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En la dcada de 1950, una produccin de carcter ms ideolgico que cientfico, acompa a la revolucin
nacional de 1952 y brind la justificacin terica a sus reformas y el sustento a su idea de nacin. Con
respecto a la realidad andina, ver por ejemplo Jos Fellman Velarde 1961, Dez de Medina 1950/1974; Ponce
Sangins 1957 y Antezana Ergueta 1966. En el campo de la investigacin antropolgica y arqueolgica, se
cre una institucionalidad destinada a garantizar el monopolio estatal sobre la investigacin (cf. Rivera,
1980). En la dcada de 1960 y principios de 1970, convenios estatales con la Universidad de Wisconsin y el
Research Institute for the Study of Man, dieron lugar a nuevos estudios antropolgicos y epidemiolgicos en
las reas andinas tradicionales, a cargo de investigadores en su mayora norteamericanos (cf. Clark 1971;
Barnes 1970a, 1970b; Mc Ewen 1975). En esta escuela, se form una nueva generacin de antroplogos
bolivianos, cuyo trabajo se orient inicialmente al tema de los efectos de la reforma agraria en la
modernizacin rural (cf. Romero 1970 [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece]; Camacho
1970; Mamani 1971). Mamani y Romero han continuado hasta el presente investigando y actuando sobre la
realidad andina e indgena de Bolivia, aunque ms all de sus planteamientos desarrollistas y campesinistas
iniciales. [84]
experiencia peruana, ms all de la orientacin acadmica que nos ha brindado a todos los
estudiosos del mundo andino?
El presente trabajo es un intento de responder a estas preguntas, destacando algunos temas
relevantes para la comprensin de las relaciones entre el contexto social/poltico y el
quehacer antropolgico en el Per y Bolivia. A travs de este enfoque temtico y
comparativo, espero poder identificar tambin los vacos de investigacin e interpretacin
que exhibe el trabajo antropolgico en nuestros pases, y sealar algunos temas relevantes
para una agenda futura.
No pretendo realizar un ensayo bibliogrfico sistemtico acerca de la produccin
antropolgica de las ltimas dcadas: Tan slo una seleccin de problemticas relevantes
para comprender la interaccin entre antropologa y sociedad en ambos pases. Por otra
parte, debo advertir que no me ceir nicamente a la disciplina antropolgica, sino que
tomar en cuenta trabajos provenientes de la historiografa y otras disciplinas, en tanto los
considere relevantes para la exposicin de cada tema. Este enfoque poco ortodoxo me
permitir ubicar a la antropologa de nuestros pases en el contexto de la presente crisis de
violencia rural que afecta al agro andino, e interpelarla como ciencia que, adems de
ayudarnos a conocer el pasado y el presente de la sociedad andina, nos podra aportar
elementos para imaginar un futuro menos catastrfico para nuestras colectividades.
LOS LOGROS DEL HOMBRE ANDINO Y LA RECUPERACIN DE LA
AUTONOMA AYMARA
Puede sealarse como uno de los aportes ms relevantes de la etnohistoria andina, el haber
destacado en forma positiva la originalidad y creatividad de las sociedades que habitaron
los Andes en tiempos pre-coloniales. El capital aporte que hiciera John V. Murra al estudiar
los [85] sistemas creados por las sociedades andinas para la organizacin multicclica de la
produccin alimentaria, dispersa en varios pisos ecolgicos y sujeta a sui-gneris
mecanismos de circulacin no-mercantil2, fue la base para el desarrollo de una serie de
estudios, destinados a indagar los aspectos tanto agronmicos y tecnolgicos de estos
sistemas, como sus mecanismos ideolgicos y organizativos. El funcionamiento pasado y
presente del sistema de control vertical de mltiples pisos ecolgicos y el estudio de las
condiciones de su deterioro o funcionamiento, ocuparon buena parte de estos esfuerzos.3 En
particular, los nuevos trabajos sacaron a la luz algo que ni los burcratas estatales ni los
antroplogos desarrollistas de las dcadas anteriores haban podido ver: que en muchas
regiones de los Andes, y a pesar de siglos de agresin y deterioro impuestos, los pobladores
andinos continuaban utilizando dichos sistemas para enfrentar los riesgos de una agricultura
sometida a las limitaciones del medioambiente alto-andino y a los efectos destructores de
Puede consultarse Murra, 1975 y 1984, para una visin sinttica de sus principales planteamientos.
