Tony Coffey - Respostas As Perguntas Que Os Catolicos Costumam Fazer PDF

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4 Impresso
Traduzido
por
Degmar Ribas
CB4D
Rio de Janeiro
2013
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Todos os direitos reservados. Copyright 2007 para a lngua portuguesa da Casa

Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: Answers to Questions Catholics Are Asking
Harvest House Publishers, Eugene, oregon, EUA
Primeira edio em ingls: 2006
Traduo: Degmar Ribas
Preparao dos originais: Csar Moiss

Reviso: Daniele Pereira
Capa e projeto grfico: Josias Finamore
Editorao: Natan Tom
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Para Leslie
A SANTIDADE MARCA A SUA VIDA.
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CDD: 230 - Cristianismo

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de
1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos
da CPAD, visite nosso site: http:/ / www.cpad.com.br.
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Casa Publicadora das Assemblias de Deus
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4" Impresso Fevereiro 2013 - Tiragem:I.OOO
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Uma VIagem a partir de Roma
09
Falando a Vtirdade em Amor
13
I. A Igreja Catlica Hoje ............................................... I9

2. A Formao da Bblia ................................................. 29
3. A Palavra Viva ................................................................ 4I
4. Sobre esta Pedra ........................................................... 6 I

5. A nica Igreja Verdadeira .......................................... 87
6. Unidade: Para que todos Sejam Um ....................... 105
7. A Reconciliao com Deus ........................................ I I 7
8. O Sacrifcio da Missa ................................................. I 3 I
9. As Almas no Purgatrio ............................................. I 53
I O. O Sacerdcio Real ....................................................... I 65
I I. Confesse os seus Pecados ........................................... I 7 5
I2. Maria, a Me de Jesus .................................................. I87
I3. Aparies, Sinais e Prodgios .................................... 205
I 4. A Confeco de Imagens Sagradas .......................... 2 I 5
I5. O que Deus Diz sobre o Divrcio ........................... 227
I 6. Pensando que Jesus Estava com Eles ....................... 23 I
Notas
235
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UMA VIAGEM A
PARTIR DE
RoMA
surpreendente como um acontecimento pode alterar para sempre o

curso da vida. Aquilo que comeou, para mim, como mais um dia comum, acabou sendo o dia mais extraordinrio de minha vida. Um anncio da polcia, pelo rdio, depois das notcias da manh e da hora do
almoo, pedia que duas jovens mulheres que dirigiam um carro de matr- _
cula estrangeira entrassem em contato com a polcia imediatamente, para
receber uma mensagem urgente. O carro foi localizado pela primeira vez
no oeste da Irlanda, e a mensagem foi dada. O pai de uma das jovens tinha
falecido subitamente nos Estados Unidos. Uma das jovens partiu do Aeroporto Shannon, enquanto a outra se dirigiu a Dublin, onde foi parada
por dois homens que tambm tinham ouvido o boletim policial pelo rdio. E foi assim que conheci Leslie, que me conduziu ao Senhor, e mais
tarde tornou-se minha esposa.
Minha criao na Irlanda ocorreu durante um perodo em que a Igreja Catlica Romana exercia poder em todas as reas da vida de uma pessoa: famlia, sociedade, educao e poltica. O poder da igreja nunca foi
questionado, e todos se submetiam sua autoridade. Durante esse perodo, a igreja teve um crescimento sem precedentes - os seminrios e
conventos estavam lotados, e as misses estrangeiras se destacavam. A
igreja aproveitou isso, colocando uma grande nfase na sua obra
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Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer
missionria, em particular na frica. Olhando para o passado, me assombro com a ingenuidade da igreja. Ela organizou a situao para que
cada escola na Irlanda estivesse envolvida em misses: toda semana, cada
criana trazia "um centavo para os bebs negros". Cada aluno tinha um
carto em que estava impresso uma dezena do rosrio, e cada vez que
dvamos um centavo, fazamos uma marca no carto. Quando completssemos o carto, escrevamos o nosso nome e ele era enviado misso
no exterior. Como resultado, segundo nos era dito, as crianas africanas
estavam sendo batizadas com nossos nomes. Isso podia no ser politicamente correto na cultura de hoje, mas naquele tempo ningum se ofendia, e esse sistema era um mtodo engenhoso, tanto de arrecadar dinheiro quanto de tornar todas as crianas crists conscientes da obra
missionria da igreja. Hoje, h muitos africanos que vivem em Dublin, e
quando sou convidado para dar uma palestra em suas igrejas, conto-lhes
sobre o "centavo para os bebs negros". Pelo que sei, um deles bem poderia ter o meu nome!
Ao crescer, nunca questionei o poder exercido pela Igreja Catlica Romana
e me contentava em obedecer s regras e aos regulamentos que me eram impostos. A igreja era importante para mim, e eu praticava meus deveres religiosos
fiehnente. Durante um bom tempo, atuei como coroinha, e aos o=e anos de
idade fui para um internato, onde rui instrudo pelos sacerdotes dominicanos
durante cinco anos. A missa, as devoes da noite e o rosrio faziam parte da
vida diria. Durante esses anos de formao, foi-me introduzida a idia de que
a Igreja Catlica Romana tinha as chaves do Reino do cu e a custdia dos
sacramentos que eram essenciais para a minha salvao. Eu me considerava um
felizardo por ter nascido um catlico romano.
O que, ento, fez com que deixasse a Igreja Catlica Romana, e abraasse uma
f baseada exclusivamente no ensino da Bblia? Entre as razes, houve mudanas
importantes originadas no Conclio Vaticano II (que se reuniu entre I 962- I 965)
e a influncia do papa Joo XXIII. Algumas das crenas e dos procedimentos que
me tinham sido ensinados estavam mudando. Por exemplo, comer carne s sextas-feiras j no era mais considerado um pecado, e alguns "santos", aos quais
tinha dirigido minhas oraes, foram removidos da lista da igreja, por provavelmente nunca terem existido. De modo que, quando fui apresentado Bblia
como a nica autoridade para a vida de uma pessoa, fiquei muito impressionado
com a idia de depositar a minha confiana em algo que imutvel.
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Uma Viagem a partir de Roma
Comecei a freqentar um curso de estudo bblico, e me senti atrado

pelo que a Bblia dizia. Embora estivesse ocorrendo um despertar espiritual, no me sentia completamente vontade. Havia a falta dos "sinos e
incensos", as esttuas e a pompa da Igreja Catlica Romana. Como amaioria dos catlicos romanos, tinha um vocabulrio religioso, mas a realidade dos conceitos que as palavras expressavam nunca ficou registrada em
mim. Minha f era principahnente na igreja, e no em um Deus pessoal.
Eu pensava que estava bem com Deus, porque acreditava estar na "igreja
correta". A lealdade igreja era equivalente a ser leal a Deus. E eu certamente no estava sozinho nessa linha de pensamento.
Nunca houve uma poca em minha vida em que no cresse em Deus, ou
que Jesus morreu e ressuscitou. Mas eu ainda sentia que estava faltando alguma
coisa. Possua informao religiosa, mas isso no se traduzi~ em nada pessoal
para mim. Ento "a luz prosseguiu". A partir da Bblia, comecei a ver que Deus
de fato me amava, e que Jesus morreu especialmente por mim, assegurando o
perdo completo de todos os meus pecados. Em vez de simplesmente considerar a Sexta-feira Santa um mero fato histrico, agora comeava a ver que aquilo
que tirLha acontecido no Calvrio me envolvia diretamente. Jesus tinha morrido
por mim. Aquilo em que eu sempre tinha crido agora comeava a se tornar real.
Enquanto me alegrava com o meu progresso espiritual, tambm estava ciente
de que a deciso inevitvel com que me deparava seria arrasadora para a minha
famlia. E assim foi. Durante aproximadamente dois meses antes de entregar a
minha vida ao Senhor, soube o que precisava saber. Eu adiei, porque estava
avaliando o custo de seguir a Jesus. No haveria retorno. Tinha que entregar a
minha vida a Jesus, independentemente do custo. At hoje, no tenho certeza
se algum me disse isso, ou se foi o Senhor que colocou este pensamento em
meu corao, mas veio minha mente a idia de que se eu seguisse a Jesus,
nunca estaria errado. Nunca estaria perdido, se colocasse toda a minha confiana nEle. Assim, em junho de 1967 entreguei a minha vida ao Senhor Jesus
Cristo, e fui batizado, crendo e confiando que o Cordeiro de Deus iria tirar o
1.29).
meu pecado
Pouco tempo depois da minha converso, senti que Deus me chamava
para iniciar o ministrio integral. Isso era algo em que eu tinha pensado
seriamente enquanto era catlico romano. Comecei a freqentar a escola
bblica e logo descobri que era biblicamente analfabeto. No se aprendia a
Bblia em um internato catlico. Os poucos anos seguintes de estudo me
ao
li
levaram a um novo territrio, que era ao mesmo tempo esclarecedor e desafiador, e comecei a encontrar respostas s minhas perguntas. Uma passagem
em particular me abriu uma viso panormica da vontade de Deus: "E em
nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro
nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4.12).
Nessas palavras, vique Jesus a resposta a todas as minhas indagaes. Ele,
e somente Ele, aquEle a quem sempre devo seguir. No h outro.
O meu caminhar com o Senhor no tem sido isento de problemas; um
relacionamento com Deus no nos imuniza contra as dificuldades que a vida s
vezes nos traz. Mas nunca, nem uma vez sequer, duvidei da fidelidade de Deus
ou da garantia abenoada de sua obra redentora em minha vida. Nunca hesitei
em minha f no Senhor Jesus Cristo. Vi Deus vindo em meu socorro muitas
vezes, sustentando-me e fortalecendo-me pela sua graa. Mesmo em meio aos
tempos difceis, Deus sempre esteve ao meu lado. Na verdade, foi durante os
momentos de dificuldade que me senti mais prximo dEle. As provaes tm
uma maneira maravilhosa de refmar o nosso carter e nos tornar mais dependentes do Senhor. Recordo a minha vida sem arrependimentos pela deciso
que tomei, apesar dos problemas pessoais que vieram ao meu encontro. Sinceramente, no h um dia em que no ame o trabalho que Deus me chamou a
realizar. Estou. constantemente cheio de gratido por aquilo que o Senhor fez,
por mim e por meu intermdio. E mais, continuo a me maravilhar com a
verdade do evangelho: Jesus morreu para pagar a pena pelo meu pecado, e Ele
fez isso pcrque me ama com um amor incondicional. A leitura diria da Palavra de Deus est entrelaada em minha vida, e nu~ca me canso de ouvir o que
Deus tem a dizer. Sua palavra inspirada pelo Esprito S~to, e por seu intermdio a sua voz ouvida (2 Tm 3.16,17; Hb 4.12). As promessas do Senhor,
sua fidelidade, seu amor infalvel e sua santa soberania continuam influenciando minha vida. Quanto mais ando com o Senhor, mais amo aquEle que foi
tremendamente gracioso comigo, um pecador. O que de bom h em minha
vida veio integralmente de Deus, que, por meio do Esprito Santo, trabalha
para transformar-me cada vez mais semelhana de Jesus. E quando o desaponto - e eu o fao - Ele sempre gracioso comigo.
Sempre indico s pessoas o que tocou meu corao h anos: "Creia em
Jesus Cristo, confie nEle e siga-o; e assim voc nunca estar perdido". Nunca
tive nenhuma razo para duvidar da veracidade dessa declarao, e investi a
minha vida nela.
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FALANDO A VERDADE
EM AMOR
.......
Eu me afastei da discusso, percebendo que tinha recebido meu primeiro

"ataque bblico". Jovem e inexperiente, no era preo para algum que era
muito versado nas Escrituras e acostumado a uma atitude pouco amistosa.
Meus esforos para defender minha crena se depararam com uma torrente
de passagens das Escrituras que no pude explicar adequadamente. Eu era o
oponente, e no recebi misericrdia. Nenhuma mo de ajuda foi estendida
para ajudar a esclarecer minha crena, e nenhuma considerao foi dada ao
fato de que eu era uma pessoa sincera, tentando agradar a Deus. Nenhum
esforo foi feito para se colocar ao meu lado e tratar-me com gentileza.
Uma convico assimtrica de que ele estava certo e eu errado impedia que
ele demonstrasse o amor de Deus. Nem por um momento me senti amado
ou apreciado. Lembro-me desse evento como se fosse ontem, embora tenha
ocorrido h mais de trinta anos. Durante os trs dias seguintes eu ainda
estava abalado e angustiado. Relato esse incidente para que o leitor saiba
que sei o que receber tratamento inarnistoso e desrespeitoso. Por isso, vou
comentar as principais diferenas que existem entre a Igreja Catlica Romana e a Bblia, de uma maneira que no humilha, degrada nem ofende
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desnecessariamente a nenhum catlico romano.

Nunca entendi por que uma pessoa pensaria que, ao defender a verdade (ou a sua verso da verdade), seria de alguma maneira justificada por
Falando a Verdade em Amor
precisa est-ar fundamentado nas Escrituras, e no em opinies. E o autor

precisa demonstrar um esprito gentil e respeitoso ao lidar com doutrinas
nas quais muitos crem sinceramente, enquanto, ao mesmo tempo, no
deve deixar de dizer o que precisa ser dito. Eu desejaria que o autor mostrasse uma lealdade ao Senhor Jesus Cristo e um zelo santo na defesa da
vontade de Deus. Finalmente, desejaria me sentir levado mais prximo a
Deus por aquilo que estou lendo. Concentrei meus esforos para cumprir
ser indelicada com aqueles que discordassem. De onde vem esse pensamento terrvel? O fato de que a verdade deva ser defendida no est em
discusso, e sim uma m atitude que em hiptese alguma aceitvel. Na
verdade, a Bblia diz claramente que devemos falar a verdade com esprito
de amor (Ef 4.15, NTLH).
O nico que ensinou teologia perfeita foi Jesus, o Filho do Deus vivo.
No h um texto das Escrituras que Ele no compreendesse perfeitamente. No h um assunto, um julgamento moral ou um ponto da doutrina
para o qual Jesus no tenha a resposta correta. Ele preciso em tudo. Mas,
apesar disso, veja como tratava o povo - Ele era sempre gentil, amoroso,
respeitoso e paciente; nunca erguia a voz, nem era rude ou indelicado. Ele
sempre era gentil. Trabalhava para levar as pessoas das descrenas f de
maneira muito misericordiosa, mas nunca comprometendo a verdade. Jesus no atenuou sua declarao de que sem Ele ningum ir ao cu, ou que
sem sua morte expiatria todos morreramos em nossos pecados e iramos para o inferno, ou de que Ele era Deus em carne humana. Alguns
nunca creram em suas declaraes, mas ainda assim Ele os tratava com
gentileza. As nicas pessoas s quais Jesus reservava fortes crticas eram
aquelas que Ele sabia que eram hipcritas. Por outro lado, a Tom, um
ctico honesto, Ele fez uma apario especial, depois da sua ressurreio,
para dar-lhe a oportunidade de substituir a dvida pela f.
Existe um ditado de que a verdade como a luz para os olhos sensveis
-e penso que essa uma boa maneira de explicar o assunto. Todos ns
sabemos o quanto desagradvel que algum acenda a luz quando estamos
dormindo. Muitos vivem em um descanso espiritual (que , na verdade,
uma negligncia), alguns sem nunca ter tido um pensamento espiritual
sequer durante anos. Para essas pessoas, a luz do evangelho glorioso deve
ser revelada lentamente, permitindo que despertem e se ajustem mudana de luz que penetrou em suas trevas.
Este livro foi escrito tendo em mente um pblico catlico romano; por
isso, tenho conscincia de como seria fcil ofender a algum desnecessariamente. Quando era catlico romano, minhas crenas eram mantidas honestas e sinceramente, e suponho que a mesma coisa acontea com todos
aqueles que lerem este livro. Procurei colocar-me no lugar do leitor e
perguntar: "De que este livro precisa, para que continue a l-lo?" No foi
difcil encontrar a resposta correta. Para prender minha ateno, um livro
todos esses requisitos ao escrever este livro.

Entendo que nem todos os que lerem esta obra acharo que fui fiel a
essas intenes. Alguns podero sentir-se ofendidos pelo que digo. Outros lero o trabalho tendo suas opinies j formadas, de modo que nada
que diga poder modific-los. Mas haver outros, cujas vidas sero abenoadas. Seus olhos se abriro s maravilhosas verdades das Escrituras e
descobriro que tudo o que necessitam pode ser encontrado em Jesus
Cristo, e somente nEle. Isso me gratifica muito. E outros, ainda, vero
este livro como desconectado do esprito ecumnico da poca, uma relquia do passado distante.
Quando se trata de um livro como este, h questes importantes que
devem ser confrontadas. a Bblia a nossa nica autoridade, para tudo
aquilo em que cremos e tudo o que praticamos? o evangelho o nico
caminho para a salvao? Com a inevitabilidade da morte frente de cada
um de ns, existem perguntas para as quais precisamos de respostas urgentemente.
Sempre houve uma necessidade de defender a verdade. Jesus a defendia
repetidas vezes contra o erro que existia em seu tempo. Os olhos vigilantes dos apstolos impediam que erros fatais ganhassem terreno na igreja.
Quando o evangelho estava sendo minado pelos ensinamentos legalistas,
o apstolo Paulo (que escreveu to eloqentemente que o amor paciente, benigno, no se irrita com facilidade, etc.) no poupou palavras em
sua condenao a tais falsos ensinamentos. Aqui est um exemplo do que
ele disse: "Mas, se algum, mesmo que sejamos ns ou um anjo do cu,
anunciar a vocs um evangelho diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldioado! Pois j dissemos antes e repetimos: se algum anunciar um evangelho diferente daquele que vocs aceitaram, que essa pessoa
seja amaldioada!" (Gl 1.8,9, NTLH) Paulo acreditava que o evangelho
no deve somente ser proclamado, mas deve tambm ser defendido contra
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Falando a Verdade em Amor
os erros. E, hoje, defender a verdade simplesmente no uma atitude

popular. A chamada "tolerncia" est se tornando rapidamente a norma
aceitvel. As declaraes dogmticas esto fora de moda. um caminho
perigoso para os cristos. A verdade no determinada por quantos crem nela, ou por quo popular ela seja; mas alguma coisa verdadeira se
Deus diz que . Todos ns, sem exceo, devemos ajustar- ou abrir mo
de nossas crenas - caso no estejam em conformidade com o que Deus
disse.
Preocupo-me com um tipo prejudicial de tolerncia que est crescendo
em popularidade, e sendo aceito por muitas pessoas. Esse tipo de tolerncia leva alguns a pensar que no h verdades absolutas a defender, e que se
pode crer naquilo que for o correto - para voc. Podemos ver a concluso
lgica dessa perspectiva em questes tais como o aborto, a homossexualidade e os casamentos entre homossexuais. Deveremos ficar calados sobre
o que a Bblia ensina, para no ofendermos ningum ou para no sermos
considerados intolerantes? Penso que no. H momentos em que no
devemos ficar calados. E isso se aplica ao propsito para o qual este livro
foi escrito. Entre o ensinamento catlico romano e o ensino da Bblia, h
diversas diferenas fundamentais que devem ser discutidas. Em uma pequena carta, Judas exortava alguns crentes com essas palavras: "[ ... ] tive
por necessidade escrever-vos e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez
foi dada aos santos" (Jd 3b). A f de que falava Judas a verdade que Jesus
morreu pelos nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou. Ele o nico
caminho para a salvao. Essa a f pela qual devemos batalhar. A palavra
batalhar (contend, em ingls), segundo o O:xjord English Dctonary, quer dizer:
"envolver-se em uma luta ou combate para vencer, ou para afirmar uma
posio em uma discusso". Essa definio no deixa espao para uma
resistncia passiva quando o assunto a f.
Hoje h telogos, alm dos leigos, que so catlicos la carte- ao seu
gosto. A minha inteno apresentar aos catlicos exatamente o que a sua
igreja ensina. Existem reas de teologia em constante reviso, e a igreja
catlica est dialogando com cristos de outras tendncias, resultando na
publicao de inmeras afirmaes com as quais vrias doutrinas se colocam de acordo. No entanto, as doutrinas oficiais da Igreja Catlica Romana continuam inalteradas. Os ensinamentos do Conclio de Trento
so to obrigatrios para os catlicos de hoje quanto o eram quando
publicados. Alguns leitores os consideram ultrapassados, mas ainda so

os ensinamentos oficiais da Igreja Catlica Romana e nunca foram rescin-
I6
didos.
Sinto-me satisfeito por saber que por todo este livro oriento as pessoas
a Jesus, e as incentivo a edificar sua f sobre o fundamento slido dos
ensinamentos dEle, pois os ensinos do Senhor so corretos! Na verdade,
exatamente isso que o Senhor deseja que faamos:

Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as
pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a
sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e
assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que o'uve estas
minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao homem
insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a
chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram
aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda (Mt 7.24-27).
A palavra escrita nem sempre revela o tom pretendido, como o apstolo Paulo sabia muito bem. Ele disse algumas palavras duras, mas necessrias, aos cristos da Galcia e apressou-se a perguntar-lhes: "Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer a verdade?" (Gl4.16,
ARA). Ele no parou por a, pois queria que os glatas soubessem que
a verdade que transmitia vinha de algum que se preocupava profundamente com eles, e assim continuou: "pudera eu estar presente, agora,
convosco e falar-vos em outro tom de voz" (v. 20). O tom muito
importante, pois revela o que realmente h no corao. Eu tambm tive
esse sentimento apostlico enquanto escrevia este livro. E desejo que o
tom daquilo que digo seja correto. Desejo exaltar o sacrifcio expiatrio
do Senhor Jesus Cristo acima de qualquer erro que possa depreci-lo.
Quero que as minhas palavras venham de um corao cheio da convico de que se ns seguirmos a Jesus Cristo, nunca estaremos perdidos.
As tendncias que desvalorizaram a verdade devem ser descartadas. Se o
seu corao bate um pouco mais rpido diante da singela perspectiva de
ser simplesmente um cristo- um membro do Corpo de Cristo, a Igreja
- ento este livro foi escrito para voc.

I7
r
Oro para que a busca dos crentes de Beria se torne a busca de todos
ns: Os de Beria, de acordo com o que lemos, "foram mais nobres do
que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a
palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim"
(At 17.1 I).

Finalmente, este livro no foi escrito para fornecer munio para os
fanticos que se alegram em obter vantagens fceis custa das crenas dos
catlicos romanos. No me associo queles que se envolvem em batalhas
to pouco santas.
N. do E.: O Conclio de Trento foi realizado de !545 a !563 e constitui-se na resposta
catlico-romana Reforma Protestante.
I8
A IGREJA CATLICA HOJE

e
11
Desde que o papa Joo XXIII convocou a Igreja Catlica Romana para
abrir as janelas e deixar entrar ar fresco, um vento poderoso varreu a igreja
e trouxe mudanas quela que era considerada unia instituio esttica. O
momento para a igreja imutvel mudar tinha chegado. Os documentos do
Conclio Vaticano li se originaram nesse ambiente e refletiram a nova face
do catolicismo. Os documentos foram recebidos com entusiasmo pelo
mundo catlico romano, e acenos de aprovao vieram de outras tendncias crists, alm da catlica romana. Um novo dia estava amanhecendo.
A Renovao Carismtica Catlica tambm deu a sua contribuio para
a nova face do catolicismo. Independentemente de quaisquer dvidas que
algum possa ter sobre alguns aspectos do movimento, ele deve ser considerado como algo que produziu alguns resultados positivos. Pela primeira vez, as Escrituras se tornaram uma parte vital da vida de muitos catlicos.
O papado tambm adotou uma nova imagem. Em sua longa histria, ele
nunca esteve to em destaque, como hoje. O papa no mais visto somente
nos limites do Vaticano; percorrer o mundo tornou-se um dever papal. E os
meios de comunicao deram ao papa um status de celebridade.
A popularidade do papa Joo Paulo II, durante seu longo pontificado, foi expressa pela efuso de tristeza por sua morte, em 2005. A
---~--~
..,
A Igreja Catlica Hoje
Igreja Catlica Romana tinha perdido um grande lder. Durante todo

o seu reinado, ele se manteve fiel aos ensinamentos da Igreja Catlica
Romana, e fez muitas coisas para recuperar o terreno que tinha sido
perdido para a ala liberal da igreja. Seu papado no ser esquecido
nos anais ernpoeirados da histria. Sua posio inflexvel em questes
morais tais corno o aborto, o comportamento homossexual, o casamento entre homossexuais, o materialismo e a importncia da famlia
foram revigoradoras para um mundo moralmente decado.
No entanto, alguns dos ensinamentos de Joo Paulo II Ce de seus predecessores) nunca podero ser aceitos por aqueles, entre ns, que sabem
que a Bblia a Palavra de Deus, e, corno tal, nossa nica autoridade
naquilo em que cremos e praticamos. Por exemplo, Joo Paulo II promoveu incansavelmente a devoo Virgem Maria e canonizou mais de quatrocentos santos; leia-se mais do que tinham sido canonizados por todos
os papas que o antecederam. Em 2 de junho de I998, ele emitiu um
toque de alerta a todos os catlicos para que orassem pelas almas no
purgatrio, assegurando-lhes que suas oraes e o sacrificio da missa garantiria a libertao daquelas almas que sofriam no purgatrio. 1 Estes
ensinamentos no esto em conformidade com o evangelho e rebaixam o
sacrifcio perfeito de Jesus.
Vozes conflitantes so ouvidas na ampla arena religiosa, cada urna
delas exigindo a nossa ateno. Damos ouvidos Igreja Catlica Romana, que se diz porta-voz de Deus, ou ouvimos Escritura, que "a
palavra de Deus [e J viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e
das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao" CHb 4.I2)? A Palavra de Deus, diz o apstolo Paulo,
capaz de nos conduzir salvao "pela f que h em Cristo Jesus" C2
T rn 3. I 5). Alm disso, ele ainda diz: "Toda Escritura divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra" Cvv. I 6, I 7). A qual voz damos
ouvidos? Deus revelou a sua vontade nas Escrituras; por isso, no podemos nos afastar dela. neste ponto que devemos nos separar da
Igreja Catlica Romana, que afirma que nem toda verdade est contida nas Escrituras; a tradio da igreja tambm deve ser ouvida. Em
outras palavras, est se afirmando que toda verdade derivada da combinao das Escrituras com a tradio da Igreja Catlica Romana.
20
'
MoDELo ERRADO
O modelo da Igreja Catlica Romana jamais seria endossado por Jesus.

Por exemplo, o Mestre foi procurado por urna me excessiv~ente ambiciosa, que desejava que seus dois filhos tivessem lugares de proeminncia
no Reino - um direita do trono de Jesus, e o outro, esquerda. Tal
destaque teria bons reflexos sobre ela, por ter criado filhos to bem-sucedidos. Em resposta, Jesus olhou para o mundo gentio e mencionou um
modelo daquilo que faltava a essa me Ce aos outros discpulos). "Bem
sabeis", disse Ele, "que pelos prn'Cipes dos gentios so estes dominados e
que os grandes exercem autoridade sobre eles". Isso todos eles reconheciam. Ento o Senhor completou: "No ser assim entre vs" CMt 20.25,26).
Ele estava dizendo que esse modelo piramidal com governantes terrenos,
cujo poder inquestionvel, no era o que tinha vindo edificar. "O meu
reino", disse Ele, "no deste mundo". Jesus no se assemelha a nada que
vocs esto acostumados a ver. completamente diferente. Posies de
poder e prestgio, tais como as que existiam entre os fariseus, nunca impressionaram a Jesus. O Senhor disse sobre os fariseus: "[ ..]trazem largos
filactrios, e alargam as franjas das suas vestes, e amam os primeiros lugares nas ceias, e as primeiras cadeiras nas sinagogas, e as saudaes nas
praas, e o serem chamados pelos homens: - Rabi, Rabi" (Mt 23 .5-7): O
que Jesus edificou- a Igreja- no tem nenhuma similaridade com o que
Ele achava to repugnante.
Ainda assim, quando examinamos a Europa em particular, o que vemos? A Igreja Catlica Romana corno uma fora poltica poderosa a
enfrentar. As questes do Estado e da igreja estavam interligadas. Reis,
rainhas e chefes de governo se submetiam Igreja Catlica Romana.
Alguns governantes poderosos tambm eram bispos. As catedrais magnficas tambm afirmavam o poder da Igreja Catlica Romana. Por causa da sua aliana com o estado secular, a Igreja Catlica Romana se
tornou poderosa e rica, possuindo vastas terras por toda a Europa. E
tudo isso era feito em nome daquEle que disse: "As raposas tm covis, e
as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea" CMt 8.20).
21
J se disse que o poder corrompe. Houve pocas, por toda a histria,

em que a Igreja Catlica Romana usou o seu poder para fins negativos. A
Inquisio um desses casos. O abuso sexual de crianas por sacerdotes
catlicos romanos - um problema que veio luz em anos recentes - foi
possvel somente por causa do poder e do sigilo da instituio. Por causa
da magnitude do problema e da intensidade com que os catlicos expressaram a sua preocupao com esse assunto, vamos examinar a questo um
pouco mais de perto.
Da mesma maneira, o abuso sexual de crianas por membros de uma

igreja respeitada precisa ser investigado, para que no se repita. A maneira
como a Igreja Catlica Romana lidou com as acusaes feitas pelas vtimas nos diz muita coisa sobre a Igreja, e como ela se v.
Todos ns cometemos erros; e podemos, posteriormente, refletir sobre
uma crise, e perceber que poderamos t-la administrado melhor. Podemos aprender com nossos erros e reagir de maneira mais sbia na prxima
vez. O mesmo no acontece com a Igreja Catlica Romana: O tratamento
que ela d s acusaes de abuso sexual feitas contra os sacerdotes tem
sido um fracasso pattico, no somente uma vez, mas repetidas vezes. Na
verdade, um padro defmido emergiu. Por exemplo, considere o padre
Brendan Smyth. O seu nome no' ser esquecido na Irlanda por muito
SEGREDOS E EscNDALos
O srdido escndalo envolvendo crianas que sofrem abusos sexuais

por sacerdotes catlicos romanos tem sido uma vergonha para a igreja.
As revelaes de um comportamento to corrupto chocaram os fiis.
Quando essas revelaes vieram tona, muitos negaram. A maneira como
a sua igreja lidou com as queixas, que retrocediam a pelo menos meio
sculo, desiludiu muitas pessoas. Estou consciente do que Jesus disse:
"Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra"
(veja Jo 8.7). E devo deixar claro que meu objetivo aqui no criticar
desnecessariamente o catolicismo romano. Mas, ao comentar essa questo, desejo fornecer uma percepo sobre como isso pde acontecer na
estrutura tradicional da Igreja Catlica Romana. No pretendo ignorar
o fato de que h muitos sacerdotes e muitas freiras que so pessoas boas
e decentes, que serviram fielmente a suas comunidades; o seu carter
deve ser sempre protegido.
Pode haver uma tendncia a calar-se sobre as coisas ms que aconteceram na vida, dizendo: "J passado; esquea". Mas essa uma posio muito perigosa. Simon Wiesenthal morreu recentemente, aos 96
anos de idade. Como muitos outros judeus na Europa, Wiesenthal passou algum tempo em um campo de concentrao nazista. Os nazistas
mataram 89 membros da sua famlia, e ele dedicou a sua vida a procurar
os responsveis por esses crimes. Com isso, levou mais de I.IOO criminosos justia. Com seus esforos, no permitiu que o mundo se esquecesse do mal do passado. Ele estava certo em fazer isso? Acredito que
sim. Ns precisamos entender e recordar como uma nao rica em cultura pde tornar-se responsvel pelo assassinato de seis milhes de pessoas, para que 1sso no se repita.
22
tempo.
Smyth tem o destaque de ser um dos piores -se no o pior- molestador
sexual em srie descobertos at hoje; o seu caminho inquo se entendeu
por 35 anos e abrangeu dois continentes. Em I 968, foi enviado dos Estados Unidos de volta Irlanda, quando o seu bispo tomou conhecimento
de que ele molestava sexualmente rapazes e garotas. De volta Irlanda,
Smyth continuou molestando jovens, at sua condenao em um tribunal
irlands, em junho de I 997. A conduta perversa de Smyth foi levada ao
conhecimento da Ordem N orbertina, da qual era membro, e tambm do
Cardeal Daly, primaz da Irlanda. Mas nada foi feito para det-lo. Esse
predador teve acesso irrestrito a crianas. To grande foi o nvel de desgosto causado por Smyth, que quando ele morreu, em I997, foi enterrado s 4hi5 da manh, no cemitrio da sua ordem, em County Cavan.
Quatro policiais permaneceram distncia. As luzes do carro fnebre
foram usadas para iluminar a rea do tmulo. Concreto foi jogado sobre
o seu tmulo.
Por que um homem to perverso teve permisso de permanecer em um
ministrio no qual tinha acesso a crianas? A Igreja Catlica Romana no
sabia que abuso sexual de crianas errado? Claro que sabia. Mas a imagem da instituio tinha de ser protegida. No podia haver escndalos,
por isso, as alegaes eram enterradas ou ignoradas. Seja como for, nada
foi feito a respeito das queixas. Isso desculpvel?
Vejamos o exemplo de outra organizao. Um tcnico de futebol
acusado de molestar sexualmente a rapazes. Ele dispensado, mas comea
23
---.__;,."*"'!". --
..
a treinar outro time, que no fica sabendo dos seus antecedentes. Ele
abusa de garotos neste clube e novamente demitido. Ele treina um novo
time e reincide. revoltante pensar que isso possa acontecer - que um
pedfilo conhecido possa passar de um clube a outro. No entanto, foi
exatamente assim que a Igreja Catlica Romana lidou com os padres acusados de molestar crianas sexualmente. Quando as acusaes eram feitas
contra um padre, ele simplesmente era transferido, pelo seu bispo, para
outra parquia, onde ficava livre para continuar com a sua maldade. As
pessoas boas da parquia no sabiam que um molestador sexual tinha
sido enviado para o seu meio e que, portanto, tinham de. proteger seus
filhos. Nenhum aviso era dado pelo bispo aos fiis. E assim, o "padre"
cativava os pais confiantes, que se sentiam lisonjeados com o fato de que
o "padre" os visitasse to freqentemente e mostrasse um interesse to
especial por seus fiL~os. Quando o horror era revelado, o "padre", amigo
e confidente da farnia, se apresentava diante do bispo e era transferido
para uma nova parquia, onde se repetiria o ciclo maligno: -Infelizmente, isso no fico, mas um fato comprovado. Aconteceu
diversas vezes, no com um ou dois padres, mas com centenas deles. Quem,
ento, responsvel por proteger da lei esses pedfrlos e dar-lhes um
abrigo seguro? Os bispos catlicos romanos, aqueles que se dizem sucessores dos apstolos. Voc consegue acreditar nisso? A mente fica completamente chocada com um comportamento to ultrajante.
O que ofende profundamente os catlicos o sentimento de terem
sido trados por aqueles que tm posies privilegiadas. Um padre
tem uma posio de poder na comunidade. Ele uma figura de autoridade. Durante os anos I950 e 1960, ria Irlanda, o clero tinha um
poder extraordinrio. O que um padre dissesse era definitivo. Ningum ousava contradiz-lo. Acus-lo de abuso sexual era algo
inimaginvel. E os pedfilos sabiam disso. Isso lhes dava um espao
ilimitado para molestar crianas, e eles o faziam, com entusiasmo,
sabendo que as acusaes no teriam crdito. Eles tambm sabiam
que os seus bispos no os denunciariam.
Infelizmente, acusaes contra sacerdotes surgem de todas as partes
do mundo. E o mesmo padro emergiu em cada caso: Ignorar e acusao e transferir o padre. Isso confirmado por uma investigao ordenada pelo governo irlands sobre acusaes de abuso sexual na Diocese
24
de Feros, em County Wexford, Irlanda. O relatrio Feros (2005) revela

que a diocese no somente sabia das acusaes, como nada fez a respeito. O inqurito revela que um padre atacou dez meninas no altar da
igreja onde ministrava. As meninas foram examinadas pelo Comit de
Sade, que ento notificou o bispo Brendan Comiskey. Nenhuma providncia foi tomada. O relatrio tambm revela a falta de cooperao da
igreja durante a investigao. Tambm existem evidncias de que o
Vaticano estava ciente de algumas acusaes contra sacerdotes, mas deixou de punir os acusados. O conhecido pedfilo, padre Sean Fortune,
que era de Feros, foi um violento estuprador e um criminoso contumaz.
Apesar das reclamaes feitas ao bispo Comiskey, Fortune nunca foi
transferido. Em maro de I 999: Fortune foi encontrado morto, por
overdose de drogas e lcool.
Colm O'Gorman foi molestado por um padre em Feros. Agora ele
diretor de One in Four, uma entidade que oferece apoio e recursos s
pessoas vtimas de abuso sexual. A respeito do relatrio Feros, ele diz o
seguinte:
O relatrio Feros, sem nenhuma dvida, demonstra que as
alegaes de que a igreja desconhecia a natureza do abuso sexual
contra crianas, at que foi alertada pelos meios de comunicao,
nos anos I 990, so completamente falsas.
Ele detalha como, em I 962, o Vaticano distribuiu um documento intitulado Crimen Solcitans a todos os bispos do mundo. As instrues do Vaticano de que esse documento fosse
mantido em arquivos secretos e. no fosse publicado, nem comentado publicamente, lembram um romance escrito por Dan
Brown.
Crmen Solcitanis instrui que os funcionrios da igreja, e at
mesmo testemunhas e queixosos devem fazer um juramento
de segredo com relao a qualquer abuso sexual descoberto. A
punio pelo rompimento de tal segredo era a excomunho
automtica.
Embora muitos comentaristas tenham sugerido que este documento trata somente do crime eclesistico de assdio - sacerdotes procurando o sexo no confessionrio - o relatrio Feros e
25
,;
.:
o juiz Murphy deixam claro que ele tambm est explicitamente

relacionado aos casos de abuso sexual.
Esse documento pode-'explicar o abjeto fracasso de cardeais,
bispos e sacerdotes em romper o silncio e denunciar esses crimes
s autoridades civis e do Estado. A ameaa de excomunho era,
na verdade, uma sentena de morte aos homens que viam suas
vidas somente no contexto de suas vocaes sacerdotais. Tratavase de uma ferramenta incrivelmente eficiente para impedir a descoberta do abuso sexual amplamente espalhado pelas dioceses
catlicas romanas em todo o mundo.
O relatrio Ferns afirma que "no encontrou evidncias deste
documento nos arquivos examinados na Diocese de Ferns". Uma
vez que os bispos tm a obrigao, talvez ainda sob ameaa de
excomunho, de no divulgar ou publicar nada sobre o documento, no de admirar que a diocese tenha sido incapaz de confirmar a sua existncia.
Parece improvvel que a Diocese de Ferns, entre todas as
dioceses catlicas romanas no mundo, tenha sido excluda da lista de correio para um documento to delicado e confidencial ... 2
extraordinrio. De modo que quando se soube que era o pai de um rapaz,

todos ficaram chocados. Casey imediatamente deixou a Irlanda, foi para
Roma e deixou o seu cargo. Algum tempo depois, Annie Murphy, a me
do jovem, foi convidada para falar no programa The Late, Late Show. Uma
senhora da platia, que tinha trabalhado para Casey, negava repetidas vezes que Casey fosse o pai do jovem. Penso que a sua reao foi surpreendente, porque nessa poca: I) o bispo Casey tinha dito que acreditava ser
0 pai; 2) Casey disse ao papa Joo Paulo II que era o pai, e o papa acreditou e permitiu que ele deixasse o seu cargo; 3) Annie Murphy disse que
Casey era o pai; 4) e o rapaz era parecido com Casey. Por que, ento, essa
mulher no acredita, quando a evidncia to convincente? Simplesmente
porque no deseja acreditar que urh sacerdote tenha quebrado seus votos,
e nada ir convenc-la disso. H alguns catlicos que, por mais convincente que sejam as evidncias, nunca acreditaro no nvel de corrupo
que existe em sua igreja.
Annie Murphy declarou que Casey tinha tentado persuadi-la a entregar a criana para adoo, mas ela se recusou a faz-lo. Era bvio que
Casey estava tentando proteger a si mesmo e imagem da igreja. A nica
razo por que a histria veio luz foi Casey ter deixado de sustentar seu
filho, e a imprensa foi avisada. O mesmo padro evidente em casos de
abuso sexual: a imagem da igreja protegida por meio de uma rede de
segredos e mentiras. Foi isso que Jesus veio edificar? A sugesto absurda.
A minha simpatia se estende s vtimas e suas famlias, que tiveram
que passar por esse pesadelo, e tentar entender como uma igreja pde
permitir que pedfilos declarados tivessem acesso livre e aberto a suas
adorveis crianas. Como a sua igreja tinha possibilitado proteo para
molestadores sexuais? Por que o povo no era avisado de que o novo
padre que tinha vindo sua parquia havia molestado crianas em uma
parquia anterior? Muitas vidas foram arruinadas, e cicatrizes emocionais sero carregadas pelo resto da vida dessas vtimas. Alguns nunca se
recuperaro, e outros tiraro sua prpria vida. E a nica razo de algumas vtimas finalmente terem seu dia na justia porque tiveram a coragem denunciar e assim deter a igreja. No foi a igreja que ocasionou
essa purificao do mal: foram as vtimas. E se as vtimas no o tivessem
feito, os bispos teriam continuado abrigando-se em Crmen Solctans e
isentando-se de qualquer responsabilidade pessoal. As vtimas devem se
O que ainda mais chocante ... o arcebispo Alibrandi, e seus

sucessores no cargo de Nncio Papal, sabiam da dimenso dos
abusos, mas impuseram que lderes da igreja irlandesa, como o
bispo Comiskey, os enfrentassem sob o cdigo de lei cannicaa lei da igreja - em vez de entregar os clrigos errantes polcia
irlandesa. Alm disso, Alibrandi e seus sucessores invocaram imunidade diplomtica como representantes da Santa S, para evitar
testemunhar em processos judiciais movidos por vtimas. 3
Ainda hoje existem aqueles que negam que o Holocausto tenha existido, mesmo que uma montanha de evidncias os confronte. Eles simplesmente no desejam acreditar. A mesma coisa acontece com alguns catlicos; eles simplesmente no desejam acreditar que a sua igreja tenha sido
to corrupta. Vi essa relutncia em acreditar nas evidncias quando chegaram notcias de que o bispo Eamon Casey era o pai de um rapaz de I 7
anos. Casey era um bispo muito popular na Irlanda, que tinha um carter
26
27
.I
,.'
Respostas s Perguntas que os Catlicos Cosrumam Fazer
sentir amedrontadas e confusas medida que tentam entender como

que os seus bispos se comprometeram a manter silncio quando os mais
preciosos e vulnerveis membros da igreja - as crianas - ficavam
desprotegidos para serem vtimas de conhecidos pedfilos que esto
vestidos como ovelhas.
IGREJA QUE JEsus
VEio
EDIFICAR
Jesus olhou para a religio institucional da sua poca e disse que no se

deve pr vinho novo em odres velhos (Lc 5.37,38). O vinho novo,
medida que o tempo passa, fermenta e rompe os odres. velhos que se
tornaram ressequidos com a idade. A Igreja Catlica Romana como um
odre que no pode conter o vinho novo da graa e da verdade. um odre
velho que mostrou ser corrupto, por esconder o mal dos sacerdotes
pedfilos enquanto, ao mesmo tempo, lhes fornecia oportunidades repetidas para molestar os inocentes, e justificava a sua inrcia pelo seu juramento de silncio. Ela ficou rica, poderosa e, no processo, corrupta. Essa
no a igreja que Jesus veio edificar, e como diz o salmista, "Se o Senhor
no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam" (SI 127.I). A
igreja de Jesus o seu povo, a quem Ele redimiu. Esse povo transformado imagem do Senhor pelo Esprito que nele habita. A santidade a sua
marca. A Igreja do Senhor um corpo universal de crentes em congregaes locais, comunidades de f, orientadas por pastores devotos que apascentam o rebanho com a Palavra viva de Deus. Essa a nova criao que
Jesus veio trazer existncia.
O desafio aos catlicos que esto lendo este livro estudar o livro de
Atos e ver como a Igreja Primitiva "era igreja". Observar a simplicidade,
e, apesar disso, a eficincia de sua organizao. Ver o seu zelo evangelstico,
seus cuidados com os pobres e seu comprometimento com a orao. Ver o
seu ministrio envolvendo cada membro. To grande foi o impacto da
igreja no mundo pago que quando Paulo e seus colaboradores chegaram
Tessalnica o povo disse: "Estes que tm alvoroado o mundo chegaram
tambm aqui" ( At I 7.6). Hoje, o nosso mundo pecador precisa ser "alvoroado" por um retorno mensagem salvadora da Palavra viva de Deus.
28
I
A
FORMAO DA BBLIA
. . . . . . ... .
~
Como surgiu a Bblia? A Igreja Catlica Romana sustenta que foi ela
quem nos deu a Bblia e determinou a quantidade de livros que deveriam
compor o cnone das Escrituras- em particular, o Novo Testamento. O
argumento o seguinte: A igreja existia antes que tivesse sido escrita uma
s palavra do Novo Testamento. Depois que ele foi escrito, a igreja determinou o cnone. Portanto, a igreja a voz de autoridade, que deve ser
obedecida, pois sem a igreja no teramos a Bblia.
REIVINDICAO CATLICA
P. I 7 - Quem pode determinar quais livros constituem a

Bblia? Da I?esma maneira como a Igreja infalvel de Cristo
pode nos garantir que a Bblia tem inspirao divina, tambm somente a Igreja possui a autoridade para indicar quais
livros esto includos nela. 1
A Igreja surgiu antes do Novo Testamento e, como resultado disso, afirma ser o rbitro final em questes de
interpretao. Foi a Igreja que agrupou os livros e as cartas que constituem o Novo Testamento. Ela decidiu o que
deveria ser includo e o que seria deixado de fora. Assim,
A FormaJO da Bblia
como autora dessa coletnea, a Igreja est em melhor posio que o leitor para dizer o que uma passagem particular significa. 2
resposta, Cristo lhes disse: "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem

0 poder de Deus" (Mt 22.29). Os saduceus poderiam ter solucionado o
seu erro examinando as Escrituras, que eram uma fonte de autoridade
Esse argumento parece bom e razovel, mas ser correto? a Bblia um

produto da Igreja Catlica Romana? Ou veio a existir de alguma outra
maneira? Poderamos ser perdoados se considerssemos a pergunta como
sendo irrelevante; o importante que temos a Bblia. Mas no to simples assim. A reivindicao catlica romana que, pela sua autoridade,
temos a Bblia, e, portanto, somente ela a intrprete oficial das Escrituras. Ela diz que se quisermos conhecer o verdadeiro significado das Escrituras, devemos ouvir igreja que nos deu a Bblia.
reconhecida.
Alm disso, Jesus conseguiu fazer uma distino clara entre o que as
Escrituras ensinam e o que a tradio religiosa ensina:
Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos homens, como o lavar dos jarros e dos copos, e
fazeis muitas outras coisas semelhantes a estas. E dizia-lhes:
Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa
tradio. Porque Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me e:
Quem maldisser ou o pai ou a me deve ser punido com a
morte. Porm vs dizeis: Se um homem disser ao pai ou
me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb, isto ,
oferta ao Senhor, nada mais lhe deixais fazer por seu pai ou
por sua me, invalidando, assim, a palavra de Deus pela vossa
tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a estas (Me 7.8-13).
A evidncia apia a reivindicao catlica, ou nos aponta uma direo

diferente? Daremos o nosso primeiro passo para responder a essa pergunta olhando como o Antigo Testamento surgiu e os critrios que determinaram o seu cnone.
CNONE DO ANTIGO TESTAMENTO
Jesus confirmou as Escrituras do Antigo Testamento como sendo a autntica Palavra de Deus. Depois de sua ressurreio, encontrou-se com dois discpulos e disse-lhes tudo o que havia escrito acerca dEle nas Escrituras: "Comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se
achava em todas as Escrituras" (Lc 24.27). Que concluso tiramos das palavras de Jesus? Uma vez que o Senhor tinha vindo cumprir tudo o que havia
escrito acerca dEle nas Escrituras, devia haver existido um cnone reconhecido
das Escrituras. Podemos ver que esse o caso, pelas referncias freqentes do
Senhor s Escrituras. Por exemplo, no discurso sobre a sua divindade - que
Ele o Filho de Deus, igual ao Pai- o Senhor disse: "A Escritura no pode ser
anulada" Qo I 0.35). A que Ele se referia? Ao corpo das Escrituras que conhecemos como o Antigo Testamento. Ao censurar os judeus pela sua recusa em
aceit-lo, Jesus afirmou: "Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas
a vida eterna, e so elas que de mim testificam" Qo 5.39). Observe que Jesus
no disse que eles estavam procurando no lugar errado - em textos que no
constituam as Escrituras -, pois, de fato estavam procurando no lugar certo,
no livro de trabalho reconhecido, que era considerado a Palavra de Deus.
O Mestre olhava o comportamento hipcrita dos fariseus e via que

estava enraizado nas tradies dos homens. Como podia Jesus dizer que
eles tinham abandonado os mandamentos de Deus, revelados na Bblia, a
menos que j existisse um corpo reconhecido de Escrituras?
Por fim, depois de urna recepo muito rude na cidade de Tessalnica, Paulo
chegou a Beria, onde foi agradavelmente surpreendido pela atitude das pessoas.
"Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a
palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
coisas eram, de fato, assim" (At I7.II, ARA). Paulo no teve que corrigi-los,
dizendo que estavam procurando na fonte errada a confirmao da sua mensagem. No. Eles estavam procurando no lugar certo- os 39livros que compem
o Antigo Testamento. H muito tempo esses livros tinham sido reconhecidos
como a Palavra de Deus e, conseqentemente, canonizados. O povo de Deus, no
Antigo Testamento, conseguiu, sob a orientao divina, compilar os livros que
conhecemos como o Antigo Testamento, que Jesus confirmou. Isso aconteceu
Em outra ocasio, os saduceus, um grupo de lderes religiosos judeus,

veio propor ao Senhor Jesus uma pergunta sobre a ressurreio. Em
30
muito tempo antes do surgimento da Igreja Catlica Romana.
31
""T,F .
Respostas s Perguntas que os Catlicos Coswmam Fazer
A Forma;o da Bblia
interessante notar como surgiram os livros que compem o Antigo

Testamento. O critrio principal para determinar se um livro deveria ser
includo no cnone dizia respeito ao seu autor. A autoria proftica era
essencial. Se o autor fosse conhecido como sendo um profeta do Senhor,
suas obras eram preservadas. Isso, obviamente, foi feito sob a orientao
do prprio Deus. Moiss era um desses profetas, usado pelo Senhor de
uma maneira poderosa. Para garantir que tivssemos um registro permanente da revelao de Deus, Moiss escreveu tudo o que o Senhor lhe
disse. Alm disso, ele guardou seus escritos em um lugar de honra - ao
lado da arca do concerto, onde Deus estava especialmente presente entre
o seu povo (Dt 3 1.24-26).
Josu sucedeu a Moiss como lder de Israel e foi um homem "cheio
do esprito de sabedoria, porquanto Moiss tinha posto sobre ele as
suas mos" (Dt 34.9). No fim de sua vida, Josu acrescentou outro elo
corrente- Deus o orientou, e ele "[ ... ] escreveu estas palavras no livro
da Lei de Deus" (Js 24.26). O Antigo Testamento comeava a tomar
forma. Samuel est entre os profetas notveis da histria de Israel, e
tambm contribuiu para o corpo do trabalho que se tornaria o Antigo
Testamento: "E declarou Samuel ao povo o direito do reino, e escreveuo num livro, e p-lo perante o Senhor" (I Sm I0.25). Observe o lugar
de honra especial dado s Escrituras: "perante o Senhor". Alm disso,
"os atos, pois, do rei Davi, assim os primeiros como os ltimos, eis que
esto escritos nas crnicas de Samuel" (I Cr 29.29). O profeta Nat
tambm fez a sua contribuio formao do Antigo Testamento: "Os
demais atos, pois, de Salomo, tanto os primeiros como os ltimos,
porventura, no esto escritos no livro da histria de Nat, o profeta
[ ... ]?" (2 Cr 9.29) Quando Israel se deparou com setenta anos de servido na Babilnia, Daniel foi capaz de consultar os textos do profeta
Jeremias e ver que Deus tinha predito esse cativeiro. Daniel entendeu
"pelos livros que o nmero de anos , de que falou o Senhor ao profeta
Jeremias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm, era de
setenta anos" (Dn 9.2; veja Jr 29.10).
Os profetas escreveram sobre uma ampla variedade de eventos na
histria do povo escolhido de Deus, mas havia um tema central em
seus textos: a vinda do Messias. Jesus freqentemente afirmava ser a
figura central das Escrituras: "Comeando por Moiss e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras"

(Lc 24.27). Pedro disse que as profecias do Antigo Testamento cumpridas em Jesus fornecem amplas evidncias de que Ele o Filho de
Deus, e que as Escrituras fornecem toda a certeza e orientao de que
precisamos (2 Pe I.I2-2I). Pedro estava dizendo que no precisamos
nos afastar daquilo que as Escrituras dizem.
O que foi que dissemos at gora? O Antigo Testamento era aceito
pelo povo de Deus porque era escrito pelos profetas de Deus. Os escritos
dos profetas eram preservados graas sua origem divma. Embora o povo
de Deus juntasse esses escritos sagrados, isso nunca lhes deu uma posio
de autoridade acima (nem mesmo igual) das Escrituras. Na poca em
que Jesus viveu, o cnone (a coletnea reconhecida de livros) do Antigo
Testamento tinha sido defmido e recebido o aval do prptio Cristo. Estas
eram as Escrituras s quais recorria Jesus durante o seu ministrio, afirmando que a mensagem central do Antigo Testamento falava de sua vinda
para nos salvar dos nossos pecados e nos levar de volta ao Pai.
Jesus ensinava, definitivamente, que Deus originou o Antigo Testamento em hebraico. Ele citou, como autnticos,
ou com autoridade, a maioria dos vinte e dois livros do
cnone hebreu. O Mestre considerou cada seo, "Lei e
Profetas" e "Lei, Profetas e Salmos" (Lc 24.27,44) como
sendo proftica sobre Ele. O Senhor Jesus mostrava que a
inspirao se entendia desde o Gnesis e passava pelas Crnicas (Mt 23.35; o que equivale a dizer "de Gnesis a
Malaquias"). Ele afirmou que o Antigo Testamento como
um todo era Escritura que no pode ser anulada Qo I 0.35);
que nunca pereceria (Mt 5.18); e que se cumpriria (Lc
24.44). Ele confirmou pessoalmente pessoas e eventos, desde
o den (Mt 19.5) at Jonas na "baleia" (Mt 12.40), incluindo Daniel, o profeta (Mt 24.15), No e o Dilvio (Lc
17.27) e a destruio de Sodoma (Lc 17.29). Jesus no
somente defmiu os limites do cnone, isto , os vinte e dois
livros do Antigo Testamento hebreu, como tambm estabeleceu o princpio de canonicidade, especificamente, o cnone
consiste daquilo que a "palavra de Deus". Isso
,II
'
'I
I
i
I
,I
32
33
,,i
exemplificado pelas referncias de Jesus ao Antigo Testamento como a "palavra de Deus" (Mr 7.I3), como aquilo
que "Deus disse" (Mt I 9 .5), ou como aquilo que era proferido "em esprito" (Mt 22.43; Mr I2.36). Quanto ao
Novo Testamento, Jesus prometeu que o Esprito Santo iria
guiar os apstolos "em toda a verdade" (Jo I 6.13) e os
faria lembrar de todas as coisas que Ele lhes tinha dito (Jo
I4.26). Assim, o princpio de que "a canonicidade determinada por inspirao" foi proferido por Jesus a respeito
do Antigo Testamento e prometido no Novo Testamento. 3
O autor Edward J. Young tambm nos fornece noes teis sobre a
relao entre a inspirao das Escrituras e o seu lugar no cnone:
Quando a Palavra de Deus foi escrita, tornou-se a Escritura,
e, na medida em que foi proferida por Deus, possuiu autoridade
absoluta. Como era a Palavra de Deus, foi cannica. Aquilo que
determina a canonicidade de um livro, portanto, o fato de que
o livro tenha sido inspirado por Deus. Conseqentemente, fazse uma distino adequada entre a autoridade que possui o Antigo Testamento, como inspirado divinamente, e o reconhecimento daquela autoridade, por parte de IsraeU
CNONE
no Novo
TESTAMENTO
No final do sculo I, os vinte e sete livros que compem o Novo Testamento tinham sido aceitos pela Igreja Primitiva, como sendo cannicos.
A evidncia disso verificada pela histria da Igreja Primitiva.
A Igreja Catlica Romana afirma que a coletnea de livros que compem o
cnone do Novo Testamento foi determinada por ela. Isso incorreto. O objetivo desse conclio no era folhear antigos pergaminhos empoeirados e armazenados em algum sto de mosteiro, e ento anunciar ao mundo cristo quais
livros eram cannicos e quais no eram. O conclio simplesmente afirmou aquilo que a Igreja Primitiva tinha afirmado h muito tempo - que os vinte e sete
livros que conhecemos como o Novo Testamento eram cannicos. No devemos cometer o engano de pensar que as Escrituras receberam a sua autoridade
porque algum conclio fez uma declarao pblica da sua aceitao. A verdade
34
A Formafo da Bblia
do assunto que a Igreja Primitiva aceitou as Escrituras praticamente da mesma

maneira como Israel aceitou as Escrituras do Antigo Testamento - crendo que
eram inspiradas por Deus. A igreja, acertadamente, viu-se como sujeita autoridade das Escrituras, e no o contrrio. Embora a igreja existisse antes que o
Novo Testamento fosse escrito, isso no d igreja autoridade sobre as Escrituras, nem igual das Escrituras. A igreja deve sempre estar sujeita autoridade da
Palavra escrita de Deus.
O que permitiu que a Igreja Primitiva aceitasse o cnone do Novo Testamento to prontamente foi a posio exclusiva dos apstolos. Eles tinham
sido os companheiros do Senhor na maior parte de seu ministrio, e Ele os
tinha treinado para uma misso especial: a evangelizao do mundo. Eles no
eram somente testemunhas oculares da ressurreio de Jesus, mas tambm
dotados das credenciais necessrias para se estabelecerem como porta-vozes
de Deus. Os milagres que realizavam davam testemunho dessa funo. Ns
lemos que "muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos
apstolos" (At 5.12). Isso inclua a ressurreio de mortos e a restituio da
perfeita sade a enfermos. Uma confirmao adicional foi dada ao ministrio
apostlico, pelo fato de que "Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas
extraordinrias" (At 19.II). Paulo no hesitava em apontar os milagres realizados pelos apstolos como provas da sua vocao divina (2 Co 12.12).
Por muitos anos, os apstolos ensinaram igreja tudo o que Deus lhes
estava revelando, e ela aceitou esses ensinamentos. A igreja tinha total confiana de que aquilo que os apstolos lhe ensinavam era, realmente, a vontade de Deus. Como os profetas do Antigo Testamento, eles tambm morreriam, mas Deus tinha tomado providncias para garantir que sua mensagem
estivesse sempre disponvel. O Esprito Santo guiou os apstolos para registrar a vontade de Deus nas Escrituras, e a igreja aceitou os seus escritos.
Jesus deu aos apstolos as mesmas palavras que o Pai lhe tinha dado
(Jo I 7.8), e prometeu enviar o Esprito Santo para ensin-los, orientlos e recordar a suas mentes tudo o que Ele lhes tinha dito durante seu
ministrio terreno (Jo 14.26; 16.13). Parte da orientao do Esprito
relacionava-se escrita dos vinte e sete livros que compem o Novo
Testamento. Isso no deve ser, de maneira nenhuma, surpreendente, uma
vez que a igreja primitiva nasceu de uma herana judaica, que tinha
reunido os escritos dos porta-vozes anteriores de Deus. Sob a orientao do Esprito, a Igreja Primitiva seguiu os mesmos procedimentos.
35
r
A FormafO da Bblia
A evidncia mostra que o cnone das Escrituras, os 66 livros que

compem a Bblia, foram definidos pelo fato de que so inspirados
por Deus. A reivindicao feita pela Igreja Catlica Romana de que
ela nos deu a Bblia, no pode ser apoiada. Deus nos deu a Bblia.
Louis Gaussen nos d um resumo magnfico sobre esse assunto quando diz:
Neste assunto, ento, a Igreja uma s~rva, e no uma senhora; uma dep.iitria, e no um juiz. Ela exerce o papel de
um ministro, e no de um magistrado... Ela d um testemunho, e no uma sentena judicial. Ela discerne o cnone das
Escrituras, mas no o cria; ela reconheceu a autoridade das
Escrituras, mas no a concedeu ... A autoridade das Escrituras no est, ento, na autoridade da Igreja: a Igreja que se
baseia na autoridade das Escrituras. 5
..
Era inevitvel que os textos dos apstolos fossem preservados, uma

vez que continham o cumprimento de tudo o que os profetas tinham
predito a respeito de Jesus. Em suas epstolas, Pedro deu uma indicao
generosa de que este processo estava acontecendo, ainda quando ele era
vivo e viu seus textos ficarem permanentemente disponveis: "Eu procurarei, em toda a ocasio, que depois da minha morte tenhais lembrana destas coisas" (2 Pe I. I 5). A leitura pblica dos textos dos apstolos
juntamente com os do Antigo Testamento indica, alm disto, que Deus
estava reunindo (e a igreja aceitando) as Escrituras do Novo Testamento como a Palavra de Deus. No final do sculo I, toda a vontade de
Deus tinha sido revelada e registrada nas Escrituras. Podemos descartar
a noo de que a Igreja Primitiva no conheceu toda a extenso do
cnone do Novo Testamento at o fim do sculo IY, e que durante esse
tempo o povo esperava que a igreja fizesse um pronunciamento oficial.
Essa linha de raciocnio d igreja catlica urna autoridade que reservada exclusivamente s Escrituras.
As EscRITURAS So SuFICIENTES
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Para justificar sua posio, a Igreja Catlica Romana freqentemente apresenta o argumento de que as Escrituras nunca afirmaram
36
L,_
ser adequadas para satisfazer a todas as nossas necessidades. Dizem

isso baseando-se nas palavras do apstolo Joo: "H, porm, ainda
muitas outras coisas que Jesus fez; e, se cada uma das quais fosse
escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros
que se escrevessem" (Jo 21.25). Leia essas palavras novamente, e veja
se voc acha que a inteno de Joo era afirmar que a Palavra escrita
de Deus, as Escrituras inspiradas, nunca pretenderam ser a nica
fonte de autoridade das nossas crenas e prticas. O apstolo do
amor realmente disse isso? Joo nunca sequer. teve tal pensamento .
Na verdade, ele diz exatamente o oposto. No captulo anterior do
seu Evangelho, Joo confirma que aquilo que ele nos diz sobre Jesus
suficiente para nos garantir a vida eterna. Quando voc temq vida
eterna, no lhe falta nada. E Joo nos diz como ter a vida eterna, a .
partir das Escrituras: "Jesus, pois, operou tambm, em presena de
seus discpulos, muitos outros sinais, que no esto escritos neste
livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome" (Jo 20.30,3 I). Joo, de modo confiante, afirma que a Palavra
escrita de Deus suficiente para satisfazer nossas necessidades. Tudo
o que necessitamos saber sobre como viver e como morrer no Senhor est contido nas Escrituras.
Deixe-me dizer isso mais uma vez: As Escrituras do Antigo Testamento que Jesus veio cumprir foram canonizadas sculos antes que a Igreja
Catlica Romana surgisse. E o procedimento que Deus usou para reunir
esses livros foi o mesmo procedimento usado para formar o cnone do
Novo Testamento. Eu realmente gosto da maneira como F. F. Bruce explica o assunto:
particularmente importante observar que o cnone

do Novo Testamento no foi demarcado pelo decreto arbitrrio de nenhum conclio da igreja. Quando um Conclio da Igreja, o Snodo de Cartago, em 397 d.C., finalmente relacionou os vinte e sete livros do Novo Testamento, no lhes conferiu nenhuma autoridade que eles j
no possussem, mas simplesmente registrou a sua
canonicidade previamente estabelecida. 6
37
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li
Deus nos deu as Escrituras como nossa autoridade final e nica em todas
as questes de f e moral. A igreja est sujeita autoridade das Escrituras.
Um excelente resumo daquilo que foi dito fornecido por Geisler e Nix:
1.
A distino mais importante que deve ser feita, a essa alrura,

entre a determinao e a descoberta da canonicidade. Deus o
nico responsvel pela primeira, e o homem meramente responsvel pela segunda. O fato de que um livro seja cannico se deve
inspirao divina. Como se sabe que isso verdade - este o processo do reconhecimento humano. Como os homens descobriram
o que Deus tinha determinado - foi procurando os "sinais de inspirao", que so a natureza (I) autorizada, (2) proftica, (3) autntica, ( 4) dinmica e ( 5) aceita dos livros. Isto , investigava-se se
o livro, (I) trazia em si a autoridade de Deus, (2) tinha sido escrito
por um homem de Deus, (3) dizia a verdade a respeito de Deus, do
homem, etc., ( 4) trazia em si o poder de Deus e ( 5) era aceito pelo
povo de Deus. Se um livro claramente tivesse o primeiro sinal, pressupunha-se que tivesse os demais. Os trs primeiros eram usados
de modo explcito na maioria dos livros, ao passo que os dois ltimos normalmente s eram aplicados de forma implcita. Foi com
este procedimento que os primeiros Pais (ou Patriarcas) ordenaram a profuso da literatura religiosa, selecionaram e deram um
reconhecimento oficial aos livros que, em virtude da sua inspirao
divina, tinham sido determinados, por Deus, como cannicos. 7
38
.............
A Forma;o da Bblia
11
No foi a Igreja Catlica Romana que decidiu quais livros formam o cnone das Escrituras?
No, isso no verdade. A Igreja Catlica Romana afirma que
determinou quais livros deviam ser includos no cnone das Es. crituras pelo Magisterium. H um fato histrico: o cnone foi determinado muito tempo antes de qualquer pronunciamento oficial pela igreja ou por qualquer Conclio;
ID
Como foi formado o cnone do Antigo Testamento?

