
porm totalidade dos cristos vivendo em vrias
localizaes geogrficas.
Mas, o que representa claramente a determinao de
1Corntios 14:26, de que todos podem falar nas reunies ou
que todos podem profetizar? Em muitos contextos, a palavra

irmos se refere aos homens e s mulheres. Em outras
ocasies, a mesma palavra designa apenas aos homens
crentes (como em 1Corntios 7:29 e 9:5). Alguns argumentam
que toda a carta aos Corntios se refere tanto a homens
quanto a mulheres. Nesse caso, isso seria verdade tambm
em 1Corntios 14? Navegando no captulo 14, comeando no
captulo 1, o fluxo poderia demonstrar que sim. Os leitores,
em 1Corntios 14, so chamados de irmos (sem referncia
a sexos) ou voc Entretanto, existe uma significativa e
inesperada mudana de pessoa, de voc para elas, no
pargrafo concernente s mulheres (14:33-35). Deixando de
escrever mulheres... vocs, o texto declara mulheres...
elas. Porque Paulo no escreveu diretamente s irms, se
elas estivessem includas no termos irmos?
Essa mudana de pessoa pode ser facilmente
justificada se a palavra irmos em 1Corntios 14 realmente
se referir aos homens. As mulheres seriam mencionadas na
terceira pessoa, desde se estaria escrevendo sobre elas e
no diretamente a elas. Ento, quando explicitado que
todos, qualquer um ou cada um dos irmos podem participar
no culto interativo (14:26), especificamente ao homem que a
passagem se refere. A mulher (ela) no deve fazer
comentrios a ser ouvidos por toda a Igreja. Desde que Paulo
no hesitou em dirigir-se diretamente s mulheres em outras
de suas cartas (por exemplo, Evdia e Sntique em Filipenses
4:2), o fato de no o ter feito aqui, em 1Corntios 14, faz o
caso acima mais esclarecedor. Gordon Fee, ao comentar essa
passagem, observa: todas as orientaes prvias dadas pelo
apstolo, inclusive o um, o outro, o aquele e o ainda outro
do verso 26 e o todos do verso 31, so todas para serem
entendidas como no incluindo as mulheres (pg.706).
Concluso
O silncio das mulheres ao mesmo tempo uma lio
e uma aplicao da ordem que deve existir no lar e na Igreja.
Ele encoraja ao homem a tomar a liderana no culto, a
assumir a responsabilidade pelo que acontecer, a participar

verbalmente, a comear a articular seus pensamentos, a
aprender a ser lder, etc. Uma esposa observou
orgulhosamente que, quanto mais ela se mantm silenciosa
nas reunies interativas da Igreja, mais seu passivo esposo se
expressa e toma a liderana (conforme 1 Pedro 3:1-2).
Muitas vezes, aqueles que explicam aquelas
passagens das Escrituras que parecem limitar as tarefas das
mulheres no ministrio, falham ao ver o quadro completo da
ordem da famlia de Deus, estabelecida na criao, que
abrange tanto o Velho quanto o Novo Testamento. A Igreja
formada principalmente por famlias. Se a ordem da Igreja
contradisser a ordem da famlia (Efsios 5:22-33) haver
desordem e caos. O Senhor criou e dotou homens e mulheres
com papis complementares no ministrio. O verdadeiro
entendimento da ordem de Deus na famlia e na Igreja nos
leva a perceber que essas passagens so mais protetoras do
que restritivas. Elas protegem a mulher da carga da liderana
e de ter que atuar como homem. Elas tambm encorajam aos
homens a ser servos-lderes. E, ainda, elas nos apresentam
uma imagem de Cristo e sua Noiva, a Igreja, que submissa
a Cristo como sua cabea.
Esta uma matria sria com conseqncias
profundas, independente de como ela aplicada. Todos
precisamos fazer alguma coisa sobre essas passagens pelo
menos semanalmente. Meu propsito ao escrever este artigo
foi oferecer uma alternativa bblica s interpretaes mais
comuns que prevalecem hoje e no atacar aos que pensam
de forma diferente. Aos leitores que ainda no decidiram como
aplicar 1Corntios 14:33-35, tomo a liberdade de recomendar
que no enterrem a cabea na areia e finjam que a deciso
no necessria. Como Paulo advertiu: E, se algum o
ignorar, ser ignorado (1Corntios 14:38).
25 - AS DORES DO CRESCIMENTO
ESTO FICANDO GRANDE DEMAIS
Jonathan Lindvall e Steve Atkerson
PARTE UM - JONATHAN LINDWALL
Dentro do mais comum senso do termo, pelas
Escrituras, a Igreja nunca poder ser grande demais. Desde
que o Senhor deixou Seu povo nesta terra, sempre foi Seu
intento que Sua Igreja crescesse. E mesmo no sentido da
verdadeira Igreja local (todos os realmente redimidos de uma
localidade), sempre foi inteno de Deus que recebssemos o
crescimento como uma beno (pesquise na Bblia a palavra
multiplicar para uma idia do que o Senhor tem no corao
sobre crescimento numrico).
Porm, e quanto a determinada congregao de
santos que se rene regularmente? possvel a tal
assemblia se tornar muito grande? No paradigma da Igreja
atual, isso parece dificilmente concebvel. Afinal de contas, a
meta o crescimento numrico, no ? O crescimento no
evidncia de sade espiritual, no cumprimento da grande
comisso? Quanto maior uma Igreja for, mais efetiva ela ,
correto? Quanto mais pessoas existirem na Igreja, mais
variados e especializados seus programas sero, atendendo a
necessidades especficas. Essas assunes podem ser
comuns, mas elas realmente refletem a vontade de Deus para
Sua casa?
O crescente nmero de cristos envolvidos com
Igrejas domiciliares demonstra o desejo de intimidade na
comunho com outros crentes, em torno do Senhor. Muitos
experimentaram o crescimento das caractersticas impessoais
das Igrejas organizadas em torno de programas,
especialmente quando se tornam maiores (ou se esforam por
parecerem maiores do que so). Muitas sentem o
desligamento ao serem desconectadas de suas origens, pela
crescente e cada vez mais profissional produo, que muitas

