GONZALO

BEZ-CAMARGO
Una Vida al Descubierto

l'AMILlA BEZ-CAMARGO'
AR~OLl)() CA\;CI.I"\I ES1B}AN CORT(~S
ALFREDO ECI [EGOLLE~ SA~UE!. E..<;COHAR * \1Ai\'LH. J. GAXrOI.A
* ROLA~[)() GlJTIRREZ CORT.s CARLOS YlARTI;\EZ CARelA
CARLOS MO;-\DRAG.
RE\'(~ PADILLA
LUIS RUBLO ISLAS
AI.EJAi\DRO Rt:IZ ~1Ut\OZ Gl'ADALUPE SALAZAR DE ORTEGA
LUIS 1). SALEM JLJUA SA"TIBA.--EZ
AUREOOTi!POX
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Yo so~ l1a()a,

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GONZALO
BAEZ-CAMARGO
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Una Vida al Descubierto

CENTRO DE COMUNICACIN

CULTURAL CUPSA

x.c.

lNDICE GENERAL
ndice de autores

vtt

Umbral.

tx

ESCENAS

DE FAMILIA ....................................

Bez-Carnargo, familia
GONZALO

BEZ-CAMARGO.

POETA .........................

25

Amoldo Canclini
AMIGO

DEL PUEBLO

JUDo

..............................

41

Corts Solis, Esteban

EDUCACIN

PERSONA

Y LlBERTAD

......................

49

Echcgollen Guzmn, Alfredo

ECUMENISMO

GONZALO
BEZ-CAMARGO:
Una Vida al Descubierto
Autores varios

CENTRO DE COMU lCAClN CULTURAL CUPSA A.C.

Hroes 83, Col. Guerrero
Mxico. D.F., 06300
Tipografa y Diseo; Sociedad Bblica de Mxico. A.e.

y MIST

................................

HERENCIA

Y DEUDA .................................

Gaxola, Manuel
INFLUENCIAS

87

J.
95

PASTORALES

Gutirrez Corts, Rolando

BEZ-CAMARGO

EL PERIODISTA

.........................

107

Martinez Garcia. Carlos

Todos los derechos reservados.

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra
sin la autorizacin escrita de los editores.

UEZCAMARGO,
UNA FACETA DE SU VIDA CULTURAL
Mondrag n, Carlos

Impreso en Mxico
Printcd in Mcxico,

!3EZ-CAMARGO
Padilla. Ren

ISBN

67

Escobar. Samuc!

PENSAMIENTO

COMO TELOGO

HISTRICO

......................

DE PEDRO GRlNGOlRE

Rublo Islas. Lus

.......

125

133

145

BEZ-CAMARGO. un metodista mexicano

Ruiz Muoz, Alejandro

157

GONZALO BEZoCAMARGO.Maestro de Biblia

Salazar de Ortega. Guadalupe

161

BEZ-CAMARGO. LECTOR DE LECTORES

Salem. Luis D.

175

PARA QUE EL MUNDO CREA

Santbez de Castan, Julia

191

BEZ-CAMARGO. el traductor
Tpox Varela, Alfredo

199

MUESTRARIO DE JUICIOS

217

PERFILES

229

NOTAS B10GRf1CAS..................................

279

BlBLlOGMFA ......................................

283

IN DICE DE AUTORES
Los nombres de los autores que escriben esta obra. aparecen por orden
alfabtico.
BAEZ-CAMAr~GO.FAMILlA. Mexicanos. participacin
yerno. nietas.
CANCLlNI. ARNOLDO. Argentino. htstortador,
Academia Argentina de l Iistorta.

de hijos, nuera.

escritor. miembro de la

CORTS. ESTEBAN. Mexicano. psiclogo. profesor universitario.

escritor.
ECHEGOLLEN. ALFREDO. Mexicano. ensayista.

filsofo.

ESCOBAR. SAMUEL. Peruano. telogo, escritor y profesor del Seminario

Bautista del Este. USA. Presidente honorario de la Fraternidad
Teolgica Lattnoamcrtcana.
GAXIOLA. MANUELJ. Mexicano. telogo. historiador. cscrtor.
actualmente Presidente de la Junta de Drcctorcs de la Sociedad Bblica
de Mxico.
GUTlr~RREZ coirres. r~OI..l\NDO. Telogo. pastor. actual Presidente de
la Convencin
aconal Baulista. profesor universitario. escritor.
MARTNEZ. CARLOS. Mcx 'ano. soclogo. e critor, periodista, actual
Secretario Regional (centro) d ' Compaerismo Estudiantil.
MONDRAGN. CAl~LOS . Mexicano. pstclogo , historiador.
investigador universitario. escritor.

vi
vil

profesor e

P~IL~,
Sccrdano

~ . E. Ecuatori~no, telogo, e rttor, periodista. actualmente

Edtcrtal de la F ratcrnidad T ~lo'glca LatInoamen<;ana.
.
y

RUI3LO ISLAS, LUIS. Mexicano. abogado, historiador

tnvest
d
esentor, periodista. nuernbro de la Academia Mexicana de Ilist~g~ oro
e -ografa,
ray
RUI~ MUOZ, ALE.Ji\ 'DHO Mexicano, telogo. Obl po metodista
pedagogo. conferenciante a ntvcl tntcrnactonal.
'
SJ\U\7.1\H
DE OHTEG A. GUADALUPE.
.
excana, periodista
contcrcnctantc
represen! an 1e dee rnovtrmcntos
..
'
.'
Icrnenles a nivel
internactonal.
SJ\LEM, LUIS D. Colombiano,

p rodtsta.

poeta, escrttor.

SAI'lT'IBAEZ DE cAsrll
,JULIA. Mexicana,
cstudrantc umvcrsttar , de letra
. I a .
'", hl pan

periodista.

TFI'OX
VAf U'_LA.
'
_
{I[.[. , REDO. Mexicano. traductor,

Iin~isla.

vii

scrtora,
scrtor.

UMB AL
"La muerte slo se lleva el cuerpo, pero lo ms impar/ante, lo
ms valioso, permanece aqu." Sirvan es/as palabras de la seorita
Lisseue Bez-Camargo, nieta del doctor Gonzalo Bez"Camargo,
como exordio a e le modesto comentario, prlogo a un libro
extraordinario, el que ahora tenemos a la mano.
En verdad, hace ya diez aos que la parca se llev el cuerpo
de Ion distinguido pensador y maestro, pero su obra literaria y su
ejemplo de varn ilustre quedan con nosotros; quedan en el
recuerdo y en la vida de . us discpulos, familiares y amigos. De
tres de ellos - arios Mondragn, Esteban Corts y Carlos Manlnez
Garcta- es el proyecto de rendirle un nomenaje en esta obra. Es de
gran inters ver cma diversos escritores -un argentino, un perua00, un ecuatoriano, un colombiano, un nicaragense Y varios mexicanos- se unen en estas pginas para analizar la vida y obra del ms
ilustre, hasta Iwy, de los escrilOrcs evanglicos de Amrica Latina.
"Don Gonzalo Bez-Camargo fue un e. criior polifacticO,"
dice Alfredo Echego/Jen Guzmn. Lo mismo afirma Alfredo
Tpox Varela donde dice: .. o es po tbte hacer justicia, en tan
breve espacio, a un hombre tan polifactico Y con tan amplia
produccin literaria." Poeta, periodista, traductor, profesor,
pastor, arauetogo. soldado de la Revolucin Mexicana, pero
sobre todo un seor de la amistad. En IOdos estos terrenos el
doctor ez-Camargo fue figura cumbre. De cada una de estas
actividades se habla en los diversos ensayos incluidos en esta obra.
Esteban Corts, en su ensayo "Amigo del pueblo judo" I10S
habla mucho de la gran simpata que Bez-Camargo sentia por el
pueblo de Israel. Por tal razn, all por el ao de 1976, el
Gobierno de aquel pas oriental le alarg el Premio Jorge Garcta
Granados, al I1Ombrarloamigo de Israel. Jorge Garcia Granados,
disunguido diplomtico guatemalteco, fue un gran impulsor de la
ix

l'
idea que trajo como resultado la creacin del Estado de Israel, uno
de Jos acontecimientos ms importantes del presente siglo.
Para recibir tan alto galardn, Bez-Camargo se hizo acompaar de treinta y dos amigos suyos, este servidor entre ellos, en
un agradable viaje al Oriente Medio. Yfue alti, en la Universidad
Hebrea de Jerusaln, ante un selecto auditorio, enriquecido con la
presencia de varios embajadores launoamericanos, donde BezComargo pronunci un valioso discurso bajo el ttulo de "Israel en la
cultura iberoamericana". De tal pieza citamos un fragmento que
dice: Amo a Israel por mltiples razones, en/re ellas por haberme
dado la Biblia, mi libro de cabecera, la otra por ser patria de Jess
de Nazareth, mi Redentor y Maestro
De aqu, seguramente, su ecumenismo, que para l no implica la formacin de una sola iglesia, sino de varias, del
fortalecimiento de cada una, unidas por una sincera expresin de
amistad. Es don Alejandro Ruiz Muoz quien profundiza esta idea
en su ensayo aqu incluido, cuyo primer prrafo dice: "La
proyeccin universal del hombre en las tareas del Reino de Dios en
la tierra es genuina cuando tiene hondas races en la iglesia local.
Esta norma fue siempre una dinmica realidad en la vida y obra
del doctor Bez-Camargo" En otras palabras, metodista de alma,
cerebro y corazn, pero con la mano extendida hacia otras denominaciones cristianas. Tal se ve tambin en sus poemas, de uno de
ellos citamos la estrofa que dice:

Quisiera mencionar aqu cada uno de los ens~yos que forman

.
do
1 espacio me pide poner punto
este libro, valiosos 10 s, pero e
=t:
de Familia"
final. Sin embargo, vale decir .algo sobre ES~':s familiares de
donde en forma por dems emocionante a gunas
adr
hablan de l como hijo como esposo, como p e,
lo
don Goma nos
, 'T'
has muerto" escomo sue ro y como abuelo. El poema suyo u r:o.
. '
. con gmo lVO del fallecimiento de su progenuora es de stn par
cruo
belleza. Veamos una de sus estrofas:

Madre. madre. yo s que t no has muerto

y que aquella tarde me engaaron
cuando la negra caja se llevaron
y nuestro humilde hogar qued desierto.
., e,n Oaxaca el13 de noviembreJ de'Vas
1899.
Bez-Camargo nacio
Paisanos suyos, ilustres todos,
B:;~~;~inoos~ufir:o
concetos, Andrs msHeneEslrosa'l'dadAleJ~orr:
bie~ lo afirma He'nestrosa,
Tamayo y muchos
. n rea
,
_
randes
. de memoria)' "Oaxaca siempre ha estado preada de
~Cllol'
.
de p'aetas , de filsofos , de escullares, de mUSlCOSy
uue 1genctaS,

=: :

?.

cantor;~;' ltimo, estas palabras de Plinio el joven, escrit~r lalino

de remotos tiempos: "Es una misin noble rescatar del olvido a os
que merecen ser recordados."
Luis D. Sal.em

Dios quiere llevar al mundo

por un camino de paz;
si eres mezquino. egosta,
le ests estorbando a Dios.
Imposible seguir adelante sin subrayar el amor de don
Gonzalo a Cristo y a LasSagradas Escrituras: Voy a seguir tus
pasos, definitivamente dice en uno de sus poemas, anhelo que
cumpli al pie de la letra. Camin en pos de Cristo desde su niez
hasta el da de su muerte y ms all. Ms al/ ya que hoy goza de
la presencia de su Seor, anhelo que Jess mismo expres en una
plegaria que dice: "Padre, t me los diste, y quiero que estn
conmigo donde yo vaya estar, para que vean mi gloria, la gloria
que me has dado; porque me has amado desde antes que el mundo
fuera hecho" (Juan 17.24 J.

xi

GONZALO BEZ-CAMARGO
ESCENAS DE FAMILIA
DON GONZALO: HIJO, ESPOSO, PADRE, SUEGRO,
ABUELITO
DON GONZALO HIJO:

Pareciera ser tema de novela la niez de Gonzalo,

pues a muy tierna dad primero Pierde a su padre don
Guillermo y slo unos aos ms tarde a su mam, doa
Rosendita.
An no haba cumplido los diez aos: en su tierna
edad, en su memoria de nio, queda grabada para toda
la vida la etapa de la orfandad al lado de su mam, quien
forma todo su mundo y toda su familia. Sus poemas
dedicados a su marnacta as 10 revelan: 'T no has muerto"
y "Mors." Algunos fragmentos:
T no has muerto
Madre. madre. yo s que t no has muerto
y que en aquella arde me engaaron
cuando la negra caja se llevaron
y nuestro humilde hogar qued desierto.
Que estabas muy enferma? S. Que un da.
por mucho que trataron de alejarme.
logr entre cortinas ocultarme
y ver cuando empezaba tu agona?

Si. 10 recuerdo bien. tu frente pura.

tus entreabiertos labios. tu mirada
comenzando a apagarse. mas clavada
con insistencia nusnca en la altura.

-En dnde ests? -exclamo cuando anso

rasgar el velo cruel que te me esconde.
y oigo tu amante voz que me responde:
-Aqu en tu corazn. hijito mo!

Invada un pavor desconocido

mi espritu infantil. .. Luego. me vieron
y me echaron de ah. Que crueles fueron!
Nunca habrn aquel crimen comprendido!

Aqu en mi corazn! Ves cmo es cierto

que aquella tarde triste me engaaron
y que mentira fue que te enterraron?
Madre. madrel Ya ves cmo no has muerto?

Hoy que el tiempo ha pasado. [cmo siento

no haber podido recoger de hinojos
tu mirada postrera con mis ojos
y con mis labios tu postrer aliento!

Viva ests para m. porque encendido

como tnextnta lmpara fulgente.
tu recuerdo no pasa de mi mente:
la muerte verdadera es el olvido!

Tal vez. prxima al fin. Con voz quedta

me llamaste queriendo despedirte.
y yo no estaba ah para decirte:
"[No te vayas tan pronto. mamacita!"

Viva ests para mi. Ni una ceniza

cubre el sagrado fuego en que me inflamo.
Viva ests para m. porque te amo.
y el amor. a los muertos eterniza!

Cuando me permitieron el regreso

me acerqu al atad en que yacas.
Te iba a besar ... mas viendo que dormas
detuve entre mis labios aquel beso.

Y pues mi amor le impide retenerte.

en el sepulcro aqul no ests cautiva.
T nunca has de rnortr mientras viva:
El amor es ms fuerte que la muerte!

(l(U)(l(l

Muchos lloraban en silencio cuando

la caja descendi a la sepultura.
Yo no llor. Mepareci impostura
el decir que te estaban enterrando!
Es muy cierto. muy cierto que te fuiste:
que aquel hogar risueo de mi infancia
donde eras t la luz y la fragancia
al volver me lo hall vaco y triste ...
y con todo yo s que no fue cierto
que en aquel atad te sepultaron.
Yo se. ~adre. muy bien que me engaaron
y que tu no te has muerto ... no te has muerto!

Yo s que Vienes. cariosa y buena.

a consolarme cuando estoy enfermo.
cuando estoy triste a compartir mi pena
ya acartciar mi frente cuando duermo.
2

MORS

Madre:
Quiero morir cual t. con esos mismos
presentimientos celestiales
que alumbraron tu esprtu
en tu postrer Instante.
Que cuando deje el mundo.
haya en mis oJos esa misma
quietud que hubo en los tuyos;
esa paz que tuvieron tus pupilas
en us momentos ltimos.
Con las mismas quietudes mi pupila
y con la misma placidez mi [rente;
con tu amor y tu fe mi alma tranquila.
quiero morir cual t: serenamente ...

En verdad que ambos poemas revelan lo que en

su memOria qued grabado d su edad temprana. Para
Gonzalo. Dios tena planes bt n definidos pues cuando
queda hurfano y solo en aquella casa de la calle de
Fallo, en su natal Oaxaca. y sus parientes cercanos no
quieren o pueden hacerse cargo de l. el entonces Superintendente de Distrito de la Iglesia Metodista de
Mxico. el Dr. Vlctorann Daniel Bez, lo adopta dando
as testimonio de buen y ejemplar cristiano pues aun
teniendo una familia numerosa, se hace cargo de Gonzalo y le enva a! colegio a estudiar. As. don Victoriano
se torna.el mod lo humano que Gonzalo decide seguir.
al recibtr en forma directa la gua haca las letras
y a la calidad humana que conformaron su niez,
juventud y madurez.
D don Vc ortano, pastor y scrtor dc r onocido
pr stgto y qu n tornar part en div rsas revisiones
d la. Biblia y en la trad cn d la V r In H panoamencana. Gonzalo ab orbe el amor hacta la Bblia y
busca n todo momento Su estudio y fina! d drcacn
con denu do a diversas labor s de traduccin en el
s no de las Soci dades Bblicas Unidas.
Siendo un adolescente de ap nas 14 aos. con su
hermano Ulses Bez d ja la es u la para ingresar a la
lucha ~evolucionaria (1915) obt niendo el grado de
subtenJente del jrcito d don Venustiano
arranza.
En una maana, en el valle d Chal o. en cruenta
batalla ca herido por las balas nemgas, qu dando
inconsci nte a! lado del camino. La parbola d l buen
samaritano se repite en la vida d Gonzalo: un soldado
le cura provision Irnent y sobre su caballo lo baja del
monte hasta la carreta de la Cruz Roja y despu' s lo
11;a al hospital donde s at ndido y operado; s manas
mas tarde s dado de alta.
Gonzalo nunca supo de su buen samaritano. pero
e te he ho mpr son tremendament
al entonces
adol scent quien a lo largo d
u vida fue un buen
samaritano.
4

Gonzalo se onsagr, una vez salido del ejrcito, al

, tudio tanto en la Escu la Normal. de Maestros c?mo
en 1Sernnarto, con gran disciplina autodidacta; sle~pr en un marco de bsqueda de la perfe cn. sin
el [ar lugar a m docrtdades para en sa ~orm~ agrael cer a Dios en primer trmino y a don Vctorano en
s gundo, el hab rle marcado el camino del ~to ~?mo
profesor, pastor. periodista, po tao scntor, ltngsta,
telogo y bbltsta.
Don Gonzalo siempre r ord
on cario a su
pap, h rmano, mam. ya su padre adoptivo don Victoriano Daniel Bez. En sus charlas de familia siempre
re ano irnos que su s nsbhdad de poe~;8 y ba.~e
cristiana la re b en [arma pl na d su marnactta
Rosendtta." Estamos s guro d que sus padr .s, aunqu no pudieron verlo formado, de seguro habran sido
muy fel s. de haber vivido.
ON GONZALO, ESPOSO

Cuando jov n y como todos los muchach.os d: su

(poca, Gonzalo pas por la grata etapa del m eres y
al ncn hacia las Jovencitas n un marco de su~a
restriccin, en aquellos tiempos en que la admirac.lOn
-ntre un joven y una jovencita s expr saba con ~llrada ' un tanto discreta , y en caso extr mo, con 1ntercambio subrept o d carlitas
rumadas con poema
Inspirados; y uando Iorrnalzadas las relacon s de noviazgo. s daba el intercambio de fotografa on sensibles e inspiradas dedicatorias.
As. el joven Gonzalo. muy popular por s~ don de
poeta en ciernes. fue blanco de muchas adrrurado:as.
pero fue una muy bella joven ita con quien convvio en
s infancia qu n le arr bat la voluntad y en quien
oncentr los esfuerzos de conquista.
En fecto
trat de una de las hijas de don
Vi torano: Ur~ia. D sde lu go. cuando los paps y
h nnanos de Urana d t taron tal atraccin, como era
tumbre en aquella poca, la vigilancia y consecuen5

tes r strccon s en la comunica n no se hicieron

esperar. Sin embargo. 1 28 de diciembre de 1925. en
la iudad de Mxico. Gonzalo y Urana un ron sus
vidas. siendo motivo por muchos aos de mltiples
bromas por haberse casado pr csamente en el da de los
no entes. Nunca se supo quin hizo inocente a quin.
Lo cierto es que formaron un buen matrimonio que dur
hasta 1968. cuando Urana fue llamada por su Seor.
El hogar de Gonzalo y Urana, Chalo y Ura para los
familiares y amigos. se vio bend cdo con cinco hijos:
Vctor Gonzalo. Guillermo Elas, Rosenda Urana. Mario
Emanuel y Vctortano Dan l.
Si ndo Gonzalo pa tor metodista. el matrimonio
s inici amo mu has en aquella 'poca, con muchas
Imtactones, las cuales fueron 1 fundamento de una
vida muy organizada de modo que nunca hizo falta lo
e ncal, sin lujos. pero Siempre contando con 10 necesario para una subsistencia razonablemente cmoda.
El trabajo de don Gonzalo cambi hacia otros
horizontes y as, se iniciaron los innumerables viajes
sobr todo al extranjero. los uales en aquella poca
eran de larga duracin, muchas veces por meses. Sin
embargo, doa Urana si rnpre mantuvo con suma madur z el control, armona y direccin d 1hogar, supliendo las largas ausencias y resaltando la presencia de
don Gonzalo entre viaj s. Los muchos aos de matrimonio fueron trun ado cuando el Seor llam a su
presencia a doa Urana el 4 de octubre d 1968. La
entereza de don Gonzalo se vo quebrantada en la Intmidad con las lgrimas del esposo que despide a su
compaera recordando, sin duda, la partida de su mam
Rosendta. Alguna vez m ncon el haber sentido
nuevamente la angustia de la sol dad, superada ahora
con la presen ia rcana de todos sus hijos y nietos.

DON GONZALO, PADRE

De manera muy lamentable. al momento de escribir estas lineas, los dos hijos mayores. Gonzalo y
6

Guillermo, ya fueron llamados por Dios. Guille~o en

o tubre de 1975, y Gonzalo, n los prrn ros das de
n ro de 1980. Don Gonzalo y doa Urana los formaron dndoles una profesin, mdicoy cirujano e ngeni ro mecnico electricista respectiVamente. Gonzalo se
as con Mariana Lujambio y procrearon a Gonzalo ~,
VctorAl jandro y Clauda Mariana: Guillermocon Margarita
Wolfy procrearon a MargaritaUrana, AndrsYGuill rmo.
Don Gonzalo. haciendo gala d su fe. con gran
ntereza y aplomo crstano acept la voluntad d su
Dios entregando a sus dos hiJOScon el dolor humano
del padre guiador que siempre fue para cada uno de
llos. Las lgrimas d 1 hombre amoroso volvieron a
urcar su rostro y con su caracterstico comportamiento cristiano supo onsolar a las nueras y nieto", por
quienes vel hasta su muerte.

ALGUNOSRECUERDOS-ROSENDA
Cuando pienso en mi pap, an siento la ternura y el
aro que en mil formas siempre me dio en abundancia.
Uno de los r cuerdos ms queridos qu.e a mi
m nte viene es de mi niez. En r petdas ocasiones,
uando mi pap sala fuera de la capital par~ dar
onferenctas o para predicar, yo le acompanaba.
Para m era emocionante. puesto qu viajar en autobs o en tren me llenaba d entusiasmo. Recu rdo
que siempre. en el transcurso de los viaje~ me ~el~taba ancdotas de los su esos y personaJe~, hl~tOri os del lugar que visitariamos. C,moadn~ur anos
ms tarde su erudicin y cmo goce las platicas informales que tuve con l sobre muy variados tem~s.
R cu rdo despertar muy temprano todas las mananas escuchando la mquina de escribir de~e su
biblioteca al preparar los artculos periodlstlcos
semanales de Pedro Grtnqotre.
Recuerdo tambin la alegria que me llenaba
uando mi pap regresaba de alguno de sus vtajes
para asistir a reuniones internaCionales cnsuanas, el
7

Escribir sobre un ser querido es dificil y fcil a la

vez. pero cuando se trata de mi pap. es ms dificil que
fcil, pues los recuerdos se entremezclan, resaltan y se
desvanecen. como una preciosa filigrana dificil de desentraar, pues es uno y todos a la vez.
Son cincuenta aos de recuerdos, que empiezan
en un p queo nio, que cuando llegaba pap, corra a
recibirlo en ese amplio vestbulo de donde parta la
escalera de balaustres de madera y en donde se encontraba el piano que mam tocaba con virtuosismo. l
abra los brazos y me tomaba en una pirueta: yo suba.
daba la vuelta y bajaba para quedar delante de l, sin
saber nunca cmo. Era alto y delgado, con su bigote y
sus lentes inconfundiblesy su voz me acariciaba.
Pasaron los das, los meses y los aos. Con frecuencia salia de viaje y a su regreso siempre traa regalos para
todos. La xpectacn mientras se cumpla el ritual de
la apertura de maletas, sobr todo aquella gigante, que
pareca ropero, cubierta de calcomanas de barcos.
ciudades y pases lejanos que hacan volar la rnag-

nacin sin edad. La India. Egipto. Pars, Londres.

Gnova o Nueva York. el Qu.een Mary o el Aquitania, y
su narracin siempre sabrosa. me hacan vivir con l
sus experiencias.
_
A los 18 aos fui con l a Nueva York. El era
profesor visitante en el Seminario Teolgico Unido
(Unten Theologtcal Semtnary). Era ese mi primer viaje
largo y en avin! (de hlice todava). Tuvimos muchas
experiencias juntos esos meses y penetr en un mundo
que slo conoca por los lbros y fotografias. Fu~ el
inicio de un enfoque ms amplio y generoso de la VIda.
gracias a esas experiencias en c~njunto y a _l~s personales, pues en muchas cosas el me enseno a arreglrmelas solo.
.'
.
Despus, cuando yo estudiaba en Pars, el llego
con Jiro, el esposo de Rosenda. mi hermana. y con don
Manuel Flores. Poda ahora corresponder con un
poquito a lo mucho que me haba dado. Vagamos por
la gran ciudad. pasamos momentos inolvidables ante
uno de sus monumentos preferidos: la catedral de
Notre Dame. Sin duda el espectro de Pierre Grtngore
nos acompa todo el tiempo. el poeta del Jorobado de
Nuestra Seora, de Vctor Hugo, que tanto inspir.
cuyo nombre tom como seudnimo y al que tanto
brillo le dio don Gonzalo. visuamos tambin esa otra
gran catedral gtica que es Chartres: ante el mensaje
bblico de los maravillosos vtrales, guardamos reverente silencio y rendimos homenaje a los extraordinarios artistas annimos que nos legaron la expresin de su fe. En esa ocasin conversamos mucho. pues
ya el nio haba sido joven y ahora era adulto.
Mam parti de este mundo el 4 de octubre de
aquel contradictorio 1968. Sin faltar cada sbado primero. y cada domingo despus, por la maana don Gonzalo
visitaba el sepulcro. al que adornaba con las flores que a
ella le gustaban. en un ejemplo de amor y fidelidad.
Rodeado de sus mejores amigos. los libros, en
aquel escritorio de nogal americano. la Remington por-

ansia que como nia senta por or sus experiencias y

admirar las tarjetas postales. los folletos y fotografas
de lejanos y fascinantes lugares. Tal vez desde
entonces naci en m el inters en las culturas e
historia de otros pases. Tal vez desde entonces se
fincaron las races de la fascinacin por pases lejanos que me llevara a contraer matrimonio con un
joven procedente del lejano Japn. de nombre .Jro
Mizuno, y ahora mi compaero por casi 36 aos. Con
cunto cario mi mam y mi pap lo aceptaron en el
seno de la familia.
Verdaderamente. mi pap vivi lo que crey. Admirable fue Su profunda conviccin de su llamamiento a la
obra de Dios. Ciertamente todo su talento. su entusiasmo y su dscplna de trabajo los dedic con amor a
su Creador y para bien de muchas personas.
DON GONZALO IN MEMORIAM - MARIO

Me siento muy bendecido y afortunado por haber

tenido al padre ejemplar que Dios me concedi. Cmo
llenar sus zapatos?, expresin muy nuestra y que dice
mucho. Para m fue una bendicin tambin el haber
sido el "regalito" que mam le diera a mi pap en su
cumpleaos hace ya una buena cantidad de aos. En
efecto, ese 13 de noviembre. cuando el tradicional festejo de cumpleaos de don Gonzalo estaba en su
apogeo. el revolotear de la cigea hizo que doa Ura
fuera llevada al hospital con rapidez para que el que
escribe llegara a esle mundo. Guardo recuerdos remo-

tos de los cumpleaos siempre compartiendo el pastel

y las velitas, entre nubes acercndome a pap. alto,
muy alto y le abrazaba una pierna y luego sus grandes
manos me tomaban de la cintura y me elevaban a las
alturas. Tambin me veo sentado imitndole ante mi
mesita en la biblioteca. entre muchos libros y junto a
aquel alto escritorio lleno de libros abiertos: o iluminaba o bien haca tarea en los famosos cuadernos de
doble raya. Otro recuerdo, cuando un poco mayor, en
una 1)lavidadrecib de regalo un equipo completo para
jugar ftbol americano: pants, tablas, jersey, hombreras, casco Y el baln! An veo a mi pap llevndome al parque, a unas diez calles de la casa de la
colonia del Valle, y l, rodilla en tierra, realizar jugadas
con lanzamiento de baln y la consecuente carrera. Y
en NuevaYork, cuando fuimos por un ao por el cumplimiento de enseanza de mi pap en el Seminario
Teolgico Unido, l y doa Ura aguantando el fro
mientras yo patinaba alegremente en la pista de hielo
del Centro Rockefeller.
Cmo olvidar cuando por primera vez me dej
arrancar el famoso Buick, y despus moverlo y por fin
manejarlo alrededor de la manzana. Cmo olvidar el
ltrno encuentro disciplinario, la causa debi haber
sido grave pues con toda solemnidad fui llamado a la
biblioteca y despus de cerrar la puerta y reprenderme
severamente. fui acentuado con tres. s, tres a mano
abierta y por lo menos dos das no me pude sentar
cmodamente. Le recuerdo severo pero no enojado.
Tambin cmo olvidar aquellas largas charlas orientadoras de "hombre a hombre" y cuyos conceptos asentados en la Biblia me permitieron normar mi vida de
adolescente.
Cuando no estaba trabajando o leyendo, curiosamente la forma de enterarnos que estaba gozando de
vacaciones era el verle solo. en un atuendo ms
deportivo e informal que el de costumbre, pero siempre
n su biblioteca. Todava en recientes salidas en viaje

10

11

ttl, sustituida ahora por una mquina elctrica,

trabajador infatigable de la Biblia, luchador incansable
de los principios y causas justas en las lides periodsticas, lo encontraba en la maana, en la tarde o
noche cuando 10 visitaba. Vsttas, estas ltimas, que
disfrutaba con creces cuando los temas de nuestras
plticas eran de lo ms variado. Era todo un ritual,
pues cuando yo llegaba, su saludo dependa de lo que
estaba haciendo o escribiendo en ese momento. No
pocas veces tuve que esperar, otras l interrumpa de
inmediato. Como fuera, despus de las novedades de
rigor me invitaba a una taza de caf que l mismo
preparaba en la sala mexicana, como l la llamaba. contigua a su biblioteca. All, cmodamente arrellanado s
en los sillones, su pltica sabia brotaba. en contraste
con la ma.
Unas semanas antes de su partida de este mundo. 10 llev a su reunin mensual de la Academia Mexicana de la Lengua. Despus, ya en su lecho, comentbamos el contenido de su ltimo artculo de El Pulso
de los Tiempos.

A diez aos de aquel 31 de agosto de 1983,

aunque fsicamente ya no est entre nosotros, su presencia espiritual sigue con los suyos y con todos los que
tuvieron el privilegiode conocerle.
DON GONZALO, COMO LE RECUERDO -VICTORIANO

de descanso, era ya inconfundible su vestimenta de

explorador, pantaln y chaqueta tipo militar. Fueron
muchas las salidas de das de campo, siempre en
familia y con don Gonzalo al frente. Toda su vida fue
gran caminante, enamorado de la naturaleza.
Cmo olvidar la entereza cristiana con que enfrent, primero la partida de mi mam y despus la de
Guillermo y Gonzalo, mis hermanos. Esa entereza que
se manifest con mayor plenitud a lo largo de su
enfermedad final, durante su tratamiento y en los
momentos finales. Con esa base. siempre me otorg el
apoyo que muchas veces necesit cuando se presentaron obstculos en mi vida. Su brazo sobre m y su
man? en ~i hombro, con su voz inolvidable. e consejo
y orentacn con gran sabidura ante todo momento
de decidir. De l aprend que debo buscar ante cualquier obstculo, los caminos alternos y que Dios
siempre nos ofrece. en su voluntad. la mejor alternativa.
Cmo olvidar la libertad que nos concedi a
Virgen, mi esposa, ya m cuando decidimos compartir
nuestra vida con l despus de que mam parti. Su
categora de gran seor se manifest a 10 largo de los
15 aos de convivencia, abstenindose de intervenir en
los naturales ajustes matrimoniales y en las directrices educacionales de nuestras hijas. Sin embargo.
siempre comparti. tanto las grandes alegras como los
momentos tristes. confirmndose una firme integracin familiar qu desde luego. hizo de mi vida una experiencia inolvidabley una conciencia profunda de la bendicin de Dios al concederme convivircon l hasta el final.
An est en mi memoria cuando me ex.tern su
comentario con cierto aire de tristeza, de qu ninguno
de sus hijo hubiera seguido sus pasos en la ln a de
las l~~as ', la teologa, la poesa. o de studo y traduccn bblca. Sin embargo. daba gracias a Dios de
que hubiese podido darnos a lodos una carr ra profesional como inapreciable frmula de her n a. Es por
12

esto que hoy elevo mi oracin de gratitud a Dios por

haberme concedido la enorme bendicin de servirle de
tiempo completo y en la Sociedad Bblica de Mxico!
Cierto estoy de que don Gonzalo estara muy feliz de
saber que en alguna forma sigo sus pasos de profundo
amor por La Biblia.
Queda en m, profundamente grabado, el ejemplo
de vida cristiana que don Gonzalo me hered; profundamente grabado su concepto sobre la vida y el gozar
de las bendiciones que el Altsimo nos concede a cada
instante. Igualmente grabada la entrega total a los ideales
que conformaron su vida, destacndose el trabajo y
servcoa los dems. Consciente estoy de que don Gonzalo
no fue un ser perfecto. Al igual que todos los humanos
tuvo errores y cometi faltas. pero ahora, con orgullo,
me reservo el derecho de recordar slo 10 bueno de l,
su vida y testimonio cristiano. Cmo llenar tan enormes zapatos I Qu hermoso es recordar que Dios le
cumpli la promesa: .Yo s los planes que tengo para
ustedes (para ti), planes para su (tu) bienestar y no para
su (tu) mal, a fin de darles (darle) un futuro lleno de
esperanza. Yo, el Seor, lo af!lTTl.o
. (Jer. 29-11)
Tambin el Seor le concedi su peticin claramente expresada en el Salmo 23. su preferido: Aunque
ande en valle de sombra de muerte no temer mal alguno
porque t estars conmigo', Don Gonzalo siempre supo
que su Seor estaba a su lado. Gracias le doy al Seor
por el padre que me concedi tener.
MIS MEMORIAS ACERCA DE DON GONZALO, MI SUEGROJIRO MIZUNO
Mi primer contacto con mi suegro, Gonzalo BezCamargo. tuvo lugar hace ya 37 aos. cuando yo
cortejaba a Rosenda, mi esposa, en Scarritt College, en
Nashville, Tennesee, donde ambos estudibamos. En
esa poca y en esa parle de los Estados Unidos, los
matrimonios internacionales eran poco comunes y no
se fomentaban an en una escuela como Scarrtt, don13

de en los salones de clase se enseaba y se hablaba

frecuentemente del amor y el entendimiento internacional. En realidad. al progresar nuestra relacin
tanto miembros de la Facultad como compaeros
estudiantes nos aseguraban que un matrimonio entre
una n:~cana y un japons tena pocas esperanzas de
tener exto, En sus mentes as lo crean.
Por lo r:usmo, con cuanta aprensin esperaba conocer al Dr. Bez-Camargo cuando en uno de sus viajes y
d~ paso por Nashville, visitara a su hija Rosenda. Para
nu sorpresa, despus de unos cuantos minutos de
habemos conocido, m temor, aprensin y nerviosismo
desa~arecieron y me encontr con un hombre que
genumamente mostraba bondad, amor y comprensin.
Esta primera impresin que tuve de mi suegro habra
de perm_anecer conmigo, sin cambiar, por el resto de
los 27 anos de mi relacin con l.
De muchas maneras para m fue casi un santo
hasta donde un humano puede serlo. Un santo o la
san~?ad, sugieren cualidades superhumanas de per~ecclOny cier~ente
mi suegro no lo era, pero s fue
casi ~n santo en cuanto a su bondad, amor, comprenstn, paciencia y en su inters en el bien de sus
semejantes.
E~ 1958, mi esposa y yo, de regreso de una visita
al Japon, fuimos recibidos con gran amor por la familia de ella pues nos brindaron hospitalidad en los siguientes dos aos.
Dur~te ese periodo compart la vida familiar y
desarroll~ ~na relacin nUma con la familia. Llegu a
conocer intmamente a mi suegro y a amarlo como a
rn_l "ve:~adero" padre. Aunque amaba a mi padre, que
aun vrvia en el Japn, nos separaba no slo la ds~ancia sino tambin el entendimiento de lo que es muy
rmportante en mi vida. Mi padre nunca entendi mi fe
cristiana puesto que l no era cristiano.
Durante los Siguientes 27 aos de relacin con mi
suegro, aprend 10 que Significa llevar una vida como
14

'~uidor de Cristo por el ejemplo que vi en l er: cu~to a

In enca, comprensin, ternura, bondad, smcend~d,

mente abierta e inters en el bienestar de los demas.

Vlrludes que practica la iglesia cristiana, como honesUdad e integridad, as como un sentido de justicia y
qudad defendidos con valor y conviccin, to~as .ellas
l' vivi este hombre de Dios que tuve el prvlego de
conocer y reclamar como mi propio padre, por 10 cual
doy gracias a Dios.
I EXPERIENCIA COMO NUERA DE DON GONZALO-

VI

GIN1A BERMDEZ

Para m, don Gonzalo Bez-Camargo fue un

hombre sencillo, humilde y carioso, pues a pesar de
haber sido una persona tan preparada y especial, su
lestimonio Y forma de vida lo confirmaron en el papel
de padre y suegro, remarcado durante la culmina~in
d su vida. As, en su vida profesional como escntor,
conferencista, traductor bblsta y sobre todo como crstano de firme conviccin. Este ltimo fue el aspecto
qu ms aprend de l, pues en su tesUm~nio ?i~O, y
por 15 aos, el Espritu de Dios se mamfesto pnmeramente en amor, pues supo darlo con sencillez, sobre
lodo a aquellos que lo necesitaban. En segundo lugar,
un gozo, porque todo 10 que haca lo gozaba plenam -nte y as lo proyectaba a su alrededor. En tercer
lugar. con paz. al transmitirla en especial a la familia
iun en los momentos ms dfcles. Lo anterior coronado con paciencia, dulzura y comprensin para hacernos sentir espeCiales obrando y actuando en forma
natural. Por todo ello, 10 quise muchsimo y ahora 10
re uerdo con admiracin como mi querido "pap."
Cuando nacieron mis hijitas, el "abuelito Gonzalto" 1 s obsequi a cada una el clstco moiss, y
para no errar en el color, en ambos casos esper hasta
ti ltimo momento. Cuando ellas ya eran ms grandes,
Jugaba a la casita y disfrutaba el compartir la "comidita"; siempre con gran paciencia disfrutaba de las
15

funciones teatrales qu las nias le preparaban para

cuando bajara de su bibliot ca a des ansar. Tal vez la
acttvdad que ms le gustaba era la de recogerlas del
colegio y Juntos los ir s disfrutar del helado con la
condicin de comer bien. En el colegio, don Gonzalo
fue muy conocido, pu s todos los compaelitos de
Lss y Karen le llamaban "abuelito," sobr todo d spus de haber dado una clase con pelcula sobre la
llegada del hombre a la luna, por espe lal tnvnacton de
la Direccin como resultado de la promocin que Lissi
hicera d su abuelito como gran conferencista. Hasta
la fi chao muchos de aquellos nios, ahora Jvenes. le
recuerdan como "el abuelito."
Siempre partIcip actvament en la organizacin
de las [j stas de cumpleaos de mis hijas. Su creauvdad para los concursos combinando entretenimiento
con aspectos culturales. daban especial realce aun
para los adultos. A Vc y a m nos ser dificil olVidar
los muchos detall s que compartimos con nuestras
hijas cuando nias.
A don Gonzalo le encantaba r ctbr en casa Visitas
importantes del medio poltico. literario, periodstico.
diplomti o y sobre todo del liderazgo crstano, incluso del extranjero. Las comidas y cenas fueron Siempre
una grave pr ocupacin para mi. sin embargo. su
presencia Siempre benigna y animosa me proporcion
la s gurtdad necesaria para la correcta y adecuada
preparacin.
Su templanza me motiv Siempre para imitarle en
los momentos alegres. tristes. emocionantes y de sorpresa. Cuando naci nuestra primera hija, en situacin dificil, el abuelito supo darnos nimo y confianza
por medio de la ora n y a m en lo particular, me
acerc al Creador para obtener flnalm nte la paz y
confianza que slo os concede. Su actitud pa toral
siempre estuvo presente en las enfermedades tanto de
mis hijas como de Vc, mi esposo. Me llev Siempre a
t ner confianza plena en el poder de la oracin y le
16

recuerdo a nues o lado dndonos 1 nimo pastoral

n cesarte. As, adems de nuestro padre fue nuestro
p StOL
.
Cuando mi primer viaje ola al exranj ro para
mcontrarm con mi esposo, me sirvi su experiencia
d Viajero in an able, por sus consejos e indicaciones
para 11gar sin probl ma a ~n~lateITa y co.n toda se:
gurtdad realizar todos los trmites n cesanos, Su. voz
pausada y tranq una al darme explcacton s me hcteron reaccionar con la confianza necesaria para actuar
atinadamente. Eso es imposible de olvidar.
Recuerdos claros en mi memoria. todos aquellos
relacionados con los xitos de don Gonzalo. al compartir con toda humildad. las gratas noticias de
reconocimientos, premios y homenajes. todos los cuales tuve la oportunidad d disfrutar como hija. dndome siempre ese lugar al lado de mi esposo. R cuerdo
on gran emocin cuando comparti la noticia _del
re ano cimiento que la Biblioteca Nacional le ofreca y
que in lua el presentar una exposicin de toda ~u
obra literaria. Haca po o que doa Urana habla
partido con su Seor y en repetidas ocason s aor~
su pre neta, sin embargo, levant su nimo y trabajo
arduamente hasta obt ner el xito deseado. D stacan
el reconocmt nto que El Aposento Alto le hiciera por su
labor amo escritor y literato crtstano. Cuando recibi
10::5 doctorados
n Humanidad s. del Instituto Internacional de Estudios Superiores y en Letras Humanas
d la South Methodst Unverstty, reforzando el doctorado en umanidades que aos antes recibiera de la
Universidad San Pablo. d l Japn. siempre con la
mocin a fiar de labios. comparti con nosotros en
ora n su gratitud a Dios por tanta bendicin.
Algunos aos ms tarde, en 1977. don Gonzalo
r b 1Premio Jorge Carca Granados, otorgado por
1 gobierno de Israel, 1 cual le seria entregado en la
Universidad H br a d Jerusaln. Con tal motivo se
organiz una excursin con el grupo del Crculo de
17

Estudios Bblicos del cual don Gonzalo fue fundador y

maestro. El viaje result por dems educativo e ilustrativo con base en la experiencia bblica, arqueolgica
e histrica de don Gonzalo. Desde luego, la culminacin fue la ceremonia de entrega del premo por
altos funcionarios del Gobierno y de la Unvestdad. La
felicidad invadi a todos los presentes y. con ojos
hmedos, cmo aplaudtmosl Mi felicidad fue mayor
porque a ese viaje me acompa mi mamacta y juntas
como familia cercana compartimos con profunda emocin la vivencia de don Gonzalo. Estoy segura de que el
abuelito hubiera sido ms feliz si toda su familia le
hubiese podido acompaar.
Tambin pude compartir la inmensa alegria de
sus recepciones como Acadmico de Nmero en las
Academias de Historia y Geografia. de la Academia
Mexicana y de la Real Academia Espaola. La preparacin de los trabajos de recepcin y su compartir con
nosotros el avance, nos hizo partcipes de las ceremonias y pudimos sentir en carne propia el gozo y
felicidad que con toda humildad experiment don
Gonzalo.
Comparto con gran satisfaccin que don Gonzalo
en su diario vivir. me permiti constatar con su
testimonio a lo largo de 15 aos de convivencia de
familia. la calidad cristiana derivada de un Cristo vivo
en su corazn. El me mostr cmo hace frente un
cristiano a la enfermedad y cmo entrega su vida al
Seor. Nunca percib desesperacin ante 10 infame de
su enfermedad final. aun cuando saba del poco
tiempo que le quedaba. En la etapa final. nunca una
queja. soportando el dolor y pensando en sus hijos. su
familia. sus hermanos del Crculo de Estudios Bblicos
y sobre todo. apegado a su Biblia. primero leyndola y
despus pidiendo su lectura. Saba que haba consuelo
en las promesas de su Seor. Continuamente repeta
su salmo preferido, el 23. y cuando ya no le era permitido emitir su voz, el movimiento de sus labios nos
18

mostraba que lo repeta una y otra vez. Cunta

enseanza grande y profunda me dej mi querido e inolvidable papto-suegro. Cuando parti, su rostro tranquilo y sereno me confirm que durmi en el Seor.
Qu dificil me ha sido escribir estas lineas que
aunque extensas cubren tan slo una mnima parte de
todos los recuerdos que agolpan mi mente y concluyo
que hablar de una convivencia de 15 aos no puede
ser breve cuando se trata de don Gonzalo, ese ser
humano tan distinguido y excepcional y con Vc, mi
esposo, L'i.ssiy Karen, mis hijas. damos gracias a Dios
por la bendicin de habemos permitido vivir con l.
DON GONZALO, EL ABUELITO
A MI ABUELITO,

EL POETA - MARCELLA

Te recuerdo en cada momentode mivida

cuando sueo y cuando rio.
Te recuerdo cuando tengomiedo
y me hace falta enterezapara afrontar el hierro.
Te recuerdo -conla mano en la mancerasiempre fuerte.siempretierno.
Te recuerdoen tus largas plticas
en cada libroen el que te reflejas
con tu entusiasmo inagotable.
Te recuerdo tenaz y algoperspicaz
con toda la sabidura que te envolva:
te recuerdo en cada logrode mivida
en cada descalabrode mi nio.
Te recuerdocuando triunfo.
cuando siento que he ganado
un poco de tu insistente talento.
te recuerdo cuando escriboentre pininos
cuando inventolas palabras.
cuando mi tinta razga la blancura cotidiana
de algunas hojas por dems extraas.

19

Cuando pienso en ti mi alma se Ilumina,

mis entraas regocijan,rns odosse agudizan.
mentras ms ojosperspicaces...
tratan de comerseel entorno susurrante.
Sonro y me encuentro hundida en tu mirada
inmersa entre todas las cosas buenas
que siemprete hicierondiferente.
Graciasal viento divinopor tu presencia
que sigue siendo la esencia de m vida.
Con amor. tu nieta.
UN PENSAMIENTO
LlSSETTE

EN RECUERDO DE ABUELITO

El mismo da de su partida y en medio de la

tristeza natural, slo algunos minutos despus de
haberle visto an con vida, en la soledad de mi alcoba,
buscando respuesta a mi dolor, encontr en un libro de
meditaciones una frase: "Busqu a Dios y lo encontr ...~,
y escrib lo Siguiente:
El que estuvo siempre al pendiente de m,
el que me quiso siempre tanto como a una hija.
l... l muri dejndonos su recuerdo.
A veces pienso que poco se lleva la muerte,
ya que su alma se va con Dios, sus recuerdos
permanecen vivos en cada uno de nosotros
La muerte slo se lleva el cuerpo ...
pero lo ms importante, lo ms valioso.
permanece aqu ...
Entonces no conoca a mi Seor Jess como
Salvador personal y no alcanzaba a comprender la
gravedad de la que todos hablaban, porque aun hor~s
antes de morir me dio testrnono de lo mucho que el
onlaba en su Salvador. Ahora s que lo entiendo.
20

Parece irnico que a pesar de que viv con mi

abuelito 13 aos, fueran seis despus de su muerte
cuando entendiera e hiciera mi razn de vivir, esa
confianza y esa paz ante la muerte que slo Jess
puede dar. Ahora s que estoy convencida de que mi
abuelito Gonzalto. mi segundo pap. muri aguardando el da en que 'el mismo Seor, con voz de
arcngel y con trompeta de Dios, descienda del cielo,
resucite a los muertos que hayan credo en l, y a los
que quedemos nos arrebate juntamente con ellos, le
recibamos en el aire y estemos juntos ... junios para
siempre con nuestro Sabxiot. Cuando entono este

canto recuerdo tanto a mi abuelito Conzalto por su

testimonio cristiano en muchas muestras de cario
hacia m. como cuando me ense a pronunciar en
hebreo correctamente el canto de la voz infantil en Los
Salmos de Chchester, de Leonard Bemstein, presentado por el Coro AMENen el Conservatorio Nacional de
Msica, en julio de 1979. Con cunta paciencia y
dedicacin lo hizo no obstante lo ocupado que staba
por esas fechas.
No es fcil seleccionar recuerdos cuando son
tantos y gratos los que almacena mi mente. Slo queda
por orar al Seor: Gracias buen Dios por se sin igual
abuelito que me concediste y que tan gran ejemplo
grab en mi corazn.
MI ABUELITO

KAREN

Don Gonzalo Bez-Camargo, como abuelito, fue

un ejemplo de amor, respeto y trabajo. El siempre, aun
uando estaba ocupado en su trabajo o concentrado
n alguna tarea, haca caso de lo que yo le consultaba,
y siempre me responda con paciencia y con expreiones de mucho cario.
El abuelito tena su bbloteca en el segundo piso
de nuestra casa y el subir a su territorio representaba
para m toda una aventura ... era subir a trabajar, a
hacer la tarea o a buscar algo en la enciclopedia. A
21

pesar de que su btbloteca me provocaba muchsimo

respeto, tambin me senta con la confianza de subir a
platicar con l o a escurrtrme por entre los lbreros
hasta llegar abajo de su escritorio y aparecer delante
de l con un grito de sorpresa!
Abuelito siempre estuvo atento a mis necesidades
y dudas, jugaba conmigo y mi hermanita y nos segua
la corriente en supuestos espectculos teatrales sin
fallar el premio en monedas o dulces para permitirle
ver el espectculo.
De sta y de muchas otras maneras nos mostraba
su amor da a da con sus detalles de atencin. Lo que
ms recuerdo fue cuando compramos un perrito
malts; yo, muy emocionada y contenta sub a ensefirselo; comparti mi alegra. Me encant que considerara importante lo que para m fue super importante. Lo recuerdo con mucho cario y amor y
agradezco a Dios la gran bendicin que me dio de tener
un abuelito como el mio y de gozarlo por mucho
tiempo. Ahora que ya crec comprendo muchas cosas
que antes no entenda. por ejemplo. por qu nunca me
prest su calculadora para hacer la tarea de matemticas o por qu no estaba de acuerdo en que copiara
tal cual la informacin de la enciclopedia para alguna
tarea de historia. Pero sobre todo, lo Que ahora he
entendido bien es lo que fue su gran entrega al Seor,
su gran confianza en l y dedicar cada momento de su
vida al servicio de su Salvador. Y sto no slo lo he
entendido sino que puedo decir que ese Salvador, roca
y base de su confianza, (ahora de mi vida), el Rey de
reyes y Seor de seores a quien sigui mi abuelito, es
a quien ahora yo taro bn he de seguir.
Gracias abuelito por tu testimonio. Te quiero
mucho y... hasta pronto en el cielo!

para los que hemos detenido el tiempo para recordar y

compartir lo antes escrito. representa una forma de
expresar nuestra gratitud a Dios por la bendicin de
haber disfrutado de un padre y abuelito excepcional.
Su ejemplo y testimonio de gran varn cristiano nos ha
servido y seguir sirviendo para moldear nuestras
vidas siguiendo su inigualable ejemplo. En verdad. muchos de sus poemas son oraciones al Seor. quien le concedi en la vida mltiples respuestas como al poema
CUANDO ME LLAMES

Concdeme, Seor, cuando me llames.

que la obra est hecha:

la obra que es tu obra
y que me diste que yo hcera,
Pero tambin.Seor. cuando me llames,
concdemeque todava tenga
Irrneel paso. la vista despejada
y puesta an la mano en la mancera.
Yos muy bien que cuando al cabo falte
mi mano aqu..tu sabia Providencia
otras manos dar. para que siga
sin detenersenunca nuestra siembra.

Tal vez para algunos estos comentarios resulten

sin inters por s r vivencias de familia. Sin embargo.

y as fue. El Seor le concedi a don Gonzalo.

aquel pequeo hurfano. que creci y se super por su
propio esfuerzo. con la mirada siempre en su Seor, el
inconforme con las mediocridades y severo exigente
consigo mismo. el autoddacta, el estudioso, el humano con fallas siempre superadas por su calidad humana
con base crstana. el hijo. el esposo, el padre. el abuelito,
el consejero. el amigo. el maestro, el compaero. a l. el
Seor le concedi llegar ante el trono manteniendo
...firme el paso. la vista despejada. y [puesta an la
mano en la mancera!
Gonzalo Bez-Camargo presente! ante su Seor. y
en los corazones de quienes le amamos y recordamos a
10 aos de que duerme en el Seor.

22

23

CONCLUSIONES

GONZALO BAEZ-CAMARGO
POETA
Por Amoldo Candini

No es fcil explicar el porqu del escaso nmero

de verdaderos poetas entre los evanglicos latinoamericanos. Corno es sabido, buena parte de quienes
deciden lanzarse por el camino de las letras intentan el
de los versos, generalmente con suerte fallida. Imaginamos que no es distinto entre el pueblo que sigue la
Biblia, ya que son tantos los que se acercan tmidamente con sus cuadernitos, llenos de sus sentmentos
puestos en rima. Pero tal vez sean pocos los que pueda
mencionar, a dos o tres que realmente merezcan trascender. De ah la lgica de hablar sobre quien es una
indiscutible cumbre.
Se debe aclarar desde el principio que contamos
con un material excesivamente escaso. De hecho. se
trata slo de la recopilacin publicada en 1946 con el
sello conjunto de La Aurora, de Buenos Aires, y la
Casa Unida de Publicaciones de Mxico, bajo el ttulo
El artista y otros poemas que rene cuarenta y cinco
obras. Sabemos que Bez-Camargo sigui publicando
aqu y all, en revistas y peridicos, pero este hecho
slo indica una doble deuda que hay con l: reeditar la
coleccin mencionada y reunir y publicar todo lo
dems. que se nos ocurre que ha sido mucho. En
realidad, l mismo lo neg cuando le expresamos

25

nuestro deseo de editar un volumen que reuniera lo

que no estuviera publicado para el lector general: nos
dijo que era poco y. muy a Su manera, que tena
escaso mrito. Sin embargo, ese dilogo epistolar se
produjo cuando nos pid la traduccin de los diarios
de Allen F. Gardiner. el mrtir de Tierra del Fuego, que
cultiv la poesa hasta su muerte; le pedimos la
traduccin de esos versos. dada nuestra incapacidad.
y as 10hizo ponindolos en un hermoso castellano.
La poesa revela al hombre ms que cualquier otro
gnero literario ya que es el que surge desde la
profundidad subjetiva del autor, a quien podemos conocer en su alma leyndolo aunque se nos escapen su
figura y sus hechos.
Lamentablemente la distancia geogrfica dio al
autor de estos prrafos casi ninguna oportunidad de
un trato personal que no pas de dos o tres encuentros
fugaces con don Gonzalo. Sin embargo, Su trayectoria
est. entrelazada CQn muchos aspectos de la propia
vida, que hacen lgco entremezclar alguna ancdota con
el anlisis literario. precisamente para que ste sea ms
bien un reconocimiento a su espritu selecto.
Por ejemplo, recuerdo cuando siendo yo adolescente, mi abuelo Juan C. Varreto paraba en casa para
participar de alguna conferencia internacional. Una
noche coment ms o menos as: 'Todava no 10 conozco
pero Bez-Camargo ya me tiene cansado. Todo el mun~
do se la pasa dcendo que hay que esperar que l
llegue pata opInar sobre esto o declarar sobre aqullo.
Quin se cree que es?" Pero al da siguiente. apenas
regres, se apur a aclarar: 'Tengo que corregirme. BezCamargo no tiene la culpa de lo que digan los otros. Es el
hombre ms sencillo. el crstano ms sincero que
conozco."
Ese cristianismo profundamente sentido es la
esencia de sus versos. Pero por supuesto no basta ser
buen cristiano para ser buen poeta. De all que un anlisis deba comenzar por las formas empleadas y ya en
26

-sa breve coleccin nos es dado captar la gran diversidad

le su cultura. que revela amplsimas lecturas y definida
compenetracin de los grandes modelos. aunque no se
d ubre servilismo hacia ningn maestro. sino una
completa originalidad. Algunos de sus poemas apelan al
v rso libre. corno "Marcha fnebre de Chopn" o el
"l Imno al dolor." Pero la mayoria se ata cmodamente a
las reglas estrictas de la versificacin. corno en los
sonetos de las "Mujeres de la Biblia." Recurre naturalmente a las pautas clstcas: cuando leemos "A la
manera de hexmetros latnos," estamos recibiendo toda
tina leccin sobre la importancia de la cultura huma111 ta para una gran 'produccin potica. Despus. para
poner ejemplos, encontramos octoslabos ("Recogimien10'1, endecaslabos r'EI Mago"). alejandrinos C'Prosapia
azteca"), junto con originales y libres combinaciones y
metros personales y variados. Tal vez l mismo nos da la
pauta de sus elecciones en ese par de versos que dice:
-Cuando escribe versos Ino se fija en nada.
Por supuesto, no se fijaba en la posibilidad de sorneI -rse a lo que no le fuera dictado por su nspracn,
pero, una vez echa la eleccin, no intentaba liberarse
d las reglas del gnero escogido.
Siempre hablando del aspecto' formal, una .gran
parte de esa produccin parece ms para ser recitada
que para ser leda en silencio. Hay cierto sentido
musical o ms bien coral en esos poemas, que les da
un tono pico. Por eso hay numerosas referencias al
arte de la voz y el sonido. como la citada "Marcha
fnebre de Chopn," que lleva la aclaracin "Para meloya." Otra se llama "Meloda de Navidad" y una ms
("Vox Dei") comienza: "Djame escuchar tu silbo."
"Himno al dolor" es una "antfona" y los hexmetros
. on usados para el "Canto a los mrtires."
Esa pluralidad se da tambin cuando queremos
pr guntarnos por las fuentes. No es extrao que lo
rsonal y subjetivo sea predominante; de hecho, aun
aquello que parece ms lejano. como las compo27

scones de temas bblicos descubrtrn

cn ntima muy delicada'. Pero abun~s~::eela~eO~~~
nes de Su propia corazn, como en "Servir", exp
Slotengouna vida.
una vida no ms.
En qu habr de emplearla?
se haEn "Pu~icacin," la idea de la limpieza del templo
ce experenca personal:
Seor,contemplalo que pasa
en este corazn...
Algunas veces los versos surgen de 10
.
Si bien en esta coleccin slo encontr
expenencial.
u h h d ti
amos. en cuanto a
d~ lae~ dr e ~~dO. dos poemas dedicados a la muerte
.
a e. len suenan a autobiogrficos otros ue
dicen.
por
agonizaba
IIoroso y agobia
q
do'' 'v, ejemplo. "Jess . vo
J
.
o oLo oy ~ seguir tus huellas. /Jess. definitivamente ,~
E
mas abundante es quiz lo de Origen biblco
b'~ nos hab~a d~ su amplia cultura escritural, absor~
de a en una mtenoridad que la Palabra de Dios molde
e m~era decisiva. No slo fue hermeneuta tr d
tor .tid
dfusor y expostt
. a ucexposi oro sino tambin captador
del
~~nco~ tra~ ~as palabras como para producir una serie
posiciones que enriquecen multitud d
y sermones actualmente . Una buena parte tienen
.e escritos
que
ver con la persona y los sentimientos del Sal d
como "Jess lloraba" "La
va oro
contesta a Jess."
s manos de Cristo" o "Pedro

(Un parntesis para una historia Hace alg

~lsitaba a la esposa de un pastor con un
:r~
.
nos contaba cmo para ali 1
h
lea poesas de Bez-Camar
. v ar esas oras le
do recitacin seg ,
go y ella. que haba estudiadel apstol
Ma~~~con su vo: apagada ,las respuestas
cio de accin
o: Unos das despues. en el servley"Servir" de gracias por su vida ya concluida se
comoejemplo de 10 que ella haba expresado.)
~::

ai

28

Es frecuente el Antiguo Testamento. por ejemplo

en varias de las mujeres que son cantadas en la secuencia de "Improntas bblicas" y toda la experiencia
del profeta en el monte. escuchando el silbo de la
presencia divina, se puede captar en "VoxDeL"
Pero tambin descubrimos un Bez-Camargo
conocedor y amante de los clstcos de todas las pocas
y latitudes. Ya mencionamos el uso de los hexmetros
latinos para estrofas que destilan una gran cantidad
de personajes mrtoogrcos. como ideas superadas por
lo bblico. Aqu y all aparecen con toda naturalidad
referencias a Vsper o a los tigres de Hircania como
demostracin de una. cultura bien enraizada. Titular
"Mors"no es como decir "Muerte."
Esa bsqueda en los grandes modelos aparece
tambin en ejemplos ms modernos. como en la referencia a Juan Milton o a Miguel de Cervantes que nspir la notable descripcin de "Don Quijote en
Amrica." Esa universalidad que quiz no haga tan
populares algunas de sus pginas. nos describe al gran
lector. que integraba en su pensamiento el de todas las
culturas. Con espontaneidad. aparecen frases tanto en
ingls como en latn, que no eran meros alardes eruditos, pues ya hemos visto cmo son slo perlas de esa
compenetracin con el pensamiento de otros pueblos.
Su inters por todo 10 que ocurra en el mundo se ve
en "Dejad en paz a Cristo. generales," protcc en sus
invectivas, que nos muestra a un cristiano sufriendo
por sus hermanos de otros continentes.
Pero quiz lo que no pueda discutirse es su raz
nacional. Nadie dudar que Bez-Camargo era doscientos por ciento mexicano (a quienes. como a este
autor argentino, presumimos de pertenecer a culturas
ms universales. esta combinacin de 10 nacional y 10
universal nos deja mudos). Por ejemplo, "Don Quijote
en Amrica" revela el convencimient.o de la necesidad
de fusionar culturas; es notable que. hace dcadas. en
el pas que no ha querido levantar una estatua a
29

Hernn Corts, se rinda este homenaje, casi como

splica del aporte que puede hacer, por medio de
Espaa. la vieja Europa.
Cierto s, sin embargo, que en este poema, aun
con fugaces referencias a Araucana, Argentina y Amazonas, parece identificar al continente con los valles de
Anhuac y el monte IxtacchuaU.
Ms clara an es la bsqueda de races en
"Prosapia azteca," con su inicio autobiogrfico ("Yosoy
de aquella raza de pgUes arqueros") y su apelacin a
los sonoros, exticos y para nosotros indescifrables
nombres de Ilhutcarnna, nIantongo o Tonatiuh. Siguiendo los pasos del poeta indio etzahualcyoU. surgen
las palabras de su idioma: ocelotl. zerizoniie.
Suponemos que es la brevedad de la seleccin lo
que ha interrumpido el devenir de la historia patria en
la lejana indgena. Tal vez no deba extraarnos esa
ausencia del perodo espaol, pero damos por sentado
su admiracin por hro s como Hidalgo o Jurez y nos
resta el interrogante sobre la herencia ambigua de la
Revolucin de este siglo, q e conoci de cerca.
Pasemos a un repaso sobre el 1enguqje mpleado.
Este es algo as como 1 envoltorio.el ropaje de las ideas y
es muy fcil caer en lo prosa o en este plano. Las palabras
y frases empleadas son algo ms que expresiones verbales,
son los verdaderos instrumentos para dar vuelo a los
conceptos que requieren de esa ayuda.
De all que lo importante es que en cada caso
encontremos un uso de lxico y formas adecuado al
contenido. Bez-Camargo no tena temor de usar un
lenguaje sumamente sencillo. cuando el tema lo exiga,
pese al peligro mplctto de no alcanzar vuelo. Eleva el
poema las id as infantiles en "El caballito" o en "Balada a los nios pobres." rnentra que se mantiene en
el vocabulario y la fraseologa ms cotidianos cuando
descubr aspec os de su interioridad espiritual. Cualquiera pued entender, pu s no hay una sola palabra
erudita, expresiones como la de "R cogmento".
30

Alguna vez es bueno estar en calma

buscar el silencio vespertino,
~ara hallar la quietud co~oladora
recogiendo el espritu en SI mismo.

