El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo

de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos
han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el
siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se
haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la
filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es
decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad
y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los
filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un
problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin
del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del
origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la
filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la
filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta
hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de
origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los
primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un discurso
racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al
rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que
se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa.
Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en
astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin
necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico,
generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones
peridicas del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo
explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las
anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del
pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias
religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de

los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de
un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer
inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las

civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia
para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de
Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas
explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las
caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales
para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que
el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural,
estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo
no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las
explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego.
Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no
explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son
geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del
pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las
formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe
"una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la
"Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo
sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en
la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los
conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia),
physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar
cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la
ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la
puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento
que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso.

La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia,
siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de
indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la
realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en
ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico,
recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de
los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos
sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos
ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se
produce este cambio?
Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas
histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas
las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de
instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un
discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no
hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta,
msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de
las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible,
divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los
conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad,
correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del
ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la
prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la
publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la
argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de l y por oponrsele, por lo que parece
ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son
signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

1. El nacimiento de la Filosofa

El nacimiento de la filosofa occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge con el paso del
pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las
veleidades de los dioses, sin embargo, empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que intentan
dar respuesta a los problemas con los que el hombre se encontraba.
Los primeros problemas que le surgen al hombre son:
-quin soy
-qu es la naturaleza
-Cmo se produce el conocimiento.
Estos van a ser los principales problemas que van a estar presentes en la filosofa griega: El hombre, la
naturaleza, y el conocimiento.

Las condiciones que la hacen posible

Son muchas las razones que hacen de Grecia un lugar propicio para que aparezca la filosofa.
Razones geogrficas
Razones culturales. La religin
Razones econmicas. Trabajo esclavos
Razones polticas. Democracia
3. Los primeros filsofos
Definicin.
Caractersticas:

El problema fundamental es la naturaleza y los cambios que en ella se dan as como el origen de la misma: el
arch

Para estos filsofos el mundo es algo unitario, el cambio en la naturaleza es slo algo aparente, el mundo es una
realidad nica y ordenada.

Todas las cosas estn hechas de algo que subyace a todos los cambios, es la sustancia de la que se componen
todas las cosas (el Arch)

El estudio de la naturaleza se hace de un modo racional no mtico.

El hombre es un elemento ms de la naturaleza y sujeto, por tanto, a los mismos cambios que el resto de la
naturaleza.

Autores
1. Tales de Mileto

Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el primer filsofo de la historia.

Tales era astrnomo y matemtico de la colonia de Mileto. Tanto l como sus discpulos
comenzaron a preguntarse por el valor de las explicaciones mticas; buscaban explicaciones
lgicas y lo hacan en la propia naturaleza. Intentaba encontrar una ley que explicara la realidad
de una forma racional y no arbitrariamente.
El primer principio era el agua.
2. Pitgoras

Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica, basada en la
proporcionalidad.
3. Herclito

Herclito y Parmnides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del conocimiento.

Conocimiento sensible versus conocimiento racional.
Estas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo largo de la historia de la Filosofa de
uno u otro modo y dependiendo del momento histrico prevalecer la una sobre la otra.
Tanto este autor como Parmnides tienen como tema central de su filosofas si el cambio en la
naturaleza existe o no. Es decir: La naturaleza se mueve o es siempre la misma?
HERCLITO concibe la naturaleza como algo en continuo cambio.
El Arch para este autor es el fuego.
El universo es una constante lucha de contrarios, sin embargo bajo esa aparente contradiccin
subyace una armona fundamental que hace posible esta oposicin este movimiento.
El nico modo de conocer la realidad es a travs de los sentidos.
4. Parmnides

Parmnides, al contrario que Herclito considera que el universo es algo inmutable.

