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La justicia por mano propia

por JULIO CHIAPPINI(*)

1. Hechos recientes

Es pblico y notorio que ladrones atrapados in fraganti por ciudadanos comunes reciban tremendas palizas. Incluso fueron asesinados a patadas y golpes. Hasta hubo un par de casos en los que los flagelados eran
inocentes; por ejemplo, dos muchachos que iban en
motocicleta a trabajar. Apaleados de lo lindo sin comerla ni beberla.
Esas contingencias, asombran? No. Porque la Argentina se reconvirti en una sociedad crispada y violenta. Personas normales (FREUD repudiaba esa categora) que pescan a un delincuente y lo muelen a palos. Para colmo, en la patota el nivel moral lo impone el
de ms baja moral.
2. Las explicaciones

El mal es corriente que se justifique. Los justicieros que decamos lo hacen: el Estado poco y nada hace
por combatir la delincuencia. Cuando no es cmplice
del delito. Los gobernantes, no contentos, se regocijan
con discursos beligerantes: Eres amigo o enemigo mortal. La violencia verbal genera violencia fsica. Ignoro
si la pobreza genera violencia. S sabemos que la violencia genera pobreza. Hemos pasado, asestan los crticos y
los criticones, de actos de corrupcin a un estado de corrupcin. Ante tamao y desolador panorama, algunas
personas se desquician y dictan justicia por su cuenta.
A su juicio, nada importa si el castigo es desproporcionado, por mayor o menor, respecto a la transgresin.
Nada importa si los linchamientos carecen de legalidad y de legitimidad. Hallan, aunque omitan mayores
tratamientos tericos, que no hay Estado de derecho.
Que es tal en la medida en que el Estado respeta su propio derecho. No por el solo hecho de que haya derecho
en el Estado. Ya que lo contrario resulta inconcebible, y
bien lo saban los latinos: Ubi societas, ibi ius: ubi ius,
ibi societas.
En suma, el hartazgo. El asco. Una contraofensiva
respecto al escandaloso delito violento y ni hablar si tuviramos buenas estadsticas a mano. La resistencia a
la opresin. Infundirle miedo al perverso delincuente,
as como el delincuente especula con nuestro miedo,
que ya es terror. Porque la Argentina se predispone como un gigantesco campo de concentracin en el que la
vida nada vale. Sobrevivimos sobrecogidos. El azar delictivo determina nuestra suerte.
En cuanto a la palabra linchamiento que escribimos,
pues se puso de moda. Aunque, en realidad, su origen no
estuvo en manos de turbas sino de su propulsor, el juez
estadounidense Charles Lynch, quien en 1792 orden
que los cuatreros fueran colgados hasta morir. A diferencia del juez cannico, no quera ejercer la justicia con
misericordia.
En fin, estado de necesidad, emocin violenta y legtima defensa latentes y latientes. Vindicta pblica. Tnatos
que triunfa sobre Eros y sobre Dik. Hasta en el ftbol,
termmetro de las pasiones desaforadas: el relator que
trompetea que tal equipo, cuando un tiro de esquina en
su favor, va a matar o morir. No es el retorno de los
brujos sino el retorno a la convivencia arcaica, primitiva,
a la ley del Talin, a la fuerza bruta que derrota la razn.
De todos modos, hay quien argumenta con ENGELS en el
Anti-Dhring: El revolucionario debe atenerse a las reglas del juego. Como diciendo: el ladrn lo mismo.
Cuando no. No al menos a estos extremos psicticos. Solemos preferir la venganza a la gratitud: por qu nos hemos rebajado as? La cruel maldad, que a diferencia de
la estupidez a veces descansa, es una venganza anticipada? Todo el mundo sabe perfectamente lo que hace?
Vecinos y polticos, entretanto, debatimos. Con demasiada frecuencia con hipocresa, pasin de los dbiles. O
con cinismo, pasin de los fuertes. En general se discute
para tener razn, no en bsqueda de la verdad. Se discute
sobre la base de descargas emotivas. A veces, nos fascina la banalidad del mal? Los linchamientos imponen,
(*) Doctor en Derecho y Ciencias Sociales (UCA, 1980). Ex vocal de la Cmara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Rosario
(1987-1994).

tambin por la fuerza, un falso dilema. Y para colmo la

ignorancia, que es prepotente.
BORGES alert que las pasiones colectivas son innobles. Lo cierto es que las pasiones se miden por su intensidad y por su duracin. Bien que, comenta OSCAR WILDE con gracejo: La nica diferencia entre un gran amor
y un capricho es que el capricho perdura ms.