Muito tempo antes que surgisse a Igreja Catlica Romana, o cnone
do Antigo Testamento tinha sido determinado. O prprio Jesus
endossou esse cnone, afirmando que Ele tinha vindo cumprir
tudo o que a lei e os profetas haviam dito (Lc 24.25-27). Ele
ensinava freqentemente com base nesse corpo reconhecido de
Escrituras, e referia-se a elas como a Palavra de Deus. Por toda a
histria de Israel, os escritos de Moiss, Samuel e outros tiveram
um lugar de honra "perante o Senhor" (Dt 31.24-26; I Sm I0.25).
Aqueles que eram conhecidos como sendo profetas de Deus, cuja
vida e cujo ministrio testificavam a sua vocao, tiveram seus
escritos includos nesse cnone.
11
Como foi formado o cnone do Novo Testamento?

A Igreja Catlica Romana afirma que foi pela sua autoridade
que foram canonizados os livros que compem o Novo Testamento. Na verdade, o cnone do Novo Testamento comeou a emergir enquanto os apstolos estavam vivos. A autoria proftica e apostlica era uma considerao bsica na determinao do cnone. Dentro da igreja, esses escritos tinham o mesmo status que as Escrituras do Antigo Testamento. A igreja prontamente aceitou como cannicos os escritos
de Paulo, Pedro, Tiago, Joo, etc. A formao do cnone foi
uma tarefa relativamente fcil por causa do curto perodo de
tempo decorrido entre a escrita do primeiro e do ltimo texto do Novo Testamento. Todos os livros do Novo Testamen-
39
to j tinham sido escritos por volta de 90 d.C. O ltimo foi

escrito pelo apstolo Joo, urna testemunha ocular do ministrio, da morte e da ressurreio de Jesus.
IJ
Qual a participao dos conclios da igreja na formao do

cnone?
A resposta simples : nenhuma. Os conclios de Hipo e Cartago,
no sculo IY, no nos deram o cnone das Escrituras. Na verdade,
eles simplesmente confirmaram o que j era aceito corno cannico.
A pALAVRA VIVA
Quando Jesus declarava sua divindade, fazia-o apoiando sua afirmao

nas Escrituras. "A Escritura", diz Ele; "no pode ser anulada" (Jo 10.35).
Tudo o que dizem as Escrituras deve ser obedecido. Ela a bssola que
indica o caminho do nosso destino celestial. Uma declarao to clara
deve estabelecer, para todos os tempos, que as Escrituras so, realmente, a
nossa nica autoridade em todos os assuntos de f e de procedimentos
(que alguns chamam de "prtica"). A obedincia ao que dizem as Escrituras no opcional.
Muitos catlicos romanos aceitam a autoridade da sua igreja, juntamente com as Escrituras, e muitas vezes acima delas. A plenitude da verdade, dizem eles, no est contida somente nas Escrituras, mas na Bblia e
na tradio. Por tradio eles querem dizer os ensinamentos da Igreja
Catlica Romana. Esses ensinamentos no tm suas razes nas Escrituras,
mas foram desenvolvidos ao longo de muitos sculos e finalmente definidos como dogma pela igreja.
A mudana em meu modo de pensar teve incio quando comecei a ler
as Escrituras. Esta era uma experincia nova para mim. Eu estava assustado e ao mesmo tempo entusiasmado com o que estava fazendo. Assustado porque estava andando em terreno desconhecido, e deixando as fronteiras de onde, segundo me tinham dito, est toda a verdade: no
40
'i
I
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ensinamento oficial da igreja. Mas me entusiasmava por ver o quo acessveis so as Escrituras, e crer naquilo que imutvel fazia muito sentido
para mim. medida que lia os quatro Evangelhos, ficava continuamente
impressionado pela freqncia com que Jesus se referia s Escrituras, e
nunca tradio, quando ensinava sobre questes de f e questes morais.
Isso era muito diferente do procedimento da Igreja Catlica Romana,
que, em minha experincia, freqentemente apelava aos ensinamentos de
papas, s encclicas e tradio. Conclu que se Jesus aceitava somente as
Escrituras, eu no estaria errado se seguisse o seu exemplo.
Diferentemente dos cristos evanglicos, que aceitam a Bblia como sua
nica fonte de autoridade quanto quilo que cremos e praticamos, a Igreja Catlica Romana aceita tanto a Bblia como a tradio como sua fonte
de verdade revelada. A aceitao que fazem da tradio, como uma fonte
adicional, no prejudica (pensam) a sua crena de que a Bblia , de fato,
a Palavra inspirada de Deus. No entanto, quando se procura a verdade em
duas fontes diferentes, seguramente haver conflitos e contradies. E
realmente h.
A posio catlica romana quanto autoridade afirma que a igreja
deve ter um lder infalvel para gui-la na interpretao correta das Escrituras e, dessa maneira, conserv-la no caminho correto. Sem a infalibilidade, argumentam, a igreja est sem leme em um mar agitado. Existe a
percepo de que h perigo em permitir que a Bblia seja interpretada por
aqueles que no pertencem ao Magisterium, pois isso poderia abrir as comportas a todo erro e heresia possveis.
A posio oficial declarada da seguinte maneira:
A tarefa de interpretar a Palavra de Deus de maneira autntica foi confiada exclusivamente ao Magisterium da Igreja,
isto , o papa e os bispos em comunho com ele. [100]
Aos sucessores dos apstolos, a sagrada tradio transmite, em sua total pureza, a Palavra de Deus, que foi confiada aos apstolos por Cristo, o Senhor, e o Esprito Santo ... Conseqentemente, no apenas das Sagradas Escrituras que a Igreja obtm a sua certeza sobre tudo o que
foi revelado. Portanto, tanto a sagrada tradio quanto as
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f
A Palavra liva
Sagradas Escrituras devem ser aceitas e veneradas com o

mesmo sentimento de devoo e reverncia. A sagrada tradio e as Sagradas Escrituras formam um sagrado depsito da Palavra de Deus, que confiado Igreja. 1
Devemos dar crdito ao que merece crdito; a Igreja Catlica Romana
deixa muito clara a sua posiJo - a igreja catlica no se baseia exclusivamente nas Escrituras quanto quilo em que cr e quanto quilo que pratica. A tradio, diz ela, tem valor igual ao da Bblia. Alm disso, interpretar as Escrituras direito exclusivo do Magisterium.
Essa posio apresenta alguns problemas srios. Por exemplo, um catlico romano pode comear a estudar a Bblia, e, com seu estudo, comear a questionar o que lhe foi ensinado: ele v que a morte de Jesus
pagou totalmente a punio pelos seus pecados. Comea a entender que
0 Cordeiro de Deus realmente tirou seus pecados e que pelo sacrifcio
perfeito oferecido no Calvrio a reconciliao com Deus se torna possvel. Ele v o tema de um perdo completo em muitas das epstolas. V a
garantia do perdo. Tudo o que est lendo entra em conflito com o
ensinamento da igreja romana sobre o purgatrio, que afirma que ele
deve sofrer pelos seus pecados nesse lugar antes de poder entrar no cu.
Com base no que leu na Bblia, fica claro que quando a pessoa perdoada, realmente perdoada. Agora, o que ele deve fazer? Se for conversar
sobre o assunto com o padre da sua parquia, que est bem informado
sobre os ensinamentos da Igreja Catlica e que aceita firmemente esses
ensinamentos, ele ouvir que deve aceitar os dogmas oficiais da igreja
sobre o assunto. Embora ele tenha organizado evidncias impressionantes das Escrituras que defendam seu argumento, deve aceitar a interpretao oficial da igreja, independentemente de quo convincentes sejam
seus argumentos, com base nas Escrituras. Para o catolicismo, bvio
que ele chegou a uma interpretao incorreta das Escrituras, que deve
ser rejeitada a favor da posio da igreja. Voc percebe o dilema? Por um
lado, nosso amigo compreende que as Escrituras dizem claramente que
a morte de Jesus nos purifica de todos os nossos pecados; portanto, no
existe condenao nossa espera quando morrermos. Mas a posio da
igreja diz que existe condenao, pela qual passaremos no purgatrio. O
que deve fazer o nosso amigo catlico?
43
Gosto da observao de James McCarthy sobre este tipo de dilema:

Qual o resultado de entregar a autoridade do ensino a um grupo
de homens e receber as suas interpretaes como autnticas e at
mesmo infalveis? A resposta pode ser encontrada, observando-se
como a Igreja trata as Escrituras que apresentam um desafio s crenas ou prticas estabelecidas pela Igreja Catlica Romana. Consideremos, por exemplo, este trecho dos Dez Mandamentos:
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana
do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs... (x 20.4,5).
Esse mandamento probe a confeco de imagens para uso religioso. E tambm probe a adorao de tais objetos. O significado bsico da palavra hebraica traduzida como "adorar" (x 20.5) curvarse. Por causa desse mandamento, tanto os judeus quanto muitos cristos no catlicos romanos evitam o uso de objetos sagrados tais
como esttuas na prtica de sua f.
A Igreja Catlica Romana tem a sua prpria interpretao dos
mai1damentos de xodo 20.4,5 [2129-2132].
Eles no probem imagens de Cristo e dos santos. Mas fazer e honrar as imagens de Cristo, nosso Senhor, e da sua
santa e virgem me, e dos santos, todos os quais revestidos de
natureza humana e aparecendo sob forma humana, no somente no est proibido pelo mandamento, mas sempre foi
considerado uma prtica santa e uma indicao segura de gratido. Essa posio confirmada pelos monumentos da era
apostlica, os conclios gerais da igreja e os escritos de tantas
pessoas, entre os Patriarcas, igualmente eminentes em santidade e conhecimento, todos de comum acordo quanto a este
assunto. O Catequismo Romano.
44
A Palavra VIva
Observe como nesta e.xplicao a prtica da igreja usada para confirmar a interpretao das Escrituras. A mesma abordagem foi usada pelo
Conclio Vaticano II no seu endosso continuidade do uso de esttuas:
Desde os primeiros dias da igreja, houve a tradio segundo a
qual imagens do nosso Senhor, da sua santa me e dos santos so
dispostas em igrejas para a venerao dos fiis. Conclio Vaticano ll.
A interpretao catlica romana de xodo 20.4,5 produto da
aplicao da regra suprema do catolicismo romano interpretao
da Bblia: O significado autntico de qualquer versculo das Escrituras aquilo que o Magiste1;ium" da igreja sempre disse que ele significa.
[II9] Ou, em outras palavras: Aquilo que a igreja pratica e aquilo
em que ela cr determinam o que as Escrituras ensinam ou significam... Essa abordagem do estudo das Escrituras ftil. Ela somente
pode resultar na igreja sancionando a si mesma. A correo impossvel, porque a norma da verdade no o verdadeiro significado das
Escrituras, como se verifica em comparao com outras Escrituras. 2
Creio que McCarthy fez uma colocao muito vlida que merece conside- ..
rao. A Igreja Catlica Romana basicamente est dizendo: "Isso o que
sempre praticamos; portanto, as Escrituras devem significar o que ns praticamos - mesmo que os textos das Escrituras afirmem o oposto. Palavras que
dizem claramente 'no fars ... imagem de escultura, nem semelhana alguma
do que h em cima no cu, nem embai-xo na terra, nem..: te encurvars a elas',
j no mais querem dizer o que dizem". Com a aprovao da igreja os catlicos podem fazer qualquer semelhana que desejarem, de coisas do cu ou da
terra. Deus diz 'no. faam isso'; a Igreja Catlica Romana diz que no isso o
que Ele queria dizer. De modo que o significado claro e bvio da Palavra de
Deus j no mais claro e bvio. Por qu? Por causa da tradio.
Da mesma maneira, o catlico romano mencionado anteriormente,
que descobriu que a Bblia ensina que a morte de Jesus pagou plenamente a punio pelos nossos pecados, agora deve desconsiderar isso e
crer na tradio da igreja catlica, que ensina que ainda h a necessidade
da purificao no purgatrio. De modo que a declarao de que o Cordeiro de Deus "tira o pecado do mundo" j no quer dizer o que diz.
45
Por qu? Porque a Igreja Catlica Romana tem uma doutrina estabelecida
que precisa ser defendida. Dessa maneira, o ensinamento da igreja tem
preferncia sobre as Escrituras.
exp-las como falsidades que eram. Um dos mtodos que Ele usou
para fazer isso foi realizar milagres no sbado. Para entender melhor
0 significado disso, examinemos o que as Escrituras dizem sobre o
sbado.
O sbado foi dado aos judeus para comemorar a sua libertao do
Egito (Dt 5.I5). Eles f?ram incumbidos de observar esse dia santo, abstendo-se do trabalho (Ex 20.8- I I). Durante sculos, as autoridades de
ensino tinham elaborado uma longa lista do que era ou no permitido,
considerando a observncia do sbado. Essas regras eram consideradas
como expresso da vontade de Deus e colocadas em vigor pelas autoridades religiosas. Essas tradies foram elevadas ao mesmo patamar que as
Escrituras. De modo que quando Jesus realizou milagres no sbado foi
denunciado como um pecador, algum que violava a lei de Deus, porque
os seus milagres eram considerados um trabalho e no era permitido trabalhar aos sbados. Mas Jesus realmente infringiu a lei de Deus ou v{olou
a interpretao da lei elaborada pelos lderes judeus, que constitua a sua
tradio? O que Ele infringiu foi uma tradio produzida pelo homem,
que resultou em uma religio legalista e infeliz. As tradies, disse Jesus,
"[carregamJ os homens com cargas difceis de transportar" (Lc I 1.46).
Quando Jesus, em um sbado, restaurou a perfeita sade de um homem, foi criticado e acusado de trabalhar em dia sagrado e, portanto, era
um transgressor. As tradies judaicas, que os lderes religiosos consideravam no mesmo patamar que a lei de Deus, tinham sido infringidas.
Mas Jesus no somente defendeu a sua ao atravs de seus milagres,
mas mostrou aos seus acusadores por que eles eram incapazes de enxergar
quem Ele era: Deus, o Filho, aquEle de quem falaram todos os profetas.
Eles eram os telogos da poca, os professores instrudos que tinham
estudado as Escrituras antigas. Eles deveriam ser os primeiros a reconheclo, mas o apego s suas tradies tinha fixado suas mentes em concreto,
no deixando espao para a possibilidade de novo esclarecimento.
"Examinais as Escrituras", disse-lhes Jesus, "so elas que de mim testificam"
PROBLEMA DA TRADIO
A Igreja Catlica Romana une as Escrituras e a tradio para defender
suas crenas e prticas e, outra vez, fala claramente sobre a sua posio:
Conseqentemente, existe urna ntima conexo e comunicao entre a sagrada tradio e as Sagradas Escrituras ... A
sagrada tradio e as Sagradas Escrituras formam um sagrado depsito da Palavra de Deus, que confiado Igreja... O
teste de interpretar de maneira autntica a palavra de Deus,
seja escrita seja transmitida, foi confiado exclusivamente
funo de ensino da Igreja. Fica claro, portanto, que a sagrada tradio e as Sagradas Escrituras, e a autoridade de ensino
da Igreja, em conformidade com o mais sbio desgnio de
Deus, esto conectadas e unidas de tal formaque uma no
pode existir sem as outras, e que todas juntas, e cada urna
sua prpria maneira, sob a ao do nico Esprito Santo,
contribuem eficazmente para a salvao das alrnas. 3
P. 29 -A Igreja Catlica Romana deriva todas as suas

doutrinas unicamente da Bblia?
No. Embora a maioria dos ensinamentos da igreja estejam contidos na Bblia, alguns no esto. 4
Combinar a tradio com a auto-suficincia das Escrituras uma prtica perigosa e que repetidas vezes foi condenada por Jesus, durante todo
o seu ministrio. A prtica da Igreja Catlica Romana similar quela dos
mestres religiosos judeus da poca de Jesus que tambm davam grande
importncia tradio.
O grande prejuzo da tradio o fato de que ela impede as pessoas de ver Deus. A tradio, por estar baseada em falsidades, assegura que as pessoas no tenham um relacionamento com Deus. Jesus
deliberadamente violou as tradies religiosas da sua poca, para
46
A Palavra Jllva
Qo 5.39).
Dois pontos se destacam aqui: Em primeiro lugar, esses lderes
religiosos realmente estudavam as Escrituras, no uma vez ou outra,
mas diligentemente. Em segundo lugar, as Escrituras que estudavam
referiam-se a Jesus. E ainda assim eles no creram nEle! Eles tinham
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A Palavra Viva
as Escrituras e testemunhavam os seus milagres, mas permaneceram

na incredulidade. Ento Jesus disse: "Porque, se vs crsseis em
Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele" (Jo 5.46).
Esta uma declarao surpreendente, porque esses lderes declaravam ser discpulos de Moiss e vidos leitores dos seus escritos CTora),
e ainda assim no conseguiam ver que Jesus era o personagem central em todos os escritos de Moiss. O obstculo que causava a sua
cegueira era o apego s tradies religiosas. Jesus no era o que eles
esperavam do Messias. O seu desapontamento no se baseava em
nada que as Escrituras tivessem dito, mas nas expectativas que as
suas tradies lhes tinham dado. A tradio tornou-se o padro segundo o qual avaliavam a Jesus. Uma vez que as Escrituras, que a
norma, foram abandonadas, esses lderes estavam no caminho escorregadio que conduzia a problemas.
Outra ao de Cristo, que estava em conflito com a tradio, visto no
dia em que Ele devolveu a viso a um homem cego de nascena. O evento
no foi marcado com uma celebrao, mas com um clamor pblico. O
milagre aconteceu em um sbado. As autoridades rapidamente proclamaram: "Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado" (Jo 9.16).
Eles conduziram um vasto interrogatrio do homem cego e seus pais. "
este o vosso fJho", perguntaram, "que vs dizeis ter nascido cego? Como,
pois, v agora?" Cv. I 9). Assustados, os pais responderam: "Tem idade;
perguntai-lho a ele mesmo, e ele falar por si mesmo" Cv. 21 ). Os pais
responderam dessa maneira encabulada "porque temiam os judeus, porquanto j os judeus tinham resolvido que, se algum confessasse ser ele o
Cristo, fosse expulso da sinagoga" Cv. 22).
Ningum podia negar que um milagre realmente tinha ocorrido, e o que
as autoridades fariam sobre isso? Que declarao oficial divulgariam para
aquietar as massas? Eles disseram:" sabemos que esse homem [Jesus J pecador" Cv. 24). Para acrescentar um toque de respeitabilidade aos seus comentrios, eles declararam: "Somos discpulos de Moiss. Ns bem sabemos
que Deus falou a Moiss, mas este no sabemos de onde " Cvv. 28,29).
Quando o cego ouviu o que diziam, no somente seus olhos se
abriram, mas tambm sua boca: "Nisto, pois, est a maravilha: que
vs no saibais de onde ele e me abrisse os olhos. Se este no fosse
de Deus, nada poderia fazer. Tu s nascido todo em pecados e nos
ensinas a ns?", responderam, enquanto o expulsavam Cvv. 30,33,34).

Ele foi excomungado!
Por que os lderes religiosos no viram a evidncia divina de Deus no
milagre? As tradies os cegaram. Eles viam suas tradies como a vontade de Deus, e no aceitavam a possibilidade de que elas pudessem
simplesmente estar erradas. Mas o milagre que eles no podiam negar
deveria t-los feito considerar que, talvez, somente talvez, estivessem
errados. Quando foram pressionados a oferecer uma explicao sobre
como Jesus realizava seus milagres; prodgios. que no podiam negar,
eles se abrigaram na crena perversa de que Cristo era aliado ao Diabo
CMt 12.22-32).
Outro ponto essencial a observar o fato de que - diferentemente da
tradio - a Bblia imutvel. Por exemplo, enquanto crescia como catlico, lembro-me de que, antes de receber a sagrada comunho em um
domingo, era preciso jejuar a partir da meia-noite do sbado. Quebrar o
jejum e receber a comunho era um pecado. O mesmo se aplicava a comer
carne s sextas-feiras. Era um pecado quebrar o nosso jejum de carne.
Hoje em dia, essas regras no mais esto em vigor. Elas foram feitas pelos
homens e foram removidas pelos homens, provando que no tinham vindo de Deus. Mas ns aprendemos que infringir uma dessas leis era pecar
contra Deus. Como alguma coisa poderia ser pecado ontem e deixar de
ser hoje?
Tenho visto o quanto a discusso a respeito de Jesus relevante para a
nossa poca. Ao longo dos anos, freqentemente comento as Escrituras
com padres catlicos romanos. Lembro-me de discutir diversas vezes com
eles a maravilha da cruz de Cristo, e o que ela significa para ns: Na sua
morte, Jesus pagou a penalidade completa .por todos os nossos pecados, e,
como resultado, agora somos livres e nunca enfrentaremos a condenao.
At aqui, estvamos de acordo. Ento perguntava: "Uma vez que a morte
de Jesus pagou a penalidade completa por todos os nossos pecados, por
que existe a necessidade do purgatrio?" Sem exceo, a resposta era: "Mas
a Igreja Catlica Romana ensina .. :'
No importava o quo persuasivos fossem os meus argumentos extrados da Bblia; e muito menos que ela claramente revela que Jesus nos
perdoa completamente, que o purgatrio contradiz o sacriflcio de Cristo.
A resposta sempre era a mesma: "Mas a Igreja Catlica Romana diz ..:'
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Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes" (I Ts 2.!3). Essa tradio oral era a verdade revelada, dada a conhecer aos apstolos, e no tem
nenhuma semelhana com a tradio catlica romana.
Voc consegue ver o que est acontecendo aqui? A evidncia das Escrituras, por mais convincente que seja, rejeitada, a favor da tradio, que
baseada nos ensinamentos dos homens. O que Jesus disse sobre os judeus
da sua poca aplicvel tambm a grande parte dos ensinamentos catlicos romanos: "[Eles J ensinam doutrinas que so mandamentos de homens. Porque, deixando o mandamento de Deus, retm a tradio dos
homens" (Me 7.7,8).
A TRADIO APOSTLICA
A Igreja Catlica Romana tentou justificar o fato de aceitar a tradio,

citando as palavras de Paulo igreja de Tessalnica: "Ento, irmos, estai
firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra,
seja por epstola nossa" (2 Ts 2.I5). A Igreja Catlica Romana diz que a
instruo dada "por palavra" equivale sua prtica da tradio. Mas ela
apia a igreja? Vejamos se isso acontece. As explicaes de John Stott,
comentarista bblico, so muito teis:
A exortao do apstolo dupla: "Estai firmes!" e

"Retende!" Ele parece retratar uma ventania, na qual eles correm os riscos, tanto de perder o apoio dos ps quanto de
serem puxados daquilo a que se agarram. Diante desse vendaval, ele os incentiva a manter terreno, plantando os seus
ps firmemente em terra firme, e agarrando-se a alguma coisa slida e segura, agarrando-a com fora para conservar a
vida. Os dois verbos so imperativos. Uma vez que a tempestade pode ser assoladora durante um longo tempo, eles devem proteger-se, mantendo-se firmes e agarrando-se firmemente.5
A instruo dada por Paulo, seja por palavra, seja por epstola, autoritria e obrigatria aos crentes. O que lhes deu a conhecer, "por palavra", no
era a sua opinio, nem suas vises bem intencionadas, mas o que Deus lhe
tinha revelado. Quando o apstolo dos gentios chegou a Tessalnica e falou,
estava externando ao povo aquilo que Deus lhe tinha dado a conhecer. Ele
disse: "Havendo recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes,
no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade) como palavra de
50
A Palavra Mva
Uso QUE JEsus FAZ DAS EscRITURAS
A tradio, vista como um organismo crescente de f, no tem apoio na

Palavra de Deus. O fato de Deus dar a conhecer sua vontade por meio de
duas fontes desconhecido s Escrituras. Podemos ver como Jesus lidou
com algumas das mais importantes questes da vida, apontando sempre
exclusivamente para as Escrituras. Por exemplo, quando algum lhe fez a
importante pergunta: "Que farei para herdar a vida eterna?", Jesus deu
uma resposta confivel: "Que est escrito na lei? Como ls?" (Lc 10.25,26).
Ele apontou as Escrituras a quem lhe fazia a pergunta.
Vale a pena considerar como a Igreja Catlica Romana responderia a
esta pergunta hoje. Ela indicaria as Escrituras ao investigador, ou diria
que para conhecer a vontade de Deus necessrio ouvi-la? Sabemos que a
indicao no seria somente s Escrituras, uma vez que a Igreja Catlica
Romana no acredita que toda a vontade de Deus esteja contida na Bblia,
mas que as Escrituras devem ser complementadas pelos ensinamentos da
denominao. A imagem, diz ela, s completa quando as Escrituras e a
tradio so apresentadas juntas. Mas se a mesma pergunta fosse feita
hoje a Jesus, certamente Ele no diria: "Voc deve ouvir Igreja Catlica
Romana". Em vez disso, Ele indicaria as Escrituras ao investigador, como
o fez durante o seu ministrio terreno.
Em outra ocasio, Jesus contou uma histria sobre dois homens; um
rico e um outro que era mendigo. Chegou o dia em que os dois homens
morreram e receberam sua recompensa. O pobre foi para o cu, e o rico se
perdeu no inferno. Do seu lugar de tormento, implorou que algum fosse
falar com a sua famlia, e lhes dissesse como podiam evitar sua vinda ao
mesmo lugar que ele. No entanto, seu zelo recm-descoberto pelo trabalho missionrio, na verdade, era desnecessrio. "Eles tm Moiss e os
Profetas", ouviu o rico, "ouam-nos" (Lc I6.29).
Embora a histria contenha diversas lies importantes, a que tem
maior interesse para ns que o Senhor declarou que as Escrituras
(Moiss e os Profetas) eram completamente suficientes para mostrar como viver para Deus. Jesus est nos ensinando que no h a
I
I'
51
r
necessidade de que ningum. da famlia se perca, basta apenas ouvir

- e obedecer - ao que Deus est dizendo nas Escrituras. O problema no que Deus esteja em silncio, mas que ns sejamos maus
ouvintes.
Urna discordncia de longa data existia entre os fariseus e os saduceus,
que ensinavam que no existe ressurreio. Jesus foi convocado para dar a
resposta definitiva. Ele disse aos saduceus: "Errais, no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt 22.29). O que Ele quis dizer: Se
vocs soubessem o que dizem as Escrituras, no estariam fazendo uma
pergunta como essa. Veja que uma vez mais Jesus no recorreu a nenhuma
outra autoridade, alm da Palavra.
Um fariseu, que era um especialista na lei, aproximou-se de Jesus e
perguntou: "Mestre, qual o grande mandamento da lei?" Cristo respondeu que amar a Deus e ao prximo representa o cumprimento da lei, e
disse: "Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas [referindo-se s Escrituras]" (Mt 22.36,40). No existe nada mais importante
do que amar a Deus e ao nosso prximo, e as instrues sobre isso no
esto na tradio, mas nas Escrituras,
H ainda mais um exemplo do uso que o Senhor faz exclusivamente
das Escrituras; algo que ocorreu depois que Ele ressuscitou. Naquele domingo de Pscoa, Jesus se encontrou com dois de seus discpulos, no
caminho para a cidade de Emas. A sua morte tinha esvaziado toda a
alegria de seus coraes; suas esperanas estavam frustradas. Durante aquele
tarde, Jesus revelou-se a eles, "E, comeando por Moiss e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc
24.27). Deve ter sido um fabuloso estudo da Bblia! Jesus teria citado
todos os principais textos das Escrituras que se referiam sua vinda, sua
obra de redeno, sua ressurreio e sua ascenso ao cu. No de
admirar que os dois discpulos dissessem: "Porventura, no ardia em ns
o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava e quando nos abria as
Escrituras?" (v. 32).
A propsito, antes da sua ascenso, Jesus disse aos seus discpulos
"Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei
de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44 ). No exagerada
a afirmao de que Jesus no veio para cumprir a tradio, mas, em
vez dela, as Escrituras.
52
A Palavra Jiva
o Uso QUE os APsToLos FIZERAM DAs EscRITURAS

Os apstolos seguiram os passos de Jesus, apegados unicamente s infalveis
Escrituras na sua obra que consistia em alcanar os perdidos e edi:ficar a Igreja.
Com a vinda do Esprito Santo, as instrues do Senhor de ir por todo
mundo
e pregar o evangelho tiveram seu incio. O primeiro domingo de
0
Pentecostes, depois da ressurreio, marca o nascimento da Igreja de Deus.
Nesse dia, o Esprito veio/ desceu e capacitou os apstolos a pregar o
evangelho, resultando na converso de aproximadamente trs mil pessoas
(At 2.I-47). Os apstolos defendiam a sua f em Cristo, fazendo referncias s Escrituras, e a igreja continuava a instruir as pessoas naquilo que as
Escrituras tinham a dizer. Desde o incio, a igreja ensinava somente aquilo
que era encontrado na Palavra de Deus, sem apelar tradio.
Estvo, o primeiro mrtir cristo, foi apedrejado at morte pelos
judeus, depois de examinar as Escrituras, em uma tentativa de mostrar aos
seus perseguidores que Jesus era o Messias prometido, o Salvador da humanidade. Corno os apstolos, o dicono ensinava somente com base nas
Escrituras (At 7.1-60). medida que piorava a perseguio contra os
crentes, eles continuavam a transmitir o Evangelho: "Os que andavam
dispersos iam por toda parte anunciando a palavra" (At 8.4). O que voc
acha que essas pessoas pregavam? No podia ter nada a ver com a tradi-
o, uma vez que tal organismo de f no veio a existir, seno muito tempo depois. O que estes crentes pregavam eram as Boas Novas de que Jesus
Cristo era o Messias prometido, conforme as Escrituras prediziam.
A evangelizao se acelerou atravs da converso de Saulo de Tarso,
mais conhecido como o apstolo Paulo. Homem dotado de um grande
zelo por Deus e um grande amor pelos perdidos, Paulo foi bem-sucedido
ao ampliar as fronteiras do Reino de Deus. Por meio de seus incansveis
esforos, muitas pessoas vieram a Cristo, e a igreja foi estabelecida em
cidades por todo o mundo. O ponto de incio da evangelizao de Paulo
era freqentemente entre os seus colegas judeus, e a fonte da sua mensagem sempre eram as Escrituras. Certamente, qualquer igreja que reivindique ser a verdadeira igreja fundada por Cristo deve ter a mesma prtica
que Paulo: uma fidelidade firme e inabalvel autoridade das Escrituras.
Oua as palavras de Lucas, quando registrou a maneira como Paulo
evangelizava: "Paulo, corno tinha por costume, foi ter com eles e, por trs
sbados, disputou com eles sobre as Escrituras, expondo e demonstrando
53
A Palavra litva
que convinha que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. E este

Jesus, que vos anuncio, dizia ele, o Cristo" (At 17.2,3). Em outra ocasio, dito que Paulo "com grande veemncia convencia publicamente os
judeus, mostrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo" (At I8.28).
Todas as evidncias de Paulo vinham exclusivamente das Escrituras.
Enquanto o apstolo dos gentios estava em priso domiciliar em Roma,
muitas pessoas vinham para saber sobre o Cristo que ele pregava. Como
Paulo lidava com essas perguntas? Ele "declarava com bom testemunho o
Reino de Deus e procurava persuadi-los f de Jesus, tanto pela lei de
Moiss como pelos profetas" (At 28.23). Em sua prpria defesa, Paulo
disse: "Permaneo, dando testemunho, tanto a pequenos como a grandes,
no dizendo nada mais do que o que os profetas e Moiss disseram" ( At
26.22). Em outras palavras, Paulo nunca foi alm das Escrituras. Elas
eram a sua nica referncia. Ele, que recebeu seu ministrio por meio da
revelao do prprio Jesus, no conhecia nenhuma fonte para seus
ensinamentos que se parecesse com a tradio catlica romana. A igreja
est sendo fiel ao Senhor quando aponta as pessoas quilo que encontrado nas Escrituras. Os de Beria foram elogiados "porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas
eram assim" (At I7.II).
Seria inconcebvel pensar que Jesus veio e cumpriu tudo o que as Escrituras tinham predito, e ento subiu ao cu, sem deixar nenhum meio pelo
qual o evangelho devesse ser proclamado a todo o mundo. Jesus incumbiu
o seu povo, a sua Igreja, de pregar as Boas Novas que Deus j tinha revelado e que formam as Sagradas Escrituras. Se havia algum grupo de pessoas que sabia exatamente o que o Senhor desejava que fosse a sua Igreja,
este grupo era o dos apstolos, uma vez que estavam com Ele desde o
incio. Como eles viram a igreja cumprindo o seu papel de ensino no
mundo? Os escritos apostlicos mostram que a igreja nunca se manteve
como uma autoridade que devia ser obedecida, mas sempre apontou para
a autoridade definitiva - as infalveis Escrituras.
igreja, que exerce a comisso conferida divinamente e o ministrio de proteger

e interpretar a Palavra de Deus" (I I9). Um indivduo no pode interpretar as
Escrituras; esta a funo do Magsterum. Afinal, Pedro disse: "sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao" (2 Pe 1.20). Mas esse versculo apia a posio catlica romana que
probe a interpretao privada? Vamos examinar o contexto.
No captulo I 7 de Mateus, lemos que Jesus levou Pedro, Tiago e Joo a
um alto monte. Ali os trs discpulos viram o Senhor com Moiss e Elias:
"E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as
suas vestes se tornaram brancas como a luz" (v. 2). Posteriormente, Pedro
referiu-se a esse acontecimento, para apoiar a sua crena de que Jesus o
Filho de Deus. Ele estava escrevendo em resposta a alguns que negavam essa
verdade: "No vos fizemos saber a virtude e a vinda de ~osso Senhor Jesus
Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos
a sua majestade, porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e glria, quando
da magnfica glria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. E ouvimos esta voz dirigida do cu,
estando ns com ele no monte santo" (2 Pe I.I6-I8).
Pedro estava dando um testemunho ocular para apoiar a sua opinio de
que Jesus o Filho de Deus. Ele tambm invocou o testemunho dos antigos
profetas que tinham predito a vinda de Cristo com preciso minuciosa.
Sculos antes do primeiro advento de Jesus, os profetas tinham dito que Ele
nasceria de uma virgem, em Belm, seria trado e vendido por trinta moedas
de prata, crucificado entre dois salteadores e ressuscitaria dos mortos. Como
podiam escrever sobre eventos que ainda no tinham ocorrido? Pedro explicou: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo" (2
Pe I.2I). A fonte da informao dos profetas no eram eles mesmos; no
era "de interpretao particular do profeta", mas do Esprito Santo.
A reivindicao dos catlicos romanos de que no responsabilidade de
ningum, exceto de sua igreja, interpretar as Escrituras, no encontra nenhum apoio nas palavras de Pedro. O catolicismo declara que se no existir
autoridade para interpretar as Escrituras, isso deixa a porta aberta para que
as pessoas introduzam todas as heresias possveis. Essa afirmao no levar
confUso das massas e a uma variedade de crenas conflitantes? Sim, se
no houvesse uma maneira adequada para interpretar as Escrituras.
QuEM INTERPRETA AS ESCRITURAS?
A Igreja Catlica Romana ensina que detm a autoridade- dada por Jesus
-de interpretar as Escrituras; portanto, o que ela ensina sempre correto. " ...
a interpretao das Escrituras est, afinal de contas, sujeita ao julgamento da
54
55
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COMO INTERPRETAR AS ESCRITURAS
A Igreja Catlica Romana ensina que somente ela pode interpretar corretamente as Escrituras. Isso a coloca como a autoridade qual as pessoas devem
ouvir, e no as Escrituras. Sim, a Bblia pode ser lida pelo seu valor religioso,
mas interpret-la fUno da igreja. Mas vlido que a ela faa tal afirmao?
Quero apresentar algumas diretrizes que servem de padro para o desenvolvimento das habilidades necessrias de olhar qualquer passagem da
Bblia e extrair o significado correto.
No necessrio dizer que Deus nos deu a sua Palavra com a inteno
expressa de que ela fosse compreendida. Existe um procedimento correto
para seguir, para se compreender as Escrituras. Se, por exemplo, voc estiver lendo uma das epstolas, poder se perguntar:
A quem esse livro foi escrito?

Com que objetivo essa carta foi escrita?
Qual o contexto que envolve um versculo particular das Escrituras?
Como o destinatrio da carta teria entendido o texto?
Qual o significado bvio do te:<to?
A minha interpretao est em harmonia com o restante das Escrituras?
Esse te.'<tO foi escrito com uma cultura particular em mente?
O que o autor pretendia que esse te.uo significasse?
Isso examinar um texto em seu contexto. Parece muito simples, mas se
e.'Carninarmos um texto em seu contexto possvel chegar a um entendimento
correto. Todos os tipos de ensinamentos estranhos seriam evitados, bastava
que jsso fosse praticado. Alm do mais, devemos abordar o texto no com
nossas opinies pr-concebidas, mas com um corao aberto orientao do
Esprito Santo.
UMA IGREJA QUE ENSINA
Que proviso fez Jesus para assegurar que aqueles que adotam a f crist
fossem levados maturidade espiritual? Da mesma maneira como a Igreja foi
encarregada de ensinar o evangelho aos perdidos, tambm responsvel em
ser o veculo pelo qual Jesus atende s necessidades do seu povo. Cristo deu
56
t'.
A Palavra VIva
igreja dons que so necessrios para o seu sustento. Esses dons tm a finalidade de ensinar, so praticados por apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
doutores. por meio do seu ministrio que o povo de Deus levado maturidade em Cristo Jesus (Ef 4.II-I6).
Os apstolos e profetas tiveram um ministrio exclusivo na igreja; foi por
intermdio deles que toda a vontade de Deus foi revelada. Os primeiros cristos "perseveravam na doutrina dos apstolos" (At 2.42). Os ensinamentos
revelados aos apstolos pelo Esprito Santo formam o fUndamento sobre o
qual a Igreja edificada em cada gerao (Ef 2.20;_ 3.5).
Uma vez que os apstolos no viveriam para sempre, Deus fez provises
para que os seus ensinamentos estivessem permanentemente preservados no
Novo Testamento. Quando surgiram os escritos dos apstolos e profetas, a
igreja os considerou sagrados, assim como tinha considerado os escritos de
Moiss, Davi, Isaas, Jeremias e outros. O mesmo Esprito Santo que tinha
revelado a vontade de Deus aos apstolos tambm os guiava no registro das
Escrituras: "Toda a Escritura inspirada por Deus" (2 Tm 3.16, ARA). Por
serem confiveis, os livros do Novo Testamento, tendo sido produzidos pelo
Esprito Santo, foram aceitos pela Igreja e receberam o mesmo status que os
livros do Antigo Testamento. Tambm eles eram lidos em pblico, quando a
igreja se reunia (veja Cl4.I6; Ap I.II,I9,20; cf Lc 4.I6,I7; At 13.15).
Os evangelistas e pastores so professores talentosos que o Senhor continuamente fornece sua Igreja. Por meio deles, o Senhor ajuda o seu povo. Timteo foi um evangelista usado por Deus em um ministrio muito frutfero
igreja. Por exemplo, quando a igreja de Corinto enfrentava problemas, foi
Timteo que Paulo enviou para instru-los nas coisas que lhes tinha ensinado
anteriormente (I Co 4.I7). A obra realizada por Timteo foi ordenada por
Deus, e Paulo lem?rou igreja de Corinto: Timteo "trabalha na obra do
Senhor, como eu tambm" (I Co I6.IO). A obra do Senhor pela sua igreja
hoje ainda realizada por aqueles a quem chamou para que fossem evangelistas.
Os pastores tambm recebem dons para ensinar a igreja e tm a responsabilidade de cuidar do povo que Deus colocou sob seus cuidados. Da mesma
maneira como um pastor cuida do seu rebanho, tambm pesa sobre ele a
responsabilidade de cuidar das ovelhas de Deus, e ho de dar conta delas ao
Senhor pelo seu ministrio pastoral (Hb 13.17; I Pe 5.1-4).
fUno dos evangelistas e pastores exercerem os seus dons de ensino de
modo que o povo de Deus no permanea em urna condio desfavorvel como
57
A Palavra liva
"meninos inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que, com astcia, enganam fraudulosamente" (Ef 4.14).
CoNFIANA E DEPENDNCIA ExcLUSIVA
DA PALAVRA DE DEUS
O papel da igreja sempre foi, e continua a ser, falar por Deus, a partir da
sua Palavra. Isso requer uma vida de estudo diligente das Escrituras e oraes fervorosas a Deus por orientao e sabedoria. Somente quando o
ensinamento da igreja obtido dentro dos limites da Palavra escrita de
Deus, a igreja est falando com a autoridade de Deus.
Os ensinamentos da Igreja Catlica Romana nunca poderiam ser reproduzidos somente das Escrituras, pois, pela sua prpria admisso, grande parte da
f catlica romana obtida tanto da Bblia quanto dos ensinamentos da igreja.
No tenho a inteno de ser desrespeitoso quando digo isso, mas preciso
declarar claramente que ningum jamais pode se tornar um catlico romano
seguindo somente o que .a Bblia ensina. necessrio possuir os ensm"~entos
extra-bblicos- e, s vezes, anti-bblicos- da Igreja Catlica Romana para ser
um catlico romano. Mas quando a tradio introduzida no mesmo patamar que a Palavra de Deus, inevitvel uma coliso. Somente as Escrituras
revelam a vontade de Deus para o seu povo. A Igreja fiel quando proclama o
que dizem as Escrituras. A Igreja sempre deve ter em mente as palavras de
Jesus: "A Escritura no pode ser anulada" 0o I 0.35).
sim, existem mtodos aceitos que nos capacitam a interpretar corretamente o Livro Sagrado, e at mesmo a prpria Bblia encoraja seus
leitores a que sejam "obreiros ... que manejam bem a palavra da verdade" (2 Tm 2.15).
PERGUNTAS
__ .,. . .,.___ --.. . . . .E-RESP-OSTAS
..
.-----____,_
~------~.lo
DI
11
58
~~
A tradio da igreja pode ter preferncia sobre as Escrituras?

Nunca. Jesus disse que a Escritura no pode ser anulada; em outras
palavras, aquilo que a Palavra de Deus diz deve ser obedecido. Tudo em
que cremos e praticamos deve estar baseado naquilo que somente a
Bblia diz.
Se permitirmos que indivduos "no autorizados" interpretem as Escrituras, isso no deixaria a porta aberta para a existncia de todos os tipos de erros?
A Igreja Catlica Romana afirma que ela a intrprete infalvel das
Escrituras; dessa maneira, coloca-se acima das Escrituras. Ainda as-
11
A interpretao das Escrituras feita pela Igreja Catlica Romana

no nos fornece o entendimento correto?
Infelizmente, a resposta no. A Igreja Catlica Romana vem
s Escrituras j com a mentalidade de que nem toda a verdade
est contida na Bblia, mas uma parte da verdade est tambm
contida na em sua tradio. por isso que ela l sobre os
irmos e as irms de Jesus e diz que eram primos dEle, embora
as Escrituras declarem de modo explcito que eram irmos e
irms. Uma vez que a tradio romanista afirma que Maria
permaneceu virgem durante toda a sua vida, a igreja catlica
forada a desc.artar ou "justificar habilmente" o fato de que
Jesus tivesse irmos e irms.
Em sua epstola, Pedro no probe a interpretao particular
das Escrituras?
As palavras de Pedro no captulo I e versculos 20 e 21 foram
astuciosamente tiradas do contexto pela Igreja Catlica Romana, em
seu esforo para se estabelecer como a nica autoridade que pode
interpretar as Escrituras. Nosso comentrio sobre as palavras de Pedro
mostra que o apstolo est ensinando que Jesus o Filho de Deus e
oferecendo o cumprimento das profecias como prova. De que outra
maneira os profetas poderiam ter predito, com tal exatido, eventos
que ocorreriam sculos mais tarde se no tivessem sido guiados pelo
Esprito Santo? Era isso que Pedro queria dizer. As profecias devem a
sua origem no interpretao do homem, mas ao Esprito Santo.
Alguma vez Jesus apoiou o tipo de tradio praticada na Igreja
Catlica Romana?
No. At porque a igreja romana sequer existia. Durante todo o seu
ministrio, Jesus esteve em rota de coliso com as autoridades religiosas de sua poca, por causa das tradies que eram inventadas
59
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pelos homens e que estavam impedindo que o povo enxergasse quem

Ele era. O seu conjunto de tradies religiosas tornou-se o padro
pelo qual avaliavam tudo, e como Jesus no endossava as suas tradies, eles o rejeitavam. A tradio catlica romana em nada difere
da que Jesus encontrou e rejeitou.
11
IIJ
~~
Por que devemos ouvir somente o que as Escrituras tm a dizer?

