1.

Los estudios
Todos nuestros testigos pertenecen al pequeo grupo de los
letrados, de los prvegtados que haban frecuentado las escuelas.
Ahora bien, ciertas fuentes nos permiten conocer la formaci n que
haban recibido. Sea como fuere, tanto en este punto como en los otros.
estos documentos no hablan ms que de lo excepcional : de quien mejor
nos informan es de Oertbcrto. el ms sabio de los hombres de su tiempo . Antes de ser nombrado arzobispo de Rems, despus de Ravenne y
de llegar a ser por ltimo, bajo el nombre de Silvestre 11. el papa del Ao

Mil. Ocrberto haba dirigido la escuela episcopal de Retrns. Richer, que

fue su alumno, habla largamente de la ctenca del maestro.
Describe primero la forma en que Geriberto se ins tru y. El
arzobispo de Reme. Adalbern. empeado en la reforma de su clero,
intentaba educar convenientemente a los hijos de su iglesia en las artes
liberales. Mientras deliberaba en si mismo sobre esto, la propta Providencia lleoo hasta l a Geri1x'rto, hombre de gran genio 11 admirable
elocuencia. Por ste muy pronto toda la Galia reslpanded y extendi
sus rayos como una antorcha encendida. Aquitano de nacimiento, se
educ desde su infancia en el monasterio del santo confesor Ceraldo
{en Aurillac] y .fue instruido en la gramtica. Mientras , siendo -cdotescerue. prosegua al1i sus estudios, ocurri que Borrell, duque de
Espaa citerior {Cataluila} vino a orar a este mismo monasterio. El aba
te del lugar lo redbi con mucha urbanidad y en el curso de la conversacin le pregunt si haba en Espafta hombres mtlY expertos en las
artes {liberales}. El duque respondi de inmediato enforma afirmatioo;
el abate lo convenci rpidamente de que tomara a uno de los religiosos
y lo llevara consigo para aprender las artes. El dLUlue asinti generosamente a esta peticin; con el consentimiento de los hermanos, se
llev a Geriberto y lo confi para su instruccin al obispo Hatln {de
Vrt:h}. A su lado, Geriberto estudi las matemticas con proji.mdidad y
eficacia.
Pero como la providencia quena que la Galia, an enterebrecida.
relumbrara con grandes luces. ndt.yo en el espritu del duque y del
obispo la idea de ir a orar a Roma . Terminados los preparativos, se
pusieron en camino 11 llevaron consigo al adolescente que les haban
confiado. llegados a la ciudad. tras orar ante los santos apstoles.
fueron a presentarse al papa... de buena memoria y a ofrecerle a su bien
lo que le fuera agradable.

No escaparon al papa ni la inteligencia del adolescente ni su

volwltad de aprender. Com o por entonces la msica y 'o astronoma
eran completamente ignoradas en Italia . pronto el papa t izo saber por
un legado a DLn. rey de Cennania e llalia , la llegada de unjoven que

conoca muy bien las matemticas y poda ensearlas ron ahnco.

Pronto el rey sugiri al papa que le cediera uljoven y no le .~ara medio

algW10 para oolLll?l'" a partir. Al duque y al obispo que haban venido de

Espaa con el. el papa le dyo simplemere que el rey quer1a hacerse por
un tiempo del muchacho, que en poro tiempo /o restltulrta con honor y
que sus gracias lo recompensaran. De este modo, duque y obispo fueron persuadidos de que deban oolve r a E spaa c:Utiando al muchacho
ron esa ca1d icin.
fJfjadD ron el papa. el joven fue ofrecido por ste a l rey.
Pregwttado sobre s u arte, respondi que dominaba las matemticas
pero que
aprender la cfencia de la lgica. Como se empe en
lograrlo. nopermaneci aqut mucho tfempo ensenando.
E n e sa poca. G.. archidicono de Reims. tena gran reputacin
de lgico. En ese mismo mom ento acababa de ser enviado por 1.otario,
rey de F'rancia, a o r n, rey de Italia. A su llegada. el Joven se p resent
plenc de entusiasmo ante el rey y logr que se lo confiara a G. Estuoo
con ste algn. tiempo y fue conducido por l a Retms . Aprendi de l la
ciencia de la lgica y progres rpid amente. En cambio. a .. que se haba

quena

p ropuesto aprender fas matemticas .fue vencido por la dt.fia dtades de

este arte y nmund6 a la msica. 1
Este texto sumamente esclarecedor po ne al d eecub eto:
(
l . g u e los estudios se h a llaban integrados e n el marro de la siete
artes liberales. to mad o e n otro tiempo por los pedagogos carolingios de
las escuela del Bajo Imperio. Del trivium. en san Geraldo de Awillac slo
se ense aba la gramtica les decir. el lan], pero no la retnca ni la
dialct1ca OOglca). En Catalua. a orillas del Islam. el conoc1mlento del
quadtivlwn (Rtchd h abla de "ma temtcas". y precisa: "m sica y astronoma1 estaba mucho ms avanzado que e n ningn otro pas.
2 . gue n o exeua escuela estrtctamenta hablando. pero que el
joven clrigo que deseaba progresar en sus estudios b uscaba po r toda
la cristiand ad maestros a qu ie nes ligarse sucesi vame n te. Tambin
buscaba tb rce. o tros dos testmonos nos pennitlrn j uzga r esta extrema movilidad. es ta Incesante persecucin de los Instrumen tos del
saber.

