Ideas de I.

Gargano
Filn de Alejandra considera a las Escrituras como un pozo con agua al que alguien ha
llenado de tierra. Dios ha puesto el agua de la verdad en ellas pero hay que sanar ese agua.
Se empieza a distinguir entre lo externo (Logos) y los interno (dianoia, hiponoia). Se evidencia
as el concepto de verticalidad en la comprensin de un texto. Concepto con repercusiones
pastorales: qu entiende la gente?
Esto ya se lo plante Platn para el que todo texto debiera hacer aprender las cuatro
virtudes cardinales, descubiertas por los griegos, justicia, fortaleza, prudencia y templanza.
Son los cuatro pilares sobre los que se construye el hombre virtuoso. Si los textos que leen
los jvenes no son as, mejor que desaparezcan de la Repblica. No importa que tras la doxa
haya otra dianoia, porque los jvenes slo entienden la doxa. Nace el concepto de ofeleia,
utilitas, que diventa criterio pastoral fundamental. Basilio el Grande y su hermano Gregorio
Nacianceno defendern este concepto de ofeleia. Trento lo exagerar hasta el punto de
hacer necesario un permiso especial para poseer y leer la Bblia. El criterio de origen de
Platn es que la verdad ha de estar ntimamente conectada con lo til, bello y bueno.
La interpretacin de Platn ser tradicional para todos los intrpretes de los textos
antiguos. Tambin para Clemente de Alejandra que distingue la inspiracin de los antiguos,
indiscutible, y de los modernos, inadmisible. El punto de cesura es Alejandro Magno. Los
primeros eran creadores y los segundos son simples comentadores.
Durante el tercer siglo, se relee a Platn y a los poemas antiguos con preocupacin
hermenetica. Los hebreos helenizados hacen lo propio con el texto bblico, sobre todo el
Pentateuco. Uno de estos hebreos, Filn, contemporneo de Pablo, siente la necesidad de
propagar su fe en el mundo helenstico, tratando de aunar la sabidura hebrea y la griega.
Filn usa figuras alegricas, provenientes de la tradicin estoica. En efecto, sta conoca
una interpretacin alegrica y consideraba toda la historia de la Odisea y la Iliada de tal
modo. La historia de la guerra entre Troya y Grecia por el rapto de Elena es interpretada de
modo sapiencial: el hombre griego consideraba que la autorrealizacin consista en el
perfeccionamiento de la virtud a travs de un itinerario formativo. Se pasa de la adquisicin
de una simple virtud a la virtus global. El hombre demuestra su virilidad cuando adquiere la
virtus, porque la andreia (virilidad) en s significa fortaleza de alma: no conmoverse, no
abatirse, no espantarse ante ninguna dificultad (estilo Marco Aurelio). Ulises diventa as
prototipo de sabio. Gracias a su andreia puede retomar a Penlope, tipo de sofa. En la lectura
estoica, los siervos de Penlope, que entregaba a sus pretendientes, son ahora los estudios
encclicos (trivium y quatrivium), siete materias que dan acceso a la Filosofa (enkiklios =
cultura general). Los pretendientes de Penlope son ahora los estudiantes que frecuentan
ahora la escuela enciclopdica y Penlope es la sabidura, la sofa personificada, a la que se
ordenaban intrnsecamente los estudios pero sin identificarse con ella. Slo el sofos puede
pensar en tener la sofa, pero cmo adquirirla? Ulises slo pudo llegar a tanto despus de
haber superado muchas dificultades con ayuda de Minerva y una exigente purificacin
moral, dejando la parte animal de s.
Filn retoma la lectura alegrica de la Odisea y la aplica a Abraham y su historia. Abraham
es el nuevo Ulises, Sara la nueva Penlope, y Agar, la criada, la reencarnacin de los siervos
de Penlope. Abram no era sabio desde el principio, por lo que su matrimonio era estril
durante el tiempo de los estudios enciclopdicos. Sara misma, dndose cuenta de la
inmadurez de Abram, le aconseja unirse a una mujer de su nivel educacional, la sierva.
Cuando se convierta en Abraham, slo entonces podr unirse a Sara, que es la virtus. Segn