Entre otros, los trabajos de Csar Fonseca (1981), Jorge Flores Ochoa (1972, 1977), Henry Pease (1982) y
Jurgen Glte (1986) en el Per y los de Tristan Platt (1978 y 1982), Olivia Harris (1978, 1982), Xavier Alb
(1972) y Rossana Barragn (1982) en Bolivia, abordan diversos aspectos de esta problemtica, haciendo
nfasis en la racionalidad interna de estos sistemas, el papel de las autoridades tnicas y los cambios
histricos debidos a la influencia de la sociedad colonial y republicana. El tema de las autoridades tnicas
coloniales tiene desarrollos especficos, entre los que podemos citar Spalding (1977), Rivera (1978) y Choque
(1980).
3
En Bolivia, esta visin era compartida por la burocracia estatal y por la ciencia social a ella subordinada. A
travs de la reforma agraria de 1953 el estado boliviano se empe en convertir al campesinado aymara y
qhichwa de la regin andina, en un farmer subordinado al mercado y despojado de lazos de identidad tnica
y comunitaria. Lo nico que se logr con ello fue erosionar las bases mismas de la agricultura y la
organizacin social andinas. Para comparar esta situacin con la revalorizacin de lo andino que se
experiment en Bolivia en los 70-80, puede verse la compilacin preparada por Olivia Harris, Brooke Larson
y Enrique Tandeter en torno a la participacin indgena en los mercados (1987). En el Per, como bien lo ha
notado Flores Galindo, la corriente liberal de las ciencias sociales, que consideraba al campesinado andino
como un anacronismo condenado irreversiblemente a la desaparicin, haba anidado sobre todo en el seno de
la izquierda. Bajo el concepto leninista de la descampesinizacin, estos socilogos o economistas y no
pocos antroplogos, yo aadira acariciaban una imagen occidental y moderna de su pas, que poco
despus se hara aicos con el estallido de la violencia senderista (cf. Flores G., 1987: 325). [86]
5
En enero de 1978, en el Segundo Congreso del Hombre y la Cultura Andina (Lima), fui testigo de las
penurias sufridas por John V. Murra al ser acosado por estudiantes de antropologa de San Marcos por sus
tesis morganianas e imperialistas.
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Vase, por ejemplo, Rostworowsky (1977, 1978) y Mayer (1977). El propio Murra se sinti obligado a
plantear que el concepto de verticalidad andina no se aplicaba a todos los casos y tena sus lmites y
limitaciones (cf. Murra, 1978). Esta explicacin no habra sido necesaria, quizs, de no haber contado las
tesis murrianas con una adhesin tan entusiasta.
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Entre otros, ver Tom Zuidema (1964) y la compilacin realizada por Juan Ossio (1973).
Lo paradjico del caso, fue que la izquierda peruana hizo gala desde muy temprano, de una
gran sensibilidad hacia el mundo andino y de una genuina preocupacin por la condicin
explotada de los indios8. [87] No obstante, en la dcada de 1970 prevaleci una suerte de
divorcio entre la reflexin terica generada en torno al mundo andino y la prctica que esta
misma izquierda ejerca en los espacios populares abiertos a su accionar. Para el caso de
Ayacucho, Flores Galindo concibe este divorcio como una contradiccin entre el atraso
econmico de la regin y el florecimiento de la vida intelectual y acadmica en la
Universidad de San Cristbal de Huamanga9. Podra aadirse que las corrientes marxistas
dominantes tendan a subordinar y reducir la problemtica tnica al anlisis de clase, y
encubran sutiles formas de suplantacin del sujeto andino, que se converta en mero objeto
de la reflexin y accin polticas. La dominancia de la ciudad capital y su distancia fsica de
la realidad andina, afectaron tambin a buena parte de la reflexin poltico-acadmica,
puesto que lo andino no pas de ser un elemento retrico de las tesis y
caracterizaciones del pas, y fue sometido a interminables discusiones en torno a su
correcta interpretacin marxista.