Rtchzr. rnalje de San Remigio. Sorprendido por el nombre del amigo Y

por el .:bJelO de la misin. le indiqu que !JO era a quien buscaba. Nos
dir.lOS W1 beso y nos apartamos para conrersar. Pronlo sac una carta
donde se me invitaba a la lectura de los Aforismos. Ueno de contento.
lom un sirvlenle y me aprest a partir para Cho.rtres...
As! que estudi asiduamente en los Aforismos de Hipcrate s
Junto al maestro Huaexonao. hombre de gran generosidad y gran
ci.enda- .. Como aut slo poda encontrar el diDgnstico de las enfermedades y comO e ste simple conodmiento de las enferinedades no
~ponda a mi ~tativa. le sOOd1 la /e:tlua de su libro intitulado Del
acuerdo de HIp6crates. Galeno y Surano. Lo obtuve. pues para W1 110mbre ta n experto en el arte. las p ropiedades de la farrnad.a, la botlmica Y
Ia cirugia no tenfan secretos.a

La correspondencta de Gerlberto:
"de los oopistas Y de los libros... "

A Evrardo. abate de S. Julin de Tours.

...es de la ms grande utilidad saber hablar de tal f arma que se
persw:u:la y contenga el arrebato de espirttus exlravlados ron la dulzt.ua
de la elocuencia. Con este }in estoy dedicado a formar una b iblioteca. En
Roma desde hace laIyo tlempo. en toda Ital la, en Germanla !J en Bl
gica., emple mucho dinero para pagar cvplstas !J libros. ayudado en
cada provincia por la benevolencia !J solicitud de mis amigos. PermUeme
pues rog arte hacerme el mismo servk:io. Conforme lo que me digas.
enviar al copista el pergamJno Y el dinero necesarios. y te quedar
ra::onoc1LIo por tufalXlr...
A Reynaldc, monje de Bobbio.
\.
.Sabes con qu ardor busco libros por todas partes; tambin
sabes cuntos copistas encuentra uno en la dudades !J campos de
ltaHa. fbn.te pues en marcha y . s in d ed rs elo a nadie. de tu bolsillo.
hazme copfDr M. Manllfus. De la Astrologa. VIctortnus. De la Retrica.
Demstenes. OftAlmJca. Te prometo guardar tul s Uendo inviolable sobre tu.fiel senRdo Y loable ce-reste, Y me conpraneto a deoolverte con
creces /o que hayas gastado, segn tus c/ct.dos Y cuando t lo esteblezcas.. 3

Rlcher llamado a estudiar en Chartres

Reflexionaba yo mucho y con.frecuend.a sobre las artes i..erales
ces. cuando un la me
enco nt r' en la ciudad de Reims con un escudero de Cha. -res. Le
pregWl1 quin era y de quin. por qu Y de dnde venia, y me flY<> que
/o enlJiaba Hi1debrando. clrigo de Chartres, y que debla hablar con

y deseaba aprender la lgica de Hlpcrate s de

36

JI. La en seanza de Geriberto en Reims

Gerlberto, que se haba recomendado al a rzobispo por la nobleza
de su saber. se granje todos sus jaoores . Pcx petIct/Jn suya. fue
encwyado de lnstndr en las artes a Iosequlpos deescolares.
37

HEn qu orden utiliz los libros para ensear": este titu lo del
captulo 46 de las Historias de Rtcher insiste en el papel que cumpla en
las tcnica'> escolares la "lecci n". la lectura de un autor por el maestro.
Rlcher describe tambin la marcha de los estudios: los alumnos de
Gerlberto ya han recibido la enseanza elemental del gramtico: son
sucesivamente iniciados en las otras dos ramas del trilJium Las
lecturas del ma es tro se orie ntan pnmero a la dta lcuca.