3. El contrato social
Es una hiptesis (del griego yo supongo). Los hombres vivamos en estado de naturaleza hasta que concertamos convivir en comunidad. Fue y ser el contrato ms
relevante de la historia. Hasta ah tenamos todos los derechos. Rega la ley del ms fuerte (...) o la del ms astuto. Con el contrato social cedimos a un poder central la
potestad de gobernarnos, de reglamentar; de impartir
premios y castigos a travs de un orden jurdico, cualquiera sea. Bien que no cedimos todo. Nos qued la
regla: el status libertatis.
Segn ROUSSEAU, en Discurso sobre la desigualdad
entre los hombres (1753), antes del contrato las personas
eran buenas. Habla del buen salvaje. Pas que esa felicidad inicial, que deparaba libertad y descartaba la propiedad privada, se corrompi cuando algunos impusieron sus fuerzas y dominaron a otros. Explica que cuando
un hombre por primera vez cerc un lote y bram esto
es mo! comenz la infelicidad humana. Haba, entonces, que convivir en una sociedad organizada: El contrato social, 1762.
Se trata, interpreta, de la menos mala de las soluciones. Ya que la vida gregaria nos deprav, nos degener.
HOBBES cree lo contrario. Escudria que antes del contrato el hombre era malvado, era el lobo del hombre.
Homo hominis lupus, frase que tom de PLAUTO. Ambos,
claro, conjeturaron el alba, inmemorial an, de los tiempos.
Los Estados nacionales nacieron bien perfilados en
1648, tras la Guerra de los Treinta Aos. Luego se supone que el contrato social, postulado de la razn e incluso
de la imaginacin, que se las arregla para proponer una
constitucin poltica sin hablarse tcnicamente del Estado, es el principio de la civilizacin poltica. Est visto
que no proporciona completas garantas. Pero seguramente, de no haberlo, andaramos ya permanentemente a
los garrotazos. Ahora, al menos, hay un cierto orden. Algo ms que una apariencia de orden. Incluso en los pases subdesarrollados y precapitalistas. Ese orden es ideal
en las repblicas democrticas. A los pases bastante regentados por el dios Marte les cuesta ms: deambulan en
perpetua beligerancia. Y no digo que la Argentina sea el
caso. Tampoco digo lo contrario: uno ignora y lo que
presiente o presagia es, desde luego, irrelevante.
Lo cierto, acaso, es que el contrato social, al querer
transformar los derechos naturales en civiles (Estado =
sntesis de las libertades individuales), fue optimista.
A diferencia de ARISTTELES, que pens la polis griega
dividida entre los que deban gobernar y los que deban
ser gobernados, los pactistas como ROUSSEAU predican
que hemos de establecer una sociedad con autoridad sobre la base de dos pactos: el pactum unionis y el pactum
subjectionis.
ALTHUSIO, en Politica methodice digesta, 1603, explica que para algunos estos pactos, una vez celebrados,
implican una abdicacin definitiva de los derechos naturales: se desplazan a un podero centralizado. HOBBES
Leviathan, 1651 sostuvo esta renuncia indeclinable.
Otros, aade ALTHUSIO, pregonan que el pueblo conserva
la soberana originaria. Por ejemplo, justifica el tiranicidio. ROUSSEAU se enrol, aunque pactista, en esa variante: la virtualidad de la rescisin. De modo que fue el gran
antecedente intelectual, sin perjuicio de MONTESQUIEU,
de la revolucin francesa. Y por algo sus restos estn en
el Panten, no cualquiera. El panten de los inmortales
con su consiguiente paradoja: para lograr la inmortalidad
hay que morirse.
La variante pactista, que permite y hasta justifica a
veces quebrantar el contrato, fundamenta el liberalismo
poltico, que otorga la mayor cantidad de derechos posibles a los gobernados, y los protege contra los excesos
de los gobernantes. Nuestra Constitucin Nacional es de
liberalismo poltico. Para algunos, el nico rgimen civilizado de convivencia. Quiere un mximo de individuo y
un mnimo de Estado. Un Estado transparente y un individuo lo ms oculto posible. Con la salvedad del telogo