El contexto boliviano difiere en este sentido muy radicalmente del contexto peruano. En
1971, un sangriento golpe de estado acab con las esperanzas de la izquierda de realizar
una revolucin socialista a corto plazo, e inaugur un rgimen dictatorial que habra de
prolongarse hasta 1978. Desde la clandestinidad, los dirigentes y cuadros de la izquierda
tuvieron poca ocasin de discutir algo que pareca poco relevante a sus preocupaciones
inmediatas, y de lo cual probablemente an ni siquiera haban escuchado hablar: los aportes
tecnolgicos y organizativos de las sociedades andinas prehispnicas. Como cosa de
excepcin, el socilogo marxista boliviano Danilo Paz se ocup del estado Inka en su tesis
de [88] licenciatura, pero tan slo para continuar la polmica que enfrent al fundador del
PIR (Partido de Izquierda Revolucionario), Jos Antonio Arze, con el investigador francs
Boudin en los aos 30, en torno a la naturaleza socialista o comunista del Imperio10.
Siguiendo una larga y notable tradicin que, aunque ms asentada en el Cusco y en otras ciudades serranas
tuvo gran influencia en los crculos de la intelectualidad limea. Nos referimos a las obras de Valcrcel
(1927) [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece], Castro Pozo (1924) [En Rivera 1992 y 1993,
esta bibliografa no aparece] y particularmente Maritegui [87] (1973). El novelista y antroplogo Jos Mara
Arguedas es casi una categora aparte (cf., por ejemplo, 1968, 1970, 1975). Aunque la mayora de los
intelectuales marxistas en el Per se han mostrado afines a respetar y comprender la continuidad histrica
andina y han aportado considerablemente a su estudio (destacamos como ejemplo el trabajo de los
antroplogos Degregori y Montoya y los historiadores Flores Galindo, Manrique y Burga), subyace, sin
embargo, un problema de comunicacin intercultural, que bloquea la circulacin de conocimientos y el diseo
de metas y agendas compartidas.
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Flores Galindo (1987: 320) enumera a los notables antroplogos e historiadores que pasaron por sus aulas.
Fue en esta universidad, precisamente, donde Abimael Guzmn, el mtico Presidente Gonzalo de Sendero
Luminoso, dio sus primeros pasos como dirigente poltico. No obstante, existi y an existe una clara
oposicin entre quienes consideraban a lo andino como mero adjetivo de la identidad clasista campesina, y
aquellos que le atribuyeron autonoma en tanto sujeto histrico. En la dcada de 1970, esta ltima corriente
era marginal, aunque posteriormente haya sido revalorizada. As, en los crculos de la izquierda limea, el
trabajo del antroplogo australiano John Earls sobre el conocimiento predictivo inca y la mitologa qhichwa
contempornea, que hoy resulta muy sugerente para la comprensin de los fenmenos polticos y culturales
andinos, era considerado esoterismo puro (cf. por ejemplo, Earls, 1973 y 1976). [88]
10
Paz, 1978, Arze [1941] 1952; Baudin 1928. En 1978, este debate ya resultaba anacrnico, an para el
reducido mundo acadmico boliviano. Fue precisamente Ramiro Condarco, un historiador boliviano
interesado en la arqueologa y la prehistoria, quien realiz investigaciones en los aos 60, conducentes a
conclusiones anlogas a las de Murra en torno a la verticalidad (Condarco, 1970, 1978).
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Para una descripcin completa de los orgenes y desarrollo del movimiento katarista-indianista, y
particularmente de su ideologa, ver Lebot (1982), Rivera (1984), Crdenas (1984), Hurtado (1986) y Alb
(1987). Adems, puede consultarse Lavaud (1982), para tener una idea de los prejuicios por entonces
prevalecientes frente a este movimiento.
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Existe controversia en torno a este proceso. Hurtado (1986) [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no
aparece] quizs apabullado por el posterior reflujo del katarismo, lo llega a considerar como hechura
ideolgica de los religiosos catlicos y protestantes que por entonces mantenan las pocas instituciones de
investigacin y promocin social capaces de sobrevivir en dictadura. No cabe duda que la labor de estos
religiosos ayud al crecimiento y consolidacin del movimiento, y que algo de influencia ideolgica debieron
haber tenido sobre l. El sacerdote catlico X. Alb, por entonces una de las pocas personas en Bolivia que
poda preciarse de conocer los trabajos de Murra, acababa de terminar su tesis de lingstica en la Universidad
de Cornell. Si influencia tuvo, sta debi haber discurrido por los caminos de reafirmar algo que los andinos
ya conocan: su capacidad y creatividad para sobrevivir y alimentarse a ellos y a todo el pas en
condiciones inestables y difciles.