Igrejas procuram oferecer em seus servios.
Quanto a mim e minha casa, ns encontramos slidos
argumentos nas Escrituras favorecendo os cultos
exclusivamente em residncias particulares. A insistncia de
Paulo (1Corntios 4:16-17, 11:1-2, 11:16, 14:33, Efsios 2:20,
Filipenses 3:17, 2Tessalonicenses 2:15, 3:6-9, 1 Timteo 1:16,
3:14-15, 2Timteo 1:13) de que as Igrejas sigam os padres
apostlicos (e seu prprio exemplo) so argumentos
persuasivos contra a noo de que o local onde as Igrejas se
renem no questo de determinao das Escrituras.
Reunies em torno do Senhor de uma forma autntica
so excitantes, interessantes e gratificantes de tal forma que o
crescimento numrico provavelmente se dar, com o passar
do tempo, de acordo com o amadurecimento do corpo em sua
proficincia em deixar o Esprito Santo dirigir suas festas e
assemblias. Porm, o que devem fazer as Igrejas, quando
crescem ao ponto de j no caber numa tpica residncia? De
que tamanho muito grande?
Jesus usou uma analogia (uma parbola - Mateus
9:17, Marcos 2:22 e Lucas 5:37-39), comparando a colocao
de vinho em novos e em velhos odres, ao defender Seus
discpulos da falta de jejum. claro que o vinho mais
importante do que o odre, mas o odre errado pode ser
prejudicial ao vinho. A funo mais importante do que a
forma, porm a forma errada pode inibir a funo pretendida.
sempre um risco (e assim, questionvel) especular
sobre os propsitos de Deus pelos Seus atos. Todavia, Ele
nos chama a aprender Seus caminhos (Salmos 25:4, 51:13;
95:10). Deixe-me cautelosamente propor a razo pela qual a
Igreja do Novo Testamento to consistentemente retratada
realizando suas reunies em residncias. Suspeito que a
chave disso possa ser encontrada na descrio explcita de
Paulo de uma reunio de Igreja, na qual tudo deve ser feito
decentemente e com ordem (1Corntios 14:40).
Atravs de 1Corntios 14, Paulo compara prticas que
so desordenadas e confusas com aquelas que so ordeiras
e edificantes. Interessante que a definio de Paulo do que
seja ordeiramente significativamente diferente do que

muito de ns possa achar confortvel, pelo menos numa
reunio formal (o que pode ser a chave para entender o
problema). Paulo acautela contra as prticas confusas como:
falar em lnguas que as pessoas no entendem, falar mais de
uma pessoa ao mesmo tempo, haver liderana feminina no
culto e outras coisas centralizadas no benefcio de apenas um
ou poucos, ao invs de oferecer edificao a todo o grupo.
Ento, ele contrasta isso tudo com descrio de ordeiras e
edificantes experincias corporativas.
Por exemplo, aps pintar uma situao imprpria, na
qual indoutos ou incrdulos (presumivelmente crentes
desinformados) entrassem quando toda a Igreja se reunisse
num mesmo lugar, e todos falassem em lnguas e
conclussem que porventura... estivessem loucos?
(1Corntios 14:23, parafraseado), Paulo ento apresenta a
alternativa correta. muito interessante que se note que a
melhor prtica no sentar-se passivamente e ouvir os
entendidos expor as Escrituras. Ao contrrio, Paulo diz que
(1Corntios 14:24-25) se todos profetizarem, e algum
incrdulo ou indouto entrar, por todos convencido, por todos
julgado. O resultado final queprostrando-se sobre o seu
rosto (isso seria hoje considerado ordeiro?), adorar a Deus,
declarando que Deus est verdadeiramente entre vs (final
do versculo 25).
O mais incrvel que essa proftica participao de
todos o que Paulo quis dizer com decentemente e com
ordem! Ele demonstra, no verso 26, que quando os irmos se
renem, cada um traz algo para ser feito para edificao.
Essas coisas podem incluir um salmo, um ensino, lnguas,
uma revelao ou uma interpretao. Note que essa lista
inclui coisas que podem ser planejadas antecipadamente,
mas tambm coisas que no podem ser previamente
preparadas.
Pouco depois ele diz (verso 30) que, se algum estiver
falando e a outro, que estiver sentado, for revelada alguma
coisa, cale-se o primeiro, que deve acolher com simpatia a
interrupo e deixar o segundo irmo falar. Ele continua com a
fenomenal alegao (verso 31) de que todos podereis

profetizar, cada um por sua vez. Isso parece contradizer sua
diretiva, feita a dois versos atrs, de que falem os profetas,
dois ou trs, e os outros julguem. Se apenas dois ou trs
pudessem profetizar e ele dissesse que todos poderiam
profetizar, isso talvez quisesse dizer que haveria apenas dois
ou trs irmos presentes. Ainda que eu duvide de que essa
seja a interpretao correta da passagem, ela certamente
aponta para reunies relativamente pequenas.
Na realidade, eu suspeito que a interpretao correta
a de que as profecias devem ser trazidas coloquialmente,
entre dois ou trs irmos, com os ouvintes discernindo se eles
esto ou no realmente ouvindo a voz do Pastor (Joo 10:3-5,
10:3-5 e 10:16 e 10:27). Isso soa como uma razoavelmente
ntima conversao, com alguns participando e outros estando
atentos situao (inclinando seus coraes), o que ocorre
quando se ouve com os ouvidos e com os espritos.
Mesmo na parte seguinte, onde Paulo se dirige s
mulheres, pedindo seu dinmico silncio (oferecendo presso
no explcita para que os homens exercessem a liderana),
h um visvel senso de contexto interativo da reunio, quando
ele determina (1Corntios 14:35): se querem aprender alguma
coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos.
Aparentemente, os homens deveriam estar livres para
interagir durante as assemblias, colocando questes. bem
claro que as assemblias das Igrejas, planejadas e pregadas
pelos apstolos, eram interativas, participativas, pessoais,
ntimas e espontaneamente dirigidas pelo Esprito Santo.
Alm dessas caractersticas, eram tambm ordeiras, no
sentido de que cada pessoa deveria considerar o benefcio do
grupo ao invs de buscar simplesmente sua prpria
edificao. Uma congregao est muito grande se todos
seus integrantes no puderem participar ntima e
efetivamente.
Um fato interessante sobre as residncias que elas
raramente so maiores do que o suficiente para facilitar a
reunio de apenas algumas famlias. Penso que seremos
sbios e estaremos cooperando com os desejos do Senhor,
se projetarmos nossas casas para possibilitar, nelas, a

reunio de grupos de santos. Porm, no seria possvel que
Deus tenha determinado que as Igrejas se reunissem em
casas, de maneira que o nmero de pessoas se mantivesse
relativamente pequeno? Se for assim, poderemos estar
arruinando Seu intento, quando pretendemos realizar
assemblias em locais mais amplos.
Se eu pudesse construir uma casa com uma sala que
abrigasse uma reunio de 200 pessoas, isso seria uma ajuda
para a Igreja ou seria contrrio ao desgnio do Senhor de
manter os grupos relativamente pequenos? Eu duvido que o
Senhor tenha prazer em nos impor limites quantitativos.
Todavia, parece-me que existe um princpio geral ao qual
devemos obedecer, acerca das reunies conjuntas das
congregaes.
Em 1993, pela quarta vez, nossa famlia comeou a se
reunir com algumas outras famlias, como Igreja. Com o
passar dos anos, o tamanho do grupo cresceu, embora s
vezes tenha diminudo. Num dado ponto, sentimos que
havamos atingido um tamanho que j seria muito grande para
um domiclio. Eu sugeri que considerssemos a procura de
algum local mais amplo para as reunies, mas o Senhor usou
vrios outros irmos para nos convencer a no tomar esse
caminho. Aparentemente, o Senhor ofereceu-nos uma
soluo, fazendo com que o tamanho do grupo diminusse:
num relativamente curto espao de tempo, vrias famlias se
mudaram para outras regies, aliviando a presso de termos
que lidar com a questo do que fazer se a congregao ficar
muito numerosa para caber numa casa.
Recentemente, o Senhor proporcionou novamente
crescimento ao crculo de santos com os quais temos feito
nossa caminhada. Existem hoje cinco famlias participantes
vivendo em nossa comunidade de Springfield, Califrnia.
Nossa proximidade geogrfica permite a freqncia de
contatos, encorajando-nos a caminhar juntos em relativa
intimidade (embora reconheamos o desejo do Senhor de
trabalhar mais ainda em unir nossos coraes ao redor Dele).
Duas outras famlias esto em processo de mudana para
Springfield. Outras duas famlias que moram a meia-hora de