Lo mismo se pu ede decir de "Retomo". 'Vida plena",

"Servir" o "Ley de amor":
Dios quiere llevar su mundo
por un camino de am?T;
si eres mezquino. eg01st,a,
le ests estorbando a DlOS.

(Notemos el uso reiterado. sin afectacin, del nom.

tete veces en doce versos.
bre divino, que aparece s la a usos definidamente culPero en otros casos ape
frentan con
. 1
cabezados nos en
teranos, los titu ~s O eln
" Lo mismo podemos decir
"M
""Procelarta o Me opeya.
ors .
f
cuando es necesario asudel contenido o de ~s ormas
a elauva. Bajo el submr una actilu~ ma~ ~en ral ~ ~oIO.!o,quiZl,leemos:
titulo de ''Hortus (remiI'liSCCDc1a
El alba es como un huerto de msUca es~esura
el Seor cultiva lirios de santidad.
en qu
dIO
. de albura
vasto y vago spejiSmO e
SlS
adonde se encaminan por e ta senda dura
nuestras almas ansiosas de Aquella claridad.
.
1 la ininterrumpida sucesin de
En este ejernp o,
d
presen.
obliga a la lectura pausa a. nos
lmagenes, que
d 1 maysculas. Del mismo
n desafiante uso e as
ta u. solo en ac lit u d an alit a podemos acercanos a
modo,

"El rbol vi jo":

Un solitariO prado. que Abril perfuma, que ~;K~ra.
1 crepsculos se colora
he visto un rbol.vieJo q~~~~as~ureas sobre el paisaje,
de suave luz. y agIta sus T
1 ndorosa melena rubia
co~o len que sa~~eJu ~:~ los rayos del sol de uba
cuando. ardoroso
ti dulge y lej na de algn mra]e.
va en pos de la men ra

31

Este poema, digno de lo mejor del barroco, con

ecos de Quevedo y aun de Gngora, es de los que permiten que una realidad escueta, como un sencillo
ejemplar vegetal, estalle por as decirlo en un manantial de imgenes y sueos. Vale la pena notar que ello
est logrado en versos de diecisiete silabas, con una
combinacin de rimas sumamente original.
Uno de los aspectos ms Sorprendentes en cuanto
al lxico es la espontaneidad sin paralelos para crear
neologismos. Una y otra vez surgen vocablos que no
conocemos y que s aparecen en los dccronartos. Pero
muchas veces no es as, pues son sus creaciones y, sin
embargo, nos suenan naturales, ya sea por su eufona,
ya sea porque Su insercin en el verso haga Obvio o al
menos deducible su significado. Notemos algunos
ejemplos: estivo, frmito, ustorio, liliales, pixides, sartal;
dombo, castlidas, feral, flbil, clere, terneza, incomal,
diciforama, y muchos otros.

Tambin pueden considerarse perlas literarias las

imgenes que dan el sentido potico a la combinaCin
de las palabras. Apuntamos algunos ejemplos: "nubes
blancas como una procesin de la inocencia", "ungir
tus heridas con leos de amores", "espiritual capullo
de primavera flortda'' (su madre), "Repleto sten o mi
corazn de rebosantes mieles", "Nuestra vida transcurre breve y fluida como insenSible resbalar de sedas",
y tantsimos ms.
Nos queda finalmente por decir algo del contenido
con cauces mltiples.
espiritual, que tambin se presenta

Para empezar por lo externo, encontramos a un

hombre sumergido en la realidad de su tiempo. Donde
esto es ms claro es en "Dejad en paz a Cristo,
generales!", fortsmo alegato contra las dictaduras
surgentes en Europa (nos preguntamos tan slo por
qu razn personal clasflca a todos como militares,
cuando algunos mentados como Mussolinl y Hitler no
lo eran). Los problemas sociales no le eran ajenos.

Surge con sencillez de vocabulario inf~til,

srnp 1e, en 1a "Balada de los nios pobres :

de gente

Ya durmete, mi nio:
dejemosque otros gocen:
eso es para los ricos
y no para los pobres.
Esa captacin de lo circundante alcanza tamubin
. d e u na vez, en una
err a
a la vida intelectual. Mas
r la ncretgada por el clericalismo avasallante y po
al
cas
_
d
polemizar person _
dulidad vengativa, habra ten! libqr~~En el vehemente,
t
omo lo hizo en sus
.
men e e
1 Mrtires" especialmente
casi pattico "Canto a os
.
asa la hsd trminos creados para el caso, rep
pleno
e
.
ando por los circos romanos
toria desde el Calvano, pas
.
itir la
.
torales
las hogueras nqus
on
, pero sm om
yreverencia a lo mas
_ cerc ano'.
'Oh Patria' tambint has dadofloracionesubrrimas
'. vivasrosas
. de sangre. comohas
de
. dado
1 laureles.
E t f una simblicatienes belgeros eones,
_n i~asatriunfatrices.tigres de frmtossordos
;~enes tambin degolladosy blancos corderos...
Para el otro bando. el de los racionalistas de pre,unta erudicin, dedica las lneas_"Aun rido razonador',
apelando extraamente a la iroma:
Materializatodolo que mires.
con tu fria razn. Materializa!
Nosuees. Nosonras. Nosuspires.
Para qu? La ilusin no se analiza.
. de la realidad se traduce espeLa vvenca
de las relacones
clalmente en la descripcin val0:ativa t e aSc~~amente
humanas Como ya vimos, el nco ema
al
defidnidlo~Sunelaefic~ct~eqUe:ese
s~~~~e~:~i~el:p::~;e
en
per er a.
rt " n amor
"Marcha fnebre" cuando la misma mue e co

32
33

de madre le llama al descanso." La frustracin de la

maternidad, humanamente imposible, es descrita vvdamente en el soneto para Sarai.
Esa galera de mujeres -y pareciera que lo femenino tena para l un especial encanto- es el prisma
para describir las ms dulces relaciones. Es fcil
captar el mensaje de cmo ellas son un flujo de lo
divino, cuando se nos habla poticamente de Eva, de
Ana. de Rut y Noem o de Maria de Belania. Y por el
otro lado. con honestidad, en "cera roja," se nos presentan la mujer de Lot, Jezabel y Salom. En todo
momento, la vida ntima y de relacin es presentada en
la ambigedad de vida y muerte, con el triunfo indiscutido de la primera.
Hay una valoracin muy reiterada de la amistad.
que permea, por ejemplo, los varios casos en que
aparece el vnculo del Maestro con la familia de
Betana o en la frase de 'Venganza": un amigo no hay
que te ofrezca ni blsamo ni abrgo- como seal de
supremo desgarramiento.
Tambin encontramos esa doble presencia de la
existencia, el llegar y el partir en la evolucin de la
emotividad de "El caballito." que nos expone el gozo del
abuelo que juega con su nieto y su dolor consolado en
alguna medida al imaginarlo repitiendo infantilmente
sus retozos con los ngeles.
Una yuxtaposicin sumamente lograda es la que
se encuentra en "La limosna." una especie de historia
infantil en verso. All estn "las tres eternas princesas
de los cuentos" entremezcladas con "los leprosos del
pasaje evanglico." Despus el encuentro reproduce
-se nos ocurre- la parbola del buen samaritano: una
que huye espantada. otra que les da la limosna de su
manto y la "menor, la ms hermosa, la de los claros
ojos, la de los labios rojos" que
tendi la boca virgen y jugosa
y de frvido amor en el exceso,

34

en las llagas en flor de los leprosos

y en sus bocas de labios espantosos,

puso el blsamo blanco de su beso ...

Pero ciertamente la relacin determinadora es la

que se produce con Dios y en especial con Jesucristo.
Bez-Camargo es antes que nada un poeta Cristiano.,
Hay en el vnculo con el Padre eterno una busqueda que va por dos andariveles. Uno es el que. se
plasma en la idea del recogimiento, de la paz nteror,
de la voz queda en el monte Horeb:
Slo quiero tu silbo, terno, suave, sereno:
el silbo que tus santas promesas me murmure:
el silbo que me ensee a ser humilde y bueno:
el silbo milagroso que mis hastos cure.
Por eso. Dios establece "la ley del amor":
SI eres, duro, 51 no amas,
ests combatiendo a Dios.
Dios ama, sirve y persona:
Dios es Infinito amor!

Es como reflejo de ese Dios, del que no se teme

decir que "sirve". que la meta del hombre que quiere
agradarle es la de "Servir". (notable uso de una palabra
como titulo. para no insertarla ms en el poema sino
una vez):
La vida es tan corta
y lanto hay que servir y ayudar,

que no tengo tiempo

sino para amar.

Pero la realidad humana se encuentra lejos de esos

ideales divinos y surge una lucha existencial por alcanzarlos. un reflejo de la angustia csmica de un mundo y de cada vida lejosde esas metas. "Asdijeron"presenta
con dolor a los que andan clamando: "Dndeest Dios?".
de los que son "sordos al himno del campo y del cielo."
Tambin ocurre esa puja en el fondo de cada ser
humano. porque "las pasiones han formado su cueva
35

de ladrones" dentro del "templo del alma," pero el

creyente confia en que:
llegue pronto el da
de tu entrada triunfal.
cuando as como arrasa
el tamo el vendaval,
mis pasiones
azotar tu santa indignacin{...]

Esa lucha del alma que pretende seguir siendo

ella misma como ella se concibe, enfrentando, como
Jacob al ngel. a aquel que conoce la realidad de para
qu lo ha creado, se presenta con todo apasionamiento
en el poema epnimo. "El artista" nos lleva detenida y
penosamente por todos los pasos de la produccin
esttica, por todos los golpes del cincel, casi sin
piedad, para resolver el enigma en pocos versos finales
que dejan lugar al sueo del lector, cuando la piedra
hecha escultura exclama:
Perdname, Divino
Artista del Amor y del Dolor...
Perdname. Seor! Yono sabia! ...

Tal vez, esa composicin ocupa un lugar inicial

precisamente porque resume el sentido que delante de
Dios tiene la gnoranca humana que no capta cmo
pueden fundirse el amor y el dolor, una de las constantes de toda la obra.
Cuando finalmente pasamos a la relacin fecunda
con el Dios hecho hombre en Cristo, se nos repite la
misma contienda vital y espiritual.
Detrs de lo que parece slo una recreacin en
verso de los relatos evanglicos se nos presenta toda la
grandeza divino-humana del Salvador, sea en los
retratos de mujeres. sea cuando se nos cuenta que
"Jess lloraba" ante la tumba de su amigo y el dolor de
los otros. Del mismo modo. en "Pedro contesta" se hace
claro que no hay con l otra relacin vlida que no sea
36

1amor, aun hasta el sacrificio. Del mismo modo, "Las

manos de Crtsto" nos muestran su camino desde el
lago Ttbertades hasta el Glgota. Por eso se le puede
ver como la suprema aspiracin:
Mientras canta sus himnos la esperanza
sobre el mar Ttberades de las almas
pasa el Divino Mrtir de Judea ...

Por el otro lado, surge la pregunta triple de lo que

buscan "ese pobre pecador prosternado." "el sabio ignorante, el que estudIa el misterio de la oscura materia o
1 espacio estelar" o "el qumico iluso que combina
ustancas": todo lo que ansan tiene su respuesta en
1 que dce: "Yo soy el Camino. la Verdad y la Vida".
y hasta es la respuesta para aquel nio pobre de
la balada:
y ese Jess amante

que en una fria noche

naci en pesebre humlde] ... ]
se es el don del cielo
para los nios pobres!

El que puede llevar el dolor de las criaturas desprovi tas tambin puede atender las necesidades del
alma oprimida por el peso del pecado. As lo dice "La
carga":
Empero l miraste mi alma gemebunda
vagar. buscando alivio con angustioso ardor.
y ungiendo m cabeza con tu piedad profunda
sobre ti mismo echaste mi carga de dolor.

Por eso, el "Retorno" del hombre a su Salvador,

pu d ser la senda "hacia tu paz," pero es tambin el
du ro camino del mal abandonado.
[Cun pavorosa la aventura
d mi triste d svot
Mis flor s eran cardos. la amargura
37

de las aguas de Mara mi dulzura.

mi luz la sombra y mi calor el fro...
Sin embargo, no ha de entenderse la vida slo
corno quien escucha el silbo apacible de Dios ni siempre se puede decir que
Este precioso mundo en donde moras
es un mundo risueo:
nada ms con tener a todas horas
un poquito de ensueo...
Porque siempre se ha de dar, interponindose entre
la paz celestial y el peregrinaje mundanal, la presencia
del dolor, al que se puede entonar un hrnno cuando se
lo entiende corno instrumento divino y entonces:
Cantemos al dolor.que es el arado
que roza los eriales de las almas.
para que en cada surco de infortunio
sembremosla paciencia y la esperanza.
Por esa ambvalenca. hemos de buscar la 'Vida
Plena":
Has de vivircada una de tus horas
cual si fuere la lUma.Noignoras
que tu vida es un tomo perdido
dentro de la Eternidad. y muy bien sabes
cun presto regresamos comoaves
a nuestro antiguo y verdaderoNido.
Esta lucha, con su implcita victoria, es la que el
creyente encuentra en Cristo, segn lo que es subtitulado "Pensamiento de Howard S. Bliss", y que comienza:
Escuchas a sus pies la meloda
de su voz explicartelos divinos
misterios de la vida y de la muerte?

del Hombre, Hijo de Dios, que "habita en silencio en

los cielos altsimos." segn expresin de San Agustin.
De ese modo. Bez-Camargo nos demuestra que el
transcurrir que va del nacimiento a la tumba es no
tanto una peregrinacin como una lucha, una carrera
de atleta, siempre enfrentando dolores y adversarios,
cuando no las propias falencias. Pero no es para un
sumergirse en la nada o para acabar en un simple
Interrogante. Tras los pasos del que fue desde la
Navidad (tambin cantada en un poema) hasta la cruz,
ufrendo toda clase de penurias. nosotros seguimos
si ndo, antes que nada, cada uno de nosotros, "El
portador de la antorcha".
-Cmova la carrera. Portador de la antorcha?
-Nome hagas detenerme!
Es tan velozmi curso comovolar de Ilecha]...]
(Tantas veces cit mi padre este poema que muchos
crean que era obra suya. Apelaba a l en especial
cuando llamaba a los jvenes para el ministerio cristiano
y hay muchos que hoy estn en ese camino, no porque
les prometieran flores, sino porque se les d]o claramente que algn da clamaran: "Sellada est mi boca y
mi garganta apenas puede emitir sonido." Y cuando su
voz, que era tonante y no suave como la de don Gonzalo,
fue a alabar en la eternidad, mi madre hizo poner en su
lpida -que ahora tambin tiene el nombre de ella- parte
d aquellos versos que resuman la lucha conjunta y
distante de aquel mexicano que he admirado y aquellos
argentinos que me dieron el ser y la fe.)
Mirabien. y asegrate s va en alto la antorcha
en las manos del otro corredor. Nohagas caso
de mi vida ofrendadacon placer en la brega.
Sloimporta una cosa: que la antorcha encendida
vaya siempre adelante!

y luego el Cristo se va presentando como Maestro,

Gua. Libertador. Amigo, Salvador, Amo y Seor, Hjo

38

39

AMIGO DEL PUEBLO JUDIO

Por Esteban Corts Sols

En 1981, Edtortal Carbe public Iniciacin al

Hebreo Bblico del Dr. Gonzalo Bez-Camargo (Rab
Baruc Gadol Ben Ezrarn), obra que rene y expresa
una de las pasiones ntimas que conftguraron la
mente, erudicin y peregrinaje de 'Don Gonzalo.'
El lector, el estudioso, el aficionado y el investigador atentos podrn constatar las formas, sus formas, de trabajo intelectual como hebrasta, estudioso
nformado y portavoz proftico que aprehende, descubre, resgnca y propone desde el pensamiento de
Israel en una de sus ms articuladas manfestacones: el
Antiguo Testamento.
Es un documento, dispuesto para el aprendizaje
de pastores, predicadores y maestros de Biblia, que
busca dar honor y hacer justicia a Israel, pueblo y
tierra de la Biblia. El Antiguo Testamento pone en
videncia al pueblo de la promesa. mayordomo de La
revelacin, desde su riqueza cultural-literaria, su sensibilidad potica y sus preocupaciones sociales. De ah
que esta obra haya sido publicada en el contexto de un
slido peregrinaje intelectual en favor del Dios creador,
lerno y personal que nos muestran las Escrituras.
Don Gonzalo dedic la mayor parte de su vida al
estudio seno, concienzudo de la lengua, cultura e historia del pueblo de Israel y supo hacer suya la causa
Juda en medio de un escenario internacional hostil e
indiferente a lo que legtimamente es el nacimiento del
41

nuevo Estado de Israel y los stgnos que lo acompaan,

Nunca dej de reconocer que la vuelta a rets Israel
implicaba un esfuerzo dplorntco de considerable
envergadura, sacrificio y tenacidad en diversos planos.
Polticamente habia que constituirse en un nuevo-viejo estado rodeado de un concierto de naciones
rabes abiertamente hostiles en lo militar, dispuestas a
enarbolar. desde SUS fundamentalismos. la "desaparicin
de IsraeL"
Los siglos de distancia de rets Israel hicieron
posible el asentamiento de diversos grupos rabes a
los cuales haba que garantizar absoluta seguridad en
lo mediato e inmediato.
El 14 de mayo de 1948. por conducto de Ben
Guron. se firm el acta de proclamacin del Estado de
Israel. Este solo hecho ac ler la respuest.a militar de
los estados rabes circundantes e hizo aflorar el espritu combativo de Israel poniendo en evidencia la complicidad de naciones norafrcanas que dimensionaron
la huida de los rabes palestinos. la cual se haba iniciado bajo el mandato britnico y no desde la llegada
de los nuevos colonizadores de Israel.
Don Gonzalo se encarg de documen ar ampliamente estos acontecmentos en la seccin editorial del
diario Exclsior con vehemencia. apoyo informativo
documental. amplas referencias histricas y cordura
tico-jurdica, Sin ocultar su "favorable dsposcn"
hacia Israel. recurri a la denuncia abierta. seria y
penetrante en franca oposicin al manejo publctarto
que de tales acontecimientos hacan estadistas. reporteros y agencias de noticias.
Una verdad histrica. una armacn periodstica.
debe sustentarse con evidencias concretas y. en el
caso del naciente Estado de Israel. bastaba. por la
fuerza de la repeticin. convencer a la opinin pblica
internacional de las malas "intenciones" del estado
naciente hacia la pobla n rabe para que de
inmediato el Consejo de Seguridad de las Naciones

ntdas expresara abierta "reprimenda" a Israel po~ su

la de congruencia y "favoritismo ,dis~rtmlnalOrio.
Lo cierto es que la poblacin rabe ha tenido
pllas garantas en el territorio de Israel, quien
dems ha sido misericordioso. Justo en el trato y
ltador de la cultura rabe. El retomo a la tlerr~. l~
cuperacln del suelo y la lengua hebrea. no lmpL~io
demostracin de su sensibilidad tnica. No ~olo
..
na ue mostrar fe en el destino de una nueva-vieja
~~nl
ner en alto la memoria de siglOSde
clono s o 1 'f' te-" r- tdad para volver tiles las
or. dolor. es uerzo y 11..ti ITas desrticas.
al
y terrazas del
Las presas cislernas. can es
d
.
h bitantes d Palestina: [u LOS.
ulttvo son para Los . a (.
.
. bes judos
Imane rabes cristianos. ara
'
a~~~~le
n el' contex o de su de Uno trascenLI._

ntal:
1 r lezos las derrotas
La hl [orla de las dificultades. os op ..
s eo
t
eso Y las oposlc1on
que
u
parcales. los re roe 1 h la s realizacin. con Uluye
encontro en la ma:~ la ~~z un ocano de sangre y
u
epopey 1 ame ~'filillo;1e d c\dveres. Pero. el
tuvo que reba~ar el:'t'
marcha- 1.0. sigue tod Vl3,
u o en acclon sl~ o su
<
Habr de s 'gulrlo. perdurabl,.
b' de la Biblia.
Israel: Tt 'rl'a y pue to

l'fuardado de sus
M'Utarment Israel se h a rest.,
1
1
b j Yentrenarmento para a
vecinos ha combinado tra a o
t
sta actitud

t id sigilosarnen e
mlcta y ha rnan ern o
"'~ e ue ha sido objeto
debido a los frecuentes alaqu~~ d q su declaracin
desde siempre, A la hora mlsm~ d
. n militar
como estado independiente sufrio l~ ag;~~~rgaron el
de los vecinos que, con esta sola ka~~~pale tino. Don
surgimi nto paralelo del
d 1 ONU frente a
Gonzalo denuncia la ambIvalenCIa e a
esta serie de acont trntentos.
frente a
1 Israel es agresor ni tampoco e,s~ohs
lan"L aro naza mihtar a rep
d
territorios "o upa os.
a
'

-r=.
43

42

teado seriamente las fronteras geogrficas creando

zonas "ocupadas" debido a la fuerza del armisticio.
Quin desea estar ba]o el alcance militar de enemigos
declarados?
Cuando se aplaquen los odJos. cuando los pases rabes
vecinos se vean llevados a aceptar el hecho irreversible
del nuevo Estado de Israel, cuando se decidan a una
coexistencia que, si se hace amistosa, no puede menos
que ser benfica para todos, se comprender que el
establecimiento del joven-viejo Estado de Israel.
moderno, progresista y amante de la paz. habr sido el
acontecimiento ms favorable para el desenvolvimiento y
el bienestar de todo el Medio Oriente.
Mayo de 1962.

El manejo de la opinin pblica internacional ha

sido el modo de aplazar la apreciacin de la postura
juda. La minora ha sido un reto permanente a sus
gobiernos. Don Gonzalo se ve precisado a defender la
actitud cultural de Israel respecto a la cultura rabe,
enfatizando que para la poblacin que es parte integral
de la misma. el aprendizaje del hebreo es opcional. El
Estado de Israel se ha encargado de echar a andar
escuelas en sectores rabes y ha autorizado la
publicacin de diarios en lengua rabe. aunaquellos
que enarbolan la oposicin poltica.
En eso de exaltar una cultura importa todo,
menos la ingenuIdad, esa infantil actitud que divide al
mundo en bandos. en secciones desde prerrogativas
morales. El Dr. Bez-Camargo conoca. como estudioso
de los libros santos, los pormenores de una fe, la de
Israel. tan profundamente arraigada y enlazada a los
acontecimientos histricos. De tal suerte que sus artculos periodsticos se caracterizaron por la mesura de
sus aseveraciones.
Argumentar no es imponer por la fuerza de la
repeticin. es sustentar con fuentes bien probadas,
con la voz autoritativa de los protagonistas y los docu44

mentas, con la fuerza de cada descubrimiento arqueolgico y corroborando minuciosamente para n~ dejar
que los JuiCiOScientficos sean alterados por la afable
disposicin" hacia la cultura de Israel:
.
Al hacer or su voz, en sus artculos, dejo claro
que defender a Israel es un .asunto de con~ienc~~
Internacional y cristiana. En mas de una ocasin dej
ntlr su preocupacin porque sta ltima, aban~erando la creencia, olvidaba frecuentemente que Jesus era
Judo y que en Israel se est configurando el cumplimiento de la promesa.
.
Los judos estn en rets Israel despues de 22
siglos de distanciamiento, gracias ~ las gestiones de
patriotas que empearon su destino para volver a
poseer su territorio. Los territorios que ocupan fueron
pagados por los nuevos colonizadores y los que fueron
bando nadas por la violencia activa circundante, han
Ido indemnizados debidamente. El de este estado es
un esfuerzo pacifico creador en lo tcnico, industrial y
poltico. Por qu no defender su inalienable derecho a
la existencia?
El Dr. Gonzalo Bez-Camargo (Rab Baruc Gadol
n Ezram) visit Israel en ms de una ocasin. Tuvo
oportunidad de estar en varios qubuizin:- di~ogar con
destacados miembros de la diplomacia"israel y andar
por los lugares santos. Como colab?r.ador d~ uno de
los diarios ms importantes de Amenca Latina y del
mundo, saba de la veracidad de las palabras y C0t;
rtedad extrema document cada viaje. corroboro
cada nuevo dato y ponder los hechos histricos sin
fanatismo alguno.
..
Antes de su partida a la patria celestial nos dej
un Comentario Arqueolgico de la Biblia. obra que pone
d alcance del pueblo evanglico de habla h.iS?ana 10
ms granado de las excavaciones arqueolgicas en
reis Israel. para evitar generalizaciones en cuanto a la
cr encta e invitar al esfuerzo encamacional de los
cr yentes. Creencia que no toma geografa, ni se arres45

ga por los modelos de Justicia social, sin absolutismos, es

incompleta. inadecuada e impertinente.
Tanto su visin antropolgica monista como su
genuino inters por la justicia (cfr. El Fermento Reooludonario en La Biblia) se echan de ver en los distintos
periodos histricos de su peregrinaje espiritual. Israel
sigue siendo el ncleo de la fe cristiana, de ah que
tambin nos regalara con la Nueva Versin CasteUana
de la Bibla, tan elocuentemente presentada por el Dr.
Alfredo Tepox Varela en este mismo ejemplar. Sin embargo, nunca habl desde una posicin de ingenuidad exegtica o hermenutica.
Estaba al da en lo que respecta a las excavaciones arqueolgicas. De ah que cuando nos da una
nueva y nu trda revisin de Los Rollos de Qumram,
bajo el pseudnmo de Pedro Grngore, documenta
cada palabra. desmitifica ancdotas y evidencia figuras
mticas alrededor d tan asombroso acontecimiento.
Habiendo contado on el nimo editorial de don Jess
Silva-Herzog, public su primera versin en Cuadernos Americanos sin perder de vista a su auditorio; es
decir, como obra de divulgacin cientfica.
La sabia combinacin del hombre de fe, el
estudioso serio, y el amigo del pueblo judo se echan
de ver en su amplia documentacin. su intercambio
epistolar y en su trabajo de traduccin de las Escrituras. Lo que engrandece su pasin por Israel es el
escenario en que esta se manifest: Mxico.
En el Palacio de Bellas Artes, el 4 de junio de
1959, dio lectura al ensayo "El Mensaje Universal del
Diario de Ana Frank", buscando vincular la Singular
obra de esta avecilla, mrtir adolescente que tanto
convoca. a los momentos de impulso que como sociedad vivimos. Un apasionado y mesurado promotor de
pensamentos, un "lectorde lectores" que bajo la genuina
pasin de la verdad, analiza con la mirada renada del
escritor consumado la evolucin de esta escritora cuya
obra testimonia del conllicto de la raza juda.

46

El escritor consumado no concede. reconoce, denuca, pondera, valora y proyecta a su recomendado.

Hurga en la conciencia, en el ambiente, en el dolor y

la fuentes de que abreva para enfatizar:
Pero advirtamos que esa valenta. esa capacidad de
resistencia al sufrimiento y las contrariedades, no
provienen de un encallecimiento del espritu. de una
petrificacin de la conciencia. Ana Frank posee: por el
ontraro, una exquisita apacidad de compasion. una
gran sensbldad al dolor. Ya esto se advierte en su
Diario y se pondr an ms de relieve. como veremos
despus, en el campo de concentracin.

Cmo recibi su auditorio tan esmerado esfuerzo? Quienes iniciamos la vida en la segunda mitad
del presente siglo, tuvimos oportunidad de conocerle
a entrado en aos, como autor slido de reconocido
pr stgo que honraba al pueblo. evang lco desde ~u
pluma en Exclstor. Tenemos de el, en su obra escnta
y su valeroso ejemplo, el sentido de una vida que se
mpea en explicar su fe cada maana en el contexto
d 1 trabajo meticuloso. la lectura atenta. la valoracin
proftica y el abandono de visiones apocalpticas:
.
Cuando habl de Israel respecto a las rmnonas
micas que lo pueblan, no olvid que en nuestra patria
existen innumerables grupos indgenas ajenos al aconte er nacional. De ah que ponderara la actitud frente
a los rabes como un verdadero reto a la democracia,
en el seno de un pas empeado en impulsar un cambio institucional.
Sus nfasis evidencian convocatorias para poner a
la ciencia y la tecnologa al servicio de la transformacin del suelo, los medios ensayados en Israel bien
pueden ser conocidos por Mxicopara salvaguardar s~
autosuficiencia alimentara. Tanto la estructura mumcipal como la organizacin poltica nacional se pueden
acercar a los modelos de democracia directa de los
quibuizim; as como en los testimonios de ex-Iunco47

nano s que al retirarse a la vida privada asumieron

trabajar en los centros de desarrollo SOCial,antes que
ceder ante Ia jublactn.
En la semana que transcurre se han firmado
acuerdos .?e paz entre el Estado de Israel y la
Organzacn para la Liberacin de Palestina (OLP)en
u.no de los ms grandes aconteCimientos de este fin de
SIglO.Don Gonzalo fue uno de sus ms leales promotores, desde aquella ocasin en que. como parte de la
Co~itiva oflcal que hiciera el primer vuelo directo
MexIco-Israel, promovi que la delegacin mexicana
aprendiera a cantar el Hevenu Shalom aljem. saludo
cordial que "lleva paz a Israel."
.

It:DUCACIN, PERSONA Y LIBERTAD

EL PENSAMIENTO PEDAGOGICO DE
GONZALO BEZ-CAMARGO
Por Alfredo Echegollen Guzmn

Una palabra personal

Cuando se extendi la noticia de su sensible
~rdida. el 31 ~e agosto de 1983 me encontraba predcando y publicando una pagnta acerca del libro de
Habacuc en el boletn de la Iglesia Bautista Horeb
tuve oportundad de dedicar mi escrito del slguente
domingo "A la Gloria de Dios" (por la enorme herencia
que nos brinda. en la vida de nuestro hermano
Gonzalo Bez-Camargo) SHAWM.

48

INTRODUCCiN
Don Gonzalo Bez-Camargo fue un cristiano
lLfactico,de ello no hay duda. De entre las diversas
Uvidades que como intelectual evanglico lleg a
lomnar, el rea del pensamiento educativo merece
p cal atencin, ya que sus ideas pedaggicas reIr sen tan una ejemplar y vigorosa muestra de la
rofunddad y eficacia a las que debe aspirar nuestro
I nsar y hacer como cristianos comprometidos con
1 R ino de Dios y con nuestra realidad.
Las ideas educativas de Bez-Camargo no se
ducen a una mera teora "abstracta" con poca o
ninguna relacin con la realidad educativa. Surgen de
1 xperenca viva como educador, la cual fue rica y
v riada, ya fuese como normalista, bblsta. periodista,
tll. torador o telogo;' Quienes tuvimos el privilegio de
r influidos directamente por sus enseanzas le
ordaremos siempre como un modelo del maestro
u combina sabiamente erudicin y sencillez.
En una primera aproximacin -que es a 10 nico
1\1 podemos aspirar en este breve ensayo- es posible
" ra terzar la filosofa de la educacin de Bez-

49

Camargo como una Ilosola eclctica (en, sentido

positivo). ya que trata de sintetizar y capitalizar lo que
juzga mejor de diversas propuestas tericas, cuyo
aporte es esencial y duradero. pero requiere ser
complementado o ampliado. Una consecuencia de este
eclecticismo positivo es que configura un pensamiento
pedaggico en constante dilogo con las corrientes
filosficas y pedaggicas ms influyentes de su tiempo,
pero tal dilogo no se reduce a seguir modas, mucho
menos a una asimilacin acrtica de las ideas ajenas.
sino que constituye un valioso esfuerzo de sntesis.
cuyo ncleo radica en la cosrnovtsn bblica sustentada desde una clara postura evanglica. as como de
las demandas ticas del evangelio del Reino. Este
ltimo aspecto entronca con la segunda caracterstica
fundamental del pensamiento educativo de BezCamargo, a saber, su dimensin propositioa. En efecto.
Bez-Carnargo no se queda en el nivel del anlisis o la
crtica de las ideas educativas vigentes. sino que
propone y apuesta por un modelo concreto y articulado plenamente a la realidad educativa. no slo de las
iglesias evanglicas, sino del pas.
Son tales rasgos de su pensamiento (eclctico, en
su dimensin sinttica; proposvo, en su dimensin
concreta) los que me propongo resaltar aqu, a fin de
contribuir a revalorar su vigencia en el contexto de
nuestros desafios presentes.
1.PERSONA Y EDUCACIN
La parte medular de la filosofia educativa de
Bez-Camargo se encuentra en dos obras suyas:
Principios y mtodo de la educacin cTistana2 (en
adelante citada como PMEq y Un prefacio a la educacin para la liberiad3 (en adelante PEL). y es posble
aislar, para fines de anlisis, el ncleo de las ideas
pedaggicas desarrolladas en tales obras alrededor de
los conceptos de persona. educacin personista,
libertad y experiencia creadora, Proceder en ese orden
50

tratando de hacer evidente la unidad y coherencia de

la propuesta pedaggica del autor.
Bez-Camargo comienza la segunda de ~as.obras
mencionadas (PEU4 constatando la contrapo~lcion dial ctca a la que haban llegado las dos ~as importantes tendencias occidentales en educacin duran~e
la poca anterior a la JI G~erra .Mundial: l~ peda~oga
liberal. con su desmedido nfass en el ind_lviduo.y el
modelo tradconal-autortaro de educacin, con su
Iass en el dogma y la tradicin. Se trata, ~rr:na el
utor "de los mismos trminos de una dialctica
tnmeI~lOlial:individuo y sociedad, libertad y autoridad.
amen libre e imposicin dogmtica. objetividad
ra ional y subjetividad irracional, etc." (PEL. p. 10). Tal
tuacn,
sin solucin de continuidad. amenaza la
tabtldad y viabilidad de todo proyecto educativo. q~e
queda atrapado en este movimiento pendular. SIn
poder aspirar a ser algo ms que parcial. o incluso. a
polarzarse irremedtablemente. De modo que, a juicio
de Bez-Camargo, es una tarea urgente para el peneamlento educativo encontrar una frmula que pe~resolver tal contradccln, lo cual. cree, se lograra al

1.. 1 elaborar un sistema realmente eficaz de educacin

para la libertad. con una metodologapropia. que haga
de la libertad.no un idolo.sino un prncpocreador,y?e
la autoridad. no un Molocliberticida.sino una condcn
subordinada y favorableal fin supremo de la libertad: tal
es, en nuestro concepto. la tarea mxima que tenernos
por delante (...) (PEL. p. 14)
Es precisO entonces crear una sntesis educativa..
ue recoja lo mejor de cada tendencia apuntada y. a su
v z evite los escollos de cada una: por un lado. la
ucacn tradicional se reduce a moldear al individuo
ntro de ciertas normas impuestas previamente por
comunidad (ya encame sta en la familia. la tribu, la
ctn o la raza). normas que son invariables y
funcionan. de hecho. como un "lecho de Procusto"

51

sobre el cual "se estira al educando, s no da la

medida impuesta por esas normas; se le amputa lo que
las rebase" (Ibid., p. 15); por otro lado, los excesos de
la educacin liberal se han traducido en una expansin "anrquica" de la personalidad individual, y la
han reducido a una educacin de "va libre". que corre
el riesgo de dejar al individuo aislado de su comunidad
y sin referentes normativos (Ibid., p. 16).
La "verdadera y sana educacin" tendr que integrar 10 mejor de ambas tendencias en un todo armnico. y el autor apela aqu a la formulacin que a tal
concepto le ha dado la educadora chilena Arnanda
Labarca H. quien afirma:
Educar es un proceso doble: implica. por una parte.
ayudar a desenvolverla personalidad (...J Por otra, es
colocaral individuoen posesinde todo cuanto le ayude
a una vida mejor, conserve. acreciente y depure los
valores espirituales y tcnicos heredados. (Bases para
unapolttcaeducacional,p. 94, citadoen PEL,p. 16)

salvar."; c) Distincin entre individuo y persona. ya

que "individuo" significa indiviso, esto es, el individuo
es un tomo, una parte elemental de un todo. En este
sentido. afirma: "Existir como individuo es existir
elementalmente, sometido a apetencias e intereses
particulares, y verse, sin embargo, reducido a parte de
un todo, a simple cifra de un guarismo." (PEL, p. l7).
Llegamos as al concepto clave de persona, que
Bez-Carnargo entiende como
[...] un todo en si, un organismoen si; no una parte ni
una clula: una ecuacin,no una cifra. No puede ser
tratada. pues. ni comopartculani comoinstrumento.Es
un valor en si. Encierra nflntas posbldades de
desarrollo.potenciaslatentes. capacidadesen cierne,que
deben ser desenvueltasy llevadasa fecundofrutecer[...1
se diferencia del individuo en que ha trascendido las
apetencias e intereses particulares (podramos decir
vegetativos)para adherirse y afiliarsea valores ideales
supremos.entre los cuales se halla en trminopreferente
el bienestar de las otras personas. Existir comopersona
es existirtrascendentalmente.(Ibid.. p. 18)

A un nivel ms especfico, para Bez-Camargo la

autntica sntesis se da en lo que llama concepto
"personsta'' de educacin. El personsmo fg personalismo. como lo definen otros pensadores) sostiene,
segn el autor. tres postulados fundamentales: a) La
persona humana como valor supremo, esto es, la afirmacin de que el fin ltimo de la sociedad es "el
desenvolvimiento y bienestar mximos de la persona
humana", ya que "la sociedad ha sido hecha para la
persona y no la persona para la sociedad"; b) La
persona humana es un ente social, ya que "ser es ser
en relacin con. esto es. la realizacin de la persona
slo es posible en relacin con otras personas"; la
persona se enriquece ms mientras ms se da a s
misma, de acuerdo con las dos "grandes paradojas del
Evangelio:elque quiera ser el primero, hgase el ltimo
yel servidor de todos."Cualquiera que procurare salvar
su vida, la perder; y cualquiera que la perdiere, la

En este rengln es notoria la influencia de los

filsofos de la corriente personalsta, en especial
Francisco Romero y Antonio Caso,6 quienes a su vez,
toman en buena medida la postura de Ernmanuel
Mouner.f uno de los principales exponentes de tal
orientacin filosfica. Uno de los nfasis centrales de
tal corriente es la afirmacin de la realidad y
bjevdad de este plano "sobrendvdual'' d~ existe: nca, en el cual la persona est en relacin con
v lores superiores. trascendentales, y sobre todo, en
lacn con la alteridad, con su prjimo, esto es: "Es
J rsona en un mundo de personas". Tal "mundo perso11 11". slo es posible ah donde las personas puede.n
onvvr en armona sin renunciar a su propio
scnvolvimiento. sino que ste es posible gracias al
1". nvolvmento de los otros, ya que se basa en el

52

53

hecho de que una autntica sociedad de personas es

aquella en la que stas "se adscriben y supeditan
voluntariamente (ntese este requisito) a un orden
trascendental y sobrendvtdual" (Idem).
En este modelo de sociedad, el servicio mutuo es a
la vez ley del desarrollo de cada personalidad y
garanta y requisito de existencia de la sociedad como
tal. As, nos dice Bez-Camargo: "La sociedad viene a
ser entonces, no un organismo compuesto de clulas
(los individuos). sino una colonia de organismos,
organizada, regida y guiada por principios y valores
trascendentales [...) (!bid., p. 19). De acuerdo con lo
anterior, afirma el autor, "bien podemos decir que
educar es formar personas en y para una sociedad de
personas l...
) la funcin de la educacin consiste en
ayudar al individuo a hacerse persona plena y cooperar
en la estructuracin de una sociedad de personas
plenas." (Idem Cursivas del autor).
Desde esta perspectiva personsta la tarea
educativa reviste entonces un triple aspecto: personal,
o sea el pleno desenvolvimiento de la personalidad del
educando; social. esto es. la preservacin, depuracin,
acrecentamiento y desarrollo de los valores heredados:
y relacional. que consiste en la "integracin dinmica
de la persona a la sociedad" (Idem). Estos tres
aspectos deben darse simultneamente, o cual implica
que no es posible "fragmentar" la educacin, ya que,
como se ve, sta es "coextensiva con la vida" (!bid.,
p.21) . Y la vida humana es una totalidad, es untarta y
todo intento de fragmentarla artificialmente atenta
contra ella; por ello, esta perspectiva personista de la
educacin pugna por una educacin (para usar un
trmino hoy en boga) integral.
11.EDUCACiN, SOCIEDAD V LIBERTAD

La libertad es esencial a la educacin para la

persona, en virtud de que la libertad es esencial para
la persona. Puede existir el individuo sin libertad', la

persona no, porque la "persona es ltimamente

espritu, y el espritu es ltimamente libertad" (PEL. p.
22). de ah que no pueda haber verdadera educacin
sin libertad. esto es. "la verdadera educacin es siempre educacin para la libertad' (!bid., p. 23. Cursivas
del autor). De esto se sigue que la libertad es esencial
para la educacin como: a) meta y b) mtodo.
Pero el carcter intrnseco de esta libertad es
paradjico, ya que no es una libertad "absolutizada",
no es la libertad individual rrestrtcta, atmica; sino
libertad personal. la cual, al igual que la persona
misma. queda adscrita y supeditada a un orden
sobrendvdual de valores, de los que el bien comn es
parte fundamental. De aqu se Sigue que es posible. en
principio, superar el conflicto entre libertades, ya que
todas ellas convergen haca un solo fin. Esto, apunta
nuestro autor. no es tratar de resolver una contradiccin por medio de otra, no es "un suicidio de la
libertad". La clave de la dificultad, nos dice, "est en
renunciar de una vez por todas al concepto
nrquico -tndvdualsta- de la libertad y en adoptar
de una vez por todas el concepto paradjico de la
v rdadera libertad". (Idem.). Esta libertad paradjica
"se preserva a s misma preservando la de los dems",
modo que se cumple, al igual que con la vida. una
ley: "Quien quiera salvar su libertad. la perder; y
ualquiera que la perdiere, la salvar". Para Bezamargo esta afirmacin "no se trata de un apotegma
laborado por el idealismo de un moralista o fllscfo,
tno la expresin de una ley estructural y funcional de
1 naturaleza misma de las cosas. Una ley tan natural
inmutable como la de la gravitacin." (Ibid .. p. 24.
u rsivas mas).
La afirmacin de la libertad verdadera, pasa
sanamente por la libre consagracin de la propia
Ida a luchar. trabajar, sufrir y sacrificarse por ese
" rd n sobrendtvdual'' que a la vez se fundamenta en,
posibilita la confluencia de las libertades personales.

54
55

Pero tal orden no es, no puede ser, el de ninguna

tirana o totalitarismo, ya que stos -sea que se fundamenten en la clase social, el Estado. la Nacin, la Razano son ms que
la generalizacinde las apetencias e Interesespuramente
biolgicos.vegetativosdel individuo[...] no admiten ellos
mismos un orden de valores que los trasciende y a que
hayan de sujetarse a su vez, no pasan de ser todava el
Individuo [...] con mayscula [...] el Indunduo-Masa.
(Tbid.. p. 26)

Por otro lado, afirma nuestro pensador, no hay

libertad Sin riesgo. ya que al igual que no existe la
verdadera virtud sin la posibilidad de obrar el mal,
[...] tampoco puede existir. una sociedad idealmente
perfecta sin la posibilidad del desorden y la anarqua [...)
Una sociedad absolutamente esterilizada de todes los
riesgos que entraa la posesiny ejerciciode la libertad,
no seria una sociedad de seres humanos. sino una
agrupacin de insectos o una vasto cementerio l...
) el
universo moral vuelvepor sus fuerosy afirma su ley: sin
libertad y sin los riesgos de la libertad.. no hay bien
posible. tlbid.. p. 28. Cursivas del autor)
De modo que, la libertad personal es a la vez
fundamento y condicin para la educacin en, y para
la libertad; es tambin una potencia. que comprende
tanto una dimensin creadora como un tremendo
riesgo para el ser humano. Por lo tanto. nos dice don
Gonzalo, "l...] la solucin no est en Suprimirla ni en
dejarla sin gobierno sino en educarla, a fin de que sea
lo que es su propsito ser: el ms poderoso instrumento de que dispone el hombre para el cumplimiento de sus altos destinos." (/bid., p. 29),
Cabe resaltar en este punto el modelo concreto de
sociedad en el cual los principios pedaggicos delineados hasta aqu cobran sentido y profundidad.
Bez-Camargo nos presenta en forma directa y clara
56

tal modelo, que para l es el de una sociedad de

libres, las cuales estn relacionadas no por
meros lazos de "comunidad" (necesidades, metas o
nteres s comunes "vegetativos", meramente gregarios),
sno por medio de la comunin, que entraa a la vez el
desarrollo de las potencialidades de cada persona en
un marco de libertad. y la voluntaria sujecin a un
rden transpersonal de valores, as como la entrega
voluntaria que de s misma hace una persona a las
dems personas. La comunin, es as,
personas

l...
} no aniquilacin sino incremento de vida; vida en
abundancia,porque se vivecon la vida propia y la de los
dems l...
} [es la posibilidad de) enriquecerse y desarrollarse mutuamente, a pesar de las diferencias
inherentes a la persona, y hasta podra decirse. a causa
de esas diferencias[...] Noes fusin de personas en una
masa compacta e indistinta. vaciada en un molde unitano y aplanada por un rasero absurdamente nivelador.
Subsisten. repetimos. las personas en toda su rica y
variada autonoma. a la vez que la sociedad se aprieta
on vnculos ms firmes e ntimos y se enriquece con
mayoracopiode valores.(Tbid.,
p. 32)
Pero esta comunin de personas no puede ser
pontnea, o el producto de un pacto social o poltico
lue no trascienda el nivel de la mera conveniencia o
upervvenca. Por lo tanto, el fundamento de la
unidad. social ha de buscarse en un nuevo pttncipio.
nmco y creador, que d sustento a la unidad social
las personas en la dversdad. Tal principio, nos
IIe
el autor. no puede buscarse en la simple
.. onvergenca o compensacin de intereses vegetativos
ya sea instintiva (gregartsrno primitivo) o pactada
r H lonalmente (-contrato soctal-)" porque "la vinculucin SOCialser siempre frgil y perentoria." (/bid . p.
). Tampoco se puede buscar el prtncpo de la
unidad en la uniformidad de ideas o creencias. eso es
"( mentar en el aire" ya que tal unidad es substancial-

57

mente imposible, y slo se sostiene por la coaccin. Por

ello, nos dice don Gonzalo:
Creemosque dicho principiode unidad no debe buscarse
en la esfera biolgica ni en la ideolgicasino en la
afectiva superior. que se confunde con la volitioo. Es
decir, en un poderosomovimientodel espritu que es a la
vez afecto y voluntad de accin [... 1 el motor de la vida
superior del hombre es el afecto. el impulso unitario y
total de su ser, en que participan. pero ya sublimados,
sus instintos; esclarecido, su intelecto: orientada. su
voluntad. Se trata pues, no de un sentimentalismo
nebuloso. sino de un afecto natural -es decir. concorde
con la verdadera naturaleza del hombre- inteligente y
activo. (Ibid., p. 37)

Tal principio afectivo-volitivoes el agape, y en este

punto Bez-Camargo nos remite a la descripcin que
de tal concepto da San Pablo en 1 COL 13, reafirmando con ello el carcter a la vez humano y trascendente
de este principio. ya que

l...
]el agape hace de todos los hombres [...) hermanos no
slo por razn de una humanidad comn 1... 1 sino sobre
todo por razn de una divina paternidad comn. La
hermandad humana no se ancla y estriba en s misma,
que sera asirse en el aire, sino en una realidad
trascendental y eterna. (IdemJ
De modo que la unidad social compatible con la
libertad, esto es, el bien comn compatible con el
desarrollo de la persona, slo pueden realizarse en el
agape y por medio del agape: "el amor fraternal activo". De esto se sigue que la educacin para la libertad
y la educacin para el agape "vienen a ser sinnimos".
y as "el problema principal de la educacin para la
libertad, es el de cmo suscitar, fortalecer y profundizar en los educandos el amor fraternal, y cmo
ayudar a ste a expresarse en formas concretas de servicio a los dems [... l'' (Ibid, p. 38).
58

Ahora bien, ya que, segn el autor, una sociedad

mocr tica es la mejor expresin de una sociedad
undada en la libertad, y en virtud de que la
mocracta es "la encarnacin de la libertad en la
f ra de la poltica", es tambin en esa esfera "la
ncrecn del agape [... 1 Por eso la educacin para la
1t rtad es, indisolublemente, educacin para la dernoraca." (!bid, p. 39). De este modo, Bez-Carnargo se
.fine por un modelo concreto de sociedad: una
i dad de personas libres, democrtica, basada en la
munn y el agape, y en funcin de la cual, cobra
nUdo la tarea educativa, cuya meta esencial apunta
la construccin de tal sociedad, que reconoce su
ndamento a la vez humano y trascendente.
Es importante destacar aqu la concepcin de la
mocraca sustentada por nuestro autor, ya que para
1, aquella no se reduce a una frmula poltica o una
rma de gobierno, ya que como afirmaba Thomas
rm (a quien don Gonzalo cita): "toda definicin de
mocraca que se mantenga dentro de la tcnica
ltica es tnsuflcente, sobre todo para tener fe en
11 ." (El triunfo final de Lademocracia, p. 21, citado en
L, p. 39). As, una frmula como la de Lincoln, quien
Ilna la democracia como "el gobierno del pueblo, por
Ipueblo y para el pueblo", no es ms que un corolario
"premisas democrticas fincadas en niveles ms prondos que el gubernamental". Tales premisas fundatales se articulan en una "fe democrtica", cuyos
iculos esenciales resume Bez-Carnargo como Sigue:
1. Reconocimiento efectivo del valor supremo, la
nidad esencioi y La libertad inherente de toda
rsona humana.

La democracia parte del reconocimiento del valor

la persona como algo irrenunciable e irreductible,
que, como nos recuerda el autor en palabras de
rs, "la democracia es un acto de confianza en la
. na humana". De este principio, nos dice don
nzalo, se derivan tres importantes corolarios: a) la

59

igualdad esencial de todos los hombres; b) la libertad.

el derecho y la fustiaa son condiciones fundamentales
JXlTa el desarrollo de la persona y JXlTa la corrumin
social, de donde se sigue el necesario reconocimiento

de "otro gran postulado de la democracia". a saber. los

derechos innatos e inalienables de toda persona humana; c) el derecho y la capa.cidad del hombre para el
gobierno propio, esto es, la afirmacin de la auuxieterminadn. personal y colectiva. tanto para grupos sociales diversos como para pueblos enteros. (PEL. pp. 39-44)
2. Relaciones humanas fundadas en lafra.temidad.

El gape ha de fungr como el "cemento" de la

sociedad democrtica; a la vez, es el "motivador supremo de la vida personal y colectiva, aliento normativo de
la convvenca", que propicia un sentido de solidaridad
humana que trasciende todas las lineas divisorias
(clase, raza, credo. etc.l, y nos permite arribar a "un
concepto domstico de la sociedad, es decir, de la
sociedad como una sola y gran familia de personas."
(Ibid., p. 44)
3. La. supremaca de los valores espirituales.

El hombre. afirma nuestro pensador. no es un

esprtu desencarnado, y no es posible desentenderse
de las realidades econmicas y los hechos materiales;
no se pretende entonces enarbolar un "espiritualismo
gaseoso y sideral". Pero tampoco se puede sustentar
un determinismo econmico, o la postura del tatsserjaire, que coinciden en considerar los procesos
econmicos como "autorregulados", con un funcionamiento automtico fatal. Contra esto. nos dice. "una
verdadera democracia insistir en la postbltdad y
necesidad del gobierno moral de dichos procesos."

padecemos no slo una democracia imperfecta. sino

"una verdadera simulacin democrtica". Esto se debe
a que en el pasado "nos faltaron la experiencia y la
educacin de la libertad. Fuimos siervos y nuestros
amos nos formaron alma de siervos. Al hacemos
independientes, perdur en nosotros ese atavismo fatal
l...) Por lo tanto, somos tierra frtil para los despotismos." ([bid . p. 49). La situacin no ha cambiado en
ste siglo, ya que "a una mentalidad de amos y siervos
ha simplemente sobrepuesto una estructura
democrtica. La democracia ha sido para nosotros un
Idealismo lejano, bello rnraje, sueo intangible." (Ibid.,
p. 50). Pero este sombro diagnstico no hace caer a
nuestro autor en el pesimismo, ya que concluye su
reflexin afirmando que "no necesitamos esperar a que
1 realidad circundante sea integralmente democrtica
para empezar la tarea", lo que se requiere es voluntad
para vencer inercias y romper crculos viciosos, a fin
d crear "casi de todo a todo" el sentimiento y la fe en
1 democracia. por lo tanto, "la educacin para la
libertad tendr que ser principalmente obra de una
mnora valerosa, esclarecida. entusiasta de maestros.
ue se conviertan en profetas. apstoles y obreros de
la gran causa." (Ibid.. p. 51)
l.

DUCACIN y EXPERIENCIA CREADORA

La tarea de la educacin democrtica es a la vez

dificil y urgente en nuestros paises hispanoamericanos. que carecen de una "vigorosa tradicin democrtica", ya que. a juicio de Bez-Camargo, en ellos

En la segunda obra mencionada al principio

Bez-Camargo desarrolla una teora de la
ducacn cristiana. de la cual delinear brevemente
lgunos de los rasgos centrales. En buena medida, el
utor retoma planteamientos del texto analizado
nterormente (PEL) , y los reubica en un marco metodolgico ms desarrollado. Hay dos aspectos centrales
n los que PMEC enriquece y reelabora el armazn
rnetodolgco en el que se reflexiona sobre la educaI n, a saber, el nfasis en la centralidad de la
riencta para el proceso educativo en general, y un
pto amplio del mtodo y el cuniculum educativos.

60

61

(Ibid .. p. 46)
4. Una escuela democrtica para. Hispanoamrica.

(PMEq,

En primer lugar, la revaloracn de la experiencia

para la educacin cristiana (y para la educacin en
general) surge de una critica a los sistemas educativos
tradicionales basados ya sea en la mera instruccin o
en el adiestramiento, en los que el proceso educativo
se limita a un simple "traspaso" de habilidades o
conocimientos ya prefijados por los adultos ''yen vista
de las necesidades de la vida adulta:" El alumno tiene
un papel pasivo, y el papel del maestro "se reduce a
deposar en la mente, o mejor dicho. en la memoria
del alumno, y generalmente por el procedimiento de
conferencias, exposicin oral o dictado, los conocimientos que el programa (... 1 les seala." (PMEC. p.
14). El proceso educativo tradicional se asemeja
entonces al "llenado" de un recipiente pasivo (la mente
o memoria del alumno) mediante el traspaso del
contenido cognitivo de un molde-recipiente prefijado (la
asignatura) (/bid, p.22). En este particular. BezCamargo se anticip a la ya clebre critica que el
pedagogo brasileo Paulo Frere hiciera al "modelo
bancario" de educacn'' en los aos 60 y 70.
Uno de los defectos fundamentales de los modelos
educativos tradicionales. es. segn nuestro autor, el
desconocimiento flagrante de la personalidad del educando, ya que
La personalidad del nio poseevida y no es una masa
moldeable.Est en crecimiento.y ste ha de realizarsede
acuerdo con leyes inherentes a su propia naturaleza,
conforme a normas. no impuestas por adultos. sino
sealadas por esa naturaleza. No hay que disear o
inventar normas de desarrollo. sino Simplemente
descubrir y seguir las que ya estn escritas por la mano
divina en la naturaleza del ser humano en crecimiento.
([bid . p. 17. Cursivasdel autor)
El crecimiento (de un ser vivo o una persona)
depende de medios btolgcos. no mecnicos. "no se
obtiene por estiramiento sino por nutricin. Sin ern62

argo, durante mucho tiempo la educacin ha

onsistido nada ms en un cruel y doloroso estiramiento del nio 1... l" (Idem.l. de este modo, afirma don
onzalo, la educacin tradicional que simplemente
produce los patrones heredados y "ajusta" al
ucando a ellos (como "lecho de Procusto"], "resulta
ocva y deteriorante de la personalidad". (Idem.)
ontra esta tendencia dominante en la educacin,
.ez-Camargo hace hincapi en el valor educativo de
experiencia del educando, y nos remite a la deficn del filsofoy pedagogo John Dewey: "Educacin
la continua reconstruccin de la experiencia, con
na conciencia creciente de los valores sociales y un
reciente dominio de los procesos implicados en la
renca propia." (Citado en PMEC, p. 19).9As, la
ucacin "se identifica con el proceso mismo de la vida
del crecimiento del alwnno, [... 1 su experiencia. [...1 La
ucacn es coextensiva con la vida (... 1". (Idem)
A partir de las anteriores consideraciones, nuestro
utor defme la educacin cristiana como "el proceso por
cual la experiencia, es decir, la vida misma de La
rsona, se transforma, desarrolla; enriquece y perfecna mediante su relacin con Dios en Jesucristo."

(lbid. p. 30). El modelo educativo que encarna tal conpeln pone a la vida, esto es, la experiencia actual
al) del alumno en el centro del proceso educativo; la
rtencia es entonces el punto de partida obligado
a la construcn del mtodo; la unidad de ensettanza ya no puede consistir en una simple "materia" o
ignatura, sino en "un aspecto, situacin o problema
la experiencia tpica y actual del alumno"; la metoLogaya no se reduce a la mera aplicacin mecnica
unas "tcnicas" de aprendizaje sino que, partiendo
la experiencia actual del educando, "se procura
arlo a experiencias que estn de acuerdo con las
alidades y los ideales que se persiguen." (!bid, p. 24).
En este punto cabe preguntarse por la idea
pecillca de experiencia tal como la entiende don

Gonzalo. Cabe notar ~ respect?ola influencia de Dewey

en cuanto a esta nocion clave. ya que Bez-Camargo
la define como "el resultado de la respuesta o reaccin
de una persona a una sttuacn concreta" (IbieL, p.79).
esto es, la experiencia es un complejo articulado por a
concurrencia y asociacin de factores y circunstancias
incidentes que estimulan y provocan cambios en la
pe~sona, y por esos cambios experimentados por el
sujeto ante la situacin. De aqu se sigue que la experiencia. que es la vida misma. se est "reconstruyenmodificndose sin cesar. "queramos o no queramos, e
Intervengamos o no en esa modificacin" (!bid., p. 83).
De esta visin educativa se desprenden dos
consecuencias importantes. En primer lugar. un concepto amplificado del currtculum. el cual ya no se reduce a un mero conjunto inconexo de "materias" que se
"llevan" (como fardos). sino que abarca "fuentes de
ayuda en busca de nformacn, consejos, explicaciones. y, en una palabra, elementos que influyan en la
reconstruccin de la experiencia. A todos estos materiales y elementos les llamamos en conjunto materia de
enseanza." (!bid., pp. 127-128. Cursivas mas). Los
elementos que integran esta "materia de enseanza" (o
sea. los elementos constitutivos del currtculwn
educativo) pueden ser, segn don Gonzalo, de cuatro
tipos: al los elementos contenidos en la situacin
misma: b) los que ofrece la experiencia pasada del
propio educando; e) los que proporciona la experiencia
acumulativa de la raza humana; d) el mensaje de las
Escrituras (Ibid., pp. 128-147).
En segundo lugar. se desprende un concepto
amplio del metodo educativo, cuya finalidad es ahora
la reconstruccin de la experiencia a la luz de valores
ltimos, lo cual implica que aqul ya no se puede
reducir a "ciertas tcnicas. empleadas a la hora de
clase", ya que "todo lo que el alumno hace, piensa o
di~e en direC~in del objeto propuesto, constituye el
metodo. El metodo est formado por iodo Lo que ayuda

?O".

a reconstruir la experiencia del alwnno." (Ibid., pp.