Descubrimos en este autor influencias pitagricas.
La verdad incuestionable para Parmnides es que EL SER ES Y EL NO SER NO ES. El cambio en
la naturaleza e algo absurdo porque para que algo pasara a ser otra cosa tendra que dejar de ser y
eso es completamente imposible: del ser no puede salir el no ser y del no- ser no puede surgir el
ser.
Caractersticas del SER.
Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento surgen algunos autores
coetneos de Herclito y Parmnides que intentan conciliar ambas posturas.
5. Empdocles

Slo diremos dos cosas de este autor:

El arch est compuesto de cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego que se rigen por dos fuerzas
ajenas al la materia que son el odio y el amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
6. Anaxgoras

El arch: Las homeomeras son las semillas de las que est compuesta la realidad. Son infinitas,
infinitamente indivisibles y cualitativamente diferentes. Estn en todos los cuerpos pero siempre
hay alguna que predomina, eso es lo que hace que cada ser sea distinto de los dems y lo que
constituye la esencia de los seres. Los cambios en la naturaleza se producen a travs de la
disgregacin y combinacin d las homeomeras. Existe un principio inteligente al que denomina
NOUS que es el que rige y ordena los universos.
Admite, tambin el conocimiento sensible.
7. Demcrito

Consideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la materia. Es el primero que
hablar de una materia dividida en tomos, infinitos objetos extremadamente pequeos, duros
indivisibles, eternos e inalterables y que adems se mueven por azar. Tambin considera que existe
el vaco que es lo que permite que exista el movimiento.
El universo por tanto no est regido por ninguna inteligencia superior, sino que es el azar el que lo
rige.

CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECEN LA APARICIN DE LA

FILOSOFA EN GRECIA
Son varias las condiciones de la antigua Grecia que favorecen la actitud filosfica:
a) El contacto con otros pueblos: geogrficamente la filosofa se cultiva y desarrolla
en la zona de expansin griega por el Mediterrneo, fundamentalmente en dos
mbitos: las colonias jnias (situadas en Asia menor, en la actual Turqua: ciudades
como Mileto y feso) y las colonias itlicas (la actual Sicilia). A partir del siglo VI a. n.
e. los griegos incrementan su contactos comerciales con otros pueblos. Los viajes no
slo traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos sino que,
fundamentalmente, suponen el conocimiento de otras civilizaciones y formas de vida
que llevan a la conviccin de que cada pueblo y cada etnia se representan a los
dioses de una manera distinta. El comercio y los intercambios culturales favorecen
la relativizacin de las visiones del mundo locales en favor de una visin
universal: Grecia es un escenario abierto: la filosofa lo contrario de la mentalidad
cerrada
(dogmtica)
b)La ausencia de textos sagrados en la religin griega, En aquellas sociedades donde
hay libros sagrados y dogmas, la posibilidad de crtica a las doctrinas contenidas en
stos
es
escasa
o
nula.
c)La circunstancia poltica. A partir del siglo VI a. C. tiene lugar en todo el mundo
griego una honda transformacin social que culmina en los siglos V y IV a. C. La
peculiar organizacin social de los pueblos griegos agrupados en Ciudades-Estado
(Polis) que gozan de autonoma administrativa, permitir la puesta en prctica de
distintos modos de organizar la convivencia entre los cuales la mayor novedad es el
sistema democrtico. En la mitad del siglo V en Atenas nos encontramos con el
apogeo de este sistema de gobierno que reconoce la igualdad de los ciudadanos ante
la ley (Isonoma) y el derecho a hablar y ser escuchado en la Asamblea y a participar
en el Consejo de Gobierno. En definitiva, la experiencia poltica de los griegos fue la
que les capacit para desarrollar teoras polticas, teoras encaminadas a dar
respuesta a cuestiones acerca del origen y fundamentacin de las costumbres y las
leyes, acerca del mejor modo de vida asequible a los seres humanos... Las leyes y
costumbres dejarn de ser comprendidas en el lenguaje mtico para requerir una
justificacin puramente racional, es decir, filosfica.