distncia expressaram o desejo (e intenes reais) de se
mudarem tambm. Mais duas famlias participantes vivem a
essa mesma distncia. Outras duas famlias, respectivamente
a uma e a duas horas distantes, freqentam os cultos j h
vrios anos. Finalmente, existem vrias outras famlias que
participam das reunies semanais com freqncia relativa. Os
que vivem mais longe so privados, pelas limitaes
geogrficas, da prtica do que recomendado em Hebreus
3:13: exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o
tempo que se chama Hoje.
Estamos claramente num ponto onde nem todos
quantos querem se reunir conosco podem participar de um
mesmo encontro num domiclio. Se todas as famlias que
reconhecemos como partes da congregao se reunirem
numa mesma oportunidade, sero mais de noventa pessoas.
E podero ser ainda mais, se alguns dos visitantes mais
freqentes aparecerem.
Precisamos discernir a direo do Senhor a respeito
do que devemos fazer sobre essa situao. Podemos ns
mesmos tentar planejar uma sada, mas a probabilidade de
chegarmos a uma abordagem que no O satisfaa muito
elevada. Salomo alerta por duas vezes (em Provrbios 14:12
e 16:25): H um caminho que ao homem parece direito, mas
o fim dele conduz morte. Contudo, o Senhor fica
aparentemente satisfeito de que ns ponderemos sobre Seus
caminhos, revelados nas Escrituras, descobrindo o que Ele
determina. Deixe-me considerar alguns possveis enfoques
que podero ou no ser o que o Senhor orienta.
Se bem que eu duvido seriamente que o Senhor nos
levasse a procurar um local maior para acomodar a todos,
esta uma possibilidade que outras pessoas entenderiam
como de agrado Dele. Porm, uma possibilidade bem
duvidosa.
Poderamos simplesmente no fazer nada. Isso
poderia ser a vontade do Senhor, como em 2Crnicas 20:17:
ficai parados e vede o livramento que o Senhor vos
conceder. tambm possvel que o Senhor providenciasse
uma soluo sem pedir a nenhum de ns que modificssemos

o que tivssemos feito. Ou Ele poderia ainda mandar-nos
aceitar a aglomerao com alegria. Muitos de ns ouvimos
histrias de congregaes em pases do terceiro mundo,
sobre reunies de grande nmero de pessoas em espaos
minsculos. Porm, como as coisas esto agora, poucas
famlias tm demonstrado a inteno de abrir suas casas para
cultos, alegando que no haver espao para todos. Tenho
comigo que o incentivo para esquivar-se da hospitalidade
algo que devemos pedir ao Senhor que elimine.
Outra possibilidade (ainda que remota) que o Senhor
poderia levar-nos a limitar o nmero de pessoas que seriam
bem-vindas a se reunir conosco. Teramos grupos fechados,
sendo que, qualquer outro interessado em caminhar na
mesma direo a que o Senhor nos orienta, teria que procurar
outras pessoas para com elas se reunir. to duvidosa esta
opo para mim, que eu desejo deixar aberta a porta para
qualquer pessoa que o Senhor mandar.
Uma opo que foi bastante discutida no movimento
das Igrejas domiciliares a possibilidade bvia da
multiplicao, pela diviso em dois de um grupo maior. Isso
poderia ser feito com base na localizao geogrfica das
moradias dos irmos ou baseada em qualquer outro mtodo
(nmero ou idade dos membros das famlias, interesses
comuns, convices, teologia, etc.). Entendo que distinguir
uma Igreja de outra com base em qualquer outra coisa
que no a geografia, o tipo de facciosismo (ou
sectarismo), criticado por Paulo nos primeiros captulos
da primeira carta aos Corntios. Escolher ter comunho
apenas com pessoas que so idnticas a mim representa
uma tcita aceitao de divises no corpo. Se eu concluir
que algum verdadeiramente um membro do corpo de
Cristo, ento devo ter satisfao na comunho com essa
pessoa.
Algumas famlias com as quais nos reunimos, que
vivem um pouco mais longe do que o restante de ns,
expressaram o temor de que ns pudssemos dividir o grupo,
transferindo-as para outro. interessante que, se todas as
famlias de fora de Springville se reunissem ao mesmo tempo,

elas seriam exatamente o mesmo nmero daquelas que
residem na cidade. Dividi-los dessa forma certamente uma
possibilidade que o Senhor tem. Entretanto, sinto que isso
seria arbitrrio e talvez muito mais fazer uma manipulao
humana do que atender direo do Esprito Santo.
Nas Escrituras, a localizao geogrfica de uma Igreja
a nica base legtima para identific-la dentre as demais. A
Igreja em Antioquia era uma com a de Jerusalm, mas todos
entendem que eram duas Igrejas distintas. Assim como s
existe um corpo de Cristo, composto de todos os crentes, de
todos os tempos, atravs do globo. Mas, existem diferentes
Igrejas (no plural), baseadas em coordenadas geogrficas (e
no em lealdades humanas, prticas distintas ou posies
teolgicas particulares). Embora possamos admitir que a
Igreja moderna seja fragmentada, a soluo v-la sob a
perspectiva de Jesus. Existe ento apenas uma Igreja em
Springfield, Califrnia, e todos os cristos desta cidade so
parte desta Igreja, ainda que seja impossvel que todos os
cristos de Springville se renam regularmente em um s
lugar. Se no nos reunimos em apenas um lugar, por sermos
muitos, como decidir onde nos reunirmos?
Outra possibilidade seria agendar reunies em
horrios diferentes e deixarmos que as pessoas participantes
dessas assemblias escolhessem o horrio de suas
preferncias. Esta uma sada fcil considerada por Igrejas
institucionais que ultrapassam a capacidade de lotao de
seus santurios. Poderamos ter um culto mais cedo e outro
mais tarde. As pessoas poderiam escolher de qual festa de
amor desejassem participar. Poderiam, ainda, alternar a
participao e, ocasionalmente, aproveitar ambas as festas.
Talvez alguns dos irmos que sentissem chamado especial
para oferecer liderana congregao pudessem levar isso
ao ponto de participar de ambos os grupos.
Esses so tempos excitantes, no qual descobrimos o
Senhor nos orientando por caminhos distintos das tradies
que foram estabelecidas atravs dos sculos. Talvez, se nos
humilharmos frente a Ele, descubramos que no podemos
inventar coisas diferentes e que somos totalmente