150-151.Cursivas del autor). esto es. el mtodo no es

exclusivo del maestro, ni algo cuyas
lineamientos y aplicacin se aprenden "tericamente",
1 margen de la situacin concreta del educando, ya
que "tambin hay un mtodo del alwnno", y esto
Implica a su vez. que la educacin "no es un proceso de
imposicin sino de cooperacin" (ldem). cabe decir. es
un proceso democrtico. es una experiencia de libertad.
En efecto, en este punto el nfasis metodolgico en la
construccin de la experenca converge con la
fundamentacin filosfica de la tarea educativa tal
amo es concebida en la primera obra tratada aqu
(PE.Q, en la cual. don Gonzalo concibe "la metodologa
e la libertad" como una suma de dos elementos. a
aber, "1. La experiencia de la libertad. en la cual
habr de ayudarse al educando a entrar activamente;
un instrumento

2. La direccin democrtica de esa experiencia [... l''

(PEL, p..52).

Es notoria la cornplementardad de ambos

ercamentos, ya que subyace en los dos la conviccin
que la realizacin plena de la persona slo se da en
n mbito y una experiencia continuamente enriqueidos de libertad. y que todo esfuerzo educativo ha de
mpearse en una reconstruccin de la experiencia
democrtica mediada por valores trascendentes. esto
s, por el evangelio del Reino y sus demandas ticas
dicales.
No cabe duda de la vigencia y relevancia de tal.
ropuesta educativa para nuestra situacin hoy. sobre
todo en el contexto de nuestro medio evanglico
nacional, que hoy da parece estar "empantanado" en
m ras "reacciones defensivas" ante los cambios
lucatvos que se estn gestando en el pas; sin
ropuestas claras, sin un proyecto educativo propiO
culado. y pensado con rigor y pertinente a la
alidad y los retos que contiene. Hace falla. en tal
tuacn. revalorar la profundidad y la claridad del

64
65

pensamiento educativo de don Gonzalo Bez-Camargo

y su apuesta pedaggica por la libertad y la integridad
de las personas.
NOTAS
1. Semblanza biobibliografica de Gonzalo Bez-camargo (Pedro
Gringoire), Sus sesenta aos de escritor. 1913-1973. Costa-Arnic, Mxico,
1974, pp. 7; 10.11.
2. 2a. ed., CUPSA. Mxico. 1957. La la. ed. es de 1933. Todas las
citas de esta obra sern de la 2a. ed.
3. Ediciones luminar, Mxico. 1946. Este libro apareci firmado por
Pedro Gringoire, seudnimo que Bez-eamargo utilizaba en sus colaboraciones a Exclsior y como director de la revista Luminar.
4. Dedicar ms espacio a las ideas contenidas en esta obra, no
porque sea ms importante que el otro libro mencionado (PMEC), sino
porque este ltimo constituye a la vez un "tratado" y un manual que
desarrolla los aspectos metodolgicos de la orientacin pedaggica del
autor, y su anlisis rebasara con mucho los alcances y espacio de este
trabajo. En la ltma seccin comentar algunos de los aportes especficos
que en cuanto a la filosofa educativa se encuentran en (PMEC), y que se
pueden situar en el mismo marco de ideas pedaggicas que se desarrollan
en PEl.
5. Vanse: Mounier. Emmanuel. Manifeste au service du personal/sme,
Aubier, 1936 (hay traduccin castellana en editorial Taurus, Madrid); del
mismo autor, El personalismo, Eudeba, B. Aires, 1962; Romero, Francisco,
Filosofa de la persona, 3a. ed., losada, B. Aires, 1961; Caso Antonio. La
persona humana y el estado totalitario, en Obras completas, vol. VIII,
UNAM, Mxico. 1975. La revista Luminar dedic un nmero completo a
esta corriente filosfica (IV, 2. 1940).
6. Cf. Romero. F. Op. cit., p. 19; Caso, A. Op. clt., pp 116119.
7. cr. Mounier, E. El personalismo, pp 12-16.
8. Vanse: Freire, Paulo. Pedagogfa del oprimido, Tierra Nueva,
Montevideo, 1971, capitulo 2; del mismo autor: La educacin como prctica
de la libertad, Tierra Nueva, Montevideo, 1969; Concientizacin. Teora y
prctica de la liberacin, 3a. ed., Asociacin de Publicaciones Educativas,
Bogot,1974.
9. Vanse: Dewey, John. "My pOOagogicaJcreed" en The Phllosophy of
John Dewey (fwo votumes in one}, Ed. by John J. McOermott, The
University o, Chicago Press, ehicago, 1981, p. 450; y "Education as
growth" en Ibid. pp. 483-494. Una exposicin sucinta y accesible de la
fil050fla de Dewey hecha por l mismo se encuentra en: La reconstruccin de la filosofa, 4a. ed., Aguilar Argentina. B. Aires. 1970.
10. Cf. Dewey. J. Experience and Natura. 2nd. OO. Dover, New York,
1958.

66

ECUMENISMO y MISIN
EN GONZALO BEZ-CAMARGO
Por~uelEscobar
Al promediar este siglo veinte que algunos consran como el siglo del ecumensmo, Gonzalo Bezamargo lleg a ser mundialmente conocido como
na de las figuras ms representativas
del prostantsrno latinoamericano. Esta posicin impuso
ilustre maestro mexicano responsabilidades
a
Ivel continental y global que l ya haba asumido a
vel nacional en su propia patria. En el presente
bajo nos ocuparemos de algunas de esas actIdades bajo el rubro general de una "tarea ecurna", a la cual don Gonzalo se entreg con la dislna y la entereza que caracterizaron toda su vida.
1 tarea tuvo por lo menos tres dimensiones. ya que
z-Camargo fue en primer lugar un intrprete del
testantsmo y en especial del metodismo para
l' rica Latina, en segundo lugar un intrprete del
t stantismo
latinoamericano para el resto del
ndo. y en tercer lugar un activista del movimiento
mnico, arraigado en su iglesia local y al mismo
po participante en el dilogo y la bsqueda de
dad cristiana en escala mundial.
Adems de su indeclinable militancia como memde la Iglesia Metodista. la experiencia vital y la
cn literaria y docente de Bez-Camargo lo capacin en forma singular para su tarea ecumnica. Los

67

centenares

de artculos que escribi para el diario

Excelsior de Mxico, desde 1929 hasta Su muerte en
1983, revelan a un observador atento no slo de la
vida de las iglesias, sino tambin de la realidad
m:mdial en su aspecto cultural, social y poltico. 2
Baez-Camargo perteneca a la generacin de fundadores del protestantismo latinoamericano cuya cultura
bblica y teolgica se amalgam con una rica cultura
general de raigambre hispnica. El autor de estas
lineas an recuerda la impresin de integridad
intelectual y fe que le caus el maestro mexicano
cuando. 10 escuch por primera vez en la Iglesia
Metodista Central de Lima. hacia 1956. siendo estudiante en la Universidad de San Marcos. Esta
impresin ncal se vio conrmada veinte aos ms
tarde cuando lo escuch dar una conferencia sobre "La
lectura" a un grupo de sencillos pastores evanglicos
en el Seminario Juan Calvino de Mxico. Su discurso
era claro, rico en contenido. con un uso magistral del
castellano pero sin afectacin ni pretensiones acadmicas. y tena el tono y el calor inconfundibles propios
de la conviccin evanglica.
La larea ecumnica en Amrica Latina tiene
caractersticas muy especiales y dfctles. La venida de
misioneros y luego la existencia de minoras prote~lantes fue siempre vista por el catolicismo predommante como una intromisin proselitista y un
at:ntado
contra la unidad cristiana. Era lo que
Baez-Camargo describa en 1944 como "esta id a d
que Iberoarnrca es una especie de coto de caza
vedado y para uso exclusivo de la Iglesia Catlica
Romana".3 La hostilidad contra estas minoras no ha
disminuido con el correr de los aos, a pesar de las
corrientes ecumnicas dentro del propio Catolicismo.
El discurso inaugural del Papa Juan Pablo 11 en la
reunin de obispos catlicos de Santo Domingo
(CE~,
Octubre de 1992), fustig a las gl sas
evangelicas que crecen llamndolas "s ctas" y acusn-

68

d las de ser "lobos rapaces"." El lenguaje papal

muestra la extraa mezcla de resentimiento y pnico
que anida en buena parte de la Jerarqua de la Iglesia
Roma, que se siente amenazada por el crecimiento
otestante. Por ello result mucho ms dificil la triple
t rea que le toc cumplir a Bez-Camargo. y resulta
dmrable y ejemplar la combinaCin de fide- lidad y
pertura con que se desempe.
ACTIVIDAD ECUMNICA DE BEZ-CAMARGO

La bsqueda de cooperacin y unidad entre los

-rt lianas de todo el mundo dio lugar a lo que
onocemos como movimiento ecumnico. En nuestro
Iglo creci la conciencia de que la fe cristiana era una
alidad pr sente ya en todo el planeta. y que la tgl sa
llene una vocacin e umnca fundam n tal , es decir
qu abarca toda la tierra habitada (la oikumene). Esta
vo acin ecumnica va de la mano con la visin
11 lanera de llevar el Evangelio hasta lo ltimo de la
ti
a. y originalmente el movimiento ecumnico
bu caba encontrar expresin en formas de cooperacin
unidad que permitieran un mejor cumplimiento de la
misin. Ese fue el sentir que llev a la realizacin de la
masa Conferencia Mundial Misionera de Edmburgo,
11 1910. antecedente
importante del ecumensmo en
1111 stro siglo. De all salieron las Comisiones de "Fe y
Jrden" y de "Accin y Vida", cuya labor en las siu ntes dcadas culminara en la formacin del
on jo Mundial de Iglesias en 1948. Seria equivocado
turnar como nica manifestacin
del movimiento
urnnco la actividad del Consejo Mundial de Iglesias
y US organizaciones afiliadas. En realidad la actividad
curnnca en nuestro siglo haba sido prec dida en el
Iglo diecinueve por el surgimiento de entidades de
() a In y alcance ecumnico, lales como las Soced id
Bblicas y la Alianza Evanglica. Tambin en
1111
tro siglo se dio la bsqueda de unidad global dentro d las familias confesionales como la Alianza Mun-

69

dial Bautista, la Federacin Luterana Mundial. la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y otras semejantes.
Desde los primeros aos de su servco como
ministro metodista, Bez-Camargo cumpli responsabilidades de orden nacional para su denominacin y
para la comunidad evanglica en su pas. Los
Metodistas mexicanos y misioneros que trabajaban en
ese pas haban participado activamente en el gran
Congreso Latinoamericano de Obra Evanglica de
Panam en 1916 y Siguieron de cerca el de Montevideo
en 1925. Tales encuentros estratgicos fueron posibles
gracias a la tarea coordinadora que cumpla el Comit
de Cooperacin en Amrica Latina, que empez a
funcionar en 1914 bajo la direccin de Samuel Guy
Inman, con el fin de fomentar la cooperacin de
esfuerzos misioneros en la evangelizacin y establecimiento de iglesias, lo mismo que en campos
especializados como la educacin teolgica y la
produccin de literatura. Bez-Camargo ejercit desde
temprano su vocacin docente y literaria, habiendo
sido Gerente de la Casa Unida de Publicaciones desde
1931 hasta 1946. Cuando el Comit cre una
Comisin de Literatura result el candidato ideal para
ocupar ese puesto, de 1946 a 1960. Lo desempe con
entusiasmo y acierto escribiendo l mismo, fomentando la difusin y produccin literaria en rganos d
expresn como la revista Luminar' y las diferentes
colecciones de libros que sacaba a luz la mencionada
casa. En estos medios de expresin se ejercitaron
varios otros escritores evanglicos latinoamericanos.
El salto de Bez-Camargo a la fama ecumnica s
dio en 1929, cuando fue elegido para presidir el
Congreso Evanglico Hispanoamericano de La Habana.
Aun no haba llegado a los treinta aos de edad, como
seala el historiador Nelson, pero se destac por un
brillante desempeo. pues "dirigi el Congreso con
'gracia latinoamericana' y 'eficiencia anglosajona".6 El
consenso de los historiadores, confirmado por un
70

examen de los documentos, es que este Congreso se

caracteriz por ser una clara toma de conciencia de
que el protestantismo latinoamericano haba llegado a
su mayora de edad. y ya no tena que depender del
liderazgo y las iniciativas de los misioneros. En las
grandes asambleas previas del protestantismo latinoamericano, realizadas en Panam 1916 y Montevideo
1925, el predominio misionero tanto en el nmero de
delegados como en la preparacin de la agenda haba
sido decisivo. En La Habana la mayor parte de los
asistentes fueron lideres latinoamericanos y BezCamargo fue quien mejor articul una expresin
laramente contextual de la identidad y el sentido de
misin de los evanglicos. La calidad de su trabajo se
puede apreciar en el libro que resume el proceso del
ongreso de La Habana, Hacia la renovacin religiosa
n Hispanoamrica 7 Uno de los organismos que
pr cedieron la formacin del Consejo Mundial de
Igl sas fue el Consejo Misionero Internacional, en el
ual cooperaban las principales agencias misioneras
1 mundo protestante. Fue en la primera reunin de
t Consejo (Jerusaln, 1928). donde Juan A. Mackay
f nd con elocuencia
la legitimidad de que los
testantes realizasen obra evangelizadora en AmnLatina. 8
Al ao siguiente se realiz el ya mencionado
ngreso de La Habana. luego del cual Bez-Camargo
. a colaborar regularmente en las reuniones y pu11 aciones del Consejo Misionero Internactonal. Era
r sponsal de la Intemational Review 01 Missions y
o trabajos suyos que analizaremos ms adelante,
uenta de aspectos de la realidad mexicana o
tlnoamertcana que eran importantes desde la pers'Uva msonera, y estuvo presente en la reunin del
n jo en Tambaram, India, en 1938: en consecuenI . cuando empezaron a darse pasos para formar el
Jo Mundial de Iglesias, Bez-Camargofue invitado a
cpar.
71

Ecumenicai Reuieus, cargo que mantuvo hasta

1966.
En las pginas de esa publcacn trat tambin de
Interpretar la realidad ecumnica de Amrica Latina
para los lectores de otras partes del mundo. Explicaba
1 lentitud del proceso y las dificultades del
cumenismo en la regin, debido a la hostilidad del
atolcsmo. la falta de coordinacin entre las misiones
protestantes y la juventud de muchas de las iglesias.
stena que las iglesias latinoamericanas podan
neficiarse de la comunin y la mutua fertilizacin
ue provea el contacto con hermanos de otras partes
l mundo. Por su parte las iglesias protestantes
1 Unoamericanas podan contribuir a la comunin
undial con su celo evangelizador. su amor por la
bla, la riqueza de Su experiencia mstica y el
rmento revolucionario que buscaba la pertinencia del
vangelo para el orden social. J 1

Una de las tareas del Consejo Misionero fue el

estudio del crecimiento y la misin de las iglesias
protestantes que haban resultado del trabajo de las
misiones desde el siglo diecinueve. Para el lector de
hoy resulta sorprendente la calidad y exhaustrvdad de
estos estudios nacionales y regionales que iban siendo
publicados por World Dornnon Press. Reflejaban gran
amplitud de criterio, respetuoso del trabajo de todas
las iglesias evanglicas y tambin descripciones cuidadosas de la realidad nacional en cada caso. El
trabajo de investigacin lo dirigi Sir Kenneth Grubb, y
entre los varios volmenes referentes a Amrica
Latina, destaca el de Mxico para el cual la contribucin de Bez-Carnargo fue decsva.? Entre 1941 y
1964 Bez-Camargo fue corresponsal en Mxico de la
revista The Christian Centwy en la cual aparecan
peridicamente sus valiosas crnicas sobre la realidad
mexicana y latinoamericana.
Asisti como consultor a la Asamblea en la cual se
form el Concilio Mundial de Iglesias en Amsterdam,
1948. Trabaj activamente en la seccin IV, que trat
el tema "La Iglesia y el desorden internacional"
incluyendo temas como el enfrentamiento entre las
grandes potencias, y la libertad religiosa. Es evidente
que los organizadores del programa saban que desde
la mesa de redaccin de la revista Luminar,
Bez-Carnargo haba mantenido correspondencia con
algunos de los grandes escritores y observadores de la
realidad mundial durante el periodo de tremenda
agitacin y fermento que se dio entre las dos guerras
mundiales. Su nivel de informacin, lo mismo que la
profundidad de su reflexin sobre temas internacionales que se poda percibir especialmente en su tarea
periodstica en el diario Exclsior de Mxico, fueron
la base de su contribucin
a los trabajos de
Amsterdam.
Despus de la Asamblea, Bez-Camargo pas a
formar parte del consejo de redaccin de la revista

VISiN MISIOLGICA ECUMNICA

Se ha sealado ya que el Congreso de La Habana
1929 fue un momento importante en la vida de
ez-Camargo, un hito en su recorrido. Treinta y
tro aos ms tarde hay otro evento que tambin
nsUtuye un hito, cuando en 1963 la Comisin de
MI In Mundial y Evangelismo del Consejo Mundial de
tas se reuni en la Ciudad de Mxico. Al decir del
plo Bez-Camargo, esta reunin en Mxico era el
unto de llegada de un largo proceso de deflncones
I olgcas en el movimiento ecumnico mundial, que
J mismo. analiz en un brillante articulo publicado en
umenical Review.12 Este articulo. cotejado con otros
bajos de su autor aparecidos en ingls, nos permite
ciar sus percepciones sobre la evolucin del
umenismo de origen protestante. ya nuestro parecer
un buen ndice de su propio recorrido
umnco que forma parte de su visin rnsolgica y
articulacin de algunas notas que persisten en los
oramas de Iberoamrca y del protestantismo

72

73

iberoamericano que l ofreca peridicamente a sus

lectores de habla inglesa.
.
Para entender la significacin del encuentro de
Mxico en 1963, Bez-Camargo se remonta a sus antecedentes en la Conferencia Misionera Mundial
realizada en Edimburgo en 1910, es decir cincuentatrs aos antes, y afirma que en el curso de esos
aos, marcado por ciertos eventos claves, se haba
venido dando "un cambio radical en la concepcin que
la Iglesia tiene de las rnsones". La mentalidad
dominante en Edimburgo 1910 haba estado todava
conformada por la cornplacenca y el patemalismo
propios de la era victoriana, que vean al mundo
dividido en un "mundo cristiano" que inclua a Europa
y las Amricas y otro "no-cristiano" que comprenda a
Asia. Afrca y las Islas del Pacfico. "En otros trminos
-aclara Bez-Camargo- se agrupaban de un lado un
bloque de naciones cristianas, civilizadas 'que enviaban' misioneros, y del otro lado un bloque de campos
misioneros no-cristianos, incivilizados, 'que reciban'
misioneros".13 Para nuestro autor esta clascacn
global pecaba de ingenua y daba lugar a flagrantes
inconsistencias, como la de ubicar a Amrica Latina en
el primer bloque y excluir de Edimburgo a los
misioneros evanglicos que llevaban trabajando all
ms de medio Siglo. Los condenaban a ellos y al milln
de protestantes latinoamericanos que ya para 1910
existan, a ser una es~cie de parias excludos del
movimiento ecumnico. 4
Dieciocho aos despus de la Conferencia de
Edimburgo. la asamblea del Consejo Misionero Internacional que se celebr en Jerusaln (1928) expres
un significativo cambio de mentalidad. Bez-Camargo
analiza el cambio sealando que se haba tomado
conciencia de que era imposible hablar de la misin
cristiana sin tomar en cuenta el contexto social en la
cual suceda; "As que la asamblea se lanz a un
estudio de las cuestiones econmicas y sociales que
74

ctan la obra misionera. Tambin procur despertar

fortalecer el sentido de responsabilidad cristiana por
justicia sodal".15Adems en Jerusaln se tom nota de
una ola de secularismo haba invadido tanto los paque enviaban como los que reciban misioneros. y
n Bez-Camargo la admisin de este hecho tena
nsecuencas importantes en lo mtstolgco y teolgico:
ta result una admisin revolucionaria porque sgncaba que despus de todo. el mundo que se autotgnaba como 'mundo cristiano' era tambin un campo
misin en s mismo. Lo que es ms importante, esto
uera decir que el Reino de Dios no puede definirse en
rrrunos de simple agregado territorial, sino que la
taldad de la vida en todas partes debe ser sometida al
nono de .Jesucrtsto.l''

Bez-Camargo nos recuerda tambin que en

saln se reconoci la existencia y el papel de las
nacionales que ya tenan vida e identidad
En la Asamblea. de un total de 231 delegados.
provenan de las iglesias jvenes, incluidas las
I-''_,,!pn iglesias evanglicas latinoamericanas. Esto
con Edmburgo, donde de un total de
delegados haba slo 17 que no eran europeos u
"*ic:~n
y ningn evanglico latinoamericano,
lln."
n o natvo. Preclsamente en el marco de este
pensamiento misionero que se gestaba a nivel
_'lflQlal,
podemos captar la importancia del Congreso
Habana reunido un ao despus de Jerusaln y
ddo por Bez-Camargo.
Tuvo significacin especial la afirmacin de una
evanglica' propiamente latinoamericana que
Inman "es el propsito y esfuerzo de aleanstenmento, gobierno y extensin propios, sin
de la comunin espiritual de la Iglesia
...,.,1:101" 17 Bez-Camargo describi con claridad el
de esta afirmacin latinoamericana en La

75

La defncnde nacionalismoredactada por la Comisin.

es. en mi concepto. uno de los trabajos ms acabado
que se presentaron. Jugosa. equilibrada.completa.no entraa el menor sentirnlento de hosUlidadhada los misioneros: no lmpl1cala menor altaneria ni el menor alarde. 18
En las asambleas del Consejo Misionero Inter
nacional que siguieron a Jerusaln. continu el desarrollo de un nuevo pensamiento misionero. La. reunin
de Tambaram en 1938. a la cual Bez-Camargo tambin
assu, sigui ocupndose de las realidades sociales y
polticas candentes en ese ao previo al estallido de 1,
Segunda Guerra Mundial. pero en opinin del maestro
mexicano:
ello no impidi que Tambaram mantuviese un fuerte
nfasis en dos grandes principios.por 10 menos: primero,
que la Iglesia no puede ser verdaderamente la Iglesia a
menos qu realice fielmentesu misin hacia el mundo: y
s gundo. que la evangelizacinmundial, el meollode esa
misin. es algo qu conciernea toda la Iglesia.19
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la
asambleas del Consejo Misionero Internacional en
Whltby 1947. Willingen 1952 y Ghana 1958 muestran
una creciente conciencia de que la tarea misionera slo
puede realizarse en un esprtu de unidad y cooperacin. El continuo cambio de ubcacn de misioneros
debido a las guerras regionales en Asia y Afrca, lo
mismo que el creciente flUJO de refugiados acrecent el
sentido de urgencia sobre la necesidad de unidad en la
misin. Por diversas razones se lleg a la conclusin d
que el Consejo Misionero Internacional
debera
incorporarse al Consejo Mundial de Igl sas. Esta
controvertida d cisin se tom en 1957, de manera
que el encuentro de Mxico en 1963 fue la primera
reunin de la nueva Comisin de Misin Mundial y
E angelsmo, organismo que result de la mencionada
fusin en el seno del Consejo Mundial de Iglesias.
Bez-Camargo no ofr ce su propia opinin sobre esta

76

1 n a la cual se haban opuesto los sectores ms

glcos del movimiento ecumnico. porque teman

ella diese lugar a una prdida de la visin y el
t r misionero que haban caracterizado al Consejo
l tonero Internacional. El gran temor de los evan11 os era que la energa del movimiento ecumniCO se
t lpase en los afanes de un burocrtico trco
.' ti co.20
t \1 r-ec 1estas
Bez-Camargo seala que la reunin de la nue~a
misin en Mxico fue tambin la primera reunin
undal de ese tipo realizada en Amrica Latina. en
I rto contraste con la poltica excluyente de &limurgo 1910. La tercera novedad importante a la que
referencia es que:
I

ebdo a la nueva relacin orgnIca con el Consejo

Mundial de Iglesias. fue la primera reunin mundial que
ocupaba del tema especifi o y a veces espinoso de las
misiones. en.presencia de representante~ de las Iglesias
rtodoxas que tenan plena membresia Y de observ dores de la IglesiaCatlicaRomana.21
La tarea misionera protestante se haba realiza~o
u has veces en pases que tenan una mayona
rtodoxa o catlico-romana. 10 cual haba provocado
o pocas tensiones y enfrentamientos abiertos. Seala
ez-Camargo que una reunin misionera mundial.
da menos que en Mxico y en tales circunstancias.
1 nteaba interrogantes graves a sus organIzadores:
no sera considerada por la Iglesia Catlica como una
rovocacin? podran los delegados hablar sobre la
stn sin inhibiciones en presencia de ortodoxos y
tlicos? no se vera la Comisin obligada a diluir
u visin misionera para no ofender a los catUcos?
. z-Camargo cree que la reunin d Mxco 1963
sult en un milagro
que perdurar n la historia del movimientoecum':nco
comoun notable ejemplode la formaen que la solucion a

77

cuestones dfcles como stas no viene por una

disminucinsino por un aumento de lealtad a la Palabra
de D10s.22
Segn Bez-Camargo la respuesta a los interrogantes en Mxico vino "por medio de un regreso a las
fuentes del Nuevo Testamento y un redescubrimiento
de que el testimonio es la esencia misma de la misin
que Dios ha dado a la Iglesia en el mundo y hacia el
mundo".23 Segn su parecer todo el proceso de
reflexin rnstolgca desde Edmburgo 1910 hasta
Mxico 1963. pasando por las otras reuniones ya
mencionadas. haba contribuido a la solucin formulada en Mxico en trminos de "testimonio". Para
nuestro autor, las "rdenes de marcha" acordadas y
formuladas por los delegados en Mxico eran un
resumen del mensaje de la Asamblea:
Llevarla totalidad del evangelioa todoel mundo -a todos
los seres humanos sin distincin de nacionalidad.
creencia o falta de creencia; y a la totalidad de la vida.
tanto individual como social- mediante el testimonio
comn de toda la Iglesia.24
CATOLICISMO ROMANO V PROTESTANTISMO EN CONTEXTO

El sentido y la direccin del ecumensmo de

Bez-Camargo se pueden advertir examinando cuidadosamente la evolucin de su actitud hacia el catolicismo romano. y su concepto del papel del protestantismo en Iberoamrica. Mxico es uno de los pases
donde el catolicismo ha sido ms conservador. adoptando un antt-protestantsrno militante que todava en
esta dcada final del siglo 20 Sigue cobrando vctimas. 25
En varias de sus obras Bez-Carnargo ofreci detenidos anlisis de la religiosidad catlica tradicional y el
efecto negativo que haba tenido sobre la sociedad mexicana y latinoamericana. Hacia 1930. en el informe de La
Habana. resume en frases lapidarias el consenso del diagnstico espiritual al cual haban llegadolos congresistas:

78

Las masas practican una religinextraa que quiere ser

catlica del tipo tradicional.pero en la que realmente se
Involucran con brumosas Ideas cristianas. conceptos
paganos y prcticas fetichistas. Por lo que toca a la
arstocraca y a los "catlicos !lustrados." profesan la
religinpor eonvenencasocial. como timbre de dstnn, como algo indispensable para dar mayor suntuodad y notoriedad a las grandes ocasiones de la vida:
utzo,primera comunin.matrimonio.defuncin...26
La superficialidad de esta religin de las masas se
vierte en el hecho de que "las multitudes catlicas
constantemente su entusiasmo religioso hacia el
prctico de las festividades y las rtspdeces
fanatismo.',27 La otra nota distintiva es que "se vive
pagano divorcio entre el rito y la conducta. La
se aprueba y se practica como sistema de
__ In..",.. externas, pero no invade las esferas de la vida
inspiracin de la conducta individual y social.,,28
Diez aos ms tarde. al dar cuenta de la nueva
KUiaClon
poltica mexicana.29 Bez-Camargo sealaba
el proceso de la Revolucin iniciada en 1910 haba
por una primera fase que era la de transpoltica. y una segunda fase de transforn social y econmica. Sealaba que el idealismo
y el hambre de justicia del proceso eran
ables pero que parecan estar fracasando pues
apareciendo tambin la corrupcin y nuevas
de opresin. Agregaba que una de las flaquezas
roceso era el hecho de que se intentara imponer el
lsrno marxista como Itlosofa dominante. En
unto haca referencia a la culpa que tena en el
la institucin religiosa que haba representado al
en Mxico. la cual estaba estrechamente
al decadente orden social que la revolucin
de reemplazar.
gran mayoriadel pueblo mexicanoy sus l~er~sno
conocido la verdad y el poder del Cristianismo
Ino. El resultado es que a la religinde Jesucristo y

79

a la religin en general se las ve errneamente como

conservadoras arraigadas que es necesario
arrojar por la borda a fin de abrir el camino al progreso
social, econmico y educatvo.i'?
fuerzas

Reconociendo que el Catolicismo tradicional haba

dado lugar a que surgiera tal tipo de postura antreligiosa, Bez-Camargo no crea que ello Justificaba
que se aceptase e impusiese una ideologa materialista
que poda terminar imponiendo un rgimen de tipo
totalitario.
Aqu vea Bez-Camargo la necesidad de una
"tercera revolucin" que tena que ser espiritual para
poder transformar radicalmente la vida y el corazn.
Crea que la Iglesia Catlica Romana "poda aprender
mucho de la amarga experiencia de los ataques" de
fuerzas antirreligiosas: "Esto puede resultar en una
suerte de reforma interna y avivamiento de la espiritualidad que la ayude a enfrentar las fuerzas
no-cristianas y hasta anti-cristianas Que hasta aqu
han controlado la revolucin social.':31 Pero conociendo el conservadurismo catlico tradicional no abrigaba muchas esperanzas, y llegaba a la conclusin de
que "el auspicio de una tercera revolucin, la promocin de un renacimiento cristiano de alcance
nacional. viene a ser en buena medida la responsabilidad de las comunidades evanglicas o protestantes. ,,32 Esta idea la desarroll con precisin en su
captulo del simposio ya mencionado:
Por su propia renuencia histrica a cambiar, ms el peso
adicional de una tradicin de siglos, es muy dudoso que
la Iglesia Catlica Romana pueda en Iberoamrca
curarse por s sola de estas viejas y arraigadas dolencias.
Quienes conocen el cristianismo slo como una formalidad externa y no como una. fe viva y transformadora, tienen tremenda necesidad de escuchar el.llamado
del Evangelio. predicado en toda su fuerza de redencin.
Tal es la oportunidad y tarea del protestantismo. 33

80

En los aos siguientes, con su avezado olfato de

periodista. Bez-Camargo no slo sigue de cerca el
recmento del protestantismo, sino que empieza a detectar cambios en el catolicismo romano. El desarrollo de
tos procesos se puede seguir en las crnicas que
nviaba desde Mxico a varias publicaciones nortercanas. Su conocimientohistricoy conviccinproteste lo libran de caer en el ecumenismo ingenuo e
irresponsable en que otros cayeron, pero al mismo tiempo
n gran honestidad va dando cuenta de los cambios que
advierten en el catolicismo. As en 1953 describe tres
Ignos positivos de renovacin: la lectura y difusin de la
bla, incluyendo nuevas traducciones catlicas directaente de las lenguas originales: un ncpente renacuento teolgicobajo la influencia del filsofolaico francs
ques Maritain; y la partlCI~aCincatlica en campas de moralzacn socal."
En ocasin del Concilio Vaticano 11, del 26 al 30
mayo de 1963 se realiz una Consulta en Mxico
bre ese tema, convocada por la Comisin Evanglica
Estudios. En ella partiCiparon como oradores
z-Camargo, Jos Mguez Bonno, nico protestante
Unoamericano que fue observador en el Concilio, y
ertco J. Huegel. La ponencia de Bez-Carnargo se
Itulaba "Signos de renovacin en la Iglesia Catlica
mana,,36y resuma sus experiencias y observaciones
I las dcadas ms recientes. En su opinin. renoval n s previas se haban limitado a "un reflorecimiento
t 1 splendor ritual. una mayor brillantez de las
Uvidades populares, un recrudecmento del fanal mo y la intolerancia hacia otros credos, o un forlmento del poder poltico y las influencias
'tales. ,,37 En contraste, el proceso conducente al
tcano Segundo mostraba cambios ms profundos,
un "significativo movimiento de renovacin inor' en la Iglesia Catlica y por ello mismo poda
Ir que se trataba de: "Uno de los grandes acontmentos de nuestros das por la ndole y alcance de
81

las repercusiones histricas que pueda tener ...,:lM

Bez-Carnargo vea seis indicios de ello: una nu VI
actitud hacia el protestantismo. un Vigoroso aviva
miento de los estudios bblicos que poda calftcarsr
como retomo a la Biblia. una renovacin teolgica. un ,
renovacin litrgica que buscaba sencillez y contenido
nuevo en el culto. un esfuerzo de reconciliacin con un
nuevo orden social y una corriente de democratizacin
del rgimen eclesistico. Terminaba expresando
II
sincero deseo de que estos signos de renovacin
condujesen a un real "rejuvenecimiento" de la glesa
como el que quera el papa Juan XXIII.39 Consecuenn
con la nueva situacin l mismo colabor con biblista.
protestantes y catlicos en la traduccin y revisin de
varias versiones ecumnicas de la Biblia.
Bez-Camargo siempre concibi el papel del pro
testantismo como el de una minora que por su
presencia, testimonio y modo de vivir poda a la larga
producir cambios saludables en el catolicismo. Afrm
por una parte que "el Protestantismo es en Iberoa
mrca un movimiento ya bien arraigado, y que asum ,
con creciente Vigor, un deflndo carcter propio." 40 Es
pues un hogar espiritual para quienes buscan una
forma diferente de cristianismo. Pero tambin visualiz
el efecto de fermento de la presencia protestante en
relacin a la Iglesia predominante:
...toda mayora religiosa conserva su calidad espiritual.
contra los efectos deprimentes de su propio sentido de
segundad y predominio.por la presencia de una mnora
religiosa que disiente. Se ve entonces obligada aquella a
mante.nersealerta y a vigilar constantemente su propia
poscn y vida. Una minora religiosasirve a la mayora
de catrtico y estimulante."!
Mantuvo esta visin hasta el fin de su vida. En
una entrevista publicada pocos meses antes de su
fallecimiento afirmaba que la nueva generacin evanglica debera ser una minora creativa:

82

m no me atrae la perspectivade que los evanglicosen

Amrica Latina lleguemos a ser la mayora. El nmero
t
peso e influencia. pero las mayoras deslien sus
netas y pierden su Identidad. su fidelidad.Prefierover
las iglesias evanglicas en el papel de una minora
reativa que como levadura leude la masa. que por su
oda de ser.J actuar ejerza una Influenciaprofunda en
ocedad."
Estamos frente a una visin ecumnica que fue
constante de la vida y el pensamiento de Bezmargo. Lo que dice sobre catolicismo y protestano podra verse dentro de un marco ms amplio.
Visin crstocntrtca y proftica que articul cuanapenas tena treinta aos: "Es necesario que
panoamrca se acerque ms a Jess. que lo conozya no tan slo como un Cristo de leyenda, SV10 como
Cristo actual. que 10 haga objeto no slo de conplacin sino de experenca,,,43 En la visin del gran
tro mexicano slo entonces Iberoamrca podra
r un mensaje para Norteamricay el resto del mundo:
orque la Amrica india e hispana. caldear y rejuveer con el hlito de su fervormsticoy de su impulso
octal los catolicismos caducos y los protestantismos
f os. y cuando Amricatoda hable de Cristo en el futuro.
vtbrarn en su voz maravillosalos mpetus de actuacin
ocia1del anglosajn,la emocinmstica del espaol y el
ogmento interno del indio. Entonces amanecer el
de Amricaen la vida de la humanidad.44
Parece irnico que el joven de treinta aos que
rbia as la Visin de su generacin afirmase
bln con gran dosis de realismo y humildad: "Ese
no lo veremos nosotros ...Tcanos el esfuerzo heroico
1 sembrador. Acaso. como en la fuerte parbola de
. tengamos que abrir surcos en la pam;a
de
no con nuestras manos ensangrentadas .....4
Medio siglo ms tarde, y al cabo de una Vida
tr gada al trabajo disciplinado y entusiasta por el
83

reino de Dios sealaba el maestro mexicano un doble

aspecto de la misin de la Iglesia. Primero continuar
siendo "el pueblo de la Bbla" por una conducta
elevada y un mensaje crstocntrco, y segundo,
"promover el cambio de las estructuras sociales". Y
terminaba con Ur1 llamado a la juventud evanglica:
''Ya somos bastantes en nmero como para afectar la
Vida de nuestros pueblos. Es tiempo de saltar de las
trincheras y salir al campo abierto a luchar por una
sociedad ms justa. ,,46
Conclusin

En el curso de toda una vida de servicio al pueblo

latinoamericano. Gonzalo Bez-Camargo mantuvo
claras y firmes sus convicciones evanglicas fundamentales. Al mismo tiempo, 'desde sus aos juveniles
se distingui por un espritu ecumnico que no slo se
expres en sus escritos sino tambin en su actividad al
servicio de la bsqueda de unidad cristiana. Con un
claro sentido de identidad metodista pudo hacer una
contribucin que saliendo de las fronteras del protestantismo se volc hacia el mundo sin perder la
nitidez de su mensaje. Como evanglico latinoamericano contribuy su perspectiva nica al movimiento ecumnico mundial y en Iberoamrica contrtbuy a forjar un protestantismo fiel al Evangelio y
pertinente a un mundo en transformacin. El recorrido de Bez-Carnargo ilustra bien las dificultad s
de esta doble tarea y en ese sentido nos ayuda a plantearnos nuestra propia misin de cara al futuro.
Notas.
1. Para la biografla ver Semblanza biobibliogrfJca de Gonzalo
Bez-Camargo Pedro Gringoire Mxico: B. Costa-Amic Editor, 1974; "N
morir," captulo sobre Bez-Camargo en la colecci6n de semblanzas d
latinoamericanos por Elizabeth M. Lee El hombre de las orqufdeas BuenO
Aires: La Aurora, 1952; y las breves notas autobiogrficas que olr o
Bez-Camargo en la entrevista 'Tiempo de saltar de las trincheras," Misin
Nll3 oeme. de 1982, pp. 13.15.

84

2. Su libro Voces perdurables de nuestro tiempo Mxico: Casa Unida

de Publicaciones, 1971, da una idea del vasto mundo de relaciones e
Intereses culturales que nutra su labor literaria. Ver tambin la lista de
colaboradores de la revista Luminar incluidos en Semblanza biobibliogrfica ..., pp. 11-12, con muchos de los cuales mantuvo correspondencia
Bez-Camargo.
3. Bez-Camargo, "El Protestantismo en Iberoamrica," en William K.
Anderson, Ed., Espfritu y mensaje del protestantismo Buenos Aires: la
Aurora, 1945 (original ingls publicado en 1944).
4. Para un comentario crtico de autor catlico sobre el discurso papal,
v r el artculo del dominico Edward Clary "El maltrato de la jerarqua a los
p tecostales," en Pastoral Popular, Santiago, Chile, # 226, Marzo de
1993, pp. 14-17.

5. Bez-Camargo fund y dirigi la revista Luminar, de la cual

parecieron 37 nmeros entre 1937 y 1951. Consigui colaboraciones
xclusivas de destacados escritores de Europa y las Amricas, adems de
brlrla a jvenes escritores evanglicos.
6. Wilton M. Nelson "En busca de un protestantismo latinoamericano.
1)1 Montevideo 1925 a la Habana 1929," en CLAI, Oaxtepee 1978 Unidad
Misin en Amrica Latina, San Jos, Costa Rica: CLAI, 1980, p. 38. Ver
I rnbln William Richey Hogg Eeumenical Foundations New York: Harper,
1 2, pp. 267-268.
7. Gonzalo Bez-Carnarqo Hacia la renovacin religiosa en Hispanon rica Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1930.
8. Sobre este punto ver mi trabajo "El legado misionero de Juan A.
M ,kay" que precede al texto de la edicin peruana de El otro Cristo
f1 o/ Uma: Colegio San Andrs, 1991.
Gonzalo Bez-Camargo y Kenneth G. Grubb Religion in the Republic
x/ca Londres: World Dominion Press, 1935.
10 Este organismo pas ms tarde a llamarse Consejo Mundial de
I "15, debido a las ambigedades del trmino "Concilio."
11 Gonzalo Bez-Carnarqo "The Place of Latin America in !he ErumenicaJ
ment," The Ecumenica/ Review, Vol. 1 19481949, pp. 311-319.
I
G. Bez-Camargo, "Mexico
A long Stretch from Edinburg,"
1111 n/cal Review Vol. 16, Oct. 1963 July 1964, pp. 266-273.
I I Ibid., p. 267.
1
G. Bez-Carnarqo, 'The Place 01 latin America in the Ecumenical
\/1 "'unt," The Ecumenical Review Vol. 1, 1948-49, p. 311.
l' "Mexico a Long ...": p. 267.
ti td., p. 268.
1/ " muel Guy Inman, citado en W. M. Nelson, oo, cit.; p. 40.
I JI da la renovacin .... p. 115.
lid"
p. 269.
r n nuestra opinin el tiempo le dio la razn a estos crticos
lit s. El Concilio no retuvo la visin misionera, y slo volvi a ella
I tuvo dispuesto a tomar ms en serio la postura evanglica,

'M

85

despus del movimiento de Lausana 1974.

21. Id., p. 270.
22. Id., p. 271.
23. Id., subrayado del propio autor.
24. Id., p. 271.
25. Ver Carlos Martlnez Garcla, "El protestantismo mexicano," en
suplemento semanal pgina uno del diario Uno ms Uno, Mxico, 16 de
diciembre de 1990, pp. 8-9.
26. Hacia la renovacin ... pp 9-10.
27. Ibid. p. 10.
28. Id. p. 11.
29. G. Bez-Camargo, 'The 'Third Revolution' in Mxico Today." 911
International Review ot Missions Vol. 29, 1940, pp. 361369. Algunas ideas
bosquejadas en este artculo, Bez-Camarqo las amplfa en "El protestantismo en Iberoamrica," caoulo del libro Espritu y mensaje del
Protestantismo editado por William K. Anderson, Buenos Aires: La Aurora,
1945, pp. 302320. Este capitulo se public tambin como separata con su
ttulo original.
30. 'The Third Revolution ..." p. 366.
31. Id. p. 336.
32. Id. p. 367.
33. "El protestantismo en Iberoamrica," p. 308.
34. Hemos considerado en este punto el siguiente materia!: "A Roman
Catholic Reviva! in Latn America" articulo publicado en Presbyterian Survey y
reproducido luego en Christianity and Crisis (Vol. 12 1952.53, pp,
125-127); Y sus despachos para la revista semanal Christian Century
Nov. 1, 1961, Mayo 22,1963, Y Set 18,1963.
35. "A Roman Catholic Revival. ..," pp. 126-127.
36. Los Protestantes y el Segundo Concilio Vaticano Mxico: Ca I
Unida de Publicaciones, 1964; pp. 22-37.
37. Id. p. 22.
38. Id.
39. Id. p. 37.
40. "El Protestantismo en Iberoamrica," p. 303.
41. Id. p. 304.
42. "Tiempo de saltar de las trincheras," Misin ~
Dct-Dic. 1982, p. 15.
43. Hacia la renovsaon. p. 152.
44. Id. p. 153.
45. Id.
46. "Tiempo de saltar ...," p. 15.

86

3, Buenos Alr

HERENCIA Y DEUDA:
GONZALO BAEZ-CAMARGO

y LA BIBLIA

Por Manuel J. Gaxi.ola

INTRODUCCiN
onoc al Dr. Bez-Camargo en el ao de 1944.
ndo l estaba al frente de la Librera CUPSApor las
I s de Repblica de Chile en esta Ciudad de Mxico.
trabajo en la imprenta donde la citada editorial
naba la mayor parte de sus impresiones, haca
nos viramos con relativa frecuencia. Desde el
ier momento pude apreciar la profundidad de su
I lo, su don de gentes y el respeto y aprecio con
trataba a las personas, no importaba su afiliacin
1Il11[1(')sa.
Tambin advert que su visin de la iglesia
ms all de los confines de su denominacin, en
porque su trabajo en el campo educativo tema la
_ nern de servir a todos los evanglicos, algo que no
muy apreciado en aquellos tiempos y que le vali
.r.W'rnH ataques que, irnicamente, aparecan en
t 111. producidas en la misma imprenta con la que
1 r Iacon y que simultneamente sacaba a luz
puhlcactones dirigidas por Bez-Camargo.
on 1 paso de los aos se estableci una relacin
. tr cha con nuestro biografiado al colaborar con
I( ntes
de otras confesiones en proyectos que
a nocer la presencia y las creencias de otras
J H't n s religiosas. incluyendo a no cristianos, y

87

tambin de algunos pentecostales que en aquellos

tiempos no eran fcilmente aceptados como hermanos
por otros evanglicos. Finalmente, al pertenecer ambos
a la Junta de Directores de la Sociedad Bblica de
Mxico. nos toc compartir en los ltimos aos de su
vida la preocupacin por la forma en que .dicha
sociedad hara llegar la Palabra de Dios a un numero
cada vez mayor de gentes y lograr que el mensaje de la
Biblia produjera resultados tangibles y permanentes
en la vida de quienes la leyeran. Lo que escribo en
seguida observa a ojo de pjaro la obra b?lica de
Bez-Camargo y sugiere, prtmero, que. especialmente
el mundo evanglico latinoamericano. ha recibido por
conducto de este distinguido literato y hermano
nuestro una valiosa herencia y que, consecuentemente, todos estamos en deuda con l y con su
memoria. Deseo referirme en particular a tres ejemplos
de esta herencia que no slo estn presentes en
nuestro tiempo sino, que al igual que el evangelio,
"fructifica y crece".
INQUISICiN Y PROTESTANTISMO

De la pluma de nuestro inolvidable amigo sale en

1960 SU libro Protestantes erfuiciado por la tnqui
sicn en Iberoamrica: No es, naturalmente. un libro
sobre la Biblia, pero su valor consiste en que traza la
presencia de muchos protestantes durante los trescientos aos de la Colonia y con ello nos demuesr
que esta fe tiene races ms profundas y lejanas qu
las que presentan los detractores del protestantismo
en Amrica Latina, pues quieren conectarlo exclu
stvamente con la expansin capitalista de los Estado
Unidos del siglo pasado. Acusan a este pas de haber
utilizado el mpetu del movimiento evanglico para J
beneficio de sus propios intereses comerciales y culturales. y afirman que los evanglicos del contnent
somos agentes de esas intenciones. Aunque el au~or de
Protestantes enjuiciados... admite que la mayona dr

88

quenes compareceron ante la Santa Inqustcn

durante el perodo colonial no eran indgenas ni
riollos sino Ciudadanos de pases europeos enemigos
de Espaa. o comerciantes que trataban de romper el
monopolio comercial de la Madre Patria, el relato, no
obstante, es de inspiracin para quienes lo leemos
porque nos identifica con el sufrimiento y la fidelidad
de muchos que retuvieron su fe protestante a pesar de
1 tortura, la persecucin, el exilio y, en no pocos
asos, la muerte.
Los libros valen no tan slo por lo que informan
tno tambin por los temas tratados en forma
completa pero que son dignos de mayor nvestigaCin. As descubrimos, por ejemplo, la veta todava
xplorada de annimos esfuerzos por traducir la
bla a dialectos americanos. En la obra a que nos
f rmos hay escasas referencias a una versin en
ngua indgena publicada por protestantes en Londres
urante la Colonia, y cunto desearamos que alguien,
gurendo
la ruta marcada por Bez-Camargo, connuara con la investigacin. Hace treinta y tres aos
uestro autor nos hace saber (Pg. 15) que el Papa
1 mente XI estaba informado de esta monumental
. Ordena el ponfice que se impida la circulacin
"libros depravados", agregando Bez-Camargo que
edcn se puso en el ndice de la Inquisicin. pero
la hemos identificado ni sabemos a qu dialecto
gena se refiere el Papa".
Tampoco sabemos la historia completa de la
en que la Biblia y otros libros protestantes
ban al continente durante el periodo colonial. Una
Biblia era suficiente para ser echado a la crcel
en cuyas manos se encontrara. Tambin leemos
13, 14) que a principios del Siglo XVII. el den
la catedral de Santo Domingo, dedic cuatro aos a
Izar biblias prohibidas por ser de la versin
na-Valera y se encontr trescientos ejemplares que
quemados en la plaza de Santo Domingo. Otras

89

biblias llegaban de Alemania y todas 'Venan de

contrabando, escondidas entre la mercanca o adentro
de barriles y admitidas en Amrica tambin gracias al
cohecho de que eran objeto los vistas aduanales.
Irnicamente. se consideraba ms peligroso que los indgenas leyeran la Biblia en su idioma que en espaol y
hubo casos de personas "condenadas" por la Inquisicin a no leer por el resto de su vida ms que slo la
Biblia en nuestro idioma. Como sugertmos, estos incidentes puestos a circular principalmente por BezCamargo en el libro indicado, deben nsprar a alguno de
nuestros lectores a realizar ms sertas Y completas
investigaciones sobre la manera en que se hicieron estas
traducciones. se publicaron y distribuyeron. Como resultado. no slo tendremos ms detalles de los temas
sugeridos. sino que quen de ellos escriba ser el continuador de la gran obra de Bez-Camargo.
LA HISTORIA DEL CANON DE LA BIBLIA

Tambin debo referirme a uno ms de los mucho'

libros escritos por el Dr. Bez-Camargo. y que tiene 1
titulo de Breve tsiorta del canon bblico. El mrtto de
este pequeo libro no reside tanto en su contenido,
porque es relativamente fcil encontrar obras en la.
que se examina el mismo tema. especialmente en otro
idiomas. Ms bien, resalta la sencillez del relato y 1,1
facilidad con que puede ser entendido el lenguaje POI
el evanglico promedio. a quien esl prnctpalment
dirigida la obra, y que naturalmente debe provocar un I
admiracin por la manera en que Dios permiti que SIl
Palabra llegara hasta nosotros, Por sus tnclmactone
.
inquietudes
intelectuales,
Baz-Camargo
tras endlo
los confines de un mundo evanglico de habla hispa
nca ms conservador, en el que la tradicional teon 1
de la inspiracin de las Sagradas Escrituras ocupa \)11
lugar ms privilegiado que el que tertcamente
I
conceden los crculos en que, particularmente
fu 1 I
del pas, Bez-Camargo comenz a desenvolverse.

90

, A la hora de escribir su hstora del canon bblico,

Bez-Camargo, con increble sutileza. y en un estilo
que revela profundas convicciones e inquebrantable
fe
en el Dios que actu por medio de instrumentos
humanos para darnos el Libro de libros, maneja con
sen llez los detalles de la formacin de los primeros
libros sagrados a base de leyendas e hstorlas que aun
lo~ que tanto defienden la idea de una inspiracin
pr?cticamente literal, tienen que aceptar como vlidos.
Mas que todo, la Breve historia del canon nos lleva a
dos conclusiones muy importantes. La primera es que
los que amamos la Biblia debemos reconocer la accin
divina en la creacin de las Sagradas Escrtturas
en la
lnspi~acin que las produjo y en la preservacin de que
las hizo objeto, ~ro as como creemos en el Dios que
las inspiro. tambin hay que dar el crdito debido a los
millares de seres humanos. la mayora de ellos desonocdos. que realizaron, y realizan, la gigantesca
labor de preservar manuscritos,
depurarlos y tradurlos, de modo que surge la necesidad de creer que
Dios es el autor de la Biblia y que tambin l mismo ha
levantado a los "hombres de la Biblia", que han hecho
muy valiosa, aunque humana, aportacin.
, En el caso de Bez-Camargo se ilustra la segunda lecion que hemos aprendido: que los hombres de la Biblia
las, sociedades que se han formado para . la df
1 us on
esta, siempre sern atacadas. criticadas e ncomrendidas y ,que la mejor manera de responder a estos
taques y crticas es seguir sIendo hombres de la Biblia
ducrla cO,n mayor fidelidad y ayudar a entenderla ~
preciarla mas con obras como la que aqu comentamos.

NUEVA VERSiN DE LA BIBLIA

Dos gigantes entre los intelectuales y bblstas

tnoamercanos, el Dr. Bez-Camargo y el Dr. Alfonso
oreda, distinguido ministro presbiteriano colombiano
n autores de una versin de la Biblia que tiene la
trtud de haber sido vertida directamente
del hebreo

91

y el griego. Viene en un espaol de mayor calidad

literaria e indudablemente alcanzar a capas sociales
para quienes la Palabra de Dios tendr un mensaj
ms Significativo si se expresa en un lenguaje que no
slo sea fiel a los originales. sino que tambin venga en
giros ms atractivos. Esta es la primera versin directa
de los idiomas originales realizada por gen te de
Amrica Latina.
Esto nos lleva a discutir el lugar y la utilidad de
varias versiones de la Biblia, que fue siempre parte d
la preocupacin de Gonzalo Bez-Camargo y lo llev,
por ejemplo. a ocupar un lugar relevante en la
produccin de lo que ahora se conoce como Versin
Popular. una Biblia que se public con la intencin de
facilitar la comprensin de gente sencilla. pero que
Simultneamente result muy atractiva para quienes
descubrieron en ella un lenguaje muy gil. ms
adecuado a los tiempos actuales, que exigen una
comunicacin escrita de actualidad y ms sencilla. La
versin en que trabajaron los doctores Bez-Camargo y
Lloreda se sita al otro extremo del espectro y le sirve
de comp emento a la Versin Popular.
No ignoramos que el Nuevo Testamento se escribi
en el lenguaje del pueblo. en el idioma comn a la
gente que hablaba y escriba el griego. pero tampoco
podemos olvidar que un libro como la Biblia. del que
anualmente se publican millones de ejemplares. tiene
tambin. aparte de la funcin de decirle a la gente, en
el idioma que habla y entiende. cul es la volun ad del
Dios que se revela por medio de las Escrituras, la
posibilidad de crear un nuevo gusto por la literatura y
la expresin verbal. Tal es en los pueblos de habla
inglesa el papel que desempe la versin del Rey
Santiago. al igual que la Biblia en alemn traducida
por Lutero. El pueblo no slo llega a leer y recibir el
mensaje escrito de Dios. sino que tambin aprende a
hablar con ms propiedad y a hacer propios los
modismos y las ideas que vienen en el libro de Dios.
92

Quienes tenemos ya muchos aos en el evangelio

"U
vimos la manera en que la Biblia llegaba a las
pu menos afortunadas de la sociedad. pudimos
1t ar el efecto del lenguaje bblico en el modo de
pr rsarse de gentes humildes y de poca educacin.
no slo respondan a la voluntad de Dios segn se
(la en las Escrituras. sino que tambin nos
iravtllbamcs por la forma en que el lenguaje de
u llas gentes sencillas se enriqueca. mejoraba su
ntca y hasta permita que explicaran con
I ~ancia y soltura lo que iban aprendiendo en la
'blla. Por esto es que la versin de Bez-Camargo y
m-da no deber ser recibida como una Biblia elitista
uo como una obra literaria relevante y actual que
I var la cultura y conocimientos de muchos de sus

Todo lo antes escrito es un esfuerzo muy Simple

r lograr una semblanza de Gonzalo Bez-Carnargo y
relacin con la Biblia, y hacer una humlde
irtacn al anlisis de la trayectoria del hombre que
di su vida principalmente a las letras. al estudio
las ideas y a permitir que la Letra Sagrada fuera
110 ida y entendida por un nmero cada vez ms
ude de personas. l saba que las palabras tienen
ucho poder. pues son como aguijones y como clavos
I 11 clavados de los que cuelgan muchos objetos. En
ll(n momento de su vida, Bez-Camargo descubri
ur la riqueza de la Palabra de Dios no consista slo
ti un mensaje espiritual y de salvacin. sino que
mbn edificaba y emocionaba al espritu humano y
nia un contenido literario que de por s es un tesoro,
10 que se acrecienta y ennoblece cuando hace que el
nnbre busque una nueva relacin con su Dios. Lo
I 18 seguro
es que nuestro biografiado se haya
vnuirado por esta senda guiado principalmente por
1) que la odisea hubiera significado para su persona y
93

con nimos de encontrar deleite para su espritu. Esta

bsqueda de Dios y del solaz intelectual de la Biblia le
permiti atesorar conocimientos y experiencias que en
s fueron para l posesin y satisfaccin suficientes.
pero como tuvo el cuidado de escribir y de preservar el
inmenso caudal que se encontr en la literatura
bblica. el resultado fue que. al fin de su vida. s
encontr poseedor de un inmenso tesoro que no
mengu cuando l se ausent de entre nosotros. sino
que se multiplic y convirti en una herencia para
todos. y por esa razn quienes leemos lo que escribi, y
especialmente los que lo conocimos en persona y escuchamos su voz, estamos en deuda con l.