Lgica

El e.qJlic la dialct ica y aclar el sentido de las palabras

recorriendo por orden estos libros: primero coment la Isa goge de
Porf uiD. es decir las Introd ucciones segn la traduccin del retrico
vtcrormus y tambin segn Boedo, estudi el libro de Aristteles sobre
las categoras. es decir los predlroOOs, despus expuso perfectamente
lo que es el Pert Herrnenetas, es dedr el libro De la interpretacin: por
ltimo ensero a sus oyentes los Tpicos. es decir el fundamento de las
pruebas. traducidos par Cicern del griego al latTl Y adarridos por los
seis libros de oomen.tarios de Boedo.
Ley tambien y e.q>llc tilmente los cuatro libros sobre los
diferentes tpicos. los dos libros sobre los slogisrnos ca tegricos. los
tres sobre los hipotticos. un libro sobre la s definiciones y un libro
sob re las divislmes.
Retrica
Prctica mente todos los trabajos sobre los que se basa la
enseanza de la lgica so n de Boecto. Gerl berto pasa luego a la ret rtca.
En una carta al mo nje Bernardo de Aurtllac. dice haber trazado un
cuadro de la retica desplegado en veintisis hqas de pergamino
ensambladas y formando un todo en dos columnas yuxtapuestas.
cada una de trece h0as. Este trobojo sin objecin parece admirable a los
ignorantes; es t a los escolares estudiosos para hccertes corTlpn>nder
las reglas muy sutiles de la retrica Y paro fijarlas en su meraJria.

S in e mbargo,

temiendo que s us a lum nos pudie sen alcanzar el arte oratorU:> sin
conocer los modos de elocucin que slo pueden aprend erse en los poetas , utiliz pues a stos. con los cuales juzg oportuno familiar t w r a
sus alwnnos. Ley , pues . y coment a los poetas Vf1yWo, Est aclo y
Terendo. asl como a los saHricos Juvenal. Pers io y Horado, y por i timo al historiador Lucano. Cuando sus alumnos los hubieron ronocido bien. y advertidos que jueron de sus modos de elocucin. los
iTttrod..go en la retrica.
38

Astron oma

Sin embargo. donde Getiberto sobresala era en el quadriviwn.

denominado aqui matemticas y compuesto. en este orden. por la
aritmtica. la mslca, la astronoma y la geometra.
Comenz por iniciar a sus alwnnos en la aritmtica, que es la
primera parte de las mcremrrcas. Despus ense a fondo la msica,
antes completamente ignorada en Galia. Dispon iendo las notas sobre
el monocordio. distinguiendo en sus consonandas y sinf on as los
tonos y semitonos, los dtonos y die sis, y dist ribuy erul0 racionalmente
los tonos en sontdcs. hizo perf ectamente d aras sus relaciones.
Construccin de una esfera plena: -Para manifestar la sagacidad de este gran hombre y hacer sentir ms cmodamenle al lector la
eflCUCia de su mtodo, no es lniLlil mencionar al precio de cuentos
esfuerzos reuni l los principios de la astronoma. Siendo que esta
ciencia es casi Ininteligible. logr. para admiracin de todos. hna>rla
conocer 'gradas a lUlOS cuantos instn.unentas. Represent primero la
esfera del mtmdo en modelo reducido mediante una esfera redonda
toda de madera; la inclin. con sus das polos. oblicuamente sobre el
horizonte; provey al polo superior de las constelaciones septentrionales y al polo inferior de las conste/aciones australes; regul su
posicin segn el circulo que los griegos Uaman "horizonte" y los latinos
"limitante" o "determinante" porque gradas a l se distinguen y delimilan las constelaciones visibles de las que no lo son. Coloc la esfera
sobre el horizonte a .fin de mostrar de manera til y convincente la
sa lida y puesta de las constelacione s. Inici ta mbin a los alwnnos en
las ciencias naturales y les ense a comp render las constelaciones.
Por la noche. se oolva hnda las estrellas brillantes y se aplicaba. a hacer
medir su oblicua sobre las diversas reglones del mundo. tanto a su
salida romo a su puesta.
Sign!ficadfl de los crculos intermedios: -En cuanto a los clrculos que los grtegos llaman "paralelos" y los latinos "eq uidistan tes" y
cuyo carcler incorp7l'"al no es dudoso. he aqul de qU modo los exp caba. Fabric un semicIrculo cortado por un dimetro. constituy este
dirnetro por un tubo. en cuyas extremidades hizo marcar los dos
polos, boreal !J austral Dividi de un polo al otro el semicirculo en
treinta partes. En la sexta a partir del polo. coloc un tubo represen tando el drculo rtico. Despus. habiendo saltado dnco d ivisiones .
aadi un rubo que indicaba el drculo de los pa ses clidos. Cuatro d ivisiones ms adelante, p uso un tubo Idntico para marcar el c[rculo equr noccia l Dividi segn las mismas dimensiones el resto de l espacio
hasta el polo sur.
La estructura de este Instrumento. con el dtmetro dirigido hacia el polo y la convexidad del semidrculo vuelto hacia arriba, pennilia
aprehender los circulas invisibles y los grababa profundamente en la

""""""'.