El nacimiento de la filosofia. La filosofia griega

1.Dimension historica de la Grecia clsica
1.1Contexto geografico y poltico
El continente griego es montaoso con malas comunicaciones y esteril. La poblacin
vive de la agricultura en valles cerca del mar, cuando aumenta se dedican a la
navegacin (asi se extendieron), dominaba la aristocracia, la gloria y el honor eran
los valores mas altos de esta sociedad, no estan unidos polticamente, el hombre
griego es ciudadano.
1.2 Situacion sociocultural
1.2.1. La influencia de la religin
No tienen sacerdote ni libros sagrados solo los poemas de Homero y Hesiodo, son importantes las creencias q el culto, aparecen interpretaciones de los mitos, no
tienen ciencia xo si una amplia mitologa hasta el VI q se empieza a desechar, la
insficiencia de la religin hace aparecer la filosofia
1.2.2. La ciencia egipcia y babilonica
culturas anteriores ala filosofia griega IV a.c, influyen en su elaboracin, reflexionan
sobre la observacion de los cuerpos celestes.
1.2.3. Las condiciones socioeconmicas
Trabajo de esclavos, el trabajo fisico esta mal considerado, en el siglo I hay una crisis
social y poltica q origina; aumento de la riqueza x la expansion de los Jonios y un
progreso en la tcnica militar. Consecuencias; se va consolidando la polis, se impone
el comercio y aprece la moneda, los viajes traen nuevos conocimientos tcnicos y
geograficos, se consolida la asambles dnd reside el poder, compuesta x arcontes q
hacen cumplir las leyes. Sistema poltico; 2 ciudades clave; Esparta (aristocrata y
guerrera) y Atenas (democratica)
2.Dimension filosofica
se pregunta x el origen de la filosofia, se hacen preguntas x lo q ven y buscan un
principio material xa explicar aquello q ocurre en la naturaleza ( intento coherente
de explicar la realidad.
2.1. El paso del Mito al Logos
el origen de la filosofia esta en el paso del mito al logos, se produce cuando los
pensadores se preguntan x lo q ven

Mito!conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo q pretende ser una

explicacin de la realidad, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas y
los sucesos dependen de la voluntad de los dioses, estos pensadores dicen q los
antiguos no dan razon de lo q dicen son tan solo elementos imaginativos.
2.2.La pregunta fundamental
los origenes del mundo, segn el mito los dioses son engendrados, crean el mundo y
el origen ultimo de las cosas queda sin explicar, los sucesos del universos epnden
del capricho de los dioses, los sucesos del universo depende del capricho de los
dioses, los filosofos buscan cual esese principio 8arje) ultimo y eterno del q todo
procede. Los filosofos han de buscar la realidad de dnd provienen todas las cosas
2.3.La explicacion racional
Supone el despojo de elementos poetico imaginativos y sentimentales, los origenes
del universo son los elementos reales; fuego, tierra, aire y agua, la naturaleza esta
sometida a un orden a una ley, una razon q no viene del capricho de los dioses, el
mundo es un cosmos.
2.4.Las etapas de la filosofia
Etapa cosmologica; Pre-Socraticos: desde el siglo VI a.c. a la primera mitad del siglo
V, tratn de descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial q garantizase la
unidad y el origen del mundo.
Etapa antropolgica; Sofistas y Scrates: 2 mitad del siglo V a.c., tratan de
descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad
Etapa ontologica; Platon y Aristteles: siglo IV a.c., tratan de hacer una sntesis del
ser del hombre y del mundo, estapa cumbr de la filosofia griega
Etapa etica; Estoicos y Epicreos: siglo III a I a.c., tratan de los comportamientos
humanos ( epoca de las doctrinas morales)
Conclusin;
La filosofia empieza cuando se abando na el mito;
Se abandona a homero y a Hesiodo: sus libros no son sagrados x lo q se pueden
abandnar xo oos filosofos q lo hagan seran condenados x asebeia (impiedad),
otros pueblos tienen otros mitos, por tanto son explicaciones dogmaticas, relativ y
se pueden criticar.
El mito se sustituye por la idea de necesidad; las cosas suceden xq tienen suceder,
debe haber unas leyes y un principio (arje) q sea el principio ultimo y real del q se
compongan todas las cosas.
3.3. El problema del conocimiento
Abandono de la explicacin mitica y empleo de la razon xa explicar racionalmente la
realidad, existen 2 modos de conocimiento; Los sentidos; q nos ponen en contacto