Influencias pastorales
que
dej el DR. GONZALO
BEZ-CAMARGO
Por Rolando Gutirrez-Corts
Su tierra fue la misma de Jurez. Del mismo pas,
1 mismo Estado y del mismo siglo XIX. Tanto su
nacimiento como la coronacin de su muerte en el
strto Federal en 1983, estn marcados como vida
f cunda.
Sus huellas son definidas y definitorias. Opt
por ellas abiertamente. confesando: "Quiero seguir tus
huellas, Jess. definitivamente". y as conjuga su
t Umonio cristiano. pastoral y comprometido con el
d venir de la historia en el concierto de las naciones
el mundo.
El pensamiento latinoamericano resulta ncom1 to sin atender las columnas pertodstcas editorial
de cualquier diario importante del Continente.
Ignorar a un autor partcpatvo en el quehacer perolistico cotidiano. no implica que se pueda desconocer
ti importancia e nfluenca. El pensamiento del ntelectual evanglico mexicano Bez-Camargo, es oblgateo para la historia de las ideas en el Continente. por la
nflu nca que ha tenido dentro y fuera de sus fronteras.
Quienes pretenden minimizar la labor compro1l1( Udade los pensadores latinoamericanos. tienen la obra

94

95

testrnonal del Dr. Bez-Camargo. No slo es parte de

Antologa de la Historia de la IgLesia Cristiana en el mundo,
publicada por la Edtoral Caribe. sino que su nombre est
inscrito deflntoramente al desarrollo del protestantismo
lanoamercano, como podr atestiguarlo cualquier antologa de escritores latinoameIicanos de teologa. hstora.
poesa. traducciones de himnos.
Pertenece. en forma indiscutible. a la hstora del
perodsmo mexicano. Aqu es conocido y reconocido
participante en el Pulsa de Los TIempos,donde se destaca
como erudito escrtor polifactico. Y desde esta colunma
no slo Mxico se enteraba del pensamiento evanglico,
sino los evanglicos eran orientados sobre su quehacer
en el mundo y el devenir de los eventos sociales.
La educacin protestante en Mxico ha dejado su
huella claramente marcada. En Bez-Carnargo, su paso
por el Instituto Metodista Mexicano va ms all de su
graduacin: contina hasta el final de su vida, marcando su vocacin en las letras. Tambin ha de sealarse que su graduacin en la Escuela Normal del Estado
de Puebla, surge una y otra vez en su vida. de modo que
muchas veces fue reconocido ex-alumno de esa escuela.
SU ACCION POLnCA

Cumple su compromiso ciudadano no solamente

prestando servicio militar durante la Revolucin
Mexicana en los aos de 1910 a 1917. sino volviendo
vez tras vez en favor de las causas de los desvalidos y
particularmente de los indgenas mexicanos.
Su pertenencia a la Facultad de Ftlosofa y Letra
de la Universidad Autnoma de Mxico. le vincula con
los quehaceres de historia y vida intelectual intensa en
la sociedad mexicana. All convive y alterna con los
pensadores de su poca. que habrn de dialogar con la
dispora espaola de finales de los aos treinta y vivir
la vorgne literaria de los aos subsecuentes.
Alguien que alterna entre el comentario Cotidiano.
la investigacin documental. el trabajo editorial y los

96

omprorrusos propios de un maestro de seminario y su

propia vida acadmica. vive contando cada hora.
Es saludable mirar a la distancia a un autor
polmico. Como paladn de la paz y la justicia.
d fendiendo insistentemente los derechos humanos,
tendiendo el sufrimiento de desterrados y transterrados -como algunos de ellos se llamaron. Pero tamhit n. al defender su libertad de pensar. escribir y
lu har desde nuestra propia tierra por sus ideales,
logr conquistar respeto y Simpata tanto de los
y lientes republicanos espaoles. como de los sufridos
das durante y despus de la Segunda Guerra
Mundial; as como de los vascos. catalanes y otros que
U garon a Mxico buscando vida, asilo y libertad.
CCIN PASTORAL

El ser egresado del Seminario Evanglico Unido en

xco, lo honra cumpliendo su ministerio y soste-

Indo hasta el final "que cualquier trabajo que se

ga en Amrica Latina por parte de juntas o
ledades o instituciones o la que sea de los Estados
Idos o de cualquier otro pas. debe desarrollarse sin
rder su contacto con las iglesias ... Que las iglesias
glicas. con todos los defectos que tienen. son
ava una levadura, y Si esa levadura no tiene los
nnentos necesaIios. vamos a ponrselos, pero es la
adura. Que cualquier otra obra que se haga al
rgen de la iglesia evanglica, se va a disipar tarde o
rnprano."
(Jean-Pierre Basan, Entrevista al Dr. Gonzalo
z-Camargo en mayo de 1978) (JPB:78).
Viviendoeste principio, tuve el privilegiode contarlo
tn los predicadores del plpito donde Dios me ha
nado a suplir. semana tras semana. Fue pastor meAtendi varas iglesias. Pero su pastorado estuvo
Siempre por su don de maestro en conseminarios y aulas de estudiantes sedende saber sobre los campos que l dominaba.
97

Ser profesor en escuelas le fue un privilegio.Y serlod

seminarios evanglicos. un gow que muchos disfrutaron.
Quiz de las actividades de mayor alcance para la
difusin del pensamiento evanglico propiamente
hablando. apoyando a otros autores. fue que uni a su
destacada actividad como profesional de las letras el
de dirigir la Casa Unida de Publicaciones.
Muchas glesas recibieron su influencia. y muchos
maestros de escuela domtncal no olvidarn jams la
ayuda prestada de sus atenciones personales y docentes.
Por ello. de su actividad en la secretaria general de la
educacin cristiana. se tiene testimonio en todas las
naciones de habla hispana.
Muchos pastores somos testigos de cmo su labor
de liderazgo se hizo sentir por muchos aos en la
Federacin Evanglica de Mxico, en la que se reuna
gran cantidad de lideres de todas las denominaciones
evanglicas del pas.
En el Comit' de Literatura Cristiana Latinoamericana comparti con escritores de la talla de Don
Alberto Rembao O Don Manuel V. Flores. Su vida pastoral
-nqueta y visionaria- se vio enriquecida con la organizacin de un sinnmero de campamentos juveniles.
Algunos gozamos de los seminarios de periodismo
que l organiz. All conoc a egregios compaeros
corno Aristmeno Porras. de Colombia. Y compartirnos
de las amistades del Dr. Bez-Camargo, como la de
don Isidro Fabela. a cuya biblioteca nos introdujo para
estimular nuestras ansias de latinoamericanos.
Muchos plpitos y muchos foros en el mundo
entero. fueron testigos de su labor de conferenciante.
Pero tambin muchas tribunas de comunicacin
social. como la radio y la televisin.
Al finalizar la entrevista que cito al principio. cuand
el Dr. Bastian le dice gracias. preguntndole si tena algo
ms que decir. -algoque le queme el corazn- su respuesta
fue: "Nose me ocurre ninguna otra cosa ms que repetir lo
que sealaba yo el domingo. Yocreo que el protestantismo

98

Mxico. si tiene la viSin y la rnagnacn suficiente

revisar con toda valenta 10 que se ha hecho hasta
u, y no tratar de continuar exactamente con las
faltas. sino ponerse al da. experimentar un
iornamento sin abandono de sus principios bsicos.
para m son el nervio de su labor, tiene Mxicotodava
gran papel que desempear" U'-PB:78).
Por su personalidad comprometida. piadosa. alerta.
tuca y visionaria. recibi un doctorado honoris causa
la Universidad Metodista del Sur. EUA.
CIN ECUMNICA

Conociendo que 10 ecumnico para el Dr. Bezmargo es bsicamente cooperacin evanglica en 10

roo y hacia el mundo. permtanme el registro
Into de un antecedente histrico. El principio de
o es inicio de visin evanglica misionera en el
undo y en Amrica. Nuestra Convencin Nacional
uUsta de Mxico se inicia en 1903. La Alianza
utsta Mundial se organiza en 1905. Y tambin en
05 se organiza la Federacin de Iglesias Centroricanas. Los Hermanos Libres. Los Amigos y la
la Presbiteriana se rene con las Sociedades
blicas Americana y Britnica.
A catorce aos de vida independiente. Panam
ulta sede de la convocacin. Y es as que para el
-19 de febrero de 1916. se rene el Congreso de
In Cristiana como el primero de carcter
nUnental en Panam. ya que la Conferencia Mundial
Edmburgo en 1910. no contemplaba nuestra obra
n la visin que coincidiera con los lanoamertcanos,
vocando que se formara en 1913. en los EUA, el
mt de Cooperacin para Amrica Launa.
La influencia extranjera y la opresin del
tolcsrno romano se hizo presente en el Congreso de
am. 21 pases, 36 iglesias. 21 laUnos de los 230
1 gados. Hubo 304 personas con la sensible ausende los europeos. Europa estaba envuelta en la

99

angustia de la Primera Guerra Mundial Por qu A('

celebr en el Hotel Tvol, en Ancn de la Zona <id
Canal que apenas tena ao y medio de inagurado y no
en la Ciudad de Panam? Porque el obispo se opuso a
su celebracin.
Los evanglicos se identificaron e iniciaron un
slido trabajo en toda Amrica como para convocar un
nuevo congreso en 1925 en Montevideo. Uruguay: ('1
Congreso Hispanoamericano en La Habana del 20 al
30 de junio de 1929 -que es donde resulta electo 1
joven mexicano Gonzalo Bez-Camargo- y poste
riormente logran hacerse representar en Madrs en
1938. en la Conferencia Misionera Mundial. Por cierto
que varios de nuestros lideres latinoamericanos
asistentes a este evento de Madrs influyen en un
despertar de la iglesia latinoamericana. Y en Cuba. el
el mensaje y mtodos. la literatura evanglica. el
trabajo femenino y las bases de cooperacin misionera,
son temas constantes en estas primeras reuniones.
aunque en La Habana se perfila. contra viento y
marea. el Concilio Federal de Iglesias Cristianas n
Amrica Latina.
Parte vital por la lgida situacin poltica y
religiosa de Mxico y los estragos de la Segunda
Guerra Mundial, fue la accin con que avanza la
iglesia evanglica en el mundo incluyendo la Amrica
Latina, en la que el Dr. Bez-Camargo fue actor
permanente. Tena 30 aos al ser nombrado presidente
del Segundo Congreso Evanglico Latinoamericano en
La Habana en 1929.
Es en 1945 que baja la presidencia de B z
Carnargo se decide convocar la Primera Conerencn
Evanglica Latinoamericana. preparada y dirigida con
recursos nacionales. que se llev a cabo del 10-30 d
julio de 1945 en la Facultad de Teologa de Buenos
Aires, al ao siguiente de la formacin del Consejo
Mundial de Iglesias y del retorno de los judos a II
patria, y cuando lo latinoamericano palpitaba lleno de
100

mqutetudes con 65 delegados de 18 entidades ecle1'1 ucas. 15 pases. siete asesores entre 47 visitantes.
Es en medio de sospechas y ajustes de estrategias
mi ioneras y definicin de ministerios educativos y
v ngelstcos que Sigue el crecimiento del pro test mtsmo latinoamericano hasta la Segunda Conferenl. que se lleva a cabo en Lima con 120 delegados,
ntre 80 observadores. 19 pases y 42 denominaciones.
Identificando el crecimiento pentecostal acelerado
los impactos de Evangelsmo a Fondo en el
innente y fuera de l hasta culminar con el primer
ongreso de Evangelismo Mundial en Berln en 1965 y
u repercusiones en Amrica Latina con el primer
IADE, Sigui a la Tercera Conferencia en Buenos
Ir s en 1969 del 13-19 de julio. Luego, con la Cuarta
onferencia en Oaxtepec en 1978, se inicia lo que
hora labora como el Consejo Latinoamericano de
lestas (CLAl) , para que paralelamente a partir de
1 79 surja tambin CONELA.
CCIN CIUDADANA

Fue comprometidamente revolucionaria en lo

ultar. lo ideolgico. su recia influencia intelectual y
I visin permanente por el desarrollo de una cultura
unglca crtica y responsable. Que tanto el gobierno
Francia corno el de la Repblica espaola en el
lila o posteriormente el gobierno judo y los nteluales de nuestro propio pas. le hayan honrado, es
ti 'no de registro sernpre. Porque son honores a l y al
I 1 ctual evanglico irreductiblemente Ianoamer11 que nos honra.
Al pasar de los aos tambin le fue otorgada otra
Uncin como doctor honoris causa, de parte del
tIluto Internacional de Estudios Superiores de
loen los aos 70.
Pocos ven como labor ciudadana el trabajo volunJiu on jvenes como los que atiende el movimiento
I I e ultismo. Pero el Maestro Bez- Carnargo tuvo
101

De-su Objetividad histrica, hay pruebas de fuego.

escribir sus investigaciones sobre los alcances de la
Inquisicin en Amrica Latina. particularmente en
Mxico.

intensas actividades con ellos. A ello se sum mucho

de su accin social Juvenil.
Mas no es slo eso. Hasta el da de su muert
colabor tanto como traductor y asesor especial de
traducciones de las Sociedades Bblicas Unidas. como
participante en la traduccin y revisin de diversas
versiones ecumnicas de la Biblia.
No fue poca la influencia que ejerci com
presidente de la Sociedad de Historia del Metodismo en
Mxico. Hay testimonios grabados y escritos cuya
directrices han permitido que en estos ltimos aos ~
conozca mucho ms la historia del protestantismo PI]
Mxico. gracias a su meticulosa labor durante tanto.
aos de siembra.
Su vida de conferenciante fue intensa en 10
pases del mundo donde fue ampliamente conocido
Sin embargo. es de notarse el patrocinio que tuvo de 1'1
Unlversity Christian Mtsston, para muchas de su.
visitas a universidades de los EUA.
Puedo decir que desde 1969 que se inicia 1.1
Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). a raz d 1
primer Congreso de Evangelizacin para Amrica
Latina (CLADE).contamos con su simpata siempre.
luego que se constituye formalmente en su primen
Consulta en Cochabarnba, Bolivia. en diciembre d
1970. estuvo atento al desarrollo de nuestra ntencn
de ser plataforma de dilogo entre las dvers
corrientes de pensamiento teolgico que surgen 11
nuestro continente.
Resumiendo: su papel histrico se ha dado. Que1 I
10estudie. en cualesquiera de sus matices. sempre se n
centrar con la verdad inconfundible de una voz evangc
lca presente en la vida nacional del Mxico revolu n
nano. del que fue autor permanente. constructor y critico
Sea como crtico. narrador o traductor. podemo
decir confiadamente 10 que se puede afirmar de todo
autor seriamente comprometido con su poca: que.
puede disentir. pero no gnorar.

ACCiN LITERARIA
Ocuparse de alguien que atendi el cuidado de su
tilo de tal forma que ni. aun su nota lrica fue
provsada. es delicado honor de gran responsallldad histrica. De modo que al participar en esta
rmca de acercamiento con una valoracin de su
da, escritos y participaciones ciudadanas, lo hago
n reverencia manifiesta.
Como autor, editor, editorialista. columnista, artUsta y escritor, fue un exponente del protestano dentro y fuera de Mxico.
Mxico conoce principalmente su labor penoUca, puesto que ley su parcpactn como
tortalsta en el diario Exclsior con el seudnimo de
dro Gringoire. desde 1929 hasta su muerte. Pero la
renca de su pensamiento es conocida por sus
igos y enemigos, creyentes o incrdulos, tanto en el
tro de la vida del pas como de la provnca. Una
tntena de libros y cientos de articulos dentro y fuera
Mxico en el campo secular y religoso, atestiguan de
pluma.
Investig. ense y divulg abundantemente. Su
editorial se mantuvo en un ritmo permanente.
,"nl""nrl
como trasfondo el de autor, traductor.
stro y poeta. Del Dr. Bez-Carnargo hay libros y
,illM"'rt"<:IC publicados. como algunos articulos recopilados.
De su capacidad de traduccin del hebreo han
o cuenta sus publicaciones abiertas al tiempo y a
ritca. en textos tan delicados como la literatura
lca.
Ocuparse de las obras completas. o de una antologa
los escritos representativos de la versatilidad de
t autor. es por ahora un sueo. Baste notar para

102

103

ello que slo las notas informativas sobre este quehacer crtico-literario son tan vastas, que resulta
incompleto dar una sola parte de su obra.
La modernidad es opcin de vida en que se decide
arrnar la existencia. El Dr. Bez-Camargo opt por su
fe y su quehacer ciudadano. Si 1821 inaugura el
proyecto de la nacin mexicana. 1857 la irrupcin de
las Leyes de Reforma, 1864 el del protestantismo y
1917 el del Mxico revolucionario. se puede calcular la
importancia de la participacin de esta vida
creativamente critica durante el siglo XX en Mxico y
nuestra Amrica.
Estimo que el reconocimiento "Carlos Maria de
Bustarnante" del Club de Periodistas de Mxico, que al
cumplir 25 aos de periodismo le fue otorgado en
1971, en un merecido homenaje en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, encierra este reconocimiento singu lar.
SU ACCiN POTICA

Se est ante un tesoro de poemas, dramas,

narraciones, textos sagrados, polticos y didcticos, de
alguien que vivi los impactos de las revoluciones
mexicana, cubana y nicaragense, en nuestro medio:
as como la primera y segunda guerras mundiales; o
los conflictos de Corea y Vietnam; o invasiones d
distinta ndole en Europa, Asia, Afrca o Amrica. A
ello se debe el dejo de tristeza en algunos poema
navideos o la queja inquietante de alguna prosa.
Su canto es universal, externo y objetivo. Aunqu
lo universal no le quita lo patritico o viceversa.
Se hace palpable en la defensa de Judos y
prisioneros de guerra en distintas instancias. Al propugnar por la libertad de conciencia en favor d 1
desarrollo de las culturas indgenas en los ltimo
aos en que el Instituto Lingstico de Verano era
mordazmente atacado. 10 haca alerta a la realidad y
principios que se han fraguado en la historia de su
104

pas. As como Mxico tiene regiones distintas en su

suelo. tambin cuenta con distintas etnias y culturas,

distintas lenguas y creencias.
Los temas de la guerra y la paz, no opacaron sus
cantos al hogar. Su amor por otras lenguas y
IIteratu ras. no obscureci el cultivo por la suya. Su
admiracin por Espaa no obnu bila su visin
cumnca.
Estimar a la distancia una conducta sensible de
poeta. permite evaluaciones ms justas. La constante
de sus escritos, se volvi rectora de paz y de justicia.
us articulos hablan de seguridad de criterios. Las
stuactones econmicas. polticas o sociales que afectaron de frente sus manifiestos intereses religiosos y
ducatvos. no amargaron su espritu ni su prosa.
El inters por la literatura mundial ora espaola,
francesa, inglesa o japonesa, no limit su alcance de
omuncacn. Sus poemas son dichos por los nios,
.antados por congregaciones de fieles.
Finalizo con estos dos elementos:
Muscaltz de Amado NeIVOun poema que canta
I juventud en los campamentos: "Seor. te bendigo
por lo que me das, ....
Fue amigo. anfitrin y correligionario de poetas de
la talla del japons ToyohikoKagawa,de quien tradujo -del
Ingls-"Cantos de los Barrios Bajos".Y qu traduccin!
Con ello apunto cmo los grados importan en su
oportunidad, pero la circunstancia y la historia los
d istacan con mayor fuerza. Esto pasa al recordar que
le otorg el grado doctor honoris causa en la
Unverstdad de San Pablo, Tokio.

105

BAEZ-CAMARGO,
EL PERIODISTA
Carlos Martnez Garda
Con el respeto que se debe a un difunto, sin embargo, su
pensamiento debe ser examinado crticamente para separar
en l la paja del grano, sin dejarse llevar por la adoracin
exttica ni por el repudio a ultranza.

Gonzalo Bez-Camargo

El epgrafe con el que decid iniciar este ensayo,

forma parte de un articulo escrito por don Gonzalo y
titulado "Carlos Marx: RIPIO, publicado en Exclsior, el
22 de marzo de 1983. En esta colaboracin periodstica, Bez-Camargo hizo un breve balance del
pensamiento de Marx en ocasin de conmemorarse el
primer centenario de la muerte del economista alemn.
Espero que mi acercamiento al Bez-Camargo periodista haga justicia a su obra y brinde una imagen
certera del prolfico escritor.
Nacido en 1899, Bez-Camargo dio muestra de su
facilidad para escribir en publicaciones peridicaS
desde muy joven, a los trece aos public su primer
ticulo en la revista ALborada. rgano del Liceo
Mclchor Ocampo, escuela metodista de la ciudad de
Puebla. A fines de los veintes escriba en el pertdco
La Opinin, de la ciudad de Puebla. En 1929 se
traslad a la ciudad de Mxico y al ao siguiente lo
l nemas corno escritor de planta en el presugido
107

diario de circulacin nacional Excistor. Cabe men

conar que dos aos antes de ingresar a este diario,
don Gonzalo envi por lo menos un artculo que fue
rechazado a travs de una misiva del director del
peridico, fechada el 25 de octubre de 1928. La
respuesta dice:
Muy estimado seor: Merefieroa su muy atenta carta de
fecha 17 del mes en curso, y lamento tener que devolver
a usted el articulo que tuvo la bondad de remitimos, pero
nos es imposibleutlzarlo en vista de que no disponemos
del espacio necesarto para darle cabida en nuestras
columnas. Queda suyo afmo. atto. y S.S. Rodrigo de
Llano.
El artculo enviado a Exclsior iba firmado con el
que sera el seudnimo ms conocido de BezCamargo, Pedro Grngore, tomado de uno de lo
personajes de la. novela Nuestra Seora de Pars. El
primer rechazo no desanim a don Gonzalo, al contrario, insisti hasta que se gan un lugar en el diari
que no dej sino hasta el da de su muerte, el ltimo
da de agosto de 1983.
Un anlisis ms o menos detenido de los 53 aos
de Bez-Camargo en Exclsior, requerira mucho ms
espacio que el disponible en este ensayo. Por lo mismo
slo voy a ocuparme de algunos lemas abordados po
el escritor en distintos momentos de su carrera. DOlI
Gonzalo escribi tres columnas fijas en el llamad
Peridico de la vida nacional: Pulso de los tiempo ,
Libros de nuestros tiempos y Temas de la semana
(cuyo antecesor fue Al margen del momento). A lo larg
de ms de cinco dcadas. Pedro Grtngore se esforz
por tomarle el pulso al mundo e interpretar la.
repercusiones que los eventos tendran en la sociedad,
Escribi sobre los temas de actualidad en su mo
mento, por lo que tuvo la necesidad de estudiar y l '[
sobre asuntos muy diversos. Esto fue posible porqui
como '1 mismo confes en una entrevista, d sd
108

Il'queo se convirti en un lector empederndo.! No

-nb duda de que el nombre de su columna ms
ingua (Pulso de los tiempos) es una evocacin del
1( lamo que Jess hizo a los fariseos y saduceos por
no a er interpretar las seales de los tiempos (Mateo
l'

31.

RTAD DE ENSEANZA
Del 7 al 14 de septiembre de 1933 tuvo lugar en la
ludad de Mxico el
MI '1 anos. Cuando

Primer Congreso de Universitarios

se discuti el tema de la posicin
I I lgica que debera sustentar la Universidad, la
umyora de delegados, con Vicente Lombardo Toledano
la cabeza, se pronunciaron por la adopcin de la
lito. fia marxista como credo oficial de las nstruclones de educacin superior. Del otro lado estaba
ntono Caso, quien defendi enconad amente el
rtn po de libertad de ctedra en las aulas unverIt mas. La posctn de Lombardo gan en las
la iones, aunque no pudo ser llevada a la prctica
las movilizaciones de distintas organizaciones
tudrantles, que a final de cuentas lograron la
nunca del rector Roberto Medelln y del mismo
111 ardo Toledano, director de la Escuela Nacional
I aratoria. 2
Bez-Carnargo se ocup de la polmica Casornbardo, sin reticencias se puso del lado de don
itonto. Al hacerlo estaba sentando las bases de una
I letn
que defenderla toda la vida: la preeminencia
1 I csmo en las instituciones pblicas, dejando la
nanza confesional para las escuelas privadas. En
I largo artculo publicado el 23 de septiembre de
t~, a poco ms de una semana de haber concluido
Congreso ya menconado Grtngore fue claro y
!'Iso
,
I pr blerna que se plante fue, en resumen, el de decidir
utr la Universidad sectaria -tess de LombardoTole-

dano-, encerrada en su dogma oficial y dedicada a 1propaganda del mismo, y la Universidad abierta a la
investigacin y el estudio -tess del doctor Caso-. sin
consignas ni compromisos sectarios. donde se ventilen
libremente y en igualdad de trminos, las varias doc
trinas cientficas. fllosfcas y sociales. sin que la
imposicin de ningn dogma estanque las aguas vivas y
corrientes de la evolucin cultural. Slo un criterio
empaado y obsesionado por la adhesin sin dscer
nimiento n sentido de la proporcin. a una doctrina que
maneja los hechos de la historia de un modo ciclpeo.
preconcebido y deforme, pudo. ante tan clara alternativa.
decidirse por la Universidad dogmtica y sectaria.
...El marxismo debe tener cabida en la Unversdad. pero
no con fueros exclusivos ni con dogmatismos absorbentes. Si tiene confianza en su solidez cientfica, no
tenga miedo de que en la ctedra de aliado se le ataque y
refute. Pero al momento mismo en que intente secuestrar
la Universidad para fines exclusivos de propaganda sec
tara, debe marcrsele un hasta aqu. La Universidad
oficial marxista est bien en Rusia. pero no en Mxico.
donde todava no hemos erigido el Estado-Iglesia. dog
mtco. intransigente y absoluto.
La extensa cita da cuenta de la nitidez con qu
Bez-Carnargo percibi lo que se estaba jugando en 1,
polmica Caso-Lombardo,
nada menos que el desuno
de la educacin superior mexicana y en buena medid I
el futuro de la nacin. La postura de don Gonzalo
habla bien de un protestantismo
abierto a dialogar
I
la arena pblica con otras escuelas de pensamenlu,
sin con ello perder los propios rasgos distintivos de JI
fe. Lo que escribi es una muestra excelente de cmo
defender un principio fundamental
para los evange
liCOS: el libre examen. A sesenta aos del intento
lombardista de dogmatizar a la Universidad, la figur
de Antonio Caso (y por ende la de Bez-Camargo qu
igualmente abog por preservar el caracter laico de l.
educacin
superior pblica) se agiganta y debe S('I
revalorada por su significado cultural para la nacin.
Tiene razn el historiador
Gastn Garca Cant ni

110

er un recuento del significado de la postura de

tonto Caso: "...defendi lcidamente el desgno admitble de la libertad de ctedra: la expostcn de todas
. doctrinas para informar y educar a travs de la tolencia. Me parece que este fondo salv a la Unverdad del ms grave colapso educativo del siglo". 3
rtngore tuvo su parte para que ese colapso no se

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DE 1968

El enfrentamiento
de los estudiantes
unvertartos y el gobierno del presidente
Gustavo Daz
rdaz en 1968 es, por sus repercusiones
inmediatas y
largo plazo, el acontecimiento
soco-politco ms
portante del Mxico posrevoluconaro.
La transicin
1 sistema poltico mexicano, su gradual apertura, se
Ic en ese ao que Octavo paz considera axial tanto
conal como internacionalmente.
Est en lo cierto
ledad Loaeza cuando escribe:
Tan profundo fue el efecto de la crisis de 1968. que
puede pensarse que precipit. en particular a travs del
eformsmo de los aos siguientes. un cambio del
t. lema poltico que es la base del cambio de rgimen que
sl ocurriendo actualmente. No es necesario forzar
mucho los trminos del anlisis para establecer la
elacin entre aquellos acontecimientos y julio de 1988
(realzacn de las elecciones presidenciales en las que
presuntamente gan Cuauhtmoc Crdenas, agregado de
MG). El conlcto estudiantil condicion de tal manera
1 ' percepciones. los comportamientos y las decisiones
polticas de quienes lo vivieron desde el poder y contra l.
Incluso de aquellos. la mayora. que se mantuvieron
como simples espectadores. que esa experiencia determn el tipo de cambios que. agregados. fueron conl1.{urandoun nuevo sistema poltco."
Desde el momento mismo en que se desataron los
ontecmentos a finales de julio de 1968, cuando las
rzas policiacas
intervinieron
salvajemente
para
111

disolver una ria entre estudiantes

de una preparatoria particular y dos vocacionales y la posterior
evolucin del movimiento estudiantil hasta llegar a la
demanda de los seis puntos.' hubo distintas
int pretacones
que iban desde achacar a los joven
conductas revoltosas propias de la edad hasta manipulaciones
de la ClA o de agentes
comunistas
internacionales.
A partir del primer articulo que escribi (27 d
julio). Pedro Grngore reprob lo que llam "desmane
estudantles o seudo estudiantiles". El 3 de agosto. al
referirse a los actos de protesta encabezados
por J
rector de la UNAM. Javier Barros Sierra, contra 1
brutalidad
policiaca. Bez-Camargo consider que 1
dirigente universitario "al izar la bandera nacional
media asta y hablar del 'da de luto' para la UNAM,
hubiera dicho que los principales responsables de es
luto han sido los estudiantes que mancillaron el hono
de su alma mater por la comisin de hechos del
tuosos. Y que hacindolo provocaron la intervencin de
las fuerzas del orden y la ocupacin
de recinto.
universitarios".
Otra percepcin tuvo el rector de lo.
actos que presidi. por ejemplo antes de que dlern
inicio la multitudinaria
marcha del primero de agost ,
Barrios Sierra interpret los motivos de la cncen
tracn as:
...Necesitamos demostrar al pueblo de Mxico que somo
una comunidad responsable. que merecemos la autonoma. pero no slo ser la defensa de la autonoma la
bandera pblica en esta expresin pblica: ser tambin
la demanda. la exigencia por nuestros compaero
presos. la cesacin de las represiones ... Sin nimo d
exagerar. podemos decir que se juegan en esta jamad'
no slo los destinos de la Universidad y el Poltcnco,
sino las causas ms enlraables para el pueblo d
Mxico. En la medida en que sepamos demostrar que
podemos actuar con energa, pero siempre dentro del
marco de la ley, tantas veces violada. pero no por no
otros. afianzaremos no slo la autonoma y las lbertade:

112

de nuestras casas de estudios superiores, sino que

onlrbutremos a las causas libertarias de Mxico.6
Aparte de los trabajos citados. Gringoire escribi
n Exclsior, hasta antes de la masacre de Tlaltelolco,
otros cinco artculos sobre el movimiento estudiantil.
I';n todos ellos consider que los universitarios
no
tt an la razn en su oposicin al gobierno. Adems.
t rcy que la violencia fue generada
por los estudiantes
y su obstinacin en que el presidente Daz Ordaz diera
n spuesta afirmativa a los seis puntos del pliego pettorio. Cuando las tropas ocuparon 'Ciudad Unverttarta, Gringoire escribi (21 de sepUen:bre):

Nadie puede sentirse feliz con la ocupacin de la

Universidad por el ejrcito. Pero hay que ir a la causa
primera de ese infortunado hecho. Y la causa primera es
ti estado de anormalidad creado por los "huelguistas". Su
Intransigencia rayana ya en la ntmdacn. en amenaza,
v. llndose de la proximidad de los Juegos Olmpicos. Y
ninguna autoridad que se respete puede dejarse intimidar. Ni por estudiantes ni por nadie.
,,1 s tropas han entrado en la UNAMpara restablecer el
orden gravemente alterado. expulsando de su recinto a
quienes 10 violaban. y preparando la vuelta a la normalldad. O sea. que la UNAMvuelva a quedar bajo la
utordad efectiva de su gobierno propio. En suma. el
ret mo a la verdadera autonoma.
Los soldados

entraron

a CU el 18 de septiembre,

I re tor se mostr indignado y declar que esa accin

ilarzaba
ms a los actores
del conflicto: "La
upacn militar de Ciudad Universitaria ha sido un
lo excesivo de fuerza que nuestra casa de estudios
) mereca ... La atencin y solucin de los problemas
I s jvenes requieren de comprensin
antes que
vlolenca''.
Barros Sierra siempre
defendi el
t r legal y pacfico del movimiento, y consider
1 gobierno actu en forma desproporcionada
y
f

113

Para B z-Carnargo, detrs de los studantes sr

movan "fines inconfesados y ajenos a la esfera estu
danttl" (7 de septiembre); consideraba que Mxico era
vctima de "una maniobra nt, rnacional, duna
conju
ra contra las instituciones y autoridades de la na
ctn. en el que el estudiantado slo sirve de conve
nente herramienta" (17 de septiembre). Si los estu
dantes empleaban la violencia. de acuerdo con Grin
gotre, entonces el gobi rno tena el derecho y hasta el
deber de re urrir a acciones como la ocupacin de los
recintos universitarios y politcnicos.
Losinsurrectos le han declaradola guerra al Gobierno.y
el Gobierno ha tenido que responder empleando las
fuerzas armadas que la nacin le ha confiado precisamente para la defensa de las instituciones y de la
poblacin cvl que, en general. no est en tesitura
subversiva. sino de paz y trabajo.
... EI estudiante m Udoa guerrilleroes un beltgerant que
debe atenerse a las con ecuencas. Qu guerrillero se
pone a pedir lloriqueando. que "cese la represin". qu
"se retiren las tropas"? O pid a pap y a mam que
salgan en manifestacina intercederpor su nio? (28 de
septiembre).
En nuestra bsqueda no encontramos ningn
articulo de Pedro Grngore sobre la sangrienta represin gubernamental el dos de octubre en Tlalt loleo.
Un mes despus de este hecho, se refiri a la para l
intransigencia de los lderes estudiantiles, que se nega
ban a regresar a clases mientras el gobierno eludiera
cumplir los puntos enarbolados desde el 28 de Julio.

pecio al materialismo histrico. Dos e crtos, uno

1 23 de septiembre de 1933, y el otro del 22 de
marzo de 1983 (cinco meses antes de que murteral.
son testimonio de la coherencia intelectual que rnantuvo cuando de analizar al marxismo se trataba. Esta
posicin contrasta con la de muchoS_intelectuales
mexicanos que se negaron a ver los germenes totalitarios extst ntes en la teora marxista. Al respecto
astn Garca Cant escribe: "La generaein de 1933
no vio de ningn modo los errores del estalinismo.
110s L nan ms que e rteza, esperanza en la connuldad y en la consolidacin del soci~ismo. Para
110sla solucin poltica universal era la dIctadura d~J
roletariado. Esto cre la intransigencia, la ausencia
critica y la obediencia religiosa de consignas, y. de
stas, no las que eran de nter s para cada pais, sino
s qu convenan a la politca de los SOViliCOS".~
En el articulo de 1933. don Gonzalo mega la
enucdad del marxismo, subraya el apriorismO del
lscurso y bosqu [a lo que muchos aos ms ~de
sarrollaria ampliamente en el libro M~mo,
dencia pura o cienciajlCcin-!3 El siguiente e~ un parrafo de 10escrito por Gringolre hace sesenta anos:

Desde muy temprano, Gonzalo Bez-Camargo fu

critico del marxismo y los regmenes que lo adoptaron
como forma de gobt rno. Desde sus primeros artculos
en Exclsior hasta los ltimos, encontramos posturas
claras y desmiUficadoras en el scrtor oaxaqueo con

El marxismo no es cientfico.ni en su contenidoni en su

procedi.m.iento.El materialismohistrico o determinismo
econmico -rndula del marxismo- es una TEOR!A,
hiptesis. suposicin o modo de explicar las cosas. que
concibi hace casi un siglo Carlos Marx. !mpreslonado
por algunos hechos econmicos de su epoca_que le
llamaron la atencin. Creyver en el factor economicola
fuerza determinante Yabsoluta de la marcha social de su
poca, y dejndose llevar por el entusiasmo de ~u
descubrimiento. generaliZ.reduciendo.todas las ?emas
categoras -filosficas.artsticas Yesprttuales- a sl~ples
excrecencias o superestructuras del orden economicO.
Luego -ya concebida esta teora- se dio a buscar, con
ayuda de su amigo Engels pruebas de ella. hechos y
cifras que pudieran apo~arla. S~ proc~imiento, pues.
fue anUcientifico.Conciblola teona a la vista de algunos

114

115

EL MARXISMO

cuantos hechos y luego, ya con esa teora como lente de

aumento, se dio a buscar al travs de ella su comprobacin. La investigacinde hechos vino ya empapada
del inters en comprobar una preconcepcin. Marx se
propuso interpretar la historia econmicamente. Siendo
una inteligencia prtvlegaday un estudiante laborioso.
logr su propsito. Eso es todo. Pero explicar,y explicar
ingeniosamente una cosa, no quiere decir que la explicacin sea vlida. Nologran, por ejemplo, los astrlogos
explicartodopor la influenciadel Zodaco?

Descubri la importancia del hecho econmico.Pero lo

exager generalizndolo en la teora de las superestructuras. Aunque a veces se contradijo en ello. no
pudo evitar la proclividad haca el determinismo econmico,la reduccin llmade lodo al descamado dato
econmico.

Cncuenta aos despus de haber escrito 1

anterior, en el mismo diario hizo un examen crtico del
pensamiento de Carlos Marx, en ocasin de haberse
cumplido un Siglo de la muerte del economista alemn,
En su artculo, Grngolre seal que Marx, al igual que:
Euclides, Galileo, Newton, Darwn y Freud, hizo
grandes aportes a la historia del pensamiento. Sin
embargo, al igual que los pensadores citados, su.
descubrtrnentos no pueden tenerse como nsupcrabIes. Por otra parte el periodista evanglico recono
por 10 menos dos "respectos en que ... Marx hizo uno
aportacin valiosa y que perdurar cuando de su
pensamiento la marcha misma de la historia haya
dejado a un lado y atrs lo circunstancial". Estos do.
elementos rescatables
del marxismo son, para
Bez-Camargo. "el hincapi en la importancia del fa
tor econmico en la vida del hombre y en la deter
mnactn del curso de la historia"; y su puntualzacn
del enmascaramiento ideolgico de la realidad econ
mica por parte de los interesados en seguir man
teniendo los privilegios que les brinda un ssternn
social dado. Al exagerar estos dos factores en el
desarrollo de las sociedades. subraya Grtngore, Mal
distorsion la historia humana.

Generalizando tambin en cuanto a la ideologa, el

ultado fue calificar todo pensamiento y comportamiento humano como mscara de un simple y ruin int res econmico. La antropologa marxista, para la que el
mbre no es ms que el agregado de relaciones de prou cn material, hizo de l adems un autmata operapor los mecanismos ocultos de un inters egosta.
A pesar de su crtica a la teora marxista y su
saprobacn de los regmenes llamados socialistas,
ez-Carnargo no cay en el exceso de hacer de su posIon filosfica opuesta a Marx una militancia poltica
lit' aprovechara toda circunstancia
para hostigar al
loque sovitico. En Amsterdam, en la primera AsarnI n del Consejo Mundial de Iglesias, realizada en 1948,
n Gonzalo se opuso vehementemente a que el Conjo adoptara oficialmente una posicin anticomunista.
El marxismo fue uno de los asuntos que apasion
Hacz-Camargo, por tanto este tpiCOocup un lugar
portante en sus anlisis periodsticos y tambin en
I obra bibliogrfica. Escribi tres libros sobre el tema:
verdad y los errores del marxismoi' El comunismo, el
, uanismo y los cristianos 10 y el ya citado Marxismo,
tI( ia pura o ciencia ficcin? De este ltimo destaca la
1111 a epistolar que mantuvo Grngore con el marI argentino Hctor P. Agosu, que leida a unos aos
I rolapso de los llamados pases del socialismo real
mu stra al pensador evanglico en uno de sus
'111 ( , y profticos momentos .

...el error de Marx, que no quita todo su valor a esa

aportaciones,aunque ciertamente obligaa condicionarla
y discernirlas. fue uno maysculo, del cual se derivaron
los dems. Fue el error de la generalizacin indebida.

I'.n 1930 Gonzalo Bez-Camargo, en ese entonces

liarlo Gen ral de Educacin Religiosa para las

116

A DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS

117

Iglesias Evanglicas de la Repblica Mexicana. ~scribi

una pequea obra con el fin de expresar y explicar lo
objetivos del protestantismo
nacional. Uno d: los
puntos que trata el autor es la reiterada acusacion de
la "volandera e irresponsable voz de la conseja", sobre
que "los protestantes
somos las avanzadas, arteras y
-.
,,11
disimuladas, del imperialismo de Norteamenca .
En 1934, el Concilio Nacional de Iglesias Evan
glicas (CNIE) dio a conocer un importante docu~ento
que representa. hasta ahora, la cima del pensanuento
protestante
mexicano en 10 que respecta a l~ per
cepcn de su origen y papel a jugar en la nacion. El
responsable de la redaccin final de este imp0x:.anll:
pronunciamiento
fue Bez-Camargo. Sin duda el fu
pieza clave para que el eNIE haya considerado perU
nente destacar que el protestantismo
nacional tuv
como origen histrico las luchas de los liber~le~, e
decir que Su nacimiento estuvo ligado al surgrnento
del Estado mexicano moderno, el Estado laico. De dr
esta perspectiva. quienes conspiraron contra la con.
truccn de la nacin mexicana moderna no fueron 1 ..
protestantes "extranjerzantes" sino aquellos .que d~ n
dieron el monoliUsmo religioso y la cerrazon polt .
As 10 expresa el manifiesto:
La circunstancia ...de haber surgido en M~co ~l
amparo de la bandera liberal. as como su propio gente
libertario y democrtico. hicieron 9ue los adeptos del
protestantismo nacional s~ idenU!i~aran d~sde l~ego
con el esprttu y la tradicin hstrca del lberalismo
mexicano.
La enseanza de la historia y del civismo en las
escuelas protestantes se imparti siempre desde 1
punto de vista democrtico y liberal. que :n~ronca .con
el movimiento de la Independencia y el Mxico opnml
do de la Dominacin Espaola.
.
En resumen. el protestantismo mexicano no tiene
absolutamente ninguna liga histrica ni con la con
qutsta. ni con la dominacin esp~ola. ni .con ~as c~ascs
que resultaron privilegiadas por dicha dornnacn. m con
118

el parUdo conservador que dichas cIases formaron para

mentener sus privilegios despus de la revolucin
relVindlcadora de la Independencta. Por su propia naturaleza. y por las circunstancias histricas de su aparicin
en Mxico. el protestantismo ha hecho suya la tradicin
histrica de los indios conquistados y esclavizados. de las
hercas chusmas insurgentes y de los Indmitos
chinacos de la Reforma. 12
En Exclsior, Pedro Gringoire escribi muchos
ticulos en defensa de las iglesias evanglicas. Se
mpe en dejar claro que la mexrcantdad de estas
rupacones era algo evidente y que sus ligas con
socaclones extranjeras
similares, se daban en un
lano de fraternidad en base a las creencias comunes
y no como relaciones supeditadas a determinado procto poltico. Por ejemplo, Gringoire respondi (12 de
arzo, 1983) a un artculo escrito por el lder del
artdo Popular Socialista. Jorge Cruickshank,
quien
s das antes acus a varias iglesias protestantes y al
In tituto Lingistico de Verano, de tener como "propItos sociales y polticos... manipular la conciencia de
uestro pueblo para hacerlo presa fcil, desnacoalizndolo, de los apetitos imperiales". Gringoire ret
poltico pepesocialista a probar sus acusaciones en
s siguientes trminos:
amo miembro de una de las iglesias acusadas. la Iglesia
Metodista de Mxico. nacional y autnoma. y conocedor
de las dems mencionada, as Como del ILV. y como
colega en las pginas de un diario cuyo prestigio estamos
obligados a proteger por medio de la verdad. reto
pblcarnente al seor Cruickshank Garca a que exhiba
pruebas fehacientes de sus cargos. Por pruebas
fehacientes entiendo las que serian aceptadas por un
tribunal en juicio por calurnna, ya que un cargo sin
pruebas es eso: calurnrua neta.
No. Hay que ir al grano. don Jorge. Lo que usted
ti ne que demostrar con pruebas. repito. fehacientes es
que las iglesias protestantes y el [LV se dedican a
11 tvdades subversivas y que estn "manipuladas" por
Il9

los mandos polticos de Estados Unidos. Eso, mi estimadocolega,jams podr usted probarlo.
El 26 de marzo f'EI ILV en Oaxaca") del mismo ao
y el 16 de abril ("Calurnras contra el ILV'). BezCamargo rese las tareas a las que se dedicaban los
lingistas del Instituto y reiter el desafio a
Cruckshank Garca, a quien se le haba unido en su
cruzada anti-ILV el famoso columnista poltico Manuel
Buenda. El combativo Gringoire no vacil en hacer
extensivo su reto al ms influyente periodista de eso
aos. El 21 de juniO, don Gonzalo trajo a colacin un
testimonio del Iegendaro izquierdista mexicano Jo '
Revueltas, quien en un viaje al noroeste de Mxico en
1943 testimoni en favor del ILV y sus misionero :
"Dentro de unos diez aos a lo ms -dce Revueltas- In
imperceptible, tenaz y abnegada labor de esto
trabajadores de la Ilologia nos dar la sorpresa de qu .
nuestras lenguas indgenas cuenten con un alfabeto
racional, con una gramtica, que les den impulso parn
hacer llegar hasta los indios de Mxico todo el acervo
de cultura necesario para que vivan en una vida libr
de pleno desarrollo". Grngore hizo un llamado par,
que los crticos del ILV revisaran la bbhogran
producida por el Instituto. y as verificaran por . I
mismos que la profeca de Revueltas se haba cumplid"
ampliamente.
Para Bez-Camargo no pas desapercibida J I
aparicin del libro de Erwn Rodrguez Un evang ,11"
segn La dase domnante.13 Incluso antes de que 1.
obra saliera al pblico, el periodista se refiri a ella (' I
de agosto, 1982) al conocer. por declaraciones d
autor. las conclusiones a que haba llegado el tnvt
ugador de la Facultad de Ciencia Polticas y Socc1
de la UNAM. Fue en su columna del 24 de may I
1983. cuando Bez-Camargo se ocup de cI1Ut11
acaloradamente el libro de Rodrguez. Le seal
ras fallas tcnicas y metodolgicas:

120

La m~s grave y ~e.la que se derivan las dems. es su

apnonsmo doqmtico. No parte cientficamente de los
hechos s~no, como buen marxista. de postulados
pr~cor:cebldosy aceptados previamente como verdad
axomtca.De ah. ya montadas las gafas dogmticas.va
en busca de "pruebas" que sustenten sus anticipadas
"conclusiones".Naturalmenteque le parece hallarlas.
P~ra elloseleccionaconvenientementede un acervo de
sen tos ~e autores protestantes que ha reunido, las cilas
que se ajustan a su propsito. sacadas a veces fuera de
ontexto y generalmente interpretadas tendenciosamente. Sus "pruebas" son meras opiniones y declaraciones, con las que hace una ensalada. No aduce
h~chos comprobcdos sino slo esto o aquello que fulano
dIJOo que se dl.~eque dijo. Y de escritores que estn de
su parte, tambin selecciona citas con cargos tampoco
fundamentados en hechos. O sea. tambin. opiniones e
Interpretacionesde segunda y tercera mano. .
Prcticamente con este articulo Bez-Carnargo
onc1uy su enconada, y frecuentemente solitaria,
Iensa en los medios informativos nacionales de las
1'1 sias evanglicas mexicanas.
LTIMO ARTICULO

La penosa enfermedad que lo aquej los ltimos

ieses de vida, no fue obstculo para que Beza~argo ~iguiera tomndole el pulso a los tiempos. Su
rtculo fmal. publicado dos semanas antes de su
~c so, se ~CUp? de la cada del presidente guate1 lleco Efran Ros Montt. Ya el 11 diciembre de 1982.
1 veterano escritor haba dejado constancia de su
. ptcsrno sobre el rgimen del llamado "primer
sdente evanglico de Amrica Latina":
oy protestante. pero la verdad es que no me ha
tuslasmado el hecho de que el actual Presidente de
~uate~la lo sea. Bien sabido es que el protestantismo.
ra ben o para mal. encierra muchas variedades. y que
I pertenecer a una de ellas no hace de nadie su tpico
presentante.
121

Salvador Allende, las dictaduras

Stroessner.

La situacin de Guatemala bajo el rgimen de Ros MonU

no es, por lo menos hasta ahora. modelo de la obra ?e un
gobernante cristiano. Aunque l no sea culpable directo
de los horrores que ah ocurren, sobre todo en las zonas
rurales e Indgenas. y l no sea quien personalmente los
cometa. como Presidente es responsable de la situacin
que permite su perpetracin. Si quiere suprimirlos, y lo
que pasa es que no puede, porque hay poderes
superiores al suyo, me parece que debe renun:iar. antes
que la fe que profesa se siga desprestigiando mas.

(LaGO

Contrasta
este juicio de Gringoire con los de
muchos lideres evanglicos, guatemaltecos
y de otra
naciones, que con tono triunfalista
festejaron la as
cencin al poder de un protestante.
Fue ese mismo
triunfalismo el que les nubl para ver ntidamente qiu
en Guatemala no estaban cambiando las cosas, qur
Ros Montt no tenia un proyecto poltico en que \
privilegiara la justicia y la paz. Por eso cuando Ro
Montt fue desplazado del poder por las mismas fuerza
militares que antes lo haban entronizado, Orngore 1111
se rasg las vestiduras, al contrario, ponder el hecho
y lo puso en perspectiva (16 de agosto, 1983).
El rgimen de Ros Monlt dur poco, personalmente. yq
celebro que haya sido as. Haba indicios ya de que ::.11
comunidad religiosa estaba tratando de aprovechar ,1
hecho de que l fuera presidente para obtener ventaja.
indebidas. El protestantismo en Guatemala no lb I
derecho a una preponderancia benfica para el pa
como muchos lo supusieron y quiz lo desearon d
buena fe, sino directamente al ms grande de 111
desprestigios. Podia haber venido a asociarse f~lm 1111
con el rgimen de terror y de violencia que el gobIerno d,
Ros MonU no supo aliviar.
Pedro Grtngore se pronunci
contra el a , 11
militar al poder de Rios Montt, al igual que anl
hizo con el golpe militar de Castillo Armas ('Ol1!!
Jacobo Arbenz. De la misma forma en su room 1II
conden la asonada de los mili tares chilenos ('(1111

122

de Somoza, Trujillo y

Los 53 aos en Excisior de Bez-Camargo,

son
e J mplo de cmo un cristiano puede esforzarse en leer
e 1 "Pulso de los tiempos", con todo los riesgos que ello
conlleva.
Cuando
Ren Padilla entrevist
a don
Gonzalo." le pregunt sobre sus mayores sausfacIones como periodista. Grngore contest: "La mayor
aUsfaccin ha sido el poder publicar en uno de los
ni jores peridicos de Mxico lo que yo llamo sermones
1(4(COS ... Varios de mis libros son, en efecto, cornptII .Iones de sermones laicos publicados originalmente
n Exclsior. Y de tanto en tanto recibo cartas de los
ctores del peridico, especialmente
del campo catI o, que me muestran que la semilla est produciendo
uto", Esa semilla sigue dando fruto y reclama nuevos
mbradores.

1 Misin. Revista Internacional de orientacin cristiana, octubrembrede 1982, vol. 1, N2.3, p. 14.
Gilberto Guevara Niebla, La Rosa de los cambios, breve historia de la
HAM. Cal y Arena, Mxico. 1990, p. 42.
G stn Garca Cant, Historia en voz alta: la Universidad, Cuadernos
Jo. uln Mortiz-UNAM. 1988, p.41.
"Mxico 1968: origenes de la transicin", en Foro Internacional,
ptiembre de 1989. N2. 117, p. 68.
Los seis puntos demandados por los estudiantes al gobierno
n plasmados el 28 de julio: 1) Desaparicin de la FNET, de la
Universitaria y del MURO (grupos que se adjudicaban la repreestudiantil y que dominaban a travs de la violencia en las
_' .,. 2) Expulsin de los estudiantes miembros de las citadas agruy del PRI. 3) Indemnizacin por parte del gobierno a los estuheridos y a los familiares de los que resultaron muertos.
rcelacin de todos los estudiantes detenidos. 5) Desaparicin del
de Granaderos y dems pollcfas de represin. 6) Derogacin del
145 del Cdigo Penal que sanciona los delitos llamados de
n social".

123

6. Citado por Carlos Monsivis, "Javier Barros Sierra: Viva la

discrepancia!", en Ral lvarez Garin y Gilberto Guavara Niebla, pensar el
68, Cal y Arena, Mxico, 1993, p. 101.
7. Op. cit., p.40.
8. Editorial Jus, Mxico, 1979, 255 pp.
9. Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1934.
10. Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1960.
11. El por qu del protestantismo en Mxico, Casa Unida de Publicaciones, p.4.
12. El cristianismo evanglico en Mxico: su tradicin histrica, su
actuacin prctica, sus postulados sociales, 1934, p.8.
13. UNAM, Mxico, 1982, 143 pp.
14. Misin, elr. nota 1.

BEZ - CAMARGO:
Una faceta de su vida cultural
Por Carlos Mondragn

En dcembre de 1936 sali a la luz publica la

revista WMINAR publicada en Mxico (1936-1951) por
don Gonzalo Bez-Camargo, En la portada del primer
nmero apareca el subttulo "Revista de Orientacin
Dinmica' fjut! manfestaba uno de sus principales
propsitos: "orientar para la accin". As lo expresaba
1 editor en la presentacin del primer numero.
"WMINAR pretende ser una revista orientadora. No una

mera "revista". en el sentido literal espectavo de la

palabra. Porque detesta asumir la actitud de simple
espectador o incoloro tnformante. cuando la historia se
debate, en la hora presente, en las angustias de lo que
muchos constderan una calslrofe deflntva ..."(l)

Su director, Y~~erq.node la Revolucin Mexicana.

nunuaba con [a publcacn de esta revista no slo
u vocacin probada de escritor, sino al rnlsmo tiempo
u conviccin en el valor de la palabra escrita en
momentos de incertidumbre y confusin social. En
te caso los aos previos a la segunda guerra
mundial.
Por otro lado, WMllVAR pretenda ser tambin un
"Foro Abierto" e ndepepdente, dspuesto a recibir en
s pginas a todos aquellos que en ella quisieran
124

hacer uso de su libertad de "

ciencia". Esto inclua
pensamiento" y de "con
tanos" y "no crisU . por supuesto, a escritores "crsanos.
"LUMINAR considera la fUi .,
colaboradores como cosa . acion instH.ucanal de sus
especie de laboratorio de fdsecundaria. QUiere ser una
cabo. Con la ecuanimidad /~
e:; ue pueda llevarse a
una PublJcacfn realm t
e a que caracterizan a
Serio y fecundo de inv~n e In,dependiente. un trabajo
espiritual. "(2)
Ugacion y orientacin social y

Al mismo tiempo que anili

tonal abierta
' .
.m
e taba una poltica editer "criSuano~ cdntilca,el director haca patente el car .
e a nueva publt icac teon. Este carci r
"religioso"
1
ue ac arado con las siguient s palabras;

"Pero al decir que WMINAR es u

.
q Iere decirse, de ninguna
na Revista cristiana. no
mUca o onfeslonal LUMJN;(kanera. una Revista dogen Cristo. pero no cr~e que esa vc;~e ue la Verdad est
e rrada. empaquetada
a pueda quedar endeclaracIones do Uca~ ez:vasada definitivamente en
acabadas. Cristo~ el ca;:"i~~UI~ ydrecetas totalmente
ese Camino no est cercad
b' a er ad Y,la Vida. Pero
o por ard as ecleslasticas ..."(3)

Por estas y otras caracteri ti

senta la pu bl a n protestan s ca~, ~NAR
r pre
se haya publi ado n M 'xico du~ mas lmp~rtante que
y cuarentas
'1
.
ante los ano tr Inta
anud
t:: o so o por su poltica dttortal rtca v
ogmatica, sino tambin
'
Oca o mosofia editOrial II ,porque gracias a esta poli
las mejores plumas di ego dac?nLar con algunas <J(.
latinoam Ji
rnun o mtelectual rnexcan
ano y europeo Ni antes ni d'
.
los evanglicos han pubJj~ado e
,espues
de ella.
con el nv 1 y la calidad d
1 b n M xco una revtst I
co
logr tener durant sus qu' a ?rador
que UJMINAI
tenca. E te m 'rito no se ~c~ anos ?c pr~uctiva
.
intelectual dc su dr ctor
ce~licar
~m el pres 1)
dentr
f
. en onzalo B z-Camargo
o y uera del mundo prot stante: . d'rrector, a qulen

'

el escritor mexicano Isidro Fabela deftn como "uno de

los escritores mexicanos de mayor cultura, talento
eritreo y probidad intelectual y tica que son pr z de la
cultura nacional",(4) y Pug Casauranc como "uno de
los ms sutiles espritus mexicano ".(5)
Desde su prtmer nmero, en el que colaboraron
los filsofos Ezequiel A. Chvez y Antonio Caso, as
como Kenneth G. Grubb y Victoriano D. Bez, la
presencia constante de escritores de primera linea fue
algo comn. Entre los ms importantes podemos m nclonar a Nicols Berdaeff, Delflm Santos, Luis Alberto
Snchez. Paul A. BasUde. Jos Gaos, Emmanuel
Mouner. Dents de Rougernont, Adolf Keller, Augusto J.
Durelll, Juan David Carda Bacca, Maxmlan eck,
Francisco Romero. Maree} Batallon, Jean Wahl, Max
Planck, Maria Zambrano. Ja ques Martan, Juan Orts
GOI1.7.lez.
Antonio Brambila, Augusto J. D r Il. Eric
Dardel, Jos A. Franquz, Maurtco Ma dal no y
Alberto Rembao. La ant ror lista (in ompl ta por
supu sto) puede dar una idea del nvel de la r vtsta y
la gran variedad de t mas qu ah s trataron: filosofa,
r llgn, poli 'ca, historia, literatura etc., a i omo la
pr sencta perman nt de colaboracion s poticas. Lo
temas ms relevantes del mom nto fueron abordados
desde la gran variedad de pticas y riqueza conep ual que hizo posible la gama de colaboradores de
LUMINAR.

Cmo logr don Gonzalo Bez-Carnargo aglutinar

a tantos y tan importantes colaboradores? Qu
signific la revista en el mbito cultural mexicano d
los aos 30s y 40s?
JUnto a La. Nueva Democracia. revista d origen
protestante publi ada n Nueva York por 1 Comit de
ooperacin en la Am rca Latina y spectalzada en
l ma
latinoamericanos. LUMINAR represent una
lin a ms "unversaltsta'',
n el s nudo de integrar
au lor s y debates tanto americano como europeo .
Solo un anlisis comparativo n el que se puedan

126

127

analizar las distintas revistas culturales que se

publicaron en Mxico durante los aos treintas. y
cuarentas. podr permitir en el futuro una mejor
evaluacin del lugar que le corresponde ocupar dentro
de la historia de la cultura mexicana. Por el momento.
nos atrevemos a decir que pocas publicaciones de la
poca contaron con una lista tan importante de
colaboradores como la que lleg a tener esta. revista
mexicana.
El proyecto editorial que LUMINAR represent no
puede ser entendido sin aquello que caracteriz por lo
menos a una parte del protestantismo mexicano (y
tattnoamertcanol previo a la dcada de los aos
cincuentas. Por ejemplo, contra la "sobreespiritualzactn" de la fe y la desvalorizacin de la racionalidad
humana. producto de una comprensin dualista del
hombre, Bez-Camargo afirmaba la visin monista de
la antropologa bblica que vea 10 espiritual y lo
material como parte de un todo integral que era el ser
humano. Ni puro espritu ni puro cuerpo; ni pura
razn ni pura emocin. De ah que contra quienes
menospreciaban el uso de la "razn". o la consideraban
"enemiga" de la fe cristiana. Bez-Camargo le
recordaba que el apstol Pablo haba pedido a los
cristianos del primer siglo rendir a Dios un "culLo
racional"; "...es decir, el culto justo y debido. y a la v z,
el culto inteligente. sensato. que consiste en or cer a
Dios la vida entera. incluyendo la mente."(61 Desd
esta perspectiva. se entiende mejor su crtica contra
aquellos cristianos evanglicos que "han menospreciado
la ciencia y la cultura como simples productos d )
orgullo humano, y hasta acaso como la obra d 1
mismsimo Satans. [Quienes] han declarado qw'
basta y sobra con la piedad, y que la educacin. la
ilustracin, los conocimientos. son vanidades a las qu
no hay que conceder valor ni atencin. y que hasta ha
que repudiar. y han confundido as la piedad con d
oscurantismo."(7)

Con esta particular manera de pensar. antidogmtica

y abierta al mundo ya la cultura. no es de extraar que
don Gonzalohubiera llegadoa ser un intelectual mexicano
en toda la extensin de la palabra. Un intelectual autodidacta. como muchos de Su generacin, y un maestro
de la palabra escrita. Y esto en gran parte por creer
que el Dios cristiano. en el que crea, no pide el "suicidio intelectual" de sus seguidores. Conocer estas convicciones de Bez-Carnargo nos permite entender mejor su
obra intelectual, as como los retos y ejemplos que la existencia de este ilustre mexicano tiene todava que damos.
Escribir artculos, publicar libros, hacer traducciones, leer. resear, ensear. opinar, viajar, dar conferencias; todo esto y ms. fue la forma de vida y el
ministerio personal de don Gonzalo. Y es precisamente
al evaluar sus obras, que podemos entender que stas
solo pudieron haberse construido sobre la base de un
"proyecto de vida" bien definido; que en el caso de
nuestro homenajeado, se empez a delinear en plena
Revolucin mexicana. La revista LUMINAR es el mejor
ejemplo si se toma como un fruto. Su sola existencia.
con las caractersticas que ya hemos anotado, nos dice
mucho sobre la mente que la concibi y la sostuvo por
quince largos aos, en medio de mltiples ocupaciones.
Aunado a esto. hay que tornar en cuenta las relaciones personales que fueron muchas en la vida de don
Gonzalo.Por dar slo un ejemplo.mencionaremos el caso
d su amistad con don Alfonso Reyes (1889-1959) uno de
los escritores mexicanos ms importantes de la primera
mitad del siglo XX y cofundador del actual Colegia de
Mxico, institucin de reconocido prestigio.
Basados slo en la correspondencia entre ambos
(est pendiente la biografa intelectual de don Gonzalo
que aclare estos y otros temas) podemos decir que
fueron sus articulas periodsticos los que le ganaron el
speto y el af cto del escritor regiornontano. Muy en
sp cal, sus anlisis crticos sobre libros y ensayos.
publicados en sus olumnas del entonces prestigioso

128

129

perdco Exclsior, de la ciudad de Mxico. Una carta

fechada el 24 de agosto de 1942 ilustra lo que aqu
comentamos:
"Sr. D. Pedro Gringoire

CIDDAD
Mi querido yj'mo amiqa:
Otra vez se me ofrece agradecerle. Sus palabras
de ayer son para mi conmovedoras. En este ambiente
desolado en que vivimos. no hago una frase Itterarta
asegurndole que, cada vez que tomo la pluma, se me
aparece el recuerdo de usted y me digo a m mismo:
ojal le agrade a Pedro Grtnqotre. Somos muy pocos. y
usted cwnple piadosamente el humano deber del mutuo
confort. Gracias de veras.
Lo abraza afectuosamente

su amigo,

Alfonso Reyes" (8)

Expresiones de reconocimiento como stas fueron

comunes con el transcurrir de los aos. El 17 de mayo
de 1948. Reyes escribe a Bez-Camargo para agradecerle
nuevamente por un articulo sobre l en el que agrega:
"usted siempre tan inteligente como generoso. m
hace pensar que la sntesis de ambas condiciones
es la verdadera integracin del hombre". (9)
De igual manera Alfonso Reyes le manifestaba su
gratitud el 19 de Junio de 1951. a raz de una nota
periodstica.
"Le agradezco su extrema benevolencia de darme
aviso sobre su generosa resea de mis libros y le
agradezco ms todava esta resea: Desde hace aos
es su autorizada voz una de las que ms me alientan.
No s cmo decirle ms. Le mando un afectuoso abrazo.
Alfonso Reyes" (10)

130

La amistad de la que damos cuenta aqu es slo

una entre muchas otras que Bez-Carnargo mantuvo
con personalidades del mundo cultural mexicano: como
de igual manera las tuvo en el mbito latinoamericano y europeo. Esto me hace recordar las varias
ocasiones en las que don Gonzalo me contaba ancdotas
sobre mi poeta espaol preferido. Len Felipe. y la gran
amistad que 10 uni con l durante su exilio en Mxico.
Lo que hemos intentado hacer aqu no tiene otro
objetivo ms que el de "introducir" al lector a una ms
de las facetas de la vida de don Gonzalo BezCamargo. Un desarrollo amplio y crtico sobre este
tema. deber estar en la agenda de la futura biografa
que habr de escribirse sobre uno de los escritores
protestantes ms importantes que ha vivido en Mxico
en el siglo XX. Su obra escrita. inmensa (libros,
ensayos y miles de articulas publicados), espera un
estudio serio y profundo. No slo por ser una pgina de
la historia del protestantismo mexicano y latinoamericano
(recurdese que don Gonzalo fue el presidente del famoso
Congreso protestante de la Habana. Cuba. de 1929. as
como del Concilio Nacional de Iglesias Evanglicas de la
Repblica Mexicana), sino porque su obra forma parte
tambin de la historiade la cultura mexicana.Reconocimiento
avalado por su mernbresa en la Academia Mexiama de
Ilistaia y Gecgmfia. y en la Arodemia Mexicana de la lengua;
as romo la presencia de su nombre en varias de las ms
importantes Enciclopedias de autores mexicanos.
Quienes le conocimos, y que estuvimos presentes
en las ceremonias de ingreso a las academias
mencionadas. sabamos que se lo mereca. Que era el
fruto de una larga vida de trabajo intelectual y de
omprornso con la cultura mexicana. Vimos. tambin.
que esos reconocm ntos por su trabajo acadmico no
lo cambiaron. Como maestro. y a pesar de la diferencia
generacional. mantuvo con nosotros. los entonces
estudiantes
del "Compaerismo Estudantl" que
a udamos a su da e dominical en la SOCiedadBblica.
131

una clida relacin humana. A pesar de los titulos y

los reconocimientos pblicos, sabamos que siempre, a
cualquier hora y lugar, podamos acercarnos a su persona. Y 10ms importante, encontrar en todo momento
al maestro y al amigo, al erudito y al ser humano:
siempre atento y sencillo, dispuesto a ofrecer 10 mejor
de s. Esa fue su vida y ese fue su ejemplo.
Confieso que 10conoc, y que marc mi vida.
NOTAS.
(1) LUMINAR. Mxico, diciembre de 1936, NO.1, p.3.
(2) Ibld., p.6.
(3) Ibld., p.4.
(4) Citado en Semblanza BiobibliogrfiC<l de Gonzalo
Bez-Camargo
(Pedro Gringoire). Sus Sesenta Mos de Escritor 1913-1973.
Mxico. B. Costa-Amic Editor, 1974, p.53.
(5) Citado en Enciclopedia
de Mxico. Mxico. Compaa
Editora de
Enciclopedias de Mxico, 1987, p.779.
(6) Gonzalo Bez-Camargo.
Genio y EspfrillJ del Metodismo
Wesleyano.
Mxico. CUPSA. 1981 (1962), p.38.
(7) Ibld., pp..43-44.
(8) Correspondencia Alfonso Reyes--Gonzalo Bez-Camargo.
24 agosto de 1942.
(9) Ibfd., 17 mayo de 1948.
(10) Ibld.,19junlode
1951.