A Bblia a Palavra inspirada de Deus (2 Trn 3.I6,I7). Ela contm a
vontade do Senhor para a humanidade. Jesus veio para cumprir as
Escrituras, e no a tradio. No existe exemplo de tr.adio oral que
Jesus tenha vindo cumprir. Alm disso, Ele sempre indicou ao seu
povo as Escrituras, quando respondia s suas perguntas. E era prtica
apostlica fazer a mesma coisa.
N~o verdade que a Igreja Catlica Romana uma organizao

que ensina e, portanto, devemos ouvir o que ela tem a dizer?
A Igreja Catlica Romana se apresenta corno urna igreja que ensina, e
o que ensina obrigatrio aos seus membros. Mas a Bblia apresenta
uma imagem muito diferente da verdadeira Igreja: o Corpo de Cristo,
de fato, urna Igreja que ensin, verdade, mas ensina somente o que
dizem as Escrituras, pois no pode contradizer a Palavra inspirada de
Deus. J as igrejas locais (a qual a Igreja Catlica Romana, supostamente uma) no so autoridades que esto no mesmo nvel, que
dir acima, da Bblia.
Quem ensina a Igreja?
Deus forneceu pessoas dotadas Igreja, sob a forma de evangelistas,
pastores e doutores (Ef 4.II-I6). Atravs de seus ministrios, eles
ensinam com o objetivo de educar os crentes e conduzi-los maturidade em Cristo Jesus. A fonte da qual extraem seus ensinamentos
a Palavra de Deus.
N. do E.: Na igreja catlica, exerccio da autoridade de ensinar, ligada ao episcopado ou ao

supremo pontificado.
60
~~.:
SoBRE ESTA PEDRA
A Igreja Catlica Romana durante muito tempo afirmou que Jesus fez
de Pedro e dos seus sucessores os lderes da Igreja na terra, e que pelo
Magisterium a voz de Deus ouvida. Mas essa afirmao est de acordo
com as evidncias oferecidas pelas Escrituras e pela histria da Igreja Primitiva? Um exame dos fatos revela que o papado, como conhecido hoje,
desenvolveu-se ao longo de muitos sculos; sua origem no pode ser encontrada na Bblia. Tampouco a histria da Igreja Primitiva suporta uma
origem to antiga do cargo de papa. Um estudo desse assunto importante por causa do que est sendo afirmado.
Diferentes dos cristos evanglicos, que esto muito familiarizados com as
Escrituras e as citam constantemente, os catlicos romanos, em geral, no tm
grande conhecimento das Escrituras. Mas h urna passagem da Bblia que todos
os catlicos sabem citar: 'Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja" (Mt I 6.18 ). O entendimento catlico dessas palavras que Jesus indicou
Pedro como lder da Igreja, o primeiro bispo de Roma, com urna proviso para
que um sucessor fosse indicado. Essa sucesso, supostamente, foi passada a cada
bispo de Roma, em urna cadeia ininterrupta, desde a poca de Pedro, a quem se
diz que foi dada jurisdi~o universal sobre toda a igreja. Em questes de f e
moral, os catlicos defendem que Pedro e seus sucessores falam de modo infalvel; e so incapazes de errar quando afirmam ex cathedra.
I1:
!
,.
Agora, verdade que Pedro se destacava entre os apstolos. Seu nome

aparece freqentemente no Novo Testamento. Na verdade, ele aparece em
primeiro lugar, em todas as listas dos apstolos. Pedro pertencia quele
crculo mais fechado de pessoas que trabalhavam mais prximas a Jesus.
Juntamente com Tiago e Joo, ele testemunhou a transfigurao do Senhor, e ouviu o Pai confirmando a Jesus como seu Filho. Em diversas
ocasies, Pedro foi o porta-voz apostlico. Foi o primeiro a pregar o
evangelho aos judeus, e mais tarde aos gentios, e escreveu duas das epstolas do Novo Testamento. Desse modo, no possvel negar sua proeminncia. No entanto, existe uma diferena entre proeminncia e primazia. Primazia o que a Igreja Catlica Romana reivindica para Pedro, no seu
ensinamento oficial sobre este tema:
O Senhor fez de So Pedro a fundao visvel da sua igreja.
Ele confiou a ele as chaves da Igreja. O bispo da Igreja de Roma,
sucessor de So Pedro, "chefe do colgio dos bispos, o Vigrio
de Cristo e Pastor da Igreja universal na terra". [936]
Para que a misso confiada a eles pudesse ter continuidade
depois da sua morte, [os apstolos J confiaram, por testamento,
de certa forma, a seus colaboradores imediatos, a tarefa de completar e consolidar a obra que tinham comeado, incentivando-os
a cuidar de todo o rebanho, do qual o Esprito Santo os tinha
nomeado como pastores - a Igreja de Deus. De modo apropriado, eles nomearam tais homens, e ento criaram a regra que, da
mesma maneira, na sua morte, outros homens aprovados pudessem assumir o seu ministrio. [86 I J
Da mesma maneira como o cargo que o Senhor confiou somente a Pedro - como o primeiro dos apstolos - estava destinado a ser transmitido aos seus sucessores sendo um cargo permanente, esse cargo tambm investe os apstolos que o receberam
da tarefa de cuidar da Igreja, uma tarefa destinada a ser exercida
sem interrupes pela ordem sagrada dos bispos. Dessa maneira,
a igreja ensina que "os bispos, por instituio divina, tomaram o
lugar dos apstolos como pastores da Igreja, de tal modo que
62
Sobre esta Pedra
quem quer que os oua estar ouvindo a Cristo, e quem quer que
os despreze estar desprezando a Cristo, bem como aquEle que
enviou a Cristo". [862]
A igreja catlica interpretou corretamente as palavras de Jesus a Pedro?
Tudo o que eles reivindicam para o papado pode ser encontrado em Mateus
16.18? O que nos ensina o contexto da passagem? A regra de ouro, quando se interpreta uma passagem das Escrituras, examinar o texto no seu
contexto. Isso assegura que o texto revele o seu verdadeiro significado, e
ajuda a nos impedir de anexar ao texto um significado que no est ali.
Leiamos toda a seo das Escrituras que a Igreja Catlica Romana afirma
suportar o cargo do papa:
E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser
o Filho do Homem? E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes
ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo
Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou,
mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que
tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei
as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt I6.I3-I9).
QUEM
VOC?
Pelo contexto, devemos nos lembrar que o ministrio de Jesus causou

grande controvrsia entre os lderes religiosos j~deus. Os ensinamentos e as
prticas de Jesus colidiram com as tradies dos lderes religiosos, as quais
consideravam como uma expresso da vontade de Deus. Jesus tinha !liDa
grande aceitao entre as pessoas comuns, que viam a clara possibililade de
63
.r
Sobre esta Pedra
que Ele fosse o Messias prometido. Embora as autoridades se opusessem a

Ele e o denunciassem em todas as oportunidades, no podiam descart-lo
inteiramente. Afinal, no podiam negar os seus milagres, e os seus
ensinamentos tinham certo sabor de verdade.
Tudo isso levou controvrsia que rodeava a identidade de Jesus; as
opinies sobre quem Ele era estavam em constante modificao. Jesus
estava ciente disso, quando perguntou aos seus apstolos quem as pessoas
diziam que Ele era. A resposta dos apstolos mostrou a extenso da especulao a respeito de sua identidade. Ele Joo Batista, Elias, Jeremias, ou
algum outro profeta? Quem Ele? Pedro respondeu pergunta do Senhor, proclamando: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo".
Essa uma declarao surpreendente. Pedro tinha declarado que Jesus
era o Ungido de Deus, aquEle que , na verdade, Deus. Jesus, ento, disse
a Pedro que as suas palavras no eram o resultado da especulao humana,
mas que vinham a ele por meio d? revelao do Pai. Em resposta, Jesus
declarou: 'Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja".
Qual a pedra sobre a qual a igreja edificada? Pedro, ou a revelao que o Pai tinha dado a conhecer a Pedro - especificamente, que Jesus
o Filho de Deus? Vamos entender isso. O propsito para o qual Jesus
veio ao mundo foi salvar pecadores. Ele mesmo disse: "O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em
resgate de muitos" (Mt 20.28). E, "o Filho do Homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido" (Lc 19.10). Para que os perdidos sejam
salvos, precisam crer que Jesus o Filho do Deus vivo. Esta a fundao,
a rocha slida sobre a qual a Igreja edificada.
No podemos separar os comentrios do Senhor, sobre a edificao da
sua Igreja, daquilo que o Pai revelou a Pedro; fazer isso, ignorar completamente o contexto, e distorcer o que Jesus estava dizendo. A rocha sobre
a qual a Igreja edificada no Pedro, mas o que o Pai d a conhecer a
Pedro. As referncias a Deus como uma rocha so comuns nas Escrituras,
e Jesus estava perfeitamente familiarizado com esses textos: "Quem Deus
seno o Senhor? E quem rochedo seno o nosso Deus? (SI I8.3I). "H
outro Deus alm de mim? No! No h outra Rocha que eu conhea" (Is
44.8). "No h santo como o Senhor; porque no h outro fora de ti; e
rocha nenhuma h como o nosso Deus" (I Sm 2.2). Esses textos retratam
um Deus soberano que como uma rocha: forte, estvel, confivel e uma
fundao slida para a f de todos. Uma vez que Jesus Deus, o Filho, a
segunda Pessoa da Trindade, no devemos nos surpreender com o seu uso
da expresso "sobre esta pedra" referindo-se verdade de que Ele o
Filho do Deus vivo. O apstolo referiu-se a Cristo como uma rocha, dizendo "a pedra era Cristo" (I Co 10.4).
William Webster observou,
64
O Conclio Vaticano I afirma que a interpretao catlica romana

de Mateus I6.I8,I9 tem sido mantida universalmente por toda a
igreja, e que pode apelar ao consentimento unnime dos Pais (ou
Patriarcas). No entanto, os primeiros Pais tinham opinies e interpretaes muito variadas sobre Mateus I6.I8,I9. Alguns dizem que
a "pedra" significa Cristo; outros, que significa Pedro; e outros, que
significa a confisso que Pedro faz de Cristo. Nenhum Patriarca dos
dois primeiros sculos pode ser citado corno apoiando a interpretao catlica romana de Mateus I6.I8. Eles se calam quanto interpretao da "pedra", e a esmagadora maioria dos Patriarcas, em todas as pocas (Agostinho, Tertuliano, Cipriano, Crisstorno,
Ambrsio, Jernimo, Baslio o Grande, Hilrio de Poitiers, Cirilo de
Alexandria, Atansio, Ambrosiaster, Paciano, Epifnio, Afraates,
Efraim, John Cassian, Teodoreto, Eusbio, Gregrio o Grande, Isidoro
de Sevilha, Joo de Damasco e muitos outros), discorda da interpretao catlica romana de Ma teus I 6. I 8. A grande maioria dos Patriarcas no reconhece as prerrogativas pessoais de Pedro, como sendo
transferidas de uma maneira pessoal ao bispo de Roma, tornando-o,
desta maneira, o lder da igreja. 1
Pedro nunca acr~ditou ser a pedra sobre a qual Jesus edificaria a sua
Igreja. Na verdade, os seus ensinamentos, juntamente com os dos outros
apstolos, contradizem a noo de que Pedro a pedra sobre a qual a
Igreja edificada. Por exemplo, quando Pedro proclamou as Boas Novas a
respeito de Jesus aos judeus, disse que a rejeio do Mestre como o Messias por parte deles tinha sido predita nas Escrituras. Ele disse que Jesus
era a pedra que foi rejeitada pelos edificadores, e que essa pedra rejeitada
agora era a pedra angular do edifcio, neste caso, a igreja. "Ele a pedra
que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de
65
r
esquina" (At 4.IO,Il). E na sua primeira epstola, Pedro disse que Jesus
era " a pe dr"
a :
Chegando-vos para ele, a pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, vs
tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e
sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo. Pelo que tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da
esquina, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser confi.mdido. E assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os
rebeldes, a pedra que os edificadores reprovaram, essa foi a
principal da esquina; e uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que tropeam na palavra (I Pe 2.4-8).
O testemunho das Escrituras confirma que a pedra sobre a qual a Igreja
edificada no Pedro, mas Jesus. Paulo explicou isso na carta aos efsios,
quando falou sobre a Igreja. Ele assegurou aos convertidos gentios: "J no
sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos Santos e da famlia
de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de
que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio, bem
ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito" (Ef 2.I9-22). Em
outra passagem, Paulo escreveu: "Ningum pode pr outro fundamento,
alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo" (I Co 3.I I).
Assim, a afirmao da Igreja Catlica Romana de que Pedro a pedra sobre
a qual a Igreja edificada no aceita pelos apstolos, nem por muitos dos Pais
da Igreja Primitiva. Nem havia um consenso entre os patriarcas da Igreja Primitiva sobre a interpretao de Mateus I6.I8. O arcebispo Kentick de St. Louis,
M..issouri, preparou uma palestra para o Conclio Vaticano I, em I870, que
nunca foi lida, mas foi posteriormente publicada. Nela, ele resume as cinco
interpretaes dos patriarcas da igreja: I7 patriarcas entenderam que a pedra era
Pedro; 8 entenderam que eram os apstolos; 44 (incluindo Orgenes e
Crisstomo) julgaram que se tratava da confisso de f de Pedro em Cristo; I 6
(incluindo Agostinho, Jernimo e aquele que mais tarde foi o papa Gregrio, o
Grande) o prprio Senhor Jesus Cristo; e alguns entenderam que se tratava dos
crentes em geral. Kentick concluiu: "Se seguirmos a maioria dos patriarcas nesse
66
Sobre esta Pedra
assunto, seremos levados a aceitar que como 'a pedra' devemos entender a f
professada por Pedro, e no Pedro professando a f'?
Eu
EDIFICAREI A MINHA IGREJA
Tendo estabelecido que a divindade de Jesus a rocha sobre a qual a

Igreja edificada, precisamos perguntar: "Como Jesus edifica a sua Igreja?" Vamos comear do princpio. Ele edifica a sua Igreja salvando as pessoas dos seus pecados, adotando-as na sua famlia e tornando-as membros do seu corpo, que a Igreja. A edificao da Igreja obra do prprio
Senhor; medida que os apstolos pregavam o evangelho, "todos os dias
acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar" (At 2.47).
Jesus continua edificando a sua Igreja ainda hoje, salvando os perdidos,
pelo poder do evangelho.
As Portas do Iriferno
Depois de dizer que edificaria a sua Igreja, Jesus disse: "as portas do
inferno no prevalecero contra ela". A Igreja Catlica Romana entende
que essa afirmao significa que Jesus estaria com Pedro e seus sucessores
para sempre, e que tudo o que a Igreja Catlica Romana ensina sobre o
oficio papal permaneceria intacto por todos os tempos. "Cristo, a 'pedra
viva': isso assegura sua igreja, edificada sobre Pedro, a vitria sobre os
poderes da morte" [552]. Foi isso que Jesus quis dizer? Creio que no. Tal
interpretao no faz justia ao contexto das palavras do nosso Senhor.
Jesus no se referia Igreja, mas sua morte iminente. Ele estava dizendo
que nem mesmo a morte impediria sua misso redentora. Ele triunfaria
sobre a morte e realizaria o que tinha se disposto a fazer. "[Eu souJ o que
vive", disse Jesus. "Fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre.
Amm! E tenho as chaves da morte e do inferno" (Ap I.I8). Jesus veio
"para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o
diabo, e livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida
sujeitos servido" (Hb 2. I 4,1 5). Graas vitria de Jesus sobre a morte,
agora possvel que as pessoas sejam salvas, e faam parte do Corpo de
Cristo. Como Paulo, a Igreja pode dizer, "graas a Deus, que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo" (I Co I5.57). As portas do inferno
67
Respostas s Perguntas que os Catlicos Costtmlam Fazer
Sobre esta Pedra
no prevaleceram contra Jesus, quando Ele morreu. E sobre isso que o

Mestre estava falando em Mateus I6.I8.
Joo teve uma viso maravilhosa do Cristo ressuscitado que o deixou "como morto" (Ap l.I7). Jesus, ento, disse a Joo: "No temas; eu sou o Primeiro e o ltimo e o que vive; fui morto, mas eis
aqui estou vivo para todo o sempre. Amm! E tenho as chaves da
morte e do inferno" (Ap l.I8). Aquele que tem as "chaves" da morte e do inferno tem poder e autoridade sobre a morte. O tmulo j
no mais retm as suas vtimas, por causa da ressurreio. Jesus despiu a morte do seu poder.
Em segundo lugar, para que so usadas as chaves? Para permitir-nos
acesso a lugares que esto fechados. Quando Jesus deu a Pedro as chaves
do Reino de Deus, Ele lhe deu a verdade -, isto , a mensagem que abre o
caminho para o Reino do cu.
Em terceiro lugar, como Pedro usou essas chaves? No dia de Pentecostes, Pedro recebeu poder do Esprito, e pregou para uma grande multido. "A esse Jesus", disse Pedro, "a quem vs crucificastes,
Deus o fez Senhor e Cristo" (At 2.36). Convencido pelo Esprito
Santo do seu terrvel crime, o povo perguntou a Pedro e aos demais
apstolos: "Que faremos, vares irmos?" (v. 3 7). Pedro lhes disse
que se arrependessem e fossem batizados - e milhares foram acrescentados Igreja naquele dia. Pregando o evangelho, Pedro abriu o
caminho ao Reino do cu.
Em quarto lugar, Pedro foi o primeiro a pregar o evangelho aos gentios, abrindo-lhes, dessa maneira, o caminho ao Reino do cu ( At I 0- I I).
As mesmas "chaves" que deixariam entrar os judeus, tambm deixariam
entrar os gentios. Recordando esse evento, Pedro diz: "Deus me elegeu
dentre vs, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do
evangelho e cressem" (At I5.7). Ele tinha recebido autoridade de Jesus
para proclamar o evangelho, abrindo assim o Reino do cu. Diferentemente do que fizeram os doutores da lei.
As Chaves do Reino
A nem um dos outros apstolos, mas somente a Pedro, Jesus disse: "E
eu te darei as chaves do Reino dos cus" (v. I 9). Essa uma honra singular
e excepcional. Assim a Igreja Catlica Romana interpreta as palavras de
Jesus: "Jesus confiou uma autoridade especfica a Pedro: E Eu te darei as
chaves do Reino dos cus ...: O poder das chaves designa autoridade para
governar a casa de Deus, que a igreja". [553]
No estou tentando criar uma caricatura de Pedro quando digo isso,
mas no consigo crer, nem por um momento, que depois de ouvir as
palavras de Jesus Pedro tivesse concludo: "Fui indicado como lder da
Igreja na terra e todas as decises de f e moral sero tomadas por mim,
com a colaborao de bispos e cardeais, e aquilo que eu disser ser infalvel. Alm disso, esta nomeao ser transmitida aos meus sucessores at o
final dos tempos". No h nada nas palavras de Jesus, nem no Novo
Testamento inteiro, nem nos textos da Igreja Primitiva, que fundamentem
a interpretao catlica romana de Mateus I6.I8. A Igreja Catlica Romana criou um problema, lendo nas palavras de Jesus alguma coisa que
no est ali.
As palavras de Jesus so simblicas. Ele no deu a Pedro um conjunto
literal de chaves. Os comentrios do Senhor aos lderes religiosos, em
Lucas I 1.52, mostram um uso similar de linguagem simblica: "Ai de
vs, doutores da lei, que tirastes a chave da cincia! Vs mesmos no
entrastes e impedistes os que entravam" (Lc I 1.52). A "chave da cincia"
no era um objeto metlico, mas uma verdade pertinente entrada do
reino. Os lderes religiosos estavam impedindo aqueles que quisessem entrar. Els estavam impedindo, ou seja, vetando s pessoas comuns, com a
reteno da "chave da cincia"- o indispensvel para conhecer a verdade.
Assim, o que Jesus quis dizer quando disse que daria a Pedro "as chaves
do reino"? Para descobrir a resposta, ns devemos, em primeiro lugar,
fazer outras perguntas:
Em primeiro lugar, o que simbolizam as chaves? Autoridade. Poder. Vemos isso na maneira como Jesus fala das chaves. O apstolo
Ligar e Desligar
Depois de dar a Pedro as chaves do Reino do cu, Jesus lhe disse: "tudo
o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra
ser desligado nos cus" (Mt I 6.19). Sobre isso, o catecismo catlico tem
a dizer o seguinte:
I.
68
69
Sobre esta Pedra
Ao transmitir aos apstolos o seu poder de perdoar pecados, o Senhor tambm lhes d autoridade para reconciliar os
pecadores com a igreja. Essa dimenso eclesistica da sua tarefa expressa de maneira notvel nas palavras solenes de
Cristo a Simo Pedro: "E eu te darei as chaves do Reino dos
cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo
o que desligares na terra ser desligado nos cus". A tarefa de
ligar e desligar, que foi dada a Pedro, tambm foi atribuda
ao colgio dos apstolos, unidos sob a sua liderana. [I 444 J
As palavras ligar e desligar significam: aquele a quem voc
excluir da sua comunho, ser excludo da comunho com
Deus; aquele a quem voc receber outra vez na sua comunho, Deus receber de volta na dEle. A reconciliao com a
igreja inseparvel da reconciliao com Deus. [I 445]
No se faz justia s palavras de Jesus, ao ignorar o contexto e concluir
que o Mestre deu a Pedro autoridade suprema sobre toda a Igreja. Tal
concluso incorreta. A autoridade de ligar e desligar deve ser considerada luz de outros textos da Palavra de Deus. Portanto, ns prosseguiremos com aquela prtica h tanto tempo honrada, de comparar as Escrituras com as prprias Escrituras.
Aquilo que Jesus disse a Pedro, sobre ligar e desligar, tambm disse aos
outros discpulos, em outra ocasio. Ali, Jesus estava dando instrues para
lidar com o pecado que rompe a comunho dos crentes. A pessoa que pecava e causava o problema devia ser confrontada em particular, e se no se
arrependesse, seriam convocadas testemunhas. Se isso no funcionasse, a
questo seria levada perante a igreja. Se o transgressor ainda se recusasse a se
arrepender, ento a igreja devia exclu-lo da comunho. Ento, Jesus concluiu: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no
cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu" (Mt I8.I8).
Observe que a igreja est fazendo na terra aquilo que o Senhor j fez no cu.
A igreja reconheceu o corao impenitente, e, ao remov-lo da comunho, o cumprimento da sua deciso estar garantido.
Vamos examinar como a igreja de Corinto implementou o ensinamento
de Jesus, sobre ligar e desligar. Naquela comunidade, uma situao terri70
velmente imoral era tolerada - havia um homem que tinha um caso amoroso com sua madrasta. Ao saber desse fato, Paulo imediatamente instruiu a igreja a lidar com o problema. Ele disse: "O que tal ato praticou,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vs e o meu esprito, pelo
poder de nosso Senhor Jesus Cristo, seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus ( ... )
Tirai, pois, dentre vs a esse inquo" (I Co 5.3-5,I3). Quando a igreja
removeu o homem da comunho, estava sendo feito, em Corinto, o que
Deus j tinha feito no cu. A igreja havia punido o homem impenitente.
Se ele se arrependesse, ento a igreja o aceitaria de volta comunho. A
aceitao que demonstrassem a ele seria a maneira como a igreja iria mostrar a sua crena de que Deus o tinha perdoado, ou que Deus o tinha
desligado por causa do seu pecado.
O ato de ligar e desligar interpretado, nesse contexto, como perdoar e
reter pecados; isso se encaixa perfeitamente nas palavras do Senhor aos
seus discpulos, antes de ascender ao cu. "Assim como o Pai me enviou,
tambm eu vos envio a vs. E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, lhes so perdoados; e, queles a quem os retiverdes, lhes so retidos"
(Jo 20.2I-23). Ligar e desligar significa a mesma coisa que reter e perdoar
pecados, e isso comea com o prprio Jesus. A mensagem do evangelho
declara: "[Nele J temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas ..." (Ef 1.7). E Joo disse que Jesus "nos ama, e em seu sangue nos
lavou [a palavra quer dizer libertar, desligarj dos nossos pecados" ( Ap
I .5). O perdo dos pecados no ocorria conforme a ponderao pessoal
de nenhum dos discpulos.
Apascenta as minhas Ovelhas

O mar parecia no ter peixes naquela noite, e os discpulos nada apanharam (Jo 21.3). Mas as coisas iam mudar. Instrues de um estranho
na praia resultaram em uma pesca to grande que "j no a podiam tirar
[a rede], pela multido dos peixes" (v. 6). Chegando praia, os discpulos
"viram ali brasas, e um peixe posto em cima, e po" (v. 9). 'Venham tomar
o caf da manh", disse Jesus. E quando tinham terminado de comer,
Jesus disse a Pedro: "Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?"
71
,-.,
"
.I
Sobre esta Pedra
E, sem hesitar nem por um momento, Pedro respondeu: "Sim, Senhor; tu

sabes que te amo". Jesus, ento, deu-lhe uma comisso: "Apascenta os
meus cordeiros". Jesus fez a mesma pergunta outra vez, e obteve a mesma
resposta, e ento disse: "Apascenta as minhas ovelhas". Isso aconteceu
ainda uma terceira vez, depois da qual Jesus disse: "Apascenta as minhas
ovelhas" (Jo 21.15-17).
Que objetivo tinha Jesus para essa pergunta tripla, e para a comisso
tripla? O incidente nos fornece uma percepo da compaixo de Jesus.
Pedro poderia no estar se sentindo bem consigo mesmo. O seu ego
estava despedaado, sua autoconfiana estava baixa, e ele sabia que, apesar da sua declarao anterior, de que nunca negaria ao Senhor, na verdade ele o tinha negado trs vezes. Quaisquer que fossem os defeitos
dos outros apstolos, nenhum deles tinha negado o Senhor, como Pedro
tinha feito. A sua negao era do conhecimento de todos. E Jesus usou
esse incidente para dar a Pedro a oportunidade de declarar publicamente o seu amor por Ele, e Jesus afirmou a nomeao de Pedro ao ministrio trs vezes.
A Igreja Catlica Romana afirma que "Jesus confiou uma autoridade
especfica a Pedro ... Jesus, o Bom Pastor, confirmou este mandato depois
da sua ressurreio: 1\pascenta os meus cordeiros' ... A nica Igreja de Cristo
[ aquelaJ que o nosso Salvador, depois da sua ressurreio, confiou aos
cuidados pastorais de Pedro .. :' [55 I, 81 6]. Essa interpretao no est de
acordo com as Escrituras. A Igreja Catlica Romana est lendo alguma
coisa nesse incidente que no est ali. Pedro nunca recebeu a tarefa de
ensinar toda a Igreja.
Outra vez, vamos examinar as Escrituras como um todo. Antes da sua
crucificao, Jesus disse aos apstolos que, depois da sua volta ao Pai,
enviria o Esprito Santo. O Esprito faria trs coisas por eles: Ele, I) "vos
ensinar todas as coisas"; 2) "vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito"; e 3) "vos guiar em toda a verdade" (Jo I4.26; I6.I3). Isso no
deixa lugar para que Pedro seja a autoridade suprema, responsvel por
ensinar a Igreja. Jesus no teria feito essas afrrmaes a respeito do Esprito Santo se tivesse confiado a Pedro tudo o que a Igreja Catlica Romana reivindica.
Alm disso, o apstolo Paulo foi categrico ao afirmar que seus
ensinamentos no lhe eram dados por nenhum homem, inclusive Pedro.
Aquilo que Paulo ensinava lhe era transmitido pela revelao de Jesus
Cristo. "Fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens, porque no o recebi, nem aprendi de
homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo" (Gl I.II,I2). Paulo
era um dos cordeiros de Jesus. Quem o apascentou? No foi Pedro. E
todas as igrejas que Paulo estabeleceu, por todo o mundo gentio, foram
apascentadas espiritualmente por Paulo, e no Pedro. Na sua carta igreja
de feso, Paulo disse que o plano de Deus de salvar tanto os judeus quanto os gentios em um s corpo, a Igreja, era um mistrio que Deus deu a
conhecer pelo Esprito Santo - era "revelado pelo Esprito aos seus santos
apstolos e profetas" (Ef 3.5).
Falando aos lderes da igreja' em feso, Paulo disse: "Olhai, pois, por
vs e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue" (At 20.28). Como esses lderes deveriam apascentar o rebanho? Ensinando ao rebanho o que o Esprito tinha revelado a todos os
apstolos. Pedro confirmou isso quando disse: "Aos presbteros que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles ( ... )
apascentai o rebanho de Deus que est entre vs, tendo cuidado dele( ... )
servindo de exemplo ao rebanho" (I Pe 5.I-3). Pedro se considerava como
um presbtero como todos os outros que servem nas congregaes locais.
Pedro deixou muito claro a maneira como compreendia a sua funo - e
no tem nenhuma semelhana com aquela imposta a ele pela Igreja Catlica Romana.
Em resumo, Pedro negou ao Senhor trs vezes, declarou o seu amor
_pelo Senhor trs vezes e teve o seu ministrio apostlico confirmado trs
vezes. Dizer mais do que isso forjar mais do que Deus tinha em mente.
72
CABEA DA IGREJA
A estrutura administrativa de muitas empresas se assemelha a uma pirmide: existe o presidente, no topo, o conselho diretor, a seguir vm os
diretores, depois os chefes de departamentos, e assim por diante. Isso o
correto para uma empresa, mas a Igreja que Jesus estabeleceu no est
estruturada dessa maneira. Um exame das Escrituras no revela a menor
73
-r
I
I
indicao de que Pedro tenha sido nomeado chefe da Igreja e que foi
determinado que ele tivesse sucessores. Essa idia uma inveno e simplesmente no est escrita em lugar algum da Bblia. Se Pedro tivesse sido
nomeado chefe da Igreja, ns esperaramos encontrar amplas evidncias
disso. Duas cartas que o prprio Pedro escreveu no fundamentam a afirmao de que ele tenha sido o primeiro papa. A extensa produo escrita
de Paulo, treze cartas no total, e cinco cartas do amado apstolo Joo, no
oferecem nenhuma evidncia para apoiar o ensinamento da Igreja Catlica Romana quanto a esse assunto.
O que encontramos nas Escrituras a Igreja retratada: I) como um
rebanho de ovelhas, sendo conduzido por Jesus, o Bom Pastor; 2) como
um reino leal e Jesus, seu Rei; 3) como uma esposa fiel a seu esposo, Jesus;
e, 4) como um corpo composto de muitos membros, ligados a Jesus, a
cabea Qo IO.I6; Ef 1.22,23; Ap I9.I6; 21.2). Paulo afirmou, de maneira muito clara, quem foi nomeado como cabea da Igreja: Deus "sujeitou
todas as coisas a seus ps [de Jesus J e, sobre todas as coisas, o constituiu
como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos" (Ef 1.22,23). Certamente isso deve encerrar qualquer
discusso sobre o tema.
QUEM ENSINA A IGREJA?
A Igreja Catlica Romana ensina que Pedro e seus sucessores so os

lderes da Igreja na terra, e que atravs desse ofcio a Igreja ensinada.
Muito bem, essa a afirmao, mas ela apoiada pelas Escrituras? Aqueles dentre ns que aceitam a Bblia como a nossa nica autoridade rejeitam essa afirmao. Somente porque Jesus est no cu, no significa que
fomos deixamos sem orientao ou direo. inconcebvel pensar que
Jesus se tornasse um homem, morresse sobre a cruz, resgatasse a igreja
com o seu sangue, e depois retornasse ao cu e deixasse seus filhos como
rfos. O Cristo que ascendeu fez amplas provises para que a sua Igreja
fosse sustentada aqui na terra, e isso que Paulo explica em Efsios 4.7I 6. Ele disse que quando Cristo retornou ao cu, Igreja Ele "deu dons
aos homens" (v. 8). Quais so esses dons e qual o seu objetivo? "Ele
mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
74
Sobre esta Pedra
evangelistas, e outros para pastores e doutores" (v. li). Os apstolos e os

profetas tm uma funo exclusiva na vida da Igreja. impossvel repetir
o ministrio deles, porque foi por meio deles, e somente deles, que a
vontade completa de Deus foi dada a conhecer. O Esprito Santo os guiou
e lhes ensinou tudo o que Jesus tinha dito. A verdade revelada e proclamada por eles a fundao sobre a qual edificada a Igreja. Ns- a Igrejasomos "concidados dos Santos e da famlia de Deus; edificados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina" (Ef 2.I9,20). E em geraes sucessivas a Igreja
continua a ser edificada dessa maneira.
Quanto aos evangelistas, cabe-lhes a proclamao do evangelho. So
freqentemente pioneiros, e levam o evangelho a lugares onde Cristo no
conhecido. Eles se dedicam a fundar igrejas, instruir lderes eclesisticos, e, onde for necessrio, resolver problemas em igrejas locais (I Co
4.16,17; I6.IO; Tt 1.5). Timteo envolveu-se nesse tipo de servio; essa
a razo da exortao de Paulo o exort-lo, para que fizesse "a obra de um
evangelista" (2 T m 4.5).
O Senhor tambm deu como dons ministeriais Igreja os pastores e
doutores. Os pastores cuidam dos membros de uma congregao, ensinando-os, orientando-os, conduzindo-os nos caminhos de Deus, e protegendo-os dos "lobos" que procuram devor-los. Os pastores so os pastores das congregaes locais, e Jesus o seu Sumo Pastor (I Pe 5.I-4). A
Igreja aprende que os pastores "velam por vossa alma, como aqueles que
ho de dar conta delas" (Hb I3.17). Vemos Paulo dando as mesmas instrues aos pastores em Efeso: "Olhai, pois, por vs", diz ele, "e por todo
o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
apascentardes [isto , como pastores J a igreja de Deus" (At 20.28). Essas
responsabilidades, naturalmente, so comissionadas pelo prprio Deus.
Uma das tarefas dos pastores capacitar as pessoas, por meio da instruo
bblica, de modo que a Igreja no seja "mais [constituda deJ meninos inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina" (Ef 4. I 4 ). A Igreja sempre
deve ser protegida das falsas doutrinas, que podem criar tumulto se conseguirem
espao em seu seio. responsabilidade dos pastores refutarem tais erros, e manter o rebanho a salvo. O erro refutado pela verdade encontrada na Palavra de
Deus. Isso era verdade, nos dias dos apstolos, e verdade tambm hoje. E, para
garantir que a Igreja que Ele estabeleceu seja apascentada, o Senhor continua a
75
Sobr, !sta Pedra
dar dons, na forma de evangelistas, pastores e doutores, que proclamam a Palavra

que foi dada a conhecer pelos apstolos e profetas.
o ensinamento de Cristo, a defmio "deve ser seguida com a

obedincia da f" [890-89 I].
ENSINOS ERRNEOS SOBRE A LIDERANA DA IGREJA
A Igreja Catlica Romana sustenta que a infalibilidade necessria para

impedir que a verdade seja corrompida. Ela afirma que a base para a infalibilidade est implcita em passagens das Escrituras corno "Tu s Pedro e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja( ...) tudo o que desligares na terra
ser desligado nos cus" (Mt I6.I8,I9), e, "Apascenta as minhas ovelhas"
Oo 21.17). Mas, corno vimos anteriormente, essas passagens no representam :fi.mdamento posio da Igreja Catlica Romana, de que Pedro foi
nomeado o lder da Igreja. No se encontra a infalibilidade papal nesses
versculos, de modo que a Igreja atlica Romana inseriu neles a infalibilidade. A doutrina da infalibilidade foi forada s Escrituras; certamente, ela
no surgiu da Bblia, mas alguns tentaram inseri-la nas Escrituras.
Longe de dotar a Igreja Catlica. Romana de urna salvaguarda contra
o erro, a infalibilidade papal urna fonte de embarao queles que investigam seriamente o assunto. Por exemplo, em I950, a doutrina da
Assuno de Maria foi considerada uma declarao infalvel. Isso, de
acordo com o papa Pio XII, era "um dogma revelado divinamente".
(No captulo I2, explicarei como esse dOgma contradiz a Palavra de
Deus). O papa Pio IX definiu a Imaculada Concepo de Maria em um
pronunciamento e.x cathedra, em 8 de dezembro de I854. Era uma nova
doutrina, que contradiz a mensagem das Escrituras, e um admirvel
grupo de estudiosos e patriarcas da Igreja, incluindo o papa Gregrio, o
Grande, constam como tendo sido contrrios a essa falsa doutrina. A
controvrsia sobre esse tema continuou a cercar Pio IX. Ento, em I870,
ele divulgou outro pronunciamento ex cathedra em que definia a infalibilidade papal. No somente esse novo ensinamento tinha as evidncias
histricas e as Escrituras amontoadas contra ele, mas, alm disso, houve
uma poca em que a Igreja Catlica Romana no aceitava a infalibilidade papal como conhecida hoje. Enquanto investigava este assunto,
consegui uma cpia do Controversial Catechism, de Stephen Keenan, um
livro catlico publicado em I860. Considere o que ele dizia:
O Erro sobre a Infalibilidade do Papa

Em junho de I 989, os acontecimentos na China dominavam as notcias no mundo. Estudantes tornavam as ruas, exigindo mudanas no governo. Suas esperanas tiveram vida curta, pois exrcitos e tanques massacraram indiscriminadamente pessoas inocentes. Tribunais militares julgaram
e executaram diversas pessoas, que, segundo jornalistas ocidentais, foram
usadas corno bodes expiatrios. A comunidade internacional ficou indignada e protestou ao governo chins. A nota oficial divulgada a urna nao
que constitui quarta parte da populao do mundo foi que somente poucas pessoas foram mortas, e principalmente soldados. Os fatos sobre junho de I989 foram distorcidos, e, infelizmente, quando as pessoas no
conhecem os fatos, so capazes de crer em praticamente qualquer coisa.
A maioria dos catlicos no est familiarizada com a histria da sua
igreja. Eu, decerto, no estava. Sabia que a Igreja tinha algumas manchas
na sua histria, mas havia muitos "fatos", podemos cham-los assim, que
nunca me dei ao trabalho de investigar. Por exemplo, eu pensava que a
infalibilidade papal sempre tinha sido parte da Igreja Catlica Romana, e
que ela tinha seu lugar assegurado desde o tempo dos apstolos. Nenhum
catlico, hoje em dia, consegue se lembrar" de urna poca em que no
existisse a infalibilidade papal, de modo que sempre se sups automaticamente que ela sempre tenha existido. Mas no era esse o caso.
A Igreja Catlica Romana defme assim a infalibilidade:
tarefa deste Magisterium [a IgrejaJ proteger o povo de Deus
de desvios e deseres e assegurar-lhes a possibilidade objetiva de professar a f verdadeira, sem erros ... Para realizar este
servio, Deus capacitou os pastores da Igreja com o carisma,
ou a infalibilidade, em questes de f e moral ... Quando a
igreja, por meio do seu Magisterium supremo, prope uma doutrina "para a f, como sendo divinamente revelada", e como
76
P. Os catlicos no devem acreditar que o papa, por si

mesmo, seja infalvel?
77
R. Esta uma inveno protestante; no assunto da f

catlica; nenhuma deciso do papa pode ser obrigatria, sob
pena de heresia, a menos que seja recebida e colocada em
vigor pelo corpo de ensino; isto , pelos bispos da Igreja. 3
Em 1837, o bispo Purcell defendeu os ensinamentos da Igreja Catlica
Romana em um debate pblico. As suas observaes sobre a infalibilidade so pertinentes, uma vez que foram feitas muitos anos antes que a
infalibilidade fosse reivindicada e definida pela Igreja:
Foram feitos apelos diante do bispo de Roma, embora ele
no fosse considerado infalvel. Tampouco considerado agora. Nenhum catlico esclarecido sustenta que a infalibilidade
do papa seja uma questo de f. Eu no sustento; e nenhum
dos meus irmos, que eu saiba. Os catlicos acreditam que o
papa, como homem, seja sujeito a erros, como praticamente
qualquer outro homem no universo. Um homem um homem, e nenhum homem infalvel, seja em doutrina, seja em
moral. 4
Posteriormente, o bispo Purcell modificou o seu ponto de vista. Depois de retornar do Conclio Vaticano em 1870, pregou um sermo no
qual disse: "Eu estou aqui para proclamar a minha crena na infalibilidade do papa, nas palavras do Santo Pai, definindo a doutrina". 5
Muitos catlicos romanos, infelizmente, sabem muito pouco, ou
nada, sobre esses acontecimentos. Eles acreditam que as doutrinas
sobre temas como a infalibilidade papal existem desde o tempo dos
apstolos.
O Erro sobre a Sucesso Apostlica

Existe alguma cadeia ininterrupta de sucesso apostlica que possa ser
determinada a partir do papa atual, percorrendo todo o caminho de volta
e chegando a Pedro? Isso o que a Igreja Catlica Romana ensina- que
os seus bispos so sucessores dos apstolos:
78
Sobre esta Pedra
P. 16- Quem so os bispos da igreja catlica?

R. So os sucessores dos apstolos. 6
Mas para conservar o evangelho ntegro e vivo para sempre na igreja, os apstolos deixaram os bispos como seus
sucessores, "passando a eles o seu prprio papel de ensino". 7
O Senhor fez de So Pedro a fundao visvel da sua igreja. Ele lhe confiou as chaves da Igreja. O bispo de Igreja de
Roma, sucessor de So Pedro, "chefe do colgio dos bispos, o Vigrio de Cristo e Pastor da Igreja universal na terra"
[936].
Embora a Igreja Catlica Romana afirme que os seus bispos so os
sucessores dos apstolos, nenhum nico versculo das Escrituras apresentado para sustentar essa afirmao. Os apstolos nunca indicaram sucessores para assumir o seu lugar; nem tomaram providncias para que
isso ocorresse depois da sua morte. Tanto Pedro como Paulo, medida
que chegavam ao fim de suas vidas na terra, nunca mencionaram a indica-
o de sucessores. Nem Jesus fez provises para sucessores para os seus
apstolos; no entanto, a Igreja Catlica Romana afirma que Jesus fez tal
proviso. Se Ele a fez, onde est a evidncia?
Existem pelo menos quatro razes por que a idia de sucesso apostlica, como ensinada pela Igreja Catlica Romana, no possvel:
I. Os apstolos foram testemunhas oculares do ministrio de

Jesus; eles estiveram com Ele, desde o princpio, at ocasio em
que Ele ascendeu ao cu. O seu ministrio era exclusivo e impossvel de ser repetido. No era possvel que os apstolos indicassem
outros para que fossem sucessores do que eles mesmos tinham presenciado (Lc 24.48; Jo I5.27; At 1.8). Por exemplo, em um tribunal, no se aceita um testemunho de algum que recebeu um relato
de outra pessoa. Quando Marias foi escolhido para substituir Judas,
que tinha se suicidado, os apstolos disseram: "Dos vares que
conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e
saiu dentre ns, comeando desde o batismo de Joo at ao dia em
79
que dentre ns foi recebido em cima, um deles se faa conosco

testemunha da sua ressurreio" ( At 1.21,22). A pessoa que sucedesse a Judas teria que ter sido uma testemunha ocular; ele teria
que ter tido experincias de primeira mo do ministrio do Senhor.
Qualquer pessoa que reivindicasse ser um sucessor dos apstolos
teria que ter sido testemunha ocular do ministrio e da ressurreio
de Jesus.
2. O ministrio apostlico exclusivo, pelo fato de que a verdade revelada aos apstolos, pelo Esprito Santo, fornece a fundao sobre a qual a igreja edificada, no somente na primeira
gerao, mas para todas as geraes futuras (Ef 2.20). Uma vez
lanada a fundao da Igreja, por meio da obra apostlica, deixava de existir a necessidade de que aquela obra continuasse em
geraes posteriores.
3. Deus deu a conhecer a sua vontade por meio dos apstolos.
Jesus prometeu-lhes que enviaria o Esprito Santo para capacitlos para o ministrio, e disse que o Esprito iria gui-los, ensinlos e faz-los lembrar tudo o que Ele tinha dito 0o 14.26; 16.13).
Por meio dos apstolos, o mistrio de Deus de salvao do povo
em um s corpo, a Igreja, foi dado a conhecer (Ef 3.4-6). Jesus
deu aos apstolos as palavras que o Pai lhe tinha dado (Jo I 7.5).
E Jesus orou "por aqueles que [em todas as geraes], pela sua
palavra, ho de crer em mim" (Jo 17.20). Aquilo que foi dado a
conhecer, por intermdio dos apstolos, e ento registrado nas
Escrituras, foi o suficiente para que as pessoas de todas as geraes sejam salvas. O seu ministrio foi exclusivo e completo.
4. Depois de esc;lher os seus discpulos, Jesus os ~apacitou e
enviou-os na sua primeira "viagem missionria": "Chamando
os seus doze discpulos, deu-lhes poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem e para curarem toda enfermidade e todo
mal" (Mt 10.1). Os milagres, sinais e prodgios serviam como
credenciais para os apstolos, confirmando que aquilo que eles
ensinavam era, realmente, a Palavra de Deus. medida que o
80
Sobre esta Pedra
seu ministrio prosseguia, "muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos" (At 5.12). E o ministrio especial de Paulo junto aos gentios era acompanhado
de um derramamento de poder divino: "Deus, pelas mos de
Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de sorte que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam" ( At
I9.II,I2). E quando teve que defender a sua posio apostlica, Paulo apelou para os seus milagres: "Os sinais do meu
apostolado foram manifestados entre vs, com toda a pacincia, por sinais, prodgios e maravilhas" (2 Co 12.12).
Em resumo, ento, os apstolos: I) foram escolhidos .pessoalmente pelo

Senhor; 2) estiveram com Ele durante o seu ministrio e foram testemunhas
da sua ressurreio; 3) foram os instrumentos por cujo intermdio a vontade de Deus foi revelada; 4) tinham a capacidade de afirmar a sua autoridade,
por meio de milagres, sinais e maravilhas; 5) transmitiam ensinamentos que
so confiveis e obrigatrios a ns hoje; e 6) eram exclusivos, de modo que
nunca poderiam ter sido indicados sucessores que os substitussem.
A VERDADE A RESPEITO DOS APSTOLOS
H diversas passagens, nas Escrituras, que refutam os falsos ensinamentos

da Igreja Catlica Romana sobre Pedro ser o lder da Igreja e sobre toda a
questo da sucesso apostlica.
I. Quando Jesus chamou a Pedro, este deixou tudo e seguiu ao Senhor. Os catlicos esto errados quando dizem que isso significa
que Pedro deixou sua esposa. Pedro continuou sendo um homem
casado por toda a sua vida (Lc 4.38; I Co 9.5).
2. Pedro alguma vez esteve em Roma? No h indicao, nas Escrituras,
de que ele tivesse estado ali. Quando Paulo escreveu sua carta igreja
de Roma, enviou saudaes pessoais a vinte e sete pessoas, mas no
mencionou Pedro (Rm 16.1-23).
81
Sobre esta Pedra
3. Algumas vezes mencionado o fato de que quando Jesus mudou

o nome de Pedro, foi porque lhe estava dando uma posio especial. Nenhum significado importante pode ser dado a esse argumento, uma vez que Jesus tambm alterou os nomes de outros
apstolos (Me 3.16,17; cf. Jo 1.42).
4. Pelo fato de o nome de Pedro aparecer em primeiro lugar quando
os apstolos so relacionados, a igreja catlica acredita que uma
primazia tenha sido conferida a Pedro. No entanto, as listas, nos
vrios relatos do evangelho, no so idnticas. Obviamente, os
autores dos Evangelhos no davam grande importncia ordem
em que os nomes apareciam (Mt 10.2-4; Me 3.16-19; Lc 6.!316; At 1.13).
5. Paulo fala sobre aqueles que eram considerados as "colunas" da
igreja. Ele cita - nesta ordem - Tiago, Cefas (ou seja, Pedro) e
Joo (Gl2.9). A declarao de Paulo mostra que ele nunca considerou que Pedro estivesse acima de nenhum dos outros apstolos. Pedro era um, entre muitos lderes da Igreja, e no o Vicrio
(ou substituto) de Cristo, nem o Vigrio (ou sacerdote) de Cristo.
6. O frutfero ministrio do apstolo Paulo foi conduzido independentemente de Pedro. Paulo trabalhou principalmente com os
gentios, ao passo que Pedro trabalhou com os judeus. Durante
um perodo de dezessete anos, Paulo passou somente quinze dias
na companhia de Pedro. Apesar disso, Paulo insiste que o Senhor
que operava de modo eficaz no ministrio de Pedro operava, da
mesma maneira, no seu prprio ministrio. Tudo o que o Senhor
estava fazendo por intermdio de Pedro, tambm estava fazendo
por intermdio de Paulo (Gl 2.1,7-9). Paulo inclusive escreveu:
"Alm das coisas exteriores, me oprime cada dia o cuidado de
todas as igrejas" (2 Co I 1.28). Mas Paulo nunca afirmou ser o
lder da Igreja, e suas declaraes mostram que tampouco ele reconhecia a Pedro no papel que a Igreja Catlica Romana lhe atribua. Nenhum dos apstolos o fazia.
7. O Novo Testamento relaciona as vrias funes na Igreja, mas

nem uma nica vez o ofcio papal mencionado. (Nem existe
meno a arcebispos ou cardeais, os prncipes da Igreja - veja I
Co I2.28-30; Ef 4. I I- I 6). A ausncia de qualquer referncia ao
ofcio papal deve-se ao fato de que ele nunca existiu. Ele no
aparece, antes de sculos depois que Jesus tinha estabelecido a
sua Igreja.
8. A Igreja Primitiva tinha que lidar com legalismo, a adeso rgida

observncia da lei para a salvao. O legalismo era um ataque
suficincia do sacrifcio de Jesus Cristo, e quando a Igreja Primitiva reuniu-se para solucionar esse problema, no foi Pedro quem
tomou a deciso final quanto ao que devia ser feito. Na verdade,
ele foi um dos ltimos a falar, o quarto, do final para o comeo,
seguido por Paulo e Barnab. E foi Tiago que levou a reunio
sua concluso. O grupo apostlico no prestava nenhuma honra
especial a Pedro (At 15.6-23).
9. Em determinada ocasio, o apstolo Paulo teve que censurar a
Pedro, porque ele se condenava pelos seus prprios atos. Pedro
tinha se afastado dos cristos gentios, minando, dessa maneira, o
evangelho. Em palavras claras, Paulo chamou o comportamento
de Pedro de "hipocrisia" (Gl2.II-14).
IO. Os lderes apostlicos da igreja de Jerusalm, depois de ouvirem
sobre a converso dos samaritanos," enviaram para l Pedro e Joo"
(At 8.14). bvio que eles no consideravam a Pedro corno o
lder da Igreja.
I I. Depois que Pedro pregou o evangelho aos gentios, em seu
retorno a Jerusalm, foi confrontado pelos lderes da Igreja
por ter feito isso (Ar 11.1-I8). Uma vez que eles desafiaram
dessa maneira a Pedro, podemos ver que eles no o considera~am corno o lder infalvel da Igreja. E Paulo fala dos apstolos Tiago, Pedro e Joo de uma maneira que mostra que ele
83
82
---. r
r?
nunca considerou a Pedro corno o lder da Igreja: "Quanto

queles que pare.ciarn ser alguma coisa (quais tenham sido
noutro tempo, no se me d ... ), esses, digo, que pareciam ser
alguma coisa, nada me comunicaram" (Gl 2.6).
PER.GJJNJ5[cE: RE]>Q~Tkf
Jesus no disse que edificaria a sua Igreja sobre Pedro, a pedra?

Jesus disse que edificaria a sua Igreja "sobre esta pedra", referindo-se, no ao prprio Pedro, mas ao que Pedro tinha dito, como
revelao do Pai: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". O contexto das palavras de Jesus, juntamente com o testemunho do restante das Escrituras, no sustenta a interpretao da Igreja Catlica Romana de que a Igreja edificada sobre Pedro. Na verdade,
ela edificada sobre a verdade que Pedro proferiu: Jesus Cristo, o
Filho de Deus, a sua fundao.
CoNFIANDO NA PALAVRA DE DEus
Que concluses podemos tirar? I) O apstolo Pedro nunca se considerou como o lder da igreja na terra. 2) Nenhum dos demais apstolos
reconhecia a Pedro como o lder da Igreja. 3) No se encontra meno ao
oficio papal nas Escrituras. 4) O surgimento do papado no ocorreu antes de diversos sculos depois que a Igreja tinha sido estabelecida. 5) O
ministrio apostlico era e.-xclusivo, o que tornava impossvel (e desnecessrio) que houvesse sucessores. 6) Declaraes "infalveis" do papa tm
sido consideradas como contradizendo as Escrituras.
Existe um nico caminho certo a seguir, e aquele estabelecido nas
Escrituras. Tudo est mudando no nosso mundo; nada constante. As
opinies mudam, pontos de vista se modificam, tradies so abandonadas e prticas so atualizadas, mas a Palavra de Deus permanece firme
e sempre confivel. Pedro lembra queles primeiros cristos e a ns da
constncia da Palavra de Deus, que viva e permanente: "Toda carne
como erva, e toda a glria do homem, como a flor da erva. Secou-se a
erva, e caiu a sua flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre.
E esta a palavra que entre vs foi evangelizada" (I Pe 1.24,25).
.~
'I
Sobre esta Pedra
11
ID
Os outros apstolos no consideravam Pedro como seu lder, o

chefe da Igreja?
O fato de que Pedro fosse proeminente na vida da Igreja Primitiva inegvel, mas em nenhum trecho dos escritos dos apstolos
existe a mais vaga indicao de que eles. tratassem a Pedro como o
chefe da Igreja e cabea espiritual do povo de Deus.
Jesus no deu a Pedro as chaves do reino porque o nomeava
papa?
A segunda parte da pergunta deve ser negada, com base nas Escrituras: Jesus nunca fez de Pedro o .papa, o chefe da Igreja na terra.
Jesus deu a Pedro as chaves do reino, e quando Pedro proclamou o
evangelho aos judeus, no dia de Pentecostes, e aos primeiros convertidos entre os gentios, abriu-lhes pelo evangelho o caminho
para o Reino do cu. O privilgio especial dado a Pedro foi o fato
de ele ter sido escolhido para ser o primeiro a proclamar o evangelho. Porm, esse privilgio no o tornava o chefe da Igreja na
terra.
Jesus no disse a Pedro que apascentasse as suas ovelhas?

Uma concluso injustificada tirada pela Igreja Catlica Romana
ao isolar as palavras de Jesus a Pedro do que diz o restante das
Escrituras. O fato de Jesus dizer a Pedro que apascentasse as suas
ovelhas inegvel, mas concluir que Pedro foi encarregado de
84
85
cuidar de todo o rebanho na terra no tem apoio nas Escrituras.

Na verdade, isso contradiz o que a Bblia diz sobre o assunto. O
cuidado com as ovelhas foi confiado a todos os apstolos, no somente a Pedro.
Se Pedro no a pedra, o chefe da Igreja na terra, quem o ?

A Igreja edificada sobre uma pedra inabalvel - Jesus Cristo, o
Filho do Deus vivo. A Igreja o Corpo de Cristo, do qual Jesus
a cabea. A Igreja o rebanho de Deus, e Jesus o Pastor. Desde
o cu, o Senhor guia e conduz a sua Igreja na terra, por meio do
Esprito Santo, que habita entre o povo de Deus.
5
/
A UNICA IGREJA VERDADEIRA
~~ Se no existe uma cabea visvel da Igreja na terra, quem, ento,

ensina a Igreja?
Paulo nos diz, em Efsios 4.II-I6, que o Cristo que subiu d
dons de ensino Igreja. Esses dons de ensino - tambm chamado
de ministeriais - destinam-se a ajudar a guiar, conduzir, instruir e
amadurecer a Igreja. Hoje, Deus continua a chamar e a capacitar
pessoas para esse trabalho. Os evangelistas e os pastores/ doutores so chamados e capacitados, pelo Senhor, para servir a sua
Igreja, edificando-a na f. No temos razes para sentir medo; o
Senhor cuida da sua amada Noiva.
Catlicos, protestantes e evanglicos, todos concordam que Jesus veio

terra para estabelecer a sua Igreja. Mas a definio dessa Igreja tem sido
uma questo contenciosa entre eles. Um amigo meu estava conversando
com uma senhora conhecida sua, e seus comentrios os fizeram questionar se eles estariam falando sobre a mesma coisa. Finalmente, em um
esforo para esclarecer a conversa, ele pediu que ela definisse o seu conhecimento a respeito da bendita Trindade. Confiantemente, ela respondeu:
"F, esperana e caridade".
As pessoas s vezes usam a palavra greja de uma maneira que revela que
esto confusas quanto ao seu verdadeiro significado. Aqui esto apenas
alguns exemplos:
"Creio em Deus, mas no na igreja."
"Vou igreja para fazer algumas oraes."
"Ele nunca mais vai igreja:'
"Construmos uma bonita igreja nova."
A Igreja Catlica Romana contribuiu para a confuso por causa do que
ensinou; a maioria dos catlicos pensa na Igreja como uma instituio,
algo que fala em nome de Deus, por meio do Magisterum.
86
__j
A misso do Magisterium est ligada natureza definitiva

do concerto estabelecido por Deus com o seu povo em Cristo. tarefa deste Magisterium proteger o povo de Deus dos
desvios e das deseres, e assegurar-lhes a possibilidade objetiva de professar a f verdadeira sem erros. Dessa maneira, o
dever pastoral do Magisterium visa a assegurar que o povo de
Deus permanea na verdade que liberta. Para realizar esse
servio, Deus capacitou os pastores da Igreja com o carisma,
ou a infalibilidade, em questes de f e moral. [890]
A infalibilidade prometida igreja tambm est presente
no corpo dos bispos quando, juntamente com o sucessor de
Pedro, exercem o Magisterium supremo, acima de todos, em
Conclio Ecumnico. Quando a igreja, por meio do seu
Magisterium supremo, prope uma doutrina "para a f, como
sendo revelada divinamente", e como o ensinamento de Cristo, a defmio "deve ser seguida com a obedincia da f".
[891]
Embora essas citaes sejam um pouco tcnicas, elas realmente deixam

clara a maneira como a Igreja Catlica Romana considera a si mesma: Os
bispos so os sucessores dos apstolos, e, coletivamente, com o papa, os
seus ensinamentos em questes de f e moral so infalveis. Esses
ensinamentos so obrigatrios a todos os fiis. Uma igreja cujos
ensinamentos so infalveis considerada necessria, para garantir que
no surjam erros nem heresias na Igreja. Depois de Roma ter falado, no
h mais discusso.
No entanto, se algum fosse investigar as Escrituras, procura do
modelo da Igreja Catlica Romana, seria em vo, pois ele simplesmente no est ali. A Igreja que Jesus veio edificar no traz nenhuma
semelhana com a definio de igreja dada pelo Magisterium. Enquanto
eles alegam infalibilidade, a Bblia diz que somente as Escrituras so
infalveis (2 T m 3. I 6, I 7). Alm disso, a Igreja revelada na Bblia recebe continuamente dons do Senhor, sob a forma de evangelistas, pastores e doutores, para instru-la naquilo que Deus revelou em sua Palavra infalvel (Ef 4.I I-I6).
88
A nica Igreja Verdadeira
Um entendimento correto da Igreja que Jesus veio edificar somente

pode ser obtido retornando Bblia e tomando dali a nossa definio.
Assim sendo, vamos comear examinando o ministrio de Jesus, para ver
0 que podemos aprender.
QUE
A IGREJA?
Desde o momento de sua concepo, a misso de Jesus esteve ligada

nossa recuperao espiritual. Um anjo disse a Jos que a criana que Maria estava esperando havia sido gerada pelo Esprito Santo. O menino
deveria ser chamado Jesus "porque ele salvar o seu povo dos seus pecados" (Mt I.2I). Esse tema redentor foi repetido durante todo o seu ministrio pblico. Ele disse que tinha vindo "buscar e salvar o que se havia
perdido", e "para dar a sua vida em resgate de muitos" (Lc I9.IO; Mt
20.28). A misso de Jesus envolvia garantir o perdo dos pecados, por
meio do sacrifcio de si mesmo sobre a cruz.
"Jesus no veio para edificar a sua Igreja?", voc poderia perguntar (Mt
I6.18). Sim. a Igreja, ento, alguma coisa acrescentada misso redentora de Cristo? No. A palavra grega para "igreja" ekHesia, que significa,
literalmente, "chamados para fora". Jesus iria edificar a sua Igreja "chamando para fora" um povo para ser seu, perdoando os seus pecados e
reconciliando-os com Deus, por meio da sua morte e ressurreio. Quando o povo ouviu Jesus dizendo que iria edificar a sua Igreja, no responderam: "Voc vai fazer o qu?!" Ele no chocou a ningum quando usou a
palavra igreja. No era uma palavra que Ele tivesse inventado; era um termo usado comumente em seu tempo. E tampouco era uma palavra exclusivamente religiosa. A palavra igreja pode se referir a qualquer grupo de
pessoas que so "chamadas para fora" para um propsito especfico - um
sindicato, uma reunio de conselho, etc. Quando falamos sobre o povo de
Deus que "chamado para fora", precisamos entender como a palavra
deve ser interpretada.
Comparando as Escrituras com as prprias Escrituras, a Igreja surge
como uma comunidade de pessoas que foram salvas pelo Senhor Jesus.
No um lugar, mas pessoas. Por exemplo, Paulo diz que Jesus resgatou
"a igreja de Deus(...) com seu prprio sangue" (At20.28). Em Apocalipse
89
5.9, algumas criaturas cantam a Cristo, dizendo: "Com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao". No dia
de Pentecostes, trs mil pessoas foram salvas e acrescentadas ao grupo dos
redimidos. O que, ento, a Igreja? A Igreja constituda por pessoas
cujos pecados foram perdoados; uma comunidade de redimidos que
pertence ao Senhor Jesus Cristo. isso o que a Igreja .
Observe, alm disso, que antes da sua converso a Jesus, Paulo perseguia a Igreja. Isso no significa que ele cometia atos de vandalismos contra edifcios santos, ou que atacasse uma instituio religiosa. Na verdade,
ele perseguia pessoas santas: "Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas;
e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na priso" (At 8.3). Posteriormente, ele lembraria "como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e
a assolava" (Gl I.I3). Quando Paulo estava perseguindo a Igreja, o seu
ataque era, especificamente, contra as pessoas que eram discpulas do Senhor Jesus Cristo. Esta a Igreja que Jesus veio edificar. Mais especificamente, a Igreja no inclui a todas as pessoas, nem mesmo todas as pessoas
religiosas. Ela constituda por aquelas pessoas cujos pecados foram perdoados, cuja f est depositada unicamente em Jesus para a salvao. Isso
o que Jesus veio trazer existncia, um povo redimido, a nica Igreja
verdadeira.
Ns lemos sobre as "igrejas de Deus" (I Co II.I6). Paulo fala das

"igrejas de Cristo" (Rm I6.I6). E os convertidos ao Senhor em
Tessalnica so simplesmente mencionados como "a igreja" (I Ts LI).
O tamanho dessas congregaes era variado, mas em geral parecem ter
sido suficientemente pequenas para reunir-se nas casas dos seus membros. Dois servos notveis de Deus foram Priscila e qila, a quem
Paulo saudou juntamente com "a igreja que est em sua casa" (I Co
I6.I9). Saudaes tambm foram enviadas a "Ninfa e igreja que est
em sua casa" (Cl4.I5). Finalmente, quando Pedro foi preso, "a igreja
fazia contnua orao por ele a Deus ( ... ) muitos estavam reunidos e
oravam" (At I2.5,I2).
Em todos os casos, fica claro que a Igreja refere-se ao povo de Deus.
Quem, exatamente, so essas pessoas, e como se tornaram parte da Igreja?
CoNVERTIDOS A CRISTO
De acordo com o Novo Testamento, por meio da pregao do evangelho,

as pessoas se convertiam ao Senhor Jesus Cristo. Em vrias cidades, esses
cristos formavam igrejas locais - congregaes do povo de Deus. Esse era,
certamente, o costume apostlico: Paulo e Barnab, "por todo um ano, se
reuniram naquela igreja e ensinaram numerosa multido. Em Antioquia,
foram os discpulos, pela primeira vez, chamados cristos" (At I 1.26). Posteriormente, Paulo retornou a algumas das congregaes que tinha ajudado
a estabelecer, e elegeu-lhes "ancios em cada igreja" (At I4.23). Quando
terminou a sua viagem missionria, ele e seus companheiros "reuniram a
igreja, relataram quo grandes coisas Deus fizera por eles" (At I4.27).
Embora exista uma nica Igreja universal, sobre a qual Jesus a cabea (Ef I.2I,22), a Igreja universal composta de congregaes locais.
90
PoRQUE DEus AMou o MuNDO DE TAL MANEIRA
Como catlico romano, tinha sido ensinado que Deus me amava, mas
eu compreendia muito pouco o que realmente significava o amor de Deus.
Embora Deus fosse real para mim, era tambm distante e no muito acessvel. A meno do seu amor no gerava uma resposta em meu corao. O
que contribua para a minha falta de compreenso do amor de Deus era o
fato de que no conseguia ver a relao entre os meus pecados e a morte
de Cristo, que era a expresso definitiva do amor de Deus. Sim, eu acreditava que era um pecador, e que Jesus morreu porque me amava. Mas o que
exatamente tudo isso queria dizer? Esses eram termos religiosos que no
se traduziam bem na compreenso do dia-a-dia. Como muitos outros
catlicos, eu tinha uma viso sentimental da morte de Jesus; era levado
piedade quando pensava nEle tendo que morrer uma morte to c~uel.
Mas ali, sobre a cruz, Deus estava exibindo a profundidade do seu amor
por todos ns. Para compreender e apreciar esse amor, precisamos ter
uma compreenso clara do pecado.
A Bblia descreve todos ns como perdidos, separados de Deus e
incapazes de salvar a ns mesmos. A nossa condio verdadeiramente
desesperadora. E h ainda outro dilema. Como Deus poderia perdoar
os nossos pecados, e ainda garantir que a justia fosse feita? Deus no
91
poderia simplesmente nos perdoar, e ignorar o fato de que tnhamos

infringido a sua santa lei, o que resulta em severa penalidade. Quem
pagaria pelo nosso crime contra Deus? No seu Filho Unignito, Jesus
Cristo, o Pai encontrou aquEle cuja morte poderia satisfazer plenamente as exigncias de justia, dessa maneira possibilitando que Ele perdoasse os nossos pecados. Assim o apstolo Paulo expressou a idia:
propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (I Co

2.2). Por mais estranho que parea, a cruz de Cristo no exibe nem
fraqueza nem fracasso, mas o grande poder de Deus. E foi esse poder
que resgatou a Igreja.
Quando penso no poder de Deus, imagino-me presenciando alguns
dos milagres do Senhor. Ele trouxe os mortos de volta vida. Devolveu a
viso aos cegos. Removeu a terrvel doena da lepra. Acalmou uma terrvel tempestade no mar _da Galilia. E Ele salvou-nos da nossa condio de
perdidos, desfazendo o mal causado pelos nossos pecados - isso exigiu
nada menos que o poder de Deus. "A palavra da cruz(... ) o poder de
Deus", disse Paulo (I Co l.I8). Em outra passagem ele escreveu: "No
me envergonho do evangelho d~ Cristo, pois o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr" (Rm I.I6).
O evangelho no somente nos diz que Deus perdoa os nossos pecados,
mas tambm nos informa que no h ningum a quem Ele no ame. O
amor de Deus visto em atos de sacrifcio. O Senhor fez mais do que
simplesmente falar de amor. Segundo Paulo, "Deus prova o seu amor
para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores"
(Rm 5.8). Embora Deus fosse a parte ofendida, Ele foi aquele que veio
em uma busca amorosa de cada um de ns, amando-nos incondicionalmente. O Senhor nunca pediu que demonstrssemos um interesse nEle, e
nos seus caminhos, antes de nos amar. Ele nunca exigiu que prometssemos que viraramos a pgina e tentaramos outra vez, com mais afinco. O
seu amor nunca imps nenhuma condio. A nica razo pela qual qualquer um de ns est na Igreja hoje, que Jesus nos amou quando estvamos fora dela. E o amor que agora temos por Deus nasce do fato de que
Ele nos amou primeiro (I Jo 4.19).
Deus [o J props para propiciao pela f no seu sangue,

para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao
da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus (Rrn 3.25,26).
A cruz de Cristo justifica a Deus: ela mostra que Deus justo, por ter
feito aquilo que a sua prpria lei exigia. Ele tambm aquEle que justifica/ perdoa a todos aqueles que crem em seu Filho. Jesus tornou-se o
nosso substituto quando tomou sobre si mesmo os nossos pecados, "levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (I Pe
2.24). A dvida causada pelos nossos pecados somente poderia ser paga
por um sacrifcio adequado, oferecido em nosso nome. Embora outros
dois homens morressem juntamente com Jesus naquela Sexta-feira Santa,
somente a morte de Jesus pde cancelar a nossa dvida. Pedro mostra que
compreendeu o conceito de Cristo como nosso substituto e Salvador,
atravs das seguintes palavras: "Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o
justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (I Pe 3.18).
A CRuz: O PoDER DE DEus

Uma F Viva
O sacrifcio de Jesus inseparvel da Igreja que Ele veio edificar.