con las realidades sensibles, La razon; q va + alla de los sentido y nos hace llegar a
la verdad, hay una diferncia entre lo q captamos x medio de la razon y x los
sentidos, esto da lugar a dos modos de conocer; Emprico; basado en la observacin
de los sentidos. Racional; reflexion intelectual de lo observado.
" Solucion de los jonios; El paso del mito al logos es lnto, se mezclan elementos
miticos con factores racionales.
ETAPA COSMOLOGICA
MONISTAS: Hay un solo principio que explica todas las cosas, a veces tiene carcter
divino pero no deja de ser material.
TALES DE MILETO: (640-550)
Se considera uno de los siete sabios de Grecia por haber predicho un eclipse de sol
que puso fin a la guerra entre Lidios y Medas. Mezcla entre filsofo y cientfico. Dice
que el primer principio es el agua :
- Crea que la tierra esta apoyada en agua, y que el agua es el agua es el alimento de
todas las cosas .
-Todo animal, ser vivo , no puede vivir sin agua .
-Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda.
-En agua s transforman los distintos estados y en la tierra todo se reduce a agua.
ANAXIMANDRO: (610-545)
Cree que hay algo que no es ninguno de los cuatro elementos fsicos (agua, tierra,
aire y fuego), sino que es algo que no se puede ver y como no sabe definirlo lo llama
A-peiron, que dice que es de donde provienen todas las cosas y que los engloba a
todos y de donde proviene todo.
ANAXIMENES (585-528):
Vuelve a fijarse en un elemento natural no abstracto, el primer principio es el aire, el
hombre vive mientras respira y muere cuando deja de respirar, la tierra es una gran
hoja flotando en aire.

LA ESCUELA PITAGORICA:
Pitgoras es la figura ms representativa de esta poca, es famoso por la escuela
que fund (comunidad de carcter asctico-religioso, -no creyentes). Lo tenan todo
en comn , creen en la reencarnacin , eran aristcratas pero vivan con austeridad.
Creen que el arj de la naturaleza es el nmero:

-eran matemticos
-todas las cosas son explicables por nmeros:
. (una unidad es un punto) ---(dos una recta)
(tres, volumen) (cuatro, superficie)
*el nmero diez es la suma de esos cuatro nmeros.
-puntos , lneas y superficies (nmeros), son las unidades reales que componen
todos los cuerpos
-todos los cuerpos deben de ser considerados como nmeros; a cada cosa, cada ser
se les puede aplicar un nmero y as toda la naturaleza se compone de nmeros
-el principio ( arj) no es algo fsicamente material, sino que es algo formal: el
nmero
LOS ELEATAS
HERACLITO
Dice que mediante la razn podemos llegar al verdadero conocimiento de la
naturaleza, Esta es una unidad formada por elementos contrarios (da-noche) que
estn unidos entre s y los captan los sentidos, pero con la razn nos lleva a captar
la unidad de los contrarios ,que es lo que se llama la unidad dialctica, que hace que
todo se mueva, todo est en continuo movimiento y transformacin, hace que todo
fluya y la fuerza interna de la naturaleza hace que todo crezca y se desarrolle . Dice
que el arje es el fuego y su medida el logos: es como un dios que todo lo ordena. El
mundo no es un caos ni un producto del azar , sino que est regulado por la razn.
Resumen: la Naturaleza es dialctica, pero formando una coherencia que la hace
estar en un profundo devenir conforme a una ley que lo ordena .
PARMENIDES
Su principio es; solo el ser es y es imposible que no sea .
-Dice que mediante la razn es el nico camino para llegar a la verdad . La razn
reflexiona sobre la fisis y el arje .
-La unidad : el ser es la nica realidad, as pues no existe la pluralidad de los seres.
Lo que no existe no ha existido nunca y lo que existe ha existido siempre.
-Un solo ser : solo existe un solo ser y una nica realidad .
-El ser: es inmutable ya que el movimiento es imposible. El ser es nico, universal
esttico y siempre el mismo .
MECANICISTAS: Tienen una postura intermedia. La explicacin del mundo es lo
mecnico.

