El Poder Mesinico de Curacin

Curar Nuestra Enfermedad General

La nica enfermedad discutida en la Tor que incluye las leyes correspondientes a sus
manifestaciones y a su curacin es tzaraat. Esto hace de ella la enfermedad arquetpica y que
comprende a todas. Usualmente se traduce como "lepra", aunque no est claro que se trate de la
lepra comn de nuestros das, pero de todas maneras tzaraat es explcitamente una enfermedad
de la piel. Si podemos curarla, tendremos el poder, el conocimiento y la visin para curar todas
las enfermedades, lo que constituye un signo de la llegada del Mashaj.
Rectificar lo Negativo
Como aprendimos de nuestra meditacin en la porcin Vaikr de la Tor, cada raz de tres letras
del idioma hebreo tiene seis permutaciones posibles. En este idioma hay slo siete de esas races
cuyas seis permutaciones tienen significado.
El antiguo maestro de la cabal, rabi Abraham Abulafia meditaba sobre una palabra hebrea
considerando las permutaciones de su raz y contemplando el crculo de imgenes creado por
dichas permutaciones. Notablemente, sin importar qu raz, por lo menos una de las seis
permutaciones tiene una implicacin negativa, pero cuando esta connotacin negativa es
meditada como parte del crculo completo, el conjunto purifica y rectifica esta negatividad. Por
otra parte, esta connotacin negativa es necesaria para la rectificacin del todo. El mismo hecho
de que lo negativo sea necesario para completar el conjunto todo, rectifica la negatividad. Este
principio del lenguaje hebreo se aplica a todos los fenmenos de la vida. Esto est bellamente
ilustrado por nuestros sabios cuando nos ensean que para que nuestras plegarias lleguen a Di-s,
el espectro completo del pueblo judo, desde el ms justo hasta el menos, debe estar incluido en
nuestras plegarias.
Las Seis Permutaciones de Tzar
Exploremos el crculo de imgenes creado por la raz de tzaraat: tzara (tzadik, reish, ain):
Raz

Palabra

Significado

tzadik
,
reish,
ain

tzar

lepra

tzadik
, ain,
reish

tza'ar

sufrimiento, dolor

reish,
ain,
tzadik

ra'atz

romper

reish,
tzadik
, ain

ratza

Zurrar, marcar (azotando con una

correa)

ain,
tzadik
, reish

atzar

Detener o controlar, previniendo

una expansin anrquica

ain,
reish,
tzadik

aratz

respetar (a un tirano) por su poder

Sanar el Ciclo de Tzaraat

En este ciclo todas las races aparentar ser negativas y necesitan ser sanadas. Para realizar una
verdadera curacin estas permutaciones deben ser experimentadas internamente, dentro de
nuestra conciencia. Para conseguir este objetivo, debemos adquirir la capacidad de reordenar las
letras hebreas, los ladrillos espirituales, para crear nuevas permutaciones. La capacidad de crear
y vivenciar cada permutacin est vinculada a alcanzar el nivel de la nada, el punto interior de la
sabidura. Cuando se alcanza este punto de la nada se puede vivir y experimentar realmente estas
imgenes como un crculo.
Rab Abulafia ense que es preferible que estas imgenes aparezcan a alta velocidad,
alcanzando el mximo nivel cuando las imgenes aparecen simultneamente.
Si podemos percibir las seis imgenes aparentemente negativas de la raz tzarsimultneamente,
hemos alcanzado la mxima velocidad, que proviene de nuestro esfuerzo por alcanzar la nada.
Este es el poder de sanar. Todas las enfermedades son "algo", el mal. Sanar es el poder de
alcanzar la nada.
La raz del Problema
Nuestros sabios explican que la palabra tzaraat es un acrnimo de "el que emana maldad",
(motzi-ra), el charlatn. La enfermedad se origina de las malas palabras que decimos de los
dems (aunque sean ciertas).
Si examinamos la raz de esta enfermedad que abarca a todas las dems, tzar, en un nivel
profundo vemos que su primera letra es una tzadik, una "persona justa". La Tor refuerza la
conclusin de que el leproso del que se habla en ella es un tzadik. Al describir a este enfermo en
el versculo inicial, (Levtico 13:3) lo llama "adam", "hombre", la forma ms elevada de los
sinnimos del concepto ser humano. Los sabios ensean que aunque la tzaraat es el origen de
toda enfermedad, ya no existe como tal, porque hoy en da nadie est a un nivel de rectitud tal
que merece una enfermedad tan terrible.
El Tzadik que tiene Mal
Las dos letras siguientes de la raz tzar son reish y ain, formando la palabra ra, "mal". De esta
manera, la raz completa alude a una persona justa que al mismo tiempo posee el mal. La
explicacin simple de esta aparente paradoja es que esto se refiere a una persona completamente