13
Por ejemplo, Reynaga (1970), entre su abundante bibliografa. [89]
14
La correspondencia entre sistematizacin externa y pensamiento propio, puede verse comparando mi propia
investigacin, con la Tesis de la CSUTCB (ambas en Rivera, 1984). No est dems sealar que mi relacin
con el katarismo-indianismo estuvo ricamente matizada por debates, conflictos, rupturas y aproximaciones
siempre enmarcadas en una distancia cultural, relativa, pero mutuamente reconocida.
15
Cf. Carter y Mamani, 1978 y Mamani, 1987. La diplomacia de la coca tan rimbombantemente asumida
hoy por las esferas oficiales, intenta desconocer estos pioneros esfuerzos reivindicativos. [90]
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Aqu no slo debe mencionarse a los escritos de Reynaga, sino a toda la tradicin escrita y conservada en
los archivos de dirigentes de las luchas reivindicativas indgenas como Eduardo L. Nina Qhispi que fue
desempolvada en las dcadas de 1970-80 por autores aymaras como Roberto Choque, Toms Huanca,
Esteban Ticona, Ramn Conde, Carlos Mamani y otros (ver, por ejemplo, THOA 1984, 1986; Mamani 1991,
Choque et. al. 1992). [91]
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aunque esto no significa que la situacin de los indgenas en ese pas est menos sometida a
mecanismos de opresin y dominacin coloniales. Por un lado, la organizacin del
campesinado peruano no tuvo ni las caractersticas autnomas del movimiento aymara, ni
logr incorporar dimensiones tnicas y anticoloniales a su lucha, en gran medida debido a
la fuerte presencia de un liderazgo externo vinculado a los partidos marxistas y dominado
por cuadros de clase media urbana. La crtica a la ideologa nacionalista, por otra parte,
resultaba poco menos que imposible, ya que estos mismos partidos e idelogos de la
izquierda son, hasta hoy, los encargados de reproducirla.
La legitimidad y el carcter dominante que asume para la intelectualidad peruana, el
llamado problema nacional es una prueba de ello, y contrasta agudamente con la escasa
importancia de esta problemtica en la discusin intelectual-poltica boliviana. Visto desde
el debate clsico, ciertamente Bolivia es mucho menos nacin que el Per, aunque o
quizs debido a que las dimensiones sociales de su revolucin nacional han sido siempre
ms profundas, y de efectos ms perdurables.
Ningn ejemplo resulta ms explcito en materia de diferencias de nfasis en la
investigacin, que el estudio de las rebeliones en los siglos XIX y XX. En el Per, desde
hace varios aos se viene desarrollando un debate centrado sobre los movimientos
indgenas que se dieron en la sierra peruana, al calor de la guerra del Pacfico. El debate,
que enfrenta entre otros a los historiadores Nelson Manrique y Florencia Mallon con
Heraclio Bonilla, se resume en el argumento, esgrimido por los primeros, de que Chile
asumi formas proto-nacionales a raz de la invasin chilena y de la organizacin de
guerrillas indgenas liderizadas por el Gral. Cceres. As, el inters central de Manrique
consiste en explicar la conducta nacionalista de los indios, que aparece en abierta
contradiccin con la premisa, aceptada, de la inexistencia de la nacin peruana (1981:
381). Bonilla por su parte, sostiene que los campesinos indgenas no son capaces de
formular ninguna ideologa globalizadora, y que slo pueden percibir contradicciones a un
nivel parroquial y aldeano21.
La inadecuacin de este debate para las condiciones y realidades bolivianas, proviene de un
doble hecho: primero, que los estudios realizados por la antropologa y otras ciencias
sociales en torno a las rebeliones andinas de los siglos XIX y XX, alimentan ya en buena
medida una corriente crtica al nacionalismo, cuya historiografa oficial haba eliminado del
escenario a las rebeliones andinas autnomas anteriores a la formacin de los primeros
sindicatos en la dcada de 193022. Por otra parte, los argumentos nacionalistas que desde
la dcada de 1950 utilizaban los argumentos de Lenin contra los narodnik para descalificar
21
El debate ha sido resumido por Stern (1987), en una compilacin que refleja ms o menos bien el estado
de la cuestin en Per y Bolivia. ver tambin los trabajos de Bonilla y Mallon, en la misma compilacin.