39

Construccin de un a esfera muy til para conocer los planetas:

-Encontr un artificio para mostrar la reuolucin de los planetas.
aunque stos se muevan en el interior del mundo cruz,...dose. Fabric
primero WlQ esfera circular. es deci r constituida slo de crculos . Situ
alli los dos clrcuk>s que tes griegos llaman "conerenres" !/ los latinos
"inciden tes" porque se rece-ten, En sus extremos. fij los polos. Despus hizo pasar por los cccos otros cinco crculos. Uamados paralelos. de ral modo que. de un polo al otro. la mitad de la esfera quedase
dividida en treinta partes. Y esto de ma nera ni vulgar ni conjUsa: sobre
las treinta partes del hemisferio. determin seis del polo al primer
drculo. cinco del primero al segundo. cuatro del seg Wldo al tercero,
orros cuatro del tercero a l cuarto. cinco del cuarto al quinto. seis del
quinto a l polo. En relacin con estos circulos. coloc oblicuamente el
clJnlo llamado por los griegos ' teces" o "zce: !J por los latinos "ob licuo" o
"vital". pues contiene las figuras de anfmales que representan a las
estrellas. En el Interior de este oblicuo. suspendi los circulos de los
planetas mediante un admIrable art!ficio. Demostr de manera muy
eficaz a sus a lwnnos sus revoluc iones. sus alturas !J sus distancias
respecrucs. De qu manera? Para decirlo haria falta un desarrollo que
nos apart arla de nuestro propsito.
Construcdn de otra esfera para e.qlicar las constelaciones:
-Aparte de esa esfera. hizo otra cfrcular en cuyo interior no dispuso
dos circulos sino que represent sobre ella a las constelaciones utiUzando hilos de hierro de cobre . La atraues6 con un tubo que hacia de eje
y que indicaba el polo ceresre. Cuando se lo miraba. el aparato figuraba
el cielo. Estaba hecho de ta l modo que las estreUas de todas las
constelaciones estuviesen representadas por s ig nos sobre la esfera.
Este aparato tena esto de divlno: incluso aqul que 19nomba el arte
podia. sin maestro. !/ st se le mostraba una de las oonstelaciones.
reconocer a todas las otras sobre la esjercL As[ Gerlberto instntia noblemenle a s us alwnnos. Esto en cuanto a la astTaloma.
Geometra

Confeccin de un baco: -No se tom menos ITabajo para

ensear la geometrta. Para introducir a sus alumnos en esta ciencia,
hizo fabricar por un annero un lIDaco. es decir, una rabIa con compartimentos. Estaba dividida a lo largo en veintisiete parles. Dispuso en
ellas las nueve cifras que representaban a todos los nmeros. Fabric
tambin mil caracteres de cuerno, a Imagen de estas cifras. Cuando se
los desplazaba por los veintisiete comp artimientos dellIDaco, indicaban
la rnLI11.iplicaci6n y la divisin de nmeros. De e st a suerte. se multiplicaba !/ divid!a une multitud de nmeros y se llegaba al resultado en
menos tiempo del que se habria necesitado para formular la operacin.
Aqul que quisiera conocer plenamente esta ciencia. que lea el libro
escrito por Geri.berto a l gramtico Constantino de Salnt-Benoft-surLotre; enron.trar elpunto ampliamente tratado. 4

40

En las escuelas episcopales . el estudio de la le ngua la tina y de sus

gtros. apoyada en ejem plos clsicos. y e l de l razonamiento demostrativo segn los breves tratados de lgica don Boecto . en el u mbral de los
tie mpos medievales, habia resumido e n la tn la dialctica griega.
formaban el primer ciclo de ense anza . Aprendizaje de los medios de
expre sin y de persuasin. a pu ntaba. como e l a ntiguo s istema escolar
del que haba naci do. a fonnar oradores. En cuanto a l segundo ciclo. pretenda comunicar ciertos conocimientos prcticos [la msica era de
inmediata utilidad a los hombres de Iglesi a. cuya funcin primera
consista enton ces en cantar. a cada hora del da. la gloria de Dios).
Pel a ofrecia tambin una visin global e int1ma de la creacin. En efecto.
orientado hacia la a stronoma. el estudio de los nmeros y concordancias tonales mostraba el orden profundo del u niverso. re flejado por
el movimiento circular de los astros. por relaciones matemticas y por
ritmos acordados .