GONZALO EAEZ-CAMARGO
COMO TEOLOGO
Por C. Ren Padilla

El primer libro de Gonzalo Bez-Camargo que le

fue El Artista Y otros poemas' por cuya publicacin su
modesto autor pidiera disculpas en el prlogo, Lo le en
mi adolescencia, en esos tiempos en que mi alma se
stremecia con las cadencias de Bcquer, Machado,
Daro, Njera, Nervo y Neruda. Tanto el poema cuyo
titulo identifica a ese libro "El Artista" como varios
otros. me cautivaron. Desde entonces lea todos los
scrttos de Bez-Camargo que llegaran a mis manos,
Incluyendo varias de sus traducciones. Entre stas
destaco la de los poemas (vertidos del ingls) del
J pons Toyohiko Kagawa: Cantos de los barrios bqjos.2
Leyendo ese libro escrito, como otros del mismo autor,
n un humilde cuartucho de Shinkawa, (un barrio de
mala fama en Kobe), me sent convocado por Dios a un
sUlo de vida modelado en Cristo. Todava, medro siglo
d spus, ocasionalmente vuelvo a sus pginas en
busca de inspiracin al amor y al servicio.
Revolucin del Espritu

Aos despus comprend qu fue lo que llev a

don Gonzalo a traducir los poemas de Kagawa: en l
vibraba el mismo espritu que llev al ilustre reformador social a vivir en Shinkawa, el msero arrabal
"donde el aire. recargado del hedor de los desechos, ni
132

133

un momento se aligera".3 Eso lo descubri en otro libro

de Bez-Carnargo: El comunismo. el crtstianismo y los
crstianos.4 All constat que el autor de "El Artista"
estaba imbuido de una pasin por la justicia social no
lejana a la del poeta oriental al que haba traducido.
Para l. como para Kagawa, la verdadera comunin
con Dios no nos lleva por "los senderos de la
abstraccin y el aislamiento" sino nos lanza "en medio
de los hombres perdidos. para una obra de servicio
heroico e indmito".5
Su pasin por la justicia se refleja con claridad en
las ltimas pginas de este ensayo que recoge el material de conferencias pronunciadas en Cuba (en 1954)
y posteriormente en Mxco, en el Centro Estudiantil
"Alberto Schwetzer" de la Ciudad Universitaria en el
Distrito Federal. El pensador mexicano bosqueja all. a
breves rasgos. una tica social enraizada en la
revelacin bblica. Porque "Cristo significa el bien. la
justicia. la libertad. el amor para todos", 6 los cristianos
estn llamados a recobrar el aliento transformador del
evangelio y a luchar por "la revolucin cristiana".
Tal revolucin. segn l comienza en el corazn
humano, ataca el mal en su raz (es, pues, "radical").
se basa en el poder de DiOS. se proyecta hacia la
sociedad. afecta la totalidad de la vida. se dentc
con el Reino de Dios, es permanente y est en rnarch
hacia una consumacin final.7 Si los cristianos hubisemos sido fieles a nuestra vocacin revolucionaria, 1
comunismo no habra podido ganar terreno hasta convcr
trse en un peligro. Lamentablemente, los cristiano
hemos neutralizado el fermento revolucionario d I
evangelio: hemos hecho de ste "un simple ideal", "un
cuerpo de ceremonias estriles", y de la Iglesia "un'
institucin comoclina... conservadora y anquUosada,satsfecha y prspera ... francamente reacctonarta.f
En esta situacin sigue diciendo Bez-Camargo lo
que nos corresponde es admitir nuestra propia culpa,
reavivar la conciencia de nuestra vocacin revolu
134

conara y esforzarnos por alcanzar una comprensin

clara y concreta de los principios de la revolucin
evanglica: la supremaca de 10 espiritual; el valor
supremo. en la vida social, de la persona humana; la
cooperacin en vez del conflicto y la competencia; el
reconocimiento de las vocaciones; la libertad como
condicin indispensable de un orden social justo; la ley
suprema del amor. y la paz. Basados en estos
principios, los cristianos estamos en condiciones de
colaborar en la construccin de una nueva sociedad.
Por lo tanto,
debemos estar en primera linea en todas las buenas
causas. llevandoa ellasel espritu de Cristo.atacando de
raz los males sociales, trabajando por mejorar los
sistemas o las instituciones. y promoviendoincansablementelas reformassocialesms urgentes.?
El ensayo concluye con un llamado a los cristianos a servir a la Revolucin. a "la RevolucinPermanente del Espritu". 10
Aos despus, en un vigoroso captulo sobre
"Berdiaeff: Profeta de una nueva edad". 11 don Gonzalo
vuelve al tema del carcter revolucionario del cristianismo. En concordancia con el eminente pensador
ruso a quien conociera personalmente en 1936 en
Pars. propone que la transformacin social slo ser
posible en la medida en que los cristianos vivan su fe.
"No slo de pan vvtr el hombre" dice: he aqu una
verdad. Una verdad eterna. Pero es necesario trabajar al
mismo tiempo porque el hombre tenga el pan material
para su sustento fsico. y el pan celestial. el pan del
esprtu. Urge trabajar por ambas cosas. Cmo?Principalmente por la formacinde ncleos cristianos cuya
accin introduzcaen la sociedadel poder transformador
del cristianismo. Y as ste, revolucionarioen el ndvtduo, se convertir en una fuerza que trabajar
incesantementepor la continua y jams detenida transformacinde la sociedad.12
135

UNA INSALDABLE DEUDA ESPIRITUAL

Otro ensayo publicado poco despus del anterior

bajo el titulo Gehio y espritu del metodismo uiesleyano 13 muestra las races teolgicas e histricas del
compromso evanglico de nuestro autor. incluyendo
su dimensin social. Don Gonzalo se define a s mismo
como "un metodista de tercera generacin en Mxico".
y dice tener "una insaldable deuda esprtual" con el
metodtsmo.i" y su ensayo hace honor a los valores
espirituales de esa herencia metodista.
En primer lugar. ptesenta al metodismo como un
movmento de renovacin. un avvamento espiritual.
"un esfuerzo pujante por retomar a las fuentes
originales y a la experiencia autntica del cristianismo
evanglico y apostlico". 15 Lo esencial de ese avivamiento que se inici en el siglo XVIII fue "un retomo a
la experiencia y doctrina de la salvacin por la gracia
libre y universal de Dios en Cristo Jess. y al gnero
de vida y obras que emanan de esa experiencia". 16 El
metodismo no fue una institucin sino un movimiento
espiritual que comunic un nuevo aliento a una
cristiandad anquilosada por el clericalismo y el sacramentalismo. Provisto de "una teologa de gracia
expertmentadav.Y corrigi los problemas creados por
el dogmatismo ntelectualsta y sirvi de medio para
que miles y miles de personas conocieran a J esucrsto
como una realidad presente. No formul una confesin
ni credo propio. pero proclam con poder un mensaje
orientado a la experiencia personal "en la cual la
verdad del Evagelo se hace viva y patente por la fe en
Cristo como Salvador. Seor y Dios".IB
Al avivamiento evanglico el metodismo uni -segn
don Gonzalo- un desbordante "entusiasmo racional" qu
alcanzaba inclusive a la gente humilde. Por cierto. el
entusiasmo metodista fue motivo de criticas por parte
de los clrigos de la lglesta oficial y de los aristcratas,
preocupados por los efectos de ese entusiasmo en la
136

masas populares. Pero desde el comienzo el movimiento supo colocar los fenmenos emotivos dentro
de un.marco de referencia racional. lo cual evit que se
convirtiera en un mero histerismo. El mismo Juan
Wesley estaba muy consciente de los peligros de un
moconahsmo sin control, motivo por el cual
predicaba contra la exaltacin de los sentimientos y las
manifestaciones extraordinarias como prueba de la
accin del Espritu. y consideraba el amor como el criterio que define la perfeccin cristiana. Bez-Camargo se
ve a s mismo como heredero de esta tradicin; por lo
lanto juzga que "la manera ms segura de frustrar un
avivamiento es convertirlo en explosin y humareda de
simple senttmentalsmo'P y argumenta por un entuasmo racional.
Otra caracterstica del metodismo clsico que
nuestro autor destaca como encomiable es su "piedad
ilustrada". En contraste con el oscurantismo de
quienes se oponan al progreso de la ciencia y los
onocimientos humanos en nombre de la fe cristiana,
los fundadores del metodismo fueron defensores de la
ilustracin, con mentes vidas de aprender y admirable disciplina para el trabajo intelectual. Gracias a
u influencia. el movimiento que surgi del avivamiento evanglico se convirti en "el primer gran movimiento moderno de educacin de los adultos y de
difusin popular de la cultura". 20
Adase a ello la fundacin de escuelas elementales. entre ellas aquellas escuelas del domingo.
precursoras de la escuela dominical. el metodismo
Uene que seguir siendo "santidad culta. espiritualidad
inteligente y piedad ilustrada". 21
Otro captulo del valioso ensayo sobre la herencia
metodista. intitulado "Una evangelizacin revolucionarla". Uustra con claridad la preocupacin de don
onzalo por una misin integral que no permita la
tcal separacin entre el "evangelsmo personal" y
1 "Evangelsmo social". Para l. quienes contraponen
137

la regeneracin de individuos y la reforma social tienen

un evangelio trunco.
Unos se dedican exclusivamentea pescar gents de la
cloaca.y no hacen nada para que esta desaparezca ni se
fijan en que muchos siguen cayendoen ella. Los otros se
empean en desecar la cloaca. sin importarles que
mientras tanto haya muchos ahogndose en ella. Cmo
es posible que ni unos ni otros hayan visto y entendido
que ambas cosas son necesarias y que ambas tienen que
hacerse?22
El metodismo fue un avvamento espiritual que
recuper el evangelio de la gracia y por lo tanto enfoc
con fuerza la conversin individual. Sin embargo, no se
detuvo all: "considerando al hombre en su totalidad,
se interes tambin por el bienestar material, econmico y social de los d sheredados".23 Juan Wesley,
por ejemplo. propugn la abolicin de la esclavitud,
protest contra la explotacin de las mujeres y los
nios en las fbricas, se erigi en defensor de los
obreros, promovi la humanzacn de las crceles y
foment la formacin de cooperativas. Sent as las
bases para las grandes reformas sociales en la
Inglaterra del siglo XVIIIasociadas con los nombres de
Lord Shaftesbury y William Wilberforce.
En el ltimo captulo de Genio y espritu del
metodismo wesleyano don Gonzalo muestra cmo una
denominacin evanglica que comenz con un "dictador eclesistico" (cuyo dominio era tan completo que a
sus predicadores les prohibi casarse sin su consentimiento) se convirti en un movimiento profundamente democrtico, Habiendo experimentado personalmente la tensin dialctica entre la au toridad y la
libertad, Juan Wesley vo una fecunda sntesis de las
dos en una disciplina democrtica y un sistema
popular ejemplificados en las famosas "clases". "verdaderos almcigos de una educacin popular",24 A 1
democratizacin del movimiento contribuy tambin 1
138

surgimiento del "ministerio laico," nacido en 1742,

cuando un humilde artesano llamado Toms Maxfield
fue comisionado para predicar. Bez-Camargo, l
mismo "ministro laico"metodista, no puede ocultar su entusiasmo respecto a este desarrollo nUmamenle vinculado con la doctrina reformada del sacerdocio universal
de los creyentes:
Con este importante papel otorgado por el metodismo al
creyente laico. se recuper un espacio olvidado y
soterrado del primitivocristianismo: el de haber sido ante
todo y sobre todo, un movimiento laico, dirigido por
laicos. Un movimientosin vanas jerrquicas. sin clero o
asta sacerdotal, sin burocracias eclesisticas, Un
movimientoen que todo creyente reciba por ministerio
del Espritu Santo. rdenes sagradas de tesgo y
anunciador del Evangelio.Un movimientoen que [...1 no
se establecan distinciones de clase o de categora entre
las vocaciones, llamando a unas "profanas" y a otras
,. agradas", cuando la vida de quien las ejerceest consagrada al Seor.25
Esta democratiza In, mediante la cual la gente
omn ocup el lugar que le corresponda en la vida y
misin de la Iglesia. tuvo repercusiones tan importantes en Inglaterra que sta fue transformada no slo
('11 lo moral y espiritual sino tambin en lo SOCial.
conmco y poluco. y esto sin derramamiento de
angre. En palabras del autor, "el metodismo realiz,
ro con una base espiritual y hondo contenido tico,
1
divisas clebres de la Francia revolucionaria:
.Libertad, Igualdad y Fratemidad~".26
"SERMONES LAICOS"

Otro libro (publicado inicialmente en 1950, con

rortdad a todos los mencionados anteriormente)
vela el profundo espritu evanglico del distinguido
utor mexicano: Las Manos de Cristo,z7 Se trata de
na coleccin de meditaciones que haban aparecido
omo artculos, en el transcurso de varios aos, en la
139

pgina edtortal del diario Exclstor de la ciudad de

Mxico. En una memorable reunin que tuve COII
Bez-Carnargo en esa ciudad en los prmeros meses de
1983, cuando 10 vi personalmente por primera vez, '1
los describi corno sus "sermones laicos" inspirados 11
el anhelo de compartir el evangelio en lenguaje de
todos los das.
A lo largo de los diecinueve captulos de ese gran
lbrtto va cobrando forma la figura de .Jesucrtsto.
vestida en elegante prosa. Evidentemente, para don
Gonzalo el evangelio es esencialmente la buena notctn
relativa a "un Rey que naci, pobre de pobres, en un
pesebre, y mur en compaa de malhechores en un I
cruz", en el cual "entr en el mundo la norma y el plan
de la fraternidad universal" ,28 "la fraternidad humana
basada en la libertad y lajusticia".29
Sorprende la gama de ttulos que el autor u 1
para referirse a Jesucristo: Divino Carpintero, Varn
de Dolores, Luz, Proletario de Nazaret. Pobre y amgo
de los pobres, Divino Camarada, Nuestro Seor d I
Ltigo, Soliviantador Espiritual de los de abajo, Divino
Perseguido, Cristo del Silencio. Espritu universal y
eterno. Hroe del Sufrmento, Supremo Amador, el
Justo, Profeta del Nuevo Orden, Muerto y Resucitad
del Calvario, Peregrino de Ernas.
Uno de los temas que se reiteran a lo largo de too 1
la obra es el de los sufrimientos de Crtsto, Para l, Di
se revela preeminentemente en el Cristo del Calvarn
"el Cristo de las manos traspasadas" porque es "UlI
Dios que sufre!... 1 cuyas lgrimas se mezclan, 11
simpata, con las nuestras'v'" Esto no niega el trtunh
de la resurreccin: 10 que niega es que el Dios qu . I
manifiesta en .Jesucrtsto sea un ser impasible frent al
sufrmtento humano. Por el contrario, l es el Dios qu
se compromete con la situacin humana, el Dios qu
sufre por sus hijos, el Dios que a travs del arn I
convierte el sufrimiento en "potencia redentora y fu 1
te de vida eterna". 31 Segn los griegos, Dios no pod
140

ufrir sin dejar de ser perfecto; segn el Evangeli0

"Dios no seria perfecto si no fuese capaz de sufrir", 3 2
puesto que "el verdadero amor es siempre amor que
ufre y, porque sufre, redlme".33
Desde esta perspectiva. no hay lugar para el
trtunfalsmo superficial que los crtstanos adoptan a
v es en su relacin con la sociedad secular, sin Dios y
in esperanza. El nico triunfo que reconoce el
Evangelio es el triunfo del Mesas crucificado, el Cristo
que "escogi la cruz, porque la cruz es el amor, hecho
t rrible en la sublimidad del sacrificio. Y el amor
r clama amor. Y el corazn del hombre slo se regen ra por el amor".34
Tampoco hay lugar para la violencia como medio
d cambio social. Para don Gonzalo (corno para John
Iioward Yoder dos dcadas ms tarde).35 la tentacin
d Jess en el desierto tuvo que ver con el deseo de
onstrur un nuevo orden por la va de la violencia
organizada, desechando el sacrificio de la cruz. Por
m dio de esa experiencia en el desierto el Mesas
eornprend que un reino de justicia slo puede
dificarse con hombres justos. Frente a la espada, por
lo tanto, eligi la cruz, "el amor que se sacrifica, que se
d por los dems". 36
Dcadas antes de la "cristologa de la liberacin"
ele los Boff y los Sobrino, Gonzalo Bez-Camargo
ubraya la identificacin de Jess con los pobres
Se enconlraba muy a gusto entre los humildes y los
pobres dice. sus enemigos lo acusaban de andar en
ompaa de la plebe. de comer con los desheredados.
Sus amigos eran pobres... Sus discpulos eran ho~?res de
abajo, sacados de las masas, pescadores. labriegos.

Sin embargo, interpreta tal "opcin por los pobres"

como la consecuencia lgica de un amor que trasI nde todas las diferencias y se constituye en la base
1 la "fraternidad humana universal.,,38
141

Evidentemente, para don Gonzalo toda la historia

y la vida humana encuentran su sentido en Jesucristo
y en su ley del amor. "Ante todo y sobre todo, el divino
atrevimiento del amor.,,39 Tal atrevimiento halla su
expresin suprema en la muerte de Jesucristo en la
cruz. sta. por su "poder purificador, restaurador y
santificador," se constituye en el rnedo de salvacin no
meramente individual sino del mundo, puesto que
Slo en la Cruz y por la Cruz pueden extinguirse las
enemistades y establecerse entre las naciones aquellos
vinculos internos y slidos con que entretejerlas en una
duradera cooperacin.40

El amor es a la vez el camino que conduce a

.Jesucrtsto. Sin amor, Cristo permanece prisionero en
"el materialismo religioso, el diletantismo histrico. la
pedantera escolstica o el parasitismo esprttual ."41
En palabras que nos recuerdan a Agustn de Hipona
("el amor conduce al conocimiento"), el ilustre mexca
no propone liberar a Cristo de esas rejas para aprsonarlo en las rejas del amor.
y as, la nica manera de lberar al Cristo es aprsonarle en
las crceles del corazn, y hacer de l. en las honduras
interiores, el generador de una vida nueva y abundante.V

Estas palabras, como muchas otras de sus escritos,

nos permiten echar una mirada a "las honduras
interiores" de don Gonzalo y descubrir all el secreto d .
su vida y de su teologa: un profundo amor a Jess de
Nazaret, en quien l reconoca "la presencia real. viva,
plena y gloriosa de DiOS",43"Dios hecho hombre, por el
sub11meimpulso del amor".44Con raz en ese amor, su fe
se hace "teologalaica", teologa en que 10cristiano. como
en la filosofia de Antonio Caso, segn dice el mismo
Bez-Camargo, "rebasa claustros y plpitos, y, hablando
un lenguaje nuevo, sube a la ctedra, aborda la tribuna y
s echa a la calle en el peridico y la revista". 45
142

NOTAS
1. Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1946.
2. Casa Unida de Publicaciones, Mxico D. F., 1938; 2a. ed., 1953.
3. lbid., p. 18.
4. La Aurora, Buenos Aires, 1960.
5. Cantos de los barrios bajos, p. 14.
6. El comunismo ... , p. 19
7. Ibd., pp. 8188.
8. loid., pp. 90.91.
9. tbia., p. 100.
10. Ibid., p. 101.
11. Pedro Gringoire (pseudnimo de Gonzalo Bez-Camargo), Voces
perdurables de nuestro tiempo, Casa Unida de Publicaciones Mxico
D.F.,1971,pp.123158.
'
,
12. tbid., pp. 131.132.
13. CUPSA, Mxico, D. F., 1962; 2da. ed., 1981.
14. Ibid., p. 9.
15. Ibid., p. 14.
16. lb id. , p.16.
17. tota., p. 17, citando una expresin de G. T. Rowe.
18. lbid., p. 21.
19. Ibid., p. 42.
20. Ibid., p. 52.
21. {bfd., p. 55.
22. iald., p. 58.
23. Ibfd., p. 62.
24. ioid., p. 89.
25. lbid., p. 94.
26. lbid., p. 98.
27. Pedro Gringoire, Las Manos de Cristo, Casa Unida de
Publicaciones, Mxico, D. F., 1950; 2da. ed. 1985.
28. lbid., p. 35.
29. lbtd., p. 91.
30. tbid., p. 25.
31. lbid., p. 83.
32. Ibld., p. 86.

143

33. Ibfd., p. 118.

34. Ibld., p. 58.
35. Ver Jess y 1iJ realidad poltica, Ediciones Certeza, Buenos Airesl
Downsrs Grova, 1985, obra publicada originalmente
en ingls en 1972.
36. Las Msf"I9sde Cristo, p.
37. Ib(d., pp. 42-43.
3~. lold., p. 37.

39.
40.
41.
42.

111.

PENSAMIENTO HISTRICO DE
PEDRO GRINGOIRE

Ibld., p. 61.
Ibfd., p. 99.

Ibd., p. 78.
toid., p. 80.
43. Ibid., p. 1 J.
44. Ibld., p. 164.
45. pedro Gringoire,
de publicaciones,

Vpces perdurables de nuestro tiempo, Casa Unida

Por Luis Rllblo

Mxico, D. F., 1971, p. 54.

"".has hallamos en presencia del macizo trabajo de Un erudito,

cuajado de citas de poetas clsicos, escorzado por la sonrisa de
una alusin humorstica o una ancdota
divertida, y
estremecido por eJ hlito religioso de los grandes profetas ..."
Pedro Gringolre,

Voces perdurables

de nuestro tiempo.

Estas palabras las escribi Pedro Grngore a prosito de su encuentro con el historiador britnico
old J. Toynbee. Cierta analoga puede contemplarse
r 10 menos en el pensamiento de ambos y; aun cuando
obras son diferentes. se sustentan de similares
ces, tanto como: primero, la ntencn de Gringoire
buscar al autor de la famosa y monumental obra
Ludio de la Htstona. es porque se encuentra "lnslrado en esta Filosofia de la Historia, y convencdn de
en sta opera un divirtfj propsto y se va realdo un plan divino .. ."! y tanto el "dlvno propsito",
mo el "plan divino", alrededor del acontecer histo. tambin fue la Filosofa de la Hstora del propio
rtngore. Segundo: es cierto que el historiador
ynbee profundiz en las bases de la historia de las
vtlzacton s, hasta concebir aquella su magna labor y
tarnos de un excepcional atlas verdaderamente ms
ndal o "universal", corno dicen algunos y no
144

145

meramente "eurocentrtsta", segn la mayora de tesis:

en tanto Grngotre profundiz en las bases escrtursticas ms notables, las que sostienen los prncpo
ms macizos a partir del hallazgo de Dios; esto es, el
encuentro del hombre con su Creador; y as pud
seguir las huellas de una visin histrica, desde un
gnesis hasta una comprensin contempornea nues
tra; y tercero: en el caso de Grngore, no qued? ~rul
slo dentro de una disciplina estrictamente teolgica.
limitndose de modo tal. para que luego lo invalidara
determinado grupo de escuela; antes, su visin 1
condujo al servicio de un mayor nmero de grupo.
como para contribuir a la unidad y no a la dispersin
Por todo ello. no pocos jucos suyos expresados I
propsito del intelectual britnico. ahora. observamo
le sientan perfectamente a l mismo quien los dijo.
Historiador de la Biblia, Pedro Grngore, en 11,
encuentra. as. dicho en presente, el sustento nutr lo
de la propia "Historia": su disciplina, su cientificismo,
su expresin artstica al ser expresada por los. ent [1
ddos sus tcnicas hurgadoras de verdades, nclus
para 'notarla o hacerla notar. Dios es el Seor de 1,
Historia; esto 10 aprendi en el Antiguo Testamento;
lo ratific segn es gran verdad, en el Nuevo; pe:o ele
igual manera. comprendi cmo se trata de una ddv I
para el hombre. por encima de muchas otras dentro de
su mundo heredado; y que el hombre es en s. tan:
bin, como "sal de la tierra". depositario y respons hl
de su propio desarrollo sin menoscabo par:: nada (1
aquel divino propsito y plan diuino; tanto mas. cuanto
es el nico ser capacitado por su Creador, por m el I
de la inteligencia, la libertad para usarla y la ID 111
festacn del juicio; y, consecuentemente. capaz el
planear tambin l: un modo evide~tiSiI:~lO
,~e obs I
var la razn dicha en el libro del Gnesis: Entone
(Dios) dijo: 'Ahora hagamos al hombre. Se pare
I I
nosotros, y tendr poder sobre los peces, las ave , Ir
animales domsticos y los salvajes, y sobre los qu
I

'146

arrastran por el suelo ...'" (Gn. 1.26). Dice ms.2 Nuestro escritor. Originario de Oaxaca, pero reconocido
tambin en Israel y en otras latitudes del mundo.
desde muy joven supo todas estas cosas; pero a un
tiempo. se traz un camino Inspirado en aquel Libro de
Libros y nunca lo dej; antes. al contrario, lo comparti
mientras ms pudo. hasta conseguir fuese, adems, el
mayor plan personal de su obra y de su vida. La Biblia
fue la primordial razn de su vida y por consiguiente,
todo pensamiento suyo gira en esa direccin. Por eso
se afan desde nio en leerla: desde joven, en comprenderla, despus estudiarla, escudriarla en todas
us lineas, en todos sus versos; y despus ir a sus
fuentes originales, para traducirla, explicarla, anotarla
de todas las maneras posibles: y ofrecerla a cuantos
pudiera: una forma eficaz de predicar, de propagar 10
ms noble y conveniente para el hombre.
Pedro Grtngore, quien aparte llev incansablemente su labor diaria de expresin pblica, nos da la
vsn del hombre cristiano acerca de la cultura del
mundo; la visin del hombre cristiano. pero por lo
mismo, a travs del lente evanglico. Esta misma
verdad lo llev a un ecumensmo autntico, a salvo
e cualquier tipo de fanatismo y con un sentido
nversal de amor y de entendImiento, sin por ello
rmitir, tampoco, el abuso de otros, que con apaenca de "ecumentstas," slo confunden segn
Intereses sectaristas o particulares. El, metodista por
rmacn, por dtscplna y por conviccin --un modo
cristianismo pragmtico-- nos dice como John
esley: "Piensa y deja pensar".3 En la introduccin a
u Breve historia del canon bblico, un opsculo ciertante, aparecido en 1979, pero cimero de su notable
bajo escrtturstco, despus de hacer traducciones
fbllcas integras, revisiones de otras; despus de majar toda clase de documentos, instrumentos, cdices
codclos: de examinar textos y ms textos de la
rada Escritura en sus Idiomas originales y a los que
147

ha sido vertida fundamentalmente; y despus. an. de

tres exploraciones arqueolgicas a los lu~ar~~ bbllc~s
prncpales, hace esta impresionante relacn: El propoSito de este estudio, sin embargo. es marginar las
cuestlones de orden doctrinal o teolgico, en que el
terreno es propco a las polmicas. y concentrarse,
con 1a mayor precsn posible, en los hechos histricos. hasta donde se ha podido comprobar ...,,4
Notble conclusin eclctica, justal
Unlcamente puede ser esta. la conclusin, s. a la
que llega un hombre a la vez sabio. comprensivo y
veraz: Un historiador autentico, quien sin eludir acaso
la pasin natural de la historia en s misma, advierte,
anuncia, primero. su oQJetividad, para conseguir con
justicia y serenidad; pero ante todo. seguridad del
plano que se toca.
Ortngore estuvo convencido siempre de encontrar, a su vez, dentro de la Escritura, especialmente en
los libros profticos; y de stos, en el libro de Isaias,
concretamente, la base del pensamiento histrico. 1
que haba de dar luz suficiente para iluminar tod
futuro humano desde su aparicin y hasta nuestro
das; pues tantas verdades se dicen en dicho libro
escrito aproximadamente en el ao 740 A.C., como
ahora mismo es un pensamiento vigente; y aun cuando discutido, de asombrosa actualidad.
El hombre ha vsto caer pensamientos revoluconaros, unos a otros en sucesin penosa para resolv r
SUs problemas. ntrncndolos ms: pero ninguno
podido realmente superar nada: caen sistemas y slo
se suman en nuestra trgica experiencia, en tanto
cumple. eso s la verticalidad histrica de lo qu
denomnamos "Historia de la salvacin". la que re 1
mente es el concepto cristiano de la historia humana:
lo es. asimismo de la comunidad juda. Y sin embargo,
la verdad escrtturistca ah est desde hace sigl .:
revela cada vez ms y a cada quien que lo des t;
verdades tan tiles como prcticas: y Si 110 se tom 11
148

en la cuenta. es tan slo por la terquedad humana de

no querer ver cuanto se tiene enfrente y da, en cambio.
vueltas y vueltas estrilmente. hasta creer tontamente
dizque "la historia se repite". cuando lo reiterativo es la
pobre actitud humana. Por eso se parecen mucho
Julio Csar, Carlo Magno. Napolen y Hitler. No obstante el plan divino. ese es el que s avanza.
Reafirma su credo hstorcsta bblico. Pedro Grngore, en su esplndido libro Comentario arqueolgico
de la Biblia:
"...el propsito capital del hstorador bblco no era la
mera informacin. No le interesaba el detalle sino el
sentido de los sucesos. En todos los acontecimientos vea
seales de la tntervencn divina. Y en los hechos que
relataba lo que se propona era desentraar esas seales
con un fin moral y religioso y no precisamente cientfico.
Por eso comprima y aun telescopaba los sucesos
mismos, empleando en materia de detalle nmeros
r dondos y aun cifras simblicas. pero atenlo. e o si. a
no oscurecer el sentido profundo de los hechos y de las
o as.,,5

Claro, Grngore habla del historiador de la Biblia;

el autor humano reconocido religiosamente como
ln trumento: digamos. Moiss. el escritor del Pentateuco o de la Tor; pero igualmente. al historiador de la
storta bblica: esto es. el que mira cmo trabaj
Moiss: digamos. su bigrafo y crtico Martn Buber.
o obstante, ese antiguo historiador bblico y ese
1 tortador de la historia bblica. darn otro recurso al
ioderno GIingoire: l. a su vez mostrar cmo le
t res ms. mucho ms el sentido de los sucesos y
lo las seales de la intervencin divina. As se
dverte prcticamente en toda pgina suya y no slo
leemos que aquellas de carcter historiogrfico; si no
n lo general, porque como bien lo sabemos, manej
is que la hlstora. Fue l mismo un poeta en toda la
1 nsn de esa sublime palabra y vocacin: pero s 10
u porque escribi poemas. tambin la belleza de su

149

palabra inund su prosa erudita: y dr mejor: no fut

un erudito cualquiera, fria y, a decir de hstoradores
como Lucien Febvre, no fue Pedro Grngore sm
plemente un "benvolo cantero de la historia", segn
suelen serlo no pocos; lo salv la palabra bblica, la
que en s tambin es potica. El sentido de los suceso
y las seales, es 10 trascendente de la verdadera hs
torta humana y no apenas las fechas y las larga.
relaciones de hechos y ms hechos, los que dan rn
presiones a veces tan falsas, de tan "verdaderas" como
son sus aspracones meramente "documentales".
Ahora miremos otro rasgo de esos juicios suyos ('11
relacin con el mismo historiador ingls, para aprecie 1
que tan cierta es la comparacin que hago aqu, res
pecto de similitudes. Dice Pedro Orngore:
"...Toynbee es a la vez profundamente cristiano. en
traablemenle helnico y empederndamente britnico.
Lo primero determina el sentido religioso de su concepcin hstrca: lo segundo. el esmero artstico y la
gracia potica de su estilo, y 10 tercero. el mtodo
acucioso. la pasmosa erudcn y el escrupuloso sistema
de su investigacin. pero salpicado de todo ello. a
diferencia de los trabajos teutnicos. de un humor
finsimo y de una donarosa irona".6

Vamos con nuestra cala:

Lo primero que debe advertir es muy mportanu
Pedro Grngore era ya Pedro Ortngore. el notabk
escritor mexicano, periodista incansable, hstoradm
cuidadossimo, escrttunsta reconocido en el mundo dI
los entendidos. Todo esto quiere decir: ninguna in
fluencia hay de Toynbee, por supuesto; ni haba le
suponerse tampoco, sino ms bien. entendemos p I
cuanto escribe el mexicano, la existencia de parale
lismos importantsimos entre ambos escritores. ETl
tonces lenemos. revisando lo dicho anteriormente de 1"
histrica entrevista. celebrada en Londres durant el
verano de 1936: pIimero: Pedro Grtngore, segn dh!
150

de Toynbee, tambin es profundamente cristiano: nos lo

dice su obra toda, incluso la copossrna de carcter
periodstico dada en rganos como el diario Exclsior
de la ciudad de Mxico. Grtngore a cambio de ser
"entraablemente helnico", es ENTRAABLEMENTE
HEBRAISTA.lo que aparte de acentuar su religiosidad
como cristiano. tambin hered de ese hebrasmo. la
nota artstica eminente. una poesa que todo cuanto
toca, lo eleva aun a 10 inponderable, tambin con
"gracia potica de estilo". Lo lercero: a cambio del
"cmpedernimiento britnico", lo que por supuesto no
ti ne quien es de Oaxaca; precisamente encontraremos
-y no pocas veces-- un "empedernido oaxaqueismo,"
( 1que para sorpresa suele ser tgualmente "universal" y
no habr para qu dudarlo. Lo oaxaqueo es vivo, es
color, es gracia. es sabor, es humorismo fino; y adems de las pginas deliciosamente oaxaqueas, por
t ma: sus cuentecillos. sus ancdotas, sus poemas
aorantes de una niez sencilla. etc.: el espritu local
lo contemplaremos asrnlsm- . trasminado en varios de
us textos.
El escrtor oaxaqueo tuvo mucho de universal
escrttor. de ah su vasta cultura, su informacin
ncclopdca. su enorme abanico de temas. De la
Biblia y de la historia bblica. dertvan muchsimas
pginas ms. las cuales. si no bblicas y si no histricas, mantienen relacin de un modo o de otro. Pongo
por ejemplo --y abundan muchos--, escrtb un bellImo ensayo acerca del escritor Baltasar Gracn y
Morales. uno de sus libros/ encargado a su cuidado
por la Secretaria de Educacin Pblica de Mxico en
1944. Cracn y Morales vv una poca dura. cuando
la mqusctn tenia apogeo y el moralismo o el espItualismo tena que andarse con el mayor de los
( crpulos. Nadie como Pedro Grngore pudo no slo
xplcar a aquel filsofo espaol del siglo XVII y el
barroquismo de su quehacer lterarto, al fin de cuentas
relgtoso. Luego --es otro ejemplo= tambin, como una
151

extensin de su original quehacer bblsta, surgi otr

de esos ensayos brillantes: El doctor Mora impulsor
nacional. de la causa bblica. (1963). que en s es un
notable estudio crtico relacionado con la historia. I
pensamiento histrico y desde luego con la Biblia.8
Por ltimo y parafrasendolo otra vez. porqu
resulta inevitable hacerlo. l escribe respecto de
Toynbee: "El sentido de la historia, en suma es, por
decirlo as. teolgico a la vez que antropolgico. segn
se deduce de la brillante sntesis a que Toynbee lleg
tras laboriosa y prcticamente exhaustiva investigacin. La Filosofa de la Historia de Toynbee es religiosa. ms an. cristiana. Si pudiera expresarse en
una sola afirmacin. sta sera que la historia marcha
hacia la realizacin del Reino de Dios.,,9
Esta sera. acomodada a la propia obra de
Grmgore, una conclusin para l. Su Filosofa de ,
Historia es religiosa y es cristiana y est acorde con l'
idea de una marcha de la historia hacia el Reino d
Dios, as, exactamente.
La maravilla especialmente visible en el trabajo
del laborioso maestro mexicano. est. como escritu
rista e historiador conjuntamente --y 10 tengo dch
hace buen tiempo-- en cmo se observa una lnea r e
tislrna, a propsito. sobre un plan perfectamente tra
zado: tradujo la Biblia. la histori; tambin produj
una historiografa del pueblo que la vio surgir; por 51
esto fuese poco, vivi los tiempos en los que se dio '1
hallazgo de Qumrn; y entonces. asimismo tradujo lo.
rollos conocidos y descubiertos hasta sus das, ntegr
mente; an redact Su Comentario arqueolgico y toda
va falta por recogerse en volmenes. lo escrito acer H
de la historia de Palestina y sus ensayos alrededor de
lo que llam "Nuestra herencia sefaradta". Principio
fin de toda una obra lograda por un solo hombre.
Ese donaire propio de su pluma. esa inteligen la
luminosa. ese verbo que todava lo condujo hacia 1
conocimiento de otros hombres intelectuales. aun

uando no fueran creyentes como l. los encontraremos en otros de sus libros. ensayos y articulas, los
que extienen la obra; pero giran en tomo del mismo
tipo de pensamiento histrico y filosfico.Quiero recordar otro de sus hermossimos libros historiogrficos.
n donde a la historia la emplea para aplicarla a la
biografa. a la semblanza. Recordemos, en Grngore 10
importante est en "el sentido de los sucesos". en "las
ales", no tanto en los simples datos =fechas. lugar s, nombres, hechos sin interpretacin y apenas
nlstados, etc.v-. Lo autnticamente profundo de la
historia: el mensaje cifrado de una experenca transurrda de la que podemos valemos; de otro modo ni
siquiera servira la historia; dicho libro es: Galeras de
retratos literarios. (1967). Ah encontraremos vvsmos
Tagore, Toyohiko Kagawa, Jaime Torres Bodet, Franisco Monterde, Agustn Yez, Martn Luis Guzmn
--estos dos ltimos entre los mejores novelistas mexanos del siglo-o; pero asimismo: Alberto Rembao,
Rosa de Castao. Sor Juana Ins de la Cruz. Manuel
Jos Othn: y de otros lares: Lean Tolstol, Jos Mart,
Miguel de Unamuno, Lope de Vega. Shakespeare,
Vctor Hugo y un largo etctera. 10 As tambin vemos
otro volumen: Voces perdurables de nuestro tiempo
(1971), en donde trata profundamente a Ana Frank, a
Antonio Caso +qu bellsimo captulo le consagra al
Illsofomexicano-o; a Srnone Wel, a Nicols Berdaeff
-otro excelente trabajo-o; yen dicho libro est el resultado de su encuenlro con Toynbee, citado antes.
Tambin he dicho. cmo ser necesario rescatar
r lo menos una buena parte de los miles de artculos. temticamente; encontraremos gran cantidad de
orpresas y muchas en las que Pedro Gringoire apar cer floreciente historiador.
Merecidamente ocup, como muy pocos. su sitial
n la Academia Nacional de Historia y Geografa y
bn en la Academia Mexicana de la Lengua.

152
153

NOTAS
1. Pedro Gringoire, Voces perdurables de nuestro tiempo, Barcelona,
Editorial Nueva Imagen, en colab. con Casa Unida de Publicaciones, 1971,
158 p. Esta cita en pg. 118.
2. Uso aqu --y frecuentemente en otros trabajos- la versin de la Sibil
"Dios habla hoy," para la que el propio escriturista e historiador Pedru
Gringoire --nuestro querida don Gonzalo Sez-Camargo-- trabaj mucho IIn
su traduccin y en revisiones; versin exitosa, publicada por I1
Sociedades Biblicas Unidas e incluye los libros deuterocannicos.
3. Recia contribucin de Pedro Gringoire es este libro suyo, en el qu
firma con su verdadero nombre; ver: Gonzalo Bez-Camargo, Gema
espritu del metodismo wesleyano, Mxico, Casa Unida de Publicacion
1962, 104 p. En una cita hecha por el autor, quien menciona el sermn ,
Wesley, transcribe esta frase del importante reformador ingls del stg !
XVIII: "Los metodistas son los nicos que no insisten en que sustenl I
esta o aquella opinin, sino que piensan y dejan pensar ...; ver pg.
Sobre esta doctrina abunda Pedro Gringoire, en adelante.
4. Gonzalo Bez-Camargo (Pedro Gringoire ps-), Breve historia r I
Canon bblico, Mxico, Ediciones Luminar, 1980, 120 p. Ver esta cita 9111
introduccin, pg. 7.
5. Gonzalo Bez-Carr.argo, ver su Comentario arqueolgico de la 8111/11
Miami, Florida, Editorial Caribe, 1979,340 p., ilus. Esta cita en pg. 17.
6. Pedro Gringoire, Voces perdurables ... cit. Ver pg. 106.
7. Ver: Pedro Gringoire, Introduccin, seleccin y notas, a Ba/~,
Gradn y Morales, Mxico, Secretarfa de Educacin Pblica, 1
XVIII-96 p. (Biblioteca Enciclopdica Popular, Nm.35).
B. Pedro Gringoire, El doctor Mora, impulsor nacional de la 111
bblica en Mxico, Mxico, Sociedades Biblicas en Amrica Latina, I
63 p., ilus.
9. Pedro Gringoire, Voces perdurables ... cit. Ver pg. 120.
10. Pedro Gringoire, Galera de retratos literarios, Mxico, Edllll'
Trillas, 1967,128 p., ilus. de Gonzalo Snchez F.

numerario, en la Academia Nacional de Historia y

Geografa de Mxico, nst. patrocinada por la Unverstdad Nacional Autnoma de Mxico: incluye crnica y
la contestacin correspondiente. Es el vol. nm. 2 de
la coleccin "Presencia de Escritores Metodistas").

NOTA ADICIONAL: Con motivo del quinto antvcrsml

del fallecimiento del Dr. Gonzalo Bez-Camargo I
PEDRO GRINGOIRE-- apareci la siguiente publcacn I
turna:
Gonzalo Bez-Camargo --Pedro Gringoire-- 1
esenios. Una leyenda que se hace historia, Mxico. 1'1'
senca de Escritores Metodistas, ed. del pertodu
Presencia, prl. por Luis Rublo, 1988, 31 p. (Se 1I 1I
del discurso de ingreso del autor, como acad 1111

154

155

EAEZ-CAMARGO
UN METODISTA MEXICANO
Por Alejandro Ruiz Muoz

La proyeccinuniversal del hombre en las tareas del

Reinode Dios en la tierra es genuina cuando tiene hondas
races en la Iglesia local Esta norma fue siempre una
dinmica realidad en la vida y obra del Dr. Gonzalo Bez
amargo.
Apasionado de la tarea ecumnica; entregado sin
descanso en la defensa y promocin de las causas
nobles del ser humano; respetuoso del carcter
denominacional de sus hermanos en la Fe. tuvimos y
vimos en l un convencido metodista y un leal y
diligente miembro. junto con Su esposa e hijos. en la
Iglesia a la cual perteneci; todo ello aunado a la
limpieza y orden de su vida personal y su testimonio
omo esposo y padre. fueron siempre seales evidentes
d su calidad de crtstano y de miembro activo de su
Iglesia.
Fue. como es conocido de todos los que le
trataron. un hombre polifactico. dotado por Dios con
dones. talentos. habilidades que don Gonzalo supo
ultvar por medio de la oracin, el estudio y la accin.
Le conoc siendo yo un adolescente en la iglesia de
us amores, Gante. En aquellos aos era normal verle
11gar al lado de esa noble mujer, Doa Ufana, que fue
u esposa. rodeados de una pequea parvada de nios,
157

sus hijos Gonzalo. Rosenda, Victoriano, Guillermo. Marta.

e indudablemente que en esta fresca rutina encontraba
nuestro hermano. en los actos del culto. el alimento que
Dios le tena preparado para vivir plenamente.
As le vi cuando era integrante de los "tres grandes"
Rembao. Zambrano y Bez-Carnargo.siempre necesarios
en congresos. convenciones y asambleas. Profesor del
Seminario Evanglico Unido. director de campamentos.
predicador. maestro de Biblia. escritor. literato. poeta,
erudito bblicoy personalidad objeto de varios. numerosos
y dsngudsmos honores en el mundo extra iglesia.
Nada de esto le separ de su sentido de pertenencia a una
congregacin, a la cual sirvi como administrador, predicador. maestro de escuela dominical. ujier y represen
tante oficial a las asambleas anuales y generales de la
Iglesia Metodista de Mxico.
Todo hombre que posee una gran experiencia crs
tiana y un serio sentimiento de lealtad a su deno
rnnacn, confronta eventualmente situaciones en la
que aparecen criterios y concepciones discrepantes, y
surge entonces la lucha. fruto en ambas partes de _un
hondo sentido de responsabilidad. El hermano Bez
Carnargo no escap a tales realidades y as le virno
batallar en el plano de la iglesia local, o denominacional o nterdenornnactonal, tanto como en el terreno
secular ideolgico. con verdadera pasin siguiendo lo
dictados de su corazn y de su mente. Fue precl
samente una de estas Circunstancias que le llevaron
dejar Gante. no para perderse en la incertidumbre d
un peregrinaje sin compromisos y sin privilegios o para
arraigarse en una denominacin hermana donde con
brazos abiertos hubiera sido recibido. sino que fiel a su
herencia wesleyana llegar a otra iglesia metodista de la
ciudad: Churubusco.
Haba sido yo su alumno. su hermano de gles ,
su obispo y en esta ltima relacin cun benfica fu
para mi su calidad de cristiano metodis~; cuando
enfrentamos situaciones de problema; de el no hu
158

otra actitud que la de comprensin, y cuando me vi en

circunstancias que reclamaron la autoridad de una
pluma como la de l en la vida pblica. no se detuvo
Jams para ir en mi ayuda: pero tenerlo cuatro aos
como congregante en mi pastorado en Churubusco
constituy la oportunidad ltima de aquilatar toda su
virtud.
Llegaba ya iniciado el culto debido a su compromiso con su querido Circulo de Estudio Bblico.
Siempre estuvo dispuesto para ayudarme en la
administracin de la Santa Cena y predicar cuando se
lo peda. El lo aceptaba como un privilegio de servicio a
su Salvador y a su Iglesia. Le vi leer los boletines que
yo redactaba y escuchar con atencin mis sermones. y
me preguntaba en silencio qu pensara mi hermano
cuya altura intelectual y erudcn bblica no alcanzo.
pero una y otra vez. sin saberlo, l me daba la
respuesta al despedirse al final del culto y decirme con
aro "gracias, mi pastor."
Este fue el hombre cristiano. el hombre de iglesia.
el hombre fuerte a quien acompa en horas sumamente duras como cuando parti al cielo su esposa; el
hombre que en su lecho de grave enfermedad. en su
encilla grandeza. me llam su Obispo y Pastor. y junlos lemos y meditamos en el salmo de su vida: "Jehov
'S mi Pastor. nada me faltar
" y as llegar con plena
rtidumbre al inigualable final "en la casa de Jehov
morar por largos das."

159

GONZALO BAEZ-CAMARGO
Maestro de Biblia
Por Guadalupe S. Vda. de Ortega

Cuando tuve el privilegio de ser invitada a partpar con un pequeo ensayo, en un libro-homenaje
preparado por amigos y alumnos del Dr. Gonzalo Bezamargo, con motivo del dcimo aniversario de su
fallecimiento, me senti tentada a declinar el honor tan
Inmerecidamente conferido. pero el solo hecho de
tratarse de expresar mi sentir acerca de don Gonzalo,
precisamente como maestro de Biblia, me hizo reflexionar que no puedo dejar de decir lo que signific el Dr.
Bez-Camargo para mi como gua y mentor en los
ublmes caminos del conocimiento bblico. Su erudIn, su sabidura y su inteligencia, aunados al conolrnento profundo de la materia, dada su calidad de
Ingtsta, hebrasta, traductor, y exgeta, pero sobre
todo humanista y eminente cristiano, hicieron de l
un maestro como se dira en trminos modernos: de
una calidad de la ms alta excelencia. El no daba su
clase tan slo para compartir el tremendo acervo de
onocrnentos acumulados a travs de muchos aos
de estudio y dedicacin, l aada una gran dosts de
or. entusiasmo y conviccin a lo largo del estudio.
Desde nia he sido una enamorada del texto
bblico puro y aut nuco. Aun las historias que escuch
n mis primeros aos en la escuela dominical,
161

narradas con un poco de fantasa, provocaban en mi

una reaccin de rechazo. De alguna manera poda
distinguir la fantasa de la realidad y quedarme con
esta ltima, para tener una idea ms clara de los
acontecimientos sobre la vida de Jess contenidos en
los Evangelios, as como del fundamento de nuestra fe.
All en la ciudad de Guadalajara donde nac y
empez mi formacin cristiana, en la Iglesia Congregaconal, conoc al Dr. Bez-Camargo y ya desde
entonces su recia personalidad me caus un impacto
muy especial. Lo recuerdo alto y erguido, vestido con
traje de -explorador- y la cabeza cubierta con un
sombrero de los que yo conoca como -Zaracofs.
Irradiaba energa y entusiasmo y todos los jvenes lo
seguan vidos de escuchar sus aventuras y vicisitudes
en las filas revolucionarias, que l contaba con un
realismo que haca vibrar a los muchachos como si lo
estuvieran viviendo. Desgraciadamente no tuve l~
fortuna de asistir a ninguno de los campamentos que
l lleg a organizar magistralmente como buen cam
pero, pues yo apenas era miembro del Departamento
infantil de la iglesia. Quizs por eso recuerdo
ntidamente el revuelo que se armaba cuando don
Gonzalo Bez-Camargo visitaba la iglesia, donde invariablemente era invitado a predicar. No podra
recordar el contenido de sus sermones, pues el pequ
o diablillo que llevaba dentro me haca dormir en
cuanto empezaba esa parte del culto, que por otro
lado. era demasiado tarde -8 de la noche- para una
pequea que todo el da haba estado activa, pero la
iglesia se llenaba y era una fiesta para todos escuchar
a tan distinguido invitado.
Aos ms tarde. cuando tuve que venir a radica'!
en el Distrito Federal, me pareci bien conocer In
iglesia metodista "La Santsima Trinidad." de Gante #5.
Ya el seor Apolinar Zambrano Ramrez, pastor de la
Iglesia Congregaconal de Guadalajara, nos haba reco
mendado la iglesia de Gante 5 como una buen

opcin, tomando en cuenta que en la capital no haba

ninguna otra de nuestra denominacin.
El seor Zambrano haba sido mi maestro en la
escuela dominical poco antes de abandonar Guadalajara. Fue un gran pastor y magnifico maestro.
Conocedor y estudioso de la Biblia, expona el mensaje
vigorosa y sabiamente. Fue amigo entraable del Dr.
Gonzalo Bez y admirador de su talento y capacidades,
por lo que muchas veces lo escuch mencionarlo como
incomparable maestro de biblia.
Debo confesar con pena que perd el inters en la
escuela dominical. pues aoraba las clases de mi pastor
Zambrano y nadie me pareca igual a l. Sin embargo,
poco tiempo despus, cuando me cas. reconoc que
para formar una familia cristiana y con slidas bases
morales y espirituales, necesitaba los cimientos firmes
del conocimiento profundo de la Palabra de Dios. As,
regres y me integr en el grupo de mujeres jvenes
"Eunce", que recin se [armaba en Gante.
Recibamos la clase de escuela dominical de la
seora Natalia de Mendoza, esposa del ilustre y muy
amado Dr. Vicente Mendoza. Fue una linda poca, y
las clases muy sabias de la Sra. Mendoza fueron una
gua e inspiracin para mi vida de esposa y madre.
Pero pronto nuestra querida maestra con su salud
quebrantada no pudo continuar al frente de la clase.
De nuevo la nostalgia por un maestro que llenara mi
sprtu, como los anteriores, hizo nido en mi
corazn.
Ya para entonces llamaba poderosamente mi atencin un letrero en la puerta del saln grande del
primer piso que deca: "CLASE DE PROFESIONISTAS."
Aquello frenaba mis anhelos pues yo no tena ms que
un modesto titulo de Secretaria corresponsal que yo
onsideraba de nivel muy inferior al requerido, mxime
que ya ni siquiera estaba activa en ninguna oficina.
Saba que la clase la imparta el Dr. Camargo, yeso me
ntrsteca ms por no tener acceso a su ctedra. a

162

163

pesar de la gran necesidad que senta de escucharlo,

pues conoca sus mritos porque, repito, desde nio
sabia que era hombre muy sabio y conocedor como
nadie del texto bblico.
Fue mi querida amiga Julieta Zambrano de Lp z
quien me convenci para que me atreviera a introducirme al saln de profesonstas. a pesar de no s r
doctora, licenciada, Ingeniera, etc., pues el solo enor
me deseo de disfrutar de aquel estudio me daba 1
derecho, segn ella, de asistir a la clase.
Dos domingos entr casi subrepticiamente. pue
llegaba y sala antes que todos los dems, para n
llamar la atencin de nadie.
Nunca podr olvidar la primera clase que escuch ..
Estudiaba el libro del profeta Isaas ya algo avanzado.
pues eran los captulos 33
34. Esto me frustr u
poco, pues las referencias que se hacan a los
captulos anteriores me dejaban algo desorientada
con la sensacin de que aquel grupo no era efectivamente el apropiado para mi. No obstante. regres 1
domingo siguiente, llevando la ventaja de hab r
estudiado Isaas durante la semana, por lo que en es
ocasin pude disfrutar la clase ms ampliamente. u
palabra suave, lenta y clara del maestro, se adentr en
m grabndose como con cincel. Pasaba la hora tar
rpido que pareca que hubieran sido unos cuanto
minutos.
Muy rara vez me atrevo a interrumpir a un
maestro cuando est hablando, pero es por pura ti
rndez, por lo que disfrutaba al mximo todas la.
respuestas a las preguntas que constantemente le hacan los miembros del grupo, en relacin con la clase,
Nunca vi al maestro Bez-Camargo eludir alguna pr
gunta y mucho menos dejarla sin respuesta. Su
conocimientos y experiencia eran tales que todas su.
explicaciones despejaban dudas y aclaraban stu
clones. Cuando l mismo no estaba satisfecho y qu .
daba alguna duda, por pequea qu fuera, al sguenu

164

domingo disfrutbamos de una informacin exhaustiva

acerca del tema.
El tercer domingo me esperaba una sorpresa que
sirvi para abrirme de par en par las puertas del saln
de profesonstas. Desde el principio el maestro rec~rnend que nadie se moviera de su lugar porque haba
un asunto importante qu tratar. La curosdad y la
pena de retirarme sin obedecer aquella recomendacin me clavaron en la silla y pronto pude enterarme
de que el asunto a tratar era organizar una reunin
social que segn supe, se realizaba cada tres meses
para celebrar los cumpleaos de los miembros del
grupo a quienes correspondiera, segn su fecha de
nacimiento.
Rpidamente se fij el da y se dio a cada quien
una tarea que cumplir. Fue en ese momento que el
maestro se dio cuenta que haba una persona nueva y
me do la bienvenida con una sencillez y un encanto
que disiparon todos mis temores, sobre todo cuando el
grupo entero me salud y se interesaron en conocer mi
nombre, procedencia, etc. A partir de aquel momento
upe que nadie me iba a impedir pertenecer a aquella
familia, porque eso era 10 que el Dr. Bez haba logrado
hacer de sus alumnos: una verdadera familia fraternalmente unida, alegre y entusiasta.
No puedo recordar exactamente el da y el ao en
que tuve la fortuna de integrarme a la clase de
profesionistas, pero casi estoy segura de que empezaba
I dcada de los 60 o terminaba la de los 50 y a partir
d entonces viv cada domingo la ms hermosa y
ompleta experiencia en el conocimiento de la Biblia.
El maestro nos dejaba elegir con toda libertad el
libro que queramos estudiar. Se haca la votacin y
d mocrtcamente se escoga el que alcanzaba el
mayor nmero de votos. De esta manera nuestros
onocimientos aumentaban y podamos familiarizarnos
ion los personajes bblicos en tal forma que pareca
q e estbamos viviendo los acontecimientos.
165

No podra describir con palabras el sentimiento

que el maestro Bez-Camargo despertaba en todos los
que temamos el privilegio de escuchar sus enseanzas.
pero pienso que era una mezcla de un enorme respeto.
admiracin. confianza y ternura. adems del profundo
agradecimiento al disfrutar inmerecidamente de 511
tiempo. Su inters. su gran talento y sus conocrnen
tos tan vastos.
El tono suave de su voz se adecuaba para Ir
asimilando todo el contenido del mensaje y tomar las
notas correspondientes. Desde el Gnesis hasta I
Apocalipsis y desde Moiss hasta el apstol Juan.
pudmos discernir todo el texto del maravilloso libro.
No pretendo asegurar que nos volvimos experto
en el contenido de la Biblia; eso sera una exageracin.
Seguimos paso a paso la creacin del mundo. del
primer hombre con el soplo del Espritu Santo y 1
formacin del pueblo escogido. controvertido. valient .
rebelde. fiero pero profundamente relgoso. Partmoi
con Abaham de Caldea hasta la tierra de Canan y
fuimos testigos de su azarosa vida. Nos familiarizamo.
con sus descendientes y conocimos el origen de 1
doce tribus de Israel.
Recorrimos el desierto con Moiss y nos hcrnot
una idea precisa del Tabernculo. Aprendimos leyes y
mandamientos y supimos de desobediencias y transgr
sones: de pactos. promesas y su cumplimiento y dt
castigos y consecuencias. Conocimos a los Juece ..
unos ms relevantes que otros, como Dbora, Ged 11
y Sansn. Nos encontramos con Rut y Noem y 11
hermoso amor recproco tan poco frecuente entr
suegra y nuera. El personaje de Sarnuel, destinado .d
ministerio desde antes de nacer. nos proporciono
grandes lecciones de sabidura y entrega.
La experiencia de conocer a los reyes uno a uno.
en primer lugar a Sal, David y Salomn en toda ~II
grandeza y majestad. el grandioso Templo soado IXII
David y construido por su hijOSalomn.
166

Despus. c~n el reino dividido. a todos los reyes

de Israel y Juda con sus hazaas y desaciertos. sus
pecados y arrepentimientos hasta culminar con la triste
cautividad de Babilonia y la dispersin -dspora- por
toda la tierra.
El maestro Bez-Camargo, poeta por excelencia
nos deleit con el estudio de Ester a Cantares. con una
verdadera ctedra de poesa en toda su magnificencia.
El estudio de los Salmos nos permiti conocer las
dimensiones de la sensibilidad y capacidad potica del
pueblo hebreo. amen del amor por un Jehov. cuya
majestad nica se hace patente en el contenido de
stos cantos incomparables. Recorrimos los profetas
mayores y menores. tan grandes unos como otros.
excepto por el tamao de sus escritos. Nos impresion
de ~anera especial el libro del profeta lsaas por su
mesinico y su extraordinaria personalidad.
asi como el largo periodo que abarc su ministerio.
El.maestro Bez-Camargo, con toda su seriedad y
la sobnedad de su apariencia. posea un fino sentido
del humor. y los detalles graciosos que se sucedan a
lo largo del estudio. nos proporcionaban momentos
verd~deramente agradables. Reamos. por ejemplo. con
1 Intil esfuerzo de Jons al tratar de esconderse del
or, y mil detalles graciosos que el maestro saba
narrar de una manera especialmente amena.
El estudio del Nuevo Testamento nos proporcion
momentos de verdadero gozo espiritual. Aprendimos a
conocer al Seor nuestro Salvador en toda la excelstud de su ministerio salvflco. que nos fue mostrado
a travs de relatos salpicados de temura y amor. Todo
1 contenido maravilloso de las palabras de Jess.
specialmente sus parbolas y sermn del monte.
fU:fon le?CiOneSde amor y entrega que nos acercaron
mas y mas al origen de nuestra fe y al incuestionable
h cho de nuestra redencin.
Nos gozamos de conocer a los apstoles. todos
diferentes en carcter y personalidad. que finalmente

=v=

167

se unirla en un comn denominador: Cristo resuc

tado. El estudio fue de gran Inters al ir conociendo 1 .
calidad humana de cada uno de ellos.
Desde que vimos el pasaje del "Camino a Ema "
empezamos a constatar la transformacin de todos 1 .
que haban estado con Jess. El discurso de Pedro n
el glorioso da de Pentecosts. fue una prueba ndu
bitable de este hecho. Y ese otro camino. el famoso
"Camino a Damasco." nos mostr al gigante d I
cristianismo, al controvertido Saulo de Tarso. fartse
de fariseos, perseguidor de los del Camino. que al
encuentro con el divino Maestro, produjo su conver
sn y consagracin total. as como fueron inspiracin
a lo largo de sus cartas.
Culminamos con el estudio de Apocalpss. con 1
visiones escatolgicas de San Juan. ltimo libro de la
Biblia, que despus de parecemos el ms dificil de
comprender tras las explicaciones del maestro tuv
para nosotros un sentido especial y maravilloso.
Este es. a grandes rasgos, el panorama que abarcamos con el Dr. Gonzalo Bez-Camargo, maestro d
Biblia. a lo largo de veinte aos. en que lleg a ser para
m y otros el gua perfecto en los caminos de la gran
aventura de conocer la Palabra de Dios.
Recuerdo una poca muy especial en que el estudio se volvi una vivencia cuando a la luz del "Comentario Arqueolgico de la Biblia," escrito por el maestro
Bez-Camargo, pudimos apreciar en forma grfica 1
interesante estudio de los acontecimientos bblicos.
En una ocasin tuve la fortuna de vivir un'
experiencia inolvidable al realizar un viaje a la Tierra
Santa. al que asistieron algunos otros miembros d I
grupo y el que encabezaba nuestro querido maestr .
Nunca hubiramos podido tener una percepcin de las
tierras bblicas con una informacin tan impresionant
y amplia. en los precisos lugares donde el Seo
Jesucristo dejara su huella imborrable. Fue precisamente en la vieja Jerusaln donde el maestro fue galar
168

donado con el premio "Garca Granados" por sus

mritos literarios y su labor en favor del pueblo
hebreo. segn logr enterarme. El maestro amaba a
ste pueblo entraablemente, tal vez por sus conocimientos tan profundos en relacin con la historia y
orgenes del mismo. Fue aqul un acto relevante y
solemne para nosotros que bamos acompandolo por
su amable invitacin y sentamos enorme orgullo por
1. Sabamos que era un premio merecido y hacamos
omo nuestro el honor a l conferido. El conserv su
encillez habitual en todo momento. Tan lleno de sabidura. de inteligencia y de dones, en ningn momento
hizo alarde de su gran vala. Al recibir varios homenajes en el extranjero y en su propio pas. su gesto
afable y sencillo fue su sello caracterstico.
Nunca supe exactamente cul fue la causa por la
que la clase de profestonstas tuvo que trasladarse a
Lverpool 65, slo s que fue un cambio muy bendecido. El Sr. Daniel Lpez de Lara, en aquel tiempo
Director de la Sociedad Bblica de Mxico, no slo
stuvo de acuerdo en recibir al grupo todos los
domingos para tener la clase, sino que manifest su
grado en poner el Auditorio de S.B.M. a disposicin
del maestro. tanto para el estudio bblico. como para
ualquier otra actividad que fuera necesario. Esto
bri nuevas espectatlvas y el grupo empez a crecer
notablemente. Ya en Gante haba algunas personas de
1 Iglesia catlico-romana interesadas en tomar la
clase. Recuerdo especialmente a Ma. Luisa y Carmela
Arenzana. dos hermanas espaolas. que a raz de que
scucharon las clases empezaron a asistir a todos los
rvcos. Estaban tambin el Sr. Francisco Lona y
familia. al sacerdote Otn Stepanenko y algunos otros
ms que acudan cada domingo con inters y entuiasmo. El maestro no hizo nunca distincin ni jams
una insinuacin de critica hacia personas de otra
Id ologa, Eminentemente cristiano y con una profunda conviccin evanglica. afirm Siempre que todo
169

el que quisiera asistir al Crculo de Estudios Bblicos.

nombre que adopt el grupo al cambiar de residencia.
seria bienvenido y recibido con todo amor y buena
voluntad. As, empezaron a llegar otros miembros de la
iglesia catlica interesados en escuchar aquellas clases
tan documentadas y valiosas. La familia creca, y co
ello creca tambin el entusiasmo y el afecto mutuo. El
domingo era da de verdadero regocijo espiritual.
Cabe mencionar que a raz de que el maestr
empez a aparecer en televisin en el programa d 1
seor Jorge Saldaa, relacionado con la Biblia, no falt
quien hablara por telfono al canas para saber si "1
podra hablarles del tema. Caso concreto fue el de la
seoras Delia y Crs Guerrero que en esta Iorm:
llegaron al Crculo y se quedaron para siempre.
Puedo decir. sin temor a equivocarme. que nosotr .
llegamos a ser parte muy importante en la vida del rnr
estro. Eramos una familia con un jefe muy amado. El in
trodujo la costumbre de pasar unos momentos de conv
vio en algn caf despus de la clase, lo cual sirvi pan I
reafirmar entre todos la amistad y buenas relaciones.
Cuando l nos falt. su solo recuerdo nos man
tuvo unidos. Nos haba enseado a amarnos yeso fu
muy valioso. Domingo tras domingo llegbamos C011
caras tristes y una gran pena en el corazn.
Se decidi buscar un maestro que quisiera damo
la clase y se puso un nuevo nombre al grupo: "Crculo
de Estudios Bblicos Gonzalo Bez-Carnargo." Gracia
a Dios nunca nos falt un maestro. aunque nadk
parec dispuesto a permanecer por un tiempr
prolongado al frente del grupo. hasta que nuestro buen
Dios nos provey otro hombre sabio. bondadoso
erudito, poeta y escritor como lo fuera don Gonzalo
Me refiero al Dr. Arstrneno Porras, amigo y compn
ero del Dr. Bez-Camargo y quien ya por varios ar
nos instruye y nos comparte sus dones maravillosos.
El Crculo de Estudios Bblicos Gonzalo Bcz
Camargo sigue vigente en Liverpool 65. nuevos her

manos se han aadido al grupo que sigue siendo una

familia unida y gozosa. El recuerdo del Dr. BezCamargo nos inspira y estimula para seguir adelante.
Su bondad, su sabidura y su amor han dejado en sus
alumnos una profunda huella y un sabor de eternidad.
Guadalupe

ALGUNOS COMENTARIOS DE ALUMNOS

DEL MAESTRO BEZ-CAMARGO
Un hombre sencillo y afable. Nunca lo vi hacer
distincin entre humildes y encumbrados. Siempre tuvo
una frase amable. un sabta consejo y una palabra
suave. Maestro. amiqo y consejero por excelencia...
Carlos Salazar Reyes.