22
Lo que equivale a decir, la historia de ms de un siglo de resistencia contra las reformas liberales del
Estado. Las nuevas corrientes historiogrficas comenzando por el pionero estudio de Condarco (1965)
replantearon esta situacin y descubrieron la existencia de movilizaciones regionales (Platt, 1982) y de escala
pan-andina (THOA, 1984; 1986; 1987 y THOA s/f, Choque, 1984, Mamani 1991) entre las dcadas de 1890
y 1930, con lo cual toda la visin que se tena sobre las rebeliones andinas ha cambiado completamente.
las luchas indgenas resultaban conocidos, anacrnicos y emparentados con las posturas
ms reaccionarias23.
Entretanto, el movimiento katarista-indianista, planteaba la lucha por un estado
multinacional y plurilinge como base de su plataforma, permitiendo as superar los
esquemas occidentales habituales de formulacin de la llamada cuestin nacional. El
planteamiento aymara del estado multinacional abordaba, por una parte, un problema de
democracia y derechos humanos y en ese sentido interpelaba a los aspectos liberales de la
institucionalidad del pas. Por otra parte, tena sin proponrselo un tono posmodernista
incompatible con las formulaciones nacionalistas y stalinistas. Y finalmente, abordaba
explcitamente el problema de la descolonizacin, que a mi juicio constituye el elemento
crucial que diferencia el caso boliviano del peruano. Las implicaciones de estos hechos para
la investigacin no pueden pasar desapercibidas.
Es as que en Bolivia, aunque los estudios sobre las rebeliones [94] indgenas en el siglo
XIX y XX son bastantes ms escasos, su efecto societal y su vnculo con la dinmica
ideolgica del propio movimiento indgena resultan muy evidentes. En estos trabajos es
considerable el aporte realizado por los propios investigadores aymaras24 cuyas inquietudes
metodolgicas y conceptuales muestran el frtil intercambio entre una slida formacin
acadmica y una identidad tnica asentada en la recuperacin de una visin autnoma del
pasado indgena.
INDIOS EN LAS CIUDADES
La visibilidad del fenmeno indgena en la ciudad de Lima ha sido muy escasa para la
antropologa. Con la notable excepcin de una tesis de Altamirano (1984), las historias
orales recogidas por Matos Mar (1986) y de un reciente trabajo de Glte (1987) titulado
sugerentemente Los caballos de Troya de los migrantes, la tradicin investigativa en el
Per, tan fuerte en otros temas antropolgicos y etnohistricos, resulta relativamente menos
rica a la hora de considerar la identidad tnica de los migrantes y los conflictos culturales
que viven en su adaptacin a la urbe. En contraste con las otras reas temticas, este es
quizs el nico terreno donde la antropologa boliviana le lleva alguna ventaja25.
Subyacen aqu dos fenmenos que muestran la interaccin entre antropologa y sociedad:
por un lado, en consonancia con la matriz de pensamiento dominante, este fenmeno, en el
23
Al respecto, ver por ejemplo las diatribas de Luis Antezana Ergueta contra el katarismo en sus frecuentes
editoriales en Presencia entre los aos 1984-85. En uno de ellos, aluda al katarismo como instrumento de
propaganda y agitacin populista en el campo que suean con utopas al pasado como el retorno a las
comunidades originarias o con utopas al futuro como el socialismo (Presencia 4-IX-84). [94]
24
Los trabajos ya citados del THOA, y de los socilogos e historiadores aymaras Toms Huanca (s/f),
Roberto Choque (1984, 1986, 1992), Esteban Ticona, Ramn Conde (ambos en Choque et al. 1992) y Carlos
Mamani (1986 y 1991) han tenido considerable influencia en la nueva visin de las rebeliones.