Os primeiros cristos falavam exclusivamente de Jesus como o Salvador dos pecadores. Eles nunca aceitaram a idia de que uma pessoa
pudesse estar bem com Deus, separada de Cristo. "Em nenhum outro
h salvao", disse Pedro, "porque tambm debaixo do cu nenhum
outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos"
(At 4.I2). Paulo foi igualmente categrico quando disse: "Nada me
92
O perdo um dom gratuito de Deus, e no pode ser obtido por

quaisquer obras que faamos. Tampouco o perdo uma recompensa por
alcanar um padro aceitvel de santidade. comum que as pessoas pensem que o perdo pode ser ganho ou recebido como uma recompensa,
mas as duas opinies so contrrias aos ensinamentos das Escrituras. Se
desejamos ser parte da Igreja que Jesus veio edificar, devemos ter uma
93
compreenso correta da f. Jesus indicou a tolice de tentar conquistar o

caminho para o cu, quando contou a parbola do fariseu e do publicano
(Lc I 8. 9- I 4 ). A lio estava destinada a "uns que confiavam em si mesmos". Dois homens, disse Jesus, subiram ao templo para orar. O fariseu
comeou a sua orao narrando todas as suas boas obras diante de Deus.
O orgulho enchia o seu corao medida que ele agradecia ao Senhor por
no ser como aqueles sua volta: roubadores, injustos e adlteros; nem
ainda como este publicano, cuja profisso era conhecida pela desonestidade. Ele continuou a sua orao lembrando a Deus que jejuava duas
vezes na semana, e dava dez por cento da sua renda ao Senhor.
O publicano tambm orou, mas com um tom diferente. Jesus disse que
ele ficou de longe e nem ousava levantar seus olhos ao cu. Em verdadeiro
arrependimento, ele dizia: " Deus, tem misericrdia de mim, pecador!"
Qual dessas duas pessoas foi perdoada? Foi o publicano que encontrou o
favor de Deus, disse Jesus, e no o fariseu. O que havia de errado com o
fariseu? Afmal, ele cria em Deus, fazia suas oraes e levava uma vida boa.
Ento, por que ele no foi perdoado? Porque estava confiando na realizao das suas obrigaes religiosas para salv-lo. O fariseu sentia que as
suas boas obras, que eram muitas, iriam fazer a balana da justia de Deus
pender em seu favor.
No pelas nossas Obras

As pessoas hoje em dia ainda esto tentando chegar ao cu pelos seus
prprios esforos. Elas confiam que as suas vidas so suficientemente
boas, que j cumpriram o bastante de suas obrigaes religiosas e que
vivem de modo completamente decente, de maneira geral. Elas alimentam a noo de que Deus ir inspecionar suas vidas e, com base na
maneira como agem na terra, ou as receber no cu, ou as expulsar por
toda a eternidade.
Mas o perdo no obtido com base em nossas obras, no importando quo honrosas essas sejam. O perdo vem de Deus, e ns o aceitamos pela f. Como catlico, acreditava que as minhas boas obras contribuam para a minha salvao; elas incluam vrios atos de caridade, participao em novenas, comparecimento missa semanal, confisses freqentes e outros deveres religiosos. Eu interpretava a lealdade para com
94
A nica Igreja ~rdadtira
a igreja como sendo lealdade a Deus, e por isso tentava obedecer a tudo
0 que a igreja ordenava. Eu acreditava que todas as minhas boas obras
valeriam alguma coisa, produzindo, at mesmo, certo crdito que seria
levado em considerao no dia do julgamento.
Mas uma concluso inevitvel nasce dessa linha de pensamento: Se ns
contribumos para a nossa prpria salvao, ento devemos afirmar que a
morte de Jesus no somente foi inadequada, mas desnecessria. Assim
explica o apstolo Paulo: "Se a justia provm da lei, segue-se que Cristo
morreu debalde [em vo]" (Gl2.2I).
H muitos catlicos maravilhosos que vivem de maneira montona
por causa do que lhes ensinaram sobre a salvao. Durante anos fui espiritualmente frustrado, cansado de fazer novas promessas a Deus, somente
para fracassar outra vez. Eu no sabia (porque nunca me fora ensinado)
que o perdo um presente gratuito e imerecido dado por Deus, e que
no h absolutamente nada que possamos fazer para obt-lo ou mereclo. Alm disso, esse presente no mantido pelas nossas boas obras. No
podemos salvar a ns mesmos, nem impedir a nossa salvao. Jesus o
nico Salvador.
Jesus veio ao mundo para nos libertar e nos dar uma nova vida, no
para nos fornecer um novo conjunto de regras e regulamentos aos quais
deveramos obedecer para conseguir chegar ao cu. A ltima coisa que
qualquer um de ns precisa uma religio baseada em nossas realizaes:
precisamos de algum que tenha um desempenho perfeito naquilo que
fizer por ns. Oua com que clareza a Palavra de Deus fala sobre esse
importante tema: "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem
de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie"
(Ef 2.8,9)
A nossa resposta oferta de perdo de Deus no pode conter nenhuma implicao de termos conquistado ou merecido o presente gratuito
da vida eterna. Por exemplo, quando voc fica doente, toma remdios
que o ajudam a melhorar. Se for um xarope, geralmente, voc o coloca
duas ou trs vezes ao dia, em uma colher e o bebe. Quando fica curado,
a quem voc d o crdito por faz-lo melhorar- ao remdio ou colher?
Ao remdio, claro! Voc nunca pensaria em escrever ao fabricante da
colher para agradecer-lhe pela sua rpida recuperao. Deixe-me afirmar isso mais uma vez: No h nada que possamos fazer para nos sal95
Respostas s Perguntas que os Catlicos Costtu:I1am Fazer
c...) a converso a Deus e a f
var; ns simplesmente devemos "testificar

em nosso Senhor Jesus Cristo" CAt 20.2I).
ARREPENDIMENTO COM RESPEITO A DEUS
Corno catlico romano, eu entendia que o arrependimento era lamentar o pecado e prometer nunca pecar outra vez, mas isso muito diferente
daquilo que a Bblia chama de arrependimento. Por exemplo, suponha
que urna pessoa fosse passar uma noite consumindo uma grande quantidade de lcool. Na manh seguinte, com a cabea latejando e os nervos
abalados, ela tropea a caminho do armrio dos remdios, jrando: "Nunca
mais. Eu nunca mais tornarei nenhuma gota, enquanto viver!" Embora ele
possa nunca vir a tomar nada outra vez, se no entregar a sua vida a Deus,
no ter se arrependido diante dEle. O que essa pessoa e,-ypressou foi um
profundo remorso e pesar, mas isso no arrependimento devoto.
muito fcil transformar o "arrependimento" em outra boa obra, a
ser realizada para a obteno do perdo. O perigo muito sutil, mas real:
Ns pecamos, ns nos arrependemos, estamos de volta busca do favor
de Deus, e o nosso arrependimento recebe o crdito de ter alcanado esse
resultado. Urna vez que o arrependimento demonstra a necessidade de
um salvador, ternos a tendncia de ter f no nosso arrependimento, ou na
realizao do nosso dever religioso. A menos que esse mal entendido seja
corrigido, a conseqncia ser urna vida de monotonia religiosa.
O arrependimento e o voltar-se para Deus esto unidos, e so
inseparveis. Quando nos arrependemos, tornamos urna deciso consciente de nos afastarmos do pecado, porque ele ofende a Deus, e nos impede de voltar a nossa vida em direo ao Senhor; ns nos determinamos a
viver em obedincia a Ele. O arrependimento devoto envolve urna modificao em nosso comportamento. As Escrituras dizem: "A tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao, da qual ningum se
arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte" C2 Co 7.IO).
Zaqueu era um rico coletor de impostos, que ouviu sobre os milagres
de Jesus e sobre a sua afirmao de que era o Messias prometido. Ansioso
por ver o Mestre, mas impedido por causa da sua pequena altura, Zaqueu
subiu em uma figueira brava, para ter um vislumbre de Jesus, quando Ele
passasse. Quando o Senhor o viu na rvore, chamou-o: "Zaqueu, desce
96
A nica Igreja verdadeira
depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa" CLc I 9.5). Zaqueu
desceu e recebeu a Jesus, e esse encontro motivou seu corao ao arrependimento. "Eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em
alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado" Cv. 8).
Isso arrependimento devoto. Graas ao seu corao penitente, e sua
bvia f em Jesus, o Senhor disse a Zaqueu: "Hoje, veio a salvao a esta
casa" Cv. 9).
A salvao vem queles que se arrependem e crem em Jesus. Sem arrependimento, no h salvao. O chamado ao arrependimento um tema
recorrente nas Escrituras. Joo Batista insistia que seus ouvintes produzissem "frutos dignos de arrependimento" CMt 3.8). Joo queria que as_ .
pessoas no somente cressem em, Jesus, o Messias, mas que demonstrassem que tinham desviado suas vidas do pecado, exibindo a evidncia do
arrependimento verdadeiro. Jesus ordenava que "em seu nome, se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm" CLc 24.47). Pedro disse a urna grande multido que
eles deviam se arrepender e ser batizados. Mais tarde, ele disse a outros:
"Arrependei-vos ... e convertei-vos" CAt 2.38; 3.19).
O arrependimento altera a direo da vida de algum, fazendo com
que a pessoa caminhe em direo a Deus. E pelo fato de o arrependimento envolver urna converso, no pode ser separado da f. Paulo afirmou:
"Testifico, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus e a f em
nosso Senhor Jesus Cristo" CAt 20.2I).
EM JESUS
F significa confiar, crer. Abrao o homem cuja f se mantm corno o

modelo para ns CRm 4.I6). A vida de Abrao foi marcada por significativas demonstraes da sua f. Um fato marcante Deus ter lhe dito que
deixasse a sua casa e fosse para urna terra estranha: "Pela f, Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia" CHb I I .8 ). Isso f!
Outro exemplo a promessa de Deus de dar um fJho a Abrao. O tempo
passava, e a promessa continuava sem ser cumprida. Abrao tinha 99 anos
de idade, e sua esposa, Sara, tinha 90, quando Deus falou com ele outra vez
97
I.
sobre a promessa de um fiTho. Embora cercado de impossibilidades fsicas,

Abrao ainda tinha f de que aquilo que Deus tinha dito viria a acontecer:
"Pela f, tambm a mesma Sara recebeu a virtude de conceber e deu luz j
fora da idade; porquanto teve por fiel quele que lho tinha prometido" (Hb
I I.II). Isto f!
Posteriormente, Deus ordenou a Abrao que levasse a seu filho Isaque
e o oferecesse como sacrifcio. Abrao respondeu com f quando Deus o
ps prova (Hb I I. I 7), mas Deus no permitiu que Abrao tirasse a vida
do rapaz, ainda que estivesse preparado para faz-lo. Por essa razo, Abrao
chamado de "amigo de Deus" (Tg 2.23). Isso f!
O tipo de f que Abrao demonstrava o tipo de f que Deus deseja
que tenhamos. Quando o Senhor nos diz alguma coisa, deseja que creiamos que verdade, e que reajamos adequadamente. Quando Ele nos pede
que lhe obedeamos, espera obedincia. Falsos elogios ou hipocrisia no
so o que o Senhor deseja de ns. Jesus perguntou a um grupo de pessoas
religiosas: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu
digo?" (Lc 6.46). A f verdadeira sempre far o que Deus ordena.
pecados que praticaram. Eles no confiaram naquilo que estavam fazendo,

mas confiaram naquilo que Jesus tinha feito por eles. A sua f no estava em
um sacramento, mas em um maravilhoso Salvador. Para receberem o perdo, eles confiaram em Cristo crucificado, no na Igreja. No seu batismo
eles se identificavam, pela f, com Jesus na sua morte, no seu sepultamento
e na sua ressurreio (Rm 6.I-6).
A partir do Pentecostes, os apstolos proclamaram o perdo dos pecados em nome de Jesus Cristo. Aqueles que acreditavam nessa mensagem
eram batizados no seu nome. Ns lemos que como os samaritanos "cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do Reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres (At 8.I2). "Muitos dos corntios, ouvindo-o [a Paulo], creram e foram batizados" (At
I8.8). Quando o evangelho foi pregado aos gentios, e eles vieram a crer
em Jesus, Pedro "mandou que fossem batizados em nome do Senhor" ( At
10.48). Quando Paulo ensinava o evangelho, muitos creram, e "foram
batizados em nome do Senhor Jesus" ( At I 9 .5). Em todas essas situaes,
os apstolos estavam obedecendo ao mandamento de Jesus, de ir e fazer
discpulos de todas as naes e batizar queles que viessem a crer nEle
(veja Mt 28.I8-20, ARA).
O mesmo padro repetido, vrias vezes, na Bblia. Aqueles que eram
batizados eram crentes cuja f estava depositada em Jesus, para a salvao.
Os bebs no tm essa f. Como catlico, quando li na Bblia pela primeira vez essa conexo entre a f e o batismo, foi uma novidade completa
para mim. Mas uma coisa ficou clara: Quando Jesus ordenou que o evangelho fosse pregado, e os crentes fossem batizados, exclua qualquer pessoa que no cresse. Os ensinamentos das Escrituras so de que o batismo
deve ser acompanhado pela f no sacrifcio de Cristo - caso contrrio ser
um ato intil e sem propsito, um ritual vazio.
No batismo ns nos identificamos com Cristo na sua morte, no seu
sepultamento e na sua ressurreio. Ns conscientemente rompemos com o
mundo e seus caminhos, e comprometemos a nossa vida ao Senhor, enquanto vivermos. De certa forma, o batismo como o casamento. Quando
um casal faz os seus votos matrimoniais, ele se compromete, um ao outro,
pela vida toda. A partir daquele momento, os cnjuges iniciam um novo
relacionamento, como marido e mulher. Da mesma maneira, o batismo
marca o incio de um novo relacionamento do crente com o Senhor.
BATISMO: UMA RESPOSTA CRUZ
Alguns dias depois do meu nascimento, fui batizado na Igreja Catlica

Romana. O sacramento do batismo, supostamente, regenerou a minha
alma e removeu a mancha do pecado original. Por esse nico ato, eu agora
fazia parte da nica igreja verdadeira. Somente aos meus vinte e poucos
anos, que aprendi que o batismo deve ser acompanhado pela f no sacrifcio de Jesus. Estudando aquilo que as Escrituras diziam, cri em Jesus e
fui batizado.
Isso afirmado em Atos 2, onde vemos Pedro pregando o evangelho a
uma multido. As pessoas foram convencidas do seu pecado pelo Esprito
Santo, e clamavam: "Que faremos, vares irmos?" Pedro lhes disse:
"Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo( ... ) De sorte
que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e, naquele dia, agregaram-se quase trs mil almas" (At 2.37,38,4 I). Aqueles que
foram batizados creram no sacrifcio que Jesus ofereceu para a remisso dos
98
99
.,.if
A propsito, na Bblia, o batismo retratado como a imerso completa

de uma pessoa em gua. O costume de derramar ou aspergir gua sobre a
cabea daquele que batizado um desvio do mandamento bblico. No
texto original em grego do Novo Testamento, a palavra "batizar" significa
"imergir". Observe que depois que Filipe ensinou ao etope, "desceram
ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saram
da gua( ... )" (At 8.38,39). Em seu batismo, o prprio Jesus foi imerso na
gua. "Sendo Jesus batizado, saiu logo da gua" (Mt 3.I 6). Obviamente
que para sair dela Ele teria que ter estado dentro da gua. Ns estamos
certos quando tomamos a nossa defmio de batismo diretamente daquilo que Deus disse nas Escrituras.
para o seu esprito de generosidade que "se deram primeiramente

ao Senhor" (2 Co 8.5).
Hoje, a Igreja tambm deve se caracterizar por aquele esprito de generosidade: "No vos esqueais da beneficncia e comunicao, porque, com
tais sacrifcios, Deus se agrada" (Hb I 3. I 6 ). para o louvor a Deus que
ainda se encontram na Igreja pessoas generosas. Essas so as pessoas que
compreendem o verdadeiro significado das palavras de Jesus: "Mais bemaventurada coisa dar do que receber" (At 20.35). Suas vidas so testemunhos claros de que. a Igreja est viva, est bem e servindo neste mundo.
A Igreja tambm deve ser uma comunidade que se preocupa com as
pessoas. H uma razo por que a Igreja chamada de Corpo de Cristo. O
apstolo Paulo argumenta que da mesma maneira como o corpo fsico
depende de cada membro, para possibilitar que o corpo funcione corretamente, tambm a Igreja depende dos seus membros, para funcionar como
um corpo (I Co I2.I5-26). Um esprito de indiferena no tem lugar
entre o povo de Deus. A atitude que diz "No problema meu" inaceitvel, porque no semelhante atitude de Jesus. O ensinamento que
recebemos : "Lembrai-vos dos presos, como se estivsseis presos com
eles, e dos maltratados, como sendo-o vs mesmos tambm no corpo"
(Hb 13.3). Dentro da Igreja, haver alguns que so fortes, e outros que
so fracos e que se esforam. A batalha da vida rdua para os que se
esforam, e freqentemente eles ficam desmotivados e desanimados. Todos ns conhecemos pessoas que tiveram uma excessiva carga de dificuldades na vida. At mesmo aqueles que tm a maior fora de vontade deste
mundo podem se cansar por causa as provaes contnuas. Todos ns, no
Corpo de Cristo, temos a obrigao de ajudar essas pessoas. So nossos
irmos e irms feridos, membros da famlia de Deus, e ns devemos ser a
sua fora e esperana - o brao em que podem se apoiar, o ombro sobre o
qual podem chorar e o ouvido que est aberto para ouvir a sua dor.
Aquilo que atraa os piores pecadores a Jesus era o seu esprito bondoso e misericordioso. Eles o tinham ouvido com freqncia suficiente para
saber que tinham encontrado nEle um verdadeiro amigo. No fazia nenhuma diferena de qual lado da cidade eles vinham, e no importava se
suas vidas estavam impregnadas com pecados - Ele tinha tempo para eles.
Jesus veio para consertar suas vidas arruinadas, para restaurar sua dignidade e dar-lhes esperana. Todos eram bem-vindos.
A IGREJA VIVA
Depois de subir ao cu, Jesus deixou a Igreja para ser sua testemunha
no mundo. Para assegurar que a Igreja, em todas as geraes, amadurecesse na f, o Senhor ressuscitado deu evangelistas, pastores e doutores, para
ajudar a edificar o seu corpo (o Corpo de Cristo), que a obra do ministrio (Ef 4.II-I6). Quando essas pessoas talentosas ensinam as Escrituras ao povo de Deus, isso garante que a Igreja est preparada para cumprir
o seu papel ordenado por Deus no mundo.
A converso a Jesus um acontecimento sobrenatural e resulta em uma
mudana radical no modo de vida dos convertidos. Algumas distines
proeminentes nos primeiros cristos eram: a alegria na comunho, os encontros para receber instrues sobre as Escrituras, e o tempo passado em
orao e louvor a Deus ( At 2.42-47). Eles se reuniam todos os domingos,
para dar graas ao seu Salvador e para recordar o seu sacrifcio, participando da Ceia do Senhor (At 20.7; I Co II.I7-34).
Alm da fidelidade ao Senhor, a Igreja Primitiva era caracterizada
por um extraordinrio esprito de generosidade. Os cristos vendiam as suas propriedades e repartiam com todos os que tivessem necessidade. "Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em
comum" (At 2.44). At mesmo os pobres repartiam aquilo que possuam em sua profunda pobreza, para aliviar as necessidades daqueles que eram ainda menos afortunados do que eles. A explicao
100
IOI
.v"
O objetivo de toda a congregao do povo de Deus deve ser o de tornar-se imitadores do seu Senhor e Salvador, ministrando s necessidades
de todos, transmitindo as alegres notcias do evangelho e adorando a Deus,
em esprito e verdade. H uma vida alm da sepultura para os obedientes,
porque Jesus morreu e ressuscitou da sepultura ao terceiro dia. Porque
Jesus vive, a sua Igreja um corpo vivo. Essa a Igreja verdadeira, do
Cristo vivo.
VERDADEIRA FIDELIDADE A CRISTO
A esta altura no posso encerrar este captulo sem responder a uma

pergunta que alguns podem estar inclinados a me fazer: "Voc est tentando reformar a Igreja Catlica Romana, ou est procurando tirar pessoas da
Igreja Catlica Romana?"
No creio que a Igreja Catlica Romana, como a conhecemos, venha a
ser reformada de acordo com as diretrizes bblicas. A estrutura da igreja
torna isso impossvel. Os nobres esforos de homens como Lutero provam isso. E, o que mais importante, Jesus disse que no se pode colocar
vinho novo em odres velhos, porque os odres velhos so sensveis, e quando vinho novo derramado neles, o vinho fermenta e os odres velhos no
podem conter o vinho novo (Mt 9.I7). O que Jesus queria dizer era o
seguinte: O evangelho que nos liberta dos nossos pecados no pode estar
contido em um sistema religioso legalista como a Igreja Catlica Romana. O evangelho que nos liberta dos nossos pecados no o evangelho
pregado pela Igreja Catlica Romana. (Por que precisamos de indulgncias e do purgatrio, se o evangelho, por si s, pode nos salvar?) Portanto,
aqueles a quem o Senhor chama por meio do evangelho do seu Filho
vero que no podem permanecer em uma igreja cuja mensagem fundamental de salvao no est de acordo com a antiga mensagem de Cristo
e dos seus apstolos. E por que algum que se converteu verdadeiramente
a Cristo desejaria permanecer em uma igreja cujas doutrinas minam o
glorioso sacrifcio do Senhor Jesus Cristo? Ao fazer essas declaraes, no
minha inteno tornar ningum anti-catlico, mas sim pr-Cristo. A
nossa fidelidade nunca dever ser igreja, catlica ou qualquer outra, mas
ao Cristo crucificado.
102
IPRGN_T AS..ERESPOSTA1
li
O que a Igreja?
A igreja composta por um povo "escolhido" ou "chamado para
fora" que deposita a sua f na mensagem de que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, e ressuscitou. A Igreja um grupo de
pessoas que pertencem ao Senhor Jesus Cristo, e no um edifcio
ou um sistema religioso.
Na Igreja esto todas as pessoas religiosas?
No. H muitas pessoas religiosas que nunca confessaram a f no
Senhor Jesus Cristo, nem' foram batizadas em seu nome, como
uma resposta de f. Com certeza, so religiosas, pelo fato de que
fazem suas oraes, realizam seus deveres religiosos, tm uma vida
decente, etc. Muitas pessoas esto nessa categoria, mas, no entanto, no pertencem Igreja.
possvel ser salvo e no pertencer Igreja?

No. Se voc for salvo, ento estar na Igreja, que pertence a Jesus. A Bblia no fala sobre as pessoas salvas como se fossem diferentes da Igreja, ou separadas dela. Os salvos e a Igreja so uma
coisa s, ou seja, a mesma coisa. Para Jesus, salvar os perdidos e
edificar a sua Igreja significam a mesma coisa.
possvel "ir igreja" todos os domingos e no estar na Igreja?

Sim. Muitas pessoas comparecem igreja todos os domingos e
no fazem parte da Igreja que Jesus veio edificar. Essas pessoas
nunca foram convertidas ao Senhor Jesus Cristo, embora provavelmente no viessem a neg-lo. No obstante, muitas terem at
nascido em uma famlia crist, elas mesmas nunca "nasceram de
novo". No receberam a verdadeira graa de Deus que a nica
que liberta os pecadores dos seus pecados.
11
Qual a conexo entre a Igreja e a morte de Jesus?

A Igreja existe por causa da morte de Jesus. Sem a sua morte, no
existiria Igreja. Ele disse que veio buscar e salvar o que se havia
103
Respostas s Perguntas que os Catlicos Costu!Ilam Fazer
perdido, e dar a sua vida em resgate de muitos. Foi por meio da

sua morte na cruz que Ele resgatou a Igreja com o seu sangue. Por
meio da sua morte, Ele redimiu um povo, para que fosse seu.
11
11
Ns deveramos estar procurando a Igreja que Jesus edificou?

Uma vez que a Igreja o povo redimido de Deus, no vejo importncia em "procurar a verdadeira igreja". As pessoas doentes deveriam estar procurando um mdico, e no procurando pessoas
saudveis. Os pecadores devem procurar o Salvador, e no os que
foram salvos; eles devem procurar o Cristo crucificado, e no a
Igreja.
Existe somente uma Igreja verdadeira?
Com toda certeza. E essa nica Igreja verdadeira aceita a "todos
os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso" (I Co I.2). Todos os dias, o evangelho de Jesus divulgado pelo nosso mundo, e muitos crem e so
batizados. Todas essas pessoas esto na Igreja que Jesus veio edificar.
Nenhuma pessoa salva est fora do seu Corpo, a Igreja. Lembrese, Jesus edifica a sua Igreja quando salva pecadores.
Jesus estabeleceu a Igreja Catlica Romana?

No tenho a menor hesitao em responder que no, pelo seguinte motivo: A estrutura da Igreja Catlica Romana, juntamente
com muitas de suas doutrinas, contradiz a mensagem divulgada
pela Palavra de Deus. No possvel que a Igreja Catlica Romana tenha sido gerada simplesmente a partir as Escrituras; ela deve
se basear em fontes diferentes da Bblia. Uma vez que a Palavra de
Deus no pode gerar a Igreja Catlica Romana, concluo que ela
no foi estabelecida por Jesus.
104
UNIDADE: pARA QUE TODOS
. . . . . . . .. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
SEJAM
UM
O chamado unidade est no foro da discusso crist por diversas

dcadas. O convite da Igreja Catlica Romana para uma maior cooperao entre catlicos romanos e evanglicos est crescendo em popularidade, e a inteno tem sido saudada como um movimento positivo para
possibilitar o cumprimento da orao do Senhor pela unio, em Joo I?.
Mas observe cuidadosamente o que que Jesus pedia: "[Eu rogo J tambm por aqueles que, pela sua palavra [a dos apstolos], ho de crer em
mim; para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti;
que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me
enviaste" ( vv. 20,2I). Podem os cristos evanglicos se unir Igreja Catlica Romana? Os evanglicos deveriam considerar essa possibilidade?
A unidade de que Jesus fala pode existir somente entre aqueles que so
convertidos a Ele, aqueles que foram redimidos pelo precioso sangue do
Cordeiro. A unidade entre os perdoados e os no perdoados impossvel.
Pode haver unio e uniformidade entre pessoas religiosas, mas no a unidade definida por Jesus. Em sua orao, Jesus est rogando especificamente por aqueles que vieram a crer nEle por meio da mensagem apostlica;
enquanto essa mensagem no tiver sido aceita, no haver converses a
Jesus e, portanto, no haver unidade. Como pode existir unidade entre a
Igreja Catlica Romana e as igrejas evanglicas quando os dogmas da
lf~,
!
'
Primeira Carta aos Corntios: " igreja de Deus que est em Corinto, aos
santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo
lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso" (I Co 1.2). Paulo se dirigiu " igreja de Deus( ...) em Corinto", que se
compunha de todos os corntios que "creram e foram batizados" (At
I8.8). Mas contados juntamente com os redimidos em Corinto estavam
"todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo", para salv-los dos seus pecados. Embora o povo redimido de
Deus esteja disperso por todo o planeta, isto , separado geografiamente,
aos olhos do Senhor ele est perfeitamente unido em Cristo Jesus.
A realidade daquilo que o Senhor fez, aos tornar-nos um com o Pai e
consigo mesmo, deve estar refletida na vida de todo o povo de Deus. A
Igreja deve refletir unidade ao mundo. Quando exibirrios a realidade dessa
asseverao em nossa vida, damos testemunho s pessoas de que o Pai
realmente enviou o seu Filho. O povo de Deus, vivendo juntos em harmonia, envia uma poderosa mensagem ao mundo de que alguma coisa extraordinria deve ter acontecido conosco. A explicao que o Pai enviou o
seu Filho terra, para nos redimir, e agora o Filho vive no meio do seu
Igreja Catlica Romana- os ensinamentos a respeito da missa, do purgatrio, das indulgncias, da regenerao pelo batismo - minam aquele sacrifcio de Jesus que assegurou para sempre a remisso dos pecados? No
possvel haver unidade. No digo isso porque seja contra a unidade, mas
porque necessrio que se afirmem os fatos em benefcio dos interesses
da verdade e do evangelho. A Igreja Catlica Romana no ensina o evangelho da salvao como exposto na Palavra de Deus. O evangelho afirma
que a morte expiatria de Jesus pagou integralmente a penalidade de todos os nossos pecados, deixando-nos sem pecado diante de Deus, libertados de toda condenao, e assegurando-nos que depois da morte nos
reuniremos com o Senhor no cu. Alm disso, Jesus oferece o perdo
como um presente [graa]; ele no pode ser obtido pela realizao de
obras boas e nobres, como se possussem "efeitos colaterais espirituais".
O que tudo isso significa que o perdo no pode ser recebido por
meio de algum poder que supostamente existe em um sacramento. O
perdo no dado em troca de obedincia. A resposta apropriada oferta
gratuita de perdo, feita por Deus, crer e ser batizado em nome daquEle
em quem se encontra a salvao. A Igreja Catlica Romana, em seus
ensinamentos sobre a missa e o purgatrio, demonstra que considera o
sacrifcio de Jesus como precisando de complementao. A Igreja Catlica Romana negar esse fato vigorosamente, mas os seus costumes confirmam isso. Os dogmas da Igreja Catlica Romana sobre esse tema no so
aquilo que a Bblia ensina. Como possvel ento, os evanglicos e os
catlicos romanos ter unidade? No podem.
UNIDADE INVISVEL E VISVEL
A Igreja de Deus composta por todos os redimidos, que esto perfeitamente unidos em Cristo. Essa unidade no sempre visvel para ns,
mas o para Deus. Os registros da igreja no so fotocpias do livro da
vida do Cordeiro. A unidade abrange todos os fiis redimidos, e ningum
mais. Somente eles so objetos da orao do nosso Senhor, pela unidade,
em Joo I7.20,2l. Jesus estava orando somente por aqueles que creram
nEle, e responderam com f mensagem do evangelho. O escopo da unidade pela qual Jesus orou vista nas observaes iniciais de Paulo, em sua
106
Unidade: Para que todos Sejam Um
I
I
1_
povo.
As palavras de Paulo aos crentes de feso esclarecem ainda mais a
questo da unidade. Ele disse que devemos procurar "guardar a unidade
do Esprito pelo vnculo da paz" (Ef 4.3). Somos ns que, como Igreja,
temos a responsabilidade de criar a unidade entre os membros; essa
tarefa nossa. Ns somos incumbidos de manter a unidade criada pelo
Esprito. aqui que grande parte do que se fala sobre a unidade crist
hoje em dia se perde. As pessoas esto tentando criar unidade, mas a
unidade somente pode ser criada pelo Esprito. A nossa responsabilidade "procurar" manter essa unidade na Igreja. Essa a unidade visvel,
que exibimos ao mundo. Conservar essa unidade no fcil; por isso a
instruo para "procurar"! O oposto da unidade a desarmonia, a discrdia, a rivalidade, a contenda, e assim por diante. Essas coisas, de
forma irrestrita, no devem ter permisso ou consentimento nosso de
permanecer na Igreja.
A Igreja uma mistura de pessoas de todos os modos de vida. Somos
todos muito diferentes, mas, apesar das nossas diferenas, existem denominadores comuns que nos unem. Ns temos o mesmo Pai, que nos deu
107
um novo nascimento. Temos o mesmo Salvador, que nos redimiu. E temos o mesmo Esprito Santo, que reside em ns.
UNIDADE MAL INTERPRETADA
A Igreja Catlica Romana observa as igrejas evanglicas e v uma diviso predominante. Existe uma igreja em cada esquina, com um nome
diferente daquela do outro lado da rua. E cada igreja tem o seu prprio
conjunto de crenas e prticas distintas. Os catlicos romanos consideram isso como uma diviso, e acreditam que refora a sua prpria crena
de que uma igreja infalvel necessria, para garantir que tal separao
no ocorra. No entanto, a multiplicidade de igrejas no prova, necessariamente, que tal diviso exista, ou que a orao de Jesus pedindo a unidade
no recebeu ateno. Como j afirmei, as Escrituras retratam o povo disperso de Deus como estando perfeitamente unido em Cristo Jesus.
A unidade pode existir at em meio a desacordos. Por exemplo, na
Igreja Primitiva, no era a opinio comum entre os judeus crentes que os
gentios pudessem se tornar co-herdeiros com eles na Igreja. A converso
da casa de Cornlio, o primeiro gentio, prova isso. Pedro estivera orando
quando teve uma viso - um lenol descendo do cu, contendo todos os
tipos de animais. Ele ouviu: "Levanta-te, Pedro! Mata e come" (At IO.I3).
Ele recusou, argumentando que nunca poderia comer alguma coisa que
fosse "imunda". Enquanto isso, Cornlio tinha recebido uma viso na
qual lhe foi dito que enviasse algum a Jope, para buscar a Pedro. Aps a
chegada do apstolo, Cornlio contou-lhe sobre a sua viso, e Pedro comeou a falar sobre Jesus ao centurio. Enquanto conversavam, o Esprito
Santo desceu sobre todos eles, exatamente como no dia de Pentecostes,
em Atos 2. Convencido de que Deus tinha aceitado os gentios, Pedro
ordenou que fossem batizados (v. 48). Em seu retorno a Jerusalm, o expescador foi severamente criticado, por ter ido aos gentios. Mas quando
explicou o que tinha acontecido, os crentes judeus "apaziguaram-se e glorificaram a Deus" (At II.I8).
Havia unidade entre os apstolos e os ancios da igreja de Jerusalm?
Sim, no sentido de que estavam perfeitamente unidos em Cristo. Mas eles
estavam diametralmente opostos em sua opinio quanto aceitao dos
108
Unidade: Para que todos Seja1n Um
gentios no Corpo de Cristo. Os crentes judeus no mudaram a sua posio, at depois da explicao de Pedro. Esse ponto precisa ser enfatizado
para os catlicos: Pode haver unidade (entre pessoas redimidas) mesmo
quando existem algumas diferenas de opinio em alguns assuntos, e isso
o que vemos em algumas das igrejas evanglicas hoje em dia. As diferenas no so o que podemos chamar de "questes essenciais" ou "pontos
fundamentais". Nem todas as doutrinas tm a mesma importncia, diz o
apstolo Paulo: "Eu passei para vocs o ensinamento que recebi e que
da mais alta importncia: Cristo morreu pelos nossos pecados, como est
escrito nas Escrituras Sagradas; ele foi sepultado e, no terceiro dia, foi
ressuscitado, como est escrito nas Escrituras" (I Co 15.3,4, NTLH).
Quando existe concordncia entre os evanglicos, em questes que so
de "alta importncia", como por exemplo, a morte expiatria do Senhor
Jesus Cristo, seu sepultamento e sua vitria sobre a morte, e a nossa reao a tudo isso, ento existe concordncia quanto s questes essenciais.
Isso no significa que, desde que voc creia na morte, no sepultamento e
na ressurreio de Jesus, nada mais importa. No essa a verdade. Por
exemplo, a adorao ao Deus Todo-poderoso deve estar de acordo com a
vontade dEle, ou seja, ela deve ser uma adorao "em esprito e em verdade" (Jo 4.24 ). A santidade do casamento deve ser mantida, juntamente
com a proteo do ftlho no nascido. Um bom padro de vida deve ser
mantido. E por meio de orao, estudo e discusso entre ns, podemos
chegar a um entendimento melhor desses assuntos. Mas permanecemos
unidos nas questes essenciais.
A Igreja Catlica Romana no pode apontar o seu dedo s "divises"
que h em outras igrejas, sem reconhecer as divises que existem em suas
prprias fileiras, sobre alguns de seus dogmas fundamentais. Por exemplo,
em outros captulos ns mencionamos o forte desentendimento dentro
da hierarquia sobre a infalibilidade e outras doutrinas importantes, que
afastam a Igreja Catlica Romana de outras igrejas. A infalibilidade, quando
foi definida pela primeira vez, em 1870, no foi unanimemente aceita
pelos bispos. Ela trilhou um caminho muito difcil para se tornar um
ensinamento oficial da Igreja. Mesmo hoje, a infalibilidade no aceita
por alguns telogos importantes; e estou pensando especificamente no
padre e telogo catlico romano Hans Kung, cujas opinies esto apresentadas no seu livro Irifallible?: An Unresolved Enquiry [Infalvel?: Uma Questo
109
no Resolvida J (Londres: Continuum International Publishing Group,

I 994). Os escritos desse homem no podem ser descartados levianamente.
O celibato no clero no encontra nenhum apoio nas Escrituras e
abertamente criticado por muitos, inclusive clrigos. Eles o consideram
uma regra injusta. O divrcio outra rea na qual existem desacordos
entre o clero. Quanto ao controle de natalidade, que foi proibido pelo
papa Paulo VI, a maioria dos catlicos de hoje ignora a proibio. Isso
inegvel. A ordenao de mulheres ao sacerdcio claramente apoiada,
ainda que o ensinamento oficial da Igreja Catlica Romana que somente homens podem se candidatar ao .ofcio. Todas essas questes provam
conclusivamente que a Igreja Catlica Romana no a igreja unida que
afirma ser. Existem divergncias claras de crenas sobre vrios dogmas
essencta1s.
UNIDADE VISVEL
A orao do nosso Senhor, pedindo unidade, em Joo I7, atendida

entre aqueles a quem o Senhor salvou. Ele orou: "Para que todos sejam
'
' somos um " ( v. 22), e " para
um" ( v. 2I), " para que seJam
um, como nos
que eles sejam perfeitos em unidade" (v. 23). Deus v completa unidade
em sua Igreja. No entanto, nem sempre exibimos a realidade dessa unidade. Precisamos fazer todo o esforo possvel para exibir algo da maravilha
que o Senhor realizou. E devemos considerar isso como algo possvel,
porque Jesus orou para que a unidade da igreja fosse como a unidade que
existe entre o Pai e o Filho.
No entanto, a unidade no pode ser aceita a qualquer preo. A unidade
de que fala a Bblia foi assegurada pelo sacrifcio expiatrio de Jesus. Esse
foi o preo que foi pago pela unidade. E por isso que no pode haver
concesses no evangelho. Haver ocasies em que precisaremos tomar
uma posio firme em defesa do evangelho de Jesus Cristo. Isso pode se
tornar difcil, especialmente no clima religioso atual, que incentiva a comunho entre catlicos romanos e protestantes e as igrejas evanglicas. O
evangelho o nico caminho para a salvao, e no h nada que possamos
fazer para a nossa redeno. E graa, do princpio ao fim. Esse saber nos
IIO
1.
leva a um conflito imediato com os ensinamentos da Igreja Catlica Romana, que tentam complementar o evangelho com sacramentos e obras.
A recusa em fazer concesses pode resultar em sermos acusados de
destruir todo o bom trabalho ecumnico que tem sido feito ao longo dos
ltimos anos. No entanto, devemos estar preparados para permitir que as
acusaes venham ao nosso encontro, e prestar ateno s palavras de
Paulo Igreja em Filipos. Ele disse que desejava que "[combatessemJ
juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho" (Fp I.27). Judas,
em sua curta carta, fez esta exortao: "Tive por necessidade escrever-vos
e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos" (v. 3 ). A
importncia da defesa do evangelho nunca ser exagerada. Paulo, que disse que deveramos fazer todo esforo possvel para conservar a unidade
do Esprito e no se envergonhou em dizer: "Ainda qu~ ns mesmos ou
um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho
anunciado, seja antema" (Gl I.8). No tenho prazer em dizer isso, mas a
Igreja Catlica Romana, com base nos seus ensinamentos to claramente
divulgados pelo Magsterium, no prega a mensagem salvadora da cruz de
Cristo. Reconheo que a Igreja Catlica Romana utiliza palavras evanglicas: cruz, morte, sangue, expiao, e assim por diante. Mas em seguida,
ela contradiz o Evangelho com, por exemplo, seus dogmas sobre a missa,
o purgatrio e as indulgncias.
Os evanglicos, individualmente ou como igrejas, conseguem exibir
unidade embora tenham suas diferenas sobre assuntos secundrios; isso
possvel, porque esto unidos em Cristo Jesus. Isso no quer dizer que
podemos ignorar os assuntos secundrios. Precisamos passar uma vida
inteira aprendendo qual a vontade de Deus mais plenamente, por meio
do dilogo aberto, do estudo e da orao, de modo que a vontade de Deus
se forme de uma maneira completa em nossa vida. A Igreja em Corinto
deixou de ser uma influncia ao mundo por causa da falta de unidade
entre os seus membros. O comportamento da igreja era um escndalo
para a sociedade por causa da diviso, da inveja, da mesquinhez, e do
tratamento inadequado que dispensavam uns aos outros. Como resultado, o seu testemunho cristo foi diminudo.
A mesma coisa verdade hoje. Todos os sinais errados esto sendo
enviado~ ao mundo- o mesmo mundo que Jesus deseja que influenciemos
com a nossa unidade - quando nos comportamos de uma maneira mpia
I li
I! I:,
com os outros. Crticas cruis, comentrios injustos e aes descuidadas

contra companheiros cristos no fazem nada para influenciar o muiJ.do a
favor de Jesus. A amargura que reside nas igrejas, por causa de divises,
garante que os perdidos no viro a elas em busca de refgio espiritual.
Quando as igrejas exibem desunio, porque no prestaram ateno s
instrues do Senhor Jesus Cristo, nem dos seus apstolos. Paulo estava
sempre instruindo as igrejas, para que vivessem unidas. "Rogo-vos", disse
ele, "que andeis como digno da vocao com que fostes chamados" (Ef
4.1). Acontea o que acontecer, escreveu ele aos santos de Filipos, "deveis
portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo" (Fp 1.27).
Sempre haver diferenas de opinio e entendimento entre o povo de
Deus, enquanto continuamos a aprender mais sobre Deus e sua vontade.
Mas o que nos torna um em Cristo no a nossa concordncia em tudo,
mas a nossa adoo, como filhos e fllhas, na famlia do Senhor, tudo isso
tornado possvel por causa do que Jesus fez na cruz. por isso que no
devemos excluir a ningum que o Senhor inclua, nem mesmo aqueles de
quem discordamos em questes secundrias. Se Deus se alegra em estender a comunho a eles, ns tambm devemos faz-lo.
Mas como devemos lidar com as diferenas que existem entre ns? H
um longo caminho a percorrer para solucionar as nossas diferenas doutrinrias, e assim nos tornarmos um povo mais humilde e mais piedoso.
Nenhum de ns est certo a respeito de tudo. Jesus o nico que ensinou
uma teologia perfeita, e todos ns somos peregrinos esforados nessa jornada. Quando houver discordncia, no devemos circular boatos que questionem a sinceridade ou honestidade daqueles de quem discordamos. Nem
devemos rotul-los de modo cruel, simpl~smente porque divergimos deles. Existem reas em que todos ns nos sentiremos fora da J:?-Ossa zona de
conforto. Por causa disso, podemos no ser capazes de nos envolver com
algumas igrejas. Mas aquilo que devemos fazer afirmar que somos irmos e irms em Cristo. As nossas diferenas no devem permitir que nos
comportemos como se no fssemos irmos e irms em Cristo. Se isso
acontecer, teremos perdido a nossa oportunidade de sermos boas testemunhas a este mundo incrdulo.
A desunio, s vezes encontrada entre igrejas evanglicas, no se deve ao fato
de que estejamos divididos sobre as questes essenciais da f, mas porque no
nos amamos uns aos outros como deveramos. A unidade genuna, mesmo entre
II2
aqueles que tm diferenas, pode ser exibida, se levarmos em considerao as

palavras de Paulo: "E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em
um corpo, domine em vossos coraes" (Cl3.IS). A palavra "domine" nos d,
em ingls, a palavra arbitre. A paz o rbitro na nossa vida, porque somos "membros de um s corpo", a Igreja.
UM EM CRISTO JESUS
Creio em uma Igreja santa, universal e apostlica. A Igreja uma, porque aceita todos aqueles que foram justificados pela f em Cristo Jesus.
uma comunidade unida em Cristo Jesus. santa, porque o povo redimido
de Deus santo, como Deus santo. universal, e ~o regional. A sua
mensagem do evangelho se destina a todas as naes. E apostlica porque se baseia nos fundamentos dos ensinamentos dos apstolos. Somente
as igrejas que pregam o verdadeiro evangelho so as herdeiras espirituais
deste antigo credo.
_L
II3
........-----,..,
Pode existir unidade entre as igrejas evanglicas e a Igreja Cat-
~ERGUNT AS' E RESPOSTA~
lica Romana?
Isso no possvel, uma vez que as suas opinies sobre autoridade so fundamentalmente diferentes. Os evanglicos afirmam que a Bblia a Palavra de Deus, a autoridade final em
todas as questes de crena e procedimentos Cou prticas). A
Igreja Catlica Romana enftica ao considerar que tem autoridade nessas questes. Uma outra questo relevante que
os evanglicos afirmam que o sacrifcio nico de Jesus foi suficiente para garantir o perdo integral de todos os nossos pecados, ao passo que isso negado pelos ensinamentos e procedimentos Cou prticas) da Igreja Catlica Romana, tais como
a missa, a indulgncia e o purgatrio. De modo que no
possvel haver unidade entre os dois grupos.
Como voc definiria a unidade que Jesus pedia?

Em sua ltima noite com os seus discpulos, Jesus orou pela unidade de todo o seu povo, em todos os tempos. Essa unidade deve
refletir a unidade que existe entre o Pai e o Filho. Em Cristo,
todos ns estamos perfeitamente unidos em seu corpo, a Igreja. A
realidade disso, ento, deve ser exibida, no nosso comportamento
medida que interagimos uns com os outros. Por meio do nosso
cuidado afetuoso, apoio e incentivo uns aos outros, mostramos ao
mundo que somos discpulos de Jesus.
Ns podemos criar essa unidade?

No. A unidade de que Jesus fala no pode ser criada por empenho humano. A unidade existe em virtude da obra redentora do
Senhor em nossas vidas. O apstolo Paulo no nos diz para
criarmos unidade, mas para "procurarmos guardar a unidade
do Esprito pelo vnculo da paz". Em outras palavras, manter
aquilo que o Esprito j criou.
111
Existe unidade entre as diversas igrejas evanglicas diferentes?

Todos aqueles que foram redimidos pelo sacrifcio expiatrio de
Jesus Cristo, nascendo de novo da gua e do Esprito, so unificados em Cristo.
11
Os protestantes e os cristos evanglicos no deveriam deixar de

lado as suas diferenas e dar as mos Igreja Catlica Romana?
Grande parte da hostilidade que j existiu, agora no existe, tendo
sido substituda por dilogo aberto e discusso. Um esprito de
tolerncia e aceitao agora a norma. Porm, as questes mais
severas ainda devem ser examinadas: De onde recebemos a nossa
autoridade - da Bblia, e somente dela, ou da Igreja Catlica Romana? A justificao se d pela f, ou deve ser complementada
por obras? Essas e outras questes fundamentais devem ser solucionadas antes que possa existir uma verdadeira unidade bblica.
Os apstolos e a Igreja Primitiva eram unidos?