Un erudito, sabio e idneo. Tuvo el valor de formar

un grupo ecumnico cuando esto no era muy bien
aceptado. No hizo nunca diferencia entre catlicos y
protestantes. ortodoxos. Judos, etc. Dominaba varios
idiomas y conoca otros ms. Su btblioiec de ms de
23.000 volmenes de diversos temas, daba idea de
toda su sabidura. Lo ms hermoso fue habemos
enseado a wnQ/TIOS como verdaderos hermanos.
Constantino Simn.

Un maestro ejemplar. maravilloso, que a pesar

de toda su sabidura !J grandes mritos, nos dio su
tiempo y nos hizo partcipes de sus conocimientos sin
regateos y siempre con un gran wnor que supo damos e
tnspirarnos a tenemos unos a otros.
Hortensia D. de Quintero, ClotUde Zubirn.

Humanista de profundos y slidos conoct.m1entos.

poeta inspirado: erudito de las lenguas muertas. la
arqueologa, la historia y la geogra.r[Q. bblicas; periodista de llano lenguqje y atractivo estilo ... Todas estas

171
170

S. Vda. de Ortega..

frases describen al Dr. Gonzalo Bez-Camarqo. Al Pedro

Gttnqotre de los diartas mexicanos y latinoamericanos.
De hecho, adjetivos similares fueron utilizados para
presentarlo en conferencias y eventos, o bien para
entregarle los abundantes y merecidos reconocimientos
a los que se hizo acreedor a lo largo de su vida.
En el Crculo de Estudios Bblicos. el Dr. Gonzalo
Bez-Camarqo era simple. entraablemente, el maestro.
el lder responsable y celoso de un conjunto de
cristianos sinceros y en alguna medida atpicos. Catlicos o de las diversas denominaciones. los miembros
del Crculo no fallaban a la cita de todos los domingos.
Primero una excelente, informada y sobre tocio. inspirada leccin, para despus compartir unos momentos
de conversacin]ratemal]rente a una taza de caf o t.
La. perspectiva de dedicar una maana de
domingo a tan gratas y relevantes actividades para el
espritu. explica que el grupo del Crculo fuese
siempre muy constante. Salvo causas fundadas. los
alumnos asistimos siempre con regularidad. A m en
lo personal me pareca que un domingo sin clase era
el inicio de una semana deslucida. En efecto, el
ejercicio intelectual y espiritual de unas horas de la
maana del domingo resultaban imprescindibles. yen
mi caso. hacan ms frtiles los empeos de mi
semana en la universidad.
Mdicos. abogados. ingenieros, maestros universitarios O personas que sinformacin universitaria.estaban dispuestos a aprender y capacitarse para seguir lo
que a veces eran lecciones densas, encontrbamos en
nuestro maestro no slo al erudito sino al exposttor sencillo, capaz de presentar con claridad dilemas frlosftcos, exhibir sofismas o bienfundar argumentos en evidencia histrica y arqueolgica.
Maestro tolerante y generoso, conoca la personalidad de sus estudiantes y era sumamante sensible a
sus preocupactnnes. estados de nimo y cambios en sus
vidas: en fin, un amigo cercano a todos pero tambin a
cada uno. As, estuvo siempre presente en matrimonios,
172

bautizos y funerales. as como de cerca en nuestras

actividades profesionales y laborales, sobre las que nos
preguntaba con genuino inters de compartir tanto
xttos comofracasos.
Hombre de jtno: y quieta disposicin, era un
onvencido del valor de la amistad y la convivencia. por
lo que la tradicional reunin de Navidad y las que con
prudente frecuencia se hacan a lo largo del ao. fueron
espacios clidos de grata evocacin en que alumnos,
maestro e invitados. celebrbamos nuestras vidas. el
unculo con el Dr. Camargo y la ocasin de expresar el
afecto que nos una.
Yo he querido escribir estas lneas porque me
parece vital dejar testimonio del impacto profundo e
indeleble que el Crculo tuoo en mi vida y en la de mi
familia. S. como profesora universitaria. del privilegio
de ensear y de la scuisjaccion personal. intima que son
los buenos estudiantes; y creo por eso que el Dr. Baezamargo disfrut intensamente su papel de lder intelectual y espiritual de sus alumnos. que por otra parte,
upieroti corresponderle con su admiracin. respeto y
genuino cario.
Silvia Ortega Salazar.

173

BAEZ-CAMARGO
LECTOR DE LECTORES
Por Luis D. Salem

Seria de mucho valor redactar un libro formado

con semblanzas de los grandes lectores que han
existido. El material para una obra de tal naturaleza
est a flor de tierra. Entre los lectores modernos.
aunque ya glorificados. ocuparan las primeras pginas los nombres de Jorge Luis Borges y Gonzlo
Bez-Camargo. argentino el primero y mexicano el
segundo. "Mis noches estn llenas de Vrglo'', dice
Borges en uno de sus poemas; en otro agrega: "Que
otros se jacten de las pginas que han escrito. a m me
enorgullecen las que he ledo"1
Antes de entrar en el tema que hoy nos ocupa,
justo es mencionar el nombre de Laurence de Arabia.
de quien se dice que ley algo ms de cincuenta mil
volmenes mientras estuvo en una universidad inglesa.2 Lector incansable debi ser tambin Salomn,
de quien dice el autor del libro Primero de los Reyes:
"Era mayor la sabidura de Salomn que la de todos los
orientales. y que toda la sabidura de los egpctos. An
fue ms sabio que todos los hombres. ms que Etn
ezratta, y que Hernn. Calcol y Darda. hijos de Nahol; y
fue conocido entre todas las naciones de alrededor. Y
compuso mil proverbios. sus cantares fueron mil cinco:
tambin disert sobre los rboles. desde el cedro del
Lbano. hasta el hisopo que crece en la pared. Asimismo

175

disert sobre los animales. sobre las aves. sobre los

reptiles y sobre los peces. Y para or la sabidura de
Salomn. venian de todos los pueblos y de todos los reyes
de la tierra. a donde haba llegado la fama de su
sabidura". 3

No dice el texto antes citado que Salomn haya

sido un excelente lector, pero lo sugiere, ya que sin
libros es imposible llegar a tales alturas. Adems.
veamos el testimonio que de tal realidad nos dice el
mismo sabio: "Fui rey de Israel en Jerusaln, y m
entregu de lleno a investigar y estudiar con sabiduria
todo lo que se hace en este mundo". Y concluy
afirmando: "Puede darme cuenta de que todo lo que s
hace en este mundo es vana ilusin". Por ltimo
afirma: "Mientras ms sabio fue el Predicador. m
conocimientos imparti ... Tambin se dt a la tarea de
estudiar gran nmero de proverbios y de clasificarlo.
adecuadamente. Hizo todo 10 posible por encontrar la
palabras ms adecuadas para escribir convenen
temente dichos verdaderos. Los dichos de los sab!o.
son como aguijones, y una vez reunidos en coleccin
son como estacas bien clavadas ... Lo que uno saca de
ellos son grandes advertencias. El hacer muchos lbr ,
no tiene fin. y el mue h o estu dio cansa." 4
Salta a la mente el nombre de Sherezada, a qu 11
se atribuye gran parte de la creacin de los cuentos (h
Las Mil y Una Noches, orgullo de la literatura rab .
Mucho tuvo que haber ledo aquella joven par"
producir tanta belleza en sus narraciones. Veamo
algo de lo que de ella nos narra un historiador: "1...1
literatura rabe nos ha legado un verdadero tesoro
narrativo: Las mil y una noches, coleccin de cuente
vvsmos. fastuosos, fantsticos, algunos de los cuak
se han hecho famosos, como Aladno y la lrnpar 1
maravillosa, y Ali Bab y los cuarenta ladrones.
"Las historias estn enlazadas entre s dentro d
una sutil narracin. El rey de Persta, para vengars J
176

la mujer que le haba traicionado, manda darle

muerte, y decide entonces casarse cada da con una
joven, y a la maana siguiente hacerla matar. Pero la
hermosa Sherezada idea un medio para aplacar la ira
del rey. feroz soberano: pide y logra, poder tener junto
a s. en sus ltimas horas, a su hermanita, y sta,
cuando faltaba poco para la ejecucin, le pide que le
cuente un cuento de esa maravillosa manera que ella
sabe. Sherezada comienza a contarle, pero al llegar el
alba. no ha terminado todava, y no slo eso, sino que
1cuento est en su punto culminante. Interesado por
conocer el desenlace, el rey aplaza la ejecucin para el
da Siguiente, pero tampoco entonces ha terminado la
hstora, y lo mismo acontece en los das sucesivos.
Despus de mil y una noches, el rey, admirado de la
gracia y de la astucia de la narradora, renuncia a su
brbaro propsito". 5
La narracin anterior tiene su moraleja. Pienso en
los comentaristas de prensa que se han comprometido
escribir ensayos, dos o tres por semana, algunos
ada da. El tiempo pasa y el momento de entregar las
uartillas se acerca. El escritor tiene que sacar temas
la nada y entregar 10 que a base de lecturas y
edtacones ha escrito. SI no lo hace pierde el
pacto, que es lo mismo que perder la cabeza, ante los
nojos de los directores de quienes el monarca persa
vi ne a ser smbolo perfecto.
San Pablo fue, sin duda alguna, otro de los
randes lectores de todos los tiempos. Sus cartas estn
picadas de frases tomadas del Antiguo Testamento.
ntre tanto que voy, cupate en la lectura", dice a
moteo, su discpulo y colaborador." En otro lugar
Ide: "Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas
casa de Carpo, y los libros, mayormente pergatnos"? El libro, as lo veo, fue para San Pablo
ticulo de primera necesidad. Tal apstol, en horas
lJ r s, despus de intensas lecturas, se dedicaba a
rlbir. Poco es lo que sabemos de l como prediIf

177

cador. mucho s como escritor. Lea no slo libros. sino

hasta anuncios pblicos. Un da sali a recorrer las
calles de Atenas. y prestaba gran atencin a los
anuncios pblicos. posiblemente tambin a otras
frases escritas en los muros. En uno de dichos
anuncios hall el tema para su conferencia pro
nunciada en el Arepago. Veamos su testimonio al
respecto: 'Varones atenienses. en todo os observo que
sois muy relgtosos: porque pasando y mirando
vuestros santuarios, hall tambin un altar en en I
cual est esta inscripcin: Al Dios no conocido. A ste,
al que vosotros adoris sin conocer. es a quien yo o
anuncio".8
Posea San Pablo una mente privilegiada. Memo
rizaba frases tomadas de los libros que lea y la.
citaba. A veces tom frases de labios de sus amigo .
frases no registradas en libro alguno. Por ejemplo
aquella que dice: "Ms bienaventurada cosa es dar _qUi'
recibir' 9. Pablo nos dice que esta frase es del Senor
Pero no se encuentra en los evangelios. Por seguro qUt
la recitaba algn creyente annimo de cuyos labios 1\
tom el apstol. Citaba San Pablo tambin fragmento:
tomados de la literatura griega: "En l vivimos. y n
movemos, y somos; como alg~no de vuestros ~r?J>1
poetas ha dicho: "Porque linaje de Dios somos.

cul de los poetas griegos cita el apstol? Imposbk

para m encontrar tal nombre. De todos modos. la 11.'
nos indica algo del mucho conocimiento que de lo
escritores griegos, ilustres todos. tena el apstol.
Quizs. en la cita anterior, Pablo se refier
algn escritor de la Grecia continental. De valor tan:
bn es anotar que en su Carta a Tito. nos habla d . I
isla de Creta en trminos nada elogiosos, donde die
"Uno de ellos, su propio profeta. dijo: Los cret nsr I
siempre mentirosos, malas bestias. glotones y ocioso"''. I
Qu pensara Domenico Theotocopuli (El Gr 1),
pintor extraordinario. al leer estos conceptos de
Pablo sobre Creta. isla natal del pintor? Por seguro t I
178

no se enoj. acept el hecho y se dedic a borrar tan

ruda imagen con la multitud de cuadros que lo han
hecho inmortal. y que con orgullo conserva hoy la
Catedral de Toledo. en Espaa.
Don Quijote de la Mancha fue. sin duda alguna.
otro gran ejemplo en estos menesteres de la lectura.
Veamos lo que al respecto nos dice Miguel de Cervantes Saavedra: "Frisaba la edad de nuestro hidalgo
con los cincuenta aos; era de complexin recia. seco
de carnes, enjuto el rostro, gran madrugador y amigo
de la caza... Es, pues. de saber que este sobredicho
hidalgo los ratos que estaba ocioso -que eran los ms
del ao- se daba a leer libros de caballeras con tanta
aficin y gusto. que olvid casi de todo punto el ejercco de la caza. y aun la administracin de su hacienda:
lleg a tanto su curiosidad y desatino en esto. que
vendi muchas fanegas de tierra de sembradura para
comprar libros de caballeras en que leer, y as, llev a
su casa todos cuantos pudo haber de ellos".
Y. contina Cervantes: "De todos ninguno le parecan tan bien como los que compuso el famoso
Felcano de Silva. porque la calidad de su presa y
aquellas entrtncadas razones suyas le parecan de perlas, y ms cuando llegaba a leer aquellos requiebros y
artas de desafios. donde en muchas partes hallaba
scrto: -La razn de la sinrazn que a mi razn se
hace. de tal manera mi razn enflaquece, que con
razn me quejo de la vuestra fermosura ... Se enfrasc
tanto en sus lecturas, que se le pasaban las noches
I yendo de claro en claro, y los das de turbio en
turbio; y as del poco dormir y del mucho leer. se le
. c el cerebro, de manera que vinOa perder el juco'', 12
Creo que en esta ltrna armacn falla Cerv tes, ya que su hidalgo no perdi el jurero con sus
k turas. antes bien el cerebro y el corazn se llenaron
d conocimientos y amor; de amor hacia los que
ufren, y con bien meditadas acciones, se dedic a
ayudarlos en todo cuanto le fue posible. Tal parece que
179

Cervantes. al narrar tales hechos. se inspir en estas

palabras de Isaas profeta. citadas siglos despus por
Jess de Nazareth: "El Espritu del Seor esta sobr
mi, por cuanto me ha ungido para dar buenas nueva
a los pobres' me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos.
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos:
a predicar el ao agradable del Seor".13 Palabra
stas. sin duda alguna. ricas en contenidos. Vale comentar las que dicen: "dar vista a los d.egos" ya que al ver la
enseanzas de Jess. los no ciegos fisicamente pued n
ver sus capacidades de servicio. como tambin lo.
problemas de los necesitados y se dedican a socorrerlos.
Otro tesoro que alcanz Don Quijote en sus lectu
ras fue el de ver en sus semejantes slo las cualdade "
no los defectos. As en Dulcinea del Toboso, mu]e
rstica que para Sancho ola a ajos y cebollas, para el
hidalgo era una beldad cubierta por delicados p r
fumes, mbar segn dice Cervantes. Adems, aqu 1
ilustre lector vea en las rameras a damas de acr
soladas virtudes, poder en su esqueltico caballo, brillo
en las armas de sus antepasados que estaban en UII
rincn llenas de moho. Y, como Si lo anterior fu ra
poco, tambin vio POSibilidades de superacin en San
cho Panza de quien hizo su escudero y, posterto
rmente, gobernador de Baratarta.
La casa de Don Quijote debi ser amplia
cmoda. En ella varias alcobas, una para l. otra pa 1" I
su ama de llaves, otra para su sobrina. una ms pai
el mozo que le ensillaba el rocn y cuidaba de lo
jardines y. por seguro. otra ms para los huspedr
que por all pasaban. Por seguro en una de esto
alcobas dorma Sancho Panza al regresar de 1,
correras que realizaba en pos de su caballero. Val!
tambin anotar que en aquella mansin haba otn
salones, quizs los ms amplios y mejor iluminado
en que el hidalgo coloc sus muchos libros y su rru (
de trabajo. No olvidemos que, segn Cervantes, DOII
I

180

Quijote "vendi muchas fanegas de tierras de sembradura para comprar libros de caballeras en que leer. y
se llev a su casa todos cuantos pudo de ellos". No
exageramos al afirmar que la biblioteca del hidalgo
tuvo que ser amplia y bien organizada.
Era don Quijote, adems, un lector que gustaba
de la especialidad. Slo lea libros de caballeras. En
esto parece que no obedeca a San Pablo cuyo consejo
para los lectores de todos los tiempos dice: "Examinadlo todo. retened lo bueno". 14 Para Don Quijote slo
haba tiempo para leer lo que le gustaba, libros que le
ayudaran a realizar sus anhelos. No digo que hoy
debamos leer libros de caballeras. Lejos de tal
realidad. pero s debemos sacar tiempo para leer los
clsicos de todas las literaturas, especialmente los de
Espaa, los msticos, la Biblia y todo cuanto en ella se
inspire. Despus de esto. libros tcnicos que nos
ensean. a ser lo que somos, como dice Unamuno. Ya
que de Unamuno hablamos. vale citar estas palabras
uyas: "El buen lector debe leer a la vez tres. cuatro o
inca libros. descansando en cada uno de la lectura de
los otros". 15
Gonzalo Bez-Camargo y los libros es el tema que
s nos dio para este ensayo. No exagero al afirmar que
n esto de la lectura. Bez-Camargo sigui en las
pisadas de Laurence de Arabia. de Sherezada. de Don
uijote. de San Pablo. de su contemporneo Jorge
Luis Borges y otros lectores incansables. Tuvo l
ttulos unversttaros, sn embargo sus conocimientos
ms sobresalientes fueron fruto de sus lecturas. Salta
la mente algo que la doctora Ernma Godoy nos prerita en su ensayo "Tus amigos sabios". Ogmosla:
"Muchos hombres y mujeres se lamentan de que no
tuvieron la oportunidad de haber hecho una carrera. o
menos de haberse instrudo suficientemente. Esto
- raen:
r- lId"
ltimo se remedia de la manera mas
eyen o . 16
Emma Godoy nos dice que ella curs cuatro
arreras universitarias. Sin embargo afirma que eso,
181

aunque muy valioso, no fue suficiente para hacer 10

que ella fue. Que su actividad como profesora, conferenciante y escritora se form en la lectura, que los
ttulos slo le sirvieron como llave para adquirir
nuevas posiciones. Veamos algo ms de su testimonio: 'Yo misma, cuando me titul, me vi en apuros
al empezar a dar clases, pues ignoraba toneladas. Tuv
que comprar un librito y aprendrmelo porque lo qu
me haban enseado me serva muy poco, o ms bien
no me serva para nada. En cambio la lectura de un
slo libro me fue ms Wque todo lo aprendido en la
aulas ... Mi cultura no se la debo a la Universjq~d ni a
las escuelas superiores, se la debo a los libros".
Fue 10 que ocurri tambin con don GonzJo
Bez-Camargo. Corra el ao de 1963, veinte antes d
su muerte, cuando Bez-Carnargo public su libr
Cincuenta Aos de Escritor -1913-1963-. De ah tomo lo
que sigue: "Colaborador de planta del pertdl o
Excelsior desde 1930. Columnas actuales: El pulso d
los tiempos, Libro de nuestros tiempos, Bblograma .
Por el mundo de los libros, Glosas del Momento. El
libro del da y Gua del lector. Artculos publicado
hasta 1963, cuatro mil doscientos, incluyendo rese .
de libros, notas y noticias de unas mil obras".18 FIH'
adems, comentarista de libros para otras publcacon ,
entre ellas la revista TIempo para la cual escribi alto
ms de setecientas notas.
En sntesis, ni Don Quijote ni Borges leyeron
tantos libros como Bez-Camargo. Ocurre que a 10
comentaristas de libros para peridicos y revst e ,
todas las casas editoras y hasta los mismos autor ,
les envan ejemplares de cortesa, estos ltimos
1I
hermosas dedicatorias. Fue ante tal realidad que L111
da escribimos lo que sigue: "La dedicatoria de un Ibi 1
es un homenaje que el escritor rinde al lector, especial
mente al que comenta libros para la prensa diaria".
Tengo en mis manos el libro La Nota Evanglica '1
la poesa hispanoamericana, escrito por Bez-Cama '1 I
182

y publicado el ao de 1950. Es sorprendente el nmero de poetas iberoamericanos que en esta obra' se comentan. Se magna el lector la cantidad de libros
ledos por Bez-Camargo, esto desde los poetas prehspnicos como Netzahualcyotl, hasta 1960? De la citada obra veamos un fragmento: "En efecto, sorprende
en la poesa hispanoamericana la ausencia casi completa del tema relgoso. No parece haber sido sta una
fuente atractiva ni prdiga para los catadores de las
linfas castlicas. En cuatrocientos aos no hemos producdo un slo gran poeta que pueda compararse a
Fray Luis de Granada, Fray Luis de Len, Santa Teresa
de Jess o San Juan de la Cruz". 19 No obstante, el
autor halla granitos de oro en los escritos de no pocos
bardos nuestros y con ellos forma el libro que ahora
comentamos. Se trata, pues, de una lectura intensa ya
que llega a dividir en cuatro secciones lo que en dichos
libros encontr, a saber: 1) Centralidad de Cristo, 2) Interortdad de la presencia religiosa, 3) Primaca de la fe
sobre las obras y, 4) Primaca del amor sobre el precepto.
No slo se limita nuestro escritor a la literatura
hspanoamertcana ya que en otros lugares nos habla
de escritores ingleses, alemanes, franceses, hindes,
rabes y desde luego. judos. No exageramos al afirmar
que todos los escritores de relieve en todos los pases
del orbe pasaron por las manos de Gonzalo Bezamargo. La revista Luminar, por l fundada y dirigida, es un excelente mosaico de escritores de todos
los pueblos y no pocos idiomas.
Sufra don Gonzalo al ver que en muchas
ocasiones, nada dijeran los peridicos en torno a la
obra de algn escritor famoso, esto especialmente en
f chas centenarias o aniversarios. En prueba de esto
Ultmo, veamos una carta escrita por Bez-Camargo,
all por el ao de 1955, al autor de este trabajo, con
motivo de un articulo publicado en una revista colornlana en conmemoracin del centenario de la muerte
del filsofo Soren Abey Kierkegaard. Dice Bez183

Camargo: "Acaba de llegar el nmero de noviembre de

El Evangelista Colombiano. Lo felicito a usted mu
sinceramente. no slo por el material interesante en
general que contiene, sino de una manera mu
especial por el homenaje a Kierkegaard. Hasta donde
yo s, este es el nico peridico protestante de habla
castellana que oportunamente ha rendido ese mer
cdo homenaje. Por lo dems. el centenario d
Kierkegaard ha pasado inadvertido para el mund
protestante de Amrica Latna, y en gran parte para lo.
crculos filosficos del continente, pues las referencia.
que he visto han sido muy escasas y enteramente
fuera de proporcin con la importancia de este
centenario. Pero es ms significativo el silencio entre
nosotros, ya que se trata del filsofo protestante mas
grande y ms verdaderamente protestante que ha
existido hasta ahora"_2
Lector infatigable. lo repetimos, fue don Gonzalo
Bez-Camargo. sigui al pie de la letra este consejo clt'
San Pablo: "Examtnadlo todo, retened lo bueno". Leyo
de todo sobre la Biblia. Fue ste su libro de cabecera y
fuente de inspiracin para sus libros y artculos. As lo
vemos en su libro Israel. tierra y pueblo de la Biblia.
publicado por Tribuna israelita el ao de 1975. Junto
al ya citado, otros igualmente valiosos como son Breixi
historia del texto bblico. Diccionario arqueolgico de In
Biblia. Para que todos sean uno. Los rollos del mw
Muerto. El doctor Mora, impulsor de la obra bblica en
Mxico. Biogra}ia de un templo y muchos ms.

Ya que de la Biblia hablamos, vale decir qu<

Bez-Camargo ocupa un lugar muy importante corno
traductor de las Sagradas Escrituras. Tom parte en lo.
trabajos para la revisin de 1960 de la Biblia Reina
Valera. Fue coautor de la Versin Dios habla hoy, dt
amplia circulacin entre nosotros. Adems, junto con
el doctor Alfonso Lloreda. telogo colombiano, tradujo
la Nueva versin castellana de la Biblia que pronto ser',
publicada en Edtortal Trillas. en la ciudad de Mxico.
184

Otros libros famosos de don Gonzlo son Galera

de retratos Uteraros y Voces de nuestro tiempo, estudios a fondo en los escritos de Rabindranath Tagore,
Ana Frank, Antonio Caso. Smon Weil. Amold J.
Toynbee, Nicols Berdaf, Jaime Torres Bodet. Francsco
Monterde, Agustn Yez, Martn Luis Guzmn, Alberto
Rembao, Gutierre Tbn, Jos Manuel Othn, Maruja
Vlalta, Sor Juana Ins de la Cruz, Jos Marti, Miguel de
Unamuno. Lope de Vega, Len Tolstoi, William
Shakespeare, Bias Pascal, Gabriel Mndez Plancarte y
muchos ms.
En su libro Marxismo, dencia pura o ciencia
ficcin? una demostracin clara de lecturas varias
sobre tal doctrina, famosa en otros tiempos hoy en
crisis. Veamos el bosquejo de la citada obra: Evangelo o Marxevangelo? Prefacio, Introduccin, Marx
Filsofo, no cientfico, Filosofia social de Marx, La
economa de Carlos Marx, La sociologa marxista,
Cristianos en paises comunistas. La teologa de la
liberacin, Cristianismo y sistema econmico.
A continuacin, unas lineas tomadas del citado
libro: "Vengamos ahora a la cuestin del mtodo o
estrategia, y de nuevo encontraremos trminos irreconciliables. Porque la estrategia revolucionaria del
marxismo es volenca; la estrategia revolucionaria del
cristianismo es el amor. El comunismo no cree en la
eficacia del amor como fuerza suprema de transformacin social y como cimiento para el nuevo orden: el
cristianismo no cree en la eficacia de la violencia para
el mismo objeto. El comunismo no cree que se
justifican el empleo de la opresin y la superacin de la
libertad como condicin, al menos transitoria, para
establecer la justicia; el cristianismo cree que la
libertad es tan esencial a la personalidad humana. a
su desarrollo y a la conservacin de los altos destinos.
que suprimirla, an temporalmente, ultraja dicha
personalidad, la lesiona y mutila de tal modo que se
hacen inasequibles los pretendidos fines anteriores". 21
185

Bez-Camargo, el lector; Bez-Camargo, el escrtor: Bez-Camargo, el crtstano: Bez-Camargo, el maestro; Bez-Camargo, el amigo. Estos podran ser algunos de los captulos para un libro sobre tan posttvo
valor de las letras y el cristianismo iberoamericano.
Como escritor podramos analizar los gneros por l
cultivados: el periodismo, el ensayo. el drama, la biografa, la hstora y la poesa. Ley y coment libros de
todos los gneros e ideologas, siempre tuvo un aplauso para los que lo merecan y su frase critica para
quienes carecan de altura intelectual. moral y artstica.
Como ya lo hemos dicho. lo repetimos. Gonzalo
Bez-Carnargo obtuvo ttulos universitarios y. adems.
tres doctorados Honoris Causa. Adems. fue miembro
prominente de la Academia Mexicana de la Lengua y
de la Academia de Geografa e Hstora. Entre 10
honores y distinciones por l alcanzados sobresalen la
Medalla de oro otorgada en Quertaro el ao de 1923,
una Mencin Honorfica. por su poesa popular Prat
que trille. en la Gran Feria Comercial de Puebla. ao d
1926, husped de honor de National Press Club. d
Washington y de los gobiernos de Estados Unidos y
Canad, el ao de 1942. Medalla de oro, otorgada por
el gobierno de Francia, en 1947 y Premio Jorge Garc
Granados, otorgado por el gobierno de Israel en el a
de 1977.
En sntesis. un excelente amigo de la palabra
escrita fue el doctor Gonzalo Bez-Camargo. Demostr
tal calidad en sus copiosas lecturas y en los diverso
libros y artculos por el redactados. Se ve. esto ltrn .
tambin en su poema "Cuando me llames", que ofrece
mas a continuacin:
Concdeme.Seor, cuando me llames.
que tu obra est hecha:
la obra que es tu obra
y que me diste que yo hiciera.

Pero tambin. Seor, cuando me llames,

concdemeque tenga todava
firmeel pulso, la vista despejada
y puesta an la mano en el arado.
Yobien s que cuando al acto falte
mi mano aqu, tu sabia Provdenca
~i:~e~~ed~c~~~~~S~7=mbra.22
Cabe afirmar que las manos que el poeta esperaba
son las de los discpulos. que hoy se unen para honrar
la memora del maestro. Por seguro todos ellos seguirn, seguiremos. en sus huellas, siempre dedicados a
la lectura y a tratar de presentar el mensaje crstano
por medio de la palabra escrita.
Lector incansable, quien tuvo a la vez muchos
lectores, los tiene todava. No fueron pocos los comentarios que sobre la obra literaria de Bez-Camargo
escribieron pensadores famosos como Alfonso Reyes,
Alberto Rembao, Vctor Ral Haya de la Torre y
muchos ms. Veamos. a manera de ejemplo. algo de lo
dicho por don Jaime Torres Bodet en tomo a uno de
los poemas de Bez-Carnargo:
"Acabo de recibir y leer, con la ms viva satisfaccin.
sus tres hermosos poemas. Gracias por haber pensado
envirmelos. Han venido a traerme una leccin de
consuelo y de alta y profunda serenidad. Quedan en
mi memoria. como un ejemplo. corno un estmulo.
estos renglones inolvidables: 'Aqui estoy. gota opaca.
polvo nfimo. soplo leve. Nada soy. Nada valgo... T
puedes hacer algo de mi nada. Hazlo. Dios mo. hazlo!'.
Quien as siente y as se expresa. es sin duda un poeta
autntico. Le felicita sinceramente y le desea todo bien
s u cordial amigo".
Jaime Torres Bodet 23

que
186

Los libros y algo ms. He ah la escala gloriosa en

Bez-Camargo subi a las alluras. Los libros
187

fueron las alas para semejante vuelo. El algo ms esta

en la profunda fe religiosa que hizo de l un varn
ntegro. De esta ltima realidad, el mismo nos da tesU
rnono en su poema "La Nada", al cual se refiere TOIT !i
Bodet. A continuacin tan hermosa obra literaria:
Yo soy nada. Seor. Mas de mi nada
t puedes hacer algo.

5. Biblioteca

Temtica

Uteha, La literatura

1980, Mxico, D.F., pg. 18

6. La Biblia. 1 Tlmoteo 4. 13
7. La Biblia, 2 Tlmoteo 4.13
8. La Biblia, Hechos 17.22-23
9. La Biblia, Hechos 20.35
10. La Biblia. Hechos 17.28
11. La Biblia, Tito 1.12
12. Miguel de Cervantes
Saavedra,

Obras

Madrid.

S.A .. Madrid.

43
17. Emma Godoy, El misterio de la rosa, Editorial Jus, Mxico, D. F., 1987, pg.
44
18. Gonzalo

Bez-Camargo,

Mxico, D.F, 1973, pg. 9

19. Gonzalo Bez-Camargo,

Cincuenta aIIos de escritor, Costa Amic, Editor,

La nota

evanglica

en

la poesfa

hispano-

americana, Editorial Jakay. Mxico, D.F., 1960

20. Gonzalo BezCamargo, carta del primero de diciembre de 1955, publicada
en El Evangelista. Medellln, Colombia, marzo de 1956
21. Pedro Gringoire (Gonzalo Bez-Camargo).
Marxismo, ciencia pura o

T puedes darle al soplo que es mi vida

fragancias de tu blsamo,
para llevar alivio donde azote
de los desiertos el candente vaho.

ciencia ficcin, Editorial Jus, Mxico, D.F. 1979

22. Gonzalo Bez-Camargo, 'Cuando me llames, La Biblia en Amrica Latina,
Mxico, D.F., enero de 1984
23. Gonzalo BezCamargo,

Aqu estoy. gota opaca. polvo nfimo.

soplo leve. Nada soy, nada valgo.

Mxico, D.F. 1974

24. Gonzalo aaez-cemarac.

Semblanza

biobibliogrfica,

Costa Amic Editor,

"La nada", La Biblia en Amrica Latina, Mxico, D.

F. enero de 1984.

T puedes hacer algo de mi nada

Hazlo. Dios mio, hazlol 24
y Dios contest esta oracin de su siervo, e htzn
de l, por medio de la lectura constante y de su amo.
al trabaja, una de las figuras cumbres de la lteratur L
en lengua castellana.

Notas
1974. p

1015
2. Cario Oocciof ." "Existe el alma?" Exclsior, Febrero 24, 1993
3. La Biblia. 1 reyes 4.3034
4. La Biblia, Eclesiasts 1.12;12.912

188

Aguilar,

Espana. 19SO, pg. 17

16. Emma Godoy. El misterio de la rosa, Editorial Jus. Mxico. D.F., 1987. pg.

T puedes convertir mi puadlto

de polvo gris. en un poco de barro
y hacer de l entre tus dedos hbiles
humilde vaso.
en que dar un sorbto de tu agua
al sediento y cansado.

Emec Editores, Buenos Aires. Argentina,

completas,

Espalla, 1967, pgs. 10371039

13. La Biblia, Isa las 61.1-2; tuces 4.18-19
14. La Biblia. 1 Tesalonicenses 5.21
15. Miguel de Unarnuno. Contra esto y aquello, Espasa Calpe

En mi opaca gotita
t puedes hacer que se refleje un rayo
de tu luz, y se irise de repente
con los siete colores de tu arco.

1. Borges, Obr8CDmp/9Ia,

a travs de los tiempos, toma l.

189

PARA QUE EL MUNDO CREA

Por Julia Santibez de Castan
"[...]concx:imiento, comprensin y respeto mutuos; apreciacin recproca de valores religiosos y culturales; olvido generoso
de conflictos histricos del pasado; arreglo amistoso de los
conflictos que persisten en el presente; en suma. convivencia
humana pacfica y fraternal. en un mundo que es de todos. Lo cual
tiene que significar tambin, esfuerzo unido por desterrar los males
de toda ndole que afligen al gnero humano". 1

Gonzalo Bez-Camargo, camuflado bajo el seudnimo Pedro Grngore, sucintamente defini as en

1964. el ecumenismo por el que pele en ms de una
batalla. Una considerable porcIn de las columnas
semanales que public en el peridico Exclsior las
dedic a abordar el movimiento que WUliam Temple.
arzobispo de Canterbury llam "el gran acontecimiento
de nuestra poca". Gran parte de dichas colaboraciones. reunidas en el libro Para que el mundo crea.
ponen de manflesto las convicciones de quien creyera
firmemente en alcanzar la unidad entre las distintas
confesiones cristianas.
La compilacin de 47 columnas periodsticas abarca aos coyunturales en la historia del ecumenismo y
d las glesias en general. Enunciemos algunos de los
ucesos importantes: el breve papado de Juan XXIII.
quien busc el dilogo con otras confesiones. dando
muestras de ello en sus encclicas y al invitar a Osear
191

Cullman , destacado telogo protestante, a formar parle'

de su cuerpo privado de consultores en materia dt
ecumensmo: el Concilio Vaticano 11en el que la Iglesia
Catlica aprob un mayor nfasis en la lectura de 1j
Bbla: las reuniones que se dieron entre Juan XXIII
Paulo VI con Geoffrey Flsher y Arthur Michael Ramsey,
correspondientes arzobispos de Canterbury, as corno
la inclusin de telogos catlicos en el Consejo Mun
dial de Iglesias (conformado por iglesias protestantes y
ortodoxas griegas). Estos acontecimientos, entre otro.
de menor envergadura, marcaron el perodo que va d
1958 a 1970, aos en que fueron escritas las colurn
nas periodsticas de referencia.
Vale la pena analizar algunos aspectos del pensi
miento ecumnico de Pedro Ortngore (segn fue exprt
sado en las columnas del Exclsior1 y la manera en que
basado en l, el escritor interpret su momento histrico
DOS CONSTANTES

De la primera a la ltima columna de Para que el

mundo crea, se observa la presencia de dos constant .
de la obra del pensador metodista.
En primer lugar (es esta su mayor preocupacIn)
Grngore delimita y precisa lo que entiende por
ecumensmo. En infinidad de ocasiones aclara que In
buscada cordialidad universal entre los cristianos no
implica la fusin bajo una estructura monoltica ni ltl
amalgama en tomo a una prctica litrgica determt
nada. Ms bien debe ser aquella unidad cuya base est
en "el comn amor a Cristo [...]En otras palabra.
unidad, esencialmente, no en torno de una nsttucn
o un sistema doctrinal, sino de la persona vvent y
adorable del Salvador.',2
.
El escritor apoya su pensamiento en telogos eh
reconocido renombre. Cita as al pastor francs Mal(
Boegner, integrante del primer cuerpo de presdent
del Concilio Mundial de Iglesias y por mucho tiempo
presidente de la Iglesia Reformada de Francia:
I

192

No hay una cruz protestante. una cruz ortodoxa. una

cruz catlicoromana. a pesar de las imgenesdiferentes:
sobre todo no hay una cruz ecumnica.No hay ms que
la Cruz de Jesucristo, la Cruz del calvario, 1... )Loquieran
o no los fielesde las iglesiasdtvdldas,esta Cruz los une.
porque es la misma Cruzla que contemplan(..,t3
Es decir, Grtngore (quien sostuvo una "amistad
ecumnica" con el erudito sacerdote catlico Gabriel
Mndez Plancarte) define el ecumensmo como un abrirse al dilogo respetuoso y cordial entre los distintos
credos cristianos. pero sin comprometer ni traicionar
las propias convicciones doctrinales.
Defensor del pluralismo. corrobora: "l...] unidad
no es uniformidad. Uniformidad es unidad deforme. La
unidad ha de ser algo mas profundo que las formas.
Unidad es concierto de voces, no monotona''." Se puede
anotar que este nfasis en la riqueza de la diversidad
ocup ms y ms su atencin con el correr de los aos.
Orngore no se conform con proponer la reconciliacin entre las confesiones cristianas: fue ms all.
Sustentando su posicin en la premisa de "subrayar lo
que hay en comn antes que lo que divide", en otro
momento ratifica que la aproximacin a judos y
musulmanes (aproxrnacn de "urgente apremio") debe
buscarse sobre la base de 'la comn humanidad y de
la fe comn en un Dios que es el padre de todos los
hombres.t''' Concluye que en un espritu verdaderamente ecumnico, cristianos, musulmanes y judos.
deben trascender las fronteras de sus respectivas
religiones "para estrecharse las manos simplemente
omo hornbres.v''
Con agudo sentido crtico afirma que ecumensrno
tiene que ser mucho ms que intercambiar frases
ordiales: implica tambin el conocimiento y aceptacin del "otro". Insiste, pues, en la prioritaria necedad que los creyentes de distintas confesiones se
despojen de prejuicios para conocer otras filiaciones
lgtosas. De no atender a esta necesidad de apertura,
193

anota. el ecumensmo podria convertirse en algo meramente sentimental. tolerante. pero sin fuerza.
El acercamiento a las otras confesiones no debe
verse como un fin en si msmo, advierte el autor. sino
como un primer paso para desechar las burdas can
caturas que los seguidores de cada doctrina hacen d
los otros fieles. En consecuencia. el conocimiento permitir descubrir puntos comunes y diferencias cancilla
bles, Al respecto dIce: "Acaso se falta a la honrad 7cuando se reconoce el grado de razn que asiste al
otro? No es tal cosa, por lo contrario, un imperativo
justamente de la honradez?,,7 Ftnalmente, el acer
camiento habr tambin de revelar diferencias do
trtnales y organzaconales irreductibles sobre las qu ,
en ltima instancia. se podr tender el "puente d I
amor fraternal".
He aqui esbozada la primera constante que in
quieta a Grngore.
En relacin con la segunda. es decir, el papel qu
a las confesiones cristianas corresponde jugar en I
mundo, el pensador mexicano anota bsicamente do
incisos:
1) La responsabilidad de ser un testimonio d('
amor. aceptacin y respeto mutuos "para que 1
mundo crea" (este punto es justamente el que da ttuk
a la antologa de columnas que nos ocupa). As exprc "
su concepcin al respecto:
Atrs, definitivamente.deben quedar los das en que. al
modo farisaico, nos decamos unos a otros: 'T,
anglicano o protestante. no eres cristiano, sino hereje",
'T. ortodoxogriego,no eres cristiano, sino cismtico".
tambin 'T, catlico romano, no eres cristiano, sino
papista", El tiempoha llegado.una vez ms, en que slo
probar ser en verdad cristiano quien de verdad respirecl
espritu de Cristo. El que ama, el que perdona, el qu
comprende.el que srvey ayuda.
No fue acaso l mismoquien nos dej dicho,con palab
irrecusable: "En esto conocern iodos que sois mis dtsci
pulos, s tuviereis runor los unos con los otros?'

194

2) El segundo gran deber de los cristianos. a los

Ojos de Pedro Ortngore. est intimamente relacionado
con el primero: consiste en la participacin comprometida en la bsqueda por la paz universal. El autor
metodista reconoce la contradiccin Implcita en un
credo que proclama ser seguidor del Prncipe de paz y
derrama sangre con espadas bendecidas. Afirma que
los cristianos no pueden hablar de paz entre los
hombres sino con contricin y mea culpa por haber
afrentado la armona con sangrientos conflictos religiosos a lo largo de la historia. Es pues un deber
cristiano, dice Grngore, limpiar la cruz del Salvador
de las crueles guerras de fe y comenzar a practicar el
"ministerio de la reconciliacin" de los hombres entre
s y con Dios.
AOS DESPUS
Grtngoire fue un activista del ecumenismo al que
vio como una posibilidad real de reconciliacin
rtstana y mutuo fortalecimiento. La utopa por la que
luch no se ha realizado an; de hecho, est ms lejos
de su cumplimiento que antes, prnctpalmente en
Amrica Latina, donde la Iglesia CatUca es mayoritaria
sobre las dems. Vanos factores, todos ellos esbozados
por Grtngoire como puntos lgidos que en su momento
necesitaban atencin, han llevado a la situacin actual.
En su columna fechada el 4 de agosto de 1964, el
scrtor metodista apuntaba con disgusto que para
"algunos" obispos catlicos asistentes al Concilio
Vaticano Il, ecumensmo significaba "simplemente
hacer a la Iglesia (Catlico-Romana) ms atractiva para
que los no catlicos puedan 'regresar' con un mnimo
d dificultades. ,,9 En Tabasco, entidad mexicana con alta
concentracin de poblacin protestante, el papa Juan
I blo Il dijo en 1990: "(...} tenemos presente el hecho
doloroso de que algunos han roto el vnculo de unidad
vca, unindose a sectas [...[Volved,pues. sin miedo.
Iglesia os esperar con los brazos abiertos para
195

rencontraros con Crsto]...) Regresad al seno de l'

Iglesia. vuestra madrel" 10. Lo que en 1964 molest
Grngotre. en nuestros das se ha convertido en I
prctica cotidiana de la jerarqua catlica: predicar que
la nica opcin de reconciliacin es que todos lo,
"descarriados" vuelvan al seno de la Iglesia romana.
Grngore llam en repetidas ocasiones a Juan
XXIII "el Papa de la reconciliacin". Respecto a lu
muerte del jerarca escribi: "Nunca antes un Papa
haba mostrado por los cristianos no catlico-romano.
tan amplio y generoso espritu de buena voluntad" y
dese: "Es de esperar que la eleccin de su suceso
:...
tu. ,,11
recaiga en alguien que tenga su mismo espm
actual Papa (tambin llamado Juan) se ha caracterizad l
por todo lo contrario. Si Juan XXllllos llam "hermano,
separados". Juan Pablo 11afrma que las "sectas" (la
grupos protestantes y paraprotestantes que agrupan
un considerable porcentaje de la poblacin de Amrc 1
Latina) son exactamente i~ual de perniciosas que -1
narco trfico y la violencia.
El fortalecimiento del ala retrgrada del catolt
csrno latinoamericano ha congelado la posibilidad
dilogo con otras confesiones. Declaraciones como la d
Ernesto CorrpoAhumada. arzobispo primado de Mxico.
en el sentido de que el pluralismo es "el causante de
grandes malesde la nacin".13 paralizan todo acercamiento,
ASimismo, el paradjico discurso evanglico hn
contribuido a desmoronar el sueo ecumnico. Si por
un lado existe ofensa (ampliamente ejemplificada) poi
el reiterado uso del trmino "secta" con que la lglest
catlica se refiere a los grupos evanglicos, stos no
sienten ningn empacho en catalogar de sectarios 1
otros credos. La lgica de "es que ellos s son secta V
nosotros no" cierra la puerta a la posibilidad d
practicar el verdadero ecumenismo de que habla Paul
Freston: "l...) el ecumenismo tiene que ser para aqu I
que discrepa de m y no slo para los que estn 11
otras iglesias pero bsicamente piensan lo misma [. .1
196

Ecumenismo fc es Juntar a quien piensa igual en

varias nsttucones: ecumenismo dificil es escuchar al
-
,,14
otro verd a d ero teo1ogco.
As, el movimiento ecumnico est hoy en crss.
La realizacin del anhelo de Pedro Grngore y de otros
destacados contemporneos suyos como Juan A.
Mackay se encuentra muy debilitada. Y como a ellos ya
no se les cuenta entre nosotros. slo queda preguntamos cual sera su reaccin de cara al panorama
actual. Ante discursos y actitudes exclusivistas y cerradas por parte de las confesiones cristianas, el eco de la
utopa ecumnica espera una segunda oportunidad.
NOTAS
1. Pedro Gringoire, Para que el mundo crea, Costa-Amic editor, Mxico.
1971,pg.85
2. {bid pg. 46
3. {bid pg. 53
4. {bid pg. 259
5. Ibid pg. 85
6.lbididem
7. {bid pg. 258
8. Ibid pg. 166
9. Ibid pg. 91
10. Unomsuno 12Nf90
11. Pedro Gringoire, Ibid pg. 77 Y 78
12. El Universal 14/X/91 pg. 4
13. El UniversaI5/X/92 pg. 1
14. Paul Freston, "Los evanglicos y el movimiento ecumnico", Boletn
teolgico, Ao 25 Tomo 49, marzo 1993., pg. 22

197

BAEZ-CAMARGO
EL TRADUCTOR
por AlfTedo Tepox Varela

Introduccin
An recuerdo aquella maana de juno en que por
primera vez estrech su mano. Era el ao de 1967.
Nuestro encuentro ocurri en el Departamento de
Traducciones de las Sociedades Bblicas Unidas. Algunas semanas antes el Dr. William L. Wonderly (q.e.p.d),
destacado Ingsta norteamericano que diriga ese
departamento, me haba invitado a colaborar en una
nueva traduccin de la Biblia, sugirindome a la vez
someter a concurso una traduccin preliminar de
algn pasaje bblico. Opt por traducir Gnesis 18, sin
imaginarme siquiera que mi traduccin habra de ser
evaluada precisamente por don Gonzalo Bez- Camargo.
Aquella maana de junto me enter de que, sin
conocerme, don Gonzalo haba calcado mi traduccin como el mejor de los trabajos presentados, 10 que
signific mi ncorporacn al cuerpo de traductores de
esa institucin. A partir de entonces se inici entre
nosotros una singular relacin de amistad y de
trabajo, en la que siempre llev la mejor parte: don
Gonzalo Bez-Camargo, don Pedro Grngore, no slo
me distingui con su amistad sino que, en ms de una
ocasin, contribuy a mi formacin profesional con sus
199

atinadas observaciones. Durante ms de quince aos,

y a pesar de la ventaja abismal que me llevaba n
conocimientos y experiencia, pude siempre ufanarme
de decir que don Gonzalo Bez-Camargo y yo eramos
"compaeros de trabajo".
BEZ-CAMARGO,

EL AMIGO

Consciente de que es una temeridad de mi parte

el llamar a don Gonzalo Bez-Camargo "mi amigo".
puedo afirmar que l jams me lo reprochara. No
fueron pocas las ocasiones en que gentilmente ~ccedi
a compartir la mesa de los recin casados qu~ eram?
entonces mi esposa y yo. O en que nos invito a algn
lugar cercano a la oficina, e incluso a su .propia cass ,
Pues por encima de su reconocida erudlcn, y a ~SUl
de sus bien ganados titulos, don Gonzalo Ba z
Camargo era un hombre sencillo y afable. A mi espo. I
siempre le mostr especial afecto; a mi jams m'
escatim su apoyo. Y es muy significativo que, cuando
nuestra primera hija naci, le haya concedido el ttulo
de "princesa."
Igualmente significativa en los recuerdos mo y
de mi esposa ha sido la ocasin en que, habiendo
preparado la Comunidad Juda un banquete en .'\1
honor, sus anfitriones le sugirieron invitar a aquella
personas con quienes l qusera disfrutar de la velada
Huelga decir que, entre otros amigos suyos, d 11
Gonzalo tuvo la gentileza de invitamos a nosotros. E, CI
nos permiti presenciar el alto aprecio y respeto 011
que don Gonzalo contaba entre esa Comund I
aprecio al que l corresponda "con abierta parcaltd. <1"
-como afirm aquella noche- "porque (su) Seor mi
bn haba sido judo."

despedirse siempre me quedaba yo con una nueva

enseanza suya. De l aprend a ser objetivo y mesurado en los jureros, y caritativo en las aprecacones.
Cuando alguna vez me atrev -osadas de mi juventud- a diferir de l en algn punto, con tacto y elegancia me ense a no ceder cuando se est convencIdo,
pero tampoco a apabullar al nefito. don Gonzalo no
venca, sino que convenca.
Los das en que llegaba a la oficina me permitan
disfrutar de su conversacin y beber de su sabidura.
Me asombraban sus vastos y actualizados conocimientos de la arqueologa bblica, a la que consideraba
una "aficin", lo mismo que la amplia gama de
intereses que tena y cultivaba. Siempre estaba al da
en el devenir de los acontecimientos polticos a nivel
mundial y nacional, aunque no se mantena menos
informado en cuanto a las corrientes teolgicas y
literarias del momento. Un da. al verlo analizar los
textos bblicos con tanta acuciosidad, y sabiendo que
era profesor de un seminario y catedrtico de una
universidad, y que escriba dos editoriales por semana,
y que preparaba dos nuevos libros, y que adems
viajaba ocasionalmente y dictaba conferenctas, no
pude reprimir mi CUriosidad y le pregunt cmo se las
arreglaba para hacer todo eso. Con una amable
sonrisa en los labios, respondi: "Alfredo, la respuesta
es una sola palabra: trabojo."
AEZ-CAMARGO. EL TRADUCTOR

Dos veces a la semana llegaba don Gonzalo a I

oficina de Traducciones de las Sociedades Bbllcu
Unidas, das que para m eran muy especiales pu
I

Trabajo. s; pero tambin mtodo y orden. Porque

don Gonzalo jams daba la impresin de apresuramiento, sino ms bien de apacibilidad. El secreto
de sus mltiples logros no habr estado solamente en
1 trabajo, sino en el modo en que lo realizaba. Como
traductor, a m me consta que nada haca ni sugera
In antes verificarlo. La nueva Biblia en espaol cont rnporneo y latinoamericano, que hoy se conoce
como Dios habla hoy, y en cuya traduccin tuve el prvt-

200

201

BEZ-CAMARGO.

EL COMPAERO DE TRABAJO

lego de participar, pudo beneficiarse en gran manera

de las observaciones y sugerencias que don Gonzalo
hzo al borrador preliminar. Porque don Gonzalo fue 1
consultor exegtico de dicha versin. Sus anotactonc:
manuscritas siempre procuraban recoger aquella.
aparentes sutilezas del texto original que, no obstante ,
daban a la frase traducida su sentido ms preciso.
Todo buen traductor lucha siempre entre 1:
fidelidad al texto original y el respeto a la lengua recep
tora. Sabido es que don Gonzalo amaba y domnabn
nuestra lengua castellana -era miembro de nmero de
la Academia Mexicana de la Lengual-, de modo que (1
estilo castizo y prolijo de sus versiones al castellano,
desde cualquiera de las lenguas que l conoca, estaba
garantizado de antemano. don Gonzalo. por lo tanL .
centraba mayormente su atencin en el anlisis y
comprensin del texto ortgnal.
En la dcada de los aos sesenta don Gonzalo
habra prefeIido que usara yo "decenio") el maestro
Bez-Camargo particip en la traduccin del Nu VII
Testamento Ecumnico de la Comunidad de Taiz, 11
cuya elaboracin altern con eminentes escrturstr
catlicos. Digna de mencin es la amistad que all I
orgn entre don Gonzalo y el padre Felipe dt
Fuenterraba, singular franciscano cuya humildad 111
permita siquiera suponer su extraordinaria erudclon
Cuando ste emprendi su propia traduccin neoter
tamentaria. don Gonzalo contribuy a la misma (H I
abundantes comentarios a todo el texto.
De la visita que el Padre Fuenterraba hizo I
nuestro pas en 1972 me viene a la memoria un L
ancdota que ambos evocaban. y que tuvo lugar n l
curso de su trabajo en Taz: lleg el momento en qu
el texto bblco presentaba algunas dificultades,
tanto de entendimiento del griego cuanto de
formulacin en castellano. (Eran los primeros ao di
la revolucin postconclar y, aunque haba dsposcl 111
al dilogo por parte de catlicos y protestantes. ambu
202

partes procuraban evitar fricciones Innecesarias.) Los

miembros del Comit de Traduccin haban llegado a
un pasaje cuya redaccin final. aunque lingsticamente precsa, podra resultar -se daban cuenta- doctrnalmente objetable por alguna de las confesiones
cristianas representadas. Se encontraban los traductores en un aparente callejn sin salida. De pronto.
uno de ellos exclam: "Bueno. hermanos. nosotros
somos traductores; traduzcamos, pues, el texto bblico,
iYque los telogos se las arreglen como puedan!"
Don Gonzalo sola contar el suceso a modo de
moraleja. y en los aos en que tuve el privilegio de
colaborar "codo a codo" con l pude constatar que esta
ancdota la tena muy presente. Como traductor, jams
don Gonzalo antepuso al texto original sus convicciones
particulares. No poda ser de. otra manera: don Gonzalo
era un hombre ntegro, cabal a toda prueba.
Tal integridad pude constatarla innumerables
veces, aunque una de ellas me impresion profundamente. Haba la Sociedad Bblica de Alemania preparado una edicin del texto hebreo del Antiguo
Testamento, la cual fue publicada en 1977 con el nombre de Biblia Hebraica Stuiiqartensia: Ediciones anterores, como la de Rudolf RUtel (1937), contaban ya con
introducciones al texto masortico en alemn, latin e
Ingls. pero ahora se deseaba incluir en la
Stuttgwtensia
introducciones en espaol y en francs.
don Gonzalo recibi el texto alemn para verterlo al
espaol. aunque antes de emprender la traduccin
recibi adems los borradores preliminares de las
versiones al ingls y al francs. Algn otro traductor
habria optado por el camino fcil de tomar cualquiera
de estos dos idiomas como base de la versin espaola.
especialmente cuando se conocen stos como l los
co~oc.~. Pero eso nunca lo hara don Gonzalo. que
tnsst en que la introduccin alemana era la que
marcaba la pauta. De modo que los estudiosos bblicos
de habla espaola pueden leer en nuestra lengua. y en
203

el estilo caracterstico de don Gonzalo. una impecahl

introduccin al texto veterotestamentaro, traduc 1I
directamente del alemn. Los cinco errores presente
en dicha introduccin no son achacables a dU11
Gonzalo sino a editores cuya primera lengua no el I
evidentemente el castellano.
Otro ejemplo de su indiscutible seriedad acn
dmca lo constituye su versin a nuestra lengua de L I
mayora de los textos hallados cerca del Mar Muerto, 'i
que en 1979 public con el ttulo de Los RoUos a,
Qumrn. En esta obra se pone de manifiesto no slo 1I
profundo conocimiento del antiguo hebreo sino 11
integridad intelectual: Pedro Grtngore (que as se Id I
tifica don Gonzalo en esta obra suya) jams espe 1,1
con reconstruccones conjeturales cuando los manu
critos mismos no permiten algn margen de c rU
dumbre. En aquellos casos en que los rollos presentnn
lagunas de Informacin. el autor lo indica rnedant
I
uso de puntos suspensivos. aunque recurre a lo
corchetes cuando considera que sus conjeturas cu 'JI
tan "con cierto grado de probabilidad y seguridad" (p
145). Lo interesante de esta obra es el prrafo
Siguiente. que aparece al calce de la pgina ya citad.
que no pocos lectores podran pasar por alto. pero cuyo
sentido latente vuelve a evidenciar lo mismo su mod . ,
tia que su rigor acadmico. Cito, pues, sus palabras:
Las citas bblicas son tomadas de la Nueva VeI
sn Castellana, propiedad de las Sociedades Bblica'
Unidas, y se usan con su autorizacin.
Cul es esa Nueva Versin Castellana? QIII
editorial o traductor la ha publicado? Por qu P drn
Gringoire decide citar esta versin, y no alguna otrn'
De eso hablar en el resto de este ensayo.

y luego revisada por Cipriano de Valera (1602). Entre

los colaboradores de dicha revisin se encontraban los
doctores Alfonso Lloreda, eminente escrttursta colombiano, y Gonzalo Bez-Carnargo, quienes compartan
una misma inquietud: ambos convenan en que era ms
aconsejable dedicar tiempo a una nueva traduccin de la
Biblia que a la revisin de un texto ya existente. La
Sociedad Bblica Americana acogi la idea con inters, y
muy pronto los invit a dar comienzo a esa nueva
traduccin. cuyo nombre de trabajo fue precisamente la
Versin Bez-Camargo !J Uoreda.

A fines de los aos cincuenta la Sociedad Bibllrt

Americana conclua la Revisin 1960 de la Bblt.I
originalmente traducida por Casiodoro de Reina (l56' l,

Los trabajos preliminares de esa nueva traduccin

se iniciaron a prncpos de los aos sesenta. Ambos
traductores se entregaron a su obra con vehemencia, y
cinco aos despus la mayor parte del Antiguo
Testamento haba sido traducido. Hacia 1966, sin
embargo, el Dr. Lloreda haba aminorado su ritmo de
trabajo: un ao ms tarde se haba retirado del
proyecto por completo, y poco despus anunciara su
retomo definitivo a su natal Colombia.
Desconcertado al principio, Don Gonzalo pareci
darse por vencido; pero, una vez superada la primera
tmpresin, se dio con mayor tesn a concluir la obra
Iniciada. A fines de 1970 haba concluido la traduccin
de todo el texto bblico, con lo que se dedic entonces a
la revisin estilstica del mismo. Lo que haba comenzado como una cotradccn termin por ser la obra de
un solo hombre. la versin de Gonzalo Bez-Carnargo.
Pero Don Gonzalo era demasiado escrupuloso
para aceptar como suyo todo el crdito, por lo que
propuso a la Sociedad Bblica Americana dar a esta
versin un nuevo nombre. Fue l mismo quien sugiri
le llamara la Nueva Versin Castellana, que entonces se pens seria publicada en los dos aos siguientes.
No me ha sido posble ahondar en las razones por
las cuales esta versin ha permanecido indita,
aunque algunos han sugerido falta de recursos. Dos
editoriales han solicitado permiso para publicarla, y el

204

205

BEZ-CAMARGO,

EL TRADUCTOR DE LA BIBLIA

permiso ha sido concedido, pero por razones 1111

conocidas la Nueva Versin Castellana sigue n u
La calidad literaria de esta versin, sin embargo, es I I
que Justo es darla a conocer, aunque sea en Iorm
fragmentada. Al efecto, citar del libro de los Salmo.
que me consta fue traducido por Don Gonzalo, cuan
de los ms conocidos, a los que me permitir agregru
algunos comentarios para destacar sus mritos.