25
Ver al respecto Altamirano 1984, Matos Mar 1984 y 1986 y Glte 1987. En cuanto a los estudios realizados
en Bolivia, tenemos la monumental obra en 4 tomos de Alb, Greaves y Sandoval (1981-1987). Ver adems
Sandoval y Alb (1978), Caldern (1984) sobre la situacin contempornea, y Saignes (1985) y Barragn
(1990) sobre la historia de la presencia del movimiento aymara en Bolivia y a la historia de las movilizaciones
aymaras de principios de este siglo (Rivera, 1984, Hurtado 1986, THOA 1984, Mamani 1991) discuten con
algn detenimiento su componente urbano. [95]
10
Per, muestra la prevalencia de supuestos integracionistas que habra que someter a mayor
escrutinio. La identidad dominante que se atribuye al campesino-indgena trasladado a la
ciudad es la de migrante o poblador de las barriadas. Por lo tanto, lo que ms atencin
ha convocado ha sido el desarrollo de esta nueva identidad, a travs de estudios sobre la
formacin de movimientos barriales, movilizaciones para alterar la distribucin del suelo
urbano y la organizacin de los pobladores (cf. Matos [95] Mar, 1984) [En Rivera 1993
esta bibliografa aparece como de 1966]. No obstante, se sabe tambin que estos migrantes
forman asociaciones de residentes en Lima tanto como en La Paz y otras ciudades
andinas por las que puede entreverse que la identidad anterior no haba sido totalmente
abandonada 26 . A pesar de ello, esta lnea de investigacin ha quedado prcticamente
abandonada, lo que a mi juicio implica una conviccin subyacente acerca de la inevitable
mezcla de los migrantes en el melting pot o crisol de una nica cultura criolla
dominante (cf. Matos Mar, 1988, Degregori y Blondet, 1987). Este enfoque queda bien
representado por la propuesta de los antroplogos Carlos Ivn Degregori y Cecilia Blondet,
sobre el trnsito de invasores de las barriadas de Lima a ciudadanos, (es decir,
integrados a la polis nacional), como el proceso fundamental que configurara la identidad
de los migrantes rurales a la ciudad.
En contraste con el caso boliviano, el predominio de las versiones integradoras frente a las
que reafirman la existencia de identidades tnicas diferenciadas en la ciudad se debe, a
primera vista, a la muy distinta configuracin urbana en ambos pases. La fuerte presencia
de una cultura afro-americana y de una migracin asitica en la costa peruana,
conjuntamente con la tradicin colonial tan agudamente retratada por Salazar Bondy en un
memorable ensayo, han generado una situacin de efectiva supresin tnica, consistente en
un alto grado de prdida del idioma materno, internalizacin de una imagen desvalorizada
de la cultura de origen, y una disponibilidad a la ciudadana, entendida como
aproximacin al modelo cultural occidental dominante. Sin embargo, siendo la mayora de
investigadores miembros de esta misma cultura dominante, este efecto de supresin puede
estar condicionado tambin por la relacin asimtrica entre ambos sujetos. Lo cierto es que
la identidad tnica de los migrantes en Lima parece estar relegada a los estratos ms
profundos y reprimidos de su conciencia, y esto se expresa tanto en las formas
organizativas y programas reivindicativos que los migrantes generan, como en la relacin
que desarrollan con los investigadores y otros agentes externos. Tengo la conviccin de que
estos fenmenos de supresin y represin tnica son, sin embargo, parte sustantiva de un
problema de colonialismo interno en la relacin entre la cultura dominante y los pueblos y
culturas nativas dominados, que es tarea de la antropologa desentraar y explicar.
En el caso de La Paz podemos afirmar todo lo contrario. Ciudad [96] constituida desde su
misma fundacin por dos ciudades una india y otra espaola su historia exhibe una
permanente contradiccin entre el modelo ciudadano importado, y el modelo comunario
andino que organiza tanto las prcticas como las percepciones colectivas de sus habitantes.
Hasta hoy, el aymara es el idioma de la mitad de su poblacin y puede observarse, antes
que un deterioro, una revitalizacin creciente de las manifestaciones culturales andinas en
la vida de la ciudad. Lgicamente, todo esto tuvo que generar una mayor cantidad de
estudios destinados a abordar esta realidad, en los que los sujetos investigados
26
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27
Sobre aspectos especficamente culturales, puede consultarse: Alb y Preiswerk (1986), Choque y
Fernndez (en preparacin). La ideologa de un yatiri rural, fuertemente vinculado a la ciudad en su actividad
ritual, ha sido exhaustivamente analizada por el antroplogo Toms Huanca en una obra reciente (1989).
28
No me ha sido posible, en este trabajo, abordar la produccin tan abundante e interesante de la antropologa
e historiografa cusqueas. Para el caso que nos ocupa, tan slo el extraordinario relato autobiogrfico de
Gregorio Condori Mamani recopilado por los antroplogos Ricardo Valenzuela y Carmen Escalante, nos
muestra que en el Cusco suceden cosas muy distintas que en Lima en materia de trabajo antropolgico. [97]
29
Flores Galindo (1987) menciona que Sendero Luminoso est presente en 10 de 24 departamentos, con 26
provincias bajo total control militar (pp. 332-355).