Sim, porque todos pertenciam ao Senhor Jesus Cristo. No entanto, isso no significa que houvesse concordncia em tudo. Alm
do mais, a unidade no se baseia em que todos concordem em
todas as questes. Se esse fosse o caso, nem duas pessoas jamais
poderiam se unir, porque no existem duas pessoas que vejam
tudo da mesma forma. Quando existem desacordos, as diferenas
devem ser solucionadas de uma maneira que honre ao Senhor, e
com referncia sua Palavra. Respeito, amor e pacincia so essenciais quando os cristos se empenham em resolver as suas diferenas.
IIS
II4
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A RECONCILIAO
. . . . . . . . . . . . . . .......... .
COM DEUS
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_________
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j__
Eu era um catlico romano muito satisfeito. Acreditava estar na igreja

que Jesus tinha vindo edificar. Cria que a expresso plena da vontade de
Jesus estava contida na Igreja Catlica Romana, de modo que no havia
necessidade de procur-la fora da igreja, na busca da verdade. Procurar a
verdade em outras igrejas era algo impensvel; afmal, eram igrejas apstatas
que tinham rompido com a Igreja Catlica Romana. O que elas precisavam fazer era retornar a Roma. Os sacerdotes dessas igrejas apstatas no
eram ordenados de maneira vlida, porque a Igreja Catlica Romana no
tinha imposto as mos sobre eles. Eu tinha sido ensinado que todos aqueles que no eram catlicos romanos deverjam: se unir a ns; somente assim
estariam certos.
Sempre fiquei impressionado com as similaridades que existem entre
os judeus do tempo de Jesus e a Igreja Catlica Romana. Os judeus - o
povo escolhido ou da promessa - apesar de terem sido levantados por
Deus com o objetivo de trazer o Salvador ao mundo, dedicaram-se mais
s suas reivindicaes do que quilo que estava declarado. Pois agiam como
se somente eles estivessem certos, e o resto do mundo estivesse errado.
verdade que Deus os tinha abenoado. como nunca tinha feito a nenhuma
outra nao. "De todas as famlias da terra", disse Deus, "a vs somente
conheci" (Am 3.2). Ele lhes prometeu o Messias, e lhes deu os concertos
-T
'
e os profetas. Os judeus, equivocadamente, concluram que, graas maneira graciosa como Deus os tratava, o seu status especial automaticamente
os reconciliava com Ele.
Essa atitude "ns estamos certos" florescia nos dias de Jesus. Por exemplo, os judeus afirmavam: "Nosso pai Abrao" (Jo 8.39), dando a entender que, por Deus ter feito promessas a Abrao, e eles serem seus descendentes, automaticamente estav~ qualificados a herdar tais promessas. Embora Jesus nunca negasse que os judeus eram os descendentes fsicos de Abrao, negava incansavelmente que fossem os herdeiros espirituais de Abrao, pois no possuam a mesma f que o seu ilustre ancestral
(Jo 8.36-47).
Em suas palavras a Nicodemos, um lder judeu, Jesus denunciou o falso sentimento de segurana de seus patrcios, quando disse a ele que deveria nascer de novo. A conexo fsica com Abrao era insuficiente para
assegurar um lugar no cu. Nicodemos precisava de um segundo nascimento - no outro nascimento fsico, mas um nascimento espiritual, dado
pelo Pai (Jo 3.1-7). Ter nascido em uma raa conhecida como "o povo
escolhido" nunca tornaria uma pessoa um filho de Deus. De maneira
similar, ser batizado na Igreja Catlica Romana, pelo sacramento do batismo, no importa o quo sinceros sejam seus pais, no ter efeito sobre
o destino eterno de uma pessoa. Ningum pode se reconciliar com Deus
sem ter um relacionamento pessoal com Ele. preciso decidir seguir ao
Senhor, crendo firmemente nEle. Esta uma deciso consciente que todos devemos tomar. Os sacramentos no podem nos reconciliar com Deus,
e a Igreja Catlica Romana no pode nos justificar. Somente Deus pode
nos reconciliar consigo mesmo. Durante anos, cri que estava reconciliado
com Deus porque estava na Igreja Catlica Romana; mas a salvao se d
por escolha, e no por circunstncias.
O Jovem Prncipe Rico
VIVENDO EM ENGANOS
Vamos examinar na Bblia trs exemplos de pessoas que pensavam, sinceramente, estar reconciliadas com Deus, quando, na verdade, no estavam. Esses exemplos iro ajudar os catlicos romanos a ver alguns dos
equvocos que residem em seus ensinamentos.
118
A Reconciliafo com Deus
O encontro do jovem prncipe com Jesus exemplifica a maneira como

pensam muitos catlicos romanos. Quer percebesse isso, quer no, o jovem tinha feito a Jesus a pergunta mais importante que algum poderia
fazer: "Que hei de fazer para herdar a vida eterna?" (Lc I8.I8). Ele no
somente fez uma pergunta importante, mas perguntou nica pessoa que
poderia dar-lhe a resposta correta. Jesus lhe disse que precisava observar
os mandamentos, e mais que depressa recebeu a seguinte resposta: "Todas
essas coisas tenho observado desde a minha mocidade" (v. 21). Jesus lhe
disse que ainda lhe faltava uma coisa: "Vende tudo quanto tens, repat te-o
pelos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me" (v. 22).
A instruo no foi recebida com alegria, e a autoconfiana logo se revelou extremamente fragilizada: "Ouvindo ele isso, ficou muito triste, porque era muito rico" (v. 23). Jesus tinha exposto uma barreira essencial
para a f: aquele inquiridor estava envolvido em um caso amoroso com
um deus chamado dinheiro, e no estava preparado para acabar com o
romance. Mas ele dizia, confiantemente, que observava todos os mandamentos: "No adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me" (Lc 18.20). verdade, ele era um
homem que obedecia a todas as aparncias da lei de Deus. Nunca tinha
cometido o ato fsico do adultrio, nem estrangulado outro ser humano
at a morte. Quanto a observar as aparncias da lei de Deus, ele era
irrepreensvel. Mas sob o exterior piedoso, residia um corao pecador.
De maneira similar, como catlico, vivi (durante algum tempo) uma
vida irrepreensvel. Eu estava em conformidade com o que a igreja exigia,
na crena de que estava realizando a vontade de Deus. Ia confisso,
recebia a Santa Comunho, observava as regras de jejum, e acreditava em
todos os ensinamentos da igreja. Eu acreditava que estava reconciliado
com Deus, porque estava realizando meu dever religioso fielmente. Ainda
hoje ouo apelos feitos pela igreja, incentivando os catlicos relapsos a
voltarem missa. O dever religioso parece ser o parmetro pelo qual se
mede a fidelidade a Deus.
O jovem prncipe rico de Lucas 18 era um homem bom, de moral e justo.
Ele era religioso, e confiava que estava reconciliado com Deus. Porm, no
tinha um corao comprometido exclusivamente com o Senhor, um corao
119
A Reconciliaso com Deus
que no tivesse lugar para nada alm de Deus. A tragdia para ele, e para
muitas pessoas religiosas, o fato de acreditarem que cumprir os rituais externos da religio o bastante para ser salvo. Ele parecia aqueles de quem Jesus
disse: "Este povo honra-me com os seus lbios, mas o seu corao est longe
de mim" (Mt I 5.8). Muitos catlicos esto na mesma categoria, crendo que a
fidelidade igreja os reconcilia com Deus.
O Fariseu e o Publicano
Lucas I 8. 9 nos diz: "[Jesus J disse tambm esta parbola a uns que
confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os
outros". Essa parbola destaca a futilidade de uma religio externa,
uma religio que se baseia na obedincia a regras e regulamentos. A
narrao gira em torno de dois homens, um fariseu que se considerava
justo, e um publicano [Na Roma antiga, cobrador de rendimentos
pblicos]. O fariseu foi ao Templo para orar e relacionou, diante de
Deus, todas as suas boas obras. Ele relatou a sua rgida obedincia aos
detalhes da lei: Jejuava duas vezes por semana (isso me envergonha),
algo que a lei no exigia, e dava uma dcima parte do que tinha. Era
tambm um homem de orao. No lado moral da sua prestao de
contas, declarou que era agradecido por no ser como outras pessoas,
e passou a identific-las: roubadores, injustos e adlteros, e estava
particularmente feliz por no ser como o publicano. Ento Jesus se
voltou orao oferecida pelo publicano, que "estando em p, de
longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador!" (v. 13) Imediatamente podemos ver a diferena entre os dois homens. O publicano
sabia que no merecia nada de Deus e, portanto, no podia negociar
um acordo com Ele, no podia trocar suas boas obras e seus deveres
religiosos por perdo. Assim, o mnimo que podia fazer era reconhecer a verdade sobre si mesmo, diante de Deus, e colocar-se disposio da divina misericrdia do Altssimo. Ser que o publicano tinha
alguma qualidade elogivel de que pudesse ter se gabado? Estou certo
que sim, mas elas estavam obscurecidas pelo fato de que ele era um
pecador incapaz de salvar a si mesmo. Consciente dessa realidade, sabia que precisava que Deus lidasse com ele de modo gracioso.
120
interessante ver como Jesus concluiu a parbola. O Mestre disse que

foi o publicano, e no o fariseu, que foi para casa justificado, tendo os
seus pecados perdoados. Por que o fariseu no foi perdoado? Afinal, ele
era um homem bom, justo e de boa moral, que cumpria os seus deveres
religiosos. Onde estava o problema com ele? O fariseu estava confiando
em sua generosidade pessoal para se salvar. Ele acreditava que todas as
suas boas obras, a sua obedincia ao dever, fariam a balana pender a seu
favor. Os catlicos fazem a mesma coisa. Afirmo isso porque j estive no
lugar do fariseu, pensando que a minha obedincia ao meu dever estava
me salvando. Eu havia sido ensinado que, se fosse bom, iria para o cu,
ento tentava, cada vez com mais empenho, ser bom. Procurei refgio no
fato de que a minha vida piedosa tinha acumulado inmeras indulgncias
que podiam ser colocadas na balana para ajudar a equilibrar a minha
prestao de contas. Eu fazia obras de caridade, de modo que o crdito se
acumulasse para mim e fosse levado em considerao no dia do juzo. O
Conclio Vaticano II, com suas mudanas abrangentes, no modificou
esse falso ensinamento especfico. Hoje, quando pergunto a um catlico
se ele pensa que ir para o cu, a sua resposta revela onde est a sua f:
"Espero conseguir ir, pois cumpro o meu dever, vou missa e confisso,
fao caridade, me esforo para ser um bom vizinho, e no fao nada de
errado". Esses sentimentos so expressos por pessoas boas e decentes,
mas nenhuma dessas atitudes pode salvar um pecador.
Compreendi a desesperana completa de tentar ir para ao cu pelos
meus prprios esforos pouco tempo depois da minha converso a Jesus.
Eu estava sentado no saguo de um banco, e minha frente havia uma
escada rolante. Duas crianas estavam brincando na escada rolante, fazendo aquilo que fazem as crianas - estavam tentando subir a escada que
descia. Fizeram diversas tentativas hericas, mas, todas as vezes, a escada
rolante as trazia para baixo outra vez. Elas nunca conseguiam chegar ao
topo, embora tentassem realmente com empenho. Elas ento passaram
para a escada rolante que subia, e ela as levou para o topo. O que aconteceu, diante dos meus olhos, foi o exemplo perfeito do que os catlicos
esto fazendo: Eles esto tentando chegar ao cu, em um sistema religioso
que no pode lev-los para l. Todos os esforos de alcanar o objetivo
fracassam. Em contraste, Deus, em sua misericrdia, forneceu um meio
de levar-nos ao cu. Pedro capta esta grande doutrina da graa, nessas
121
palavras: "Cristo padeceu uma vez pelos pecados ( ... ) para levar-nos a
Deus" (I Pe 3.18). Esta a escada rolante de Deus. Precisamos permitir
que Deus nos leve para o cu.
A Vida de Saulo
H muita coisa na vida de Saulo de Tarso (que a forma como o
apstolo Paulo era mais conhecido, antes de se tornar um cristo) que
comparvel ao modo de pensar catlico romano. Toda a sinceridade com
que ele tentava servir a Deus, e todos os seus esforos para viver uma vida
correta, so tambm reais na vida de muitos catlicos romanos. Porm, o
fato assombroso que este homem devoto, sincero e zeloso, no estava
reconciliado com Deus. Uma falha fatal em seu sistema de f o mantinha
prisioneiro do pecado e banido do cu. Saulo no era um pago, nem um
ateu; era um homem cuja f se concentrava naquilo que ele pensava que
Deus desejava que fizesse, e ele confiava que o seu desempenho iria conquistar-lhe o seu lugar no cu. As semelhanas entre o modo de pensar de
Saulo e o modo de pensar catlico so surpreendentes. Vamos examinar a
vida desse pecador, que se tornou um dos maiores instrumentos de Deus.
Saulo era uma das pessoas com menos probabilidade de aceitar ao evangelho do Senhor Jesus Cristo. As Escrituras o retratam como um homem
que se opunha violentamente mensagem de que, por meio de um Cristo
crucificado, Deus tinha reconciliado o mundo consigo mesmo, e de que
somente pela f nesse Jesus algum poderia ser salvo. Alm disso, Saulo
no concordava com a opinio de que no importa em quem voc cr,
desde que seja com sinceridade. A Igreja ainda incipiente logo descobriu
que a perseguio se tornaria a sua companhia diria, e o primeiro mrtir
cristo foi Estvo. Ele tinha proclamado que Jesus era o Messias prometido, a quem os judeus tinham rejeitado. "Ouvindo eles [os judeus J isto,
enfureciam-se em seu corao e rangiam os dentes contra ele( ...) gritaram
com grande voz, taparam os ouvidos e arremeteram unnimes contra ele.
E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam" (At 7.54,57,58). Saulo, mais
tarde, recordaria: "Quando o sangue de Estvo, tua testemunha, se derramava, tambm eu estava presente, e consentia na sua morte, e guardava
as vestes dos que o matavam" ( At 22.20). Instigada por Saulo, teve incio
uma onda de perseguio contra a Igreja. "E fez-se, naquele dia, uma
122
T
I
A ReconciliafO com Deus
grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram

dispersos pelas terras da Judia e da Samaria, exceto os apstolos. E uns
vares piedosos foram enterrar Estvo e fizeram sobre ele grande pranto.
E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e
mulheres, os encerrava na priso" ( At 8. I -3 ). O fanatismo de Saulo contra o evangelho est registrado por Lucas: "Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a frm de que, se
encontrasse alguns daquela seita, quer homens, quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm" (At 9.I,2). Estes eram os atos de um homem
que sentia repulsa pela idia de que algum pudesse se reconciliar com
Deus por meio de um homem que tinha sido crucificado como um criminoso comum.
Depois que Saulo se tornou um cristo, confessou suas injustias. Em
seu julgamento, diante do rei Agripa, ele disse: "Bem tinha eu imaginado
que contra o nome de Jesus, o Nazareno, devia eu praticar muitos atos, o
que tambm fiz em Jerusalm. E, havendo recebido poder dos principais
dos sacerdotes, encerrei muitos dos santos nas prises; e, quando os matavam, eu dava o meu voto contra eles. E, castigando-os muitas vezes por
todas as sinagogas, os obriguei a blasfemar. E, enfurecido demasiadamente contra eles, at nas cidades estranhas os persegui" (At 26.9-II). Sua
observao, "Bem, eu tinha imaginado", revelou que compreendia o modo
de pensar dos seus acusadores no seu julgamento, pois era exatamente
como ele tinha pensado certa vez - o evangelho deve ser combatido, por
amor a Deus.
DAS LEIS IMPERFEITAS JUSTIA VERDADEIRA
Vivendo Segundo Tradies e Regras

Antes de tornar-se um cristo, Paulo era um fariseu, que praticava a
religio legalista. Ele tinha recebido a sua educao de uma grande autoridade daquele tempo, Gamaliel. "Aos ps de Gamaliel", disse ele, "[fui]
instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais" (At 22.3), e "excedia
em judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das
123
A ReconciliaJO com Deus
tradies de meus pais" ( Gl I. I 4 ). Paulo no estava se vangloriando de

suas realizaes acadmicas; estava simplesmente afirmando fatos, sobre
si mesmo, que fornecem uma idia de como era, antes de sua converso a
Jesus. Ele explicou isso ainda outra vez, em sua carta igreja de Filipos:
Paulo acabava de descrever (ele poderia estar descrevendo muitos bons

catlicos romanos). Como conceber que pessoas to boas, to zelosas e
to crentes em Deus no estejam reconciliadas com Ele? Muitos julgavam
ultrajante dizer que elas - to religiosas - no estavam reatadas com Deus.
No entanto, seus protestos s servem para mostrar que tambm no sabem como que Deus considera os pecadores reconciliados consigo.
Muitos catlicos romanos hoje em dia esto nessa mesma categoria: crem que sero aceitos pelo Senhor porque so bons, decentes e tementes a
Ele. So sinceros, genunos e zelosos por Deus, mas foram ensinados de
maneira incorreta.
Para o povo judeu do tempo de Jesus, os fariseus eram as pessoas que
obedeciam lei com mais retido. 'Mas, apesar disso, Jesus fez esse interessante comentrio: "Porque vos digo que, se a vossa jus.tia no exceder
a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos cus"
(Mt 5.20). Jesus estava dizendo que precisamos superar o desempenho
dos fariseus? Em outras palavras, se eles jejuavam duas vezes por semana,
ento ns deveramos jejuar trs vezes, e se eles doavam IO% da sua renda, precisaramos doar I I%. isso que Jesus estava ensinando? Absolutamente, no. O Mestre estava enfatizando que os fariseus acreditavam que
os seus atos justos os levariam ao cu. A sua justia se baseava em obras
humanas. A nica justia que pode nos salvar aquela que se tornou
disponvel a ns, por meio de Cristo na cruz.
Somente depois da sua converso, Paulo pde ver a futilidade que confiar no desempenho religioso. Aquilo que, certa vez, tinha sido "muito importante", ele agora considerava como esterco, porque as suas obras no
podiam fazer a nica coisa que ele confiava que elas fariam - salv-lo dos
seus pecados, e assegurar o seu lugar no cu. Consigo me identificar com o
que Paulo estava dizendo, pois, quando era um catlico romano praticante,
tambm confiava no desempenho de meus deveres religiosos, crendo que a
minha obedincia s regras crists iriam me salvar. Como muitos catlicos
romanos, eu tambm era muito sincero em minhas convices; porm, mais
tarde, percebi que o caminho para a salvao est em outro lugar, e a obedincia que tinha, os rosrios que utilizava para rezar, as novenas que fazia e a
minha devoo aos "santos" no podiam me salvar.
Paulo afirmou que somente pela f na morte de Jesus que podemos
ser salvos, e "no pelas obras de justia que houvssemos feito" (Tt 3.5).
Se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda

mais eu: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da
tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui
fariseu, segundo o zelo, perseguidor da igreja; segundo a justia que h na lei, irrepreensvel (Fp 3.4-6).
Ele estava confiante de que a sua descendncia de Abrao - o pai da
nao de Israel - combinada com a sua meticulosa obedincia lei, eram
suficientes para assegurar o seu lugar no cu. Ele, juntamente com outros
fariseus, tinha desenvolvido esta linha de pensamento em direo perfeio.
Confiando em uma Falsa Justia

Depois de ter recebido a Cristo, Paulo transmitia, incansavelmente, a
mensagem de salvao de Jesus aos seus companheiros judeus. Ele lamentava sua condio de perdidos, sabendo que confiavam em um sistema
religioso que nunca poderia salv-los. O que eles queriam- reconciliar-se
com Deus - nunca poderia ser obtido pelo esforo humano. Ele disse:
Irmos, o bom desejo do meu corao e a orao a Deus
por Israel para sua salvao. Porque lhes dou testemunho
de que rm zelo de Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de
Deus (Rm IO.I-3).
Paulo sabia exata.mente de onde vinham essas pessoas, pois estivera ali.
Se houvesse uma passagem da Palavra de Deus que pudesse oferecer a
esperana de que elas seriam salvas porque eram boas e sinceras, estaria
indicado aqui, mas tal esperana no dada. Veja o tipo de pessoa que
124
125
Isso difcil de aceitar, mas uma verdade bblica: No podemos salvar a

ns mesmos, ou seja, precisamos ser salvos. O teor das Escrituras claro:
No podemos nos tornar justos diante de Deus atravs de nossos prprios mritos, no importando o quanto tentemos. E este o ponto especfico - e principal - em que os catlicos romanos se equivocam. Assim,
como podemos nos reconciliar com Deus?
JUSTIA
Confiando na Justia Verdadeira

Tendo a clareza como o nosso objetivo, vamos investigar uma teologia
"profunda" que exigir uma considerao cuidadosa. No entanto, a recompensa que vem da compreenso da doutrina da justia imputada
mais do que compensadora, e pode alterar o nosso destino eterno. Assim,
juntos, vamos nos lanar s profundezas.
Se desejarmos ser justos diante de Deus, ento o Senhor ter que imputar sua prpria justia a ns. Na Epstola aos Romanos, Paulo dedicou
trs captulos explicao da natureza pecadora do homem e a sua incapacidade de alterar essa situao. Contra esse cenrio, Paulo apresenta o
tema da graa: "Mas, agora", disse ele, "se manifestou, sem a lei, a justia
de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, isto , a justia de
Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem" (Rm
3.21,22). Durante anos anteriores da sua vida, Paulo tinha tentado apresentar um padro de justia que Deus aceitasse. Mas ele estava tentando
fazer algo impossvel. A justia que vem de Deus no obtida com um
desempenho impecvel; na verdade, ela vem como um dom, e aceita pela
f.
Essa no uma verdade inventada por Paulo uma doutrina consagrada no Antigo Testamento. Davi, o grande rei de Israel, declara: "bemaventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras" (Rm
4.6). H trs fatores a observar aqui: I) Essa justia vem de Deus; 2) Ela
creditada, ou imputada, ao crente; e 3) Ela independente das obras;
isto , no uma recompensa por algum ter feito coisa alguma. Tampouco
ela nos imputada porque Deus se v obrigado, de alguma maneira, a
126
A Reconciliafo com Deus
faz-lo por ns. Posteriormente, Paulo afirmou: "Vs sois d~le, em Jesus
Cristo" (I Co 1.30). Ele estava dizendo que uma postura correta com
Deus atribuda completamente a Jesus, pois Ele "para ns foi feito ...
justia" (v. 30). Quem a nossa justia? O prprio Senhor Jesus Cristo.
Em outra passagem importantssima, Paulo disse: "quele que no conheceu pecado, [Deus J o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos
feitos justia de Deus" (2 Co 5.21). Essa a doutrina da substituio: O
Jesus sem pecado tomou sobre si os nossos pecados, de modo que "nEle"
ns pudssemos ser considerados justos diante de Deus, com uma justia
que vem do prprio Deus.
Paulo tem um corao muito compreensivo com aquelas pessoas que,
por meio de seus prprios esforos piedosos, procuram se reconciliar com
Deus. Mas elas foram mal orientadas por seus professores. Assim, quando Paulo escreveu sobre o tema da maravilhosa graa de Deus, baseou-se
em sua prpria vida, como uma pessoa zelosa que tentou se salvar pelas
suas prprias obras, e disse: "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso
no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie" (Ef 2.8,9). Se pudssemos ser salvos pelas nossas obras, ento
poderamos nos vangloriar de termos sido capazes de nos salvar. Ns nos
tornaramos o nosso prprio salvador. Mas como no somos salvos pelas
nossas obras, e sim pela nossa f - em uma obra executada pelo prprio
Deus - conclumos que a f no uma obra ligada a mritos. A f, sozinha, no ganha nada para ns. Se ganhasse, no seria mais f, e sim uma
obra. No existe poder de salvao em nossa f, por si mesma; o Cristo
crucificado quem nos salva. Embora a f e as obras que visam a mritos
para a salvao sejam incompatveis, a f e a obedincia so compatveis.
UM EXEMPLO PARA TODOS
A vida de Paulo antes de sua converso muito similar de muitos

catlicos romanos. Como Paulo, os catlicos tentam se reconciliar
com Deus por meio das suas boas obras: "Se eu fizer boas obras,
Deus ir me aceitar. Se eu for fiel igreja, estarei sendo fiel a Deus",
pensam. Mas, posteriormente, Paulo percebeu que as suas obras no
podiam salv-lo. Assim, a sua converso a Jesus o modelo para todos
127
'
"
A Reconciliao com Deus
os catlicos romanos. Ele percebeu que ningum justo diante de

Deus, e que todos devem confiar na misericrdia e na graa do Senhor
para sua salvao. Alm disso, Paulo disse: "Alcancei misericrdia, para
que em mim, que sou o principal [dos pecadores], Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer
nele para a vida eterna" (I Tm 1.16). Paulo estava dizendo que se
Deus pde salv-lo, ento pode salvar qualquer pessoa.
Depois que Paulo se tornou um cristo, seus antigos amigos o perseguiram. Agora que Paulo tinha "abandonado" a causa, outros judeus assumiram o manto que ele tinha abandonado e comeavam a odi-lo. Quando Paulo proclamou que Jesus o Cristo, o cumprimento de antigas profecias, em vez de se alegrarem com essa notcia, "os judeus tomaram conselho entre si para o matar ( ... ) eles guardavam as portas, tanto de dia
como de noite, para poderem tirar-lhe a vida" (At 9.23,24). Saulo, o
perseguidor, agora tinha se tornado Paulo, o perseguido.
bons, decentes e tementes a Deus, que podem ser encontrados entre os

nossos amigos e colegas? Estaro todos eles errados? Estamos dizendo
que suas maravilhosas vidas no servem para nada? E estamos dizendo
que somente ns descobrimos a verdade, e os demais continuam na
o PREO DE SEGUIR A VERDADE
escurido?
Essas so perguntas difceis, que precisam de respostas. No se deve
duvidar da sinceridade, da honestidade dos catlicos que fazem essas perguntas, a menos que tenhamos evidncias do contrrio. Mas a verdade
no determinada pela quantidade de pessoas que a aceitam: a verdade
vem sob a forma de uma revelao de Deus. E isso no negocivel. No
est na pauta de discusso. Isso no est sujeito a modificao, de modo
que fique em conformidade com,a convico particular de alguma pessoa
ou igreja. A Bblia nos convoca a proclamar a mensagem de como Deus
faz com que as pessoas se reconciliem com Ele. Todos ns somos pecadores, que precisamos do perdo do Senhor. As nossas obras no podem nos
reconciliar com Deus. Se pudessem, ento Jesus no precisaria ter morrido
na cruz.
Os catlicos que deixam a Igreja Catlica Romana freqentemente se

encontram enfrentando um dilema similar. Por meio do estudo da Bblia,
eles chegam a um entendimento do evangelho de Jesus, e o aceitam. A essa
altura, percebem que no podem permanecer no catolicismo, porque as
suas doutrinas fundamentais esto em conflito com as da Bblia. Ento
eles partem para se unir a uma igreja que esteja comprometida com a
autoridade das Escrituras. Isso pode causar atrito em sua famlia, e uma
situao estranha, porque ningum deseja causar conflitos. Ningum deseja aborrecer pais, irms e irmos queridos. Mas a converso a Cristo
freqentemente traz perseguies.
Aqueles que partem freqentemente tm que responder a perguntas
duras, que no so fceis de responder. O que podemos dizer, por exemplo, sobre todos os catlicos, homens e mulheres, bons, sinceros, zelosos, que dedicaram suas vidas em misses estrangeiras, trazendo educao, hospitais e orfanatos a pessoas em necessidade? Existem muitos
que abandonaram os confortos desse mundo para servir queles para
quem a vida uma luta diria. E o que dizer sobre os muitos catlicos
128
129
PE.R:GUNT~~.J ~'E'spogi
mo
que a f?
A f no tem nada a ver com os nossos sentimentos. A f confiar
em Deus, crendo no que Deus disse, agindo de acordo com o que
Ele revelou. Essa f vem de ouvir a Palavra de Deus (Rm 10.17).
Como a nossa f nos salva?

No existe poder de salvao na nossa f em si. A nossa confiana
no est na nossa f, mas em Jesus Cristo, que nos salva. A f olha
para Ele, e confia nEle, para nos salvar. Sem Jesus, no podemos
falar de uma f que salva.
~~
~~
As nossas obras tm alguma participao para nos salvar?

A Igreja Catlica Romana ensina que as boas obras contribuem
para a salvao, mas isso contradiz os claros ensinamentos das Escrituras. No h nada que possamos fazer para a nossa salvao.
Tentar fazer uma contribuio menospreza o sacrifcio perfeito e
salvador de Jesus.
O que a Bblia diz sobre o batismo?

O batismo, por definio, a submerso em gua, daqueles que
depositaram sua f em Jesus para salv-los. A Bblia fala do batismo como uma resposta de f morte sacrificial de Jesus, para a
remisso dos nossos pecados. Aquele que batizado identificado, pela f, com a morte, o sepultamento e a ressurreio de Jesus.
Ele "nasce de novo". O sacramento catlico romano do batismo
no o que a Bblia ensina sobre esse importante tema.
Quando morrermos, possvel ter certeza de que vamos para o

cu?
A Bblia nos ensina que, o fato de Jesus ter morrido pagou, integralmente, a penalidade por todos os nossos pecados, e por isso a
justia do prprio Deus imputada a ns. Pela ao substitutiva
de Cristo por ns, podemos ter a certeza de que, quando morrermos, iremos para o cu.
130
o SACRIFCIO DA MISSA
oaee
Algumas das primeiras lembranas de minha infncia tm a ver com ir
missa com minha famlia, em Saint Michael - uma igreja fria e com
correntes de ar, no lado oeste de Dublin. Apesar do desconforto, o comparecimento missa era um dever que cumpri fielmente, at os meus vinte
e poucos anos.
Para mim, a missa era um espetculo menor, por causa do que acontecia no altar. Ento a religio isto, pensava eu. O meu interesse na missa
era realado pelas vestimentas multicoloridas usadas pelo padre, o altar decorado com velas e flores, e a liturgia que, naquele tempo, era
conduzida em latim. E se fosse uma grande missa, o cheiro do incenso
tornava a ocasio ainda mais solene. O i~censo permanecia no ar muito
tempo depois que o padre tivesse dito "Ite missa est", ou "Vo, a missa
acabou".
Eu havia aprendido que a Igreja Catlica Romana fora instituda por
Jesus, na noite da quinta-feira santa, e que somente ela detinha a custdia da
liturgia daquela noite. Eu era agradecido por pertencer "nica igreja verdadeira, santa, catlica e apostlica" e no ter sofrido a infelicidade de ter
nascido um protestante! Foi na igreja de Saint Michael que fiz a minha
primeira comunho, e sempre que me perguntavam sobre o dia mais feliz de
minha vida, como qualquer outro catlico na Irlanda, respondia: "O dia em
O Sacrifcio da Missa
que fiz a pri.rneira comunho!" Essa resposta garantia recompensa fmanceira, de modo que eu a usava com freqncia.
Quando me preparava para fazer a primeira comtmho, aprendi sobre a
presena real de Jesus no po e no vinho, e que eu precisava estar em um
"estado de graa" antes de receber a comunho, e ter jejuado antes de receber
a bendita eucaristia. Havia discusses quanto ao que significava "quebrar o
jejum". Por exemplo, eu poderia escovar os dentes antes de receber a comunho, uma vez que sempre havia a possibilidade de que eu engolisse um pouco
de pasta de dentes, acidentalmente? Sendo excessivamente escrupuloso sobre
tais questes, eu deixava a higiene dental de lado, at depois da comunho.
Tambm aprendi sobre a postura correta ao recebera comunho. Uma vez
que eu estaria realmente recebendo "o corpo, o sangue, a alma e a divindade"
do Senhor Jesus Cristo, havia um santo protocolo a ser observado. Depois de
receber a comtmho, eu devia entrelaar as mos e caminhar reverentemente
de volta ao meu lugar. Esse legalismo meticuloso era levado s alturas por
algumas pessoas "muito santas" na igreja, que sempre voltavam aos seus lugares com um andar lento e contemplativo, as mos entrelaadas, a cabea ligeiramente inclinada para um lado e uma e.xpresso pesarosa no rosto.
Durante alguns anos ajudei como coroinha. Naqueles dias, somente o
padre tinha permisso para tocar a hstia. Quando as pessoas vinham
para receber a comunho, a minha tarefa era colocar a ptena sob o quei..xo
delas, para impedir que quaisquer partculas da hstia cassem ao cho. O
sacerdote, ento, limpava a ptena no clice. Esses procedimentos reforavam, para mim, o ensino da Igreja Catlica Romana sobre a missa, e assim
os aceitava com alegria. Por exemplo, eu teria acreditado piamente na
seguinte afirmao como verdadeira:
Na ltima ceia, na noite em que foi trado, o nosso Salvador instituiu o sacrifcio eucarstico do seu corpo e do seu
Sangue. Ele fez isso para perpetuar o sacrifcio da cruz por
todos os sculos, at que Ele viesse outra vez, confiando, desta maneira, sua amada esposa, a Igreja, uma recordao da
sua morte e ressurreio: um sacramento de amor, um sinal
de unidade, urna obrigao de caridade, um banquete pascal
no qual o corpo de Cristo literalmente consumido, a mente
cheia com graa, e um penhor da glria futura nos dado. 1
132
As mudanas comearam a ocorrer para mim quando comecei a ler a

Bblia, aos meus vinte e poucos anos. Era uma experincia nova - uma
experincia que respondia a muitas de minhas perguntas, ao mesmo tempo em que suscitava reas de conflito com as minhas crenas catlicas. A
Palavra de Deus me desafiava a retornar f apostlica e s prticas da
Igreja Primitiva, fornecendo-me o ponto de partida perfeito para examinar o significado original das palavras do Senhor no cenculo, quando Ele
instituiu a Santa Ceia. Descobri que nenhum de ns tem que temer a
atitude de confrontar as nossas crenas com os ensinos da Palavra de
Deus. Se aquilo em que cremos for correto, a Bblia ir confrrmar isso. E
se aquilo em que cremos estiver em conflito com a Palavra, ento deveremos decidir qual seguir. Vamos examinar agora o que a Bblia diz sobre a
Santa Ceia. (A palavra eucaristia usada pela igreja catlica. um termo
grego que significa a_so de grafas, ou comunho.
CoNTEXTO:
LTIMA NoiTE DE JEsus
O tempo do Senhor com os seus apstolos estava chegando ao fim, e o

propsito para o qual veio ao mundo se aproximava velozmente, mas Ele
ainda tinha muita coisa para partilhar com eles. A ltima noite que passaram juntos seria memorvel. Jesus tinha falado freqentemente aos seus
apstolos sobre sua morte, mas durante a refeio da Pscoa Ele os surpreendeu ao anunciar que um deles iria tra-lo. Em unssono, todos declararam
sua inocncia e pediram que Jesus identificasse o traidor. Ele disse: " aquele a quem eu der o bocado molhado". E, molhando o bocado, o deu a Judas,
acrescentando: "O que fazes, faze-o depressa" Qo 13.26,27). Judas levantou-se e saiu. Os discpulos remanescentes no sabiam o significado daquilo
que Jesus tinha dito a Judas, e supuseram que, por ser ele o tesoureiro, estava
saindo para comprar um pouco de comida para os pobres (v. 29). Mas no
foi isso. Judas estava dando os toques finais a um plano que cultivava h
alguns dias. As autoridades religiosas h muito tempo desejavam se livrar de
Jesus, porque os ensinamentos dEle conflitavam com os seus. Eles sabiam
que somente a morte poderia par-lo.
Assim, quando Judas compareceu diante dos lderes religiosos e ofereceu-se para trair Jesus, eles devem ter ficado extasiados. Na verdade, Marcos
133
__,....-
iI
'
nos diz: "Eles, ouvindo-o, alegraram-se e prometeram dar-lhe dinheiro"

(Me I4.I I). Eles teriam considerado a sua "boa sorte" como nada alm da
interveno divina. Judas era uma resposta para s oraes. Isso somente
podia ser a mo de Deus. Quem teria imaginado que eles tivessem a sua
grande oportunidade graas a algum do prprio grupo de Jesus!
CENRIO:
Escolhei e tornai vs cordeiros para as vossas famlias, e

sacrificai a Pscoa. Ento, tornai um molho de hissopo, e
molhai-o no sangue que estiver na bacia, e lanai na verga da
porta, e em ambas as ombreiras, do sangue que estiver na
bacia e lanai na verga da porta, e em ambas as ombreiras do
sangue que estiver na bacia; porm nenhum de vs saia da
porta da sua casa at manh. Porque o Senhor passar para
ferir aos egpcios, porm, quando vir o sangue na verga da
porta e em ambas as ombreiras, o Senhor passar aquela porta e no deixar ao destruidor entrar em vossas casas para vos
ferir. Portanto, guardai isto por estatuto para vs e para vossos filhos, para sempre. E acontecer que, quando entrardes
na terra que o Senhor vos dar, como tem dito, guardareis
este culto (x 12.21-25).
REFEIO DA pS COA
Alguns de ns, ao examinarmos os nossos dias na escola, classificamos

Histria como uma das disciplinas mais enfadonhas que tivemos que estudar. Se por acaso voc um desses pobres estudantes, peo desculpas, mas
ns precisamos ter, por um momento, uma pequena lio de histria sobre
a Pscoa, porque diante desse cenrio que Jesus instituiu a Santa Ceia.
Enquanto estavam escravizados no Egito, os filhos de Israel tiveram uma
exploso populacional e chegaram a aproximadamente dois milhes de pessoas. Os egpcios os viam como w-na ameaa, e os reduziram condio de
escravos. No entanto, Deus no era surdo aos seus lamentos, nem tinha se
esquecido do seu concerto com Abrao, um concerto que lhes prometia a
terra de Cana, uma terra "que mana leite e mel". Deus convocou Moiss
para levar o seu povo Terra Prometida, mas como Fara se recusou a
permitir a sada do povo, Deus enviou dez pragas ao Egito. O pedido repetido de Deus a Fara, "Deixa ir o meu povo", no conseguiu comover seu
corao pecador. Uma a uma, as pragas demonstraram a Fara que Deus
o nico Deus verdadeiro, e que no existe outro Deus alm dEle. As pragas
eram o julgamento do Senhor "sobre todos os deuses do Egito" (x I2.I2).
A dcima e ltima praga assegurou a liberdade para os escravos hebreus, e
depois disso eles comearam a sua jornada Terra Prometida.
Israel fez como Deus instruiu: Cada famlia matou um cordeiro, e espargiu o seu sangue na verga da porta da sua casa, para se proteger do
julgamento iminente de Deus. Ento, " meia-noite( ... ) o Senhor feriu
todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito de Fara,
que se sentava em seu trono, at ao primognito do cativo que estava no
crcere, e todos os primognitos dos animais". Nessa noite, diz a Bblia,
houve "grande clamor no Egito, porque no havia casa em que no houvesse um morto" ( vv. 29,30). E nessa mesma noite Fara mandou chamar
Moiss, com instrues para tirar o povo do Egito, e "seiscentos mil de
p, somente de vares, sem contar os meninos [e as mulheres]" deixaram
o Egito (v. 37). Esse evento no est perdido nos anais da histria, mas
tornou-se o ponto principal do calendrio hebreu, pois Deus disse:
Este dia vos ser por memria, e celebr-lo-eis por festa ao
Senhor; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo
( ...)quando entrardes na terra que o Senhor vos dar, como tem
dito, guardareis este culto. E acontecer que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto este vosso? Ento, direis: Este o
sacrifcio da Pscoa ao Senhor, que passou as casas dos filhos de
Israel no Egito, quando feriu aos egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo inclinou-se e adorou (x 12.14, 25-27).
o EVENTO: A DCIMA PRAGA

Por ter a Ceia do Senhor sido instituda no contexto da refeio de
Pscoa, precisamos revisitar a Pscoa original, para podermos entender
melhor a Ceia do Senhor. Em preparao para a ltima praga, Moiss
instruiu o povo, dizendo:
134
l_
135
Resposras s Pergunras que os Carlicos Costumam Fazer

O alimento que os israelitas comem na Pscoa significativo: o cordeiro recorda como o julgamento de Deus foi desviado por esse animal morto, cujo sangue foi espargido nas vergas de suas portas, as ervas amargas se
referem sua escravido no Egito, e o po asmo [sem fermento J era chamado de po de aflio (Dt I6.3). Os judeus ainda hoje comemoram a
Pscoa, recordando esse evento da sua histria em que, como uma nao,
Deus os libertou da escravido.
CERIMNIA:
transubstanciao e um sacrifcio propiciatrio. Eles no percebem que esses conceitos no esto no texto. Eles no percebem que esses ensinamentos
so estranhos interpretao apostlica, e estavam ausentes da vida da Igreja Primitiva. Eles "vem" essa doutrina nas palavras do nosso Senhor, mesmo que no esteja nas Escrituras.
Outro detalhe importante o fato de que, durante todo o seu ministrio,
Jesus falou de libertao. Por exemplo, Ele disse: "Conhecereis a verdade, e
a verdade vos libertar ( ...) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente,
8.32,36). Em relao sua morte expiatria na cruz, o
sereis livres"
Mestre falou de liberdade, libertao, redeno e perdo. E na Pscoa, Jesus
tomou o po, e disse: "Tornai, comei, isto o meu corpo" (Mt 26.26).
Ento, Ele tomou o vinho, e disse: "'Isto o meu sangue, o sangue do Novo
Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (v.
28). Por meio da sua morte, Jesus propiciaria um novo xodo. Por meio da
cruz, aqueles que estavam em escravido seriam libertados. E da mesma
maneira como Israel tinha comemorado a sua libertao da escravido com
a refeio da Pscoa, tambm a Igreja, por meio do memorial da Ceia do
Senhor, comemoraria a sua libertao do pecado e das suas conseqncias.
Essa era a interpretao apostlica, e a prtica na Igreja Primitiva, e tem sido
prtica comum nas igrejas crists, desde ento (At 20.7).
Go
LTIMA CEIA
A libertao de Israel da escravido no Egito nos fornece o pano de

fundo contra o qual a Ceia do Senhor foi instituda:
Enquanto comiam, Jesus tomou o po, e, abenoando-o,
o partiu, e o deu aos discpulos, e disse: Tornai, comei, isto
o meu corpo. E, tomando o clice e dando graas, deu-lho,
dizendo: Bebei dele todos. Porque isto o meu sangue, o
sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos,
para remisso dos pecados. E digo-vos que, desde agora, no
beberei deste fruto da vide at quele Dia em que o beba de
novo convosco no Reino de meu Pai (Mt 26.26-30).
Como devemos interpretar o que Jesus disse? Como os catlicos e evanglicos chegaram a interpretaes to diferentes da ltima Ceia? Como
podemos ambos examinar o mesmo texto, e chegar a concluses diferentes?
Aqui est um exemplo que voc poder achar til. Voc j escreveu uma
carta, revisando-a inmeras vezes, e ento a enviou, somente para descobrir,
mais tarde, que no tinha percebido um erro de ortografia? Como voc
conseguiu no ver o erro, mesmo tendo lido a carta diversas vezes? simples - voc esperava que a palavra estivesse correta, e decidiu v-la assim.
Todos ns fazemos isso -ns vemos as coisas como esperamos que elas
sejam. assim com a Ceia do Senhor. Quando os catlicos romanos examinam as palavras de Jesus na ltima Ceia, esperam ver aquilo que a sua igreja
ensina oficialmente, e assim eles vem, nas palavras do Mestre, a missa, a
136
O que os Apstolos Ouviram

Quando os apstolos ouviram as palavras de Jesus, no poderiam ter
concludo que Ele tinha acabado de celebrar a primeira missa, como ensina a Igreja Catlica. Nada remotamente similar doutrina catlica teria
passado pelas suas mentes. Sei que tal afirmao pode soar dura, mas eu
no posso evitar dizer o que precisa ser dito. Embora os apstolos no
tivessem uma compreenso totalmente clara dos eventos que levaram
Sexta-feira Santa, podemos ver nas Escrituras e nas prticas da Igreja Primitiva que, desde a ocasio em que o Esprito foi derramado, no dia de
Pentecostes, a compreenso dos apstolos sobre aquilo que Jesus quis
dizer naquela noite no cenculo no inclua a menor sugesto da doutrina
catlica romana.
Quando Jesus deu aos apstolos o po e disse que era o seu corpo, e
quando Ele disse que o clice continha o seu sangue, derramado para o
137
perdo dos pecados, os apstolos no o interpretaram literalmente. Jesus

ainda no tinha morrido na cruz. Espera-se que creiamos que os apstolos creram na doutrina catlica da transubstanciao e da presena real,
enquanto, ao mesmo tempo, no cenculo, os apstolos ainda no viam
claramente a evidncia de que a morte expiatria de Jesus era necessria?
(Pedro at mesmo tentou impedir que isso acontecesse, vindo em defesa
de Jesus quando Ele foi preso.) Ver a doutrina catlica romana da missa
na ltima Ceia forar a Palavra de Deus; o mesmo que inserir idias
estranhas no Texto Sagrado.
Alm disso, difcil crer que os apstolos, que seguiam rgidas leis
alimentares, uma das quais proibia a ingesto de qualquer coisa que contivesse sangue, tomassem o clice e bebessem literalmente o sangue de
Jesus, sem fazer nenhuma objeo. Vamos nos lembrar de como os apstolos eram rgidos, com relao a comer qualquer coisa que fosse classificada como impura. Em Atos I O, algum tempo depois da crucificao,
ressurreio e ascenso de Jesus, Deus deu a Pedro uma viso que indicava
que todas as pessoas, independentemente de raa, eram aceitveis a Ele,
com base na morte de Jesus:
[Pedro J viu o cu aberto e que descia um vaso, corno se
fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, vindo para
a terra, no qual havia de todos os animais quadrpedes, rpteis da terra e aves do cu. E foi-lhe dirigida urna voz: Levanta-te, Pedro! Mata e come. Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e
imunda. E segunda vez lhe disse a voz: No faas tu comum
ao que Deus purificou. E aconteceu isto por trs vezes; e o
vaso tornou a recolher-se no cu (At IO.II-16).
Lembre-se que esta reao, "nunca comi coisa alguma comum e imunda", vinha de um apstolo que, segundo o ensinamento catlico romano,
acreditava estar bebendo o sangue do Salvador, e comendo a sua carne, no
cenculo.
medida que a Igreja crescie e a mensagem do Evangelho alcanava os
gentios, os apstolos perceberam que era necessrio que se adotassem algumas diretrizes, para benefcio dos gentios. Depois que a Igreja se reuniu em
138
-.-1
Jerusalm, foi decidido que as seguintes instrues seriam dadas aos gentios: "Que vos abstenhais ( ...) do sangue, e da carne sufocada destas coisas
fareis bem se vos guardardes" (At I5.29). Tais declaraes no poderiam ser
feitas pelos apstolos se eles cressem que, ao comer o po na Ceia do Senhor estivessem, na verdade, comendo o corpo do Salvador, e ao beberem o
vinho estivessem literalmente bebendo o seu sangue.
A Falta de Evidncias
O ensinamento catlico romano fala da missa como um milagre porque o po e o vinho so transformados no corpo, no sangue, na alma e na
divindade do Senhor Jesus Cristo.' Embora os prprios elementos no
tenham se alterado, a igreja diz que se tornaram o corpo de Cristo. Mas
esse "milagre" no pode ser comprovado. Quando Jesus realizava milagres, o povo podia ver que alguma coisa sobrenatural tinha ocorrido - e
esse o motivo pelo qual "grande multido o seguia, porque via os sinais
que operava sobre os enfermos" (Jo 6.2). Mesmo os inimigos de Jesus- e
eram muitos - no podiam negar os Seus milagres. Depois que Ele ressuscitou a Lzaro, "os principais dos sacerdotes e os fariseus formaram conselho e diziam: Que faremos? Porquanto este homem faz muitos sinais"
(Jo II .4 7). E quando Jesus transformou a gua em vinho, em Joo 2, o
milagre pde ser comprovado pelos sentidos: O lquido parecia vinho,
tinha odor de vinho, e tinha sabor de vinho. Todos os que beberam dele
confirmaram que era vinho (vv. 9,10). Alm do mais, Jesus sabia da dificuldade que as pessoas tinham em crer nEle, e por isso lhes disse: "Creiam pelo menos por causa das coisas que eu fao" (Jo I4.II, NTLH).
Milagres que podiam ser verificados eram as credenciais que apoiavam as
declaraes de Jesus. Mas, no assim chamado "milagre" da missa, nada
parecido com nenhum dos milagres de Jesus evidente.
Apesar da falta de evidncias da transubstanciao, a Igreja Catlica Romana insiste que Cristo est literalmente presente no po e no vinho. Esta ,
supostamente, "a presena verdadeira". O fato de que Cristo est presente
com o seu povo uma verdade bblica irrefutvel. Ele disse: "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre,
o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem
o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs.
139
~
No vos deixarei rfos; voltarei para vs" Qo 14.16-18). Jesus no habita

em edifcios sagrados, nem em tabernculos colocados em altares. Na verdade, por meio do seu Esprito, a sua real presena habita no seu santo povo,
a Igreja. Ele disse: "Se alglim me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai
o amar, e viremos para ele e faremos nele morada" Qo 14.23). O Senhor
faz a sua morada permanente na vida daqueles que o amam. A sua real
presena pode ser vista na vida de algum que ama a Deus. Isso claramente
afrrmado por Paulo, quando diz que todo o povo de Deus "da famlia de
Deus ... [eJ todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus
no Esprito" (Ef 2.1 9-22). Esta a presena real- o Senhor vivendo no seu
povo, por meio do Esprito.
Observe, especificamente, o que Jesus disse na ltima Ceia: "Fazei isso
em memria de mim" (Lc 22.19). A Ceia do Senhor um memorial.
daquilo que Jesus fez por ns, em sua morte sobre a cruz. um lembrete
contnuo de um evento passado, que comemoramos todas as vezes que
participamos da Ceia.
Considere esse exemplo: Cada pas tem uma bandeira. Quando um
chefe de estado estrangeiro visita um pas, demonstra respeito saudando a
bandeira, porque a bandeira representa a nao que ele est visitando.
Temos visto noticirios na televiso que mostram pessoas que protestam
queimando a bandeira de um pas. Quando agem assim, esto fazendo
muito mais do que queimar um pedao de tecido colorido; esto exibindo
a sua oposio quele pas, queimando aquilo que simboliza aquela nao
- a sua bandeira. De maneira similar, a Ceia do Senhor um lembrete
simblico daquilo que Jesus fez por ns. O evento salvador ocorreu no
Calvrio, e o po e o vinho so um memorial daquele evento.
Finalmente, o nosso Senhor afirmou: "J no beberei do fruto da vide,
at que venha o Reino de Deus" (Lc 22.18). Esta uma referncia quela
ocasio em que estaremos junto ao Senhor no Reino do cu. Essa comunho constante com Ele, por toda a eternidade, s se tornou possvel
atravs da sua morte expiatria sobre a cruz. Aqueles que receberam a
bno resultante da sua morte comemoram esse fato quando repartem o
po e o vinho. Ns no somente olhamos para trs, para o que Ele fez na
cruz; mas tambm olhamos para frente, esperando aquilo que h de vir.
"Fazei isto", disse Jesus, "em memria de mim" (Lc 22.19).
140
INTERPRETAo:
UM
TEXTO EssENCIAL PARA CoM-
PROVAO
As palavras do nosso Senhor em Joo 6 tm sido usadas pela Igreja

Catlica Romana para apoiar o seu ensinamento sobre a missa. Eles vem,
nas palavras de Jesus, uma conexo direta com suas palavras proferidas no
cenculo, na noite em que foi trado. Mas estaro as palavras de Joo 6
realmente falando sobre a missa? Creio que elas falam da vida eterna, que
recebida por meio da f na morte de Cristo. Essas palavras, embora
fascinantes, podem ser de difcil compreenso. Vamos examin-las cuidadosamente.
Jesus disse: "Se no comercies a carne do Filho do Homem e no
beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos'; Qo 6.53). Como
devemos interpretar essas palavras? Os catlicos afirmam que devem ser
interpretadas de maneira literal. Outros - e me incluo nesse grupo - sustentam que essas palavras devem ser interpretadas de modo figurado.
Embora algumas passagens das Escrituras possam ser mal interpretadas,
sem afetar o nosso relacionamento com Deus, essas palavras de Jesus no
se enquadram nesta categoria. Se desejarmos a "vida" qual Jesus se refere, uma interpretao correta de suas palavras imperativa. Vamos examinar as Escrituras em seu contexto, e comparar, passagem com passagem,
examinando cuidadosamente todo o sexto captulo do Evangelho de Joo,
para assegurar uma interpretao correta das palavras do nosso Senhor.
Os 5.000 So Alimentados
Grande multido o seguia, porque via os sinais que operava sobre os
enfermos (v. 2). A multido precisava comer, e Jesus disse a Filipe: "Onde
compraremos po, para estes comerem?" (v. 5) Filipe calculou que nem
mesmo oito meses de salrio seriam suficientes para alimentar uma multido to grande (v. 7). Andr se adiantou com a sua soluo para o problema: "Est aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixinhos"
(v. 9). Aparentemente, Andr esperava que Jesus realizasse um milagre.
De modo que Jesus mandou assentar os homens, tomou os pes e os
peixes do rapaz, deu graas ao Pai e ento milagrosamente multiplicou os
pes e os peixes, para distribu-los entre os cinco mil. Depois que todos
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141
-..,-
tinham comido, ainda havia doze cestos cheios de comida (v. I 3). O povo
bem alimentado, em resposta refeio, disse: "Este , verdadeiramente, o
profeta que devia vir ao mundo" (v. I 4 ). Eles estavam se referindo ao
Profeta que Moiss tinha dito que viria (Dt I8.I5-I8). A reao de Jesus
a essas palavras interessante: "Sabendo, pois, Jesus que haviam de vir
arrebat-lo, para o fazerem rei, tornou a retirar-se, ele s, para o monte"
(v. I 5). O Mestre conhecia os motivos que o povo tinha para tentar tornlo rei. Eles viam Jesus como a soluo dos seus problemas: Ele atendia as
suas necessidades materiais, e por isso tinham esperana de que Ele libertasse o seu pas do domnio romano. A opinio comum, entre as pessoas,
era que o Profeta prometido, o Messias, faria exatamente isso.
Depois de ouvir Jesus falar sobre trabalhar pela comida que permanece, a multido respondeu, de uma maneira tipicamente legalista: "Que
faremos para executarmos as obras de Deus?" (v. 28). Eles pediam que
Jesus lhes desse uma lista de deveres - obras a realizar e objetivos a alcanar - de modo que pudessem se reconciliar com Deus. Jesus os corrigiu,
dizendo que um relacionamento com o Senhor no se baseia em realizaes: "A obra de Deus esta: que creiais naquele que ele enviou" (v. 29).
Jesus estava ensinando que, para fazer as obras de Deus, era necessrio
crer naquele a quem Deus tinha enviado. Todos os que crem so capacitados a crer, pela obra de Deus nos seus coraes (Rm I O.I 4). A f que
nos leva a crer um dom de Deus. A nica resposta aceitvel para a "comida que permanece para a vida eterna" no so as obras nem as realiza.
es, mas a f, a confiana, a crena e a obedincia.
O povo, ento, perguntou a Jesus: "Que sinal, pois, fazes tu, para que o
vejamos, e creiamos em ti? Que operas tu? Nossos pais comeram o man
no deserto, como est escrito: Deu-lhes a comer o po do cu" ( vv. 30,3 I).
(Aparentemente, o milagre do dia anterior, da alimentao de cinco mil
pessoas, no os tinha convencido!) O que eles estavam dizendo o seguinte: Deus atendeu s necessidades dos nossos pais; e Voc, o que vai
fazer por ns? Jesus entendeu o que eles diziam, e disse: "Meu Pai vos d
o verdadeiro po do cu. Porque o po de Deus aquele que desce do cu
e d vida ao mundo" ( vv. 32,33). Jesus, um desconhecido para eles, estava
levando a conversa em uma direo que lhe permitiria ensinar sobre a sua
morte expiatria. Ele personalizou os seus comentrios a respeito do po
da vida: "Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao
mundo" (v. 33). Disseram-lhe, pois: "Senhor, d-nos sempre desse po"
(v. 34 ). O povo realmente desejava o que Jesus tinha a oferecer? No. Eles
o tinham interpretado mal. Eles pensavam que Ele estava se oferecendo
para atender s suas necessidades fsicas, para o resto das suas vidas. Por
isso, disseram: "D-nos sempre desse po". A atitude era: "Da mesma
maneira que Voc atendeu s nossas necessidades ontem, continue atendendo-as, de hoje em diante".
importante observar que Jesus identificou a si mesmo como "o po
da vida" (v. 35). Ele aquele que d e mantm a vida. "Aquele que vem a
mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede" (v. 35). "Vir" e
"crer" em Jesus atender s suas prprias necessidades espirituais. Por
A Viagem a Gifarnaum
Naquela noite, os discpulos estavam cruzando o lago de barco, em

direo a Cafarnaum. Quando estavam na metade, Jesus se juntou a eles
no barco, para fazer com eles o restante da viagem, tendo andado sobre
as guas para chegar at o barco. No dia seguinte, a multido qual
Jesus tinha alimentado percebeu que o Nazareno j no mais estava nas
vizinhanas, e concluiu que Ele deveria ter ido a Cafarnaum, de modo
que foram para l. Quando se encontraram com Jesus, Ele lhes disse:
"Na verdade, na verdade vos digo que me buscais no pelos sinais que
vistes, mas porque comestes do po e vos saciastes" (v. 26). O que Jesus
quis dizer? Ele estava dizendo que eles no o tinham procurado porque
acreditassem nos milagres que confirmavam que Ele era Deus, o Salvador do mundo, e aquele que tinha sido predito pelos profetas. Na verdade, eles o procuravam por causa dos benefcios materiais que podia
lhes dar. Como sabemos disso? Pelo que Ele disse a seguir: "Trabalhai
no pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a
vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar" (v. 27). Em outras
palavras, Jesus sabia o que motivava as pessoas a segui-lo, e Ele lhes
disse que tinham feito uma pssima escolha, pois procur-lo pela comida que perece era um desperdcio. Em vez disso, deviam procur-lo pela
comida espiritual, que traria a vida eterna e que s Ele podia dar. Jesus
estava contrastando o que material com o que espiritual, e continua
a fazer isso em todo o seu discurso.
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~~
isso o Mestre disse: "A vontade daquele que me enviou esta: que todo
aquele que v o Filho e cr nele tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
ltimo Dia" (v. 40). A multido reagiu negativamente: "Murmuravam,
pois, dele os judeus, porque dissera: Eu sou o po que desceu do cu" (v.
4 I). A declarao de Jesus no se enquadrava nos fatos que eles conheciam. Eles conheciam sua famllia e sabiam de onde Ele vinha. "No este
Jesus, o ftlho de Jos, cujo pai e me ns conhecemos? Como, pois, diz ele:
Desci do cu?" (v. 42) Eles esperavam que Jesus dissesse que era de Nazar,
e no do cu.
Jesus prosseguiu dizendo: "aquele que cr em mim tem a vida eterna.
Eu sou o po da vida" (vv. 47,48). O Mestre enfatizou o que dizia, afirmando que o man que Deus tinha fornecido aos seus ancestrais os tinha
sustentado fisicamente, mas no final, todos eles morreram. "Vossos pais
comeram o man no deserto e morreram" (v. 49). Em outras palavras,
aquele milagre no tinha feito nada por suas vidas espirituais. Meramente
atendeu s suas necessidades fsicas.
Por outro lado, disse Jesus: Deus forneceu po do cu, que lhes dar a
vida eterna. "Este o po que desce do cu, para que o que dele comer
no morra. E~ sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer desse
po, viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei
pela vida do mundo" (vv. 50,51). Em outras palavras, Jesus o po da
vida, e todos os que comerem desse po nunca morrero. Esse po diferente do comum, que somente propicia nutrio fsica. O po do cu
propicia nutrio espiritual. Todos aqueles que comerem do po quedesceu do cu: I) "nunca morrero"; e 2) "vivero para sempre". Que tipo
de po pode ser esse? Jesus disse que esse po " a minha carne, que eu
darei pela vida do mundo"- uma referncia clara sua morte expiatria
na cruz.
Palavras Duras
A multido ainda no compreendia. "Disputavam, pois, os judeus entre

si, dizendo: Como nos pode dar este a sua carne a comer?" Qo 6.52) Como
pensavam que Jesus estava falando literalmente, sua pergunta era bastante
natural. (Lembre-se que eles j tinham ficado confUsos com as palavras de
Jesus, de que Ele vinha do cu, quando sabiam que Ele vinha de Nazar.)
144
O tema do ensinamento de Jesus, em todo esse dilogo, que Ele se d

como o perfeito sacrifcio, o que resulta em vida eterna para todos os que
crem. Jesus continuou: "Na verdade, na verdade vos digo que, se no
comercies a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo Dia" ( vv. 53,54).
Essas palavras esto de acordo com o que Ele disse anteriormente: "A
vontade daquele que me enviou esta: que todo aquele que v o Filho e
cr nele ten...ha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo Dia" (v. 40).
Ambas as passagens, ento, dizem a mesma coisa. "Vida eterna" e ser
"ressuscitado no ltimo Dia", representam o resultado de comer e beber
a carne e o sangue de Jesus, o que feito pela f, confiando em seu sacrifcio.
Como pecadores, olhamos com f o sacrifcio que Jesus fez para nos
dar a vida eterna. Nossa confiana e f esto depositadas naquilo que Ele
fez por ns. "Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu
sangue verdadeiramente bebida" (v. 55). Jesus estava afirmando que Ele
era o sacrifcio perfeito. Todos os sacrifcios de animais, oferecidos anteriormente, jamais puderam fazer o que o corpo e o sangue sacrificados de
Jesus puderam fazer. "Quem come a minha carne e bebe o meu sa..11gue
permanece em mim, e eu, nele" (v. 56). Em outras palavras, existe a comunho mais ntima possvel entre o Salvador e o salvo("[ele J em mim, e eu,
nele").
Jesus ento disse: "Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo
pelo Pai, assim quem de mim se alimenta tambm viver por mim" (v.
57). Como algum "se alimenta" de Jesus? O Senhor d a resposta: "Eu
sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em
mim nunca ter sede" (v. 35). Ns nos alimentamos de Jesus indo a Ele
com f, crendo nEle como o perfeito Cordeiro de Deus, cuja morte nos
assegurou a vida eterna. Temos uma vida de f nEle a partir do momento
da nossa converso, e at a nossa morte; assim que somos nutridos espiritualmente.
"Este o po que desceu do cu; no o caso de vossos pais, que
comeram o man e morreram; quem comer este po viver para sempre"
(v. 58). Jesus estava declarando que o seu verdadeiro lugar de origem o
cu, e no Nazar, como alguns tinham suposto. E diferentemente dos
145
ancestrais da multido, que comeram o po no deserto e acabaram morrendo, Jesus desceu do cu como o po da vida, e todos os que comem
desse po vivero para sempre. A nova vida que tero no fsica, mas
espiritual.
Mesmo se fosse possvel comer, literalmente, a carne de Jesus, no seria
possvel obter a vida eterna fazendo isso. Ns comemos e bebemos do seu
corpo e do seu sangue pela f, crendo e confiando em sua morte na cruz.
Sabendo que seus ouvintes no o interpretavam corretamente, Jesus esclareceu melhor: "O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as
palavras que eu vos disse so esprito e vida" (v. 63). Isso esclarecia a
pergunta quer havia sido feita antes: "Como nos pode dar este a sua carne
a comer?" (v. 52). Eles pensavam, de modo equivocado, que Jesus iria,
literalmente, distribuir a si mesmo para que eles comessem e bebessem.
Essa interpretao literal era incorreta, pois "a carne para nada aproveita". Qual carne para nada aproveita? A carne literal, que eles pensavam
que Jesus lhes daria, e da qual pensavam que deveriam comer se desejassem ter a vida eterna. Mas a vida eterna no pode ser adquirida dessa
maneira. Na verdade, "O esprito o que vivifica".
Muitos tornaram para trs. Jesus no os chamou de volta. Por qu?
Porque "bem sabia Jesus, desde o princpio, quem eram os que no
criam" (v. 64). No que eles estivessem ofendidos pela doutrina catlia da transubstanciao, e por isso se afastaram de Jesus, como afirma
a igreja catlica. Ao contrrio, entre os homens que se afastaram naquele dia, no havia ningum que estivesse sinceramente procura do Senhor.
No captulo 6 de Joo, as palavras de Jesus deixam claro que a necessidade espiritual do homem somente pode ser satisfeita por meio do seu
sacrifcio na cruz. Diz-se que todos os que crem em Jesus, todos aqueles
cuja f aceita o seu sacrifcio, comem a sua carne e bebem o seu sangue, e
essa f nEle que lhes d a vida eterna. No hesito, portanto, em concluir
que no existe nada nas palavras do nosso Senhor que sustente o
ensinamento da Igreja Catlica Romana a respeito da missa.
O Sacrifcio da ]Vfissa
A PREOCUPAo: UM
SACRIFCIO CoNTNUO
Lembro-me dos meus dias de escola, e como cada dia comeava com a
educao religiosa. Estudvamos um livrinho vermelho, que se chamava A
Catechsm of Chrstian Doctrne [Um Catecismo de Doutrina Crist]. Uma
coisa a seu favor que dava respostas claras e no ambguas s perguntas
que propunha. Por exemplo, em resposta pergunta: "O que a missa?
Obtnhamos a seguinte explicao: "A santa missa o mesmo sacrifcio
da cruz, tendo em vista que Cristo, que se ofereceu como uma vtim-a de
sangue na cruz ao seu Pai Celestial, continua a se oferecer, sem sangue, no
altar, pelo ministrio dos seus sacerdotes'? No havia espao para manobras ou desvios do significado claro e bvio da resposta: A Igreja Catlica
Romana ensina que a missa um' sacrifcio contnuo. E os ensinamentos
do Conclio de Trento (I545-I564), que ainda esto em vigor hoje em
dia, so igualmente claros:
Se algum diz que na missa no oferecido a Deus um sacrifcio verdadeiro e real( ... ) que seja antema [Excomungado, amaldioado J (Cnone I).
Se algum diz que com estas palavras, "Fazei isto em memria

de Mim", Cristo no fez de seus apstolos sacerdotes, ou no
ordenou que eles e outros sacerdotes oferecessem seu prprio
corpo e sangue, que seja antema (Cnone 2).
Se algum diz que o sacrifcio da missa somente de louvor e
de ao de graas, ou que uma mera comemorao do sacrifcio
consumado na cruz, mas que no um propiciatrio, que seja
antema (Cnone 3). 3
Se o tom das observaes do Conclio parece um pouco forte para os

nossos dias, uma vez que vivemos em uma poca de tolerncia e relativismo,
observe que o nvel de decibis mantido em duas encclicas papais recentes.
"Pio XI, em Ad Catholici Saardotti (I 935) descreveu a missa como
sendo, em si mesma, "um sacrifcio real( ...) que tem uma eficcia
146
147
..
II
real". Alm disso, "a inefvel grandeza do sacerdote humano se

levanta no seu esplendor", porque "ele tem poder sobre o prprio corpo de Jesus Cristo". Em primeiro lugar, ele "o traz presente aos nossos altares", e depois, "no nome do prprio Cristo,
ele o oferece, uma vtima infinitamente agradvel majestade divina" (pp. 8,9). Em Mediator Dei (1947), Pio XII afirmou que o
sacrifcio eucarstico "representa", "volta a decretar", e "exibe" o
sacrifcio_da cruz. Ao mesmo tempo, ele o descreveu como sendo
"verdadeira e apropriadamente a oferta de um sacrifcio) (pargrafo 72), e disse que "nos nossos altares, Ele [Cristo se oferece
diariamente, para a nossa redeno" (pargrafo 77).
Essas encclicas papais so declaraes oficiais, feitas pela Igreja Catlica Romana, e afrrmam refletir a vontade de Deus. Se esse ensinamento
sobre a Missa de Deus, ento ele deveria estar de acordo com a Palavra
de Deus. Mas est?
As
PERGUNTAS:
QUE A BBLIA ENSINA
A missa um sacrifcio propiciatrio? Para responder essa questo,

precisamos ter uma compreenso clara do pecado e do perdo de Deus.
Por causa do pecado, todos ns estamos sujeitos ira de Deus. O
nosso pecado nos separa de dEle, e nos auto-condenan1os, pois somos
incapazes de modificar a nossa situao. No a vontade de Deus que
pereamos, mas a realidade dos nossos pecados no pode ser ignorada.
Para que Deus seja verdadeiramente santo e justo, Ele deve lidar, com
justia, com o nosso pecado. E um sacrifcio propiciatrio algo que
i
satisfaz a justia de Deus.