III. La Instruccin de los monjes

En la 11 ayora de los monasterios -espec1almente el de Cluny-.
una reaccin asceuca que habia tenido su inlckl a comienzos del siglo IX
restrtngi considerableme n te la importancia del es tudio. En SantBenot-sur-Lore, Abbn profundiz la enseanza. pero en Aurac. por
eje mplo. sta se intenumpa en la gram tica. Geriberto tuvo que Ir a )
buscar maestros a o tros sitios. cerca de alguna catedral. Pero la
"escuela" monstica difer1a generalmente de la "escuela" ep iscopal y"la
mentalidad de los monjes no era la misma que la de los clrigos. Los
mo njes, en efecto. hablan escapado a los placeres del mundo y vtvian e n
fonna silenciosa. Por qu iniciarlos en las artes (perversas) de la
elocuencia y la persuasin? Les bastaba con conocer bien el la tn.
len gu a de la Escritura. y dejar que su espiritu caminara libremente,
tanto en la med ita ci n como en la oracin, por los vocablos de la lengua
sagrada. Como s u existe nci a entera estaba consagrada al canto coral
en la s ceremontas tnin terrum pidas de la liturgia , la experiencia musical
y la ciencia de la s re laciones a nnnicas ob raba en su co mportamiento
mental con ms fuerza que en el medio catedralicio. Para ellos.
en ton ces. ni retrica ni dialctica. Esta particular orientacin de los
es tudios repercu u inmediatamente en su manera de expresarse, es
decir. e n s us libro s y, por co nsiguiente. en la mayora de los textos aqul
reunidos.

41

Del pe ligro de leer a los poetas

Desde comienzos del siglo x. los abates de Cluny no cesaban de
poner en gua rd ia a los herman os con tra las perniciosas seducciones de
la s letras profanas. La misma actitud se observa en Raoul Glaber.
Hada la misma poca surqe en Ravena un mal comparable. Un tal
Vilgard se entff9aba con pa sin poco comn al estudio del W1e
gramafical (siempre fue cosrumbre de los italianos descuidar las otras
artes para seguir aqulla). lnjlado de o rgullo por los conocimientos de
su arte. comenz a da r seales crecientes de estupidez: una noche , los
demonios toma ron la ap ariencia de los poetas Virgilto. Horacio y
Ju venal y se presenta rca ante l: fing ieron ag radecerle el amo r con que
estud iab a lo que hablan dtcho en sus libros y por servir con tanta
f ortuna a s u renombre a los ojos de la posteridad. Por aadidura. le
prometieron que algn da iba a compartir su gloria. Corrompido por
esta mis tifICacin diablica. se puso a ensenar con nfasis muchas
cosas con traras a la Sonta Fe: declaraba que las palabras de los poe ta s
deben ser creidas de punta a punta. flnalmente. f\>dro. pont!Jice de la
dudad. lo juzg hereje !J lo conden. se descubri entonces por toda
Italia a numerosos sectarios de es/e dqm a pernicioso. que tambin
sucumbieron xx el hierro o par el juego ...5

Al hilo de la m editacin
En lo que respecta a los mecanismos lgicos que goberna ban el
pe nsa mie nto mons t ico. se los puede des cubrir e n ciertos pasajes de
las Historia..s . especia lme nte en la larga d ise rtacin con la que Glaber
pretende refutar los errores de los herejes de Orlens.
Pero nosotros ta mbin. con los pequeos medios de nuestra
inteligencia. lle11lOS decidido respond er, asi sean unas pocas rosas. a
es/os elTOl"t's que acabamos de exponer. Primeramente. sin embargo.
exhortamos a todos los fi eles a sosegar su corazn con estas palabras
projeticas del apsfol que . prevendo en el .fu1uro tales traiciones. dijo
esto: ~Es necesario que ha ya herejas para que distingamos a los que
poseenj e", fbr lo tanto. lo que caracteriza a l mxi mo la necedad de e sos
herejes y nos los muestra realmen te desproo s tcs d e toda ciencia !J de
toda sabidura. es que niegan la existen cia del autor de todas la s
criaturas, es decir. de Dios. Pues est claro que. si toda cosa, sea cual
fuere su espesor o s u grandor. se encuentra dominada por el grandor
de otra. en ello se conoce que todo procede de un ser m s grande que
1000. y este razo namiento vale a la vez para las cosas corpora les e
incorporales. Tambin ha de saberse que toda cosa, corpora l o incor
poral pued e ser mcxlijicada por algn accidente. algn impulso o la
accin que se quiera y no por ello dej a d e proceder del inmutable amo de
las cosas y ser por l. si un dia deja ella de existir, por lo que hallar s u
f m. Como efectivamente el curcr de todas la criaturas es xx propia