30
Los estudios ms lcidos sobre el fenmeno guerrillero se los debemos a Alberto Flores Galindo (1987) y
Nelson Manrique (1989). Uno de los primeros intelectuales que puso en discusin las connotaciones tnicas
del fenmeno senderista, fue Rodrigo Montoya (1983). Tanto Flores Galindo como Manrique representan una
radical renovacin del los trminos en que hasta ahora ha sido concebida la cuestin tnica y colonial en el
Per, en tanto que otros intelectuales continan seducidos por la cuestin nacional (cf., por ejemplo, Matos
Mar, 1988).
12
El resultado es que un anlisis ms sutil, diferenciado y complejo de las relaciones etniaclase, sustituye a lo que en efecto, constitua una versin reduccionista de lo indgena, no
slo en su anterior libro, sino en buena parte de la ciencia social peruana en la dcada
anterior. Asimismo, Manrique introduce por primera vez en su reflexin el tema de la
violencia colonial, como elemento estructural definitorio que habra moldeado la relacin
indios-mistis a lo largo de la historia, desde 1532 hasta el presente. Este anlisis es llevado
an ms all en su trabajo ms reciente (1989), acerca de los fenmenos que caracterizan el
enfrentamiento guerrillero contemporneo en Ayacucho y otras regiones. [99]
31
Ver Murga [En Rivera 1992 y 1993, esta bibliografa no aparece], 1989 y Flores G. 1987. [98]
Slo Arguedas, en su novela pstuma El zorro de arriba, el zorro de abajo (1976), intent a profundidad un
programa de trabajo tan ambicioso, que eligi realizar en el camino de la creacin literaria antes que en el de
la investigacin antropolgica y que, en cierta medida, le cost la vida. Los temas planteados por Arguedas
cobran un indito sentido en el momento actual, como lo ha recalcado Flores Galindo (1987).
33
1988: 19. Manrique atribuye este cambio de perspectiva al hecho de que la cuestin nacional slo habra
sido importante durante la guerra, y que en su nuevo libro la investigacin habra de extenderse varias
dcadas en la post-guerra. Tal argumento no parece muy convincente, pero lo que importa es el resultado.
[99]
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El anlisis de Alberto Flores Galindo sobre Sendero Luminoso, por su parte, emparenta la
situacin presente con una serie de movilizaciones indgenas de las ltimas dcadas que,
aunque planteadas en trminos de confrontacin de clases, escondan una dimensin tnica
no resuelta, que habra de resurgir ms adelante a travs de la confrontacin armada (cf.
1987: 304 y ss.). Describe a los senderistas como
jvenes de procedencia andina, occidentalizados por la enseanza y las migraciones;
contingentes de nuevos mestizos que se insertan en una historia ms antigua, remontable
hasta los tiempos de la colonia, y que desde entonces, como lo ha sugerido Pablo Macera,
hablando de Garcilazo, ha ido sedimentando frustraciones (1987: 325).
Buena parte de ellos son pues, los invisibles indios de las ciudades, a los que la opresin
cultural occidental les impone una brutal supresin de su propia identidad y los convierte en
seres llenos de rabia y frustracin, conscientes de que es necesario destruir el sistema que
los oprime, pero no muy claros en cuanto a la imagen de pas que desean para el futuro. El
hecho de que la intelectualidad peruana no hubiese podido detectar la presencia de estas
contradicciones encarnadas por Sendero, lleva a Flores Galindo a atacar directamente a la
corriente de pensamiento mayoritaria, que mientras se desarrollaba el fenmeno senderista
trazaban la imagen de un pas ms moderno, donde la urbanizacin era irreversible y
se constataba la desaparicin de lo andino (p. 325). Se seala entonces que la incapacidad
de descubrir el significado que contina teniendo el pasado andino para el presente del Per
es tambin corresponsable de la monumental encrucijada histrica que hoy en da somete a
ese pas un futuro oscurecido por la incertidumbre.