Durante sculos, o povo de Israel ofereceu a Deus sacrifcios de animais pelos
seus pecados. A Epstola aos Hebreus nos diz que esses sacrifcios nunca poderiam satisfazer a justia de Deus, e eram incapazes de garantir o perdo. Embora
o nmero de aninuis sacrificados, ao longo dos sculos, seja incalculvel, nem
um pecado sequer foi perdoado como resultado desses sacrifcios. " in1possvel", diz a Bblia, "que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados" (Hb I 0.4).
Portanto, eles no poderian1 servir como sacrifcios propiciatrios.
148
Mas se os sacrifcios animais eram to ineficazes, por que, ento, eram

feitos? Imagine se quiser que voc um israelita. Por causa do seu pecado,
voc escolhe uma ovelha do seu rebanho e a leva ao sacerdote, que mata o
animal e o oferece a Deus como sacrifcio. Esse exerccio exemplifica a
voc como o pecado srio, por exigir: I) morte e 2) a morte de uma
vtima inocente.
O sistema de sacrifcios que Deus deu a Israel servia como uma idia
do que havia de vir: ele apontava para um tempo fUturo, quando o prprio Deus iria possibilitar o sacrifcio perfeito, cuja morte satisfaria a sua
santa justia. Foi Joo Batista que identificou Jesus, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" Qo 1.29). O Cordeiro foi
providenciado pelo prprio Deus, e a morte sacrificial desse Cordeiro
assegurou o perdo dos pecados. Na morte de Jesus: I) Deus considerado justo, porque satisfez as exigncias de sua prpria lei, que requer a
morte do culpado e 2) Deus agora pode oferecer o perdo a todos aqueles
que crerem em seu Cordeiro. A grandeza do que Jesus realizou com sua
morte contrasta com a fUtilidade do sistema de sacrifcios de Israel: "[Jesus no necessitavaJ como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios ( ... ) porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo" (Hb
7.27). Alm disso, a Bblia clara quando diz: "Este [Jesus], havendo
oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre
destra de Deus" (Hb IO.I2). A sua obra sacrificial estava concluda, para
sempre. Somente este sacrifcio na cruz - um sacrifcio nico, por todos
os tempos - de uma vtima inocente, Cristo, pode satisfazer a justia de
Deus.
Agora estamos prontos para fazer outra vez a nossa pergunta: a Missa um sacrifcio verdadeiro e propiciatrio?. Anteriormente, vimos que o
papa Pio XII disse: "Nos nossos altares, Ele [Cristo J se oferece diariamente, para a nossa redeno". Como podemos relacionar isso com a
grande epstola aos hebreus? O autor disse o seguinte, sobre o sacrifcio
de Cristo: "Como aos homens est ordenado morrerem uma s vez( ... )
assim tambm Cristo, [ofereceu-seJ uma vez para sempre para tirar os
pecados de muitos" (Hb 9.27,28, ARA). O que o autor quis dizer com
isso? evidente que ele quis dizer que Jesus oferecido como um sacrifcio tantas vezes quantas morre um homem - uma vez! Alm do mais,
"com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santificados"
I49
Re.po<"' l<
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(Hb IO.I4). Uma vez que esse sacrifcio nico nos tornou perfeitos e
completos em Cristo, falar da missa como um sacrifcio contnuo, oferecido para a nossa redeno, contradiz o ensinamento claro das Escrituras.
Isso repetido ainda uma vez na Epstola aos Hebreus: "Onde h remisso destes, no h mais oblao pelo pecado" (Hb IO.I8). Por nossos
pecados terem sido perdoados, j no h mais a necessidade de um sacrifcio.
A missa catlica romana, portanto, assumiu um significado diferente
daquilo que Jesus instituiu no cenculo. Uma missa catlica romana
oferecida pelos vivos e pelos mortos, por aqueles que esto enfermos,
pelas intenes especiais de algum, por aniversrios de casamento e por
sucesso nas provas escolares. No foi isso o que Jesus instituiu. A missa
catlica romana nunca poderia ser endossada pelos apstolos.
Lembro-me de quando, h quase quarenta anos, li a Epstola aos Hebreus
pela primeira vez e me perguntei como algum padre catlico podia ler o
que ela dizia e continuar celebrando a missa. Ainda hoje, muitos anos
depois, ainda estou profundamente afetado pela maravilha absoluta do
sacrifcio de Jesus, e zeloso por defend-la. Tendo sido um catlico fiel,
sei que muitos catlicos so sinceros na sua f. Certamente, eu era! Mas
quando os ensinamentos, ainda que sustentados com sinceridade, contradizem a Palavra de Deus, essas crenas devem ser abandonadas, e a verdade da Palavra de Deus deve ser aceita.
PERGUNTAS E .RESPOST~
rJ
Na ltima Ceia, Jesus no disse: "Isto o meu corpo ( ... ) isto

,,
o meu sangue t
Sim, Jesus realmente usou essas palavras na ltima Ceia. No entanto, a interpretao que lhes foi dada pela Igreja Catlica Romana est em conflito, no somente com aquilo que o nosso Senhor disse, mas tambm com os claros ensinamentos das Escrituras. Jesus no estava falando literalmente, pois Ele ainda no tinha
morrido na cruz; o sacrifcio perfeito ainda no tinha sido oferecido pela remisso dos pecados.
O ensinamento da Igreja Catlica Romana sobre a
transubstanciao no pode ser encontrado nas palavras de Je. e, o meu sangue,,.
sus - "Isto e, o meu corpo ( ... ) tsto
Nas Escrituras no existe base para a transubstanciao. O
po e o vinho no se transformam no corpo e no sangue de
Jesus. Jesus prometeu que a sua santa presena estaria com
o seu povo, por todos os tempos - no no po e no vinho,
mas por intermdio do Esprito Santo, que vive no seu povo,
a Igreja. A real presena Cristo vivendo no seu povo, por
meio do Esprito.
Jesus disse, no captulo 6 do Evangelho de Joo, que devemos

comer da sua carne e beber do seu sangue para termos a vida
eterna. Isso no uma referncia clara s palavras que Jesus
proferiu na ltima Ceia?
Essas palavras no foram proferidas na ltima Ceia; elas so
encontradas em um contexto completamente diferente. O
contexto fala do fornecimento da vida eterna por meio da
sua morte sacrificial sobre a cruz. O corpo e o. sangue de
Jesus seriam oferecidos como um sacrifcio perfeito para a
remisso dos nossos pecados. Para sermos salvos, devemos
aceitar o seu sacrifcio, pela f. Quando, pela f, confiamos
em sua morte para a remisso dos nossos pecados, estamos,
na verdade, comendo e bebendo o corpo e o sangue de Jesus.
ISO
151
11 A missa no um santo sacrifcio, oferecido pelo sacerdote, pelos

pecados das pessoas?
A Epstola aos Hebreus afirma claramente que Jesus se ofereceu,
de uma vez por todas, como o sacrifcio perfeito para a remisso
dos nossos pecados. Esse nico sacrifcio satisfez, completamente, a justia de um Deus santo e justo. Isso enfatizado por Paulo,
com um argumento incontestvel, quando ele diz que a morte de
Jesus acontece tantas vezes quantas morre um homem - uma vez.
E como esse nico sacri:flcio perfeito obteve o nosso perdo, no
h necessidade de outro sacrifcio, nem que o nico sacrifcio perfeito seja oferecido repetidas vezes.
As ALMAS No PuRGATRIO
O que Jesus quis dizer com as suas palavras na ltima Ceia?

Jesus falou sobre o seu corpo e o seu sangue, tendo em mente a
refeio de Pscoa. A Pscoa era celebrada, pelo povo judeu, todos os anos, para relembrar a libertao de Israel por Deus, da
escravido do Egito. Esse evento redentor apontava para um tempo quando Deus iria fornecer o Cordeiro Pascal para redimir o
seu povo da escravido do pecado. Essa redeno foi realizada
pela morte de Jesus. Quando participamos da Santa Ceia, recordamos a morte de Jesus, um evento que assegurou a nossa redeno, e olhamos para o futuro, quando o Senhor retornar para a
sua Igreja e nos levar para estarmos com Ele para sempre.
152
_l
A famlia, um pai e seus filhos pequenos, ocupavam o primeiro banco da

igreja. sua frente, o caixo contendo os restos mortais de uma esposa amada e
me carinhosa. Ela tinha sido uma jovem boa e gentil, respeitada por todos os
que a conheCiam. A morte, essa intrusa no convidada, havia tirado a sua vida,
despedaando o frgil mundo de sua famlia. Os soluos suaves dos membros da
. famlia ecoavam pela grande igreja. O soar dos sinos do altar anunciou que o
padre estava pronto para celebrar a missa em nome da falecida. Ele passou alguns momentos com a famlia, e ento anunciou congregao que esta missa
seria oferecida para o repouso da alma daquela que os tinha deixado. Pelo santo
sacri:flcio da missa, a sua alma seria, no futuro, libertada do fogo do purgatrio.
A doutrina do purgatrio est entrelaada nos ensinamentos da Igreja
Catlica Romana. Na escola, foi-me ensinado que o fogo do purgatrio era
o mesmo do inferno, com a diferena de que do purgatrio era possvel
escapar. Por sermos ensinados que a maioria de ns iria passar algum tempo
no purgatrio, recebamos palestras regulares sobre o assunto. Por exemplo,
o nosso diretor espiritual certa vez nos contou a histria de um padre j
idoso, que estava morrendo. O padre chamou o jovem padre ajudante para
junto do seu leito e o fez prometer que no momento em que ele morresse, o
ajudante iria imediatamente igreja e celebraria uma missa por ele. O ajudante prometeu. Ele estava com o velho padre na noite em que este morreu
e, lembrando-se da sua promessa, foi imediatamente igreja (que era vizinha casa do padre), colocou suas vestimentas, e foi ao altar para celebrar a
missa. Ele se deparou com uma viso do velho padre, que estava furioso
com o ajudante. "Voc prometeu que quando eu morresse, voc iria imediatamente celebrar uma missa por mim:' O jovem ajudante respondeu: "O
senhor morreu h poucos minutos, e eu vim imediatamente". "Bobagem",
replicou o velho padre. "Eu j estou morto h quarenta anos, e voc me
deixou sofrendo no purgatrio!" A histria pretende dizer que as dores no
purgatrio so to terrveis que alguns momentos parecem quarenta anos.
Se o objetivo do nosso diretor espiritual era nos deixar apavorados, ele foi
bem-sucedido. Tais histrias chocam muito quando contadas a pessoas jovens, que se impressionam com facilidade.
A Igreja Catlica Romana no se intimida em ensinar sobre o purgatrio e excomungar aqueles que se atreverem a no crer. Aqui est uma amostra
do catecismo catlico:
As Almas 110 PHrgatrio
Durante a Eucaristia, por intermdio das intercesses gerais e

da lembrana dos mortos, a comunidade reunida apresenta ao
Pai de todas as misericrdias aqueles que morreram, de modo
que pela provao do purgatrio eles sejam purificados ( ... ) A
igreja acredita que as almas detidas no purgatrio "so auxiliadas
pelas oraes dos fiis e acima de tudo pelo sacrifcio aceitvel no
altar" (Conclio de Trento, Decree on Purgatory ), como tambm pelas "esmolas e outras obras de piedade" (Eu gene IV, Buli Iaetantur
weli) ( ... )Portanto, incentivo os catlicos a orar fervorosamente
pelos mortos, pelos membros de sua famlia e por todos os nossos irmos e irms que morreram, para que possam obter a remisso das punies devidas aos seus pecados e possam ouvir o
chamado do Senhor: "Venha, ohminha querida alma, ao repouso eterno nos braos da minha bondade, que preparou deleites
eternos para voc" (Francis de Sales, lntroduction to the Devottt Iife,
17,4).2
Todos aqueles que morrem na graa e em comunho Deus,
mesmo ainda estando purificados de modo imperfeito, tm assegurada, na verdade, a sua salvao eterna; mas depois da morte
eles passam pela purificao, de modo a alcanar a santidade necessria para entrar na alegria do cu.
Quanto s faltas menores, cremos que, antes do Juzo Final,
existe um fogo purificador.
A igreja tambm recomenda esmolas, indulgncias e obras de
penitncia, em nome do morto.
No hesitemos em ajudar queles que morreram, e oferecer
nossas oraes por eles. [1030, 1032]
Se algum disser que depois da recepo da graa da justificao
a culpa perdoada e a dvida da punio eterna esquecida, a cada
pecador penitente, de modo que no sobra nenhuma dvida de
punio temporal para ser cancelada, seja neste mundo ou no purgatrio, antes que se abram as portas do Cu, que seja antema. 1
UMA RESPOSTA BBLICA AO PURGATRIO
Vamos examinar, em breve, os "textos de comprovao" da Igreja Catlica

Romana em defesa do purgatrio, mas antes examinemos o poder redentor da
cruz de Cristo, pois ento as repercusses da doutrina do purgatrio ficaro
daras. O purgatrio no faz nada que honre o que a morte de Cristo obteve.
Na verdade, ele indica que a morte do Senhor no obteve o perdo completo
dos nossos pecados, e que ela precisa ser complementada pelo sofrimento no
purgatrio. Por outro lado, o grande apstolo Paulo disse que Jesus "pode
tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles" (Hb 7.25). Salvar perfeitamente! "Perfeitamente"
no significa parcialmente, que o que sugere o purgatrio. Uma vez que Jesus
salva voc perfeitamente, no existe necessidade de purgatrio.
Alm disso, em Hebreus I O. IO est escrito que "temos sido santificados,
mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (ARA). Por
termos sido santificados por um Deus santo, no h necessidade de purgatrio. E, outra vez, "com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que
so santificados" (Hb IO.I4). Por que precisaria ir ao purgatrio, quando
j:
154
155
os seus pecados foram perdoados, quando a morte de Jesus o santificou, e

quando voc considerado santificado diante de Deus pelo sacrifcio nico
de Jesus? Acredito que uma dificuldade essencial para os catlicos o fato
de no compreenderem o que a morte de Jesus realizou. Quando o sacrifcio de Cristo compreendido, ento o purgatrio se torna intil. E saber
que Jesus pagou a nossa dvida .completamente nos motiva a um esprito de
adorao a Cristo, o Senhor. Com certeza isso acontece comigo.
O apstolo Joo escreveu que Jesus "em seu sngue nos lavou dos nossos
pecados" (Ap 1.5) e que "o sangue de Jesus Cristo( ... ) nos purifica de todo
pecado" (I Jo 1.7). Os pecados que antes esperavam punio, agora foram
perdoados. Deus ento nos trata como se nunca tivssemos pecado. Um de
meus versculos favoritos das Escrituras I Pedro 3.I8: "Cristo padeceu uma
[nicaJ vez pelos pecados ( ...) para levar-nos a Deus". Amo esta expresso,
"para levar-nos a Deus". A nossa condio de perdidos nos impossibilitava de
encontrar o nosso caminho de volta a Deus. Estvamos perdidos, e precisvamos ser encontrados. ramos cegos, e precisvamos receber viso. Culpados
do pecado, e precisvamos ser perdoados. Estvamos separados de Deus, e
precisvamos retornar. Na verdade, ramos inimigos de Deus, e precisvamos
nos reconciliar. Estvamos mortos no pecado, e precisvamos receber vida. E
o objetivo da morte expiatria de Jesus foi proporcionar isso - "levar-nos a
Deus". Graas morte de Jesus, as palavras "Misso Cumprida" podem ser
escritas sobre a cruz. A justia divina foi plenamente satisfeita. O purgatrio,
ento, no tem lugar nem objetivo. Alis, ele nem bblico. um mito.
VERDADE SOBRE NS MESMOS
Existe uma verdade desagradvel sobre ns mesmos, que achamos difcil de aceitar. Nenhum de ns se v como Deus nos v. Comparamos-nos
a outros, e conclumos que, afmal, no somos to maus; na verdade, somos bastante bons. bom quando os seres humanos se comparam com
seres humanos. Mas a avaliao que Deus faz de ns apresenta um resultado completamente diferente:
Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois
156
As Almas no Purgatrio
poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus
prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por
ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.
Porque, se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus
pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (Rm 5.6-IO).
O veredicto de Deus que ns somos impotentes, mpios e seus inimigos.

No muito lisonjeador, mas, apesar disso, verdadeiro. Ainda assim, em seu amor
infinito, Jesus deu a sua vida por ns, para que pudssemos ter a vida eterna.
Como resultado de sua morte, agora smos "justificados pelo seu sangue"- isto
, reconciliados com Deus. Por meio da morte de Jesus, fomos "salvos da ira [de
Deus]". A espada da justia de Deus no se abater sobre ns, porque a justia
divina foi plenamente satisfeita na morte sacrificial do Cordeiro de Deus.
Paulo lembrou a condio espirirual dos cristos colossenses, antes e depois da
converso a Jesus: "A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos e inimigos no
entendimento pelas vossas obras ms, agora, contudo, [CristoJ vos reconciliou no
corpo da sua carne, pela morte, para, perante ele, vos apresentar santos, e irrepreensveis,
e inculpveis" (O I.2I,22). Isso no maravilhoso? Estamos, perante Deus,
"irrepreensveis, e inculpveis". Isso verdade, a respeito de todos os que pertencem
a Jesus. Trs pontos se destacam nas observaes de Paulo: I) Deus promove a reconciliao; 2) a morre de Cristo toma possvel a reconciliao; e 3) a reconciliao
permite que os cristos sejam apresentados perante Deus como santos, irrepreensveis
e inculpveis. Esse reconhecimento, certamente, no deixa espao para o purgatrio.
Essas bnos no so inventadas ou produzidas por ns: "tudo isso
provm de Deus", afirma Paulo, "que nos reconciliou consigo mesmo
por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao" (2 Co 5.18).
A reconciliao o resultado de Deus "no imputar [aos homens J os
seus pecados" (v. I 9). Toda mancha de pecado que j ofendeu a Deus, e
nos manteve separados, foi removida por Jesus. Peo a cada catlico
romano que esteja lendo que aceite a maravilhosa verdade de um Cristo
crucificado e que no permita que nada - absolutamente nada - desvie
sua ateno das realizaes da morte de Cristo.
Durante quase quatro dcadas de ministrio, ouvi muitas pessoas expressando assombro com o que o evangelho diz. Na verdade, no raramente elas
157
dizem: "Isso bom demais para ser verdade; a deve haver uma armadilha". Se
tais bnos resultassem dos nossos prprios esforos, ento eu poderia compreender a hesitao das pessoas em crer nelas. Mas quando a nossa f se
concentra em Jesus, a dvida substituda por uma certeza abenoada. A
certeza do nosso perdo e da nossa morada com Deus no cu expressa nessas
palavras: "Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer, por ns, perante a face de
Deus" (Hb 9.24). Precisamos fazer uma pausa para recuperar o nosso flego
com a maravilha do que esta passagem das Escrituras nos ensina. Diferentemente dos sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes no Templo em Jerusalm,
Jesus, que , ao mesmo tempo, nosso sumo sacerdote e nosso sacrifcio, compareceu na presena do prprio Deus no cu "por ns". So essas duas pala'" , que garantem a nossa morad a no ceu
' quan do morrermos. por
vras, "por nos
pertencer a Jesus, sei que, quando eu morrer, Ele me levar ao cu para estar
com Ele. Sei que sou um pecador, mas tambm sei que tenho um Salvador,
um fato que nunca poderei negar. Minha certeza de ir para o cu quando
morrer est nestas duas palavras, "por ns". Quando o Pai aceitou Cristo e
seu sacrifcio, aceitou todos aqueles que pertencem a Cristo.
Por que, ento, haveria a necessidade de um purgatrio? Que propsito teria
ele? Jesus possibilitou a "purificao dos pecados", e depois de realizada a purificao, pela sua morte, "assentou-se destra da Majestade, nas alturas" (Hb
1.3). A posio do Senhor Jesus Cristo (assentado) declara que a sua obra sacrificial
foi perfeita. Oua o que Ele disse na cruz: "Est consumado" Go 19.30). por
meio da sua morte que agora somos "santos e irrepreensveis diante dele" (Ef
1.4). E chegar um dia quando Jesus ir "apresentar a si mesmo igreja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel" (Ef
5.27). O que torna a Noiva de Cristo, a Igreja, imaculada e perfeita, a morte
expiatria de Jesus. A purificao necessria para entrar no cu foi obtida pela
morte de Cristo, e no pelas chamas do purgatrio.
fcio de Cristo na cruz. Diante de Deus, somos inocentes. Ao enfatizar

essa maravilhosa verdade, Paulo fez uma srie de perguntas retricas, sendo uma delas: "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?
Deus quem os justifica" (Rm 8.33). Cada acusao que possa ser trazida
contra algum que pertence a Cristo ser respondida, apontando pra um
Cristo crucificado que pagou, integralmente, a penalidade por todos os
nossos pecados.
Deixe-me exemplificar a certeza do nosso perdo integral, contando
um incidente que aconteceu comigo. Fiz uma transao comercial com
uma empresa e prontamente paguei pelos seus servios. No entanto, durante as semanas seguintes, recebia faturas solicitando pagamento. Os lembretes amistosos logo foram substitudos por alguns no to amistosos.
Finalmente, chegou a ameaa de medidas legais. Durante todo esse tempo, eu no estava preocupado. Por qu? Eu sabia que a empresa no tinha
nada contra mim, no importando o que dissesse, pois eu possua um
comprovante, que provava que o pagamento havia sido feito.
Da mesma maneira, ns, como cristos, possumos um recibo que diz
que o pagamento integral pelos nossos pecados foi feito pelo Cordeiro de
Deus. A nossa dvida est integralmente paga - nada, absolutamente nada,
est pendente!
No
Que prova das Escrituras a Igreja Catlica Romana oferece para apoiar
a doutrina do purgatrio, com a excomunho daqueles que no a aceitam? Um texto, em 2 Macabeus [livro apcrifo, ou seja, no inspirado
pelo Esprito Santo], citado: "Considerando que existe uma bela recompensa guardada para aqueles que so fiis at morte, ento esse
um pensamento santo e piedoso. Por isso mandou oferecer um sacrifcio pelo pecado dos que tinham morrido, para que fossem libertos do
pecado" (2 Macabeus I2.45). H trs observaes importantes que
devem ser feitas a respeito desse texto.
Em primeiro lugar, 2 Macabeus nunca foi reconhecido como parte do
cnone das Escrituras. Quanto a isso, temos a autoridade de Jesus. Ele
endossou somente os 39 livros do Antigo Testamento como sendo
CoNDENAO EM JEsus
Em Romanos 8.1, o apstolo Paulo escreveu que "nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus". No h nenhuma condenao!
Os nossos pecados e as suas conseqncias foram tirados atravs do sacri158
RESPOSTA CATLICA
159
cannicos: "Comeando por Moiss e por todos os profetas, explicavalhes o que dele se achava em todas as Escrituras ( ... ) convinha que se
cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos
Profetas, e nos Salmos" (Lc 24.27,44).
Em segundo lugar, o livro de 2 Macabeus nunca teve qualquer pretenso de ser inspirado por Deus. Na verdade, o autor praticamente disse de
modo claro que esperava que o seu trabalho no contivesse muitas falhas:
"Aqui encerro a minha narrativa. Se ficou boa e literariamente agradvel,
era o que eu queria. Se est fraca e medocre, o que fui capaz de fazer" (2
Me I5.38,39).Estas no so as palavras de um homem que escreve sob a
inspirao do Esprito Santo. No de admirar que esse livro nunca tenha sido considerado como parte das Sagradas Escrituras! Ainda assim, a
Igreja Catlica Romana se agarra a ele, para poder justificar o purgatrio.
Por fim, o livro contradiz a doutrina catlica romana do purgatrio. O
escritor fala dos soldados mortos de Israel, "(...)esse um pensamento santo
e piedoso. Por isso mandou oferecer um sacrifkio pelo pecado dos que tinham morrido, para que fossem libertados do pecado" (2 Me 12.46). Aqueles que morreram foram encontrados de posse de dolos (v. 40). Segundo o
ensinamento catlico romano, a idolatria um pecado mortal, e imperdovel.
Se essas pessoas tinham cometido um pecado mortal, ento teriam ido para o
inferno (e no para o purgatrio),_do__quaLno h como esca1:ar.
bvio que o texto apcrifo de comprovao da Igreja-Catlica Romana com relao doutrina do purgatrio no confivel. Mas h alguns textos, no Novo Testamento, que so citados para apoiar a idia de
purgatrio. Por exemplo, as palavras de Paulo em I Corntios 3.12-15:
"Se algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata,
pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar;
na verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo
provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa
parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar,
sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo". No
minha inteno ser rude com essas observaes, mas necessrio falar
francamente, por causa das conseqncias dessa falsa doutrina. Tomar,
simplesmente, um texto que contm as palavras "fogo" e "salvo", e us-lo
na doutrina do purgatrio, um uso aterrador das Escrituras. No h
absolutamente nada nesta passagem que sugira remotamente o purgat160
rio. No contexto, Paulo est dando instrues para aqueles engajados no

ministrio. Os ministros devem tomar cuidado para edificar com os tipos
corretos de material, porque a qualidade da sua obra ser testada um dia.
Pode-se perceber claramente o uso de linguagem figurada, pois ningum,
na verdade, edifica a obra de Deus, literalmente, com ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou pal~a. A passagem como um todo est dizendo que as nossas obras - em prol do Reino de Deus - sero testadas, para
que se vejam quais delas sobrevivero. O fogo testa o trabalho de um
homem. Se foi feito com material de qualidade, ir sobreviver; caso contrrio, ser destrudo. Incluir o purgatrio nas palavras de Paulo uma
grande injustia.
A igreja catlica tambm cita palavras de Jesus para apoiar o purgatrio. Eles referem-se a Mateus 12.32, onde o Mestre disse: "Se qualquer
disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado,
mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado,
nem neste sculo nem no futuro". Outra vez, deve-se respeitar o contexto da passagem. Aqui est o contexto: Jesus estivera realizando milagres
"pelo Esprito de Deus" (v. 28). Os lderes religiosos foram incapazes
de negar que estavam ocorrendo milagres, porm estavam relutantes em
reconhecer Jesus como sendo o Messias. A nica maneira pela qual puderam explicar os milagres foi dizendo que Jesus estava aliado ao Diabo. Ao fazer isso, negavam a evidncia clara que estava diante deles,
atribuindo poder demonaco a Jesus. A passagem se refere queles que
rejeitam completamente a revelao de Deus, e no a ter os pecados .
purificados, em algum momento do futuro. A Igreja Catlica Romana
interpreta os pecados no perdoados em "nem no futuro" como pecados que sero per~oados no purgatrio. lsso uma pssima e falsa interpretao das palavras de Jesus.
A Igreja Catlica Romana ensina que existe um "fogo purificador" em
que as almas que partem devem passar antes de entrar no cu. E se o
purgatrio pode preparar uma alma para o cu, no ser o purgatrio, de
certa forma, um salvador? Voc consegue ver o que est acontecendo aqui?
Percebe a implicao que esse ensinamento tem no sacrifcio de Cristo? A
Igreja Catlica Romana poderia citar as palavras, "[Deus nos corrigeJ
para nosso proveito, para sermos participantes da sua santidade" (Hb
12.10), e os catlicos romanos poderiam desejar dizer que, uma vez que
161
,I
Deus pune os seus filhos, para torn-los santos, continuar a puni-los no

purgatrio, para prepar-los para o cu. Mas usar as Escrituras dessa maneira ultraj-las. O contexto de Hebreus I2.IO Deus disciplinando os
seus filhos, que agora vivem neste mundo, e no tem absolutamente nada
purgatrio tambm necessria lanar um insulto (no intencional, mas,

apesar disso, ofensivo) sobre o sacrifcio expiatrio de Jesus. anular o
evangelho. E estou plenamente convencido de que no isso o que os catlicos romanos pretendem, mas essa a conseqncia daquilo em que eles
crem. Os catlicos romanos podem tentar suavizar o problema, dizendo
que nem todos vo para o purgatrio. Mas mesmo se uma nica alma fosse
para o purgatrio, a doutrina menospreza o sacrifcio expiatrio de Cristo.
Por que uma alma precisaria ir para o purgatrio?
Em resumo, o purgatrio uma negao de tudo o que a Bblia ensina sobre
a redeno plena e completa, obtida pela morte de Jesus, o Cordeiro de Deus.
a ver com a disciplina de Deus aps a vida.

Lembro-me de uma discusso que tive com um padre catlico romano sobre a questo do purgatrio. Isso aconteceu no ms de novembro, o ms que a igreja reserva para se dedicar a observar as almas
que sofrem no purgatrio. Naquele mesmo dia, ele tinha celebrado
uma missa por aquelas almas sofredoras. Perguntei a ele: "Se Jesus, o
Cordeiro de Deus, removeu os nossos pecados, por que h a necessidade do purgatrio?" Ou Jesus removeu os nossos pecados, ou no
removeu. Se o purgatrio necessrio, ento o perdo de Jesus no foi
completo. Mas as Escrituras dizem que Ele pagou integralmente a
penalidade pelos nossos pecados. (A propsito, o padre nunca conseguiu responder a minha pergunta.)
PuRGATRIO ExALTA A MoRTE DE JEsus?
Nem mesmo o mais fervoroso defensor do purgatrio espera, com entusiasmo, unir-se s fileiras das almas sofredoras. E saber que um nico
pecado imperdovel pode mandar voc para l uma perspectiva assustadora. Quando era catlico, sentia que a melhor esperana de minimizar a
minha permanncia no purgatrio era acumular indulgncias suficientes
para compensar a futura sentena. (Falando srio, eu observava atentamente as obrigaes religiosas que me traziam mais indulgncias. Por exemplo, fazer o sinal da cruz garantia I 00 dias de indulgncias, ao passo que
fazer o sinal da cruz com gua benta garantia 300 dias de indulgncia.)
Crer no purgatrio acreditar que a morte de Jesus no anulou toda a
punio devida aos nossos pecados. Em outras palavras, a sua morte no foi
suficiente. Quando um catlico romano me diz que a morte de Cristo obteve o nosso perdo, pergunto: "Por que, ento, voc ainda precisa do purgatrio?" A resposta tpica : "Para remover a punio temporal devida ao
pecado". Ento respondo: "Mas a morte de Jesus no cuidou disso?" Sinto
muito, mas as duas coisas no so possveis. Dizer que a purificao no
162
DIGNO
O CORDEIRO
Meu objetivo, neste captulo, no foi ser anti-catlico, mas ser prCrista, exaltar o bendito e maravilhoso sacrifcio do Cordeiro de Deus, e
enfatizar as suas divinas realizaes. Espero ter conseguido fazer isso. No
h melhor maneira de concluir este texto, a no ser com as palavras do
apstolo Joo, que, em uma viso do cu, ouviu essas gloriosas palavras:
Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e
riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de
graas( ... ) Ao que est assentado sobre o trono e ao Cordeiro sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para
todo o sempre. E os quatro animais diziam: Amm! E os
vinte e quatro ancios prostraram-se e adoraram ao que vive
para todo o sempre (Ap 5.12-14).
P~RGUt'T~ Eg_~SPQiT A$.
A doutrina catlica romana do purgatrio no ensinada na

Bblia?
No. Essa falsa doutrina no encontrada em nenhuma passagem
da Bblia. A Igreja Catlica Romana apela ao livro apcrifo de 2
Macabeus para sustentar a doutrina, mas: I) esse livro nunca fez
163
parte do cnone das Escrituras; 2) o livro no afirma ser inspirado por Deus (na verdade, afirma o oposto); e 3) contm contradies. Alm disso, as citaes da igreja catlica de passagens do
Novo Testamento para sustentar a doutrina do purgatrio exigem
que se tomem as Escrituras fora do contexto, ou seja, elas so
interpretadas, propositalmente, de maneira errnea.
mo
purgatrio no necessrio para nos purificarmos do pecado?

No. Toda a punio que merecamos foi paga, integralmente,
pelo sacrifcio expiatrio do Cordeiro de Deus. A sua morte satisfez por completo a santa justia de Deus. Nada ficou pendente.
Da o porqu de as palavras de Paulo: "Portanto, agora, nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rrn 8.1).
.i
DJ
IJI
164
Por no sermos suficientemente bons para entrar no cu, no

existe a necessidade de wn purgatrio, para nos preparamos
para esse santo lugar?
Ningum merece ir para o cu; todos ns merecemos ir para o
inferno. um fato desagradvel, mas verdadeiro. Mas por Deus
ser gracioso, recebemos o que nunca merecemos - um perdo integral de todos os nossos pecados. Isso s se tornou possvel atravs da obra que Jesus realizou na cruz. O perfeito sacrifcio de
Cristo torna o purgatrio desnecessrio.
O santo sacrifcio da missa no benfico para as almas que
sofrem no purgatrio?
No existe o purgatrio; no h sugesto dele na Bblia. A Bblia
fala de um perdo pleno e total queles que recebem a Jesus como
o seu Salvador, o que torna a missa pelas almas no purgatrio em
desacordo com as Escrituras e desnecessria.
Quais so as implicaes de se crer no purgatrio?
A doutrina do purgatrio, na verdade, afirma que aquele sacrificio perfeito de Jesus Cristo no obteve o nosso perdo integral. O purgatrio
nada faz para honrar o sacrificio perfeito e completo de Jesus Cristo.
IO
.o
. . .SACERDCIO
. . . . . . . . . . . . . . . . .REAL
.... . . .
O sacerdcio catlico romano indispensvel vida sacramental da igreja,

pois, sem um padre ordenado, o sacrifcio da missa no pode ser oferecido e o
sacramento da penitncia no pode ser recebido. A Igreja Catlica Romana
sempre afirmou que Jesus, na noite em que instituiu a Ceia do Senhor, indicou
que os apstolos fossem sacerdotes, e que os apstolos, por sua vez, transmi.tissem a sua autoridade de perdoar e reter pecados, e de celebrar a missa, a
geraes futuras. Apesar de qualquer preocupao e crtica que algum possa
ter sobre o Conclio de Trento (I 545-I 564), o conclio teve o mrito de falar
em termos no ambguos. Sobre o sacerdcio, diz o Conclio de Trento:
Se algum diz que com as palavras "Fazei isto em memria de mim" Jesus no instituiu os apstolos corno sacerdotes, ou no ordenou que eles e outros sacerdotes oferecessem
o seu prprio corpo e sangue, que seja antema (Cnone 2).
Sobre as Santas Ordens e o sacerdcio, o catecismo catlico tem a

dizer o seguinte:
Cristo, que o Pai santificou e enviou ao mundo, por meio dos
apstolos, nomeou sucessores, especificamente os bispos, que
compartilham da sua consagrao e misso; e estes, por sua vez,

devidamente investiram, em vrios graus, vrios membros da igreja
com o ofcio deste ministrio(...) [os sacerdotes J em virtude do
O Sacerdcio Real
pelos pecados, e possa compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados, pois tambm ele mesmo est rodeado de fraqueza" (Hb 5.1,2). O
sumo sacerdote representava o povo no seu ministrio diante de Deus.
sacramento das Santas Ordens, segundo a imagem de Cristo, o

eterno e Supremo Sacerdote ( ... ) so consagrados para pregar o
evangelho e conduzir os fiis, alm de celebrar a adorao divina
SACERDCIO SACRIFICIAL
como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento [1562-1564].
Essas afirmaes mostram a firme convico da Igreja Catlica Romana de que o sacerdcio ordenado por Deus. Creio pessoalmente que essa
opinio mantida com toda a sinceridade, e que muitos daqueles que
servem como sacerdotes o fazem com honesta convico. Mas o critrio
para determinar a verdade deve ser a Palavra de Deus. O que as Escrituras
dizem sobre o sacerdcio?
Os
SACERDOTES NO ANTIGO TESTAMENTO
Para entender as origens do sacerdcio catlico, precisamos ter uma

compreenso do sacerdcio entre o povo de Deus, no Antigo Testamento.
Depois que os israelitas deixaram o Egito e seguiram para a Terra Prometida, Deus comeou a revelar instrues sobre como o seu povo deveria
ador-lo. Das doze tribos que compunham a nao de Israel, Ele escolheu
a tribo de Levi tomo a tribo sacerdotal. Isso significava que somente a
genealogia determinava quem seriam os sacerdotes.
Esses sacerdotes serviram, primeiramente, no Tabernculo, e mais tarde, no Templo. Eles realizavam variadas funes e cuidavam do povo.
Usavam roupas especiais quando serviam diante do Senhor, e uma descrio clara da natureza do seu trabalho dada por todo o Antigo Testamento (veja x 27-29; 38.2I; Lv 6.I2; IO.I I; Nm 3.10; Ne 8.7-9; 9.3-5;
12.27-4 7). Houve alguns perodos durante os quais os sacerdotes, juntamente com os profetas, se envolveram em idolatria, e se desviaram daquilo que Deus tinha ordenado. Havia tambm um sumo sacerdote, e a "descrio do seu trabalho" encontrada na Epstola aos Hebreus: "Todo
sumo sacerdote, tomado dentre os homens, constitudo a favor dos homens nas coisas concernentes a Deus, para que oferea dons e sacrifcios
166
Na Epstola aos Hebreus, temos uma idia clara do que faziam os

sacerdotes do Antigo Testamento. A sua tarefa mais importante consistia
em oferecer sacrifcios de animais a Deus, em nome do povo, e, apesar
disso, tais sacrifcios eram completamente ineficazes para assegurar a remisso do pecado. A ineficcia desse sacerdcio, bem como a dos sacrifcios que eles ofereciam, assim declarada: "Todo sacerdote aparece cada
dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que
nunca podem tirar pecados; mas este [Jesus], havendo oferecido um nico
sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus,
daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por
escabelo de seus ps. Porque, com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santificados" (Hb IO.l 0- I 4 ).
Isso nos leva a uma pergunta muito importante: Por que Deus instituiu
tal sacerdcio, e um sistema de sacrifcios to ineficaz? Eles serviam como
uma sombra do que haveria de vir. Deixe-me explicar: Quando voc fica
em p, no sol, o seu corpo projeta a sua sombra sobre o cho. As sombras
no so reais, mas meramente indicaes de algo que real - neste caso,
voc mesmo. O sacerdcio e os sacrifcios eram sombras de coisas reais
que ainda estariam por vir; eram anncios do Jesus que viria, que seria, ao
mesmo tempo, o sumo sacerdote e o sacrifcio. O sistema ineficaz com os
sacerdotes e os sacrifcios no deveria durar para sempre; ele terminaria
com a vinda de Jesus, que o sacrifcio perfeito de Deus e sumo sacerdote.
SuMo SACERDciO DE CRISTO
O captulo 7 de Hebreus fala sobre Melquisedeque, o sacerdote, e

interessante ler que "este Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote
do Deus Altssimo ( ... ) sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo
167
..
O Sacerdcio Real
princpio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito semelhante ao Filho
de Deus, permanece sacerdote para sempre" (Hb 7.I,3). Por que no
sabemos nada a respeito dos pais de Melquisedeque? Esse silncio ajuda a
apresentar Melquisedeque como um tipo de Cristo. Ele prepara o caminho para a apresentao do sumo sacerdcio de Cristo, "que no foi feito
segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida
incorruptvel" (v. I 6). Ento, Deus acrescentou: "Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque" (v.I7).
Os versculos 23-25 continuam: "Na verdade, aqueles foram feitos
sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedidos de
permanecer; mas este [Jesus], porque permanece eternamente, tem um
sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que
por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles". Em
virtude da existncia eterna de Jesus, "alcanou Ele ministrio tanto mais
excelente [do que os dos sacerdotes do Antigo Testamento], quanto
mediador de um melhor concerto [do que os dos sacerdotes do Antigo
Testamento], que est confirmado em melhores promessas" (Hb 8.6).
uma sombra, agora redundante. A sombra se rende realidade, o sacerdcio ineficiente se rende ao eficaz.
UM SACERDCIO REAL
PoR TRS no Vu
A superioridade do sacerdcio de Jesus claramente vista quando comparada com o ministrio dos sumos sacerdotes de Israel. Uma vez por
ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote entrava no santurio, no Templo, para pedir o perdo de Deus para o povo (Hb 9. 7). O vu que separava o Santo dos Santos do restante do Templo simbolizava a incapacidade do povo de comparecer na presena de Deus. Lembre-se de que quando Ado e Eva pecaram e foram expulsos do jardim do den, a sua ntima
comunho com Deus foi rompida. Mas quando Jesus morreu, "o vu do
templo se rasgou em dois, de alto a baixo" (Mt 27.5I), demonstrando
que o caminho para a presena de Deus tinha sido restaurado pela morte
expiatria de Jesus, o Sumo Sacerdote. Diferentemente do sumo sacerdote que entrava no Santo dos Santos no Dia da Expiao com o sangue de
um animal morto, Jesus ofereceu a si mesmo, como o sacrifcio perfeito.
Tendo obtido a nossa redeno, "est assentado para sempre destra de
::"'" (Hb 10.12). O ""nlcio do Antigo T"tnn<nto, qu< m 'ommt<
j_
O Novo Testamento fala sobre um novo sacerdcio, completamente

diferente do antigo sacerdcio, que se baseava integralmente na descendncia e era ministrado em um Templo onde eram oferecidos sacrifcios
de animais. Se voc no pertencesse tribo de Levi, no poderia ser um
sacerdote. Mas o critrio para ser um sacerdote na Igreja de Cristo no se
baseia no fato de que o seu pai se)a levita, mas se Deus o seu Pai, por
meio de um novo nascimento (Jo 1.12; 3.I-I6). No ex.istem distines
raciais, culturais, sociais e sexuais na nova comunidade do Esprito, "porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem
fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl 3.27,28).
Isso significa que todos na Igreja so sacerdotes. As antigas distines
foram abolidas. Todos ns, que estamos na Igreja compomos, coletivamente, o "sacerdcio santo" do qual Pedro fala, e somos "sacerdotes" que
servimos a Deus (I Pe 2.5; Ap 1.6). Ns no temos que ter uma vocao
. ou um chamado especial para sermos sacerdotes. Um sacerdote na Igreja
no mantm uma posio distinta de outros crentes na comunidade de f.
Isso alheio ao Novo Testamento. Em nenhuma passagem neotestamentria
podemos ler sobre algum que tenha sido ordenado para ser sacerdote.
O que vemos a indicao de homens para que sirvam como lderes
espirituais nas igrejas locais (At I4.23; I Tm 3.I-7;Tt 1.5). Eles so mencionados com ttulos tais como pastores, ancios, bispos ou presbteros todos se referindo mesma obra (At 20.I7,28). Eles so incumbidos de
cuidar do bem-estar espiritual da igreja local (I Pe 5.I-5). So homens
espirituais e dignos de confiana, que so escolhidos pela igreja local porque podem ter uma liderana espiritual madura na Igreja. incorreto
pensar que esses homens fossem ordenados como sacerdotes, assim como
afirma a Igreja Catlica Romana. A sua nomeao para servir Igreja era
acompanhada da "imposio de mos" (I Tm 5.22; veja tambm 4.14).
Esta era a maneira aceita de dar aprovao ou endosso. E este no o
169
O Sacerdcio Real
como um sacrifcio oferecido a Ele: "Portanto, ofereamos sempre, por

ele [Jesus], a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que
confessam o seu nome" (Hb I3.15). E o versculo seguinte acrescenta: "E
no vos esqueais da beneficncia e comunicao, porque, com tais sacrifcios, Deus se agrada" (Hb I3.I6). Das Escrituras emerge uma imagem
adorvel do que um cristo: um sacerdote, cujo corpo o templo do
Esprito Santo, e que oferece sacrifcios espirituais a Deus (I Co 6.1 9;
Hb I3.I5,16; I Pe 2.9). Onde houver um cristo, existir um sacerdote e
um templo, no qual sacrifcios espirituais so oferecidos a Deus. Esse o
verdadeiro sacerdcio na Igreja que Jesus edificou.
modelo do sacramento das Santas Ordens, assunto sobre o qual a Bblia

nunca fala.
O papel do sacerdote catlico se assemelha ao papel do sacerdote no
Antigo Testamento, que usava vestimentas especiais e oferecia sacrifcios
pelos pecados do povo. No entanto, vimos que o sacerdcio de Israel
servia ao seu objetivo, e que agora h um novo sacerdcio, composto de
todos os crentes. O arranjo clero-leigos na igreja catlica no visto na
Igreja sobre a qual lemos na Bblia.
SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES
Os sacerdotes de Cristo agora oferecem um novo tipo de sacrifcio. J

no h mais necessidade de oferecer sacrifcios pelos nossos pecados. Em
vez disso, recebemos esta instruo: "que apresenteis o vosso corpo em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional"
(Rm I2.I). Tudo o que fazemos com os nossos corpos -nossas mos,
nossos ps, olhos, ouvidos, nossa lngua, etc. - deve ser santo, um sacrifcio vivo, oferecido a Deus. Saber que tudo o que fazemos - at mesmo as
tarefas mais humildes - pode ser oferecido a Deus, d grande dignidade a
tudo o que fazemos: "[Tudo J quanto fizerdes por palavras ou por obras,
fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai"
(Cl3.I7).
Outros exemplos de sacrifcios sacerdotais que podemos oferecer ao Senhor podem ser vistos nas palavras de Paulo aos cristos de Filipos. O
apstolo dos gentios tinha fundado essa igreja em uma das suas viagens
missionrias. Desde o incio, ela manteve um maravilhoso relacionamento
com Paulo, apoiando o seu trabalho evangelizador. Quando ele estava preso
em Roma, a igreja enviou ofertas para suprir as suas necessidades. Paulo,
sempre corts, agradeceu-lhes pela bondade, referindo-se sua generosidade como "como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a
Deus" (Fp 4. I 8 ). As palavras de Paulo so ricas de significado litrgico. Ele
est lhes agradecendo pelo ministrio sacerdotal que tinham desempenhado - um ministrio aceito por Deus como um ato de santa adorao.
Em outra ocasio, os cristos so incentivados a continuar envolvidos
em seu trabalho sacerdotal de orao, porque Deus considera esse ato
170
UMA CARGA NO BBLICA SOBRE
_l
os
SACERDOTES
O celibato um dom de Deus. Jesus ensinou que alguns receberam esse

dom, para o benefcio e a expanso do Reino de Deus (Mt I9.II,I2).
Aqueles que permanecem solteiros para o benefcio do Reino de Deus
tm uma vantagem distinta, em algmas reas, sobre aqueles que so casados e tm famlias. Paulo escreveu: "O solteiro cuida das coisas do Senhor, em como h de agradar ao Senhor; mas o que casado cuida das
coisas do mundo, em como h de agradar mulher" (I Co 7.32-34), ou
seja seus interesses esto divididos.
Suponhamos, por exemplo, que surja uma oportunidade para pregar o
evangelho em uma regio remota e problemtica do mundo, e haja dois
candidatos adequados: um deles solteiro, e o outro casado, e tem uma
jovem famlia. A escolha bvia, nesse caso, aquele que no estar sobrecarregado com a responsabilidade de ter que cuidar de uma famlia. O que
solteiro est livre da responsabilidade de ter que ajudar uma famlia a se
ajustar a um ambiente novo e difcil. Haver escolas adequadas para as crianas? A sua esposa no sentir saudades de casa? Estas so preocupaes
que no existem para o homem solteiro. Isso no quer dizer que o celibato
seja um dom superior ao casamento; no, de forma nenhuma. O ministrio
no qual me envolvi tem sido tremendamente abenoado graas ao apoio de
uma esposa fiel e temente a Deus. E, na Igreja Primitiva, os apstolos eram
casados - fato que nunca foi negado pela Igreja Catlica Romana. No entanto, quando era catlico, lembro-me de que me ensinavam que quando os
171

apstolos disseram ao Senhor: "Eis que ns deixamos tudo e te seguimos",

isso inclua. as suas esposas (Mt I9.27). Fico assombrado ao pensar na
ingenuidade com que muitos de ns aceitamos isso como uma verdade,
nunca levando em considerao a grave injustia que tal deciso teria sido
para as esposas dos apstolos, sem mencionar o fato de que tal ensinamento
contradiz a evidncia contida nas Escrituras.
Pedro e os demais apstolos, juntamente com os irmos do Senhor,
permaneceram casados a sua vida inteira, e suas esposas com freqncia
os acompanhavam em suas viagens: "Ser que nas minhas viagens eu no
tenho o direito de levar comigo uma esposa crist, como fazem os outros
apstolos, os irmos do Senhor Jesus e tambm Pedro?" (I Co 9.3-5,
NTLH; cf. Jo 1.42). Quando Pedro escreveu sobre o casamento, disse:
"Igualmente vs, maridos, coabitai com ela com entendimento, dando
honra mulher" (I Pe 3.7). Esta declarao no teria valor se viesse de
um homem que tivesse deixado sua esposa.
,.
UM SACERDCIO EM CONFLITO
.>
Como observamos anteriormente, o sacerdcio catlico romano no

tem autorizao divina. um sacerdcio em conflito com a Epstola aos
Hebreus. Alm do mais, a insistncia da Igreja Catlica Romana de que
os padres sejam solteiros no tem apoio nas Escrituras. Considere as instrues de Paulo queles que desejassem servir na igreja como bispos
(lembre-se de que a palavra bispo pode ser substituda por ancio I pastor I
supenisor I presbtero). Guiado pelo Esprito Santo, Paulo escreveu que um
bispo deve ser "marido de uma mulher( ... ) que governe bem a sua prpria
casa,'tendo seus frlhos em sujeio, com toda a modstia (porque, se algum no sabe governar a sua prpria casa, ter cuidado da igreja de
Deus?)" (I Tm 3.2,4,5; cf. Tt 1.5-9). Os bispos I ancios I pastores eram
homens de famlia que deveriam ter um bom e comprovado histrico de
estabilidade domstica, maturidade espiritual e sabedoria. Voc pode saber muito a respeito de um homem pela maneira como ele trata a sua
esposa e pelo comportamento dos seus frlhos. Os ancios eram nomeados
por aqueles que os conheciam, e que confiavam neles para que fossem
seus guias espirituais.
172
O Sacerdcio Real
A matria de capa da revista Time de 23 de fevereiro de I 970 tinha o ttulo

"The Catholic Exodus: Why Priests and Nuns Are Quitting" [O xodo Catlico: Por que Padres e Freiras Esto Deixando a Igreja]. Muitos daqueles que
saam, expressavam frustrao com a igreja catlica, e o celibato :figurava de
maneira proeminente na sua insatisfao. Desde aqueles dias, o nmero de sacerdotes que deixaram a igreja excede os cem mil. De acordo coi:n esses nmeros, a
cada intervalo de poucas horas um padre catlico deixa o seu ministrio.
Alguns padres catlicos romanos que deixaram o sacerdcio encontraram
a sua vida espiritual na Igreja de Cristo. Conheo pessoalmente vrios desses
homens. Eles no so os primeiros a abandonar o sacerdcio. Lucas recorda
como "em Jerusalm se multiplicava muito o nmero dos discpulos, e grand_e
parte dos sacerdotes obedecia f:' ( At 6.7). Estes eram sacerdotes levticos
que tinham oferecido sacrifcios dirios pelo povo. Mas ao ouvir as boas novas
de que o nico sacriflcio oferecido por Jesus tinha obtido o perdo de todos
os nossos pecados, eles se tornaram obedientes ao Senhor. Abandonaram o
seu antigo ministrio como sacerdotes, vendo em Jesus Cristo um sacerdcio
superior, e um sao:iflcio igualmente superior. Salvos de seus pecados, eles se
tornaram parte do "sacerdcio santo" na Igreja de Cristo.
Os sacerdotes catlicos romanos no consideram levianamente o seu compromisso. Sacrifcios pessoais e decises difceis acompanham a sua deciso
de seguir o sacerdcio. No estaria sendo honesto se no dissesse que, com
base na Palavra de Deus, esses sacerdotes, como aqueles mencionados por
Lucas, tambm precisam se tornar "obedientes f". Esta a minha orao,
para que isso acontea - para a glria de Deus, e somente dEle.
....
:PERGUNTAS E RESPOSTAS
. 11
O que diz a Bblia sobre os sacerdotes no Antigo Testamento?

A nao de Israel era composta de doze tribos, e os sacerdotes
eram escolhidos da tribo de Levi. A sua funo era oferecer sacrifcios a Deus, em nome do povo. Tambm havia um sumo sacerdote que representava o povo, em sua coletividade, diante de Deus.
Todo o sistema de sacrifcios apontava para um tempo futuro,
quando Deus forneceria o Sumo Sacerdote perfeito e o sacrifcio
perfeito para expiar os pecados do mundo - Jesus Cristo.
173
~:-..
11
~~
I'
O que era ineficiente no sacerdcio do Antigo Testamento?

O ministrio de sacrifcios no removia nem um dos pecados cometidos, porque era necessrio um sacrifcio perfeito. Somente Deus poderia fornecer isso, e Ele o fez, em seu Filho, o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo. Alm disso, o ministrio do sumo sacerdote durava somente enquanto ele vivesse. Ento, outro sumo sacerdote tinha
que ser encontrado, para substitu-lo. Na verdade, havia a necessidade
de um sacriflcio que pudesse obter o perdo, e um sumo sacerdote que
nunca morresse. Somente Jesus pde atender a essas exigncias.
li
CoNFESSE os sEus PEcADos

oooo
Quem so os sacerdotes de Deus hoje?

Pedro enftico ao dizer que cada cristo parte do sacerdcio real. O
sacerdcio no mais est relacionado com a descendncia tribal, como
sob o antigo concerto; no novo concerto [o nosso], cada crente um
sacerdote, homem ou mulher. Como sacerdotes, ns oferecemos a Deus
um "sacriflcio de louvor, isto , o fiuto dos lbios que confessam o seu
nome" (Hb 13.15). Alm disso, ns oferecemos as nossas vidas em
servio a Ele, "porque, com tais sacrifcios, Deus se agrada" (v. I 6). A
Bblia fala claramente, ento, sobre o sacerdcio de todos os crentes;
Voc se lembra de quando fez a sua primeira confisso? Eu me lembro.

Durante meses, ns recebemos instrues sobre esse sacramento, em preparao para fazer a nossa primeira comunho. O padre nos assegurou que no
havia nada a temer; a confisso seria urna experincia maravilhosa. E assim,
aos sete anos de idade, a nossa classe formou duas frlas e marchou da escola at
parquia. Eu entrei na cabine de confisso com uma lista mental de todos os
meus pecados.
"Abenoe-me, padre, porque pequei. Esta a minha primeira confisso",
prossegui. "Eu sempre converso na igreja; olho ao meu redor durante a missa,
quando deveria estar prestando ateno; e tambm brigo com as minhas ir-
De onde, ento, surgiu o sacerdcio catlico romano?