dependentes da liderana do Esprito Santo, para que
sejamos verdadeiramente alegria para a Noiva do Cordeiro.
PARTE DOIS - STEVE ATKERSON
Quando os autores deste livro argumentam que o
padro do Novo Testamento que cada Igreja local deve ser
pequena, ao invs de ser grande, no queremos dizer, com
isso, apenas trs ou quatro pessoas. Referimo-nos a
pequena, no sentido de dezenas de pessoas, versus centenas
ou milhares delas. Haver muito poucas pessoas numa Igreja
pode ser to problemtico quanto haver muitas. Qual a
evidncia escriturstica existente sobre o nmero de membros
envolvidos nas Igrejas domiciliares do Novo Testamento?
Existia apenas uma Igreja domiciliar em Corinto. Em
sua carta aos Romanos, escrita de Corinto, Paulo diz que
sada-vos Gaio, hospedeiro meu e de toda a Igreja
(Romanos 16:23). Gaio hospedava a toda a Igreja de Corinto
em sua casa. A mensagem contida em 1Corntios 1:2 sada
a Igreja de Deus em Corinto, sugerindo que havia apenas
uma Igreja naquela cidade, no vrias Igrejas.
Em 1Corintios 11, verso 17 em diante, revelado que
havia abusos na Ceia do Senhor em Corinto. Existiam
profundas divises de classes e, em funo disso, os ricos se
recusavam a comer com os pobres, comparecendo ao local
da assemblia bem cedo. Quando os pobres finalmente
chegavam, provavelmente aps o trabalho, os ricos haviam j
almoado e nenhum alimento restava. A natureza desse
abuso demonstra que os ricos e os pobres estavam todos na
mesma Igreja, reunindo-se no mesmo local. No havia
assemblias em diferentes locais em Corinto, para a Ceia do
Senhor. Os ricos evitavam os pobres chegando em horrios
diferentes e no indo a locais diferentes.
Na primeira carta aos Corntios, em 5:4-5, Paulo trata
do irmo imoral que precisou de disciplina. Ele escreveu:
Quando vocs esto reunidos em nome do Senhor Jesus,
quando estou com vocs em esprito e o poder de Nosso
Senhor Jesus est presente, entreguem esse homem a

Satans (verso em ingls NIV). Paulo claramente escreveu
isso como se todos os crentes em Corinto estivessem juntos
no mesmo lugar.
O Senhor Jesus esboou o processo de disciplina na
Igreja em Mateus 18. Veja o nmero de pessoas
potencialmente envolvidas: o pecador, o irmo ofendido e as
duas ou trs testemunhas. Isso soma quatro ou cinco
pessoas. Depois disso, a Igreja inteira pode ser envolvida.
Presumivelmente, o nmero de pessoas no resto da Igreja
no ser apenas mais uma (a quinta ou sexta); possivelmente
haver no mnimo o mesmo nmero de pessoas envolvidas
no processo de disciplina (ao menos quatro). Isso quer dizer
que Jesus anteviu uma Igreja tpica contendo, no mnimo, 8
adultos. provvel que muitos mais houvesse na Igreja, alm
dos envolvidos nos passos iniciais do processo disciplinar. Na
poca em que Jesus ensinou isso, o sistema das sinagogas
exigia que houvesse no mnimo dez homens numa localidade
para que uma sinagoga fosse formada. Se esse princpio
geral foi usado nas Igrejas, ento dez homens com suas
esposas preenchiam o nmero da uma vintena de membros.
Acrescentem-se as crianas e teramos uma casa cheia!
Ainda outro indicador de que em Corinto havia
uma s Igreja (Romanos 16:23) e que o local de reunio
era apenas um, encontramos em 1Corntios 14:23: Se,
pois, toda a Igreja se reunir num mesmo lugar, e todos
falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou incrdulos,
no diro porventura que estais loucos?.
Um exame dos vrios dons apresentados na
assemblia de Corinto sugere que havia cerca de vinte
pessoas naquela Igreja. Trs pessoas que falavam em
lnguas, um intrprete e trs profetas so mencionados
em 1Corntios 14:27-32, totalizando sete pessoas.
Acrescente mais uma pessoa com um hino a outra com
uma palavra de instruo (14:26) e o total chega a nove.
Considere as mulheres (que no falavam, 14:33-35) e o
nmero de adultos chega aos dezoito. Cerca de doze
diferentes
dons
espirituais
so
mencionados
em1Corntios 12:7-31, sendo que todos estavam

operacionais em Corinto. Essa realmente era uma Igreja
de dimenses adequadas! Qual era o tamanho da Igreja
domiciliar em Corinto? Claramente no era o caso de
ns quatro e ningum mais. Havia dzias de pessoas
nessa Igreja domiciliar, no centenas, nem milhares delas
e muito menos apenas uma ou duas famlias. Quando
visualizamos a dimenso da tpica Igreja domiciliar do
Novo Testamento, podemos perceber uma residncia
lotada com dezenas de crentes. Ento, por analogia, nas
nossas Igrejas de hoje, precisamos pensar pequeno!
Muitas pessoas envolvidas com as Igrejas domiciliares
podero no se sentir satisfeitas em Igrejas convencionais,
com centenas ou milhares de pessoas. Elas tambm podero
estar desconfortveis em Igrejas domiciliares com muito
poucas pessoas. A Igreja deve ser vibrante e crescer,
atingindo novas pessoas com o evangelho. Nesse caso, uma
norma prudente ter a dzia como unidade de contagem das
pessoas.
Voc deve estar indagando como uma residncia
pode acomodar tantas pessoas para o culto.
interessante que o Novo Testamento frequentemente
indica que a Igreja se reunia na casa da mesma pessoa.
Por exemplo, Paulo enviava saudaes para a Igreja que
se reunia na residncia de Priscila e quila (Romanos
16:3-4), Igreja que se reunia na casa de Ninfa
(Colossenses 4:15) e Igreja que se reunia no domiclio
de Filemom (Filemom 1:2). Essas assemblias no faziam
rodzio de casa em casa. Isso pode ter como razo o fato
de esses crentes possurem casas grandes o bastante
para acomodar as reunies de toda a Igreja. Se a norma
for uma Igreja domiciliar ter cerca de uma vintena de
pessoas e a casa de alguns dos membros for demasiado
pequena para acomodar tanta gente, a Igreja no ser
capaz de realizar seus encontros nessa casa. A histria
da Igreja primitiva revela que a Igreja se reunia nas
residncias de seus membros de maiores posses,
presumivelmente pelo fato de terem eles casas com