42

esencia inmutable. por su propia esencia bueno y vertdico; como es l

quien con su omnipotencia distribuye y ordena de manera inefable la s
diversas especies de la naturaleza. nada hay fuera de l en donde eUas
pued an encontrar reposo. y ellas no pueden sino LJOlver a aqul .de
quien proceden. Est claro qu e nada en el universo ha sido destruIdo
po: e l Creador. a no ser las especies que transgreden insolentemente. el
orden asignado por l a la naturaleza. Adems, toda rosa es ta nto mejor
y tanto ms verdadera cuanto que obedece ms slida y fi nnemen te al
orden de su propia natura leza . Y cst sucede que tod as las cosas que
obedecen en forma inquebrantab le a la disposicione s de su Creador. lo
proclaman de manera ccnnnuc sIrvindole. Pero sf hay una que, por haberle desobedecido temerariamente , ha caldo en la degradacin. ofrece
as! advertencIa a las que permanecen en el recre camino. Entre fodas
estas criaturas . la e specie humana ocupa en cierto modo el medio, por
encima de todos los animales y por debajo de los espitus celestes. Esta
especie. pues. al estar 00I7l0 a medio camino en tre las superiore~ y las
Inferiores . se vuelve semejante a aqueUa a la que se aproxima ~as: ~
eso sObrepasa tanto ms a los seres inferiores cuanto que mejOr Imita
la na tura leza de los espritus superiores. Slo fue dado al hombre . sobre
todos los otros a nima les, el elevarse espiritualmente: pero en cambio. si
no acierta a con.seguirlo. pasa a ser el ms desprt'dable de todos. Esta
con d icin particular. desde el origen . fue sabiamente previs ta [XX' la
bondad del Creador todopoderoso: dicha sabiduria observ que las ms
de las veces e1 1wmbre se apartaba de los cielos!J rodaba e n exceso hada
abajo; y por e so suscit. en la s ucesin de los lIempos, para instruirlo y
permitirle elevarse. nwnerosos prodigtos.
NI enca denamien to lgico ni "razones": pero si el hilo de una
meditacin moral. Al final -una vez ms-los prodgos.

Deseo de Dios
De esto d an testimonio todo el libro. todas las pginas de las
divinas Esaituras. Esras Escrituras. debidas a la enseanza del propf.O
Todcpoderoso y cuyo objeto particular es ofrecer de s u existencia. toda
clase de p ruebas. elevan al mismo tiempO el espritu y la inteligenaa del
hombre. que se nut re de eUas en el afn de conocer a su Creador. Al
mostrar a este hombre en qu cosa es s uperior y lo que tiene por
encima de l. lo colman de un deseo insaci able. Pues cua nto m s se
asquea de lo que encuentra a su alcance, ms se infla ma de amor por
los bienes que le faltan: cuanto ms lo acerca s u amor a estos bienes,
ms se perfecctona y se embellece: cuanto ms bueno es. ms se
asemilla al Creador que es la bondad s uprema. Es fci l comprender
en tonces que tod o hombre al que le falfe el deseo de ese amor se vuelve
ciertamente ms miserable !J ms vil que cualquier animal; pues. si es el
nico de todos los seres animados que puede perseguir la beatitud de la

43

eternidad. no hay animal viviente qUe' arriesgue romo l conocer el

y sus crmenes. Pero si un hombre desea
en su alma conocer a s u Creador. primero es necescnc que aprenda a
tomar candencia de aquello que lo hace superiDr. pues. a l testimonio de
una autoridad venerable. el hombre 1!e1lO en si la imagen de su Creador.
principa lmente en el hecho de poseer. slo l entre los seres vivos. el
don precioso de la razn. Pero si las ventajas de esrc razn son su/ooguardadas po r la moderacin de si mismo y el amor del Creador. es
decir la humildad verdadera y la ca ridad perfecta; en cambio sus buenas aedones son anulada s por la despreciab le concupiscenda y por el
crrebcrc, El hombre que no triunJa sobre estos vicios se vue lve semejante a las bestias; el que practica esrcs virlude s es t moldeado a
Imagen y semejanza del Creador: la humildad le da la nocin d e lo que l
es . la caridad le ha ce acceder a la semejanza de su Creador. Y si los hom
bres dirigen a ste ruegos y ofrendas, e s para pedirle que preserve
intacto en el los el don de la razn, o al menos que su bondad tncremen re y restablezca este don cuando se ha alterado. Y sin embargo.
alabanzas y bendiciones ascienden hada ese mLsmo Creador" y son
para los hombres sanos de espbitu y de razn slida otros rentes
testimatios de su conodmiento.
Est06 signos estn contenidos e n la sagrada Escritura y estn
ah para sostener el d eseo de 0106, ese Implulso de amor del que habla el
abate Juan de Fecamp y que es la va del verdadero conocimiento,
In tu itivo y no racional. Tocio monje piensa que no se conoce por la
Inteligencia s ino por el amor y por la prctica de las virt udes.
castigo eterno de sus errores