justa que experimenta negatividad en su vida. Para nosotros es imposible entender por qu Di-s,
que es pura bondad y amor, somete al justo a malas experiencias.
Jasidut explica que un tzadik que tiene mal dentro de si, se refiere a una persona que no es cien
por ciento justa. An tiene una pizca de mal, porque de no ser as sera invulnerable a las cosas
malas, y porque tiene esa partcula que tiende al mal en las profundidades de su conciencia, est
expuesto a que ocurran eventos negativos en su vida. El propsito de este sufrimiento es
rectificar la nfima partcula de maldad que an existe en su interior. Si tuviera una cantidad
mayor de maldad en su alma, no sera untzadik, sino una persona intermedia, en cuyo caso no
sufrira el mismo tipo de tribulaciones, en tanto no sean relevantes a su rectificacin particular.
Cuando un tzadik sufre, esto no interfiere en absoluto con su fe en Di-s. Este sufrimiento incluso
realza su fe, por cuanto esta contento de saber que todo lo que le sucede proviene de Di-s y es
definitivamente por su bien. Este es el origen de su curacin completa.
El Leproso en las Puertas de Roma
De acuerdo con el Talmud, antes de su revelacin el Mashaj es un leproso que se sienta a las
puertas de Roma (la Civilizacin Occidental). Cuando este leproso sana se transforma en el
Mashaj revelado, pero mientras tanto es el mximo tzadik, que de todas maneras an lleva
profundamente en su conciencia ese pice nfimo de inclinacin al mal. Esto es lo que le permite
conectarse verdaderamente con todo el pueblo, el gran tzadikama al pueblo y no tiene
necesariamente la asoluta capacidad de diferenciar entre el lado bueno y el malo de la persona. A
niveles realmente elevados de conciencia, una persona es capaz de discriminar lo sagrado de lo
malo y amar slo la santidad que hay en el otro. Pero la mayora de la gente, incluso un
gran tzadik, no siempre puede alcanzar esos niveles, al final de cuentas es ms importante amar
al prjimo, incluso si esto incluye su maldad, que no amar. Paradjicamente, este punto de mal es
un requerimiento necesario para el tzadik, porque necesita esta inclinacin infinitesimal hacia el
mal para poder identificarse con el mundo, un prerrequisito para redimirlo.
La Rectificacin Mesinica
De todas maneras, los sabios dicen que tzaraat est asociado a lashn hara, "la mala lengua".
Cmo se puede asociar esto con un tzadik?
Toda persona tiene una chispa de Mashaj en su interior, su propio potencial mesinico que debe
manifestar y que est en proporcin con su nivel espiritual. El tremendo potencial mesinico
del tzadik permanece insatisfecho mientras el mundo no le permita manifestarlo. Esto lo puede
llevar a una profunda frustracin existencial. A veces, debido a esta frustracin, el tzadik puede
expresar inadvertidamente algunas palabras negativas, culpando a la realidad exterior por su
incapacidad de ejecutar su potencial mesinico. En cuanto, an inadvertidamente, culpa a otro, a
su nivel ha hablado lashon hara, lo que lo hace vulnerable al sufrimiento y a tzaraat. Esta
vulnerabilidad proviene de su crucial partcula de maldad en el interior de su conciencia.
Los pensamientos del tzadik y la comprensin de su propia frustracin existencial, en tanto
el Mashaj no est aqu, son la rectificacin de su estado de sufrimiento. La curacin completa y
verdadera para su frustracin y enfermedad es la manifestacin delMashaj, quien traer
redencin al mundo entero.