UTZ: En el Estado debe haber toda la libertad posible

pero, tambin, toda la autoridad necesaria.
En El contrato social, adems, ROUSSEAU, en parte
precedido por PUFENDORF (la sociabilitas = libertad e
igualdad de los hombres), patent la democracia totalitaria. La mayora tiene razn, nada importa que carezca
de razones, y debe prevalecer, debe imponerse la volont gnrale. No hay por qu respetar los derechos de las
minoras.
LOCKE (fue mdico, como MARAT), en cambio, antes,
fund la democracia liberal: gobierna la mayora pero
respeta los derechos de las minoras. Mientras, sugiere
uno, no atenten contra el bien comn y la democracia
misma. Los pases que adoptaron la versin de LOCKE
son los pases desarrollados (crecimiento es otra cosa).
Los pases que adoptaron la versin de ROUSSEAU, creyentes por conviccin o por conveniencias de sus politicastros en la infalibilidad de las mayoras, estn condenados al retraso o a la decadencia, al populismo y a la
demagogia. Hasta que se les acaba el dinero: ese es el
drama del socialismo y la tragedia del comunismo. Y, para colmo, VARGAS LLOSA: El subdesarrollo es la principal causa del subdesarrollo.
La escolstica, que para LEIBNIZ es la philosophia perennis, interpreta que Dios concede a la sociedad el poder poltico. Y un sistema de eleccin de los gobernantes: la autoridad representativa al servicio del bien comn. Ahora la comunidad puede recobrar ese poder si el
gobernante abusa de su autoridad. Es la teora, bien
atractiva, de SANTO TOMS: la translatio o transmissio.
En fin, segn RABINDRANATH TAGORE, El hombre es
bueno, los hombres son malos. Tambin se ha dicho, a
lo Perogrullo, que si el hombre no fuera malo sera bueno. Bien que mejor retomemos.
4. Conclusiones (provisionales)

En realidad, conclusiones ninguna. Uno comprueba

una realidad y quiere asociarla a la verdad. La verdad como valor fundante de la justicia, un valor fundado.
Respecto a esta justicia por propia mano, sea por
parte de la vctima de un delito o de terceros, nos result
muy aleccionador, y valiente espaldarazo, un documento del Presidente de la Confederacin Episcopal Argentina, monseor JOS MARA ARANCEDO. Dijo, entre otras
cosas: Rechazamos las respuestas de justicia de mano
propia, porque lejos de resolver los problemas, los
agudizan (...) Sabemos que no podemos esperar soluciones mgicas; pero tampoco quedarnos como espectadores de un drama que envilece la condicin humana,
quiebra los lazos de pertenencia y disminuye la necesaria confianza ciudadana, comprometiendo el futuro, del
que nos sentimos responsables. El bien tiene ms fuerza
que el mal, pero el bien necesita de protagonistas (1
de abril de 2014).

Tenemos slo una ptina de civilizacin y de urbanidad? No, asumimos mucho ms que esa apariencia. De
all en ms, la eleccin moral es una eleccin de la voluntad: HEIDEGGER. La lucha contra los demonios ajenos y propios es ardua, si no mproba, es uno de los trabajos de Hrcules. Pero si elegimos el mal, adoctrina el
cardenal MERCIER, nuestra libertad es imperfecta. Pues la
libertad se destina a escoger uno entre otros bienes, si es
que contamos con la posibilidad de la pluralidad. As como, aade, elegir el error es algo que deriva de una razn imperfecta.
Y no se trata ahora de distribuir silabarios o de reducir
los reseados linchamientos, con la consabida ignominia, a sacar tajadas electorales. La Argentina permanentemente enfrenta desafos. La respuesta a la atroz criminalidad depende mayormente del Estado, y el Estado depende de los gobernantes que la sociedad unge en
comicios con todas las de la ley. Los gobernantes se emplazan en los tres poderes pblicos y en las fuerzas de
seguridad. Han defeccionado en grave medida. No supieron, no quisieron o no pudieron. Con las protocolares
excepciones del caso.
Y poco depende de la suerte o del destino. La autoridad es la nica encargada de prevenir y de reprimir el delito. De combatir sus causas y sus efectos. Para eso cuenta con la poltica, las armas legales y hasta el armamento. Los ciudadanos de a pie poco y nada podemos hacer
salvo enrejar nuestras casas y ser prisioneros de la libertad. Y movernos con pies de plomo. Y orar.
En tamao trance, tamaa inseguridad pblica es otro
de los suplicios de Tntalo que nos afligen. Y las insuficientes respuestas a semejante metstasis delictiva. Reacciones impropias de las leyes y de los hombres que aplican
las leyes. La justicia por mano propia que hemos reseado
es otra psima respuesta, es involucionar, es someternos a
bajos instintos: a la venganza alocada antes que a la justicia. Es cierto que esa justicia resulta sumamente imperfecta. Por ejemplo, la correctiva, como llamaba ARISTTELES
a la justicia penal. Hay simplemente que mejorarla y esa
resulta, ahora, la madre de todas las batallas.
Y a esa batalla hay que ganarla con la ley en la mano.
La majestad de la ley; como en los viejos westerns cuando
el sheriff golpeaba la puerta del rancho en el que se escondan los bandidos: Abran en nombre de la ley!. Me temo, me dicen, que ese tipo de exhortaciones pasaron de
moda. Claro que en tanto la consagrada comodidad: si todos somos culpables, nadie lo es. Fuenteovejuna.
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