Salmo 1
lFelizel hombre
que no sigue el consejo de los malvados,
ni acostumbra imitar la conducta de los pecadores.
ni forma parte de los canillas de los cnicos.
2sino que se deleita en la ley de Yahvh
estudindola da y noche!
3viene a ser comoun rbol trasplantado
junto a corrientes de agua,
que da su fruto en la estacin debida.
cuyo follajeno se agosta nunca.
Todolo que emprende resulta bien!
4Noson as, no, los malvados,
sino como el tamo que dispersa el viento.
!>Porlo cual.
no podrn los malvados sostenerse en eljuicio.
ni los pecadores en la asamblea de los piadosos.
~es Yahvhprotege los pasos de los piadosos,
pero los pasos de los malvados los llevan a 1.,
perdcn.

Debo decir, en primer trmino, que las cualidad'

o debilidades de una traduccin, de toda traduccin,
se determinan a la luz de la lengua original y no d
otra traduccin, por buena o conocida que sta s a
Los lectores acostumbrados a la versin tradctoru 1
Reina-Valera, que ha estado con nosotros hace ya m
de cuatro siglos. echarn de menos la frase clsica

206

"Bienaventurado el varn" (v. 1), pero aqu Don

Gonzalo ha preferido el senlido a la tradicin, pues la
palabra hebrea Significa, en efecto, "feliz"o "dichoso".
La secuencia verbal "no stgue..; ni acostumbra
rntar ... ni forma parte ..." (v.I) reproduce con precisin
y elegancia el sentido del original, que pinta al hombre
de Dios primeramente no "andando" (lo, halak), luego no
"estando" "detenindose" (lo, 'amad), y finalmente no
"sentndose" (lo, yashabl. El campo semntico de cada
uno de los verbos 10 ha reconocido Bez-Camargo, de
modo que ha buscado reproducir el efecto del sentido
latente ms que la forma literal del original. Que nuestro
traductor ha tenido esto presente se nota una vez ms
en el v. 5. donde el verbo qwm se ha traducido por
"sostenerse" ms que por "levantarse". Y lo mismo puede
verse en el v. 6, donde el verbo y ada , no es "conocer"
sino "proteger" o "cuidar", El tradicional "camino" (derek)
se torna aqu "los pasos", versin que retiene los
alcances semnticos del vocablo original. En nota al pie
de pgina. sin embargo. el traductor nos propone leer
"asamblea", segn aparece en el ugarilico.

Salmo 8
lOhYahvh,Seor nuestro,
cun magnficoeres
en toda la tierra!
T --cuya majestad sobre los cielos es alabada
~or labios de los nios. aun de los lactantes-.
has fundado un bastin
contra tus adversartos,
para reprtmir al enemigoy al que busca venganza.
3Cuandotus cielosmiro.
la obra de tus dedos.
la luna y las estrellas que estableciste,
4qu es el hombre para que lo recuerdes
yel ser humano para que en l te ocupes?
SLo has hecho apenas inferiora un dios.

207

de dignidad y de esplendor lo has coronado.

dado el dominio de lo que has hecho.
ponendo todo bajo sus pies:
7ganado menor y mayor. sin excepcin.
y asimismo aun las bestias feroces.
Bias aves que pueblan el aire y los peces del mar.
cuanto surca las sendas de los mares.
9Oh Yahvh. Seor nuestro.
cun magnifico eres
en toda la tierra!

'\r le has

Desde las primeras lneas de este salmo Bez

Camargo hace gala de sus conocimientos veterote:
tamentaros, pues traduce "cun magnfico eres" (v. 1)
en vez del h'ebrasmo "cun grande es tu nombr "
Para los hebreos. el nombre de una persona era 1 (
persona misma. de all que "eres" sea un equivalente
justo.
"Magnfico", y no hay duda
de quc'
Bez-Camargo usa el trmino con toda propiedad,
refleja ampliamente el sentido del hebreo ,adir.
Acto seguido, y mediante un elegante giro sintcUco
y recurriendo al uso de los guiones parenttic .
Bez-Camargo resuelve un problema que todo tradu tUI
debe enfrentar: el relativo asher, "que", parece conecta.
la frase "has puesto tu gloria sobre los cielos" a la fra.
anterior "cun grande es tu nombre en toda la tierra":
sin embargo. nuestro traductor conecta el relativo a \11 i
"t", que decide explicitar y que, catafrcamente, remJlc
al lector hasta la frase "has fundado un bastin ..." ( .
2). Aunque no dejar plenamente satisfechos a los espe
cialistas. sta es una solucin plausible a un problern
ampliamente reconocido.
"Apenas inferior a un dios" (v. 5)! Feliz equtva
lente de la atrevida frase hebrea me'at me'elohim, qu
con mucha timidez y poca precsn Rena-Valera h I
tra- ducdo como "poco menor que los ngeles."
Hay un pequeo detalle que, no obstante, 1I11
futuro editor bien pudiera corregir. Entre los vv . 3-4 I
echa de menos alguna relacin que vincule la frase Inl
208

ciada con la partcula relativa ki; traducida en esta

versin como "cuando". Aunque tal relacin no Se halla
presente en el hebreo, podria explicitarse en aras de la
claridad. En funcin continuativa, el "cuando" demanda un "entonces", por lo que el texto corregido podria
ser el sguente:
3Cuando tus cielos miro ...
4entonces digo ...

Ya en el Salmo 1 (v. 4) nuestro traductor ha incluido un "no" ausente en el orgnal, con lo que recalca
la negacin. La inclusin propuesta no estara, por tanto.
en contradiccin con los principios generales de la
traduccin.

Salmo 16
lGurdame. EL, porque en ti busco refugio!
a YahvhrT eres mSeor,
en ti noms est mi bien.
3Pero a los dioses y poderosos del pas
yo no les tengo afecto alguno.
4Se multiplican los dolos de ellos;
hacia otros dioses han corrido.
No verter sus I1baclones de sangre.
y ni siquiera pronunciar sus nombres.
SVahvh, t has asignado mi heredad y mi copa;
eres t quien ha echado mi suerte.
6Es delicioso el lote que se me deslind.
y esplndida la heredad que me ha tocado.
7yo bendigo a Yahvh. que me aconseja:
hasta de noche en mi conciencia me corrige.
8Siempre a Yahvh tengo presente;
no fallar, porque l est a mi diestra.
2Digo

9Se alegra. pues, mi corazn.

y se goza mi ser;
hasta mi cuerpo vive con seguridad;
lOporque no me abandonars al Seol
ni permitirs que tu devoto muera.

209

me muestras la senda de la vida;

en tu presencia hay plenitud de gozo;
dicha perpetua hay a tu lado.

11m

Comentar este salmo se impone, por la naturakv,

del mismo. No son pocas las dificultades que ha ti
salvar quien intente traducirlo (a menos que prefk-i
tropezar con ellas). y de entrada hay que felicitar I
Bez-Camargo por sus opciones contextuales. SI C'O
todo texto hay una latente polisemia, en este salum
hay. por lo menos. una deliberada ambvalenclu
Nuestro amigo y maestro nos brinda aqu una ver 1)"
que capta el verdadero sentido del salmo.
Por principio de cuentas. Bez-Camargo opta 1 I
reflejar el vocativo Original EL (v. 1), en vez de pretend
"traducirlo" como "Dios". Salva en seguida un probl 111
textual, y decide seguir la lectura de varios manus rlln
hebreos y tres versiones antiguas, que proponen ,amw 11
(digo. v. 2) en vez del texto masortico ,amaret (t di l"
Esto le ayuda a solucionar el problema que presenla ,1 1
frase bal-'aleyka. y que traduce como "en ti noms".
Consciente, sin embargo. de que esto pudt J I
resultar objetable, incluye una nota al pie de pgina, 11
la que aclara: "0. .. no hay nadie sobre ti."
Un problema relativo lo presenta el plural qedo Irllll
(v. 3), que no pocas versiones traducen como "santo ",
con 10 que lamentablemente se llega a hermenuU .
poco felices. Bez-Carnargo valiente- mente traduce ('. I
vocablo como "dioses", con 10 que capta a la perfeccin I
sarcasmo latente del texto original. Porque el salrnh 1 I
contrasta aqu su posicin personal de fe y conanz: 11
el Seor de Israel, con la abierta dolatra de aquellos (JIU
sacralizan objetos que de "santos" no tienen nada. (,1I
esa linea de pensa- miento. traduce "yo no Les t 'lit
afecto alguno", aunque en nota al calce aclara que l.
hace as "por contexto", ya que el texto hebreo dlt r
literalmente "todos los que se deleitan en ellos".
210

Que el contexto apoya a Bez-Camargo es indiscutible, y la ambivalencia del v. 4 lo aclara por completo. La frase hebrea yirebbu 'atsbotam puede
entenderse como "se multiplican (o "multiplquense")
sus dolores" (como lo entienden varias versones), o
como "se multiplican (o "multiplquense") sus dolos."
En el contexto crtico y sarcstico de este salmo, la
opcin de Bez-Camargo es defmiUvamente la mejor.
Podra lamentarse la prdida de la metfora
''Yahvh es la porcin de mi heredad" (v. 5). pero hay
que reconocer que esa aparente prdida queda bien compensada con la claridad de su equivalente semntico
"Yahvh, t has asignado mi heredad." Y 10 mismo vale
para el hebrasmo del v. 6. "las cuerdas me cayeron en
lugares deleitosos" (as Rena-Valera 1960). que nuestro traductor nos entrega como "es delicioso el lote que

se me desnd. "
Uno de los grandes mritos de la Nueva Versin
Castellana es la elegancia con que el traductor corrige
tradicionales errores hermenuticos, uno de los cuales
lo constituye la versin tradicional del trmino hebreo
neJesh como "alma". Es probable que el lector acostumbrado a las versiones tradicionales eche de menos
ste trmino aqu (v. 10) y en otros pasajes del texto
blco. por lo que se impone una breve aclaracin al
respecto. n-aducir neJesh como "alma" puede justificarse mientras no se pierda de vista que este vocablo
astellano, como la mayor parte de nuestro acervo
Ingistco, procede del latino Porque "alma" proviene
de anima. "hlito de vida" o "principio vital", que s es
n buen equivalente de nefesb; no as "alma", que en
semntica generalizada evoca concepciones teolIcas que el vocablo hebreo no contiene, ni sostiene.
n la semntica veterotestamentaria, neJesh es la vida.
1 ser mismo. la persona. De all que Bez-Camargo
lidamente recoja todo esto en un pronombre personal:
me abandonars ..." en vez de "no abandonars mi
211

Salmo 29
lDad a Yahvh, seres divtnos,
dad a Yahvh la glortal
SUpoder reconoced!
2Dad a Yahvh la gloria que le corresponde!
Adorad a Yahvh en su santa manifestacin!
3EItrueno de Yahvh suena sobre las aguas!
Retumba el glorioso EL.
Yahvh, sobre las aguas caudalosas.
4EItrueno de Yahvh es potente!
El trueno de Yahvh es majestuoso!
5EItrueno de Yahvh los cedros despedaza!
Del Lbano los cedros despedaza Yahvh.
6Hace brincar al Lbano como un becerro,
y como un joven bfalo al Sirin.
7EItrueno de Yahvh hace saltar llamas de lumbre!
sEI trueno de Yahvh sacude en remolinos el desierto:
Yahvh sacude en remolinos el desierto de Cades,
~l trueno de Yahvh hace a los terebintos retorcersr ,
y desnuda los bosques.
l~n su santuario, todo prorrumpe: "[Olora!"
Yahvh tiene su trono sobre el ocano csmco;
ocupa Yahvh su trono como rey eterno.
llYahvh otorgue a su pueblo fortaleza!
Bendiga Yahvh a su pueblo, dndole bienestar!
Una de las caractersticas
ms sobresalientes
elr
la poesa hebrea es la simetria de pensamiento
qu
guardan entre s sus hemistiquios,
caracterstica
q I
en 1753 denomin paralelismo de miembros el obn I I
ingls Robert Lowth. Tal paralelismo ha sido clastc
do en tres tipos principales, uno de los cuales es el pu (1
lelismo sinnimo, y que se deja ver en la versin qu
Bez-Camargo nos ha legado de este salmo. Si el parak
lismo estructural es obvio en la Siguiente secuencia:
lDad a Yahvh .
dad a Yahvh .
2Dad a Yahvh .
212

I paralelismo

de pensamiento

se refleja en esta otra:

'" la gloria!
... su poder ...
... la gloria que le corresponde!
onde la frase "que le corresponde" introduce un nuevo
1 mento que estlistcamente
rompe, por as decirlo,
n la monotona.
tructura:
3El trueno
4El trueno
El trueno
5jEl trueno
7EItrueno
aEI trueno
9EItrueno

Lo mismo puede verse en esta otra

de Yahvh
de Yahvh
de Yahvh
de Yahvh
de Yahvh
de Yahvh
de Yahvh

.
.
.
.
.
.
.

onde los hemistiquios paralelos cobran

inclusin de su parte explicativa:

snonma

con

es potente!
... es majestuoso!

4 ...

unque esta sinonimia

no Siempre es tan prxima,
.omo puede verse en el siguiente ejemplo, que nos
ofrece al mismo tiempo un paralelismo interno (b, b') Y
In paralelismo externo (a, a'):
7 (a) hace saltar llamas de lumbre!
S (b) sacude en remolinos el desierto:
(b'] sacude en remolinos el desierto (de Cades),
9 (a') hace a los terebintos retorcerse ....
pectos que no slo estn presentes en el texto orgnal sino que han sido recogidos en la traduccin.
Digna de mencin es la [rase "el trueno de Yahvh",
n vez de su contraparte literal "la voz de Yahvh". Y es
n detalles menores como ste en donde se evidencia el
omno que Bez-Camargo
tena de su materia: este
o es con toda probabilidad
de procedencia cana-

213

nea, y tal vez form parte de los cantos rituales ti

honor de Baal, el dios de la lluvia. Su "voz",entonce ..
es precisamente el trueno. Que esto fue probablement
as lo demuestra la visin cosmognica del Salmista.
que ve a Yahvh entronizado "sobre el ocano csmico"
(v. 10), es decir, como soberano de las lluvias. Lo qu
me lleva a sealar otro acierto de Bez-Camargo: 1
traduccin de mabbul como "ocano csmico" es muy
acertada. pues la mentalidad semtica conceba ti
mundo como un hemsero inmerso por completo en
un ocano de dimensiones inconmensurables (cf. Gil
6.17; 7.10; 9.11).
Un acierto ms. El salmo concluye con un I
palabra que para el pueblo hebreo resuma su id 11
aqu en la tierra: shalom. vocablo generalmeru
entendido como "paz", pero que en el lenguaje bblr
es ms que la mera ausencia de guerra; se trata de 1111
estado de dicha y tranquilidad y plena satisfaccin.
trata del estado ideal anunciado por el profeta Mqu
(4.4) y profundamente anhelado por el pueblo ti
Israel. cuando todos habrn de sentarse "bajo
propia vid y su propia higuera. sin temor de nadl
Bez-Camargo concluye el salmo traduciendo shal(lfT!
por "bienestar".

volver para acompaar a Don Gonzalo hasta su ltima

morada. llegu al cementerio en el momento de su
inhumacin. Quera decir algo. pero todos --claro est-queran decir algo tambin. Guard slenco entonces. y
ha valido la pena esperar: esta vez he dicho ms de lo
que en aquella ocasin hubiera podido decir. Rindo
aqu. pues. sencillo pero sincero homenaje al amigo. al
maestro. y al colega traductor. de quien tantas cosas
aprend.
He sabido que en sus ltimos momentos peda
hablar conmigo. Como no nos fue dado el conversar.
debido a mi ausencia del pas. me dej un elocuente
mensaje: una pequea mquina de escribir porttil. con
tablero en hebreo. que con gran cario atesoro. Para m.
el mensaje es claro. Pero es tanta la tarea. que debo
decir, con Elseo: Dame, por favor, dos tantos de tu
espritu!

UNA PALABRA FINAL

No es posible hacer Justicia. en tan breve espar I
a hombre tan polifactico y con tan amplia y profun 1
produccin literaria. Vaya lo anterior como 111 I
muestra. muy pequea. de lo mucho que el 1)1
Gonzalo Bez-Camargo nos leg en el campo d, I
traduccin bblica.
Diecisis aos tuve el privilegia de tratar a 1 I
Gonzalo. Cerca de l estuve cuando su mal se dedil
abiertamente, y pude verlo sufrir con las molestias !lit
ste le causaba. En el momento de su partida 1I
encontraba yo en Ecuador. Una llamada de mi espo
me comunic la triste noticia. a la vez que me pt

214

..

215

MUESTRARIO DE JUICIOS*
" Semblanza biobibliogrd.fica de Gonzalo
Bez-Camargo, Pedro Gringoire. Sus sesenta arIOSde escritor, 1913-1973. Mxico. B.
Cosra-Arnic Editor, 1974; pp.49-62.
Un distinguido escritor a quien no se puede tachar de
reaccionario.
-Llc, Jos ELCUERO,Editoriales Breves Exclsior;
Mxico, Julio 3, 1933.
Pedro Gringoire ha sabido presentar la figura de Niemoeller
con verdadero acierto: con sencillez, con humildad, dejando que los
hechos hablen por s solos con su irreemplazable elocuencia Y en
todo libro hay un sentimiento profundo de religiosidad y de fe en la
imprescriptible eficiencia de la Palabra de Cristo, -GABRIEL
~NDEZ
PlANCARTEbside, Mxico, junio, 1939, pg. 64.
El relato de esta vida crepitante como una hoguera es sencillo,
preciso y recio... Nunca antes... Gonzalo Bez-Camargo habase
levantado a tamaa cima de verdad pattica.-MAuruCio MAGDALENO
(sobre "Martn Niemoeller") en Rango, Editorial Amricalee, Buenos
Aires, 1941, pg. 301.
Me he enterado con positivo gusto de que la conferencia
dictada por usted sobre "La supersticin de la sangre" en Guadalajara,
ha sido excepcionalmente
elogiada por numerosas personas de
aquella ciudad... Permtame felicitarlo calurosamente por el xito
obtenido y darle las gracias ms cumplidas por su esfuerzo en pro de
la causa comn,..-JIICQUESSOUSTELLE
Cable del corresponsal de The New York Times a N. Y.
comentando el artculo Neutralidad, 'Hispanidad' y Falange); de Feb.
9.-Febrero 10, 1942.
Cable de la AP de Nueva York, diciendo que Tbe New York
Times reproduca ese da el artculo. (Se trataba, no del artculo sino
del cable de su corresponsal antes aludido). Febrero 11, 1942.

217

..

It is !he greatest conference in !he entire book (~Es la

conferencia ms grande de todo el Iibro).-Eoc.ARS. BRlGHTMAN
(sobre
Christianity and !he Race Problem, vase CONFERENCIAS). .
It is easily !he best staternent l have ever seen in brief
compass ... l welcome lhis as a first contrbution lo Christian thinkng
("Es Icfmente la mejor postulacin que he visto en tan brev
extensin... Lo saludo como una aportacin de primera clase al
pensamiento cristiano").-HENRYSMITHLElPER(sobre dem).
Acabo de recibir un ejemplar del admirable cuademo
pedaggico 'Un prefacio a la educacin para la libertad,' que empec
a leer con verdadera
delectacin,
pues en muchos puntos
coincidimos y, naturalmente,
esto me est proporcionando
la
oportunidad para reafirmar ciertos conceptos que vagaban en mi
mente un poco desvados.-ANTONlOARMENORIZ
Son pginas profundas que deben leerse y meditarse ... Mucho
me ha enseado... Los cinco captulos de su trabajo son de tal
manera orientadores, que forman un tratado sinttico sobre una
materia extenssima. Usted hace el milagro, como quien dice, d
extraer la esencia y ofrecerla a los estudiosos en menos de un
centenar de pginas.-VlCENTE SENZ(sobre "Un prefacio a la
educacin para la libertad"]
A travs de este libro el lector advierte una rica informacin,
una exposicin meldica, una enjundiosa sobriedad ... Es ste un aporte americano -y por ello doblemente valioso- a la mejor comprensin de la autntica fe democrtica. La Prensa, Buenos Aires (sobre
"Un prefacio a la educacin para la libertad"), mano 7, 1948.
El autor (de 'El Artista y otros poemas') es ndivduo de alto
coturno entre los que saben de perspectivas y mtricas; y adems,
seor de personalidad literaria doble, por su pseudnimo de Pedro
Gringoire con que en el diario y la revista de su tierra natal se l
conoce y estima por lo brillante de sus realizaciones en un ambient
de escepticismo y desilusin ... periodista laico de alto vuelo ... poeta
de casta. ALBERTO
REMBAO,
La nueva Democracia, Nueva York, enero,
1948.
Lo tengo siempre a mano, y lo releo a menudo como libro d
cabecera. Jos P~REZMORENO
(sobre "Las manos de Cristo".)
Las manos de Cristo, conmovedora muestra de armona entre
la vida diaria y el sentir religioso, libro ncblslrno--Atro
so REYES.
Su obra acerca del ex Claustro Mayor de San Francisco,
contiene datos sumamente interesantes ... Es un acierto la iconograa
que incluye usted al final... Le envo a usted mi felicitacin por tan
bello lbro- RAFAEL
CARRASCO
PUENTE
Le reitero mis felicitaciones por sus bellos poemas.ALFONSO
REYES(sobre "Tres poemas".)

218

Acabo de recibir -y leer, con la ms viva satisfaccinsus

tres hermosos poemas. Gracias por haber pensado en envirmelos.
Han venido a traerme una leccin de consuelo y de alta y profunda
serenidad. Quedan en mi memoria, como un ejemplo, como un
estmulo, estos renglones inolvidables: 'jAquf estoy, gota opaca, polvo
nmo, soplo leve. Nada soy. Nada valgo, T puedes hacer algo de mi
nada ...' Quien as siente, y as se expresa, es sin duda un poeta
autntico. Le felicita sinceramente y le desea todo bien su cordial
amigO,..-JAIME
TORRESBoDET.
Muy atinado y bello su ensayo. ALfONSOREYES
sobre "La nota
evanglica en la poesia hispanoamericana".)

He leido la traduccin de (prefacio a) la Teologa de Juan A

Mackay Nunca haba visto una traduccin tan buena de lo (de)
Mackay Bez-Camargo se dio del todo y suena perectos-Areenro
REMBAO
Pedro Gringoire, bajo cuyo seudnimo se oculta uno de los ms
sutiles esprus mexicanos ... los muy luminosos (articulas) que ha escrito sobre educacin . J. M. PUlOCASAURANC.
en Calatea rebelde a
variospigmaliones, MJdco, Impresores Unidos, 1938,pg 32.
Con muchsimo inters le la 'Carta a un desconocido,'
publicada en el Excelsior del mrcoles 24 de septiembre de 1941.
Considero los conceptos expuestos como una de las mejores
contribuciones para la defensa de' los ideales democrticos. DR.
MIOCZVSLAW
MARCHERWSKY.
Ministro Plenipotenciario de Polonia, 1941.
He tenido la inmensa satisfaccin de leer esta maana su
artculo 'Salud, Presidente Aguirre!' Con toda sinceridad es 10 mejor
que he lerdo sobre nuestro querido Presidente. Vaya comprar cien
nmeros de Excelsior de hoy para mandarlos a lodas las repblicas
americanas que piensa visitar el Sr. Aguirre. Su artculo ser su mejor
tarjeta de visita .. Julio de Juregui, Delegado del Gobierno Vasco en
Mxico, 1942.
En este ambiente desolado en que vivimos, no hago una frase
literaria asegurndole que cada vez que lomo la pluma, se me aparece el
recuerdo de usted y me digo a n mismo: Ojal le agrade a Pedro
Gringoi.re!.A!.FoNSO
REvEs
.
Desde hace aos es su autorizada voz de las que ms me alientan.
No s como decirle ms. Le mando un afectuoso abrazo". ALFONSO
RI:."YES.
Las manos de Cristo. El autor que en mi concepto ha escrito las
pginas ms ricas de emocin y de hondura sobre el amor infinitoque brota
de las manos traspasadas del Galileo, es un mexicano, Pedro Gringoire. F.n
su libro '/..LJsmanos de Cristo' nos habla alternativamente de su poderlo, de
SU temura, de su anhelo de socorrer y de su victoria vinal,que debe perdurar
a travs de los siglos.. GUTIERRE
TIRN"Gag y Magog", Excelsior, 6 de
septiembre de 1954.

219

'"

r
"
'.

.Me ha conmovido

profundamente su articulo sobre mi libro

ms que generosidad de quien, a
la par de la cultura, pone su corazn al lado de las buenas causas. Y
de la libertad de los pueblos oprimidos es una de ellas, siempre
abordada por usted en las valientes pginas del gran diario Excelsior: ...
Su autoridad me alienta para proseguir no slo en lo literario, sino en
la lucha que cada da se agudiza ms en muchos de nuestros pueblos
bajo el ltigo de tanto cacique sin alma y sin vergenza . HERNN
ROBLETO
Usted fue siempre generoso conmigo. En Jos das de mi asilo,
su pluma me defendi gaUardamente yno lo olvido".VfcroR RALHAYA
DELATORRE
Perhaps the outstanding authorty in the field of evangelical
Iiterature in Hispanic America... also a respected author in his own
right . (fal vez la autoridad ms sobresaliente en el campo de la
literatura evanglica
de Hispanoamrica...
tambin
un autor
respetado por propio derecho.) Latin America Evangelisl, San Jos,
Costa Rica, septiembre-octubre,
1960 .
Leo siempre con verdadera deleetacl6n El pulso de los
tiempos.
Encuentro tanto de bueno y de hermoso
en su
colaboracin ...! Usted es el maestro y el amigo todo sensatez y
corazn, el apstol de la buena fe, PATRICIA
Cox.
Lec siempre sus articulos. Y cada da me gustan ms. LDs
ltimos, sobre enseanza y laicismo son interesantes para todos,
singularmente para mf que fui el ministro espaol que tuvo qu
entendrselas con todos esos problemas. Yel articulo sobre el Divino
Rostro, precioso. LVARODEALBoRNOZ.
Pedro Crngolre es un consumado maestro en el arte de la
critica literaria, penetrante en el anlisis y virtuoso en la tcnica de la
expresin , SALOMI<AHAN.
11 is not afien lhat !he papers read befare our Faculty group
contaln in so fascinating a fashion history, !heology and sociology .
("No sucede a menudo que los ensayos que se leen ante nuestro
grupo de la Facultad (del Union TheologicaJ Semnary de Nueva York)
contengan de modo tan fascinante, historia, teologa y sociologa").
ARrHURL SWIFT, Jr. (sobre The Earliest Protestant Misslonary Venture
Crcel criolla ... No podra esperarse

in Latin America).

Uno de los escritores mexicanos de mayor cultura, talento

critico y probidad intelectual y tica que son prez de la cultura
nacional y cuya firma prestigia a Excelstor, (SIDRO FA13ELA.
Mi reconocimiento y admiracin sincera por el valor, el respeto
y el equilibrio con que ya expresaba usted sus convicciones ecu
mnicas en Mxico, estando an muy lejos el Concilio Vaticano 11,
por una parte, y en un pas donde entonces no haba muchas

220

esperanzas de realizaciones ecumnicas. P. IGNAQO

D!AzDELEN,M.
Sp. S. (sobre "Para que el mundo crea..").
LD felicito una vez ms por el xito con que realiza su trabajo
de escritor y doy gracias al Seor por la senciUez con la cual trata de
dar su testimonio de cristiano .IvNIWCll
Lo admiro como hombre, escritor y cristiano. Todo lo tiene, y
un equilibrio excepcional. .. Siga usted hacindonos buenos, humildes
y generosos .JOAQUN
ANToNIOPEALOSA
..
Su 'Oda clsica' tiene msica desde el primer verso hasta el
ltimo. Es un poema hecho con gala de la poesa clsica y que puede
ser mostrado como prototipo del buen decir, que infunde mieles a la
palabra y sonoridad en lodo l. EfRNNEZ
MATA.
Admirable poema. Vayan a l los que a fuerza de transitar
sobre las baldosas duras de cierta poesa contempornea, desprovista
de ritmos y de rostros bellos en los seres y en las formas, han
concluido por olvidar que sin la poesfa clsica, similar a esta oda
frutal, olorosa a blsamos y resinas de montaas, sin ese apoyo del
clasicismo ilustre, la poesa que ahora escribimos caminara ciega y
desprovista de natural hermosura. GERMN
PARDOCARCA
(sobre "Oda
clsica de prmavera), Nivel, mayo 31, J 972.
He ledo con positivo inters su libro Un prefacio a la
educacin para la libertad LD he subrayado y encuentro que es un
documento muy valioso por la hondura de sus conceptos fllosflcos,
por la clara y persuasiva exposicin de su doctrina pedaggica y por la
erudicin que signa toda la obra como instrumento vigente de la
pedagoga para la libertad. ARMANDO
I.JsTARZUBloe.
La meritoria labor que ha desempeado usted por tantos aos,
tanto en la investigacin de la Sagrada Escritura como en la prensa
nacional, nos sirve a muchos de ejemplo y de estmulo". PABLOLATApf.
Con exquisita probidad intelectual, extenso y slido saber,
fmne criterio y penetrante agudeza, clarifica graves y espinosos
problemas en forma verdaderamente maglstrals.Atroreso FRANCISCO
RAM
fREZ(sobre "Para que el mundo crea ..O).
Le repito una vez ms mi admiracin por su denuedo para
defender con tanto vigor y agudeza lo que a usted le parece noble y
consecuente. HERORODRGUEZ
TORo.
En su patria y en el extranjero, Bez-Carnargo ha dado
muestras de su slida preparacin y de su rectitud y equilibrio como
ensayista, conferenciante y crtico literario; cualidades por las que
ampliamente se lee, admira y aplaude a Pedro Gringore, FRANClSCO
MONTERDE,
Tribuna Israelita, enero, 1964.
Las concienzudas notas con que usted llama la atencin de
sus lectores hacia el mundo de los libros, recorrido por usted con
tanta diligencia como buen tino ... . FzEQUIELA.
CHVEZ.

221

Nos es muy satisfactorio felicitarlo calurosamente

por su
artculo 'El ardid hitleriano de Vichy...' Lo que todos pensamos lo ha
expuesto usted de manera magistral". COMrrtFRANCE
LIBRE.
Leo siempre, con admiracin, sus artculos en Excelsior. ... Soy
de los que, como usted, creen que la ms alta invencin, en materia
de vida pblica, a que hemos llegado los hombres, es la representada
por el ideal de la libertad y cultura de la persona .Jos CAOS.
Mon cher confrre: J'ai lu avec plaisir votre arUcle consacr a
'Salssete ...' -J'a t partculrement sensible au fait que vous avez
tres bien vu dans quel esprit de comprhension sourlante j'al dpeint
quelques-uns des aspects de la vie quotidienne nordamricaine .
(<<Miquerido colega: Con gusto he ledo su artculo consagrado a
"Salssete ... Me ha impresionado particulamente el hecho de que haya
usted visto tan bien con qu espritu de sonriente comprensin he
descrito algunos aspectos de la vida diaria norteamericana .JUI..ES
ROMAlNs.
Mil gracias por su equilibrada, penetranlsima nota sobre 'El
gesticulador.' Lo que agradezco no es el elogio ni el adjetivo, sino la
imparcial exactitud de la inteligencia de usted, RODOLFO
USIGU.
Esta maana he ledo con profunda emocin su hermoso
comentario a 'Mxico imponderable.' Tan elevado, tan comprensivo y
tan cordial. Muchas gracias. Sus palabras vienen a afianzar mis
esencias mexicanas. RAFAEL
HELIODORO
VALLE.
Quiero felicitarlo muy de veras por el gran servicio que a la
verdad ha prestado usted con esos brillantsimos y defmitivos artculos
sobre los problemas que a la conciencia cristiana plantea el
fascismo. ANTONIO
GMEZROBLEDO.
Legin del Tepeyac feliclalo efusivamente por su bello y magnco artculo 'La sonrisa de Cristo'. MAIA
luISAFLORES,
telegrama.
Le deba estas lneas porque durante un trienio y ms, me ha
orientado usted con sus artculos, siempre ecunimes y equilibrados,
porque me ha alentado usted en mis labores literarias ...; porque con
su defensa de Catalua, del Pas Vasco, de la Repbica Espaola, de
Israel, usted ha realizado, con valor civil, una labor nobilsima e
imprescindible. GUTlERRE
TlBN.
He recibido y ledo con deleite 'Prote que trille... Pequeo
libro de un gran poeta, que me ha hecho recordar '8 Cristu bendtu,'
de Gabriel y Caln, 'La nacencia,' de mi paisano Luis Chemizo ... y
otros varios grandes poemas populares de los pocos poetas que han
sabido expresarse en el lenguaje del pueblo: hondo, linne y sin frases,
como el dolor de los desheredados
de la fortuna, JUANSlMEN
VIDARTE.
Poesa directa, sincera y viva". JAIMETORRESBoOET(sob
"Prate que trine y otros poemas populares").

222

He leido y reledo sus poemas, sus cantos a la masa ndgene;

versos Uenos de sentimiento, magnficamente rimados e inspirados
en el sufrimiento de nuestro pueblo. No se poda esperar menos de su
agilisima pluma. Conoce usted y trabaja admirablemente la prosa; sus
comentarios periodsticos y literarios han sido siempre acogidos con
beneplcto, EMIuo PORTES
GIL.
Es para m muy grato seguir el curso de su colaboracin en
Excelsior, pues en ella demuestra usted su amor por la cultura y su
eficiente preparacin en el campo de las humanidades ... Sus ltimos
libros... vienen a conrmar una vez ms sus altas cualidades de
hombre de letras y de pensador, LuISGARRIDO.
Agradezco... la excelente contestacin que produjo usted
sobre la encuesta efectuada respecto a la Refonna Educativa, que
contiene tan positivas y valiosas orientaciones,
esperando
que
posterionnente aporte nuevas opiniones sobre ese tema. AGUST(N
YEZ
(siendo Secretario de Educacin Pblica).
"Contino leyendo sus artculos, tanto los que aparecen en
Excelsior como en Tribuna Israelita, pero aun sin esa referencia, no
habra podido olvidar ni estoy dispuesto a olvidar a mi muy querido
amigo, el gran escritor y moralista que es usted yal cual debo tanto.
GENERAL
DAVID
SHALTLEL
Escritores de la calidad y probidad intelectual de usted ejercen
siempre una influencia positiva y saludable en los lectores. RAL
ANGUlANO.
Deseo hacerle presente la gran estimacin que por usted me
ha ido ganando al transcurrir de los aos, durante la grata y
provechosa costumbre de leerlo. JUANBUSTILLO
ORO.
Siempre he considerado a usted como el pionero entre los
pocos comentaristas internacionales de Mxico ... La nueva revista del
Colegio de Mxico, Foro Internacional... sigue caminos que usted
abri hace tiempo. DANLEL
Coso VULEGAS.
Son tan pocos los que estiman y alientan las preocupaciones
humansticas, sobre todo en los tiempos actuales, que no puedo
menos que demostrarle, con emocin, mi ms profundo agradecimiento . MAR!'I/
CIVERA.
Creo que quienes hayan posedo espritu habrn ledo, ms
que sus sabios juicios, el palpitar humano de su actitud y se les
habrn llenado los ojos de lgrimas ms de una vez. Al menos, yo le
agradezco que me haya confirmado en mi idea de amistad universal,
mejor que muchos de mis correligionarios". EMMA
GODOY.
Permtarne expresarle mis ms clidas felicitaciones por su
valioso artculo, tan bien documentado, 'Un rollo de Qumrn en
Mxico,' publicado por Excelsior, y mis ms sinceros agradecimientos
por las referencias que usted ha tenido a bien hacer respecto a la

223

modesta intervancin de esta Embajada para hacer posible que el

manuscrito fuera exhibido en Mxico. ABRAHAM
DAROM,
Embajador de
Israel, 1968.
Mi aplauso y simpata por su labor incansable en pro de la
cultura de Mxico, y por su crtica (de libros) sana, honda y sincera".
UDlSl.AOLPEZNEGRETE.
He podido darme cuenta por sus interesantes crnicas, que es
usted el escritor mexicano que ms hondo ha logrado calar en la
realidad rusa y en la posicin actual del comunismo. Lo felicito
sinceramente y me congratulo por eUo... Yo no dir que coincidrnos
en todo, pero s en mucho. JULlNGORKlN.
Me ha hecho usted sentirme muy feliz con su sensitiva resea
de 'The Ancient Past of Mxico,' aparecida en Excelsior. Aprecio pro
fundamente su gentileza y le aseguro que su juicio sobre mi trabajo
en su distinguidsima columna .. es una de las pginas que ms atesoro en mi lbum, que crece rpidamente, de recortes. ALMA
M.REED.
Usted ha sido y es de las contadas personas que se ocupan n
nuestro pas de asuntos como la Declaracin Universal de lo
Derechos Humanos. He ledo con gran Inters su artculo en Excelstoe
y admiro su noble constancia en favor de dicho documento. ADF.l.A
FORMOSO
DEOBREGN
S.
Es usted uno de los pocos crticos de libros que realmente s
enteran del contenido de ellos, para hacer enseguida una valoracin
de los mismos. LUCIOMENDIETA
y NEZ.
Ante su continua leccin de claridad, de honestidad y estilo, las
naturales discrepancias retroceden, y ~ siempre le estoy agradecido
porque invariablemente usted me ensea y me hace pensar. Debo
decirle que leo sus artculos desde que tena unos siete aos. En un
cuarto de siglo es mucho lo que he aprendido de usted . Jos EMluo
PACHECo.
Envo a usted nuestros sinceros agradecimientos
por su:
magnficos artculos sobre la Escuela Superior de Comercio y
Administracin (del Instituto Politcnico). Viniendo de una plum
como la suya, nos han hecho sentir un verdadero placer y orgull .
Que Dios se lo pague. OcTAVIO
GMEZHARO.
Pedro Gringoire se distingue por la sensatez de su criterio .
FERNANDO
IGLESIAS
CALDERN.
Acabo de leer los artculos que ha publicado usted en Exclsl r
sobre el gran filsofo francs Jacques Martan, Quiero expresarle aqul
mis ms sinceros agradecimientos por la defensa tan inteligente qu
hace usted de su obra. lEANSIROL
En diversas ocasiones he ledo sus comentarios, admirabl
por ser profundamente comprensivos, en los asuntos espaoles.
EDUARDO
ORTEGA
y GASSET.

224

Desde que vine refugiado a M~co lo I~o a ~sted con delei~e y

aprovechamiento. Y no slo por el mrito penc~(Usti~Ode su~ e~~tos
sino principalmente por la generosidad y amplitud liberal y Justiciera
de la Ideologa que defiende .. ENRIQUE
FAJARDO
(FABIN
VIDAL).
Desde hace 27 aos que radico en Mxico, he ledo con inters
y admiracin sus artculos. Usted siempre ha dado a los jvenes el
ejemplo de una gran inteligencia al servicio de los derechos humanos
y de la justicia . lEANSIROL
.
Todos los sacerdotes que trabajamos en la Parroquia de la
Sagrada Familia, de la Colonia Roma, que leemos Excetsior y podra
decir que casi por los artculos suyos lo encontramos a usted ~uy
sincero, muy equlibrado y, aunque sabemos por propia confesin
suya que no es de nuestra religin, usted practica de manera
admirable la caridad de Cristo en el trato con sus hermanos .ENRIQUE
TORROElLA,
s. J.
En sus anlisis periodsticos encontr una comprensin cabal
de los problemas universitarios, objetividad en los juicios, y comentarios certeros ... Deseo ... reiterarle mi reconocimiento a su trascendente y limpia labor profesional, y expresarle mi agradecimiento en
nombre de esta Institucin. GUILLERMO
SoBERN.
Rector de la UNAM.
Sus artculos Temas de la Semana y Pulso de los tiempos
representan siempre la posicin razonable, bien f~~dada del buen
sentido y de la justicia. Es para m una fiesta espiritual el leer las
pginas de usted. En m tiene usted uno de sus ms devotos lectores.
Lins RECASNS
SICHES.
El doctor Pedro Gringoire es un valor de nuestra vida cultural ...
Gringoire escribe en el diario Excelsior y sus renglores son buscados
siempre con avidez. Hombre sereno y limpio. Puedo decir que
cuando Gringoire afirma algo, se puede descansar en lo que nos
dice ... Es escritor serio de verdad, digno de respeto. Crtico, ensayista,
historiador. En resumen, formalidad y pundonor ..GABRIEL
CHlARO.
Ilustre escritor mexicano, que cada vez se distingue ms por la
calidad y seriedad de sus escritos .ALFONSO
PRUNEDA.
Sus opiniones son siempre para m de mucho v~lor y me
alientan a seguir en esta labor (de novelista). ROSADECASTA
NO.
"Ilustre escritor ... pluma del ms alto prestigio nacional. LuIS
CHICOGOERNE.
"El mejor de mis discpulos, y conste que he educado a miles .
J. M SARMIENTO.
Pedro Gringoire, el editorialista de Excelsior ... su talento y su
sincera religiosidad . ALBERTO
VALENZUEl.A,S.J.
Pulcro y talentoso escritor. ANTONIO
CAso.
Escritor eminente y critico profundo ..DR.An,
"Fino espritu losfico. SAMUEL
RAMOS.

225

..,
i

-.

"Eminente crtco-. LUIs LARAPARDO.

Escritor distinguido y cultivador selecto de la filosofa en nuestros dlas>;.-FRANCISCO
LARROYO.
Ilustre escritor y crtico. IGNACIOCHVEZ.
Uno de los poqusimos maestros de hoy", Lf.OPOLDORAMos.
"Periodista decente. JAIMEGARdA TERRS.
Escritor eminente, socilogo y noble adalid de la filosofa
cristiana. MANUEl..NEZREGUE1RO.
Ilustre escritor, que defiende noblemente
todas las causas
justas. RAFAELSNCHEZ
DEOCAA.
"Excelente escritor y cristiano ejemplar, JUANJos DoME CHINA.
Sagaz y noble 'Gua del lector. ',.. ALFO so M DEZPLANCARTE.
Brillante labor periodstica". J L10 JIMNEZRUEDA.
"Exquisito
hombre de letras, fino escritor, agudo crtico.
ARTEMlODEl..VALLEARlZPE.
Tan sereno y tan justo en la crtica. FRANCISCO
ROJASGo ZLEZ.
Ha hecho de la crtica un apostolado. Noblemente sirve a las
letras con su serena, generosa labor crtica". CARLOSGON1LEZPEA.
Erudito y justiciero crtico. VITOALEsSIOROBLES.
Talento, cultura y corazn, Jost F.EuzoNDO.
Autor de los ms bellos y profundos artculos que se publican
en Mxico ... filsofo y artista, CATALINAD'ERZELL
Paladn de las nobles causas. LuIS NICOLAUDOLWER.
Distinguido escritor". ALBERTOMARIACARREO.
Eminente crtico. MARIANOAzUELA.

Daban tambin idea de que Pierre Gringoire es de los pocos

escritores que no se presentan a pasar revista ante el pblico para que
el pblico los tenga presentes, sino que tiene verdadera necesidad,
urgencia intelectual,
de argumentar,
de remover el aire en un
ambiente enrarecido por la falta de discusiones filosficas o por la
persistencia de falsas y utilitarias teoras.
Su modestia es una garanta de su valor. Muchos aos lleva de
escritor en la prensa y todava no se le conoce por su verdadero
nombre, lo cual garantiza la sinceridad de sus convicciones. Y as
como en el gesto, en el acento de una persona se traduce una
intencin, en la campaa periodstica de Grlngoire, que algunas veces
se inclina hacia determinada escuela filosfica o hacia alguna tendencia confesional hay un tono de bondad y de serenidad indispensable, que subrayan la calidad moral del escritor.
Esa bondad manilistase tambin en la crtica literaria que le ha
encargado
el peridico
donde colabora.
Fundndose
probablemente en el viejo proloquio de que no hay libro malo que no tenga
algo bueno, siempre cuenta con una palabra de aliento para todo
'hacedor' de libros, sin dejar por eso de reconocer y aquilatar el valor
de los que aportan una contribucin real al acervo de los conocimientos
cientficos y literarios.
Por toda esta serie de cualidades relevantes, Pierre Gringoire se
ha hecho estimar grandemente
del pblico lector de todas las
categoras, y su nombre ... est destinado a figurar en la lista de los
grandes periodistas mexicanos".

UN JUICIO DE TEOOORO TORRES (en su libro Periodismo,

Ediciones Botas, Mxico, 1937, pgs. 185.187):
"Hace poco tiempo ... agreg su nombre a la lista de los colaboradores de la pgina editorial de Exclsior un escritor que desd
luego se puso en primera fila. Firmaba con el extranjerizo nombr
de Pierre Gringoire. Todos nos dimos cuenta de que el recin
llegado era mexicano
por los cuatro costados y de que no
perteneca a la legin de usufructuarios
del lugar comn. Traa
ideas nuevas y un criterio propio para discutir las ajenas. Sin
mucho esfuerzo, descubrase detrs del escritor al pedagogo que
ha ensanchado
su conocimiento
mucho
ms all de I
necesidades
de su magisterio.
Sus artculos doctos, reposado ,
convincentes,
no removan materia alguna de la que no estuve t
bien penetrado el articulista. Y las materias estaban siempre sobre
el nivel del comentario
intrascendente.
Eran temas filosfico
sociolgicos
con la rara virtud de hallarse al alcance de ladas I
fortunas intelectuales
porque carecan de afectado pergeo, d l.
enrevesada dialctica de que suelen estar hechos tales trabajos.

226

227

PERFILES

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Ton. de Hum.lUdo_de..
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QCSMi UnS.,"'ilM, ).f m Xl; D.

Mxico

II ae noyl~l!IbI'e
de 1970

SECRETARIO DE EOUCACION PUBLICA

Mxico,

D. F.,

SI'. Dr. Bez

II de mayo de 1967.

Cam.rgo.
Ciuoad.

1011muy dietin,:ui,Jo

y ada.il

00

sltigo

kucbo le Ber~aezco el pjemplar que me he enviado

"Por Catalua" ,e8pec181m~nte su c ed Lc e t or-La tan
b
nvole pere mLAa
sido una grao; etisfacc16n y a 18
de