 LASHON HARA LOS CHISMES, LAS MURMURACIONES, LA ENVIDIA, PUEDEN PROVOCAR

UNA SERIA ENFERMEDAD,ESPIRITUAL Y FISICA., , QUE DESPUES SE MANIFESTARA EN EL
CUERPO . Los trminos relacionados "hotzaat shem ra" / "hotzaat diba" y "rekhilut" todo
redirigen aqu. El trmino hebreo lashon hara (o loshon hora) (Hebreo " ; mala
lengua") es el trmino haljico para el discurso despectivo sobre otra persona [1] Lashon
hara diferencia de difamacin en que su atencin se centra en el uso de la palabra . con un
fin ilcito, en lugar de la mentira y los daos provocados. Por el contrario, hotzaat shem ra
("difundir un mal nombre"), tambin llamado hotzaat Diba, se compone de las palabras
falsas, y se traduce mejor como "calumnias" y "difamacin". Hotzaat shem ra que es peor, y
en consecuencia un pecado ms grave, que lashon hara. El acto de chismear se llama rejilut,
y tambin est prohibido por la ley juda.
Lashn Har es la fuente de muchas enfermedades fsicas del cuerpo , y sociales. Y Ha
causado la disolucin de numerosas amistades, y el trmino de incontables matrimonios y
ha generado un sufrimiento inconmensurable. Odio, celos y disputas se esparcen por medio
del Lashn Har, tal como las enfermedades se esparcen a travs de la suciedad y los
grmenes. UN EJEMPLO CLARO DE ESTE TIPO de persona era , MARIA LA HERMNA DE
MOISES QUE FUE CASTIGADA CON LEPRA , POR MURMURADORA , Y ENVIDIOSA ( Nmeros
12:1: ), "Mara y Aarn hablaron contra Moiss." Mara era la instigadora y la que tom la
palabra. Fue sobre ella que cay la terrible maldicin de la lepra. MIRIAM se lleno de envidia
por que solamente moises poda hablar cara a cara CON HELOHIM ,y deca , (Num 12:2 )
Decan: "Es que el Eterno no ha hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con
nosotros?" Y el Eterno lo oy, (Tazri(Levtico 12-13) Leyes acerca de la lepra
13 Habl YAHWEH a Moiss y a Aarn, diciendo:
2 Cuando el hombre tuviere en la piel de su cuerpo hinchazn, o erupcin, o mancha blanca,
y hubiere en la piel de su cuerpo como llaga de lepra, ser trado a Aarn el sacerdote o a
uno de sus hijos los sacerdotes.
3 Y el sacerdote mirar la llaga en la piel del cuerpo; si el pelo en la llaga se ha vuelto
blanco, y pareciere la llaga ms profunda que la piel de la carne, llaga de lepra es; y el
sacerdote le reconocer, y le declarar inmundo.
4 Y si en la piel de su cuerpo hubiere mancha blanca, pero que no pareciere ms profunda
que la piel, ni el pelo se hubiere vuelto blanco, entonces el sacerdote encerrar al llagado
por siete das.
5 Y al sptimo da el sacerdote lo mirar; y si la llaga conserva el mismo aspecto, no
habindose extendido en la piel, entonces el sacerdote le volver a encerrar por otros siete
das.
6 Y al sptimo da el sacerdote le reconocer de nuevo; y si parece haberse oscurecido la
llaga, y que no ha cundido en la piel, entonces el sacerdote lo declarar limpio: era erupcin;
y lavar sus vestidos, y ser limpio.
7 Pero si se extendiere la erupcin en la piel despus que l se mostr al sacerdote para ser
limpio, deber mostrarse otra vez al sacerdote.
8 Y si reconocindolo el sacerdote ve que la erupcin se ha extendido en la piel, lo declarar
inmundo: es lepra
La manera en que juzgamos a otros est directamente vinculada a las leyes pertinentes a la