Ele est modelado nas linhas do sacerdcio do Antigo Testamento.
Para ser um sacerdote catlico romano, necessrio ser do sexo masculino, como no sacerdcio levtico. Por outro lado, a Bblia fala de sacerdotes homens e mulheres no sacerdcio de Deus, composto de todos
os crentes. No existe distino clero/leigos na Igreja. Alm domais, os
sacerdotes catlicos romanos so como os sacerdotes de Israel, por estarem engajados em oferecer o mesmo sacrifcio, dia aps dia, quando,
na verdade, Jesus j ofereceu um sacrifcio perfeito para todos os tempos, colocando um ponto final na necessidade de sacrillcios repetitivos.
-"
mas.
"Voc fez uma confisso muito boa", disse o padre, "e como penitncia,
reze trs Ave Marias".
Esse foi o teor da primeira de muitas confisses que fiz. medida que fUi
crescendo, e os meus pecados passavam de "perdoveis" (menores) a "mortais"
(srios), a confisso tornou-se mais rdua. Era necessrio recordar a oportunidade dos pecados, e a sua freqncia: Cometi este pecado oito vezes; aquele, duas
vezes; e aquele outro, dezesseis vezes. A prtica da confisso estava enfatizando,
para mim, que a igreja mantinha em seu poder as chaves para abrir o caminho
para o cu, e sem a igreja e os seus sacramentos - especialmente o sacramento da
;:l
174
---~
_L
..
Respostass Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer
Confesse os seus Pecados
penitncia - tudo o que me esperava depois da morte era uma eternidade no

inferno. Eu no tinha dvidas de que a igreja era indispensvel; era a minha
Alm disso, o ensinamento de Trento, e o da Igreja, hoje em

dia, que "a absolvio dada por um sacerdote, que age como
corda de salvamento para o cu.
.. , 2
JUiZ .
A igreja ensina que necessrio, por lei divina, confessar a um

padre todos os pecados mortais - e tambm as circunstncias que
transformam um pecado em um tipo mais srio, que um pecado
mortal- de que as pessoas consigam se lembrar depois de um cuidadoso exame de conscincia.3
QUE A IGREJA ENSINA
Muitos catlicos acham difcil se confessar. Na verdade, a confisso

freqentemente negligenciada, ainda que a igreja ensine que a confisso
deve ser feita pelo menos uma vez por ano. A confisso um dos sete
sacramentos da Igreja Catlica Romana, e o texto de comprovao que a
igreja usa para apoiar esse costume Joo 20.I 9-23:
Essas declaraes mostram a nica afrrmao feita pela Igreja Catlica

. Romana - a afirmao de que Cristo lhe confiou o poder de perdoar e reter
pecados, por meio do sacramento da penitncia. Mas a Biblia est repleta de
exemplos de pessoas confessando os seus pecados a um sacerdote, como de
costume na Igreja Catlica Romana? Se isso fosse o que Jesus quis dizer em
Joo 20, ento deveramos esperar ver evidncias convincentes desse costume
nas Escrituras. Uma vez que os apstolos eram aqueles a quem Jesus dirigiu as
palavras de Joo 20, precisamos entender como eles interpretaram essas palavras. Para fazer isso, precisamos exanlinar dois aspectos do perdo: I) como
os nossos pecados so perdoados, inicialmente, e 2) como somos perdoados
dos pecados cometidos aps nossa converso a Cristo.
Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos
judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio,
e disse-lhes: Paz seja convosco! E, dizendo isso, mostroulhes as mos e o lado. De sorte que os discpulos se alegraram, vendo o Senhor. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz
seja convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm eu
vos envio a vs. E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem
perdoardes os pecados, lhes so perdoados; e, queles a quem
os retiverdes, lhes so retidos.
'
PoR QUE }Esus VEio TERRA
A Igreja Catlica Romana tem sua prpria interpretao dessas palavras de Jesus. Em 2 de dezembro de I 973, o papa Paulo VI autorizou a
publicao do "Rito da Penitncia", que afirma:
Antes do nascimento de Cristo, aproximadamente quatro sculos tinham

se passado sem nenhuma palavra direta de Deus. Malaquias foi o ltimo
dos profetas do Antigo Testamento, e por meio dele Deus tinha predito a
vinda do libertador de Israel, o Messias. Deus finalmente rompeu o seu
silncio para anunciar, por intermdio do anjo Gabriel, que Maria daria
luz o Messias prometido, o Filho de Deus. A sua misso era clara: Jesus iria
"salvar o seu povo dos seus pecados" (Mt I.2I). O tema do perdo aparece
proeminentemente no ministrio de Jesus. "O Filho do Homem", disse
Ele, "veio buscar e salvar o que se havia perdido", e "para dar a sua vida em
resgate de muitos" (Lc 19.10; Mt 20.28). Os autores do Novo Testamento
relacionaram a vinda de Jesus com o nosso perdo. O apstolo Joo diz que
O nosso Salvador, Jesus Cristo, quando deu aos seus

apstolos e aos seus sucessores o poder para perdoar
pecados, instituiu na sua igreja o sacramento da penitncia. Assim, os fiis que carem no pecado depois do
batismo podem se reconciliar com Deus e serem renovados na graa. 1
176
177
J.Ji
Deus enviou o seu Filho "para que por ele vivamos(...) para [ser] propiciao
pelos nossos pecados( ...) para [ser] Salvador do mundo" (I Jo 4.9,IO,I4).
E Paulo diz: "Esta uma palavra fiel e digna de toda aceitao: que Cristo
Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal"
(I Tm I.IS). Jesus falou de ns como ovelhas que se perderam, e que Ele
o Bom Pastor que "d a sua vida pelas ovelhas" Go 10.11). Por causa de
nossa condio espiritual, estvamos perdidos, e precisvamos ser encontrados; estvamos cegos, e precisvamos de viso; estvamos mortos no pecado, e precisvamos de uma nova vida; estvamos cheios de pecados, e precisvamos do perdo. E somente Jesus poderia atender s nossas necessidades.
Antes que Jesus se oferecesse como sacrifcio pelas nossas culpas, Ele demonstrou o seu poder de perdoar pecados. O Evangelho de Marcos registra
como uma multido veio casa em que Jesus estava hospedado. A casa estava
. transbordando de gente. Um paraltico foi trazido at Jesus por seus amigos,
mas estes no conseguiram se aproximar dEle. Sem se intimidarem, eles subiram no telhado e fizeram uma abertura, baixando o paraltico at a presena
do Senhor (no foi uma entrada muito digna, mas quando voc sabe que o
realizador dos milagres est presente, ento nada fica em seu caminho). Jesus
gostou dessa demonstrao de f. Ele se voltou para o paraltico e disse: "Filho, perdoados esto os teus pecados" (Me 2.5). No era isso o que o homem
e seus amigos esperavam; no foi por essa razo que tinham vindo. Eles queriam que Jesus curasse o homem. Os lderes religiosos que estavam ouvindo a
Jesus ficaram horrorizados com o que ouviam e retrucaram: "Por que diz este
assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (v. 7) Jesus no
corrigiu o que tinham dito; Ele permitiu que a declarao deles permanecesse
- somente Deus pode perdoar pecados, e blasfmia que qualquer outro diga
que pode perdoar pecados. Ele lhes perguntou: "Qual mais fcil? Dizer ao
paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levanta-te, e toma
o teu leito, e anda?" (v. 9) No necessrio nenhum treinamento teolgico
para responder a essa pergunta - mais fcil dizer "esto perdoados os teus
pecados"; o mais diflcil seria capacitar o homem a andar. Para demonstrar que
tinha autoridade para perdoar pecados, Jesus, a seguir, disse ao paraltico:
"Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua casa" (v. 11). Imediatamente o
homem, recebendo a sade perfeita, levantou-se e andou. Com os olhos arregalados, os lderes exclamaram: "Nunca tal vimos" (v. I2). O milagre confirmou quem era Jesus- o Filho de Deus, que tinha o poder de perdoar pecados.
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178
Conftsse os seus Pecados
'I
Independentemente da era em que vivemos, o perdo dos pecados se

baseia no sacrifcio expiatrio de Jesus. Aqueles que tiveram suas faltas perdoadas antes da morte de Jesus eram perdoados com base em sua morte.
Por exemplo, o homem paraltico foi perdoado, porque Jesus iria dar a sua
vida como pagamento pelos seus pecados. Essa a mensagem do perdo, o
evangelho que Jesus disse aos apstolos que proclamassem a todas as naes: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Me
I6.15). E da mesma maneira como Jesus fora enviado pelo Pai com uma
misso a cumprir, Ele tambm enviou os seus apstolos para proclamar que
a misso tinha sido cumprida.
pAPEL DOS APSTOLOS
l
I
I
Antes de ascender ao cu, Jesus disse aos seus apstolos que "em seu nome,
se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm" (Lc 24.47), e Ele lhes confiou essa misso. Como
os apstolos interpretaram essas palavras de Jesus? Como perdoaram os pecados? No precisamos ir alm do dia de Pentecostes para obter a resposta.
Naquele dia, o Cristo glorificado enviou o Esprito Santo para capacitar os
apstolos para o seu ministrio. A mensagem era que aquele Jesus, que foi
rejeitado, crucificado e sepultado, tinha ressuscitado dos mortos e subido para
o Pai, no cu. Por meio do ministrio do Esprito, aqueles que ouviam o que
os apstolos proclamavam eram convencidos, em seu corao, de sua natureza
pecadora. Jesus, a quem eles tinham rejeitado, era, realmente, Senhor e Cristo.
De modo que perguntaram aos apstolos: "Que faremos, vares irmos?" ( At
2.3 7) O que estavam perguntando? Eles perceberam que tinham rejeitado o
Messias prometido, aquele que os profetas haviam predito. E eles se viram
como pecadores, precisando de perdo. Pedro lhes ordenou: "Arrependei-vos,
e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo(...) De sorte que foram batizados
os que de bom grado receberam a sua palavra; e, naquele dia, agregaram-se
quase trs mil almas" (At 2.38,4I).
O que esse exemplo nos ensina sobre a maneira como os apstolos perdoavam os pecados? Eles ouviam as confisses de qualquer uma dessas pessoas e
lhes davam a absolvio? Ou apontavam aos pecadores o nico que pode
179
"''P""~ ,, PITgun'~ ~ C""'"' c~~= FniT

que
1
Trs Tipos de Corifisso
perdoar pecados? A boa notcia. ouvida pelos pecadores em Atos 2 era que o
perdo dos pecados encontrado somente em Jesus Cristo. Ele morreu pela
remisso dos pecados de cada ser humano que o aceitar. Essa era a mensagem
constantemente proclamada pelos apstolos. Ns nunca lemos na Bblia sobre uma distino feita entre os pecados veniais e mortais. Esse ensinamento
no apostlico. Alm disso, nunca lemos, nas passagens das Escrituras, a
respeito do costume catlico romano da confisso. Um padre catlico romano no pode perdoar pecados, mesmo que afirme fazer isso pela autoridade
de sua igreja; somente Deus pode perdoar pecados, pois somente Ele conhece
o corao do homem.
As Escrituras falam de trs categorias de confisso: I) a confisso

secreta, entre Deus e o homem; 2) a confisso privada, entre duas
pessoas, uma das quais foi ofendida pela outra; e 3) a confisso pblica, que exige o exerccio da disciplina por parte da Igreja. Isso confirmado por aquilo que Jesus disse sobre a confisso dos pecados: 4
CHAMADO CONFISSO
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I
Mesmo depois da nossa converso ao Senhor, ns ainda pecamos.

E como esses pecados so perdoados? A Igreja Catlica Romana diz
que todos os pecados mortais devem ser confessados a um padre, para
receber a absolvio. Esse sacramento da penitncia uma parte indispensvel do ensinamento catlico romano, embora uma investigao na Palavra de Deus procura de evidncias que apiem t~l
ensinamento no revele nada. Ao contrrio, a Bblia apresenta uma
imagem muito diferente.
O apstolo Joo ouviu Jesus falando sobre perdoar e reter pecados,
e fala sobre a necessidade de confessar os pecados que cometemos mas a nossa confisso deve ser feita a Deus, a quem ofendemos. "Se
andarmos na luz", diz Joo, "como ele na luz est, temos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica
de todo pecado. Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a
ns mesmos, e no h verdade em ns, Se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar
de toda injustia" (I Jo I .7 -9). Segundo a Bblia, confessamos os nossos pecados no para informar a Deus sobre alguma coisa que Ele no
viria a saber de outra maneira, mas para reconhecer a nossa natureza
pecadora e a nossa dependncia da sua misericrdia. Por meio da nossa converso, somos um povo perdoado, mas tambm precisamos ser
um povo penitente.
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11
180
Corifesse os seus Pecados
Se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele

s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo. Mas, se no te ouvir, leva
ainda contigo um ou dois, para que, pela boca de duas ou trs
testemunhas, toda palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano. Em verdade vos digo que
tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que
desligardes na terra ser desligado no cu. Tambm vos digo
que, se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer
coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est
nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.15-20).
A confisso secreta. Quando o pecado ofendeu somente a Deus, ento
somente a Ele deve ser feita a confisso. Existem "pecados ocultos" (Sl 90.8)
que cometemos; e eles no envolvem outras pessoas. Ns temos maus pensamentos, cobiamos o que outra pessoa tem, atribumos falsos motivos. Todos
esses so pecados cometidos no corao. Jesus falou sobre esse tipo de erro:
"Eu(...) vos digo que qualquer que atentai: numa mulher para a cobiar j em
seu corao cometeu adultrio com ela" (Mt 5.28). O ato fsico do adultrio
no precisa acontecer para que seja cometido um pecado; ter cometido adultrio no corao suficiente para fazer disso um pecado. Tais pecados ocultos
devem ser confessados somente a Deus, porque ningum mais foi envolvido
no pecado. A confisso de tais pecados no requer a presena de uma terceira
pessoa. Este o ensinamento claro de Jesus.
A confisso privada. Nem todos os pecados so ocultos; alguns pecados
afetam diretamente a outras pessoas. O que devemos fazer nesses casos?
181
&'f""";, P''&"""' qu<" C,OOJioo, Co><um,m
F~
182
.,
repreend-lo, privadamente. Se ele se arrepender, ento no h necessidade de

que a questo v alm disso. A nica possibilidade de que algum mais oua
sobre esse pecado quando a pessoa se recusa a se arrepender, e ento as testemunhas se fazem necessrias. O ensinamento catlico romano diz que mesmo
que as duas pessoas se reconciliem, o "pecado mortal" tambm deve ser confessado a um padre. Mas no existe suporte das Escrituras para tal ensinamento.
Qualquer ensinamento sobre a confisso dos pecados - incluindo as palavras de
Tiago, "Confessai as vossas culpas uns aos outros" (Tg 5. I 6)- deve ser interpretado dentro dos limites estabelecidos nas Escrituras.
aqui que entra em cena a confisso privada. Considere este cenrio: John espalha mentiras sobre Tom, e causa grandes problemas a Tom. No suficiente
que John procure o perdo de Deus; ele tambm deve procurar o perdo de
Tom. Embora Jesus falasse claramente sobre esse assunto, essa uma das reas
mais negligenciadas na vida crist: "Se trouxeres a tua oferta ao altar e a te
lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do
altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e depois vem, e
apresenta a tua oferta" (Mt 5.23,24). Nesse caso, John precisa obedecer ao
que disse Jesus, e ir se reconciliar com Tom, contra quem pecou. Ento, e
somente ento, ele poder voltar a ofertar.
E se algum que pecou contra voc procura reconciliao? Jesus disse: "Se
teu irmo pecar contra ti, repreende-o; e, se ele se arrepender, perdoa-lhe; e, se
pecar contra ti sete vezes no dia e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo:
Arrependo-me, perdoa-lhe" (Lucas I7.3,4). Voc deve perdoar a quem lhe
ofende, quando ele ou ela se arrepende. Isso possibilita a reconciliao, e a
maneira bblica segundo a qual a confisso deve acontecer. A prtica catlica
romana da confisso a um padre no encontra suporte aqui.
A confisso pblica. O que Tom deve fazer se confrontar John sobre o seu
comportamento, e John no se arrepender? Uma vez mais, Jesus d instrues
claras: Devem ser trazidas testemunhas. O assunto deL'<OU de ser privado, passando a ser semi-privado. Se John ainda no se arrepender, depois de ser
confrontado, ento se deve ir ao passo final: A questo dever ser levada
igreja qual pertencem John e Tom. Se depois que a questo for apresentada
aos lderes da igreja, John ainda se recusar a se arrepender, ento a igreja dever
afastar John da assemblia. A comunho da igreja no dever mais ser estendida a ele. Enquanto ele estiver impenitente, o seu pecado ser retido. Observe
que a igreja est fazendo na terra o que o Senhor j fez no cu. Na igreja em
Corinto, um homem estava vivendo com a esposa do seu pai (sua madrasta).
Paulo recomendou igreja que castigasse o homem impenitente, expulsandoo da igreja; ao fazer isso, a igreja estava retendo o seu pecado, at que o homem
se arrependesse. Imediatamente depois que ele se arrependesse, a igreja poderia, uma vez mais, estender-lhe a comunho (I Co 5).
A prtica catlica romana da confisso no pode ser encontrada em nenhuma
parte, nos ensinamentos de Jesus. Examine atentamente outra vez o que o Mestre ensinou. Ele disse que, se o seu irmo pecar contra voc, voc mesmo deve
Confesse os seus Pecados
A Cotifisso em Tiago 5
A Igreja Catlica Romana citou Tiago 5. I 4- I 6 para sustentar a sua prtica
de recomendar as pessoas a confessarem seus pecados a um padre:
Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da
igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do
Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecado~, ser-lhe-o perdoados.
Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos
outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito
em seus efeitos.
_1
Est Tiago defendendo a prtica catlica romana da confisso dos pecados

a um padre? Um exame cuidadoso dessa passagem mostra exatamente o contrrio.
A pessoa que est doente, diz Tiago, deve chamar os presbteros da sua
igreja. Estes so os lderes espirituais, a quem Deus confiou o cuidado do seu
povo. Eles "velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar conta delas"
(Hb 13.17). No dito aos presbteros que vo e curem a pessoa doente, mas
que vo orar por ela.
Por que a pessoa est doente? Ns sabemos que Deus, s vezes, disciplina
seus filhos para o seu prprio benefcio espiritual, e essa disciplina pode vir
em forma de alguma doena. Por exemplo, o comportamento pecaminoso
de alguns crentes de Corinto motivou a disciplina de Deus: "Por causa
disso, h entre vs muitos fracos e doentes" (I Co II.30). A pessoa de
183
("~
'
Respostas s Perguntas que os CatLcos Costumam Fazer
Corifesse os seus Pecados
quem Tiago fala pode estar envolvida no pecado, e pode estar recebendo
uma disciplina do Senhor. A disciplina teve o seu efeito desejado, e forou a
pessoa doente a chamar os presbteros d~ congregao, os seus pastores
espirituais. No uma visita social que foi requisitada; eles vieram para que
ela possa dizer-lhes que procurou o perdo de Deus, e agora procura as suas
oraes para sua recuperao.
Observe que os presbteros no vieram para dar-lhe uma absolvio, nem
"ouvir a sua confisso". Eles vieram para apoiar o indivduo em sua recuperao
espiritual Ao fazer isso, eles o ungiro com azeite e oraro para que Deus remova o castigo que o aflige, No existe absolutamente nada nessa passagem que
sustente a prtica catlica romana da confisso.
A Igreja Catlica Romana tambm usou esse texto para apoiar o ensinamento
da extrema uno, mas evidente que a pessoa doente de quem fala Tiago ungida
com o objetivo de ter uma recuperao completa, ao passo que a prtica catlica
romana ungir a pessoa doente porque ela est morrendo.
Quando interpretada no contexto, ento, a e.xortao "Confessai as vossas culpas uns aos outros" no tem nada que a com a prtica catlica romana de confessar
os pecados a um padre, para receber uma suposta absolvio.
PER9UNTA i{.R~~P,6$TM
--~
184
to da penitncia, ou confisso, como comumente conhecido?

A Igreja Catlica Romana cita as seguintes palavras de Jesus como seu
texto de comprovao: "queles a quem perdoardes os pecados, lhes
so perdoados; e, queles a quem os retiverdes, lhes so retidos" Qo
20.23). Contudo, Jesus no confiou aos apstolos o sacramento da
penitncia, mas a autoridade para ir pelo inundo proclamando o perdo dos pecados, em seu nome. Em outras palavras, Ele lhes confiou
DJ
as Boas Novas da redeno em Cristo. Aqueles que aceitam a Jesus

so perdoados; aqueles q~e no obedecem ao ev;mgelho permanecem
condenados.
No devemos confessar todos os nossos pecados mortais a um
padre?
De maneira nenhuma. Em primeiro lugar, a Bblia nos ensina que
devemos confessar os nossos pecados a Deus, porque Ele aquEle
contra quem pecamos, e o seu perdo que devemos procurar (I Jo
1.7-9). No h nada, sobre este assunto, nas Escrituras que sustente a
idia de um padre catlico romano agindo em nome de Deus. Em
segundo lugar, quando pecamos contra um companheiro crente, devemos procurar o seu perdo. Uma vez concedido o perdo, a questo no deve ir alm disso. Jesus afirmou especificamente que esse
devia ser o procedimento (Mt 18.15-18). Mas, apesar disso, a Igreja
Catlica Romana infringe, claramente, este ensinamento, com o sacramento da penitncia.
CONFISSO BBLICA
A confuso dos pecados, como defendida pela Igreja Catlica Romana, contrria ao que ensinam as Escrituras. Qwmdo ns pecamos contra outra pessoa, devemos
procurar o seu perdo - no porque a pessoa tenha o poder de absolver o pecado
(somente Deus pode faz-lo), mas porque a procura do perdo traz a reconciliao
onde antes existia inimizade. Em nenhuma passagem da Bblia vemos Deus instruindo o seu povo a confessar os seus pecados a outra pessoa para receber absolvio. O
sacramento catlico romano da penitncia, ento, deve ser rejeitado, porque lhe flta
autoridade da Palavra de Deus.
111 Jesus no deu Igreja Catlica Romana. autoridade para o sacramen-
11
Como o povo tinha os seus pecados absolvidos, antes que existisse a

Igreja Catlica Romana?
Um exemplo ser suficiente aqui. O rei de Israel, Davi, cometeu adultrio, depois, em seu esforo para encobrir o pecado, causou a morte
do marido da mulher e de diversas pessoas inocentes. Quando se
arrependeu, Davi confessou o seu pecado a Deus, e o Senhor o perdoou (Sl32, 51). Davi no recorreu a um sacerdote para confessar o
seu pecado.
185
A quem devemos confessar os nossos pecados?

.
Todo pecado que cometemos cometido contra Deus, e o perdo
dEle que devemos procurar. Se pecarmos contra um irmo ou uma
irm em Cristo, devemos, ento, procurar o seu perdo para possibilitar a reconciliao. A prtica catlica romana da confisso no encontra apoio nas Escrituras.
Tiago no disse que devemos confessar os nossos pecados uns aos

outros?
A Igreja Catlica Romana cr ter um aliado em Tiago 5.16, que diz:
"Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para
que sareis". Mas o contexto mostra que a pessoa doente est procurando oraes para a sua cura. possvel que ela esteja sendo castigada pelo
Senhor, pela sua infidelidade. Ao mandar chamar os presbteros, essa
pessoa est reconhecendo que est buscando o perdo do Senhor, e
pede que os lderes espirituais orem pela sua recuperao. No h nada,
nessa passagem das Escrituras, que sustente a prtica catlica romana de
confessar os pecados a um padre.
186
12
MARIA, A ME DE JESUS
Quando Maria soube que iria, milagrosamente, conceber e dar luz o Messias de
Israel, o Salvador do mundo, respondeu: "Cumpra-se em mim segundo a tua palavra" (Lc I .38). A sua f era simples e confiante- uma f digna de ser imitada. Ela, uma
jovem virgem, prometida em casamento, daria luz o Salvador do mundo! Essas
eram notcias surpreendentes, alm da compreenso humana. A f de Maria se toma
ainda mais assombrosa quando levamos em considerao o fto de que ela no tinha
nenhum ponto de referncia para orientao, nem conselhos ou consolos. No havia
outra virgem que tivesse concebido milagrosamente, qual ela pudesse recorrer. Nada
parecido com isso jamais tinha acontecido antes. Ainda assim, Maria acreditou no
que lhe disse o anjo Gabriel Ela no duvidou do que ele dizia. A sua f um modelo
para todos ns.
Embora Maria fOsse uma mulher de grande f, quando examinamos o que a
Bblia efetivamente diz a seu respeito, vemos que no h nada que Maria tivesse
feito para obter o favor de Deus. A Bblia no esclarece quanto aos motivos pelos
quais ela foi escolhida. E se examinarmos a histria pregressa do povo de Deus,
teremos que reconhecer que Deus escolhe as pessoas da maneira que deseja. Por
exemplo, Deus escolheu a Abrao para que fosse o pai de uma nao. Ele escolheu
a tribo de Jud para que fosse a tribo da qual viria o Salvador. E Ele escolheu a
famlia de Davi para que fosse a famlia real. Dos descendentes de Davi, Maria foi
escolhida para ser a me do Messias de Israel. As escolhas de Deus se baseiam
Maria, a Me de Jesus
exclusivamente em sua soberania. E Maria foi escolhida no porque fosse a melhor,

ou morahnente superior; ela foi escolhida porque Deus pode escolher a quem
desejar. No havia nada sobre Maria que levasse Deus a escolh-la.
As Escrituras revelam muito pouco a respeito de Maria. Muitos
dos dogmas da Igreja Catlica Romana sobre Maria so inventados
pelo homem e no encontram apoio nas Escrituras. Alm disso, eles
distorceram no somente a nossa interpretao de Maria, mas toda
a doutrina da redeno. Tais ensinos no fazem absolutamente nada
para louvar Maria, que foi uma grande mulher de f. Quando era
catlico, a Maria que eu conhecia era uma pessoa que tinha sido
reinventada pelos dogmas catlicos romanos.
Vamos examinar os principais ensinamentos catlicos romanos sobre Maria, e compar-los com as Escrituras.
Essas declaraes so claras e inequvocas, e no deixam lugar para que

ningum tenha dvidas quanto posio e.xata da Igreja Catlica Romana.
Mas estar esse dogma da igreja em harmonia com os ensinamentos da Bblia?
VIRGINDADE PERPTUA?
'
A virgindade perptua de Maria uma das principais doutrinas

Marianas. Embora as Escrituras ensinem claramente o nascimento de
Jesus de uma virgem, jamais sugerem a virgindade perptua de Maria,
como ensinado pela Igreja Catlica Romana. Na verdade, elas contradizem isso. Quando examinamos a Bblia, sua mensagem convincente: Maria no permaneceu virgem depois de ter dado luz Jesus.
Mas, em primeiro lugar, vamos ver o que a Igreja Catlica Romana
nos ensina sobre este assunto:
P. 5 - Cristo teve irmos e irms?

No. O casamento entre Jos e Maria foi completamente
casto. De acordo com o costume judaico, os irmos de Cristo mencionados nos Evangelhos eram simplesmente seus primos ou outros parentes distantes.
P. 6 - Como podemos saber que Maria permaneceu sempre virgem?
Ns temos certeza disso porque Deus, falando-nos por meio das
inspiradas Escrituras e pela sua igreja infalvel, nos diz que verdade. 1
188
O Testemunho das Escrituras

Segundo Mateus
Jos e Maria estavam comprometidos com o casamento. Quando Jos descobriu que Maria estava grvida, planejou deix-la discretamente. Os seus
planos foram interrompidos por um anjo, que lhe disse que a criana que
Maria estava esperando era do Esprito Santo. Mateus nos diz que "Jos,
despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a
sua mulher, e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e pslhe o nome de Jesus" (Mt 1.24,25).
Mateus cuidadoso em apontar o fato de que Jos no poderia ter sido o
pai de Jesus. As palavras de Mateus dei.xam claro que embora Jos e Maria
vivessem juntos como marido e mulher, durante a sua gravidez, eles no tiveram relaes sexuais at depois do nascimento de Jesus. Mais adiante, Mateus
menciona os irmos e as irms de Jesus (Mt I2.46,47; 13.53-57).
A palavra-chave em Mateus 1.25 - "at" - determina o seu significado.
Achamos til encontrar um uso similar, em Mateus 2.I5. Quando o rei Herodes
.desejou matar o menino Jesus, Maria e Jos foram instrudos a fUgir para o
Egito com Jesus. Mateus diz que "[eleJ esteve l at morte de Herodes". O
significado que Mateus deseja transmitir que Jos e Maria permaneceram no
Egito at a morte de Herodes - e ento voltaram para casa. De maneira similar,
Mateus afrrmou que Jos no teve relaes se.xuais com Maria "at que deu
luz seu filho". Isso nos fala que depois do nascimento de Jesus, Jos e Maria
tiveram um relacionamento sexual normal, como qualquer outro casal unido
pelo casamento.
necessrio observar que no havia nada profano no fato de que Maria e Jos tivessem relaes sexuais. Como poderia haver? O casamento foi
designado por Deus, tendo o sexo como uma das suas bnos. Devemos
nos lembrar de que Jos e Maria estavam comprometidos em casamento.
Como qualquer casal comprometido, eles poderiam ter conversado, entre
outros as~tos, sobre ter filhos. Tal conversa no teria sido profana. O
sexo, dentro dos laos do casamento, tem a aprovao de Deus. A noo
189
de casamento sem sexo o oposto ao que ensinam as Escrituras: "Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se
do prostituio e aos adlteros Deus os julgar" (Hb 13.4).
O apstolo Paulo falou muito francamente sobre o lugar do sexo no casamento, e sobre a obrigao mtua que tm marido e mulher de satisfazer os
desejos sexuais de seus cnjuges:
At mesmo o povo de Nazar, que viu Jesus crescer, sabia ql.le Ele tinha
irmos e irms. Q.Iando eles reagiram aos ensinamentos de Jesus com assombro
e incredulidade, perguntaram: "De onde lhe vm essas coisas? E que sabedoria
esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos? No este
o carpinteiro, filho de Maria e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas, e de Simo?
E no esto aqui conosco suas irms?" (Me 6.1-3). Certamente, essas pessoas
estavam na melhor posio para saber se Jesus tinha irmos. Assim sendo, por
que no aceitar o seu testemunho?
O marido pague mulher a devida benevolncia, e da

mesma sorte a mulher, ao marido. A mulher no tem poder
sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm, da mesma maneira, o marido no tem poder sobre o
seu prprio corpo, mas tem-no a mulher. No vos defraudeis
um ao outro, seno por consentimento mtuo, por algum
tempo, para vos aplicardes orao; e, depois, ajuntai-vos
outra vez, para que Satans vos no tente pela vossa incontinncia (I Co 7.3-5).
Segundo Lucas
Lucas, o mdico amado, tambm declarou algumas palavras importantes
sobre este assunto. O pargrafo inicial do Evangelho que leva seu nome nos
conta com que profimdidade investigou a vida de Jess antes de escrev-lo (Lc
1.1-4). Muitas testemunhas oculares estavam acessveis a Lucas, que pde
entrevist-las para verificar os fatos. Maria teria sido a fonte mais bvia para a
narrativa de Lucas a respeito do nascimento do Mestre. Com base em sua
profimda investigao, Lucas apresenta o nascimento virginal como fato (Lc
1.26-38). A evidncia deve ter sido convincente para que Lucas, que era m.:.
dico, cresse nela.
Ao mesmo tempo, Lucas no teve reservas em afiTmar que Maria teve outros fllhos (Lc 8.19-21). Quando escreveu o Livro de Atos, outra vez afirmou
que Maria tinha tido outros filhos. Ele fala de uma ocasio em que os apstolos estavam reunidos. Lucas nos diz: "Todos estes perseveravam 4J1an1nemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com
seus irmos" (At 1.14). Ele, que era um historiador atento e detalhista, acreditou na concepo de Cristo, de uma virgem, mas negou a virgindade perptua de Maria.
Jos e Maria, como qualquer outro casal, unidos pelo casamento, tiveram
relaes sexuais. Se no as tivessem na vida conjugal, estariam, a sim, agindo
de uma forma contrria aos desgnios de Deus.
Segundo Marcos
Marcos, o autor do Evangelho que leva o seu nome, no confirma o
ensinamento catlico romano de que Maria permaneceu virgem durante toda
a sua vida.
Ele nos fala de uma ocasio em que Jesus estava ensinando em uma casa, e
uma multido tinha se reunido para ouvi-lo. Quando a famlia de Jesus soube
o que estava acontecendo, "saram para o prender, porque diziam: Est fora de
si" (Me 3.21).
Quando Jesus terminou de ensinar, a multido disse a Ele: "Eis que tua
me e teus irmos te procuram e esto l fora. E ele lhes respondeu, dizendo:
Quem minha me e meus irmos? E, olhando em redor para os que estavam
assentados junto dele disse: Eis aqui minha me e meus irmos" (Me 3.31~
34). Se a virgindade perptua de Maria fosse verdadeira, Jesus teria a oportunidade perfeita para esclarecer o assunto, dizendo ao povo sua volta que Ele
no tinha nenhum irmo ou irm, e que era filho nico. Mas Ele no fez isso!
190
Segundo Joo
O testemunho de Joo importante porque ele passou um tempo considervel com o Senhor, e teria estado em companhia de Maria em vrias ocasies.
A sua ntima associao com Jesus deu-lhe conhecimento de primeira mo da
famlia do Senhor. Na verdade, Joo foi o discpulo a cujos cuidados o Senhor
Jesus confiou Maria.
Joo deixou claro que Maria no permaneceu virgem depois do nascimento de JeSUs: Quando testemunha sobre o primeiro milagre de Jesus :- o da
_j_
I91
Respostas s Perguntas que os Catlicos Costwnam Fazer
Maria, a Mt de jm<S
transformao da gua em vinho -Joo registra que "desceu a Cafarnaurn, ele

Qesus], e sua me, e seus irmos, e seus discpulos"
2.I2). Mais adiante, no
captulo 7, Joo menciona os irmos do Senhor trs vezes, em um curto
pargrafo: "Estava prxima a festa dos judeus chamada de Festa dos
Tabernculos. Disseram-lhe, pois, seus irmos(...) Porque nem mesmo seus
irmos criam nele(...) Mas, quando seus irmos j tinham subido festa,
ento, subiu ele tambm no manifestamente, mas como em oculto"
7.2,3,
5,IO). Isso nos mostra que Maria foi me de vrios filhos.
ao
ao
Segundo Paulo
O grande apstolo Paulo (que escreveu mais da metade do Novo Testamento) nunca ensinou sobre a virgindade perptua de Maria. Ao contrrio, pois quando falou de encontrar a Tiago, o irmo de Jesus, o fez
cmil as seguintes palavras: "Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm
para ver a Pedro e fiquei com ele quinze dias. E no vi a nenhum outro
dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor". Paulo, ento, acrescentou, "Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que
no minto" (Gl I.I8-20).
Em outra passagem, em defesa do seu direito de ser sustentado financeira- .
mente pela Igreja, pelo seu trabalho, Paulo escreveu: "Esta a minha defesa
para com os que me condenam. No temos ns direito de comer e de beber?
No temos ns direito de levar conosco uma mulher irm, como tambm os
demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas?" (I Co 9.3-5). A referncia
de Paulo aos "irmos do Senhor" torna a virgindade perptua de Maria algo
absolutamente impossvel.
O Significado das Palavras

A Perspectiva Catlica
A essa altura, algum pode perguntar: "Com tantas evidncias de que Maria no foi uma virgem perptua, por que a Igreja Catlica Romana ainda
insiste nesse ensinamento?" Precisamos nos lembrar de que a Igreja Catlica
Romana no confia somente nas Escrituras para os seus ensinar:D:entos; ela
tambm se baseia na Tradio. A igreja insiste que a doutrina de Maria, a
virgindade perptua, sempre foi aceita como verdadeira, e qualquer referncia
aos irmos e irms do Senhor , na verdade, uma referncia a seus primos.
192
Mas o que nos dizem as Escrituras?
A Resposta Bblica
Como podemos conhecer o significado de uma palavra? Uma das principais maneiras pelo contexto no qual ela aparece. Por exemplo, Pedro se
referiu aos milhares de judeus que tinham vindo a Jerusalm para a festa de
Pentecostes como "vares irmos" (At 2.29). Quando Paulo se defendeu de
judeus hostis, se referiu a eles de maneira similar, como "vares irmos" (At
22.1). Em ambos os casos, o contexto define como deve ser interpretada a
palavra "irmos": uma referncia aos seus ancestrais comuns- isto , a sua
descendncia do mesmo pai, Abrao.
Deixe-me citar mais um exemplo. Quando o anjo .Gabriel anunciou a Maria que ela seria a me do Messias, o anjo tambm disse:
"Isabel, tua parenta [ou prima], igualmente concebeu um filho na
sua velhice, sendo este j o sexto ms para aquela que diziam ser
. estril" (Lc 1.36, ARA). Como sabemos que Isabel no era a irm
de Maria, mas sua prima, ou parenta? O contexto no qual feita esta
declarao no deixa dvida de que Isabel no era irm de Maria,
.
.
mas s1m sua pnma.
Quando se faz referncia aos irmos e irms de Jesus, como podemos
saber se a referncia a seus ancestrais comuns, ou a primos ou parentes?
Ns determinamos o que correto, interpretando as declaraes em seu
contexto. As passagens que revimos, de Mateus, Marcos, Lucas, Joo e
Paulo no sustentam a virgindade perptua de Maria. Todos esses autores
deixam claro que Maria teve outros flThos da sua unio com Jos.
A questo dos irmos de Jesus importante porque ela determina, entre
outras coisas, a nossa atitude com relao Bblia como nossa nica autoridade. A Igreja Catlica Romana no defende a sua doutrina sobre a virgmdade perptua de Maria, com base na Bblia. Ela vai alm da Palavra de
Deus, e, como resultado, acaba apresentando uma doutrina que contradiz
aquilo que a Bblia claramente ensina. Se a doutrina da virgindade perptua
de Maria tivesse origem em Deus, ns encontraramos evidncias
comprobatrias nas Escrituras. Mas no existe tal evidncia. Quando, ento, a Igreja Catlica Romana introduziu tal dogma? _
A orige~ falsa doutrina da virgindade perptua de Maria no muito
divulgada, e um acrscimo relativamente recente na histria do catolicismo.
193
~I
IMACULADA CoNCEPo?
No dia 8 de dezembro de I854, o papa Pio IX promulgou o seguinte

decreto:
Ns, pela autoridade de Jesus Cristo nosso Senhor, dos
Benditos Apstolos, Pedro e Paulo, e pela nossa prpria Autoridade, declaramos, pronunciamos e defmimos que foi revelada por Deus a doutrina que afirma que a Bendita Virgem
Maria, no primeiro instante da sua concepo, por um privilgio e graa singulares do Deus Onipotente, em considerao aos mritos de Jesus Cristo, o Salvador da humanidade,
foi preservada livre de qualquer mancha do pecado original.
Portanto, nisso devem crer todos os fiis, com firmeza e constncia.2
Esse decreto papal entra em conflito com a crena de diversos papas, que
tinham repudiado o dogma. Aniceto Sparagna, um ex-padre catlico romano, documentou a oposio de muitos patriarcas da igreja e de alguns dos
primeiros papas a essa falsa doutrina. Constam dela So Bernardo, Santo
Agostinho, So Pedro Lombardo, So Alberto, o grande, So Toms de
Aquino, e Santo Antnio. Sparagna tambm documenta declaraes de diversos papas, que direta ou indiretamente mostram que nunca creram na
Imaculada Concepo. Por exemplo:
Papa Leo I ( 440): "Somente o Senhor Jesus Cristo, entre
os filhos dos homens, nasceu imaculado" (Sermo 24 em
Nativ. Dom.).
Papa Gelsio ( 492): " uma caracterstica exclusiva do

Cordeiro Imaculado no ter nenhum pecado" ( Gelassii Papae
Dieta, vol. 4, col. I241, Paris, I67I).
Papa Inocncio III (1216): "Ela [Eva] foi criada sem pecado, mas gerou em pecado; ela [MariaJ foi criada no pecado, mas gerou sem pecado" (De FestoAssump., sermo 2). 3
194
~-
A Reivindicao Catlica
Quais evidncias das Escrituras pode a Igreja Catlica Romana apresentar
para sustentar que Maria era sem pecado? No decreto papal de 1854, duas
passagens bblicas foram citadas. Uma delas foi Gnesis 3.15, que diz: "E
porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta
te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". Isso no uma referncia a
Maria, embora haja imagens e esttuas que a retratam esmagando a cabea da
serpente. Gnesis 3.I5 uma profecia a respeito de Jesus, que descendeu de
uma mulher, e cuja morte expiatria e ressurreio derrotaram a Satans. Essa
interpretao. apoiada por outras passagens da Palavra de Deus? Sim. O
apstolo Joo diz: "Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as
obras do diabo" (I Jo 3.8). Alm disso, lemos que Jesus veio terra "para que,
pela morte, [EleJaniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo"
(Hb 2.14). Pela sua morte e ressurreio, Jesus derrotou e esmagou a cabea
da serpente. De modo que no existe nada, em Gnesis 3.15, que sustente a
idia de que Maria era sem pecado.
A segunda passagem das Escrituras citada no decreto papal Lucas 1.28,
que fala de Maria como sendo "agraciada". Isso no se refere, de maneira
nenhuma, suposta ausncia de pecaminosidade na vida de Maria. O fato de
que ela foi escolhida por um ato soberano de Deus mostra que era agraciada.
Deus no tinha obrigao de escolh-la; a sua escolha no foi feita porque ela
fosse melhor _do que qualquer outra mulher de sua poca, ou porque ela tivesse sido preservada da mancha do pecado original. Sua escolha soberana foi um
ato de graa, e, nesse aspecto, Maria realmente foi "agraciada", ou "cheia de
graa". Em virtude de seu exclusivo privilgio de se tornar a me de Jesus
"todas as geraes me chamaro [a MariaJ bem-aventurada" (Lc I.48). No
devemos cometer o engano de pensar que Deus esteja dando a Maria o ttulo
de "bem-aventurada" para anexar ao seu nome. O fato de que fosse bemaventurada simplesmente representa o privilgio que Deus lhe transmitiu.
l-
A Resposta das Escrituras
O Testemunho a Respeito de Jesus

As Escrituras deixam muito claro que somente Jesus foi completamente isento de pecado. Em Hebreus 4.I5 est escrito que Jesus "em
195
..L

A AssuNo DE MARIA?
tudo foi tentado, mas sem pecado". Logo, todos os demais, que j viveram - incluindo Maria - so pecadores. Paulo escreveu: "No h um
justo, nem un1 sequer" (Rm 3.IO). E "todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3.23). Joo escreveu: "Se dissermos que
no pecamos, fazemo-lo [a Deus J mentiroso, e a sua palavra no est em
ns" (I Jo I.IO).
O Ensinamento Catlico
No dia I o de novembro de I950, o papa Pio XII fez um pronunciamento
ex cathedra declarando a Assuno de Maria como uma doutrina infalvel da
Igreja Catlica:
O Testemunho de Maria
_;
O testemunho de Maria est de acordo com o ensinamento das

Escrituras. Se pudssemos lhe perguntar: "Voc acredita que jamais
tenha pecado?", ela descartaria tal idia como uma contradio
Palavra de Deus. Por que digo isso? Por causa das palavras da prpria Maria.
Em primeiro lugar, quando Maria visitou sua prima Isabel, e foi saudada
como a me do Senhor, respondeu dizendo: "A minha alma engrandece
ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador" (Lc 1.46,47).
Observe que Maria chama Jesus de "meu Salvador". Ora, quem precisa de
um Salvador? Os pecadores! Maria estava na melhor posio para saber se
era uma pecadora, e disse claramente que era.
Em segundo lugar, as aes de Maria, aps o nascimento de Jesus, mostram que ela acreditava ser uma pecadora. Depois do nascimento, chegou o
tempo da sua purificao, e ela foi ao Templo e ofereceu os sacrifcios exigidos na lei de Moiss. Essa oferta dos sacrifcios tornou Maria
cerimonialmente pura, e tambm a identificou corno uma pecadora, fato
que ela no negou. Mais especificamente, Moiss escreveu: "(... )esta a lei
da que der luz varo ou fmea. Mas, se a sua mo no alcanar assaz para
um cordeiro, ento, tomar duas rolas ou dois pombinhos, um para o
holocausto e outro para a expiao do pecado" (Lv 12.7,8); cf Lc 2.2224). Maria obedeceu lei de Moiss e fez uma oferta, porque era uma
pecadora.
Percebo que os catlicos tm boas intenes quando dizem que desejam honrar a Maria. Mas, na realidade, a desonram, atribuindo a ela uma
vida sem pecado. A prpria Maria declarou a sua necessidade de um Salvador, e ofereceu um sacrifcio que era necessrio que os pecadores oferecessem.
196
Pela autoridade do nosso Senhor Jesus Cristo, dos Benditos Apstolos Pedro e Paulo, e pela nossa prpria autoridade, ns pronunciamos, declaramos e definimos como dogma divinamente revelado, que
a Imaculada Me de Deus, Macia sempre virgem, no final da sua vida
terrena, foi levada glria celestial, em corpo e alma. Portanto, se
algum se atrever (que Deus proba) voluntariamente a negar ou colocar em dvida o que foi por ns definido, saiba que se afastou
inteiramente da f divina e catlica.4
Essa uma declacao forte! Ela afirma que falsa doutrina tem origem
divina, com severas conseqncias para aqueles que a rejeitam. Dada a gravidade
de tais palavras, poderamos esperar uma generosa apresentao de evidncias a
favor do dogma, mas a Assuno no tem qualquer fimdatne.I1to nas Escrituras.
A Resposta da Bblia
-r
I
I
Antes que Jesus ascendesse ao cu, prometeu aos apstolos que enviaria o
Esprito Santo para gui-los, ensin-los e lembr-los de tudo o que Ele lhes
tinha ensinado durante o seu ministrio terreno: "Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
lembrar de tudo quanto vos tenho dito"
I 4.26). "Quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade"
I6.13). Uma vez que toda
a verdade foi dada a conhecer aos apstolos, ns poderamos esperar encontrar
em seus textos algumas referncias Assuno de Maria. Paulo assegurou aos
cristos crentes que lhes tinha dado a conhecer tudo o que Deus tinha a dizer, no
entanto, ele nunca mencionou a assuno. "Vs bem sabeis", disse Paulo, "como
nada, que til seja, deixei de vos anunciar(...) porque nunca deixei de vos anunciar todconselho de Deus" (At 20.I8,20,27). Paulo anunciou "todo o
ao
ao
197
'\
conselho de Deus", e, no entanto, nnca mencionou a Assuno. Pedro disse

que o "divino poder [de DeusJnos deu tudo o que diz respeito vida e piedade"
(2 Pe 1.3), mas nunca disse sequer uma palavra a respeito da Assuno, embora
nos tivesse sido dado "tudo o que precisamos".
No dia de Pentecostes, Pedro proclamou as boas novas de que Jesus tinha
ressuscitado vitorioso do sepulcro, e tinha subido para estar direita do Pai no
cu: "Nesta previso, [o profeta Davi] disse da ressurreio de Cristo, que a
sua alma no foi deixada no Hades, nem a sua carne viu a corrupo. Deus
ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas" ( At 2.3 1,32;
cf 51 I6.9,IO). A ressurreio de Jesus e a sua ascenso tinham sido preditas
pelos profetas. Mas, diferentemente do corpo de Cristo, os nossos corpos iro
se decompor quando morrermos. A nossa ressurreio um evento futuro,
mas a vitria do Cristo ressuscitado assegura a nossa ressurreio.
Paulo descreveu a ressurreio de Jesus como sendo "as prirrcias" dos
que ressuscitaro dos mortos. "Primcias" uma expresso agrcola, que
fala de uma colheita futura e tambm dos primeiros frutos. como os
botes que aparecem nas rvores, na primavera, anunciando a vinda do
vero. "Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo, as
princias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda" (I Co I5.22,23).
Esta uma linguagem clara - a ressurreio dos mortos, sem exceo, no
ir ocorrer at que o Senhor retorne. As palavras do apstolo Paulo no
dei.-xam espao para a doutrina catlica romana da Assuno de Maria.
Alm disso, Paulo disse aos crentes romanos: "Sabemos que toda a criao
geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns
mesmos, que temos as princias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo" (Rm 8.22,23). A
terra sofre as conseqncias do pecado, porque foi ~aldioada por Deus ( Gn
3.17-I9). E cada um de ns espera a redeno- no nosso caso, a redeno do
nosso corpo. Como qualquer outra pessoa salva que morreu, Maria tambm
espera a vinda do Senhor, que ir nos ressuscitar vida, e nos levar nossa casa
eterna, no cu. Tudo isso, no futuro. Mas o papa Pio IX afirmou: "[Maria], por
um privilgio completamente exclusivo, superou o pecado completamente, pela
sua Imaculada Concepo, e, como resultado, no esteve sujeita lei que consiste
em permanecer na corrupo do sepulcro, e no teve que esperar at o fim dos
tempos para ter a redeno do seu corpo".5
198
O apstolo Joo, que foi encarregado de cuidar de Maria, pelo prprio Senhor,
escreveu cinco livros do Novo Testamento. Com base em seus escritos, fica claro
que a morte de Maria no foi diferente da morte de ningum. Ele disse: "Amados,
agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim
como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo,
como tambm ele puro" (I Jo 32,3). Em outras palavras, o corpo ressuscitado
que recebemos urna esperanafotura. A grande verdade a respeito de Maria - de
que uma virgem pde conceber - foi predita pelos profetas, e o seu cumprimento
est registrado nas Escrituras. Mas nada na Palavra de Deus menciona, direta ou
indiretamente, a Assuno de Maria. Na verdade, no h meno ao que aconteceu
quando ela morreu. Como todos aqt.ieles que morreram em Cristo, ela tambm
espera a ressurreio, no dia do arrebatamento.
INTERCESSO fEITA POR MARIA
O padre John Walsh, S. J., ao apresentar a doutrina catlica romana da

Assuno, v a intercesso de Maria como o prximo passo lgico. Ele mesmo prope a seguinte pergunta, e a responde:
P. Agora que est no cu, a Bendita Me presta alguma

ateno aos homens na terra?
R. Uma vez que o seu filho morreu por todos os homens,
Maria est profundamente interessada no bem-estar de cada
homem e de cada mulher na terra. Ela nos considera, a todos, como seus filhos, e ora continuamente por ns. 6
H diversas declaraes de papas que ensinam que Maria a fonte de graa
e bnos, e que ela intercede pelo povo como mediadora:
Leo XIII: Quando Maria se ofereceu completamente a
Deus, com seu Filho, no Templo, ela j estava compartilhando com Ele a dolorosa expiao em nome da raa humana
( ... ) (ao~ps da cruz) ela foi colaboradora de Cristo na sua
199
_j
expiao pela humanidade, .e, no seu corao, entregou seu

Filho justia divina.
e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno

(Hb 4.15,16).
Pio XI: Maria, ao nos dar Cristo, o redentor, e ao cri-lo,

e ao oferec-lo aos ps da cruz, como vtima pelos nossos
pecados, com uma associao to ntima com Cristo, e com a
sua prpria graa singular, tornou-se e afetuosamente conhecida como Reparatrix (reparadora).
[EleJpode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25).
Bento XV: Assim ela [MariaJ sofreu, e s no morreu,

juntamente com seu Filho que estava sofrendo e morrendo.
Dessa maneira, pela salvao dos homens, abdicou aos direitos que uma me tem sobre o seu filho, e, na medida que lhe
cabia fazer, imolou o Filho para apaziguar a justia de Deus,
de modo que ela pode, com razo, ser considerada como tendo redimido, juntamente com Cristo, a raa humana.
Pio IX: Com seu Filho, o Unignito, ela a mais poderosa
Mediadora e Conciliadora de todo o mundo. 7
.:
A doutrina de Maria como intercessora apresenta gra.'1des dificuldades em

duas reas. Em primeiro lugar, a doutrina da Assuno de Maria foi demonstrada como sem fundamentos. Maria ainda precisa ressuscitar, de modo que
no pode interceder por aqueles que orarem a ela. Em segundo lugar, em
nenhuma passagem das Escrituras lemos que a orao pode ser dirigida a
outro, que no Deus.
Alm disso, a Bblia ensina que Cristo quem faz a intercesso por ns.
Cristo o nosso ajudador e intercessor:
Porque, naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu,
pode socorrer aos que so tentados (Hb 2.18).
Porque no temos um sumo sacerdote que no possa se compadecer das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia
200
Maria, a MiU de Jesus
As trs passagens nos dizem que Jesus pode satisfazer a todas as nossas
necessidades. Quando oramos, no pedimos a um Deus relur.ante, mas a um
Pai amoroso, cujo Filho identificou-se com as nossas tentaes e tribulaes.
Como nosso Sumo Sacerdote, Jesus se solidariza conosco, e intercede por ns.
Por Ele ter o poder completo, pleno entendimento e a vontade de vir em
nosso auxlio, no h necessidade da' intercesso de Maria ou ds santos (os
que receberam a Jesus, por sinal, ainda esto todos esperando. a ressurreio no
dia do arrebatamento, de modo que nada podem fazer por ns).
Somente Cristo o Intercessor

Jesus estende um convite a todas as pessoas que se esforam e que esto em
necessidade: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu
vos aliviarei. Tornai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso
e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o
meu jugo suave, e o meu fardo leve" (Mt I I .28-30). No existe, em nossa
vida, uma necessidade sequer que Ele no satisfaa, nenhum problema que Ele
no resolva, nenhuma crise grande demais para que Ele lide com ela, e nenhuma pessoa pecadora demais para que Ele a ajude. Jesus oferece o seu convite s .
pessoas sofredoras deste mundo, e lhes diz que venham a Ele, e no a Maria.
Alm disso, quando os dispulos pediram a Jesus que os ensinasse a orar, Ele
lhes ensinbu a orao do Senhor, no o Rosrio (Lc II.I-4). Nesta orao,
Deus aquele a quem se dirige toda a orao, e o nico que pode satisfazer
todas as nossas necessidades. Jesus nunca disse ao povo que orasse a Maria, ou a
nenhum dos dignos homens e mulheres do passado, como Abrao, Moiss,
Davi, Ester ou Sara. A orao um sacrifkio; um ato de adorao que oferecemos a Deus. A Bblia diz: "ofereamos sempre, por ele Uesus], a Deus sacrifkio
de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome" (Hb I3.15).
Orar a Maria ou aos santos envolver-se na oferta de um sacrifcio a algum que
no Deus- envolver-se na adorao a algum que no Deus.
201
. .-.J
Orar a Maria violar a verdade de que "h um s Deus e um s mediador

entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem" (I Trn 2.5). Maria no pode
ser nossa mediadora, nem interceder por ns; nem pode nenhum dos santos
i'
Esta a confiana que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos
que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos (I Jo 5.I4,15).
O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as

vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus (Fp 4.I 9).
( ...)o Esprito ajuda as rlossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo
Esprito intercede por ns com gemidos inexprinveis. E aquele
que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e
ele que segundo Deus intercede pelos santos (Rm 8.26,27).
PERGUNTAS ERESPOSTA
Somente Deus Pode Suprir as nossas Necessidades
11
Finahnente, por que precisamos que Maria interceda por ns, quando
ternos as seguintes promessas do Senhor?
__ L
202
Maria era uma virgem quando Jesus foi concebido?

Sim. O profeta Isaas predisse que Jesus, o Messias nasceria de
uma virgem (Is 7.I 4). O testemunho claro do Novo.Testamento
que Maria era virgem quando concebeu.
Pedi, e dar-se-vos-; buscai e encontrareis; batei, e abrir-sevos-. Porque aquele que pede recebe; e o que busca encontra;
e, ao que bate, se abre. E qual dentre vs o homem que,
pedindo-lhe po o seu frlho, lhe dar urna pedra? E, pedindolhe peixe, lhe dar uma serpente? Se, vs, pois, sendo maus,
sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai,
que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? (Mt 7. 7-I I).
Amados, se o nosso corao nos no condena, temos confiana para com Deus; e qualquer coisa que lhe pedirmos,
dele a receberemos, porque guardamos os seus mandamentos

e fazemos o que agradvel sua vista (I Jo 3.2I,22).
que j morreram.
A Igreja Catlica Romana rapidamente aponta a resta de casamento em Can
para justificar a prtica de orar a Maria 0o 2. I-I I). Mas um simples exame do
evento e do seu contexto no sustenta a reivindicao catlica, alis, demonstra
sua fragilidade. No casamento, Maria disse a Jesus que o vinho do anfitrio
tinha acabado. Essa informao o surpreendeu? Ela lhe disse alguma coisa que
Ele j no soubesse? Certamente, no! Ele Deus Filho, e sabe todas as coisas.
Ento, por que ela disse a Ele? Ela sabia quem era Jesus, e sabia que Ele podia
atender necessidade do momento. Por isso, Maria disse aos servos que fizessem o que Jesus lhes dissesse. Eles o fizeram, e Ele transformou a gua em vinho.
No h nada nessa histria que indique que legtimo orar a Maria. Para chegar a
essa concluso, precisamos ignorar o que a histria eftivarnente nos diz, e atribuir a ela
um significado cliferente do pretendido por Joo, quando registrou o acontecimento.
Tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que

o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei Qo 14.13,14).
'
~~ Maria permaneceu virgem durante toda a sua vida?

No. Mateus, que escreveu sobre a concepo de Maria pelo Esprito
Santo, enquanto era virgem, tambm escreveu que Maria no permaneceu virgem durante toda a sua vida. Mateus diz que o marido de Maria,
Jos, no teve relaes sexuais com ela, at depois do nascimento de
Jesus. Mateus cita os nomes dos irmos de Jesus, e tambm menciona
suas irms.
I
I
11
Maria era sem pecado?

A Igreja Catlica Romana ensina que Maria era sem pecado. Mas
a prpria Maria, por sua prpria admisso, reconheceu que Jesus
era seu Salvador - e somente os pecadores precisam de Salvador.
203
_j
...
\

4
A palavra de Deus nos -diz que no h ningum sem pecado, nem

uma pessoa sequer ( om 3.10). E o apstolo Joo diz que qualquer pessoa que afirme ser sem pecado faz de Deus um mentiroso
(I Jo I .I O). Tais declaraes no teriam sido feitas se os apstolos
acreditassem que Maria era sem pecado.
13
O corpo e a alma de Maria subiram ao cu quando ela morreu?

A doutrina da Assuno de Maria foi declarada infalvel em 1950,
porm nem uma insinuao de tal doutrina pode ser encontrada
na Bblia. Essa falsa doutrina era desconhecida aos apstolos e
Igreja Primitiva, e est em conflito com o que a Bblia tem a dizer
sobre o fato de que a ressurreio dos mortos ainda no ocorreu.
DI
APARIES, SINAIS
. . . . . . . . . . . . . . . . ..
E PRODGIOS
o
Pode Maria fuzer intercesso por aqueles .que llie pedem?

De maneira nenhuma. A Bblia nos ensina a fazermos nossos pedidos somente a Deus, e nos assegura que Jesus, nosso Sumo Sacerdote, est sempre intercedendo por ns. O Esprito Santo tambm intercede por ns. Alm disso, existe "um s mediador entre
Deus e os homens" (I T m 2.5), que Jesus.
As supostas aparies de Maria em Guadalupe, Lourdes, Ftima e

Medjugorje, em conjunto com os milagres e as curas associados a esses
locais, fizeram deles lugares de peregrinao e contriburam para a crescente devoo a Maria entre os catlicos. Os papas Pio X, Pio XII e Joo
Paulo li endossaram as aparies como sendo autnticas.
No dia 9 de dezembro de 1531, Juan Diego, um ndio que vivia no
Mxico, e h pouco tempo convertido ao catolicismo, afirmou ter tido
uma viso de Maria. Ele avisou um bispo que foi ctico at que Diego
afirmou ter visto uma segunda apario. A evidncia que o convenceu
O que admirvel a respeito de Maria?