vez un vez'adero n on or beber poo Id o poner une introducc16n 8 cuanto Aa escrito

~~~
~~

agradece

a su d stn-

ba cOmprendido
y 108 catalanes

guido amigo

el seor Gonzalo

Baez Camargo,

vro de su magtUl'ico libro "GalerCa de Retratos

raros",

que le depar la sorpresa

do el generoso

ensayo

go por este enrquecmento

les

S8 lud 08

P. Bonch-Gim,pera
-

graffa y se complace

al seor Baez Carnar-

de su ya cuantiosa

en saludarlo

biblio-

muy afectuosamen-

te.

A,USlm 'Y6'lcz

236

L05

237

COmO V.

y nuestros

slempr~ elraoecidos

que siempre

aspectos.
Yaez felicita

historie

problemas

por elle.

b6 ae~o~t~6do.

Coa to o mi afecto y admlrsci6n,muy

Flacas",

muy interesantes

le e~ter~o

a61 como por el Afecto

Lite-

de ver incorpora-

sobre "Las Tterras

que en este nuevo foco descubre

el en-

V. por Catslua.Nedle

mejor nuestra

cordla-

E, tn

....
tun.

BON'lFA.S
.,JORO

YIU'.Af..LC.

N.

3.

I"O"I',H'I

Artr.RndoLlst Al'zuH~e
'Ialara 160.
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Marzo

15, D

D.F.

OUAD . RAH.\

(h_".vAa

Qm!ll..A_.Oo

,.

.........
......,- ..

"OaT",,-

Yxico, D.F. 10 de junio

de 1 9 7 2.-

.'01"

31 de 1971.
Sr D. PEDRO GRlh~OIRE,
Nevdo
133.Col. Portales, D.F.

Sr. Pedro Gr1ngoira,

Calle Nevado # 133, Col. Portales,
Mxioo 13, D. F.
Muy estimado

Se~or Grir.goire:H l ido con ~ositlvo intErs zu li~To,

,e e
6 Ara le Libertad. Lo h~ subUn Prefacio ~ la Educec1 n P doc~ento
~uy vRlio~o, por
rayadO y encuentro Quepe~0~filOs;f1COS;
por la clara y
la hondura de sus conc_~
doctrinh p~rtn(;~~iCR y por _
psrsuasiva exposici6n d t ~~ la obra c or n lnstrullento
la erudici6n que s gnR o
le libe:tad.
vigente de la pedRgo~ la paTe

y fino amigol

Graoias mil por BU opeoulo "Perate que Trille" y _.

otros poeaw.e populares", que tuvo la gentileza de envi arme
por la dedioatoria oon que me dietin~e.
'J

He ledo y reledo eue poemas, BUS cantos a la maaa

indgena versos llenoe de seo tilllieoto,magnficamente
r1udo.
s inspirados en el eu~rimi8nto de nuestro pueblo.
No ee pods esperar menos de su agilsime pluma.
O
nace uated y ~rab8ja admirablemente
la pross; sue comentario.
periodsticos
y literarios han sido siempre aoogidos con banl_
ploito.
Este gnero de poemee populares, aunque eDtra~en ama
~ra,
debe de cultivarse, y usted que lo dolllinaee el ms ind
cado.
Lo felicito einceramente y le deseo mayores y continuo.
triunfos.

Nos encontra~os en un perodo hi.~~rico

Ud lo analiza
ORra la reali~ac
n
en el cual, c~~o debe llegarse ~1' ""r.vrn~i"1ento de ~ue
~i:n:o~~!d~~Dh~eSldO
hpcha p~ra la ~ersona Y no le persona para la sociedad"
Su libro contiene tanto par& los rraeisiros
di ulgarse y volverse a ib'pr n,. r,
que, a IDi juicio, debe
ViVO cierto para l~ Escuela 8Cpor~ue constituye un objp.t 1 desidertuID insoslayable de
tusl y del porvenir, COII'Oe
n la 11bert&d Y ,>01' la
"la educaci6n para ~a 11~6rt~~:&ela libertad. es decir _
l1bert"d~ y decir e ucacq enconstituye el ln,perat1vo de
educaCin para 111 Pf12., U
nuestro tie~po.
t
lineas ni slncerp 1I~b'1Vayen con es 8Se~inente h~anfst&.
raci6n y respeto al pedagogo Y

No s ai tenga usted mi "Autobiogt'fa de la Revolu

ct n Mexicana", que apareci6 en 1964.
:ii 00 lo tiene, le rue
hacrmelo saber pSra eoviarle un ejemplar.
ror~ho
a m es gr
to remitirle "Mioroantologa
de Portes Gil", que ont
e al8\'
nos de mia trabajos .ubllcadoe.

~t.

mi) <;/

...n _i

Lo felicito ouevamente y con mis eatu

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Alof~ :

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mxieo

MxicO, D.F., 30 de marzo de 1971.

Sr. Dr. Don Gonzalo Bez Camargo,

Nevado 133,
Colonia Portales,
Mxico 13, D, F.

Muy estimado amigo:

"
Gr~cias por haber coleccionado sus poemas populares, y por haber pensado en el gusto
que me dara leerlos,
Tiene usted razn. Muchos dirn que
estn "fuera de onda". Pero son poesa directa,
sincera y viva, y sobre ellos "el tiempo no corre".
Va despacio, como lo expresa usted excelentemente
en "6nde van los pJaros?"
Le quedo asimismo reconocido por el envo de su estudio sobre "la nota evanglica en la
poesa hispanoamericana", que abre ventanas tan luminosas sobre determinadas perspectivas elepoetas
como Sor Juana, Nervo y Concha Urquiza.
Reciba, con mis felicitaciones, un cor-

dial

abne ao ;;t,_m_p_r_e_.

__

___:=,_._

/
P.S. Al final de abril o al principio de mayo, le
enviar el tercer volumen de mis memorias: "El Desierto Internacional". Ojal tenga tiempo para
leerlo, pues su opinin me interesa mucho,
JTB:og

240

241

t)

Ju.

a.OI.NO

M[)(I(:O 22.

IOIREcelaN

Na I
O. F

EL CONCEPTO DE LA MUJER
y DEL AMOR EN
DON QUIJOTE

16 de octubre de 1978.

Por G. Bez-Camarqo
Dr. Pedro Grlngolre
Av. Nevado 133
Mxico 13, D,F.

(Pedro Gringoire)

Estimado y fino amIgo:

He rectbdo el ejemplar de BU libro "Repertorio

de Disparates" que se 81rvl6 ecvtar me coa amable dedicatoria. Le agradezoo ambas cosas, la dedloatorla amstesa y
el libro, y puedo asegurarle que la lectura me est siendo muy provechosa, porque encuentro que he comeUdo mAs de
\IDO de los disparates que usted seala,
Ojal que esta a]'lortacl6n valiosa que usted hace
a la depuracl6n de nuests-a lengua, n08 ayude a corregir tantos
y tantos barbarismos que se han Ido acumulando. sobre todo a
(lUmss fechas, bajo la influencia de los Estados Unidos.
Con

UD

saludo afectuoso, quedo su atento servidor

Y amigo.

En sesin pblica del 28 de mayo de 1981, la Academia

Mexicana (de la Lengua], Correspondiente de la Espaola, recibi
como miembro de nmero al doctor Gonzalo Bez-Camargo,
mejor conocido en el mundo de las letras con el seudnimo de
Pedro Gringoire. Su tema fue "El concepto de la mujer y del amor
en don Quijote". Tuvo a su cargo la respuesta al discurso de
ingreso del nuevo acadmico el embajador doctor Antonio Gmez
Robledo. Para la presente publicacin, hecha debido a que
numerosas personas han solicitado copia de los dos discursos,
hemos dado al del doctor Gmez Robledo el ttulo de "Pedro
Gringoire en la Academia".
WSEDITORES

No hallo en verdad palabras adecuadas para

expresar mi gratitud por el inmerecido honor que se me
otorga al recibrseme como miembro de nmero de esta
ilustre corporacin. Y ms honor an es que la silla que
se me llama a ocupar sea la que con tanto prestigio
ocup uno de nuestros ms destacados escritores. don
Salvador Novo, cuyo sitio tan bien fincado est en la
literatura hispanoamericana que huelga sealarlo.
Form parte don Salvador Novode aquella generacin de
los Contemporneos. vivero de valores literarios.

ICH/e.

242

243

cuya corriente renovadora puede an percbrse, difana y tersa. entre los meandros no siempre claros de
la llamada "literatura de vanguardia".
Novo se incorpor a los Contemporneos trayendo
en la alforja su primer libro de poesa. publicado a los 21
aos. Son los XX Poemas. con que se suma a la
exploracin de nuevas formas. y enrquece la tradicin
lopezvelardtana, al descrtbtr, por ejemplo. paisajes en
que hay "nopales que nos sacan la lengua" y "magueyes
que hacen gimnasia -sueca de quinientos en fondo".
Se trata de un verdadero polgrafo. No hay gnero
en que no plante sus donairosas grmpolas: poesa.
teatro, novela. ensayo. crnica, historia, costumbres,
crtica social. comentario poltico. Es, adems, traductor
y antologsta, Campean en sus escritos el humor y la
irona. afilados a veces en stiras punzantes que a
menudo desconciertan y que a muchos irritan.
Cronista de la Ciudad de Mxico, le dedic pginas brillantes en que se revela no slo como observador atento e investigador laborioso sino tambin
como pulcro estilista, gran seor de la lengua castellana. Entre sus obras numerosas y a cual ms
notable, se destaca la Nueva grandeza mexicana. En
ella nos devuelve, redvva y remozada, la Tenochtitlan
de los lagos, los palacios y los templos.
Ms de medio centenar de obras son su luciente
legado a nuestras letras. Al ocupar su slla, por generosa concesin de esta Academia, de ningn modo
espero que podr recoger, como Elseo el manto del
profeta Ellas, la clmide patricia que la Inexorable hizo
caer de sus hombros. Apenas aliento la tmida esperanza de que, por lo menos, contando con vuestro ejemplo, estmulo y ayuda, seores acadmicos. no habr de
inferir a su silla ningn grave deslustre, mientras
prosigo en vuestra augusta compaa mi modesto
aunque ya largo aprendizaje de escritor.

244

Con vuestra venia, el tema a que qusera dedicar

algunas reflexiones. es El concepto de ,La mujer y ~el
amor en don QuiJote. Mi enfoque no sera de erudcn,
de la cual carezco, sino de 10 que podra expresarse
con vocablo fuera de dlcconarto, y por cuyo empleo,
seores acadmicos. debo pediros perdn. Es el de
empaa. Lo entiendo como algo ms hondo y person~
que simpata. Esta es sentir con otra persona. Empana
es sentir. como quien dice, en esa persona, como
metindosele en el corazn, y desde ah sentir lo que
ella siente.
Tampoco tratar de desentraar el concepto que
de la mujer y del amor tena el autor del libro llamado
El ingenioso hidalgo don Qu.!Jote de la Mancha. sino el
concepto que tiene don Quijote como personaje que
asume vida propia, que piensa. siente, habla y se conduce como un ser real, vivo y autnomo. BIen sabido es
que en las grandes creaciones literarias. los personajes,
como hijos llegados a mayor edad, y a veces aun en
contra de su progenitor mismo. comienzan a actuar por
propia cuenta. Tal fue el sentir que movi a Unamuno a
escrtbirsu clsica Vrda de don Quijote y Sancho.
No me propongo indagar tampoco tanto lo que don
Quijote opina cuanto lo que tnotiixi y no~
su co.1TlJX'rtamiento respecto a la mujer y el amor: como VtO: su
concepto. no cmo lo explica. Pues bien ha dicho Amrco
Castro, en su prlogoa la edidn Pona del libro: "El curso
dinmico del vivir... es irreductible a las eonceptuacones
quietas y cerradas".
Se denomine idealismo o de cualquier otro modo su
postura, el caballerode la Mancha es el caudillode la rebelin
contra la dictadura de eso que Pascal llamaba "larazn a grito
pelado,"y que no sabe valorar las cosas. Sobre todo,que ID entiende nada de ese misterioque es el hombre en su ser real y
en su perpetua inconformidadcon las cosas como son, y su
tesonero empeo en que sean comol cree que debieran ser.
Don Quijote se subleva contra esa "razn" que se
vuelve "sentido comn" en el ama y la sobrina. se

245

grada de Bachiller en Sansn Carrasco y se doctora

en teologa en el Cura. Esa razn que gobierna en 1,
asfixiante realidad del "lugar de la Mancha" de que
Cervantes no quiere acordarse. y del que al fin escapr
el Oscuro hidalgo rural don Alonso QUiJano. de vid
tan gris y llana que se le apellidaba "el Bueno," tras
mutado ya en don Quijote. el caballero de la gloria. a
quien por su heroica insurreccin tildaran de loco.
Escapa y se va por ah. por donde, suelta la rienda, 1
lleva ROCinante:por esos mundos de Dios ignotos. pero
donde pueda crearse. en [in y por fin, su propio mundo
y su propia existencia. Donde l, que afirmar con
inSistencia 'Yo s quin soy." pueda libre y plenament
ser lo que sabe que es.
Porque don Quijote es lo que Torres Bodet llam a
Stendhal, Dostoievsky y Prez Galds: un "inventor d
realidad", En l hemos de ver al. Hombre a quien el
soplo del Creador, infuso en Su barro, activa poderosamente y acaba por convertir tambin, a su modo, en
creador de realidad, creador minsculo del universillo
de su propio y personal vivir. Pero. aun as. creador "a
imagen y semejanza" de su divino Creador. Don QU1Jote
es voluntad pura, la voluntad de hacerse uno su propia vida. pese a los obstculos y limitaciones que
quiera imponer la fria, descarnada y. a menudo. inmisericorde realidad. "La voluntad -digmoslo con palabras otra vez de Amrica Castro- de ser lo que se
quiere ser". y aadiriamos, la voluntad de que los
dems sean tambin lo que se quiere que sean.
Slo as podremos. por empatia; comprender a
don Quijote. Slo as ya no lo tendremos por loco
sino por hroe. Porque no hay Iazaa ms heroica y
sublime que crear realidad aun en contra de la
misma realidad. De modo que no tengamos por mera
terquedad sino por herosmo cuando reitera: 'Yo
pienso. yes as verdad, que " "Imagino .., qu digo
imagino? S' muy cierto que " y "Lo que yo digo es
verdad".
246

Slo pocas veces da verbalmente don Quijote su

opinin sobre la mujer en general o sobre tal o cual
mujer en particular. Alguna vez comenta con Sancho
que es natural condicin de las mujeres "desdear a
quien las quiere y amar a quien las aborrece". Comparte con su escudero la mala opinin de las dueas.
Pero sobre el matrimonio y la mujer como esposa tiene
un alto concepto. Cierto que una vez dice que no
piensa casarse. pero es seguramente porque su vocacin de caballero andante no es compatible con la
condicin del buen burgus. padre de familia, ocupado
en ver por ella. Mas no es por msgno e irresponsable. A quien le pidiere consejo para elegir esposa, le
dira que antes que a la hacienda mirase a la buena
reputacin. porque "la buena mujer no alcanza la buena fama solamente con s r buena sino con parecerlo".
y hay que elegir con cuidado. porque la esposa ha de
ser "compaa segura y apacible" con la cual "caminar
toda la vida, hasta el paradero de la muerte" .
Su concepto de la mujer se revela mejor, sin
embargo. en la [arma como trata a las mujeres que encuentra en su camino. Con todas. aun con aquellas
que le Juegan p sadas bromas y lo toman por. loco,
jams deja de ser corts y comedido. Siempre esta listo
a acudir en socorro de quienes tiene por vctimas de
algn agravio. sea cual fuere su condicin social. Porque, segn proclama una vez. "contra cuerdos y contra
locos est obligado cualquier caballero andante a volver
por la honra de las mujeres. cualesquiera que sean".
No se nombra entre los libros del "donoso y
grande escrutinio" que el cura y el barbero hic~eron en
la biblioteca de don Quijote, ninguno de Platon. Pero
su concepto de la mujer cae al parecer entre los
"universales" o entes metafscos que el filsofo griego
llama Formas o Ideas, arquetipos de cuya esencia
participan o de los que son reflejo los seres y las cosas
de este mundo que llamamos reales. Para don Quijote.
en toda mujer encama. con todo y las imperfecciones.
247

la realidad trascendente en que concurren la belleza

suprema y la suprema virtud. Por eso es considerado
y respetuoso con todas las mujeres, altas o bajas,
cultas o zafias, bellas o feas, buenas o aun malas.
Para l, en una palabra, en toda mujer est presente
la MuJer.

Hasta parece que el trato limpio y caballeroso de

don Quijote, derivado de tan alto concepto, produce en
las mujeres un efecto ennoblecedor. Como que aun en
las de ms abatida condicin suscitase y estimulase el
remanente de ese reflejo del arquetipo femenino. Por
ejemplo, en las mozas de la venta. "destas que llaman
del partido". Como a don Quijote "le parecieron dos
hermosas doncellas o dos hermosas damas", desde el
momento de saludarlas les da tratamiento de "vuestras
mercedes" y de "altas doncellas". Por supuesto, las
mozas, "como se oyeron llamar doncellas, cosa tan
fuera de su profesin, no pudieron tener la risa". El
caballero se percata de ello, pero aunque les reprocha
su "sandez", lo hace con extrema fnura, deseando que
no se' acuiten ni enojen, pues todo su propsito. les
dice, no es otro que el de servirlas. Ellas se ren ms,
pero la oportuna aparicin del ventero, que don
Quijote cree ser el seor del castillo que la venta se le
figura, previene su mayor enojo.
Ahora vamos a notar un cambio en aquellas mozas.
Cuando don Quijote insiste en tratarlas de "seoras
mas" y "vuestras seoras", y les anuncia que har
fazaas si ellas se lo piden. por lo menos ya no ren. Lo
escuchan en silencio y acaso pensativas. Luego, con
algn dejo de cortesa, en ellas inusitado, le preguntan
si quiere "comer alguna cosa". Ms tarde. la paliza que
el caballero propina a los arrieros hace que las mozas,
temerosas o favorablemente impresionadas, tengan la
risa a raya. Viene la ceremonia de armarlo caballero, y
ambas desempean muy bien su papel de damas. Una
le cie la espada "con mucha desenvoltura y dscrecn". Su habla es ya el de una dama: "Dios haga a

248

vuestra merced muy venturoso caballero y le d

ventura en lides". La otra le calza la espuela.
Despus. como l quiere saber a quines queda
"obligado por la merced recebtda", y pues que ha de
darles "alguna parte de la honra que alcanzase por el
valor de su brazo", don Quijote les pregunta sus
nombres. Ellas se los dan, y el. confirindoles ttulos
de damas, las deja convertidas en "doa Tolosa" y
"doa Molinera". Qu pasara, entonces o con el
tiempo, en la intimidad del corazn, no obstando lo
abotagado, de aquellas pobres mujeres tan mal tradas
y llevadas por su oficio? Pues por primera vez un
hombre no las trata como lo que son sino como 10 que
deban y pudieron ser. Acaso no bastara con ello para
regenerarse, pero la extraa accin del extrao
caballero, no podra haber tocado y despertado en
ellas el residuo, leve que fuera ya, de una perdida
virtud y un estropeado sentido de dignidad?

En Dulcinea, el concepto de la mujer y del amor
que profesa y vive don Quijote, se sublima en grado
sumo. Quin era, en la realidad real, Dulcinea? 'Y
fue, a lo que se cree -Cervantes
ni squera est
seguro-. que en un lugar cerca del suyo haba una
moza labradora de muy buen parecer, de quien l en un
tiempo anduvo enamorado, aunque, segn se enti~nde,
ella Jams lo supo ni se dio cuenta dello. Llambase
Aldonza Lorenzo, y a sta le pareci bien darle titulo de
seora de sus pensamientos".
Pero Dulcinea es un arquetipo de mujer, creado
por el amor, que don Quijote. pese a todo, le impone a
la burda realidad. Para don Quijote es el amor lo que
da valor al objeto amado, y le imparte lo que a ste
pudiera faltarle. Aldonza podra ser de apenas mediano
"buen parecer", rstica y tosca. Don Quijote, sin embargo, dice: "Por lo que yo quiero a Dulcinea del Toboso,
249

tanto vale como la ms alta princesa de la tierra".

"Bstame a m pensar y creer que la buena de Aldonza
Lorenzo es hermosa y honesta". "Yoimagino que todo
lo que digo es as, sin que sobre ni falte nada, y pntola
en mi imaginacin corno la deseo, as en belleza corno
en la principalidad, y ni le llega Elena ni la alcanza
Lucreca ni otra alguna de las famosas mujeres de la
pretritas edades, griega, brbara o latina. Y diga cada
uno lo que quisiere".
Como de s mismo deca nuestro caballero, "Yos
quin soy", de seguro que en su fuero interno se deca:
'Y yo s quin es Dulcinea: es 10 que mi amor y m
voluntad quieren que sea". Podernos decir que eso es
una insensatez. Podemos hasta rernos y burlarnos.
Pero don Quijote ver para s mismo, y se esforzar por
hacer que otros vean, la realidad que l ha creado. Tal
es Su firme conviccin. Por ella vive y alienta. Y por
ella, cuando sea menester; est dispuesto a apostar la
vida.
Jams cesar, por tanto, de exaltar la belleza y
virtudes de su Dulcinea. Los invitados a las bodas d
Camacho llaman a Quiteria, la novia, "la ms hermosa
del mundo". Por cortesa don Quijote no pone el grito
en el cielo, pero rezonga: "Bien parece que stos no
han visto a mi Dulcinea". De Elena de Troya dice otra
vez: "SI fuera en este tiempo, o mi Dulcinea fuera en
aqul, pudiera estar segura que no tuviera tanta fama
de hermosa como tiene". En una ocasin la describe
como "estremo de toda hermosura, fin y remate de la
discrecin, archivo del mejor donaire, depsito de la
honestidad y, ltimamente, idea (ntese el vocablo
platnico) de todo 10 provechoso, honesto y deleitable
que hay en el mundo".
Cuando un caminante le Pide datos de su dama,
el caballero da "un gran suspiro", y dice de ella, entr
otras cosas: "Su calidad, por lo menos. ha de ser de
princesa. pues es rema y seora ma; su hermosura,
sobrehumana. pues en ella se vienen a hacer verda-

deros todos los imposibles y quimricos atributos de

belleza que los poetas dan a sus damas". yo da una
hiperblica enumeracin de esos atributos. Otro
suspiro es proemiO de su respuesta a la duquesa,
cuando sta le ruega que le diga cmo es su amada:
"Si yo pudiera sacar mi corazn y ponerlo ante los ojos
de vuestra grandeza, aqu, sobre esta mesa y en este
plato. quitara el trabajo a mi lengua de decir lo que
apenas se puede pensar, porque vuestra excelencia la
viera en l retratada; pero a qu ponerme yo a
delinear y describir punto por punto y parte por parte.
la hermosura de la sin par Dulcinea, siendo carga de
otros hombros que de los mos, empresa en quien se
deban ocupar los pinceles de Parraso. de Timantes y
de Apeles, y los buriles de Lsrpo, para pintarla y grabarla en mrmoles y bronces, y la retrica ciceroniana
y demostina para alabarla?".
En el movido dilogo con Sancho, cuando pide a
ste informe sobre la embajada a Dulcinea que le
encomend en Beltenebros. y que el pcaro inventa, es
pattico el empeo de don Quijote por sublimar los
prosaicos detalles que su escudero falsamente le
describe.
La prueba de fuego para la voluntad creadora de
realidad de nuestro caballero, es el encuentro con las
labradoras en las afueras del Toboso. una de las
cuales, segn Sancho, es la mismsima Dulcinea.
Ahora es el escudero quien quiere, para encubrir su
engaifa, revestir la realidad, pero no de fantasa sino
de embustes. Y es don Quijote, cuyo poder creador de
realidad padece aqu un desmayo. quien, por ms que
otra cosa quisiera, no puede ver sino la realidad: ''Yo
no veo, Sancho, sino a tres labradoras sobre tres
borricos". Y no a su sin par Dulcinea. sino a "una moza
aldeana, y no de muy buen rostro", porque es
"carrredonda y chata" y tufosa a ajos crudos. Quiere
salir airoso de la prueba pensndose encantado por un
encantador que le ha puesto "nubes y cataratas" en los

250

251

ojos para que no vea a la verdadera Dulcinea "en su

ser". pero el bribn de Sancho ase la oportunidad por
el copete. y convence a su amo de que. al contrario, la
encantada es Dulcinea Don Quijote se quejar entonces de
que, siendo as, los encantadores -exc1ama- "en aquella
parte me daan y hieren donde ven que ms lo siento;
porque quitarle a un caballero andante su dama es
quitarle los ojos con que mira, y el sol con que se alumbra,
y el sustento con que se mantiene". Amargamente aade:
"Quieren quitarme la vida maltratando la de Dulcinea,
por quien yo vivo".

Siendo en grado heroico el amor de don Quijote

por Dulcinea. tambin es en heroico grado su fidelidad
a ella. No es cosa slo de labios el llamarla "aquella
que de mi corazn y libertad tiene la llave". Se
encomienda a Dios, pero tambin a ella cuando va a
enfrentarse a algn peligro o antes de acometer una
aventura, porque el caballero andante "ha de guardar
la fe a DIos y a su dama", As lo hace. por ejemplo.
cuando va a pelear con el vizcano. en la aventura de
los leones. en la pea de Beltenebros, antes de entrar
en la cueva de Montesinos. "Si t me favoreces dice en
esta ocasin al invocar a Dulcinea no habr imposible
a quien yo no acometa y acabe".
No son pocas las pruebas a que don Quijote cree
ver sometida la fidelidad que debe a su dama.
Teniendo en brazos a la Maritornes. que cree ser la
hija del ventero. enamorada de l y rtndtndosele,
comedidamente se excusa de corresponderle. por "la
prometida fe le dice que tengo dada a la sin par
Dulcinea del Toboso, nica seora de mis escondidos
pensamientos". Ms tarde. cuando la verdadera hija
del ventero, para Jugarle ruda broma. lo llama desde el
agujero del pajar. le explica. deshacindose en cortesas. que el amor que tiene a Dulcinea lo mposblta
252

"de poder entregar mi voluntad a otra que aquella que

desde el punto que mis ojos la vieron. la hicieron
seora absoluta de mi alma".
En el complot del cura y el barbero para hacer
que don Quijote se recoja a su aldea. Dorotea simula
ser una reina a quien un gigante ha destronado. y
habla de una supuesta vieja profeca que la obliga a
casarse. entregndole su reino. con el valiente caballero que se lo restaure tras degollar al gigante usurpador. Hay un fugaz momento en que parece que don
Quijote va a ceder a la tentacin. "Mira si tenemos ya
reino que mandar y reina con quien casarl''. le dice a
Sancho. Pero pronto reacciona y responde a Dorotea
que de cierto cumplir con su promesa de descabezar
al gigante. pero que eso de casarse con ella no es
posible que l lo "arrostre ni por pienso. aunque fuese
con el ave fnix". Sancho. que no est para morderse la
lengua. se atreve a decir que Dulcinea no le llega a
Dorotea ni al zapato. Al or tal blasfemia. su amo 10
apalea y reprende: "No sabis vos. gan, faqun.
belitre. que si no fuese por el valor que ella infunde en
mi brazo. que no le tendra yo para matar una pulga?"
Sus fazaas, nsste, las realiza ella tomando de nstrumento el brazo de su rendido caballero: "Ella pelea en
m, y yo vivo y respiro en ella, y tengo vida y ser".
Cuando se entera de que su historia corre ya
escrita por el moro Cde Hamete Benengeli, lo que ms
le preocupa es lo que en ella acaso se dijera de su
amor por Dulcinea. "Temase no hubiese tratado sus
amores con alguna indecencia que redundara en
menoscabo y perjuco de la honestidad de su seora
Dulcinea del Toboso; deseaba que hubiese declarado
su fidelidad y el decoro que siempre le haba guardado,
menosprecIando reinas. emperatrices y doncellas de
todas calidades. teniendo a raya los mpetus de los
naturales movimientos".
Dursimas son las pruebas a que esa fidelidad
queda sometida en medio de todo el aparato de burlas
253

que los duques le han montado en su mansin. TIene

que negarse a aceptar los servicios de cuatro doncellas
que la duquesa quiere asignarle para su atencin
personal. Ni siquiera permite que lo ayuden a mudarse
la camisa. Est resuelto a poner, como dice. una
muralla entre sus deseos y su honestidad. para no
perder el decoro que le guarda a su seora Dulcinea.
Lo que en ms apretado brete 10 sujeta es la Simulada
persecucin de parte de Altsdora. que finge estar
locamente enamorada de l, lisonjera tentacin que
por cierto no deja de sobresaltarlo. pues bien se sabe
de carne y hueso, y no, como l mismo dice, "de
bronce". Pero se mantiene rme. A la apasionada
serenata que le da la moza. don Quijote responde.
cantando tambin, que "do hay primera belleza, la
segunda no hace baza.-Dulcinea del Toboso.-del alma
en la tabla rasa-tengo pintada de modo----que es
imposibleborrarla".
Creyndose acosado por una nube de enamoradas. cosa que para un Tenorio o un Casanova seria
una felicidad. se siente infortunado. As que dice para
s. con "un gran suspro'': "Que tenga de ser tan
desdichado andante. que no ha de haber doncella que
me mire, que de m no se enamore ...! Que tenga de ser
tan corta de ventura la sin par Dulcinea del Toboso
que no la han de dejar a solas gozar de la incomparable firmeza ma! Qu la queris. reinas? ,Aqu la
persegus, emperatrices? Para qu la acosis.
doncellas de catorce a quince aos?" Enfrentndose en
su imaginacin con todas ellas. las increpa: "Mr d.
caterva enamorada. que' para sola Dulcinea soy de
masa y .alfeque, y para todas las dems soy de
pedernal; para ella soy miel. y para vosotras acbar;
para m, sola Dulcinea es la hermosa. la discreta, la
honesta, la gallarda y bien nacida, y las dems. las
feas. las necias. las livianas y las de peor linaje: para
ser yo suyo y no de otra alguna me arroj la naturaleza
al mundo".
254

Su determinacin es diamantina: "No: no ha de

ser parte la mayor hermosura de la tierra para que yo
deje de adorar la que tengo grabada y estampada en la
mitad de mi corazn y en lo ms escondido de mis entraas. ora ests, seora ma. transformada en cebolluda labradora. ora en ninfa del dorado Tajo...: que
adondequiera eres ma y adoquiera he sido yo. y he de
ser tuyo". [Conmovedor eco de esa sublime sonata del
amor fiel que es el Cantar de los Cantares!
La ltima farsa de Altstdora es fingirse muerta
por el desdn de don Quijote. y resucitada por la
penitencia de Sancho. De nuevo el caballero trata.
corts pero tenazmente. de disuadirla: "Muchas
veces os he dicho. seora. que a m me pesa que
hayis colocado en m vuestros pensamientos ... : yo
nac para ser de Dulcinea del Toboso." y pensar que
otra alguna hermosura ha de ocupar el lugar que en
mi alma tiene es pensar en lo imposible". Altstdora
se desata entonces en mpropertos en su contra. y
cuando l se marcha de la casa de los duques. lo
despide todava con otras coplas en que se mezclan
las declaraciones de amor con las maldiciones que le
espeta por su rechazo.
Qu sentimientos tena en reaUdad, ya para entonces la muchacha con respecto a don Quijote? Dejamos ai pstcoanlsts ndagarlo. Don Quijot.e intentar
despus una explicacin, Para l, esos berrinches e
insultos son prueba ndubtable de amor. Porque le
comentar a Sancho. su confidente "las iras de los
amantes suelen parar en maldiciones. Yo no tuve esperanzas que darle (a AlUsidora)... porque las mas las
tengo entregadas a Dulcinea", Posteriormente. en casa
de don Antonio Moreno. a las damas que 10 sacan a
balar y lo colman de requiebros. les marcar el alto,
reiterando la fidelidad a su nico y maravl1loso amor:
"Fugite. partes adversae! Dejadme en mi sosiego.
pensamientos mal venidos. All os avenid. seoras,
con vuestros deseos; que la que es reina de los mos. la
255

sin par Dulcinea del Toboso, no consiente que ningunos otros que los suyos me avasallen y nndan".
En su ltimo gran combate, entablado con el falso
Caballero de la Blanca Luna, manteniendo que no hay
dama ms hermosa que Dulcinea, es derribado de
Rocinante, y queda. tendido en el suelo. Pero aun con
la lanza de su supuesto vencedor apuntndole al
rostro, no retira su proclama: "Dulcinea del Toboso es
la ms hermosa mujer del mundo, y yo el ms
desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi
flaqueza defraude esta verdad. Aprieta, caballero la
lanza. y qutame la vida, pues me has quitado' la
honra!" Antes la muerte. s, que aceptar algo que fuere
en mengua, aun mnima, de la duea nica de su
amor y de su vida!
y en ese entraable amor y esa inquebrantable
lealtad de don Quijote a Dulcinea experimenta l la
verdad asentada en el Cantar de los Cantares: "El
amor es poderoso como la muerte; inexorable como el
reino de la muerte el amor apasionado". En las propias
palabras del caballero, al comentar con Sancho el
supuesto amor de Alttsdora, hallamos otro eco de
:quel poema de amor, el ms bello de la antigedad:
Advierte, Sancho. que el amor... tiene la misma
condicin que la muerte: que as acomete los altos
alczares de los reyes como las humildes chozas de los
pastores";' Por otra parte, ve en los dos seres unidos
por el amor, el cumplimiento de un desgruo divino. Si
toma el partido de Qultera y Basilio, en lo de las
?<>d~sde Camacho, es porque est convencido de que
QUlteria era de Basilio, y Basilio de Quiteria, por Justa
y favorable disposicin de los cielos". Camacho el rico
~o podr qu1t~le su amada a Basilio, el pobre, porque
los dos que ~10S junta no podr separar el hombre".
En cuanto a el y Dulcinea, ya lo hemos odo decirque

a lo menos l ha nacido para ser suyo. Comentando

con Sancho el supuesto amor de Altsdora, que al
escudero le parece absurdo si tiene por objeto a su
amo, es verdad que ste afirma que "el amor ni mira
respetos ni guarda trminos de razn". Pero eso no
quiere decir, para l, que el amor equivale a la
sinrazn. Porque puede discernir razones ms altas
que las que puede percibir la razn a secas. Como el
que hay dos clases de belleza: la del alma y la del
cuerpo, y cuando se pone la mira en la primera y no en
la segunda, "suele nacer el amor con mpetu y
ventajas".
Todava ms, don Quijote encuentra en el amor
otra poderosa razn, y es que es necesidad imperiosa
del espritu. Slo de paso, y no con nfasis alguno. menciona los deseos corporales. Tal parece que don Quijote al afirmar que por lo menos el caballero andante
sin un amor es como "cuerpo sin alma", considera que
en el amor el ser humano se realiza en toda plenitud.
En el caso particular de su amor por Dulcinea, nuestro
caballero va todava ms lejos, o por mejor decir. vuela
ms alto. Es el amor que ha tomado posesin de l, y
no l por s mismo, el creador de realidad. Para l.
pues. el amor no es sinrazn. sino que lleva en s mismo su razn de ser. A semejanza del conocido lema:
Ars gratia artis, el lema de don Quijote, expresado en
trminos de vivencia personal, bien podra ser: Amor
qraiia omotis. el amor por el amor mismo.

No puede dudarse de que Cervantes conociera el verso de Horacio (Oda V): Pallida
mc_'s aequo pulsat pede pauperum tabernas -regumque
turres, (Agradezco la
ubicacin de esta cita al acadmico don Octaviano Valds.)

Es aqu donde el concepto del amor en don

Quijote, corno tan fiel y limpiamente lo vive. alcanza.
ms all del grado de lo heroico, el de 10 sublime. Ama
entraablemente a Dulcinea, a quien tan pocas veces
ha visto, y de tal modo. que bien puede decir que
jams la ha visto. "Mis amores le dice a Sancho han
sido siempre platnicos. sin extenderse ms que a un

256

257

honesto mirar. Y aun esto. tan de cuando en cuando.

que osar jurar con verdad que en doce aos que ha
que la quiero mas que a la lumbre de estos ojos que
han de comer la tierra, no la he visto cuatro veces; y
aun podr ser que destas cuatro veces no hubiese
(ella) echado de ver la una que la miraba".
Cuando amo y criado llegan al Toboso en busca
del "palacio" de Dulcinea. y no' lo hallan, Sancho dice
que don Quijote debe de haberlo visto muchas veces.
Su amo le replica indignado: "Ven ac. hereje: no te
he dicho mil veces que en todos los das de mi vida no
he visto a la sin par Dulcinea, ni jams atraves los
umbrales de su palacio, y que estoy enamorado de
odas, y de la gran fama que tiene de hermosa y
discreta?" Don Quijote se interna ya. en su amor por
Dulcinea. en el terreno religioso. Ama a Dulcinea por
fe. Cree firmemente en su hermosura y discrecin, en
que es el arquetipo de todas las virtudes. soia jide. por
la sola fe. Aunque. por supuesto. y en nivel mucho
ms alto, yen mbito sin comparacin. por completo
diferente, con tanta reverencia podramos aplicar a don
Quijote el dicho de Jess a Toms: "Felices los que sin
haber visto han credo!"
Por ello. el enamorado caballero no est conforme
cuando Sancho, en su falso informe de la falsa visita a
Dulcinea, dice haberle dicho cmo l quedaba en
Beltenebros "llorando y maldiciendo su fortuna". Don
Quijote le replica: "En decir que maldeca mi fotuna
dijiste mal, porque antes la bendigo y bendecir todos
los das de mi vida por haberme hecho digno de
merecer amar (a) tan alta seora como Dulcinea del
Toboso". He aqu la clave del amor y la felicidad de don
Quijote. No siente inmensa dicha por ser amado sino
por amar. Es feliz. y bendice su fortuna, no porque sea
correspondido su amor. sino simplemnte porque l
ama. sin esperar nada en cambio. y conformndose
con que la seora de sus pensamientos le permita
amarla. Aun si ella no sabe siquiera que la ama, y por
258

tanto no pueda otorgarle licencia de amarla, a l le

basta con amarla en secreto. Su amor por ella es en s
un venero abundante e inagotable de felicidad. Es
amor el suyo. diramos. qumicamente puro, sin
mezcla ni mnima de inters en alguna compensacin.
Para l, su Dulcinea es el arquetipo de la Mujer; su
amor por ella es el arquetipo del Amor.
Se siente feliz tambin porque todo lo que l hace
redunda en aumento de la gloria y fama de Dulcinea,
"pues cuanto yo he alcanzado, alcanzo, y alcanzar por
las armas en esta vida le declara a Sancho, todo me
viene del favor que ella me da y de ser yo suyo". Pero
qu favor? Adelante explica don Quijote que en
"nuestro estilo de caballera". el favor de la dama
consiste en tener a un caballero como su caballero. sin
que ste cometa el desacato de esperar. y menos demandar, ningn otro premio. Y l se siente favorecido
por el solo hecho de ser el caballero de Dulcinea. aunque ella misma no lo sepa.
Sancho. que no es tan lerdo como el lector
superficial creyera. percbe nrnedatamente el sentido
sacro y trascendental de esta clase de amor. y es l
quien 10 compara con el amor a Dios. "Con esa manera
de amor -comentahe odo yo predicar que se ha de
amar a nuestro Seor. por s solo, sin que nos mueva
esperanza de gloria o temor de pena". Resultar,
despus de todo. Cervantes el autor del famoso e
insuperable soneto. cuyo origen es tan debaido
todava? "No me mueve, mi Dios. para quererte -el
cielo que me tienes prometido ... Muvesme t ..". Por
su parte, cuando Sancho, en otra ocasin, por evitarse
sopapos y manteamientos, propone a don Quijote que
en vez de ejercer la caballera hagan ambos profesin
religiosa y se dediquen a las obras pas, el caballero le
explica que la caballera es como la religin. y que los
caballeros andantes son, a su modo, tambin santos.
El amor alcanza su cspide cuando singulariza el
objeto amado. Cuando la razn de amar a alguien es.
259

sencillamente: 'Te amo porque eres t, y no hay ms

t que t". Habr desde luego quienes tengan ms
belleza y ms de todo gnero de altas cualidades. Pero
slo t eres t. Para don Quijote -y lo repite a
menudo- Dulcinea no tiene par. Es eUa, y por ser eUa,
l la ama con todo su ser. La unqudad del objeto
amado es la razn suprema del amor autntco.f Una
vez ms nos viene a las mientes un versculo del
Cantar de los Cantares: "Sesenta son las reinas.
ochenta las concubinas, innumerables las doncellas,
pero nica es ella, mi paloma perfecta". Tampoco se
hall en la biblioteca de Alonso QuiJano ninguna obra
de Juan Luis Vives. De otro modo habra encontrado
don Quijote apoyo para su concepto de la felicidad er
el amor, en lo que el ilustre valenciano dice en su libro
Concordia y discordia: HNohay nada ms feliz que
amar, aunque no seas correspondido; nada ms triste
y ms desgraciado que no amar, aunque seas amado;
porque no es el afecto el que te ha de hacer feliz o
desgraciado. sino el tuyo. Y no hay nada que infunda
tanta alegria como el amor..". No podemos evitar el
recuerdo de las palabras de Jess recogidas por San
Pablo; "Hay ms felcdad en dar que. en recibir".
(Hechos 20.35).
Al final. ya de vuelta a su aldea, resuelto a
hacerse pastor. y corno lo principal para tal efecto es
buscar nombres de tales para s y para sus
compaeros, don Quijote dice que en cuanto a la
pastora de la que, para ajustarse al caso. debe l estar
enamorado. no es necesario buscar "nombre de

pastora fingida. pues est ah la sin par Dulcinea del

Toboso. glorias destas riberas, adorno destos prados,
sustento de la hermosura, nata de los donaires y.
finalmente. sujeto sobre quien puede asentar bien toda
alabanza, por hiprbole que sea". Fue el ltimo panegrico que hizo de su dama. Vuelto a la sinrazn de la
razn en fro. no es ya l sino Sancho. el buen Sancho
ya qujozado, quien con reiteracin menciona a Dulcinea. El cuerdo Alonso QuijanO, por supuesto. no
sabe quin es Dulcinea. Muere como cualquier hijo de
vecino. cuerdamente. pIadosamente. con previo testar
y recibir los sacramentos. Como dijo don Manuel
Azaa: "Se muere de cordura".
Pero don QuIjote no muere con l. Como tampoco
muere en ninguna parte Dulcinea, por quien don
Quijote vive y alienta. No. Don quijote no muere. a
pesar de que Cervantes quiso matarlo devolvindole "la
razn". Quien muere es el oscuro hidalgo manchego
don Alonso Quijano. Don QuIjote simplemente desaparece. y con l la seora de sus pensamientos, la sin
par Dulcinea del Toboso. Desaparecen ambos, pero no
del mbito de la realidad trascendental aureolada por
la gloria. Desaparecen slo de aquel gris y comn
"lugar de la Mancha". de cuyo nombre Cervantes ni
nadie quiere acordarse. para seguir viviendo la vida sin
trmino de los ms altos y puros ideales en materia de
amor humano. lindero del divino, que pueda concebir
y a que pueda aspirar el espritu del hombre.

2. Bajo otra figura aparece el mismo concepto en El Principuo, de Saim-Exupery, El

pequeo protagonista dice: "Yo conozco W1aflor nica ... s610 existe en mi planeta ... Si
alguien ama una f10T, de la que s610 existe W1a en millones y millones de estrellas, es
suficiente paTa sentirse feliz cuando mira las estrellas. Se dice: "Mi Ilor est all, en
alguna parte". En el dilogo con el zorro, ste dice al principito: "Mira nuevamente las
rosas. Comprenders que la tuya es nica en el mundo". El principito va a mirar las
rosas y entonces les dice: "Cualquiera os creera iguales a mi rosa, pero ella es ms
importante que todas vosotras ... Porque es mi rosa". (Debo a mi hijo Mario el haberme
hecho notar e te paralelo.)

260

261

PEDRO GRINGOIRE EN LA ACADEMIA

Con pie seguro y por derecho propio, sustentado
en incontables pginas -por centenas, por miles- de
clara y limpia prosa, el doctor Gonzalo Bez-Camargo
ingresa hoya la Academia Mexicana, la nica de este
nombre que no requiere de ulterior especificacin, por
ser ella la Academia por excelencia y por antonomasia.
Y por qu as? Pues por la simple razn de que la
palabra y el pensamiento (que en lo antiguo se
expresaban por la misma voz) estn por encima de
todo. o dicho de otro modo, "en el principio era la
Palabra" . segn podemos leer en la pgina ms
sublime que jams se haya escrito y a la cual nos
acogemos. Pedro Grngore y el que habla. con otros
muchos. cuando quiera que sintamos algn quebranto
o desmayo en nuestra vocacin de escritor.
Nos acogemos en la desolacin de la calgine, al
'Verbo que ilumina a todo hombre, vena a este mundo".
Nuestra Academia. en suma, no es sino la forma
institucional que traduce en la realidad sensible el
compromiso vital de quienes. dentro de ella, estamos
confederados en el amor a la palabra.
A esta confederacin, a la Academia invisible, Si
podemos decirlo, perteneci Gonzalo Bez-Camargo
desde sus primeros aos, desde que, contando apenas
13 aos de edad. publica su primer artculo, "Nostalgia". en la revista Alborada, de Puebla. A partir de entonces. su vida entera no ha sido sino un acto continuo,
263

aunque de tracto sucesivo, de amor a la palabra. la

Palabra subsistente y la palabra contingente. A la
primera. la adoracin; a la segunda, la entrega total.
en cuerpo y alma.
Desde que se inicia en este menester. en el
ministerio de la palabra. un nuevo sacramento. ni ms
ni menos. siente la necesidad de mudar de nombre.
como en un nuevo bautismo. Caballero andante de la
pluma (quin ms que el periodista puede reclamar
este ttulo?) ha de tornar otro nombre y perder el suyo
original. o poco menos. corno Alonso Quijano pierde el
suyo. al ser armado caballero. Desde sus primeros
escritos. pues, el adolescente Gonzalo, gran lector de
Vctor Hugo. decide llamarse en su actividad literaria,
Pedro Grngore (digmoslo as. como suele decirse
entre nosotros, con hibridismo francomexicano) sin
duda por haberle cautivado el poeta Perre Grngore.
una de las ms encantadoras figuras de Nuestra
Seora de Pars. Y en verdad que en muy pocas ocasiones habr sido tan acertada la eleccin del seudnimo,
como cualquiera podr comprobar con slo pasar los
ojos por estas lineas de la novela victorhuguesca:
"Orngotre era uno de estos espritus elevados y
frmes, tranquilos y moderados. que saben siempre
guardar el medio, stare in dtmidio rerum, llenos como
estn de razn y de filosofia libera".
No corresponden puntualmente
todos estos
rasgos a la Isonoma espiritual del Grtngore mexicano? La elevacin de pensamiento y la firmeza de
carcter. la razn. el justo medio. la fllosofa liberal,
no estn a diario presentes en ELpulso de los tiempos.
para no hablar de sus obras mayores?
De otros seudnimos hizo uso don Gonzalo en
diversos momentos de su vida. Los menciono Simplemente porque evocan interesantes aspectos de su
personalidad. As. el seudnimo de Benigno Leal y
Franco, el de Eversharp (no debe ser de este temple,
siempre agudo, el periodista?) y, por ltimo. Marco

264

Severo Fallas. Muy fugaz debi haber sido este ltimo,

pero pudo perfectamente haberlo estampado en uno de
sus ltimos libros, en el Repertorio de disparates.
Detrs de su produccin literaria. impresionante.
inmensa, varadsma, est una formacin intelectual
de lo ms esmerado. En Puebla se recIbe de profesor
normalista, y de alli pasa a Mxico a estudiar filosofia
en la Escuela de Altos Estudios, llamada as cuando la
filosofia no se atrevia an a pronunciar en pblico su
nombre, y por ltimo, estudios teolgicos y escrtursticos muy a fondo, -como lo acredita su dominio
del hebreo- en el Semtnaro Evanglco Unido.
Todo ello tiene lugar en la decena trgica (pero
ahora hablo en aos y no en das) de 1910 a 1920.
Una dcada en la cual, y contra lo que pudiera creerse
a primera vista. no son de menor altura las hazaas
del pensamiento al lado de las que tienen por teatro el
campo de batalla. Es la poca en que emerge la
generacin de los siete sabios: la poca en que Antonio
Caso. con Boutroux y Bergson en la mano, descarga
contra el positivismo los ltimos golpes mortales. Y
como para hacer ver que no slo no hay oposi?in,
sino por el contrario, armona consumada, en Mxico
tambin. entre las armas y las letras, Gonzalo
Bez-Camargo rubrica su adhesin a la patria al
sentar plaza (1915-1916) como ocal de la Brigada
Zaragoza. de la Segunda Divisin de Oriente. del
Ejrcito Consttuctonaltsta. el que comanda. ~~mo
primer jefe, uno de los ms claros varones de Mxico,
Venustiano Carranza.
Terminado su servicio militar, vuelve a la vida
intelectual. la nica que, dejando aparte su vida
privada, ha vivido con esclusIvidad y plenitud. Podr
haber tenido ocasionalmente ciertos cargos administrativos, pero siempre en empresas editoriales o de
algn modo vinculados al libro. La vida intelectual,
abierta. en l sobre todo. a todos los vientos d 1 t spr
rtu ya todos los campos de la cultura; la vid unir 11 Y

265

maravillosa entre todas las vidas posibles. porque

cuando el alma se abre a t.odos sus correlatos intencionales. acaba por convertirse en ellos, segn dijeron
los medievales: "el entendimiento es, en cierto modo.
todas las cosas" inteUectus est quodammodo omnia.
Pedro Grngore se ha expresado en muchos
gneros literarios: poesa, ensayo, historia. pertodsmo.
Con ser sus libros muchos, y algunos muy importantes. es sobre todo el artculo periodstico por donde,
entre el pblico en general, es ms conocido nuestro
amigo. Y si en alguna preceptiva anticuada puede tal
vez clasificarse (oh inepcia de las clasfcaconesj] el
periodismo como gnero menor, esto ha sido tal vez
por abundar, entre los de este ofco, gente frvola e
mpreparada: pero la censura de los ms no ha de ser
en mengua de la alabanza de los menos, aquellos que,
pertrechados de una slida cultura humanstica y en
todas sus ramas. se inclinan cada da sobre 10 que
est pasando, antes que sobre lo que fue. Porque,
quin ha decretado ultimadamente , que debamos
escribir siempre sub specie aetemitas. y no tambin
sub specie temporis? No es el tiempo la sustancia de
que estamos hechos, mientras pasamos. cuando
expiremos, a la eternidad? Y por ltimo, ya que los
hechos estn por encima de todo discurso, no es
Mariano Jos de Larra, con entera plenitud significativa, uno de nuestros clsicos? Y para venir a
nuestros das, ah tenemos. en rango nada inferior al
de otras celebridades ms o menos convencionales, a
pertodstas de la talla de Walter Lpman, Andr
Fontane o, entre nosotros, Victoriano Salado Alvarez,
aquel maravilloso escrttor, que da a da, en el bosque
de Chapultepec (cuando an era bosque y cuando an
se poda en l pensar y escribir) escriba, siempre a
lpiz, su articulo para el perdco.
De esta clara prosapia viene, pues, nuestro Pedro
Grngore, en cuyos artculos, adems, subyace a
menudo una unidad profunda, temtica y moral, como

en la notable serte de los que, aos atrs, escribi en

los das del Concilio Vaticano 11, o con inmediata
posterioridad, y que luego reuni en un volumen (Para
que el mundo crea. ..) que dedica, con otros grandes
cristianos. "a la santa memoria de S. S. Juan XXIII".
En l trata nuestro autor, con profundo conocimiento
escrturstco y de historia eclesistica, el problema tan
arduo del ecumentsmo crstano, el cual, sin la menor
duda, debe trascender la etapa actual de abrazos y
besos, de zalemas y carantoas.
Pedro Gringoire, en realidad, haba hecho acumensmo avant la lettre, muchos aos antes del
Concilio, desde las pginas de Luminar,
revista
trimestral de literatura, flosofa y religin, que fund y
drg a lo largo de casi tres lustros, entre 1937 y
1951. Como no soy critico profesional ni nada semejante, puedo decir con toda libertad que Luminar ha
Sido, si no me equivoco, la mejor contIibucin de Pedro
Grngore a la cultura mexicana. Una revista de cultura. desde luego, pero tambin, y es esto por ventura lo
ms importante, de muy alta espiritualidad. En ella
escribieron las ms egregias plumas nacionales y
extranjeras: llamse Luminar,
a lo que entiendo,
porque en la portada ostentaba, y en el texto original
por cierto. la confesin del Crtsto jonco: ''Yo soy la
luz del mundo", la luz en que una noche, hasta rayar
el alba, se aneg el alma de Nicodemo. De este paso
me acordaba yo siempre que lea Luminar, porque
hasta donde puedo interpretarlo, la intencin de
Grngore era la de comunicar esta superna luz a todos
los hombres. por supuesto, pero con destino especial a
los hombres noctumos, a los intelectuales. a los
hombres del bho, porque, como dijo Hegel, el ave de
pajas Atenea no levanta el vuelo sino cuando ha cado
la noche.
Hermana de Luminar, y con epifana prcticamente
Simultnea, fue Abside, la otra revista, fundada por
aquel maravilloso espritu que fue Gabriel Mndez

266

267

Plancarte, "mi amigo y hermano en Cristo", segn ha

escrito de l Pedro Grngore. quien agrega 10 siguiente:
"Ambos desebamos contribuir a leudar el mbito
del pensamiento nacional con fermentos crsuanos,
pero sin exclusivismos confesionales".
Con la desapartcn de ambas revistas Abside y
Luminar, sentimos. yo por lo menos. un inmenso vaco
en el Mxico contemporneo. No hay una sola entre las
actuales que, como aquellas dos. est abierta a lo
eterno y lo infinito. En lugar de esto no tenemos hoy,
as pueda ser en obras de gran valor literario, sino la
nusea existencial de la inmanencia humana. Pascal
primero, y luego Baudelare con l, queran ver lo
infinito por todas las ventanas: Je ne vois qu'infini par
toutes les fenetres. Con una sola que tuviramos
abierta, nos bastara a los espiritualistas mexicanos;
mas. por lo visto, y ms cuando declina el da, hemos
de esperar al ltimo trnsito.
En la imposibilidad de hacer aqu y ahora un
recuento, ni slquera el ms sucinto de su vasta obra,
no puedo pasar por alto el libro de Pedro Grngore que
representa su contribucin especfica al idioma que
hablamos, y cuya tutela est confiada a nosotros. Me
refiero, por supuesto, al Repertorio de disparates, obra
benemrita en todo el mundo hspanfono, pero sobre
todo en Mxico, donde el estrago y corrupcin de la
lengua se lleva a cabo con toda premeditacin, da con
da, con la complacencia o por lo menos la tolerancia
del poder poltico, por los agentes de publicidad con
mayor dominio en las masas, a quienes escuchan
diariamente alrededor de cuarenta millones de audiovidentes, entre mexicanos y chicanos.
En otras partes del mundo el idioma local se
corrompe o deteriora, como es natural, por inadvertencia o incuria, o por la incultura de la masa. Pero
en Mxico, y es esto lo ms grave en la dislalia de que
padecemos, la campaa contra el idioma es sistemtica, organizada, consciente y promovida, por lt-

mo, por las agencias ms representativas de la radio y

la televisin. Sus locutores ms conspicuos, erigidos
en maestros de la nueva gramtica, ensean, inter alia,
que para simplificar el idioma deben regularzarse
todos los verbos, de manera que en adelante no
digamos "la cocinera cuece", sino "la cocinera cace",
que desaparezcan los adjetivos y pronombres ordinales, al efecto de decir en lo futuro, no el "primero",
sino el "uno" de diciembre, y. por ltimo. el uso de
ciertos vocablos muy propios de nuestra lengua, pero
no en su sentido original. sino como traducciones de
vocablos extranjeros similares -pero tan slo esto-,
como cuando nuestros
locutores dicen: "luces
horrible", que no es sino una traduccin de "you look
horrible", perfecto en ingls, por supuesto, pero
espantoso en su castellanzacn.
De seguir as las cosas, llegar el da en que el
espangls habr suplantado al espaol, y por esto
deben estar aqu, en esta ciudadela y atalaya del
idioma. aqullos que, como nuestro nuevo colega, son,
por titulas tan autnticos, sus paladines y celadores.
El ltimo refrendo, aunque no era necesario, del
acierto con que hemos procedido en el discurso. que
acabamos de escuchar, del rectpendano. Entrarse por
el Quijote puede parecer, a primera vista, despus de
tantas incursiones seculares, una empresa desatentada. Podr serlo tal vez, pero cualquier hiptesis es
una empresa legitima, dado que el Quyote, al Igual ue
todas las obras supremamente geniales (como la
Odisea, la Eneida y la Comedia) es un tesoro no slo
hasta hoy inexhausto, sino ms an, nexhaustble. En
este caso, adems. el nuevo acadmco, apartndose
de la senda ms trillada por los comentaristas del
Quijote, ha sabido elevarse y elevarnos a un plano
propiamente ffiosf1co,al proponemos la idea arquetpica que del amor y la mujer encontramos, segn l.
en la novela cervantina. Y no se trata de un doble
tema, como a primera vista pudiera parecer, sino de

268

269

sus dos trminos enlazados en una radical unidad

dialctica. por cuanto que. segn 10 acreditan de
consumo la historia y la literatura. a la mujer le ha
correspondido tradicionalmente el papel de medianera
y osttara de los ms altos misterios del amor. hasta el
amor supremo. l'amor che mouve U sole e l'alire stelle.
De esta funcin. en efecto. han participado. con otras
muchas. DIotima de Mantnea, la VIrgen Maria. Laura.
Beatrce, Dulcinea, Margarita. Clotilde de Vaux, y de
todas ellas y de sus congneres puede predcarse el
ltimo verso Iusttco: "Lo eterno femenino nos atrae a
lo alto".
Es el amor platnico qu duda cabe? pero no en
el sentido que lo entiende el vulgo. sino como ascensin dialctica. por los amores perecederos. hasta la
Idea del Bien. y cuya doctrina cmo podra yo dejar
de decirlo aqu? ha encontrado la ms calurosa acogida en el seno de las Academias, primero en la Academia prncipe. la Academia platnica, y luego. a las
vueltas del tiempo. en la Academia florentina, heredera
de aqulla. y donde, por la obra de Marslo Ficno y
consocios. entra en Occidente la filosofia del amor.
Nuestra Academia. por consiguiente. no puede ser
hosW a un menaje semejante, y menos cuando quien
nos lo comunica lo ha tomado. con espritu platnico.
de la obra mayor del prncipe de los ingenios. y en la
cual todos nosotros. y tantos millones ms por todo el
mundo. nos miramos corno en nuestro espejo predilecto y nos reconocemos como en nuestro smbolo
comn. Buena prueba, por ltimo. el discurso del recipiendario. del que, como lo dijo Cervantes, con los aos,
en lugar de decaer. suele mejorarse el entendimiento.
En la casa de Cervantes entris. pues. mi seor
don Gonzalo. corno husped y residente obligado y
natural. En la bienvenida que os damos. los presentes
y los ausentes registramos. por ello nuestro aplauso y
regocijo.
270

POEMAS ESCOGIDOS
ME LARGO PA'L MONTE!

Oy'. compadre! Yo me largo. Palabrtla que me largo.

Yme largo orta mesmo! Ya no puedo soportar
que m vieja y mis chamacos anden dados a la trampa,
hechos garras, muertos di hambre'n esta mugre jacal.
Cmo queren que mi alcance la miseria que me pagan?
Yo de sol a sol me tallo, dal'y dale, sin parar.
Yvenido a ver qui apenas saco diario veinte fierros,
ya t sabes. y un cuarUllo triste y mndgo de maz!
En la tienda mi han juntado ya un altero as de vales:
que la manta, que l'azcar, que las velas, que la sal.;
Y ande que ... POS ni remedio! los chamacos nac'y nace,
qu tsperanzas hay entonces de que pueda yo pagar?
Ya quiaqusimo le dije, t vers, al amo grande:
"Mire'}amo, no me puede dar licencia su rnerc
de jalar p'Aguascallentes, ande dicen qui hay trebajo?
Que's qu han pueslo p'a los trenes una fbrica o taller,
y que buscan gente juerte p'a subir y bajar fierros,
y quen qut'y que mi ocupen. pos a ver, a ver a qu".
Y que crees t que me dijo? Pos me dijo: "No, Melesio.
Con las drogas que aqu tienes no te puedes separar.
Quen rsponde si le largas?" Yo le dije: "Mre'l amo:
ya'st sabe qul onque probe sempre he sido muy formal.
Le prometo devertas qui onque sta de pocuenpoco
yo l'r mandando abonos p'a acabarle de pagar".
POSno quiso! Y hasta dijo: "Cudadto con juyrte,
porque t'echo a los rurales y onde'sts te jallarn,
y ya sabes lo que pasa con los prfugos. Melesio:
los depachan en la cuerda que va al Valle Nacional,
o los meten de soldados y los mandan a Sonora
a agarrarse con los yanquis. [De manera que a vers!"
1 eres, cuate, que con eso que me dljo yo m'sponga?
No, Por eso, ni me quedo ni me largo al aventn.
Yop'al monte es ande jalo. Qu 1speranzas que mi agarren!
Porque, sabes?, por ai dicen qu'rse al monte es 10 mejor.

271

Allhay gente levantada! S, compadre. No ti acuerdas

del arriero de don Muelo, di aquel dicho Juan Jos
que decan que naiden supo p'a qu rumbo'bia jalado?
POSse jue merito al monte, por el rumbo de Malpais,
y co~ unos cuates suyos, y machetes y escopetas,
pego 1grito por Madero, y que's que ora es general!
y dirs: "Porqu pelean? Qu se train? A qu le buscan?

Por al dicen que si ganan pos que todo va a cambiar.

Ya nu habr tiendas de raya ni ms vales ni ms drogas
qu ande ,quramos podremos libremente trabajar,
'
nu habra tierras y habr iscuelas p'a los probes,
que las cuerdas y las levas y todu eso acabar.
Ser cierto di a dlveras o es mentira lo que dicen?
Pos ~o Giga: "Comu estamos, ora si que nada es piar.
Que se pierde? Po'all queda cuando menos l'speranza.
Conque vamos a arriesgarle qu carambas! di un jaln".
Ya,mi veja'st conforme. [Probectal 'n un prencpo,
qu esto le cay de rayo, no paraba de llorar.
Ora al fin ya descurrtmos, y p'a no quedarse sola
va con todo y los chamacos a arrimarse con su pa,
Y s yo ya no regreso, si me toca la de malas
y me quebran en la bola porqu as ya'st de Dios,
al te encargo que los mires p'a que no les falte nada
ya tu ahijado y a los otros -los compadres, p'a qu sa'n?~e los mandas a l'scuela, que s'nstruyan, que progresen
p a que no anden amolaos como sempre anduve yo.
Yque no se les olvide que su papa se jue al monte,
a morir con tal qui a ellos pueda dirles ms mejor!

LANADA

Yo soy nada, Seor. Mas de mi nada

T puedes hacer algo.
En mi opaca gotita
puedes hacer que se refleje un rayo
de tu luz, y se irise de repente
con los siete colores de tu arco.
T puedes convertir mi puadto
de polvo gris, en un poco de barro

272

y hacer de l entre tus dedos hbiles

humilde vaso
en que dar un sorbito de tu agua
al sediento y cansado.
T puedes darle al soplo que es mi vida
fragancias de tu blsamo.
para llevar alivio a donde azota
de los desiertos el candente vaho,
Aqu estoy, gota opaca, polvo nfimo,
soplo leve! Nada soy. Nada valgo,
T puedes hacer algo de mi nada.
Hzlo, Dios mo. hazlo!
EL ARTISTA

Cuando el cincel hiri por vez primera

el bloque de granito,
un hondo grito
lanz, como s fuera carne viva,
de aquella roca la partida entraa:
Piedad, Seor! Qu saa
qu furia cruel y loca
te anima contra m? Por qu me hieres?
Qu tengo yo contigo? Qu me quieres?
En el regazo de mi madre roca,
yo me hallaba feliz, en mi existencia
tranquila y olvidada ...
Feliz en la inconsciencia de mi nada
y nada en 10 feliz de mi inconsciencia!
Mas hoy. tu hierro, en chispas encendido
[con qu furor insano
arranca trozos de mi pecho herido!
Aparta! Djame! [Detn tu mano!
Un golpe! Yotro golpe!
[Otro ms! [Otrol Yotro! Yotro todavia!
El Artista callaba y prosegua ..,
aunque tena el corazn pungido
por el dolor de aquella piedra que gema ...

273

y as. bajo los golpes del cortante

cincel. batido por el mazo.
fuese abriendo aquel bloque
como si fuera carne palpitante ...
A cada golpe. un flgido chispazo.
A cada golpe. un grito ...
un grito y una forma que surga
del bloque de granito!
Martirizada gestacin. tormento
hecho fecundo por la milagrosa
mano. que ora con vigorosa
incisin o con leve tocamiento.
iba sacando de la amorfa masa.
conforme a sus desigros inspirados.
aqu. un suave contorno, all una arista ...
[Dolor! [Cincel creador en manos del Artista!
y as, del bloque aqul surgi una Forma

en que alent la vida.

En el pecho de piedra.
puls vivo. caliente. enternecido.
al fm un corazn ...
En los ojos de piedra.
una caliente lgrima brill ...
En los labios de piedra.
agradecida. reverente. humilde.
tembl por fin la voz:
Perdname. Divino
Artista del Amor y del Dolor...
Perdname. Seor! [Yono sabia ...!
El artista callaba y sonrea ...
PROSAPIA AZTECA

Yo soy de aquella Ta7...a de pgiles arqueros

Que, vestidos de pieles lustrosas de ocelotI,
Si con llhuicamina flecharon los luceros
Con el de Tilantongo derrotaron al sol. .
Mi prosapia es de prncipes poetas y guerreros.
Aguilas cuando oan el son del caracol.
ZenzontIes que rimaban sus cantos lastimeros

274

En la lira de bronce de Netzahualcoyotl.

En mi alientan los mpetus y anhelos ancestrales
De la ra7...adormida. Soy flechador de ideales.
Sobre mi frente el cielo dilata su tis.
y yo en un gesto altivo de guerrero y poeta.
Tiendo el arco potente y enclavo mi saeta
En el llameante escudo del rojo Tonatiuh.
CAMINO DE EMMAUS

Cundo y cmo lleg? No s la hora

ni el Instante preciso. pero un da
El lleg a mi camino. quietamente.
sin rumor. sin estruendo.
Como se inicia el alba,
Como empieza el roco
a formarse en el cliz de las flores.
Como empieza la estrella
a afirmarse en los cielos del crepsculo.
Como empieza a formarse
en las duras entraas de la tierra.
el subterrneo manantial que un da
aflorar en riachuelo.
y se ir transformando
en ro y en torrente.
As fue. Entre el polvo
de mi sendero abrupto y solitario
apareci no s cundo ni cmo
y silenciosamente se coloc a mi vera.
No supe que era El. mas yo senta
ms firme ahora el bculo. ms fuerte
y ms ligero el pie. ms puro el aire.
ms ancho el horizonte
y menos faugosa la jamada.
y empec a ver que el polvo del camino
se me iba haciendo polvo de oro al sol
de aquella su Presencia misteriosa.
ya sentir que cautivo iba quedando
del dulce Compaero mi albedro,
y que empezaba a arder mi corazn ...
As fue. Cundo y cmo?
No lo s. pero un da,
tuve ya un Compaero en mi camino.
Yera l!

275

DON QUIJOTE EN AMRICA

D. Alonso Quijano, aquel buen caballero
De quien por santo y loco se enamor la gloria
D. Miguel de Cervantes tuvo mala memoria
Yuna tan gran Iazaa se dej en el tintero,
Un buen da cansse de la estril cordura
Con ,que lo atormentaban el Barbero y el Cura.
y aS1, calladamente, se hurt a la Vigilancia
Del Ama y la Sobrina, requiri la armadura
Despolvore la espada, cila a la cintura.
Pase gallardamente por medio de la estancia.
Y aunque endelgadecdo ms de lo Que sola,
Zigzague diez mandobles por ver si el fazaoso
Esfuerzo de otros tiempos sus brazos acorra.
y despus, abrazado de su lanzn glorioso,
Catando que era en dao del mundo su reposo.
Propuso de salirse.
Con que al siguiente da.
Comendse a su dama, joya y prez del Toboso,
E implorando en sus mientes el auxilio divino
Montse en Rocinante, y ech por la llanura .
Famosa de la Mancha, sin Sancho ni pollino,
El sin par Caballero de la Triste Figura.
Fue acaso Rocinante mgico Clavleo
Que. urgido de las ureas espuelas del Ensueo
Se lanz a los espacios como raudo meteoro,
.
Trayendo a Don quijote por sobre el mar sonoro?
No lo s: pero un da, por ms que no lo cuente
Cervantes, nuestras playas vieron a Don Quijote,
Gallardo el continente, la mirada serena
Jinete en Rocinante sobre el hmeda arena,
Bajo este de mi Amrica zafreo y puro dombo.
Inmvil y arrobado, tal como si escuchara
La voz de bienvenida que acaso le enviara
El alma de su hermano Crstforo Colombo.
No 10 vio ningn hombre. porque el hombre est ciego.
Ni se acuerda la Historia. que es de memoria exigua.
Mas los valles de Anhuac s vieron al Manchego.
Y aun dicen que a su paso sinti en su nieve fuego
y despert la blanca mujer dellxtacchuatl.
Lo vio la frtil vega donde nutri Araucania
Una raza indomable como tges de Hrcana:

276

Lo vio la pampa inmensa al pasar, erguido y mudo.

Yel cielo de Argentina se trasunt en su escudo;
Afirma el Amazonas que un da en cristalino
Remanso de sus aguas abrev su rocino.
y el pas de leyenda del Inca noble y fiero
Vio a los tempranos rayos del sol. como un lucero.
Brillar sobre los Andes el yelmo de Mambrno.
No lo narra la historia ni 10 escribe Cervantes.
Mas fue as como el bravo facedor de proezas,
Invisible y ubicuo, dome fortalezas.
Castig malandrines. acometi gigantes,
Desagravi doncellas. descabez alimaas
Yen suelo americano segund sus fazaas,
Sembrando a manos llenas semilla de herosmo.
Encendiendo en ardiente fuego de quijotismo
Los pobres corazones que helara la rutina.
La poquedad. la falta de Ideales, el marasmo,
E infundiendo en el alma de Amrica Latina
La sublime locura que se llama entusiasmo.
y cuentan las estrellas. las celestes curiosas.
Que en una quieta noche de plenilunio estivo.
Llegaron al paraje do. quieto y pensativo.
Posaba Don Quijote. tres sombras misteriosas.
Saludaron al Hroe. Rey del Aurea Quimera,
Con gesto melanclico senlronse a su vera ...
y el viento de la noche supo de 'lus de una
Lgrima que en sus ojos hizo brillar la luna
y se llev en sus alas uno que otro suspiro.
Hablaron largamente los cuatro en su retiro:
Caupolcn. Cuauhtmoc, Atahualpa y Quijano.
y antes de que la aurora sus prpados abriera.
Se pusieron en marcha. cogidos de la mano.
Al travs de la frtil verncula pradera.
Pensativos e inmviles. en una cumbre andina.
Los vio por la vez ltima la estrella matutina.
Oh simbolo fecundo del plenilunio estivo!
Don Quijote no est muerto. Don Quijote est vivo.
Fue intil que Cervantes al inmortal Manchego
Le devolviera el juicio para matarlo luego.
Todo afn generoso por combatir los males.
Por hacer este mundo mejor; todo herosmo.
Toda fe. toda empresa carente de egosmo.
Toda sed de justicia. toda alteza de ideales.
Todo amor. todo odio por lo falso y grotesco

277

del ca_maval humano ... todo eso es quijotesco!

La prxima epopeya ser. que asombre al mundo
Cuando despierte el Indo de su sopor profundo .
Cuando el impulso heroico de su pasado brote .
De nuevo en su alma triste, y en la gloriosa andanza
De redimir a Amrica del mal, a su pujanza
Se adune la locura divina del Quijote.

NOTAS BIOGRFICAS
Naci en Oaxaca , Oax. en noviembre de 1899.
Falleci en la Ciudad de MxiCOen agosto de 1983.
Estudios escolares: Escuela Primaria "Benito
Jurez" , Oaxaca. Oax.. 1904-1910; Instituto Metodista
Mexicano (hoy Instituto Mexicano Madero). Puebla. Pue,
(1911-1914, 1916, 1917. titulado de Profesor Normalista); Escuela Normal del Estado. Puebla, Pue .. 1915;
Semnaro Evanglico Unido, Mxico. D.F.. 1918. 1919.
1921; Escuela de Altos Estudios. hoy Facultad de
Filosofia y Letras, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.Mxico.D.F.. 1918.
Servicio militar: Oflcal de la Brigada "Zaragoza".
Segunda Divisin de Oriente. Cuerpo de Ejrcito de
Oriente. Ejrcito Constitucionalista. 1915-1916.
En 1928-1929 fue editorialista del perdco La
Opinin de Puebla. Desde 1929 inicia sus colaboraciones en el perdco de circulacin nacional
Exclsior, utilizando el seudnimo "Perre Gnngoire"
(personaje de la novela de Vctor Hugo Nuestra Seora
de Pars). En este diario public entre otras cosas la
columna "El pulso de los tiempos" por ms de cuatro
dcadas. De 1931 a 1946 fue gerente de la Casa Unida
de Publicaciones (CUPSA).y corresponsal de la revista
1he Christian Ceniuru de 1941 a 1964. Presidente de la
Cmara Mexicana del Libro en 1944. Profesor de
278

279

literatura y periodismo (1947-1961) Y de lengua hebrea

(1962-1968) en el Centro Evanglico Unido; de lengua
hebrea en la Comunidad Teolgica (1968-1971); de "La
colu~a" en la Escuela de Periodismo "Carlos Septln
Garca (1971); y del curso "Cervantes y el Quijote" en
el Depto, InternaCional de la Universidad Iberoamericana (1965-1968. 1972-1973).
En 1929 fue presidente del Congreso protestante
de la J:Iabana. Cuba. y autor del informe final que se
publico con el titulo Hacia la Renovacin Religiosa en
Hispanoamrica (CUPSA);en el mismo ao fue nombrado _Secretario del Concilio Nacional de Iglesias
Evangelicas de la Repblica Mexicana.
De 1958 a 1960 fue jefe de redaccin del peridico
El Heraldo de Mxico. En diversas pocas colabor en
las revistas Alborada. Guirnalda (ambas de Puebla), El
Aboqado Cristiano, El Mundo Cristiano, El Evangelista
Mexicano, El Faro, Lsbertad; Fertonales, Rumbo. EuskoDeua; Cuadernos Amerioonos, Foro Iniemactonal, Historia
Mexicana, Abside, Tribuna Isruelila; Horizontes, Germinal
(t~as en la Ciudad de Mxico). La Revista Evanglica
(Chile), World Dominioti (Londres), La Nueva Democracia.
Nueva Senda (EE.UU), entre otras.
Fundador y Director-Gerente de la revista Lumi~ar, 1937-1951. Revista trimestral de Ilosofa, letras y

filosofia de la religin de la que se pubUcaron 37 nmeros y varias tiradas aparte.

Miembro del cuerpo de traductores de la Sociedad
Bblica, colabor en la traduccin de la versin "Dios
Habla Hoy" y en otras importantes versiones de la
Biblia, publicadas y no publicadas todava.
Recibi durante su vida diversas distinciones;
~mer Pre~io. ~edalla de Oro. Poesa popular "Noche
Guena la dt ora? Junta de Navidad, Quer taro , Qro..
1~2~,: Mencin Honorflca, poesa popular "Praie que
trille . Gran Feria Comercial de Puebla, 1926; Segundo
Lugar, Premio Nacional de Periodismo. Mxico, 1935;
M dalla de Plata. otorgada por el Gobierno de la
280

Repblica Francesa, a proposicin del Ministro dell~.tenor, "por sealados servicios prestados a Franela.
22 febrero de 1947: Grado de Doctor en Humanidades,
honoris causa, Rykkyo Dagaku. Universidad de San
Pablo. Tokio, Japn, 7 agosto de 1958; Medalla "Carlos
Ma. de Bustamante" , otorgada por el Club de Periodistas de Mxico, A.C. por ms de 25 aos en el periodismo, 31 enero de 1968; Ttulo de comendador de la
Orden de la Liberacin de Espaa, otorgada por el
Gobierno de la Repblica Espaola en el exilio, 14 octubre de 1967. y entregado por la Embajada de Espaa
en Mxico, 28 marzo de 1968; Grado de Doctor en
Humanidades, honoris causa. Instituto Internacional
de Estudios Superiores. Mxico. D.F., junto de 1972.
Miembro de la Academia Nacional de Historia y
Geografa y de la Academia Mexicana de la Lengua a la
que ingres en 1981. El titulo de su discurso de
ingreso fue "El concepto de la mujer y del amor en Don
Quijote". Algunos de sus libros son: Hacia la
Renovacin Religiosa en Hispanoamrica
(1930).
Martin Niemoller: El Hombre que se enfrent a Hitler
(1938), El Protestantismo en Iberoamrica (1945).
Protestantes Enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamrica (1960), Genio y Espritu del Metodismo
Wesleyano (1962), El Por Qu del Protestantismo en
Mxico (1930), Palestina !J los Palestinos (1983). La
Nota Evanglica en la Poesa Hispanoamericana (1960).
Principios y Mtodos de la Educacin Cristiana (1933).
El Comunismo, el Cristianismo !J los Cristianos (1960),
Religion in the Republic oJ Mexico (1935). Para que el
Mundo Crea (1971), La Verdad y los Errores del Marxismo (1934), Un PreJacio a la Educacin para la Libertad (1946). Breve Historia del Canon Bblico (1979).
Biografia de un Templo (1953). Voces Perdurables de
Nuestro TIempo (1971), Repertorio de Disparates (1978).
El Artista y otros Poemas (1945).

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