capacidade de abrigar a um maior nmero de pessoas.
razovel que se espere que um corpo de crentes,
que anda com o Senhor e irradia luz numa comunidade em
trevas, atraia novos membros. medida que uma Igreja
domiciliar cresce numericamente, espao passa a valer ouro.
Historicamente, os crentes resolveram esse problema (e esse
um dos grandes), construindo edifcios cada vez maiores
para abrigar mais pessoas. Entretanto, o padro do Novo
Testamento no a construo de prdios especiais para
acomodar mais pessoas do que aquelas que cabem numa
sala de visitas. Tambm no existe no Novo Testamento
nenhum padro para a diviso de uma Igreja domiciliar. O
testemunho apostlico faz silncio sobre como a Igreja
primitiva abordava o crescimento do nmero de crentes.
Desde que nenhum outro padro do Novo Testamento fosse
violado, isso era assunto da liberdade no Senhor.
Pessoas resistem diviso (e compreensvel que
assim seja), porque a perspectiva de perder relacionamentos
muito dolorosa. Outras justificam que a falta de lderes
qualificados para os novos grupos pode resultar em desastre.
Outra preocupao que num trabalho novo, pioneiro,
aqueles que no sejam maduros podem abandonar a Igreja (a
vida dos pioneiros pode ser dificultosa). Ainda outra razo
para resistir diviso a preocupao de que a nova Igreja
possa tomar decises que sejam diferentes das antigas da
Igreja original, o que poderia gerar conflitos. Todos os
temores acima so vlidos.
Razes menos vlidas para a diviso incluem:
hospedar um nmero elevado de pessoas gera muito
trabalho; haver muitas crianas traquinas para cuidar; menor
quantidade de diferenas teolgicas torna a convivncia mais
fcil, sem necessidade de muitas discusses ou de maior
tolerncia. Os motivos so importantes: qual a razo para a
diviso? Ser por motivos egostas ou para melhor servir ao
corpo de Cristo?
Por outro lado, talvez seja oportuno considerar que,
num trabalho novo, quando muitas pessoas freqentam
regularmente as reunies de 1Corntios 14, fica difcil para

todos os que desejam participar. Outro indicador de que
tempo de inaugurar uma nova Igreja a constatao de que a
casa onde acontecem as reunies j no acomoda mais aos
freqentadores no existe mais lugar para ningum sentar.
Tambm, um grupo maior sempre resulta em alguma perda de
intimidade e considerao (um elo que apenas poucos amigos
podem manter). Uma Igreja menor encoraja aos mais tmidos
a se expressarem e a se tornarem servos-lderes (crescendo
no aprendizado).
No final, isso se transforma numa questo de
capacidade. Em uma Igreja que deseje ser usada por Deus e
ser, cada vez mais, beno para outros, novas pessoas
precisam ser, de alguma maneira, bem recebidas e
acomodadas. Para comear, preciso que haja espao para
que essas pessoas possam ser acomodadas na casa aonde o
culto ir se realizar! A nica soluo bblica de longo prazo
para esse problema o incio de uma nova Igreja. Idealmente,
a nova Igreja dever ter lderes qualificados, manter estreito
contato com a Igreja de origem, ter presentes professores
qualificados, msicos, pessoas desejosas de hospedar a
Igreja em suas casas, ser uma equilibrada mistura de pessoas
jovens e mais idosas, etc. Mas, isso o ideal. Nem tudo isso
necessrio. A principal exigncia de que haja presentes
algum tipo de liderana madura e superviso, ambas atravs
de um apstolo ou da Igreja-me. ( preciso que se enfatize
que ningum deve ser pressionado, forado ou ordenado a
fazer alguma coisa sobre onde - em que lugar - deve
participar da Igreja. O governo da Igreja deve ser por
consenso, no por comando. No deve haver presso
arbitrria nem impositiva sobre quem vai, aonde vai ou
quando vai).
Nas Igrejas melhor estabelecidas usual que existam
aqueles que so verdadeiramente comprometidos, aqueles
que se afastam da convenincia, mas no acreditam
realmente em seguir os padres do Novo Testamento,
aqueles que vivem prximos e formam o cerne da
comunidade, aqueles que viajam diariamente longas
distncias, aqueles que so celibatrios (solteiros) e tambm

aqueles que trabalham como orientadores (ancios). Essa
mistura deve ser levada em considerao pela liderana,
quando do planejamento da criao de uma nova Igreja a
partir de outra j existente. Em resumo, uma Igreja tem vrias
opes quando sua capacidade total de acomodao
alcanada:
Permanecer igual cessar de crescer numericamente.
Nesse cenrio, recm-chegados eventualmente seriam vistos
como problemas. Sentindo isso, visitantes poderiam no voltar
outras vezes ou procurarem comunho com quem os
acolhesse com alegria. Certamente, esta no a soluo de
Deus! Seu reino, como o fermento misturado na massa do
po, deve crescer e se espalhar. Trabalhemos para o Senhor
e no contra Ele!
Construir prdios cada vez maiores para abrigar
mais pessoas. Essa a opo mais comumente
escolhida, porm ela viola os padres do Novo
Testamento. O problema que demasiadas pessoas
presentes
numa
mesma
Igreja
comeariam
a
descaracterizar o propsito mesmo de se reunirem numa
assemblia de Igreja. Tamanho no necessariamente
indicao de sade, de fora (gordura no msculo).
Grande nmero de presentes tornaria impossveis as
reunies de 1Corntios 14 (que foi como os cultos
comearam). Com muitas pessoas presentes, a Ceia do
Senhor como uma refeio completa ainda poderia ser
realizada, mesmo que com dificuldade, mas seria quase
impossvel conversar com algum durante o transcurso
da refeio. A intimidade seria perdida e a considerao
comearia a sofrer. Ir realmente a fundo nos vrios
assuntos que as pessoas apresentassem seria
problemtico. A Igreja passaria a ser mais como uma
empresa do que como uma famlia.
Dividir a Igreja mais ou menos igualmente, dividindo
foras e fraquezas da forma mais justa possvel, da forma
como as pessoas fossem sendo dirigidas pelo Esprito (e no
por coero).
Enviar pequenas partes do grupo principal para criar

novos trabalhos. Por exemplo, dois teros dos membros
permaneceriam na Igreja principal, enquanto que um tero iria
trabalhar fora dela. O grupo que formasse a nova Igreja teria a
responsabilidade, dada por Deus, de realizar a tarefa no
haveria nenhuma queda de brao no processo.
No fim, algum poderia perguntar: O que pensa o
Senhor disso tudo? Qual o desejo do Senhor para Sua
Igreja?. Fiquemos sintonizados na freqncia do Senhor e
vejamos o que Ele tem a dizer!
26 - CONVENES DE IGREJAS,
SO BBLICAS?
Tim Wilson
No preciso que algum tenha lido muitos livros
sobre o assunto para compreender que a criao e a
implantao de uma conveno (ou conclio) de Igrejas um
assunto importante no chamado movimento das Igrejas
domiciliares.
De fato, a maior parte das Igrejas domiciliares com
tempo significativo de existncia concorda que o elemento
isolado mais vital para a manuteno delas uma conveno
corretamente desenvolvida. Lois Barrett, autora de um popular
livro sobre essas Igrejas, declara que uma coisa que todas as
Igrejas domiciliares tm em comum uma conveno
(Building The House Church, pg. 29). Suas justificativas para
as convenes so baseadas em trs argumentos.
Argumentos Favorveis s Convenes de Igrejas
1. Ns entramos em relacionamentos regidos por
convenes por comportamento padro. Todos os
grupos tm um senso de agrupamento que funciona
em vrias situaes. Ainda que no escritas, essas
orientaes definem quem est no grupo, quais as
exigncias para entrada ou sada dele, como o grupo
deve se relacionar e quais os comportamentos
aceitveis. O argumento que, se essas referncias
existem de qualquer forma, mais honesto e mais
prtico simplesmente esclarecer as expectativas em
torno delas, discuti-las e ento chegar a um consenso,
com todos conhecendo as regras.
Realmente difcil negar a realidade desse argumento.
A Igreja domiciliar qual eu perteno no possui um
rol de membros nem filiada a qualquer conveno.
(Porm, eu figuro na nossa lista telefnica de uma
pgina s). De toda forma, a Igreja s vezes parece