PLURALISTAS.
EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (492-432)
Dicen que los seres estn formados por los cuatro elementos fsicos ( fuego, tierra ,
aire y agua ) Todos los seres estn formados por la mezcla y separacin de estos
cuatro elementos. Tambin piensa que hay otras dos fuerzas: el amor que lleva a la
unin y el odio que lleva a la separacin.
ANAXAGORAS (500-428)
Condenado a muerte por Asebeia
Los principios materiales de las cosas son infinitos y los llaman homeomeras y la
fuerza que mueve es la mente.
-HOMEOMERIAS : son las partculas elementales, las semillas = spermata, que
contiene lo mismo que ha de reproducirse.
-LA MENTE (nous) las partculas se encuentran dispersas anrquicamente formando
un caos y a traves de la mente pasa a ser el cosmos, un mundo ordenado y bello. La
Nous es una fuerza exterior y superior , es el principio de ordenacin del universo
que introduce el movimiento y el orden , la nous es infinita (todo lo que existe ha
existido siempre) e identifica a dios , no como creador sino como arquitecto del
mundo.
DEMOCRITO (460-370)
Dice que existen dos principios: lo lleno (el ser), lo vaco (el no ser, es real pero no
material) Dice que existe un nmero indeterminado de principio materiales ,
indivisibles e infinitos, (tomos ) todos son iguales, as explica la pluralidad de los
seres.
Idea: los tomos se mueven en el vaco .
-tomos : son iguales, eternos e infinitos. Se distinguen por sus formas, tamao y
posicin y es una explicacin de la variedad y pluralidad de los seres.
-Movimiento: es eterno, no cesa por azar, sin un plan determinado, por necesidad,
automtico y mecnico , tambin es violento debido a la presin y a un estmulo
externo.
-Vaco: es un principio real que no ocupa espacio material, es el lugar donde se
efectan los cambios, porque existe el vaco existe el movimiento y la pluralidad de
los seres.
Resumen de los pre-Socrticos
La filosofia griega nace de una actitud critica ante las explicaciones miticas de la
realidad del universo.

Se preguntan por el origen(arje) y la naturaleza (fisis) de las cosas. El metodo que

emplean es la observacion y el razonamiento, formas de elaboracin de este
razonamiento;
El arje, el primer principio de dnd vienen todas las cosas, es unico pero diferente;
Tales; el agua
Anaximandro; el a-peiron
Anaximenes; el aire
Pitagoricos; El numero
El arje es mltiple;
Empedocles; Aire, fuego, tierra, agua
Democrito; Los atomos
Anaxagoras; Homeomerias
Otras diferencias;
Parmenides; el ser es unico, estatico; El movimiento es imposible
Heraclito; el universo es movimiento incesante
Anaxagoras; el cosmos es producto de una mente
Democrito; el cosmos es el resultado del azar y de la necesidad
4.La escuela de los sofistas: segunda mitad del siglo V
Antes se intentaba estudiar el arje de las cosas ahora se intenta estudiar al hombre.
Sofista significa sabio, son los primeros profesionales de la enseanza.
El problema que se plantea es; la pregunta x la naturaleza a dado lugr a muchas
teorias sobre el origen del universo lo que les lleva a preguntar se una duda
episcemologica que se centra en la antropologa, las posiblidades q tiene el hombre
de llegar a la verdad.
Tambien hay que desmitificar el problema; los hombres no se comportan asi xq los
dioses quieren, hay que buscar explicaciones racionales.
Episcemologia; doctrina de los fundamentos y metodos del conocimiento cientfico
4.1 Dimension historica; cambio poltico, la democracia
Para explicar este nuevo cambio hemos de acudir a las situaciones historicas que
vivia grecia, durante la segunda mitad del siglo V a.c vivia una profunda