Fico muito impressionado com a reao de Maria s notcias de que Deus
a tinha escolhido para dar luz Jesus. Ela no discutiu, nem apresentou
desculpas, mas, com f, disse: "Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em
mim segundo a tua palavra" (Lc 1.38). A realizao da vontade de Deus
era mais importante para ela do que o trauma pessoal que iria viver, induindo o trauma de testemunhar a morte de Jesus. Infelizmente, a Igreja
Catlica Romana distorceu a Maria sobre quem lemos na Bblia, e prejudicou muito a memria dessa grande serva do Senhor.
foi a seguinte:
....
I
Trs dias mais tarde, durante o segundo encontro com a

apario, Diego pediu um sinal que convencesse o bispo da
autenticidade de sua histria. A muiher lhe disse que enchesse a sua capa( ... ) com rosas, que no era natural que florescessem em dezembro, e as levasse ao bispo. Quando o rapaz
que tinha tido a viso abriu sua capa diante do bispo, uma
imagem permanente da Virgem Maria estava gravada em sua
capa. O bispo aceitou isso como um sinal genuno da presena da Virgem ao povo do M~. Esta tradio a base para
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j_
_j
a devoo popular quela' conhecida como Nossa Senhora

de Guadalupe. 1
..
Aparifes, Sinais e Prodgios
No uma questo de honra, para os catlicos, crer em Lourdes, Ftima e Guadalupe. No entanto, Ftima recebeu credibilidade do papa Joo
Paulo li, que lhe atribuiu o fato de ter sido salvo de uma bala assassina em
I3 de maio de I98I.
Em: I98I, aparies de "Nossa Senhora" foram noticiadas na cidade
de Medjugorje, na Iugoslvia. Aqui, ela se identificou como a "Rainha da
paz". Como costumeiro quando acontecem aparies, o bispo local foi
informado. A investigao conduzida pelo bispo Zanic extremamente
interessante, e uma cpia da entrevista que Kenneth Samples fez com ele
encontrada no livro de Samples, The Cult if the lirgin. Samples escreveu:
Em I 858, uma jovem de I 4 anos de idade, chamada Bernadette, afirmou ter visto aparies de Maria. Ao longo de alguns meses, Bernadette
viu vrias aparies, mas a identidade da senhora no foi dada a conhecer, antes de 25 de maro. Em suas prprias palavras, Bernadette recorda aquele dia:
Depois de ter aberto meu corao a ela, tomei o meu rosrio. Enquanto eu estava rezando, a idia de perguntar o seu
nome veio minha mente com tanta insistncia que eu no
conseguia pensar em outra coisa( ... ) Ento ela uniu suas rrios
e as levou ao peito(...) Ela olhou para o cu( ... ) e lentamente
abriu suas mos e, inclinando-se em minha direo, disse-me,
com uma voz que vibrava de emoo: "Eu sou a Imaculada
Concepo". 2
O bispo Zanic me contou que encontrou srias discrepncias entre os testemunhos dos visionrios. Ele afirmou
que os surpreendeu em invenes claras, e que as supostas
curas e os supostos milagres eram fraudulentos, ou muito
exagerados. Ele tambm afirmou que os franciscanos locais
tinham sido culpados de desobedincia e, em alguns casos,
de prticas no ticas. A sua concluso a de que as aparies em Medjugorje no passam de uma fraude perpetrada
pelos franciscanos locais, com quem ele discutia. Segundo
Zanic, as aparies devem ser denunciadas como invlidas,
ou, em ltima anlise, traro escndalos e desgraa igreja. 4
Apenas quatro anos antes, em I 854, o papa Pio IX tinha declarado

que a Imaculada Concepo "era revelada por Deus". Em I9I7, as trs
crianas em Ftima- Lcia, Jacinta e Francisco -tornaram-se notcia quando afirmaram ter visto aparies de Maria. Lcia recorda o incidente:
Ento a Nossa Senhora falou conosco:
Senhora: "No tenham medo. Eu no vou lhes fazer mal".
Lcia: "De onde a senhora vem?"
Senhora: "Eu venho do cu".
Lcia: "E o que deseja de mim?"
Senhora: "Eu vim pedir-lhe que venha aqui, por seis meses consecutivos, no dcimo terceiro dia, nesta mesma hora.
Mais tarde, eu lhe direi quem sou, e o que desejo".
Depois de alguns momentos, Maria teria dito novamente:
"Ore o rosrio todos os dias, para obter paz para o mundo e
o fun da guerra".
Mas a crtica aberta do bispo Zanic, desde o incio, nada fez para conter a mar de peregrinos que acorriam a Ivfedjugorje, com a esperana de
testemunhar uma apario, obter uma cura, ou receber auxlio espiritual.
Milhes de catlicos fizeram a peregrinao.
A mensagem em Medjugorje similar s mensagens recebidas em
Lourdes e Ftima:
Durante uma das aparies em Medjugorje, a senhora pediu que o rosrio completo fosse rezado todos os dias. Em 25
de junho de 1985, o quarto aniversrio das aparies, foi dada
a seguinte mensagem: "Amados filhos, eu peo que vocs peam a todos que rezem o rosrio. Com o rosrio, vocs superaro todos os problemas que Satans est tentando infligir
Ento ela comeou a subir serenamente, em direo ao

leste, at que desapareceu na imensido do espao.3
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207
.,
ApariJes, Sinais e Prod~ios
QUE DIZER SOBRE OS MILAGRES, AS CURAS?
igreja catlica". Seis semanas depois, uma mensagem semelhante foi dada: "Amados filhos, hoje eu lhes pe:o que rezem
contra Satans de uma maneira especial. Satans deseja trabalhar mais agora, quando vocs sabem que ele est ativo. Amados fJhos, vistam a sua armadura contra Satans; com rosrios
nas JT1..os, vocs vencero". 5
inegvel que tais coisas extraordinrias tenham acontecido nesses lugares. Mas isso prova que tudo o que aconteceu foi ordenado por Deus? Certamente, no! Na Bblia no faltam advertncias sobre coisas extraordinrias
que acontecem, que no so de Deus, e que, na verdade, so do Diabo. Voc
poderia pensar: Com certeza, nada sobrenatural poderia vir do Diabo, como curas e
milagres! Mas isso no somente possvel, como de fato acontece. Por e.xemplo, aqui est uma advertncia do Antigo Testamento: .
UMA RESPOSTA BBLICA S APARIES
Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no

meio de ti e te der um sinal u prodgio, e suceder o tal sinal
ou prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps
outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o Senhor, vosso Deus, vos prova, para saber se amais
o Senhor, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda
a vossa alma. Aps o Senhor, vosso Deus, andareis, e a ele
temereis, e os seus mandamentos guardareis, e a sua voz
ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos achegareis (Dt 13.1-4).
Produtos falsificados constituem um grande problema para fabricantes

como Nik.e, Puma e Samsonite. Alguns dos produtos falsificados so to
bem feitos, que a maioria dos compradores os aceita como o artigo genuno. Somente um olho treinado pode detectar a diferena entre um artigo
falsificado e um genuno.
Por toda a histria da Igreja, o falsificado tem existido juntamente com
o genuno. Isso particularmente verdadeiro na rea de aparies, sinais e
prodgios. fcil que o povo seja vtima de alguma coisa que tem a aparncia de algo sobrenatural. Esse fato especialmente verdadeiro com
respeito s supostas aparies de Maria em Guadalupe, Lourdes, Ftima e
Medjugorje. Os milhes de pessoas que visitam esses lugares desejam crer
que Maria apareceu ali.
.i
Como explicamos essas supostas aparies? Estou plenamente persuadido de que elas no so de Deus, porque a mensagem repetida de
"Nossa Senhora" contradiz sem rodeios a inspirada Palavra de Deus.
Considero com seriedade as advertncias do apstolo Paulo: "[Eu] temo
que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se apartem da simplicidade que h em Cristo( ... ) porque o prprio Satans se
transfigura em anjo de luz" (2 Co II.3,I4). Nem por um momento
duvido que aqueles que afirmam ter visto as aparies realmente acreditam que as viram. Mas no acredito que o que essas pessoas viram foi a
Maria sobre quem lemos na Bblia. Se elas vissem a mesma Maria, a sua
mensagem estaria em harmonia com a verdade contida na Bblia. A sua
mensagem no contradiria as palavras de Jesus, ou os ensinamentos de
Joo, Pauloe Pedro.
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I
I
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Deus estava advertindo o seu povo sobre a possibilidade de que um

milagre, ou sinal ou um prodgio, que reivindicasse ser de Deus, pudesse,
na verdade, trazer uma mensagem contrria sua vontade revelada. Sem
dvida, a mensagem trazida pelas aparies contradiz a Palavra de Deus .
Em nenhuma passagem na Bblia, somos instrudos a rezar o rosrio a
Maria, a procurar a sua intercesso ou a aceit-la como nossa Bendita
Me. Tal enfoque em Maria no bblico. Ns devemos orar a Deus,
pedindo a Ele tudo o que precisamos - inclusive perdo -, pois somente
Ele o nosso Pai e o nosso Salvador.
Jesus fez advertncias claras ao seu povo sobre o mal que pode ser
causado por falsos profetas. Ser que devemos crer na mensagem deles
apenas por demonstrarem um poder sobrenatural? Certamente que no.
"Surgiro falsos cristos e falsos profetas", disse Jesus, "e faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos"
(Mt 24.24).
_....---
209
-,
O apstolo Paulo advertiu aos novos convertidos em Tessalnica (que

tinham sido convertidos a Cristo deixando seus costumes anteriores de
idolatria) para que estivessem alertas a milagres falsificados, por mais impressionantes que fossem. Ele disse que tais prodgios no so de Deus,
mas tm origem demonaca:
Apari;ts, Sinais e Prodgios
deliberao de uma equipe mdica. Os leprosos no precisaram ser examinados para ver se tinham sido curados, e o paraltico no precisou de
especialistas mdicos que confirmassem que ele fora curado. Todos puderam ver o que tinha acontecido: no havia dvidas quanto aos milagres de Jesus.
O mesmo verdadeiro a respeito dos milagres realizados pelos apstolos. Ningum tinha qualquer dvida de que um milagre tinha ocorrido.
Um homem coxo de nascena recebeu o poder milagroso de cura da parte
de Deus, por intermdio do ministrio do apstolo Pedro ( At 3.2-8).
Ningum convocou uma equipe de especialistas mdicos para confirmar
o que era bvio- que um homem coxo tinha sido curado. No dia seguinte, as autoridades religiosas interrogaram a Pedro e lhe perguntaram: "Com
que poder ou em nome de quem fizestes isto" (At 4.7). Pedro lhes disse
que o milagre tinha acontecido em nome do Senhor Jesus Cristo, e as
autoridades religiosas acrescentaram: "A todos os que habitam em Jerusalm manifesto que por eles foi feito um sinal notrio, e no o podemos
negar" ( At 4. I 6). O milagre era genuno. Foi imediato. Pde ser verificado. Os cegos no recebiam uma viso parcial. Os coxos no tinham que
usar muletas. Ningum era curado e posteriormente tinha uma recada.
Todos os que viam os milagres eram impelidos a reconhec-los. Em resposta aos milagres de Jesus, alguns declaravam: "Nunca tal vimos" (Me
A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com

todo o poder, e sinais, e prodgios de mentira, e com todo
engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E, por isso, Deus
lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira,
para que sejam julgados todos os que no creram a verdade;
antes, tiveram prazer na iniqidade (2 Ts 2.9-12).
No livro de Apocalipse, o apstolo Joo retrata a Igreja como vitoriosa, embora enfrentando perseguio. Um dos inimigos da Igreja surge sob a forma de
falsas doutrinas que so do Diabo e dos seus anjos cados. significativo o fato
de Joo dizer que essas falsas doutrinas so acompanhadas por milagres: Ele [a
segunda bestaJ "faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu
terra, vista dos homens" (Ap I3.I3). E, em sua primeira epstola, Joo adverte:
'1\mados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus,
porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (I Jo 4.1).
Os milagres e curas que ocorreram em Lourdes, em Ftima e outros
lugares no apresentam semelhana com os milagres sobre os quais lemos na Bblia. A igreja catlica tem um comit que investiga todos os
eventos milagrosos que acontecem nesses lugares de peregrinao. Pode
levar anos at que o comit d seu veredicto. A razo da demora a
minuciosa investigao que conduzida, com cada reivindicao. Isso
muito diferente daquilo que lemos na Bblia. Quando Jesus realizava um
milagre, no havia necessidade de que uma equipe de especialistas mdicos fizesse uma investigao ou deliberasse durante anos para depois
dar o veredicto. Por exemplo, quando Jesus curou o homem que era
cego de nascena, todos souberam que um milagre tinha ocorrido, sim,
at mesmo os inimigos de Jesus 0oo 9). E quando Jesus ressuscitou a
Lzaro, aqueles que planejavam matar a Jesus disseram: "Este homem
faz muitos sinais" (Jo II.47). Mais uma vez, no houve necessidade de
2.12).
A APARIO E A MENSAGEM
Todas as seitas religiosas afirmam falar em nome de Deus, e muitas

reivindicam a sua autenticao com base em vises ou na presena de
sinais e prodgios realizados entre os seus adeptos. Mas os milagres no
so suficientes. A mensagem daquele que est realizando os milagres deve
estar em conformidade com a Bblia, que a vontade revelada de Deus.
Desde os tempos de Moiss, o Senhor advertia o seu povo quanto aos
enganos: "Corno conheceremos a palavra que o Senhor no falou?", perguntavam. Respondeu o Senhor: "Quando o tal profeta falar em nome do
Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que
o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta" (Dt 18.21,22).
'-----
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21I
Um falso profeta pode predizer eventos futuros e realizar sinais e prodgios que desafiam a explicao, e ~nda assim proclamar uma mensagem
que contradiz a verdade de Deus. E por esse motivo que devemos nos
preocupar com as aparies que nos dizem que devemos rezar o rosrio
Bendita Virgem Maria, fazer penitncias e ter algum tipo de devoo a ela.
Nenhuma dessas instrues encontrada nas Escrituras. Paulo no teria
hesitado em condenar tais mensagens como falsas e no vindas de Deus.
Ele nos advertiu a termos cuidado com quaisquer mensagens que nos
desviem da verdade de Deus. Ele disse, por exemplo:
Apari;es, Sinais e Prodgios
PRG{JNTcS. E. RESPOSTAS
'
DJ
11
Ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie

outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja
antema. Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm
do que j recebestes, seja antema (Gl 1.8,9).
Satans est vivo e trabalha ativamente realizando sinais e prodgios no
mundo de hoje, pois enganador e ardiloso. Ele promove os enganos, misturando-os com alguma verdade, dotando-os de algum tipo de disfarce. A
mensagem das aparies, para que oremos a Maria, parece boa, at mesmo
atraente, mas serve somente para encobrir o mal que est oculto na mensagem. Por exemplo, a segunda apario em Ftima disse que o mundo seria
convertido pela recitao do rosrio e pela devoo ao "Imaculado Corao
de Maria". Ns sabemos que o desejo de Deus a converso do mundo,
mas Satans misturou a verdade do desejo de Deus com uma mensagem que
promove devoo a Maria - uma prtica que no bblica.
Ento, onde tudo isso nos deixa? Somente quando comparamos uma
mensagem ou um milagre com aquilo que podemos encontrar na Palavra
de Deus que sabemos se so verdadeiros ou falsos. E quando comparamos as mensagens de Lourdes, Ftima e outros lugares com a Bblia, podemos ver que so falsas e de origem demonaca.
212
r . . ~-
=o
,a,
"
Por que no devemos crer que Maria apareceu em Lourdes,

Ftima, etc.?
O apstolo Joo nos adverte que muitos falsos espritos surgiram
no mundo, e ns devemos test-los para ver se so verdadeiros (I
Jo 4.1). As supostas aparies de Maria devem ser rejeitadas por
causa das mensagens no bblicas que as acompanham.
No verdade que Deus deseja que todas as pessoas creiam nEle,
e por isso que Maria apareceu com mensagens s pessoas?
O fato de que Deus deseja que as pessoas creiam nEle revelado
na Bblia. E ao longo da histria, Deus se comunicou com o seu
povo. No entanto, a Bblia diz que o seu meio de comunicao,
"nestes ltimos dias", por intermdio de seu Filho, o Senhor
Jesus Cristo (Hb I.I,2). Em parte, isso feito pelo ministrio do
Esprito Santo. Alm disso, toda a revelao de Deus agora est
contida na inspirada Palavra de Deus. De acordo com Judas 3, a
f "uma vez por todas foi entregue aos santos" (ARA). No h
necessidade de novas mensagens ou revelaes.
11
Devemos ter cuidado quanto a aceitar aparies de Maria?

Toda seita tem um elemento de verdade contido em sua mensagem. E isso o que as tornam to perigosas. Superficialmente, as
aparies de Maria parecem oferecer uma mensagem familiar, mas
depois de uma investigao mais detalhada, o real perigo descoberto. Pois Maria chamar o povo .de volta a Deus parece bom,
mas quando examinamos mais de perto, vemos que as aparies
servem para confirmar a devoo catlica romana a Maria, devoo esta que no bblica. Infelizmente, existe suficiente verdade
nessas aparies para enganar aos desavisados.
111
Como voc explica as curas que ocorreram em conexo com as

aparies?
Nunca houve falta de sinais e prodgios para enganar o povo.
A Bblia ensina que Satans um mestre enganador, que realiza milagres. Da mesma man~, algumas seitas fornecem
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-"
sinais, prodgios e curas, enquanto, ao mesmo tempo, proclamam uma mensagem contrria vontade revelada de Deus.
Tais atividades, claramente, so de Satans. A pergunta importante que deve ser feita : A mensagem confirma os
ensinamentos das Escrituras?
Como podemos determinar se alguma coisa verdadeira?

Moiss advertiu Israel de que se algum fizesse um sinal ou prodgio que acontecesse, mas a mensagem que o acompanhasse
conflitasse com a vontade revelada de Deus, ento a mensagem
no poderia ser de Deus, no importando o quo espetacular fosse o sinal ou prodgio. Para crermos que o sinal ou prodgio de
Deus, a mensagem deve estar em conformidade com a vontade do
Senhor. As mensagens de Lourdes, Ftima e outros lugares contradizem a Palavra de Deus.
14
A CONFECO
DE IMAGENS
SAGRADAS
Aqueles que cresceram na Igreja Catlica Romana esto acostumados

com imagens sagradas; elas fazem parte da f catlica. Nas igrejas e casas,
h esttuas da crucificao, da Bendita Virgem Maria, do Sagrado Corao de Jesus, do Menino Jesus de Praga, de So Jos o carpinteiro, da
Sagrada Famlia e de So Cristvo carregando o menino Jesus. Em casa
encontrei, entre as minhas quinquilharias, uma esttua luminosa de Maria
que tinha sido obtida em Lourdes. Coloquei-a junto a uma luz acesa, por
alguns momentos, depois apaguei a luz e a Bendita Virgem brilhou no seu
manto azul. Isso prendeu a minha imaginao.
Na igreja, havia uma exibio interminvel de imagens sagradas que
retratavam eventos da vida de Jesus. Em algumas, Ele apontava para o
seu sagrado corao, em outras, as cores do arco-ris fluam do seu corao. Havia imagens de anjos presentes primeira comunho de uma
criana, e sempre imagens de Maria, "o refgio dos pecadores". Havia
lugares para que uma pessoa se ajoelhasse em orao diante de um santo
especfico, para pedir a intercesso ou o favor daquele santo. Ainda me
lembro da fileira de velas ardendo diante das esttuas dos santos cuja
intercesso eu buscava, e pelos quais tinha grande devoo. Eu era um
visitante assduo da capela de So Judas, "o santo patrono das causas
perdidas".
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r--,
I
I
R<>p<>= l. Pugun"-' qu< o> C"hcru Cru<um= F=
medida que crescia, meu entendimento a respeito de Deus era moidado por aquilo que eu via em todas essas imagens sagradas. E o lugar das
imagens sagradas dentro da f catlica romana claramente declarado no
catecismo:
A Conjec;o de Imagens Sagradas
As imagens sagradas em nossas igrejas e casas se destinam

a despertar e alimentar a nossa f no mistrio de Cristo. Por
meio da imagem de Cristo e da sua obra de salvao, a Ele
a quem adoramos. Por meio das imagens sagradas da santa
Me de Deus, dos anjos e dos santos, ns veneramos a pessoa ali representada. [II92]
Mas o que a Bblia tem a dizer sobre a confeco de imagens sagradas
e a venerao das pessoas que elas representam?
MANDAMENTO CONTRA AS IMAGENS SAGRADAS

Os Dez Mandamentos foram dados no monte Sinai depois que Deus
tinha libertado o povo de Israel da escravido no Egito. A libertao de
Israel um dos grandes milagres registrados na Bblia. Israel tinha conservado a sua f em um nico Deus verdadeiro durante os quatro sculos em
que vivera entre pessoas pags, que acreditavam em mltiplos deuses. As
dez pragas que Deus enviou sobre o Egito constituem uma resposta
. recusa de Fara de permitir a sada de Israel, e se destinavam a fazer juzos
"sobre todos os deuses do Egito" (x 12.I2). Os egpcios tinham deuses
para tudo. E quando o Deus de Israel enviou as pragas, exps os deuses do
Egito como sendo completamente inteis. Eles no conseguiam defender ---rnem libertar as pessoas que os adoravam. contra esse cenrio que precisamos ouvir o mandamento que probe a confeco de imagens sagradas.
Os Dez Mandamentos esto registrados no captulo 20 do livro de
xodo. O segundo mandamento diz: "No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo
na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as
servirs; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso" ( vv. 4,5). O que
::"' proib< "t d,cl,udo com cl,m,, no <ntmto, ex'tm><nt< o q u < J
LJ.
Deus proibiu- a confeco de imagens sagradas - incentivado pela Igreja

Catlica Romana hoje em dia. O catolicismo romano ignora o segundo
mandamento, numerando os mandamentos de uma maneira estranha. Se
voc comparar os mandamentos apresentados na Bblia com os do catecismo, ver que o primeiro mandamento registrado de maneira idntica,
tanto na Bblia como no catecismo. No enta..r1to, o segundo mandamento,
que probe a confeco de imagens sagradas, omitido do catecismo.
Como, ento, a Igreja Catlica Romana ainda tem dez mandamentos
no catecismo, se uin deles est omitido? Ela numera os mandamentos, de
modo que o terceiro mandamento da Bblia se torna o segundo no catecismo, o quarto torna-se o terceiro, o quinto torna-se o quarto, e assim
por diante. Quando a igreja chega ao dcimo mandamento (que probe a
cobia), dois mandamentos so criados a partir dele. onono: "No cobiars a mulher do prximo"; e o dcimo: "No cobiars os bens do
prximo". Ao criar dois mandamentos a partir do dcimo mandamento,
e omitir aquele que probe a confeco de imagens sagradas, a Igreja Catlica Romana tambm consegue ter dez mandamentos. Ser que essa a
maneira correta de tratar os mandamentos?
PoR QUE DEus sE OPE S IMAGENS SAGRADAS
Deus no foi lento em expressar a sua oposio ao uso de imagens

sagradas. Ele proibiu imagens porque elas no conseguem transmitir quem
Ele . Nenhuma imagem de Jesus, no importando o quo magnfica seja,
consegue captar ou representar a natureza do Senhor. E todas as tentativas bem-intencionadas somente lhe provoc~ desagrado. Depois que Deus
libertou Israel da escravido no Egito, Ele disse aos israelitas: "Semelhana nenhuma vistes no dia em que o Senhor, vosso Deus, em Horebe, falou
convosco, do meio do fogo; para que no vos corrompais e vos faais
alguma escultura, semelhana de imagem, figura de macho ou de fmea"
(Dt 4.15,16). Deus poderia ter proibido a idolatria de alguma maneira
mais clara?
Imagine que voc mostre uma imagem da crucificao a algum que no
conhece a f rnst. o que essa pessoa compreenderia sobre Jesus? Que concluses ela tiraria? A mensagem transmitida pela imagem de uma pessoa
"---.
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A Confec;o de Imagens Sagradas
Voc j se perguntou por que o Senhor no nos preservou a manjedoura na qual Jesus esteve quando beb, alguns dos mveis que
Jesus fez quando carpinteiro, a cruz sobre a qual Ele foi crucificado,
ou o sepulcro onde foi sepultado? porque o homem pecador tem a
capacidade de tomar tais coisas e transform-las em objetos de venerao. Na histria de Israel, ocorreu um incidente que pode ser
esclarecedor. A caminho da Terra Prometida, os israelitas reclamaram e murmuraram contra Deus e seu servo Moiss. Deus os puniu,
enviando serpentes venenosas entre o povo. Mas, em sua misericrdia, Ele tambm forneceu uma cura para aqueles mordidos pelas
serpentes. Deus instruiu Moiss a fazer uma serpente de bronze e a
coloc-la sobre uma haste. Todos os que olhassem para a serpente
de bronze eram curados. O poder da cura no estava no objeto propriamente dito, mas em Deus. (Jesus se referiu a este acontecimento
para mostrar que para nossa cura espiritual, devemos olhar para Ele,
morta e derrotada, que foi incapaz de salvar a si mesma. Esse Jesus est
morto. Mas ns sabemos que essa concluso est incompleta. O artista
mais talentoso no consegue colocar, na pedra, na madeira ou na tinta o que
aconteceu quando o Filho de Deus se ofereceu como o sacrificio perfeito
pelos nossos pecados. E isso no deveria sequer ser tentado. A verdadeira
imagem de Cristo inclui a sua divindade eterna, a sua encarnao, a sua
morte expiatria, a sua ressurreio vitoriosa e a sua gloriosa ascenso ao
cu, onde Ele agora reina como Rei. Nenhuma imagem consegue captar a
plenitude do Senhor; por essa razo, Deus probe a confeco de quaisquer
imagens sagradas.
O desagrado do Senhor com o fato de ser representado sob a forma de
uma imagem sagrada marca alguns dos momentos mais obscuros da histria de Israel. Depois que os israelitas deixaram o Egito, a caminho da
Terra Prometida, Deus convocou Moiss ao monte Sinai, onde lhe entregou os Dez Mandamentos. Moiss esteve fora por muito tempo, e o povo
comeou a ficar impaciente e a reclamar. "Vendo o povo que Moiss
tardava em descer do monte, ajuntou-se o povo a Aro e disseram-lhe:
Levanta-te, faze-nos deuses que vo adiante de ns" (x 32.I). Aro recolheu ouro do povo e "formou o ouro com um buril, e fez dele um
bezerro de fimdio. Ento, disseram: Estes so teus deuses, Israel, que
te tiraram da terra do Egito" (v. 4 ).
Qual foi a resposta de Deus a esse pecado? "Disse o Senhor a Moiss:
Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do Egito, se tem corrompido, e depressa se tem desviado do caminho que eu lhes tinha ordenado;
fizeram para si um bezerro de fundio, e perante ele se inclinaram, e
sacrificaram-lhe, e disseram: Estes so os teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito" (vv. 7,8).
O que o povo havia feito? Em minha opinio tinha, "simplesmente",
fabricado uma imagem que teria a funo de representar a Deus. Eles no
estavam tentando criar um novo Deus, mas, na verdade, representar em uma
imagem o Deus que os tinha libertado. Eles no estavam adorando um deus
pago do Egito, mas a Deus, o seu libertador. E o fato de que tivessem
reduzido Deus a uma imagem sagrada, no importando quo bem-intencionados pudessem ter sido, trouxe a ira do Senhor contra aquele povo. Adorar a Deus por meio de uma imagem sagrada envolver-se com idolatria. Sei
que isso parece pesado, mas no a minha opinio; o que Deus disse.
sobre a cruz- Jo 3.I4,IS).

Sculos mais tarde, Israel comeou a adorar e queimar incenso diante
da serpente de bronze. Em uma reforma religiosa, o rei Ezequias "tirou os
altos, e quebrou as esttuas( ...) e fez em pedaos a serpente de metal que
Moiss fizera, porquanto at quele dia os ftlhos de Israel lhe queimavam
incenso" (2 Rs I8.4). Os israelitas podiam ter pensado que estavam honrando a Deus com o que estavam fazendo, mas nunca foi inteno do
Senhor que esta serpente de metal se tornasse um objeto de venerao.
Quando isso aconteceu, Deus foi ofendido.
Enquanto crescia, em nossa casa tnhamos uma "relquia da cruz verdadeira" que ocupava um lugar de honra, ao lado de uma imagem do
Sagrado Corao. Ns ramos levados a crer que aquele fragmento de
maneira tinha tocado a cruz real na qual Jesus foi crucificado. A relquia
nada fazia para nos ajudar a viver uma vida santa, ou melhorar o nosso
entendimento daquilo que o Senhor Jesus Cristo alcanou para ns atravs da sua morte na cruz. Mas o seu lugar de honra na casa era irrevogvel.
As IMAGENS SAGRADAS E O AFASTAMENTO DE DEUS
A Bblia nos revela que sempre que o povo de Deus comeava a

confeccionar imagens sagradas era um sinal claro de que tinham se
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A Conjecso de Imagens Sagradas
comparar? Quem parecido comigo? H gente que pega uma

boa poro do seu ouro e uma enorme quantidade da sua
prata e paga um ounves para que com esse ouro e com essa
prata ele faa um deus. E depois se ajoelham diante desse
deus e o adoram. Ento carregam a imagem nas costas e a
colocam no seu lugar; e ali ela fica, sem poder se mexer. Se
pedirem socorro imagem, ela no atende; ela no pode livr-
afastado de Deus; e esse mau ostume nunca os aproximou do Senhor.

Sem excees, tinha o efeito contrrio. Observe a terrvel denncia
feita pelo profeta Jeremias contra os israelitas, por incorporarem imagens sagradas s suas prticas religiosas:
Porque os costumes dos povos so vaidade; pois corram
do bosque um madeiro, obra das mos do artfice, com machado. Com prata e com ouro o enfeitam, com pregos e com
martelos o firmam, para que no se mova. So como a palmeira, obra torneada, mas no podem falar; necessitam de
quem os leve, porquanto no podem andar; no tenhais receio deles, pois no podem fazer mal, nem tampouco tm
poder de fazer bem ( ... ) trabaiho do artfice e das mos do
fundidor; fazem suas vestes de azul celeste e prpura; obra
de sbios so todos eles. Mas o Senhor Deus a verdade; ele
mesmo o Deus vivo e o Rei eterno Gr 10.3-5, 9,10).
No pretendo ser ofensivo quando digo isso, mas as palavras de Jeremias
no se encaixam de forma alguma na prtica catlica romana de confeccionar imagens sagradas, decor-las e lev-las em procisses religiosas, no
mesmo? Penso que a semelhana indiscutvel. Israel tinha adotado
deuses, e lhes dado um lugar de honra, mas ao fazer isso, demonstrava que
tinha se afastado de Deus. Embora ofendido, Deus pediu que Israel
retornasse a Ele, lembrando-lhes a inutilidade dos seus dolos e sua prpria fidelidade. Lemos um apelo muito bonito no livro de Isaas:
.>
Os deuses Bel e Nebo se inclinam e caem no cho. Esses

dolos so colocados nas costas de animais de carga; so um
peso enorme para os animais cansados. Os deuses se inclinam e caem; eles no podem se salvar e so levados pelos
inimigos. Escute, povo de Israel; escutem, todos os descendentes de Jac que ficaram vivos! Desde que vocs nasceram,
eu os tenho carregado; sempre cuidei de vocs. E, quando
'ficarem velhos, eu serei o mesmo Deus; cuidarei de vocs
quando tiverem cabelos brancos. Eu os criei e os carregarei;
eu os ajudarei e salvarei. Com quem que vocs podem me
los das suas dificuldades (Is 46.1-7, NTLH).

Nesse apelo, os israelitas, que estavam carregando seus dolos, ouvem a
Deus dizendo que Ele os carregou desde o nascimento. E Ele continuar
a carreg-los, mesmo quando estiverem velhos e a sua fora tiver diminudo, e os seus cabelos ficarem brancos. Basicamente, Deus estava dizendo:
"Em vez de carregar suas esttuas pesadas, voltem-se para mim, e mais
uma vez Eu carregarei vocs!"
Um autor capta os sentimentos expressados por Deus neste fragmento:
Peeadas
'I
Certa noite, um homem teve um sonho: ele estava caminhando

pela praia com o Senhor. Pelo cu passavam cenas da sua vida. Em
cada cena, ele observava dois pares de pegadas na areia: um pertencia
a ele, e o outro, ao Senhor.
Quando a ltima cena da sua vida passou diante de si, ele se voltou para olhar as pegadas na areia. Ento notou que muitas vezes, ao
longo do caminho da sua vida, havia somente um par de pegadas. Ele
tambm notou que isso acontecia nos perodos piores e mais tristes
da sua vida.
.
Isso realmente o aborreceu, e ele questionou o Senhor a esse res.peito: "Senhor, Tu disseste que quando eu decidisse seguir-te, andarias comigo todo o caminho. Mas eu notei que durante a maioria dos
perodos difceis da minha vida h um nico par de pegadas. No
compreendo por que, quando eu mais precisava de ti, Tu me abandonaste".
O Senhor respondeu: "Meu querido fl.lho, Eu o amo e nunca o
deixaria. Durante os seus perodos de provao e sofrimento, quando
221
220
-,
A Conjecfo de Imagens Sagradas
voc v um nico par de pegadas, elas so as minhas; eu estava carregando voc".

Uma vez mais, existe uma tendncia pecaminosa no homem, de tentar
tornar Deus semelhante sua prpria imagem, de reduzir Deus ao tamanho dos homens, de controlar e dominar o Todo-Poderoso. As imagens
ajudam a fazer isso. Por essa razo, quando criamos imagens acabamos
formando um deus reducionista - um falso deus.
UMA. SEMELHANA SURPREENDENTE
materiais de adorao ou conceitos sem valor na mente. Pois a idolatria

o esforo, seja para localizar a Deus, confinando-o dentro de limites
impostos por ns, quando Ele o Criador do Universo; ou para tentar
subjugar a Deus, tornando-o dependente de ns, dominando-o e acariciando-o, quando Ele o Sustentador da vida humana; ou para alienar a Deus, culpando-o pela sua distncia e pelo seu silncio, quando
Ele o Governante das naes e no est distante de nenhum de ns;
ou ainda para destronar a Deus, rebaixando-o a alguma imagem imaginada ou feita por ns, quando Ele o nosso Pai, de quem deriva a nossa
existncia. Em resumo, toda idolatria tenta minimizar a distncia entre
o Criador e suas criaturas, para traz-lo sob o nosso controle. Mais que
isso, a idolatria, na verdade, inverte as posies respectivas de Deus e a
nossa, de modo que, em vez do nosso humilde reconhecimento de que
Deus nos criou e nos governa, ousamos imaginar que podemos criar e
governar a Deus. No existe lgica na idolatria; ela a expresso perver-
Visitei templos hindus na ndia. So lugares primorosos de adorao,

com dolos multicoloridos em todas as partes. Assisti pessoas orando
diante dessas imagens. Algumas pessoas trazem frutas ao sacerdote do
templo, que as coloca em um prato, segura-as como uma oferta ao dolo,
as queima, e ento devolve as frutas sacrificadas aos adoradores. Tambm
presenciei procisses nas ruas, em que havia imagens e esttuas sendo
carregadas. A sinceridade desses adoradores inquestionvel, mas a sua
adorao contrria vontade de Deus.
Uma vez mais, desejo enfatizar que no minha inteno ser ofensivo
a nenhum catlico romano, mas os costumes que presenciei em templos
hindus, e as procisses religiosas nas quais os adoradores hindus carregam
suas imagens sagradas, no so nada diferentes daqueles de que j participei quando catlico. Eu me ajoelhava diante de esttuas, colocava flores
diante delas, acendia velas diante delas, fazia pedidos a elas, as beijava e as
seguia nas procisses. Eu era sincero naquilo que fazia, e no sabia que
estava fazendo algo errado. Mas as imagens sagradas no tm lugar entre
. o povo de Deus. Quando Paulo escreveu ao povo da igreja de Tessalnica,
recordou a converso deles, dizendo: "dos dolos vos convertestes a Deus,
para servir ao Deus vivo e verdadeiro" (I Ts 1.9). Nem por um momento,
Paulo estaria sugerindo que eles tinham se livrado dos seus dolos pagos
somente para substitu-los por imagens de Jesus e da sua me Maria.
O que teriam a dizer os apstolos e profetas, que falavam to veemente

sobre a violao do segundo mandamento, sobre as imagens sagradas na
Igreja Catlica Romana? O que eles diriam se vissem flores colocadas
diante de imagens sagradas, velas acesas diante delas, pessoas beijando
tais imagens e ajoelhando-se diante delas em orao? Eles teriam aprovado essa prtica? Certamente, no. E qualquer afirmao de que estes costumes fazem parte de alguma tradio sagrada, que foi transmitida por
eles igreja, seria vigorosamente rejeitada. Voc consegue imaginar o profeta Jeremias, cujo ministrio denunciou a confeco de dolos, ajoelhando-se para orar diante de uma imagem de Jesus ou de Maria? Voc consegue imaginar o profeta Isaas carregando uma imagem sagrada em uma
procisso religiosa, luz do que ele escreveu no captulo 46 de seu livro?
E voc acredita que o apstolo Paulo se sentiria vontade vendo uma
Toda idolatria, seja antiga ou moderna, primitiva ou sofisticada,

imperdovel, quer as imagens sejam metlicas sejam mentais, objetos
imagem ou uma esttua de si mesmo em uma igreja?

A noo de venerar imagens sagradas de profetas e apstolos contradiz
os mandamentos das Escrituras. O apstolo Joo, depois de receber as
222
sa e desordenada da nossa rebeho humana contra Deus.
Os
APSTOLOS TERIAM APROVADO?
223
"""'
--r
A ConjecJo de Imagens Sagradas
revelaes que esto registradas no ltimo livro do Novo Testamento,

escreve: "( ... )prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava para o adorar.
E disse-me: Olha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus
irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro: Adora a
Deus" (Ap 22.8,9). A venerao deve ser reservada exclusivamente para
Deus. Se Joo ouviu que no deveria se inclinar dia11te de um anjo, o que
isso nos diz sobre a atitude de se inclinar diante das imagens de Maria e
dos santos?
No fars para ti imagem de escultura, nem alguDJa semelhana do que

h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debai.:xo da
terra (x 20.4).
iPERGUNTA~ESPOST A~
O que idolatria?
Idolatria a prtica de adorao ou devoo a qualquer coisa que
no seja Deus. Na histria de Israel, isso se manifestava na confeco de imagens sagradas.
HONRANDO O MANDAMENTO DA BBLIA
.i
Alguns catlicos me disseram que as imagens os ajudam quando oram.

Eu lhes digo duas coisas: Em primeiro lugar, a orao deve ser oferecida
somente a Deus, no a Maria ou aos santos; e, em segundo lugar, esse "costume til" de usar imagens uma violao clara daquilo que Deus disse em
sua Palavra. Aqueles que se convertem ao Senhor no devem i:er nada a ver
com imagens sagradas, pois elas constituem uma violao clara do segundo
mandamento, e so contrrias aos repetidos ensinos e avisos das Escrituras.
Quando eu era catlico, no sabia que Deus se opunha s imagens
sagradas, at que li a Bblia. Hoje no me arrependo de ter abandonado o
uso de imagens. E digo a todos os catlicos, nas palavras do apstolo
Joo: "Guardai-vos dos dolos" (I Jo 5.2I).
Esforcei-me para fazer uma apresentao clara e honesta daquilo que a
Bblia tem a dizer sobre as imagens e esttuas. indiscutvel que tal costume ofende a Deus e viola a sua vontade revelada. Mas, como vimos, a
Igreja Catlica Romana encoraja o uso de imagens e esttuas. Tendo isso
em mente, ofereo as declaraes abaixo, uma delas extrada do catecismo,
e a outra da Bblia. Qual delas voc decide seguir?
As imagens sagradas nas nossas igrejas e casas se destinam
a despertar e alimentar a nossa f no mistrio de Cristo. Por
meio da imagem de Cristo e suas obras de salvao, a Ele a
quem adoramos. Por meio das imagens sagradas da santa Me
de Deus, dos anjos e dos santos, ns veneramos a pessoa ali
representada. [li 92]
11
Deus probe a confeco de imagens sagradas?

Com roda certeza. O segundo mandamento probe a confeco
de qualquer imagem, e no h excees ao mandamento de Deus.
Por que Deus se ope to veementemente confeco de imagens sagradas?

As imagens podem ser tratadas somo se fossem sagradas, ou podem se tornar objeto de venerao. Qualquer reverncia ou venerao feita a uma imagem, de direito, pertence exclusivamente a
Deus. As imagens sagradas afastam o povo de Deus; da a veemente oposio de dEle em relao a elas.
As imagens no so teis para nos lembrar da pessoa a quem

estamos orando?
Em primeiro lugar, no encontramos apoio na Bblia para orar a
ningum que no seja Deus. Em s~gundo lugar, no importa qual
linha de raciocnio seja usada para justificar o costume, a confeco de imagens sagradas proibida por Deus.
11
errado que os catlicos romanos tenham esttuas?

Como esse costume pode ser correto, quando Deus repetidamente condena imagens e esttuas? Os profetas e os apstolos apoiariam o costume de fazer esttuas e vener-las? De maneira nenhuma. O costume catlico romano errado, e uma ofensa a Deus.
225
224
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15
o QUE DEUS DIZ SOBRE
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DIVRCIO
Infelizmente, muitas pessoas, ao longo dos tempos, usaram mal a concesso de Deus, e contra este cenrio que Cristo falou sobre o divrcio,
no captulo I 9 do Evangelho de Mateus. Alguns fariseus tinham vindo
para testar a Jesus, e perguntaram: " lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? (v. 3) "No tendes lido", respondeu Jesus,
"que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea( ... ) Portanto, deixar
o homem pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne?
Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem" (Mt I9.4-6).
Jesus deixou claro que um homem no pode se divorciar de sua esposa
"por toda e qualquer razo". Para sustentar a sua resposta, Jesus retrocedeu criao e citou as expectativas de Deus quanto ao casamento: O
casamento uma relao na qual Deus une um casal por toda a vida.
Ningum tem o direito de separar o que Deus uniu; esta a lei. Mas Deus
fez uma exceo regra - o divrcio pode ser permitido quando um dos
cnjuges cometeu adultrio. Em termos prticos, a coisa funciona assim:
Joo e Maria so cristos casados, e Joo infiel e comete adultrio. Segundo Jesus, Maria tem o direito de se divorciar de Joo e dissolver o
casamento, por causa da infidelidade dele. Ela tambm tem liberdade para
fazer um segundo casamento, se assim o desejar. O divrcio, por qualquer
-'
~
..
----,
O que Deus Diz sobre o Divrcio
outra razo, -proibido por Jesu.s. Se Joo e Maria se divorciarem por

qualquer outro motivo que no seja adultrio, e um deles, ou ambos, se
casarem de novo, eles o fazem sem a aprovao de Deus (Mt 5.3 1,32).
iP.ER:'N~Vls~RiEs:Pds:tl\.~
__
-~........_---~---~-----
11
QUE PAULO DIZ SOBRE O DIVRCIO
Enquanto Jesus discutia o divrcio com relao aos crentes, Paulo lidou com o divrcio em um casamento entre um cnjuge crente e um
descrente. Paulo estava ciente de que a disseminao da f crist levava a
um dilema difcil para muitos na Igreja Primitiva. Alguns que tinham se
tornado cristos, tinham cnjuges que permaneciam descrentes, e assim
os novos cristos se perguntavam sobre a condio de seu casamento. Paulo lhes garantiu que um casamento ainda vlido mesmo quando uma
pessoa crente e a outra no; e o cnjuge crente no deve abandonar o
descrente simplesmente pelo fato de que ele ou ela no seja crente. O
crente deve permanecer casado (I Co 7.I2-I4).
No entanto, o que deve ser feito quando um cnjuge descrente abandona seu cnjuge crente? O que o servo do Senhor deve fazer nessas circunstncias? Falando pelo Esprito de Deus (I Co 7.40), o apstolo Paulo disse: "Se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo,
ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz" (I
Co 7.15). O que Paulo estava dizendo aqui? Ele estava ensinando que se o
cnjuge descrente abandonar o cnjuge crente, este estar livre para procurar o divJ;cio e se casar novamente.
Deus ajuntou no separe o homem"?

Ler o que Deus tem a dizer sobre o casamento no nos deixa dvida de que Ele deseja que os casais honrem os seus votos de casamento todos os dias de suas vidas. No casamento, Deus toma duas
pessoas, um homem e uma mulher (sim, precisamos especificar o
sexo, nestes dias de hoje) e os une, como marido e mulher. Portanto, dissolver um casamento por qualquer razo que no seja a infidelidade (ou seja, o adultrio) sempre errado.
'
Deus fez alguma prescrio para o divrcio?

Nos dias de Moiss, para regulamentar uma situao catica, Deus
permitiu o divrcio. Jesus disse: "Moiss, por causa da dureza do
vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher(...) Eu vos digo,
porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa
de prostituio, e casar com outra, comete adultrio" (Mt I9.8,9).
Negar essa prescrio do divrcio negar aquilo que Deus permite.
;.
11
El
_ ........
errado divorciar-se, tendo em vista que a Bblia diz "o que
-.'
228
Por que o apstolo Paulo permitia o divrcio em circunstncias

especficas?
H alguns que afirmam que Paulo estava apenas dando a sua_prpria opinio, e no refletindo a vontade de Deus. No entanto,
Paulo claramente afirmou suas palavras sob o "Esprito de Deus"
(I Co 7.40). O que ele disse traz a autoridade de Deus. Quando
Paulo falou sobre o divrcio, referiu-se a uma situao qual Jesus no se referiu - o casamento de um cnjuge crente com um
descrente. Paulo disse: "Se apartar, aparte-se; porque neste caso o
irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamounos para a paz" (I Co 7.I5). Se um descrente abandona o seu
cnjuge, o crente est livre para se divorciar e se casar novamente.
Por que Deus odeia o divrcio?
Deus disse: "Eu odeio o divrcio" (Ml 2.1 6, NTLH). O divrcio rompe um concerto celebrado entre duas pessoas. Ele viola
_j_
.....__~-.~
229
--:----
'
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um voto sagrado e separa aquilo que Deus uniu. O divrcio introduz sofrimento nos dois envolvidos, e tem um efeito terrvel
em muitas crianas, que se tornam vtimas. E quando a prtica do
divrcio desenfreada, tem um efeito negativo sobre a sociedade
em geral.
16
PENSANDO QUE JESUS
EsTAVA coM ELES
Todos os anos, Jos e Maria subiam a Jerusalm, para a festa da Pscoa.

Em um ano particular, quando Jesus tinha doze anos de idade, Ele ficou em
Jerusalm depois de terminada a festa. Seus pais estavam viajando para casa
"pensando que [EleJ viria de companhia pel~ caminho" (Lc 2.44). Mais
tarde, eles perceberam que Jesus no estava com eles, e que no podia ser
encontrado com seus parentes e amigos. Ento voltaram a Jerusalm e, depois de procurar por trs dias, o acharam no Templo, assentado no meio dos
doutores, ouvindo-os e interrogando-os (Lc 2.45-4 7).
Esse relato exemplifica como as pessoas podem supor que Jesus est
com elas, quando, na realidade, Ele no est. Elas esto certas de que Ele
est, mas, quando comeam a olhar sua volta, percebem que Jesus no
pode ser encontrado em nenhuma parte.
Muitas pessoas esto fazendo a jornada pela vida pensando que Jesus
est com elas, mas Ele no est. Como elas supem isso? Para os catlicos,
normalmente porque receberam o sacramento do batismo, foram crismados, esto na igreja correta, vo missa, vo confisso e so devotos
da Bendita Virgem. So boas pessoas que no fazem mal a ningum, e
tentam levar uma vida religiosa. Mas Jesus est com elas?
O problema, para os catlicos, surge porque eles no seguem a Jesus.
Eles no prestam ateno sua voz, nem seguem as suas instrues, dadas
(
230
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na Palavra de Deus. A maneira de agir de Jos e Maria deve ser adotada
por todos ns. Devemos retornar a Jerusalm, voltar ao incio da f crist,
e descartar as tradies que o povo acumulou ao longo dos sculos tradies que so fatais e que impedem que a graa do glorioso evangelho
de Deus seja vista. Ns precisamos comear a jornada de novo.
Sinto-me feliz por ter visitado muitos lugares os quais o apstolo Paulo
levou, pela primeira vez, o evangelho de Jesus Cristo e onde ele estabeleceu
congregaes do povo de Deus: Atenas, Tessalnica, Filipos, Corinto e feso.
O que me encoraja saber que o mesmo evangelho que Paulo pregou nessas
cidades, para apresentar o povo a Cristo, como Salvador, ainda pode ser pregado hoje em dia, e obter os mesmos resultados. Como poderia ser diferente?
Jesus falou sobre a disseminao do evangelho na parbola do semeador. Ele disse: "A semente a palavra de Deus" (Lc 8. I I). Uma semente
s produz frutos da sua espcie: sementes de mas produzem mas,
sementes de laranjas produzem laranjas, e assim por diante. A semente da
Palavra de Deus pode produzir somente um fruto - o evangelho que salva.
Pedro, em sua primeira epstola, tomou o tema da semente semeada e
disse: "[Sois J de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
U:corruptvel, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre" (I
Pe 1.23). Ele prosseguiu, citando o profeta Isaas: "Secou-se a erva, e caiu
a sua flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre" ( vv. 24,25).
Vivemos em um mundo onde ocorrem transformaes o tempo todo,
e essa a norma. Mas no campo espiritual, precisamos nos agarrar
verdade que nunca muda. A Bblia nos diz que "Jesus Cristo o mesmo
ontem, e hoje, e eternamente" (Hb I3.8). Ele nunca muda. Sua mensagem nunca muda. Ele a recebeu de seu Pai e disse: "A tua palavra a
verdade" Qo 17.I7). E essa mesma "palavra da verdade" que ser o
nosso juiz no dia do juzo. Por isso Cristo disse:
Quem me rejeitar a mim e no receber as minhas palavras
( ... )a palavra que tenho pregado, essa o h de julgar no ltimo Dia. Porque eu no tenho falado de mim mesmo, mas o
Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei
de dizer e sobre o que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o corno o
Pai mo tem dito Qo 12.48-50).
Pmsando que Jesus Estava com Eles
232
Eis o que eu amo nessas palavras de Jesus: I) posso ler as suas palavras;
2) suas palavras so as que o Pai lhe deu para dizer; 3) elas contm a
mensagem da vida eterna; e 4) no sero snodos, concios, encclicas,
bulas papais, ou o Magisterium que iro nos julgar, mas as prprias palavras
de Jesus. Aqueles que so obedientes a Jesus Cristo no tm nada a temer.
Deixar a sua prpria cultura religiosa nunca fcil. Certamente, eu no
achei fcil. Mas o povo de Deus sempre foi um povo de f, que confia na
orientao de Deus. Veja Abrao: "Pela f, Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem
saber para onde ia" (Hb I I .8). Voc percebeu que Abrao saiu "sem saber
para onde ia"? Deus lhe disse que fosse, e ele foi, e Deus foi com ele. E
Deus ir com voc, quando estiver disposto a obedecer ao que Ele lhe
ordenou.
A f nos capacita a sair, assim como Pedro, em obedincia aos mandamentos de Jesus. O Mestre disse a Pedro: "Faze-te ao mar alto, e lanai as
vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e
rompia-se-lhes a rede" (Lc 5.4-6). A f no discute com Deus; a f responde com obedincia, e abenoada de maneira correspondente.
Oua as palavras de Jesus, quando Ele nos diz a todos que o sigamos:
"Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida" Qo 8.I2). O mundo est em escurido espiritual, e Jesus
a luz que nos conduz para fora dessa escurido. Ele nos disse, repetidas
vezes, que o segussemos. Muitos catlicos esto seguindo regras de sua
igreja, pensando que esto seguindo a Jesus, mas no esto.
E, outra vez, Jesus disse: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de
perecer, e ningum as arrebatar das minhas mos" Qo 10.27,28). A quem
voc est ouvindo, e a quem est seguindo? Se estiver ouvindo a Jesus
Cristo, e estiver seguindo a Ele, voc nunca estar perdido.
Todos aqueles que so obedientes a Jesus tm a abenoada certeza de
que Ele est em sua companhia. O seu nome Emanuel - Deus conosco.
----..._.
233
-.......,
t'
-~
NoTAs
Captulo I
O texto completo deste chamado encontra-se no captulo "As Almas no Purgatrio", na
pgina I55.
2
Colm O'Gorman, "A diocese which ignored horrific abuse over 40 years", Irish Times, 26 de
outubro de 2005.
3
John Cooney, "Ebullient bishop ended up a hostage to Fortune", Iris h Independent, I 5 de
outubro de 2005.
1
Captulo 2
1
John Walsh, S. J., This Is Catholicism (Garden City, NY: lrnage Boolcs, I959), p. I77.
2
We Live: An Introduction to the Beliej oJ Catholics Toda:y (Londres: The Catholic Enquiry Centre,
I980), p. IO.
3
Norman L. Geisler e William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press,
I968), p. 134.
4
Ibid., p. I33.
5
Ibid., p. I37.
6
F. F. Bruce, The Books and the Parchments (Londres: Pickering & Inglis, I950), p. li I.
7
Geisler e Nix, A General Introduction to the Bible, p. I47.
Captulo 3
1
William Webster, Salvation- the Bible and Roman Catholicism (Carlisle, PA: The Banner ofTruth,
I 990), p. I3.
2
James McCarthy, The GospeiAccording to Rome (Eugene, OR: Harvest H ouse Publishers, I 995),
pp. 278-280.
3
Walter M. Abbot, S.J., ed. gen., The Documents oJ Vatican II (Londres: Geoffrey Chapman,
I967), pp. II7,II8.
4
John Walsh, S. J., This Is Catholicism (Garden City, NY: Image Books, I959), p. I81.
5
John Stott, The Message oJ l & 2 Thessalonians (Leicester, UK: InterVarsity, 199I), pp. I 77,178.
Captulo 4
William Webster, The Church oJ Rome at the Bar oJ History (Edinburgh: The Banner o f Truth,
I995), pp. 46,47.
2
WH. Griffith Thomas, The Principies oJ Theology (Londres: Longmans Green, I930), pp.
470,47I, conforme citao da obra de John Stott, Life in Christ(Grand Rapids: Baker Books,
I99I), pp. 33,34.
3
Rev. Stephen Keenan, Controversial Catechism or Protestantism Rifuted and Catholicism Established,
3.ed. (Londres: Catholic Publishing & Book-Selling Company, I860), p. I I2.
4
Alexander Campbell e John Purcell, Debate on the Roman Catholic Religion (Nashville: McQuiddy
Printing Co., I9I4), pp. 26,27.
5
Catholic Encyclopaedia, Vol. XII (Nova York: Robert Appleton, I9IO), p. 571.
6
John Walsh, S. J. This Is Catholicism (Garden City, NY: Image Books, I959), p. I60.
7
Walter M. Abbot, S. J., ed. gen., The Documents oJ Vatican ll (Londres: Geoffrey Chapman,
I967), p. ll5.
1
----._,
...
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I
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r~
Captulo 8
1
Walter M. Abbot, S. J., ed. gen., The Docummts oj Vatican li (Londres: Geoffrey Chapman,
I967), p. !54.
2
A Catechism oj Christian Doctrine, ed. rev. (Londres: Carholic Truth Sociery, I 985), p. 4 7.
3
John R.W: Srorr, The Cross of Christ (Inglaterra: InterVarsiry, I986), pp. 264,265.
4 Ibid., p. 265.
Captulo 9
Robert M. Zins, On the Edge oj Apostasy (Huntsville, AL: White Horse Publications, I998),
p. 97.
2
Papa Joo Paulo II, "I Urge Carholics to Pray for rhe Dead", 2 de junho, I998, conforme
citado em The Carholic Information Network, no site www.cin.org.
1
Captulo II
The Teachings oj Christ: A Catholic Catechism for Adults (Dublin: Veritas Publications, 1976), p.
481.
2
Ibid., p. 482.
3
Ibid., p. 486.
4
John R.W: Stott, Conjess Your Sins (Waco, TX: Word Publishers, 1974), pp. 14-37.
1
Captulo 12
John Walsh, S.J., This Is Catholicism (Garden Ciry, NY: Image Books, I959), pp. 189,I90.
2
John A. Hardon, S. J., The Catholic Catechism (Londres: Geoffrey Chapman Publishers, 1975),
pp. 157,158.
3
Aniceto M. Sparagna, Personal Evangelism Among Roman Catholics Goplin, MO: College Press,
sem data), p. 194.
4
Walsh, This Is Catholicism, p. I92.
5
Elliot Miller e Kenneth R. Samples, The Cult oj the Virgin (Grand Rapids, M1: Baker Book
House, 1992), p. 36.
6
Walsh, This Is Catholicism, p. 192.
7
William Webster, The Church oj Rome at the Bar oj History (Carlisle, PA: The Banner o f Truth
Trust, 1995), p. 86.
1
Captulo 13
1
Elliot Miller e Kenneth R. Samples, The Cult oj the Virgin (Grand Rapids, M1: Baker Book
House, 1992), p. 89.
2
Ibid., p. 92.
3
Ibid., P 94.
4
Ibid., p. I 03.
5
Ibid., p. I23.
Captulo 14
1
John R.W Srott, The Message oj Acts (Downers Grave, IL: InrerVarsiry Press, I990), p. 287.
.....___
236
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Tony Coffey - Respostas As Perguntas Que Os Catolicos Costumam Fazer PDF

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Todos os direitos reservados. Copyright 2007 para a lngua portuguesa da Casa

Preparao dos originais: Csar Moiss

CDD: 230 - Cristianismo

SAC- Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-21-7373

Uma VIagem a partir de Roma

Falando a Vtirdade em Amor

I. A Igreja Catlica Hoje ............................................... I9

4. Sobre esta Pedra ........................................................... 6 I

surpreendente como um acontecimento pode alterar para sempre o

Comecei a freqentar um curso de estudo bblico, e me senti atrado

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

Eu me afastei da discusso, percebendo que tinha recebido meu primeiro

desnecessariamente a nenhum catlico romano.

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

Falando a Verdade em Amor

precisa est-ar fundamentado nas Escrituras, e no em opinies. E o autor

todos esses requisitos ao escrever este livro.

Falando a Verdade em Amor

os erros. E, hoje, defender a verdade simplesmente no uma atitude

publicados. Alguns leitores os consideram ultrapassados, mas ainda so

exatamente isso que o Senhor deseja que faamos:

- ento este livro foi escrito para voc.

(At 17.1 I).

N. do E.: O Conclio de Trento foi realizado de !545 a !563 e constitui-se na resposta

catlico-romana Reforma Protestante.

A IGREJA CATLICA HOJE

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

A Igreja Catlica Hoje

Igreja Catlica Romana tinha perdido um grande lder. Durante todo

O modelo da Igreja Catlica Romana jamais seria endossado por Jesus.

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

A Igreja Catlica Hoje

J se disse que o poder corrompe. Houve pocas, por toda a histria,

Da mesma maneira, o abuso sexual de crianas por membros de uma

O srdido escndalo envolvendo crianas que sofrem abusos sexuais

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

A Igreja Catlica Hoje

de Feros, em County Wexford, Irlanda. O relatrio Feros (2005) revela

A Igreja Catlica Hoje

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

o juiz Murphy deixam claro que ele tambm est explicitamente

extraordinrio. De modo que quando se soube que era o pai de um rapaz,

O que ainda mais chocante ... o arcebispo Alibrandi, e seus

Respostas s Perguntas que os Catlicos Cosrumam Fazer

sentir amedrontadas e confusas medida que tentam entender como

IGREJA QUE JEsus

Jesus olhou para a religio institucional da sua poca e disse que no se

P. I 7 - Quem pode determinar quais livros constituem a

Respostas s Perguntas que os Catlicos Costumam Fazer

resposta, Cristo lhes disse: "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem

Esse argumento parece bom e razovel, mas ser correto? a Bblia um

A evidncia apia a reivindicao catlica, ou nos aponta uma direo

CNONE DO ANTIGO TESTAMENTO

O Mestre olhava o comportamento hipcrita dos fariseus e via que

Em outra ocasio, os saduceus, um grupo de lderes religiosos judeus,

muito tempo antes do surgimento da Igreja Catlica Romana.

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