empacada em certos assuntos sobre os quais existem
fortes
discordncias.
Uma
conveno
que
estabelecesse claramente as reas de tolerncia e de
intolerncia certamente acalmaria alguns eriar de
plos que de tempos em tempos so exibidos. O
irmo A levanta um assunto que considerado pelo
irmo B como irrelevante. O irmo A, entretanto,
acha que o caso prioritrio. O irmo B entende que
no vale a pena tomar o tempo do grupo para a
matria e que ela no edificante para todos. O irmo
A justifica que o caso edificante no sentido de que
desafia algumas vacas sagradas do grupo. Essas
situaes podem ser tratadas to logo se manifestem e
resolvidas, se todos puderem perceber o que
esperado do grupo em tais casos.
2. As fronteiras da conveno so livres ao estabelecer
expectativas e direes. Assim, argumenta Barrett, no
existe o senso de estar sem rumo. Ela d ainda a
seguinte explanao para demonstrar o problema
existente por no haver essas fronteiras: O grupo
inicial de pessoas que se reunia era diverso... no
desejando ofender a ningum, nunca se filiaram a
nenhum conclio ou conveno... e as fronteiras no
foram definidas. Em razo de no haver base para
excluir ningum, tambm no havia base para incluir a
quem quer que fosse. O grupo se dissolveu depois de
alguns anos, sem sequer haver se tornado uma
Igreja.
Esse argumento tambm muito convincente. Em
contato com alguns grupos de Igrejas domiciliares, eu
vi, muitas vezes, o problema da excluso, quando
ningum se sente dentro - nem fora. Tenho tambm
visto comportamentos que, em outros meios sociais
seriam inaceitveis, serem tolerados em Igrejas
domiciliares sob o pretexto de fazer como Jesus teria
feito ou outra frase idntica. Uma fronteira bem
definida e divulgada certamente ajuda o recmchegado a conhecer quando ele ou ela est no grupo e
ao veterano a atuar como um mediador, encorajando a
que o intolervel se torne mais aceitvel. muito difcil
imaginarmos uma assemblia de pessoas realizando
algo, por alguma razo, sem nenhumas regras
bsicas pelas quais se conduzirem quando na
reunio. difcil tambm para qualquer comunidade de
pessoas se reunirem em eventos participativos
freqentes, sem a existncia de um acordo sobre
como cada uma deve se comportar.
3. Conveno (ou pacto) uma idia bsica da f bblica.
Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento expressam a
relao da humanidade com Deus em termos de
pactos. Barrett mostra os trs elementos essenciais de
todas as convenes: 1) A relao com Deus, 2) a
submisso a outras pessoas da mesma conveno e
3) as relaes com os que so estranhos conveno.
Trazendo esses argumentos ao nvel da Igreja
domiciliar, ela afirma que essa forma de
relacionamento a tpica de todas as convenes de
Igrejas domiciliares. E ento conclui, perguntando:
realmente necessrio escrever todas essas coisas
especficas? Sim. Ns no vivemos nossas vidas
totalmente no plano abstrato, em elevadas afirmaes
sobre um compromisso final. Ns vivemos como
cristos na labuta diria, que precisa de estruturas
para organiz-la e para tratar com o concreto e com o
especfico.
Argumentos Contra as Convenes de Igrejas
A declarao de Barrett de que ns no vivemos
nossas vidas totalmente no plano abstrato, em elevadas
afirmaes sobre um compromisso final teve um efeito
chocante sobre mim. Isso parece dizer que a implicao
oculta que as injunes bblicas no tm nenhum efeito
prtico na condio humana. Teriam as Escrituras se tornado,

para ns, o plano abstrato, em elevadas afirmaes sobre
um compromisso final? Se for assim, no me espanta que
procuremos um pacto no nvel humano, para substituir o que
as Escrituras j no so mais aptas a fazer!
Os argumentos contra as convenes estabelecidas
entre as Igrejas domiciliares comeam com uma simples
premissa elas j esto em uma. uma conveno coberta
pelo sangue de nosso Salvador. Essa conveno no satisfaz
a todos os trs requisitos de uma conveno acima
mencionados. No se trata de inaugurar uma nova
conveno, mas de dominar a realidade daquela na qual j
estamos, o Novo Concerto (ou Testamento).
O Novo Concerto um acordo entre o Redentor e os
redimidos. Esse acordo inclui: 1) o tema fundamental do
nosso relacionamento com Deus, 2) nossa vida com nossos
companheiros redimidos e 3) nossa relao com os outros
no pertencentes ao Concerto, os vizinhos, os inimigos ou o
mundo todo.
As relaes do povo do Antigo Testamento com o seu
Pacto so de grande ajuda para entendermos o dinmico
relacionamento dos seres humanos em um concerto originado
de Deus. Imagine as crianas de Israel criando, elas
mesmas, uma conveno humana de forma a melhorar sua
obedincia conveno criada por Deus. Pense na resposta
de Deus a isso! Precisaria ser uma resposta definitiva
conveno. Ela estaria, entretanto, alm do entendimento de
um credo humano. A base de toda relao numa conveno
a simples presena do Criador original nela prpria. No Novo
Testamento ns temos uma refeio e no uma simples
refeio! No evento ordinrio de comer, ns encontramos o
evento extraordinrio do convnio. Ns nos tornamos
participantes de algo que muito maior do que ns muito
grande para ser posto numa garrafa, escrito num credo ou
rubricado por um subgrupo.
Ns podemos, razoavelmente, esperar que o evento
da refeio pactual exera uma influncia efetiva na Igreja?
Claro que podemos! Enquanto que a descrio da Ceia do
Senhor em 1Corntios 11 frequentemente usada como

padro para a Igreja, pode ser entendido que Paulo a estava
usando para levar os geniosos corntios obedincia. O
problema no era que eles precisavam ser relembrados sobre
como comer a refeio. O problema era que eles estavam
tratando a refeio como um ato sem propsito. Paulo os
relembra ento que a refeio era parte de um pacto (verso
23), era uma representao da pessoa e da obra de Cristo e
era a proclamao de Sua morte (e, por conseguinte, de sua
participao nela!) at que Ele volte (verso 26)! Evidenciar a
fora tica da refeio foi clara pretenso de Paulo, com os
objetivos de: 1) parar a disputa, 2) acabar com as divises e
3) avisar que, se a determinao fosse ignorada, isso
resultaria em julgamento com conseqncias chegando at a
morte fsica. Esse pacto de que Paulo falava era inteiramente
prtico, especfico e concreto. At hoje, esse pacto no
mudou! Se houve alguma transformao, foi de nossa parte. A
soluo sempre a mesma: arrependimento, confisso,
perdo e uma vida na nova luz. A soluo no criar uma
nova conveno, da qual derive nossa tica.
Considere Gideo, aps sua magnfica vitria (Juzes
8:22-23). O povo pedia: Domina sobre ns, assim tu, como
teu filho, e o filho de teu filho; porquanto nos livraste da mo
de Midi, Gideo, contudo, escolheu ficar no plano abstrato,
em elevadas afirmaes sobre um compromisso final, pelo
que respondeu: Nem eu dominarei sobre vs, nem meu filho,
mas o Senhor sobre vs dominar.
Considere quando os ancios se reuniram com
Samuel dizendo: Constitui-nos, pois, agora um rei para nos
julgar, como o tm todas as naes (1 Samuel 8:5) e ...
Haver sobre ns um rei, para que ns tambm sejamos
como todas as outras naes, e para que o nosso rei nos
julgue, e saia adiante de ns, e peleje as nossas batalhas
(1Samuel 8:20). Desta vez, foi Deus pessoalmente que
escolheu estar no plano abstrato, em elevadas afirmaes
sobre um compromisso final, pelo que disse a Samuel:
Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois no a ti
que tm rejeitado, porm a mim, para que eu no reine sobre