transformacin poltica dnd se pasa de una aristocracia a una democracia, se

distinguen 3 epocas;
Primera epoca; Guerras medicas (contra Medos y Persas) (492-479)
Intermedio; El imperio Ateniense (479-431)
Segunda epoca; Guerra del Peloponeso; derrota de Atenas y victoria de Esparta
(431-404)
Los sofistas y Scrates tienen lugar dnd el periodo intermedio
Primera epoca
Primera guerra; Loa atenienses derrotan a los medos y los persas en la batalla de
Maratn (490), y se entregan a las luchas polticas internas; Dario rey de persia
prepara una nueva batalla y vencen a los griegos en el paso de las Termpilas (480)
Segunda guerra; Los atenienses reaccionan, se rearman con Temistocles y derrotan
a los Persas en la batalla de Salamina, grecia se v libre de los barbaros (479)
Consecuencias;
Despus de estas victorias atenienses se pasa a la democracia, hay un fuerte
sentimiento nacionalista Ya q todos han hecho posible el triunfo sobre la dictadura
persa x lo q todos tienen derecho a un puesto en la sociedad, el poder ya no es
privilegio de la aristocracia sino q cualquiera del pueblo puede llegar al gobierno.
Aristocracia; El poder poltico proviene de la riqueza o del prestigio social
Democracia; El gobierno es del pueblo, todos pueden acceder al poder aon una
preparacin, saber es poder, asi nace la democracia en Atenas frente a la
aristocracia de Esparta (ciudades rivales en el futuro)
Enseanza; Para gobernar hace falta preparacin, la ciencia y filosofia se hacen
populares, se hace necesario q existan intelectuales, los filosofos ensean al pueblo,
ahora tratan problemas reales de la sociedad.
La vida se hace en el agora (plaza pblica), en las asambleas populares, el q quiere
hacerse parlamentario tiene q buscarse sus filosofos.
En tiempos de la aristocracia, la cultura era un privilegio de los nobles, ahora los
sofistas democratizaban el saber, los filosofos nuevos son los sofistas, son los
profesores de la nueva sociedad( cobran x sus enseanzas)
Estos filosofos no buscan la verdad si no persuadir al otro xa llegar al triunfo
poltico, (sus asignaturas serian; oratoria, retorica elocuencia, dialctica...) se
plantea una nueva escala de valores, una nueva forma de enfocar la filosofia.
Intermedio; Siglo de Pericles (479-431)

Es el q consolida la democracia en Atenas, durante su mandato da al pueblo la

soberana, es elegido 15 veces consecutivas como jefe de gobierno.
Eleva a Atenas al apogeo cultural, es centro de reunion de arquitectos
historiadores...era un gran estratega, pero la peste llega en el 430, le echan las
culpas a el y le deponen, muere de peste en el 429.su obra permanece como el gran
siglo de la cultura griega.
4.2 Caracteristicas fundamentales d los sofistas
Relativismo y escepticismo
Las respuestas de los filsofos pre-socrticos eran muy variadas pero tenian un
aspecto desolador por las respuestas contradictorias por lo q tenian q hacerse una
serie de preguntas, se preguntan por la validez del conocimiento humano y empieza
la duda, lo que nos hace ser escpticos.
Relativismo; no existe la verdad absoluta, existe la verdad de cada uno q no tiene xq
coincidir con la de los demas
Escepticismo; si existe la verdad absoluta pero el hombre no puede llegar a
conocerla
Lo que caracteriza a los sofista es el no estar seguro de nada.
Convencionalismo
Las leyes no son permanentes, no pertenecen a la naturaleza de las cosas, son
producto de un acuerdo humano, una convencin. hay que distinguir entre ley
positiva y natural

Nomos = ley; conjunto de normas establecidas x las q se rige la comunidad humana

Fisis = naturaleza; conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano q tienen su

origen en la propia naturaleza humana
Hay q preguntarse si esas leyes se fundamentan en la filosofia humana o en el deseo
de los hombres q han querido q sea asi.

1 respuesta; antes de empezar la filosofia; las leyes provienende los dioses, son
eternas e inmutables

2 respuesta; Heraclito; el estado y el universo se rigen x una ley es algo inmerso x

la naturaleza humana

3 respuesta; Sofistas; las leyes son el resultado de un acuerdo humano, son

convencionales. Caractersticas de la ley convencional; son escritas, modificables y
relativas al espacio y tiempo.
No puede haber criterio objetivo sobre lo q es bueno, recto, justo... sino q depende d
los acuerdos q tomen los hombres.