Quizs las tendencias anteriores de la reflexin no hubieran prosperado en el Per, de no
mediar la aparicin catastrfica del fenmeno senderista, que es tambin un
cuestionamiento a las formas occidentales dominantes de ejercicio poltico, hasta hoy no
criticadas por la mayor parte de la izquierda. En el caso boliviano, tal cuestionamiento tiene
ya una larga trayectoria, pero tambin la crisis de los 80 ha tenido manifestaciones
dramticas. Por un lado, la labor del estado y de los partidos de izquierda, tanto como los
propios resabios nacionalistas del movimiento indgena, han confluido en provocar un
profundo reflujo en el movimiento katarista-indianista, tanto en el plano poltico como en el
plano sindical. La otrora orgullosa autonoma ideolgica de la CSUTCB ha cedido paso al
control partidario de la entidad sindical del campesinado [100] indgena, que, aunque
nutrida de un nuevo discurso culturalista e indigenista, no esconde su profunda
subordinacin a la poltica cupular y elitista de los sectores qaras dominantes. Esto se
debe, en parte, a que la crisis del marxismo como paradigma dominante de las ciencias
sociales, ha permitido revalorizar los temas y reivindicaciones planteados por el
movimiento indgena de los aos 70, pero convertidos en ingrediente de la retrica
parlamentaria y electoral en manos de sectores no indgenas. Nos encontramos entonces en
una situacin de deterioro que no constituye el mejor de los ambientes para que prospere un
trabajo de investigacin moralmente comprometido e intelectualmente slido. Sin embargo,
creo que lo ya avanzado permite proponer algunas temticas para una agenda de
investigacin que responda al desafo planteado, y que creo son vlidas para el Per como
para Bolivia. en primer lugar, el tema del colonialismo interno, sobre el cual hacen falta
trabajos monogrficos, tanto como reflexiones tericas y ensayos interpretativos que
continen con la frtil brecha abierta por la tradicin intelectual indgena en Bolivia. otro
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tema que salta a la vista, y que ha sido ignorado por largusimas dcadas, es el de los
fenmenos asociados al mestizaje y a la transformacin de identidades en nuevos contextos
mercantiles y urbanos. Aqu, es evidente que se requiere superar la idea de una
integracin y un sincretismo como proceso gradual y excento [sic] de conflictos, para
mostrar la dialctica colonial que el Estado y la cultura dominantes plantean como marco
para la formacin de identidades, tanto para los sectores mestizos como para los pueblos y
culturas dominadas34 . Finalmente, la necesidad de ms y mejores estudios en todos los
temas ya sealados no debe ser incompatible con un esfuerzo de difusin mejor orientado a
las necesidades de las propias poblaciones estudiadas y a la formacin de acadmicos e
intelectuales que puedan sistematizar el pensamiento y la propuesta de sociedad que su
lucha encarna.
La reciente experiencia boliviana puede servirnos de alerta frente a potenciales peligros de
una revitalizacin superficial, no acompaada por una profundizacin del conocimiento
ni por un compromiso moral slido y a largo plazo. Si en la dcada de 1970 la reflexin
antropolgica acompa en alguna medida a la formacin de identidades y a la
movilizacin autnoma de los indios, en la dcada de 1980 se ha producido una explosin
de discursos pro-indgenas, acompaados de una [101] prctica ms bien convencional de
reforzamiento de la institucionalidad occidental dominante. La doble moral que ha
caracterizado histricamente a la opresin colonial sobre la mayora indgena, halla una
renovada versin en este singular comercio verbal: hoy en da, no slo la izquierda, sino los
populismos y la derecha boliviana, afirman en voz alta su vocacin por defender a los
indios, y no vacilan en utilizar wiphalas y muchos otros smbolos andinos como
ingredientes de su retrica electoral y poltica. No obstante, en el terreno de las reformas
institucionales que demandan las organizaciones indgenas autonoma, educacin bilinge
e intercultural, como programa mnimo, y un estado plurinacional y pluritnico como
objetivo a largo plazo se ha avanzado poco o nada. Podemos entonces afirmar que las
ciencias sociales bolivianas se enfrentan hoy a una delicada opcin: la de servir de
instrumento legitimador de nuevas formas de dominacin y de cooptacin de las demandas
indgenas en los nuevos proyectos polticos liberales y autoritarios de dominacin; o la de
caminar por la senda abierta por las reivindicaciones indgenas, contribuyendo con
elementos de anlisis y sistematizacin, pero sin intentar suplantar a los propios indios
como protagonistas organizativos y polticos de dichas reivindicaciones. Si bien en la
dcada de 1980 los avances ha sido escasos, y en muchos sentidos se ha vivido un
verdadero reflujo, podemos concluir que la posibilidad contina abierta, y no se ha cerrado
an al lenguaje de las ideas y las palabras.
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Al respecto, ver el trabajo indito de Rossana Barragn (s. f.) y el mo sobre Mestizaje colonial andino,
que prximamente publicar la editorial Aruwiyiri. [101]
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