eles (1 Samuel 8:7-8).
Em ambas as circunstncias acima, as pessoas
poderiam negar que, desejando um rei, estariam
rejeitando o Rei dos Reis. No h dvida que elas
poderiam argumentar que eram apenas pessoas comuns,
na labuta diria, que precisa de estruturas para organizla, que precisam de um rei para tratar com o concreto e
com o especfico, como as julgar e ir sua frente nas
batalhas. Eu poderia tambm assumir que, nos nossos
dias, pessoas que defendem as convenes de Igrejas
poderiam negar que estejam rejeitando o Autor da
Conveno. No obstante, o efeito prtico o mesmo.
Assim como o povo comeava a absorver a lei a tica de
um rei humano, ns podemos, criando uma conveno de
Igrejas, ter nossas leis e nossa tica originadas de um
pacto humano e no do Concerto de Cristo. No h
dvida de que a reao a esta declarao ser que, na
maioria dos casos, estaramos tratando de atividades de
conveno muito simples. No obstante, algum que
pense que isso est indo muito longe, teste seu
argumento contra a declarao do Senhor sobre o desejo
de Israel de ter um rei.
Porm, ns temos um Deus que est prximo. Um
Deus muito zeloso disso: ns temos um tratado com um
Grande Deus. Esse tratado, chamado de conveno (ou
pacto) foi elaborado pelo Rei pessoalmente. E se esse Rei
foi zeloso com seu povo e de sua fidelidade Antiga
Conveno (ou Antigo Pacto) que Ele mesmo apresentou,
quo mais zeloso Ele seria se vemos que o Novo
Testamento, o qual foi originado do filo de Emanuel,
muito no plano abstrato. Quo terrvel um
pensamento que conclua que o Novo Testamento no
convincente, no prtico, abstrato em elevadas
afirmaes sobre um compromisso final e que uma
conveno menor, originada no sangue humano,
mesmo considerada necessria!
Embora isso seja de pouca valia para equilibrar o

argumento acima, importante que se note que essa objeo
ao processo de conveno da Igreja no uma objeo ao
processo de tomada de decises na Igreja. Talvez a razo
pela qual as Igrejas domiciliares escolheram entrar numa
conveno seja uma distoro do entendimento do papel
dinmico que nosso Senhor deu Igreja. Nosso Senhor
chamou Sua Igreja para o papel de ligar e desligar em Seu
Reino (Mateus 16:19 e 18:18).
No Antigo Testamento, juzes foram designados para
tomar decises judiciais. Decises referentes a pecados,
desacordos, casamentos, prticas e um elenco de outros
assuntos que dizem respeito a todos os crentes de todas as
idades. Cristo deu ao Seu povo o direito e a obrigao de
fazer julgamentos. nossa incumbncia cumprir o papel de
juzes dentro da Igreja (1Corntios 6:1-7). Existem aqueles que
precisam ser removidos do nosso meio (1Corntios 5:1-8);
existem outros que devem ser ignorados aps duas ou trs
advertncias (Romanos 16:17-19, 2Tessalonicenses 3:6 e
3:14-15 e Tito 3:10-11). H ainda aqueles aos quais deve ser
mostrado um mais excelente caminho. Existem tambm aes
que tratam de necessidade momentnea ou da fome fsica em
outra Igreja localizada em outro lugar (Atos 11:28-29). Em
todas essas coisas, ns somos chamados a ser dinmicos
como cristos. Se formos dinmicos na rea de tomar
decises (judicialmente) e nos mantivermos estticos na rea
de
entrar
em
convenes
(legislativamente),
ns
responderemos ao pacto de nosso Senhor como Ele
pretendeu que o fizssemos.
A avaliao do problema, como feita por Barrett e
outros, vlida. Meu argumento apenas contra a soluo
sendo uma conveno de Igrejas. Ns pisamos em Solo
Sagrado quando procuramos executar um conjunto de
orientaes e estabelecer as expectativas e as direes do
grupo. Se nosso Rei j estabeleceu de fato nossa conveno,
ento j temos todas as coisas necessrias nas orientaes
existentes, para atuar conforme as expectativas e as diretivas
Dele. Se essa idia muito elevada e irrealista para ns como
cristos, ento o problema a nossa falta de valorizao para

o que temos no nosso Novo Concerto. Vale a pena repetir que
a soluo para o problema que Barrett levanta com seus
argumentos : arrependimento, confisso, perdo e um viver
na nova luz. A soluo no a edificao de um uma nova
conveno da qual derive nossa tica.
Concluso
A afirmao de que as Igrejas domiciliares devem
concordar em juntar-se numa conveno, como fundamental
para elas, uma premissa falsa e mal orientada. Essa
concluso foi criada em oposio mar do movimento das
Igrejas domiciliares. Qualquer Igreja que esteja considerando
uma conveno ou j faa parte de uma, deve refletir
profundamente sobre isso. Uma conveno de Igrejas se
tornar um padro tico para seus participantes. Uma tica
impropriamente escolhida , realmente, tica ruim. Eu no
tenho dvida de que Igrejas que estejam em convenes
provavelmente cresam mais, pelo menos falando
humanamente. Entretanto, assustadora a possibilidade de
que o vento do Esprito no permanea muito tempo soprando
no meio do povo que as compem. Isso, talvez, por estarem
inconscientes desse processo, devido ao fato de que, agora, a
sensibilidades deles esteja voltada conveno de criao
humana e no mais s orientaes do Esprito, que imprime o
concerto de Cristo no corao do homem.
27 - NS E ELES: OLHANDO PARA

A IGREJA ORGANIZADA
Dan Beaty
Nos ltimos sete anos, desde que minha esposa e eu
somos partes de uma Igreja domiciliar, uma questo persiste:
como vemos as Igrejas denominacionais e organizadas e as
pessoas que as freqentam? Tenho que admitir que meus
sentimentos iniciais foram de desagrado e de averso.
Afinal de contas, no foram alguns erros, excessos,
formas anti-bblicas e prticas do sistema de Igrejas
organizadas que nos levaram a descobrir a liberdade e a
grande eficcia das Igrejas domiciliares?
Nossa experincia foi que, depois de havermos
devotado cerca de duas dcadas a servio do sistema das
Igrejas tradicionais, ns comeamos a perceber suas falhas
em muitos aspectos. Partindo da, Deus comeou a nos
mostrar quantas das coisas que havamos lido no livro de
Atos, como sendo normal na vida da Igreja, simplesmente no
so encontradas l. Vimos tambm quo abertos eram os
cultos no Novo Testamento, em comparao aos tpicos cultos
das Igrejas de hoje. Vimos ainda como os lderes deveriam
servir, mais do que serem servidos e adulados. Alm disso,
comparamos o atual cuidado com os edifcios especiais, com
a considerao dedicada aos prdios no 1 sculo, quando
eles no mereciam nenhuma ateno.
bvio que uma Igreja, s pelo fato de ser
domiciliar, no conserta tudo automaticamente. Eu vejo
isso como um passo na direo correta, relativa perfeita
vontade de Deus para o Seu povo. Porm, se no formos
cuidadosos, outro passo, esse perigoso, pode ser dado
inadvertidamente na direo errada, levando-nos para
longe do corao e da mente de Deus!
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns
aos outros; assim como eu vos amei a vs, que tambm vs
vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo

13:34-35).
Em nosso zelo por essa contnua reforma, devemos
jamais esquecer essas palavras de nosso Senhor. Poderemos
nos ver criticados por no irmos Igreja, por no havermos
reconhecido os lderes ou a sua cobertura ou simplesmente
por sermos diferentes fora da corrente. Mas, Sua palavra e
Sua vontade so claras. O Amor deve ser preponderante.
Devemos amar uns aos outros.
Devemos orar pelos que nos criticam e resistir
tentao de retaliar.
Podemos e desejamos falar a verdade em amor. Ns
podemos nos firmar no Novo Concerto e na verdadeira
experincia da Igreja. Podemos nos tornar Seus servos e
demonstrar a vida da Igreja do Novo Testamento. Esse
testemunho sozinho pode difundir luz sobre os erros da
moderna cristandade. Mas, por outro lado, precisamos manter
um firme esprito concernente a todo o povo de Deus e ao
Seu trabalho em outros cenrios.
Sim, estou escrevendo isso: Deus est trabalhando
na Igreja institucional. Ele est salvando pessoas,
ensinando-as, construindo Seu corpo atravs de Seus
santos em congregaes em todas as partes! Pessoas
esto aprendendo sobre seus dons, sobre o carter de
Deus e sobre Sua Palavra. Todas essas coisas, porm,
ocorrem em escala muito menor do que julgamos ideal!
Ao mesmo tempo, Sat poder estar contente em
manter a Igreja domiciliar atarefada com a descoberta de
falhas. No devemos ficar procurando, para serem
expostos, os problemas da Igreja institucional. Venho
observando, h muito tempo, que, quando o esprito
crtico cresce, o crescimento cessa. A ateno deixa de
ser voltada para Cristo e passa a ser com a nossa
competio!
Uma coisa que vejo como extremamente adjutria a
posse de uma atitude voltada ao Reino de Deus.
Observarmos a plenitude e extenso do reino de Cristo uma
coisa inspiradora e encorajadora! Participar de seu
desenvolvimento coisa ainda maior! Por fim, um elemento

chave na orao que dirigimos ao Senhor Jesus, so os rogos
para que Seu Reino venha e para que Sua vontade seja feita
na terra, como feita no cu!
Hoje, estamos procurando conhecer nossa parte
no Plano de Jesus, para somar nossos esforos a ele.
Devemos nos preocupar com os planos do Senhor para
ns e deixar que Ele desenvolva Seus propsitos para
outras pessoas e denominaes. Certamente no
estamos, com isso, endossando coisas que, ns
sabemos, desagradam ao Senhor. Ns falaremos contra
isso, medida que Ele nos der oportunidade. Mas,
continuemos a procurar primeiro o reino de Deus e sua
justia!
Sejamos amorosos com os irmos e com a
edificao do corpo de Cristo, a Igreja. Estejamos
sintonizados com o corao do Pai e vivamos de acordo
com ele! Rejeitemos, a todo custo, o esprito que tenta
semear discrdia entre irmos e irms, inclusive quando
ela esteja disfarada como revelao proftica!
Prestemos ateno Sua voz nos dizendo para
manter a unidade do Esprito como a amlgama da paz,
pois H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes
chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s
Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de
todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (Efsios
4:4-6).
O dia est chegando - e ter realmente chegado quando a comunho entre todos os Seus amados for to rica,
forte e gloriosa quanto antes. Nosso Senhor Jesus Cristo, o
Cabea de Sua gloriosa Igreja, est oferecendo isso. Essa a
comunho que Ele obteve para ns, por Seu precioso sangue.
Estaremos hoje nos opondo ao Seu trabalho ou
estaremos voltados para Ele, desejando que Ele Se revele
para sua Igreja (e atravs dela), nos tempos que se
seguem? Que a 2 hiptese seja a real, para todos ns!
Amm!

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Coletnea de

Permanecer no sistema vigente e tentar restaurar a

Muitos homens corretos escolheram tanto um quanto o

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Foram chamados radicais pelos seus perseguidores.

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que possuir um amor imperecvel pelos irmos. A menos que

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02 - QUEM SOMOS E NO QUE CREMOS

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quanto Inerrncia da Bblia. Os pontos essenciais da f que

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A nica declarao peremptria sobre o culto das

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Os ttulos ancios, bispos e pastores so usados

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Por estranho que possa parecer s Igrejas nossas

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comer a Pscoa novamente no reino de Deus. O

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banquete Messinico (o reino que estamos pedindo que

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por ter sido a ltima Ceia uma refeio verdadeira, que os

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Amor ou gape, uma refeio comemorativa da ltima Ceia e

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A Ceia do Senhor o smbolo da Nova Aliana.

A Restaurao da Igreja - Pgina: 14

A Restaurao da Igreja - Pgina: 15

Cristo, mas de acordo com o verso 17 da passagem acima,

A Restaurao da Igreja - Pgina: 16

ela ficaria assim: E perseveravam na doutrina dos apstolos

A Restaurao da Igreja - Pgina: 17

(Apocalipse 1:10) evidentemente ocorreu no primeiro dia da

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mas que no sejam em prejuzo da Ceia do Senhor

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no precisam ser lavados, mas porque algumas pessoas

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isso uma questo de livre escolha. Com relao ao vinho,

A Restaurao da Igreja - Pgina: 21

nos desviar da forma original da Ceia, que era uma real e

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Por que que nos reunimos como povo de Deus?

Como voc supe que os apstolos, os Doze,

A Restaurao da Igreja - Pgina: 23

deveria apenas orar e seguir a orientao do Esprito Santo?

Primeiro poderamos construir uma enorme e opulenta

A Restaurao da Igreja - Pgina: 24

Poderamos nos reunir s teras-feiras ao invs de aos

Obviamente, essa hipottica Igreja seria bem

A Restaurao da Igreja - Pgina: 25

Manter a Tradio Apostlica Lgico

A Restaurao da Igreja - Pgina: 26

queriam que as coisas fossem feitas. E essa maneira no era

A Restaurao da Igreja - Pgina: 27

no sendo pedra de tropeo evidentemente nos traz mente

A Restaurao da Igreja - Pgina: 28

Eles foram fiis a cada vrgula foi como que um efeito

A Restaurao da Igreja - Pgina: 29

Surpreendentemente, enquanto que Jesus amaldioou a