El estudio. vIa de peeccl6n

Cuanto ms logre cada uno de nosotros progresar en el conodmento del Creador. ms conslalar que ese conodmiento lo ha agran
dado y mejorado, y no podr bl.::L..>Jemo.r en nada la obra de su Creador"
quien a.fuerza de conocerlo se haya vuelto mejex de lo que era. As estll
claro que quienquiera que blasJeme la obra diotna. es extraiio al ccoccrmiento divino. De donde resulta como consecuenda Indudable que. 51 el
conocimiento del Creador conduce a todo hombre al bien supremo. su
ignoranda /o precipita en los peores males. Muchos. por su estupidez.
no tienen mll:s que ingratitud por sus buenas acciones. dilapidan las
ob ras de s u misericordia y se ub ican por su Incredulidad por debajo de
los a nimales; stos estn sumidos para siempre en las tinieblas de s u
ceguera. Y lo que para la mayorla de los hombre s es el mejor remedio
que los conduce a su salvacin. no es para otros, por su culpa , s ino
ocasin de una dRsdlchn etema.
Como el saber se inscrtbe en las vas de la tica y no tiene se n tido
mas qu e s i es Instrumente de salvacin, e l estudio no puede ser o tra
cosa q ue un ejerctco ee prtu al , uno de k>s que preparan para penetrar
en el Reino.
44

Todo esto se hoce comprender en Jonna parlfcularmente clara

en esa gracia slngular del Padre todopoderoso. espontllneamente por l
enviada del delo a los hombres por Intermedio del hijo coetemo de su
majestad y dillinidad, Jesucristo. Al mismo ttulo que su Padre .fuente
de rece vida, de kXla verdad !I de toda excelencia, l ha ofrecido a

quienes erren en l sin rodeos un documenlo desconocido por todos durante siglos. velado de enigmas y mster/o: el de las EscritLUas, lleno de
testimonfos que lo sealan. En este documento, co n palabras verfdicas
y prodigios, muestra que l mismo, y s u Padre, y su Esp iri tu. no son
los tres ind ubif able s personas d istintas s ino un solo y m ismo ser. de
una sola eternidad y de un solo poder, de una sola ooIun rad y de Wl a
sola accin y, lo que e s a lq vez todo e so. de un a sola bondad y part!cipando igualmente en rodas las cosas de la misma esencia. De L por l
y en l existen lodas las cosas reales; y l siempre existi plena e
igualmente antes de toda la sucesin de los tiempos, siendo el principio
de las cosas; Y l es la plenitud de todo !I el fin de todo. Pero mientras
que el Todopoderoso mismo habia elegido entre las crlatluas aquella
que octipa el medio, es dedr el hombre. para reproducir en l su propia
iJnt.gen. lo dej a su libre arbitrio y por afiadidura le someti todas las
riquezas del mundo. este hombre. sin preocuparse por conservar la
medida de su condici6n. pretendi ser ms u otra cosa que la que habia
decidido la voluntad de su Creador. y cay inmediatamente en una
deg radacin tan grande como su presuncin. Y fue para ooIuer a
e!elXlrlo por lo que ese mismo Creador envi al mundo a la persona del
Hijo de su divinidad a re ve stir la Imagen de l mismo que habl~ p tmmucmertte formado. Misin tan benefacto ra y sublime como deltcada
y admirable. Pero la mayorta de los hombre s no supieron o no quisieron concederle ni creencia ni amor. siendo que habrtan podido hallar
en ella la In teligencia sujidente para su salvacin: y, mll:s aWl. aJerr6dos
a sus errores diversos, se mostraron tanto ms rebeldes a la verdad
cuanto que estaban evidentemente cerrados a su conodmienlo. Estlln
stn duda ninguna en el origen de tOOas las hen.;ias. de todas la sectas
de error esparddas por toda la tierra. En cuanto a aquellas que no se
transJorman. que no se ponen a seguir a Cristo tms haber hecho
penUencia. mll:s ooldria para ellos no haber existido jamll:s. Pero
aquellos cuyo esplritu est lleno deJe y que obedecen al seor, lo aman
y creen en l. pasan a ser tanto mejores cuanto que han adherido mll:s
perfectamente a aquel que es e l origen y la perjec;cfn de ledo bien. Son
ellos los que constituyen toda la loable COfl9regadbn de los afortunados, cuya venerable memoria honra la s ucesin roda de los siglos.
A stos les fu e d ado existir y viulr para siempre Jelices Junto al Creador
de todas las cosas; !J sentir crecer sin fin s u beatitud al contemplarlo.
Pero creemos a hora haber cumpltdo lo que nos proponiamos !J respondido suficientemente con esrcs pocas palabras a las locuras de esos
oondenados. 6