4.3Los principales filosofos de esta epoca

Primera poca
Son anteriores a las guerras del Peloponeso, son los + creadores; qieren daruna
base racional a la sociedad, la ley y la moral son cnvencionales pero comformes a la
naturaleza.
Protgoras (481-411)
No existe la verdad absoluta, el hombre es la medida de todas las cosas( cada cosa
es como te parece a ti o a mi q es), no existe una norma fija de conducta( el
verdadero sabio es el q sabe adecur su comportamiento a las circustancias
presentes
Gorgias (483-375)
No existe realidad alguna; si existiera procederia del infinito y lo infinito noi esta en
ninguna parte, asi q si exstiera algo no podriamos conocerlo ni comunicarlo, es
imposible conocer la verdad.
Segunda poca
Despus de la guerra del peloponeso, - creadores, sofistas(convencer con razones
falsas con aparente rigor logico)
Calicles y Trasmaco
Oposicin entre nomos y fisis, la naturaleza hace a los hombres desiguales y la ley
los iguala, est para favorecer a los + dbiles, la vida social se regula por la ley de la
selva, hay q aprender de: los nios; xq lloran o rien segn sientan dolor o placer, la
naturaleza exige la bsqueda del placer. Los animales; prevalece el + fuerte
5. Scrates
Su vida; participa en las guerras del peloponeso (431) culpa de la derrota de atenas
a los sofistas y a diferencia de ellos se preocupa x el hombre, el ateniense, y frente a
la retorica sofista adopta el dialogo directo, la conversacin dirigida con habilidad, la
dialctica sutil. No escribio nada, fue uno de los hombres + justos de su tiempo,
dedico su vida a la enseanza, su filosofia era su vida, fue el gran maestro de platon,
tenia un metodo muy peculiar la mayeutica; consiste en hacer pensar a la gente y q
ellos mismos saquen sus propias conclusiones, le condenan a muerte x;

impiedad; decia q los dioses no gobiernan los fenmenos naturales, el culto oficial
se aprovecha de la religin y la instrumentaliza para fines polticos.

Corruptor de la juventud; no tenia discpulos sino compaeros, el no ensea una

doctrina si no ensear a pensar, y esto estaba considerado como un delito

Introduce nuevas formas de culto; no adora a los dioses externamente, instaura el

valor de la interioridad del rito.
Su pensamiento; es un sofista,tiene con ellos cosas en comun y diferentes;

Comun; son de la misma epoca, estudian y se afanan por los mismos problemas,
tienen las mismas preocupaciones polticas, intelectuales y sociales, se dedican a la
eseanza.

Diferencias; no comparte el esceptismo y relativismo sofista, tiene el

convencimiento de q existe una verdad; xq si cada uno entiende una verdad
diferente, no se pueden hacer leyes justas, parte del conocimiento de cada persona ,
no hay q ensearles cosas sino hacerles descubrir su verdad interior.
El metodo de Scrates

La ironia; hay q llevar al interlocutor a la conviccin d q no sabe nada; haciendo

preguntas hace q el hombre descubra su propia ignorancia sin decirle q es un
ignorante, xa hacerle dudar e investigar para llegar a la verdad criticando las
opiniones de los demas.

La mayeutica; es dar a luz a la verdad mediante el dialogo

La definicin; es llegar al fondo de las cosas, Aristteles dijo q Scrates es el

inventor de la definicin; es delimitar, sintetizar, reducir los terminos de una verdad
a un concepto, llegar a formular con palabras la verdad q se a decubierto
Su etica; intelectualismo moral
Punto de partida; el hombre
Sustituye la preocupacin del cosmos, del universo, x el saber q es lo q tiene q
conocer el hombre para ser feliz, la sabidura le viene al hombre de su interior, el
sabio es el incansable el q duda y se pregunta x los problemas del mundo, su
verdadera filosofia es descubrir x si mismo la verdad.
Consecuencia; intelectualismo moral
El intelectualismo moral es aquella doctrina q identifica la virtud con el saber ,
solamente sabiendo lo q es bueno se puede obrar el bien, es imposible q el
entendimiento conozca el no ser o q la voluntad quiera el no bien, el q peca no es x
mala voluntad sino x ignorancia, no debe de haber un castigo sino una instruccin, y
en vez de carceles deberia de haber escuelas.