prohibicin de hablar lashn har (palabras negativas) egm. A quel que relata o escucha
chismes sobre una determinada conversacin o accin., La gente se enfrenta a diario con
innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lashn har. De todas las extremidades y
rganos, la lengua es el rgano que se mueve con menos dificultad y mayor rapidez. Por
consiguiente, lashn har es uno de los pecados que se comete con ms frecuencia.El
Talmud compara a los chismosos con una vbora, pues ambos atacan a sus vctimas sin
obtener un beneficio tangible. La vbora muerde y envenena a la persona, mas no recibe
ningn alimento a cambio. Y el chismoso no obtiene nada al destruir la reputacin ajena.
Chismear no es slo dar rienda suelta a nuestra curiosidad sobre la vida ajena. Es un intento
para elevarnos a nosotros mismos. Resulta atractivo enlodar a los dems y, de manera
instantnea, mejorar nuestra autoestima.
As creemos poder ahorrarnos la difcil tarea de desarrollar una autoestima autntica
mediante la superacin de nuestros defectos de personalidad.
En fin de cuentas, nos rebajamos. Cmo moscas atradas por la inmundicia, desconocemos
lo bueno de los dems y nos centramos exclusivamente en sus defectos. Nos volvemos
mezquinos y ruines, observando el mundo con una mirada negativa y cnica. Provocamos un
dolor incalculable y al mismo tiempo fomentamos la cizaa.
Las palabras poseen la facultad de traer ideas tericas de la mente al mundo fsico, creando
as la realidad. Con el poder del habla, podemos transformar a las personas en objetos,
despojndolas de su dignidad, o bien elevarnos realzando lo bueno que tienen los dems,
demostrando respeto y construyendo un mundo de benevolencia.
La prxima vez que nos tiente centrarnos en los aspectos negativos de otra persona,
canalicemos esa crtica hacia adentro y analicmonos con mucho cuidado. El verdadero
enaltecimiento parte por mejorar nuestra propia persona y, al mismo tiempo, buscar lo
positivo de los dems.y vea lo que dicen las escrituras al respecto ,( Devarim /
Deuteronomio 24:9), Zajr et asher as HaElokija leMiriam Miriam habl negativamente,
y sinti envidia en contra de su hermano Mosh, ella fue afligida con tzarat (lepra),
( Vayickr / Levtico 19:18), Veahvta lereija kamja Esta es la fuente de la regla
noohacer a los otros lo que no queramos que nos hagan a uno , la cual dice hace que cada
uno trate a los otros de la manera que quiere ser tratado.( Vayickr / Levtico 19:15, )Lo
telj rajil bamija, Esta es una prohibicin bsica en contra del hablar Lashn har, porque
incita odio y resentimiento. Tambin esto se considera como un pecado al nivel de la
prohibicin de la Tor (Levtico 19:14, )Lifnei iver lo titn mijshol No maldecirs al sordo, ni
delante del ciego pondrs tropiezo, sino que tendrs temor de tu Elohim. Yo, Adonai.
Cualquier persona que se involucra a s mismo en el lashn ha r, est ayudando a otros a
violar, de igual manera, las prohibiciones concernientes con este tpico
CONCLUSION
Obtenemos un placer perverso al ensuciar a los dems para enaltecer nuestra propia
persona.
A fin de cuentas, nos rebajamos y nos volvemos ruines y negativos.
La prxima vez que nos tiente centrarnos en los aspectos negativos de otra persona,
analicmonos con mucho cuidado y, al mismo tiempo, veamos lo bueno de los dems.
Fuentes de Referencia
1. El chisme mata a tres personas: al que habla, al que escucha, y a quien es el objeto de la
conversacin.
2. Cudate mucho de los chismes porque con ellos te avergonzars, pues quien desprecia a
los dems tan slo proyecta sus propios defectos hacia otra persona. Resulta natural tomar
tus propios defectos e identificarlos en los dems.
Los Caminos de los Justos, el Portal del Lashn Har
3. Quin es el chismoso? El que escucha algo y va de persona en persona diciendo Fulano
dijo esto! Y escuch esto y lo otro de tal persona! Aunque lo que diga sea verdad, esta
persona destruye el mundo.
Mucho peor es el lashn har, maledicencia. Esto significa hablar en forma despreciativa
sobre otras personas, incluso si lo que se dice es cierto. Quien efectivamente miente, se
llama difamador.

4. Un hombre en la calle exclama: Quin quiere adquirir el bienestar en la vida?.

Todos se arremolinan alrededor suyo, ansiosos por comprar. El hombre saca el libro de los
Salmos y lee: Quin es el hombre que anhela la vida, que desea aos de buenaventura?
Cuida tu lengua del mal y tus labios del engao (Salmos 34:13).
Los Caminos de los Justos, el Portal del Lashn Har
5. Quien tiene misericordia por los dems recibir la compasin del Cielo. Nuestros Sabios
nos ensean que cada palabra que deja nuestra boca se graba en el Cielo. Algn da todas
esas palabras nos las van a hacer escuchar. Entonces, trataremos de excusarnos con frases
tales como " no pequ intencionalmente". No obstante, se nos responder, "Demasiado
tarde ahora! Era tu deber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malas que
decas quedaban registradas, as las dijeras de forma intencional o no La gente debe darse
cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, sta no se evapora en el aire sin
dejar rastro, y por lo tanto debe ser tomada con seriedad. Cada palabra que uno pronuncia
graba una marca que queda eternamente y que no se puede borrar AMEIN , SU AJOT ROCIO
CASILASS ( MANA ) SHALOM AJIM