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Simblica
(

Por lo tanto, lo esencial es descifrar- los mensajes. "palabras

verdicas y prodigios" a la vez, de los que estn llenos el universo visible
y la historia y que abundan en el texto de la Escritura. En igual afn de

elucidacin se renen el saber de las escuelas catedralicias y el saber de

los monasterios, as como en un mtodo sobre el cual se basan en esta
f poca toda pedagoga y toda aventura lntelectual: la exgesis, El maes. tro que lee a un autor ante sus alumnos, Geriberto que traza sobre la
esferas los signos de las constelaciones, el monje que rumia las palabras de los salmos, esperan, segn la palabra de san Pablo, acceder
"por lo visible a lo invisible", penetrar por fin el enigma del mundo, es
declr, alcanzar a Dios. La lgica casi no interviene en semejante bsqueda: sino antes bien y puesto que la creacin , en sus dimensiones
espaciales y temporales. aparece como un tejido de correspondencias,
el descubrimiento de las analogas y el recurso a los smbolos. De este
mtodo, que proporciona la clave de todas la creaciones de este tiempo,
las del arte, la literatura o la liturgia, tomamos nuevamente un ejemplo
en Raoul Otaber:
Algunos tienen la costumbre de preguntar por qu los tiempos
de la nueva fe o de la gracia ya no son. como los antguos, lugar de
visiones de la cosas divinas y de milagros. A stos cabe responderles
brevemente rncoccndc testimonios sacados de la sagrada Escritura
misma, si por lo menos su corazn esto. abierto a los dones del Espritu
Santo. Elegiremos primeramente en el Deuteronomio un testimonio
evidente. Despus de haberse alimentado durante cuarenta aos del
man celestial, el pueblo de los hebreos atraves el Jordn y lleg a la
tierra de Canan; el cielo ces entonces de verterles el man, y los hijos
de Israel no consumieron en lo sucesivo esa clase de aUmento. Qu nos
pmeba eso, a nosotros para quienes casi 1000 consiste en fquras, sino
que tras haber cruacdo. nosotros tambin, nuestro Jordn. es decir
desde el bautismo de Cristo, ya no debemos intentar ver caer del cielo
signos y presagios? Y debemos contentarnos, por el contrario, con este
pan viviente, por quien aquel que se alimenta de l recibe la vida etema y
la posesin de la tierra de los vivos. Por otra parte, obedeciendo la orden
del Sefl.or, MoL'>s orden que tocIas las vasijas que cayeran como boln
de guerra en las manos de su pueblo fueran pwi.ficadas, por el agua si
eran de madera y por eljiIego si eran de bronce. Esto signfica tambin
que las vasijas, dicho de otro modo los hombres que, tomados como
boln sobre el antiguo enemigo, fueron a engrosar la parte del Salvador,
deben ser pwi.ficados por el agua del bautismo y por elfuego del mrtir,
y ese palo, transformado en serpiente, que asust tanto a Moiss que le
hizo emprender la huida y al que luego, asindolo por la punta de la
cola, volvi a convertirlo en palo, debe ser igualmente interpretado como
s imbolo tipolgico. Esa serpiente hecha de un palo designa la potencia
de la divinidad revestida con la carne de la santa Vi/yen Marfa. Mol<;;s
representa al poeoo judo que, viendo al Seor Jess verdadero Dios y
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ocJfdadero hombre. se aleja de l con incredulidad; pero lo reconocer

hacia el tiempo del fin del mundo, lo que est expresado por l~ :o~a de

serpiente. y ese paso del mar eoio. en el cual es/e mar es dwtd!do o
levantado; Y luego los pueblos pasados por elfilo de la espa?a. ~r orden
del Seor, significan evidentemente el reino del pueblo tsraeltta,. que
subsiste por un tiempo y ll~go se man:hita y s~ aniquila,_ Al con~lenzo
de la nueva alianza, al cortuenzo del remo de Cnsto, el Setior '!esus. ~e
pie y caminando sobre las olas del mar. petmtli? a Pedro. a .qwen h~ta
puesto a la cabeza de su Iglesia. marchar con el~ pero. que ~emustra
esto a todos los fieles sino que todas las nanones, sometidas y no
completamente destnUdas o exterminadas, servirn de fundamento al
reino de Cristo que debe durar en todos los siglos? Hay en efecto en las
palabras de Dios frecuentes pasdjes segn los cuales el mar es lafrgura
del mundopresente.
A menudo, cuando se quiere eluctdar con palabras una muy
grande cuestin, se frocasa rnenoscabndose uno, a si mismo; _con~
dice la Escritura: "Aquel que quiere escrutar la majestad del Seor es
aplast~dopor su gloria", 7

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