Filn, este es el motivo del cambio de los nombres en la Escritura. Fruto de la unin sofossofa surge Isaac, smbolo de la intuicin espiritual, que trae la felicidad, eudaimona, objetivo
expreso del hombre virtuoso: la ausencia de eudaimona, felicidad, es seal de que an no se
ha conseguido la virtus. Esta teora har sospechoso a Filn a los ojos de los hebreos, que lo
expurgarn de su tradicin (Mishn y Talmud). Por contra, los cristianos mitificaron a Filn
vindolo como a un obispo cristiano: es, pues, el Maestro de toda la tradicin cristiana
exegtica alejandrina.
Pablo conoca (y tema) a Filn y su obra (Ga 4, 21-31). Pablo comienza tambin a mostrar
la incapacidad radical de poder interpretar plenamente un texto en base a su literalidad: las
letras pertenecen al mundo de la servidumbre, son fundamentales, pero no alcanzan a
hacernos encontrar con la verdadera sabidura.
2 Co 3, 4-6: lo que quiere combatir Pablo es la idolatra de la letra que impide al Espritu a
hacer continuamente nuevas las cosas. De la filosofa al filozeo: Pablo tiene dificultad en
admitir a los que quieren encontrar todo el significado en la literalidad. Utiliza un trmino
hapax: allegorumena. Podra indicar de hecho una relacin a lo que explica el significado
literal que est por debajo del mismo. Es lo misterioso, mstico, secreto. La allegorumena
orienta hacia lo que no es visible, ante lo que hacer silencio (2 Co 12, 2-4). Lo otro, contenido
en el participio allo-agoreo, es ms que la parte epifnica, se identifica con el misterio. Pablo
quiere defender la posibilidad de que al interno de un texto no hay slo doxa, el significado
que inmediatamente del texto, sino un significado ms profundo, inefable, mstico que hace
tocar al misterio. Todos estos conceptos estn dentro del participio. Se pueden analizar los
hechos histrica y filolgicamente, pero hay lo otro, slo conocible por revelacin. Ese otro
otro quiere poner en evidencia la doctrina alegrica (Lc 24), algo que no puede
aprehenderse con las leyes histricas, gramaticales o filolgicas sino con la ayuda de la fe. Si
no se acepta este presupuesto, no se acepta la alegora; slo quien ve un texto
presuponiendo que el texto tiene un otro, se va tras ese otro.
Ante el texto bblico, il primum no es el texto bblico, sino la persona de Cristo (Lc 24),
iniciacin mistaggica que permite descubrir la eventual presencia de lo otro al interno del
texto. Diventa una lectura espiritual del texto bblico.
Filn ha intentado un itinenario ante estas cuestiones:
a) En tanto la Torah escrita no fuese totalmente necesaria para la salvacin, por el hecho
mismo de que los primeros patriarcas lo fueron sin haber conocido la Ley, por tal motivo no
es indispensable.
b) La Torah no es otra cosa que la revelacin escrita de la historia de los patriarcas,
descripcin de los hechos y dichos suyos, con un corolario muy importante: quien tiene una
vida como la de los patriarcas, ya vive en la Torah y no tiene necesidad de vivir segn sus
normas; stas sirven para los pequeos, para los que no estn en situacin por s mismos de
conseguir un encuentro con la sabidura.
Filn de Alejandra distingue a los hombres entre:
a) principiantes: su misin total a la literalidad de la Torah;
b) proficientes: los que van progresando y relativizan progresivamente la letra de la Torah;
c) perfectos: liberados de la letra completamente,viviendo ya el espritu de la Torah;
abandono definitivo de todo texto como referencia.
En esta lnea se mueven Orgenes, los Padres Capadocios, Ambrosio y Agustn. Para Filn,
el perfecto por antonomasia es Moiss, porque atraviesa estos tres estados de la vida: sus

primeros 40 aos, est atado a las prescripciones de la sabidura humana; sus segundos 40
aos, cuando huye de Egipto y habita en el desierto, relativiza progresivamente todo lo que
en la primera fase estaba determinado; y cuando ha consumado todo recibe el don de lo alto,
el fuego que no se consume, y en aquel momento, Moiss diventa legislador, siendo libre de
la Ley.
Filn y su mtodo, son modelo para los Padres, tanto de Oriente como de Occidente. San
Antonio se identifica tanto con los Libros Sagrados que ya no los necesita. Filn, adems,
divide los perodos de la historia de la salvacin en tres: el periodo de los patriarcas, la
esclavitud en Egipto y la libertad.
El camino interior del creyente est constitudo sobre las indicaciones bblicas. La
autenticidad histrica de lo que cuenta la Bblia es secundaria. Lo que importa es la
enseanza que se deriva para la vida del hombre, orientado a la conquista de la virtud: lo
escrito lo est para amaestramiento en funcin de la adquisicin de la virtud.
Este planteamiento lo hereda Orgenes, que sintetiza y estructura los tres momentos:
a) Principiantes: conocimiento del significado literal-histrico del texto: adquisicin que el
exgeta recibe del texto bblico. Sentido somtico.
b) Proficientes: significado psquipo, mbito de la vida.
c) Perfectos: Significado pneumtico, para los que leen a partir de la luz de la fe.
Cada hombre, que puede leer un texto a estos tres diversos niveles (cuerpo, alma y
espritu) est inscrito en una historia tambin dividida en tres grandes momentos:
a) Pasado: la Escritura dada para todos los hombres; todo lo que los hebreos conocen de la
Sagrada Escritura.
b) Presente: lo que nosotros vamos acogiendo progresivamente de la Sagrada Escritura.
c) Futuro: lo que pueden entender solamente los que entren en el Reino de Dios.
Cuando se habla de exgesis originiana, alejandrina, hay que entender que el ltimo
significado de la SE pertenece al futuro. Nosotros slo podemos conocer lo correspondiente
al pasado y al presente. La comprensin del texto est ntimamente ligada a la conversin,
se va aprehendiendo progresivamente, pero no se llega al final (fuente de Gregorio de Nisa).
La constante es la intrnseca dinamicidad que obliga a una peregrinacin continua. Todo lo
que comprendemos es un eslabn de una escalera hacia lo alto y hacia lo bajo: la ascesis se
convierte instrumento de conocimiento; la apatheia, la impasibilidad es indispensable para
poder conseguir el conocimiento. De aqu que la anajoresis, salir de la ciudad, vivir en la
soledad para encontrar la serenidad, sea condicin necesaria para el conocimiento de la
Escritura. Otros conceptos importantes son la guimnosis, la desnudez, que permite libertad
de movimiento y la askesis, ejercitacin para estar en armona y paz. Estos conceptos ayudan
al filsofo y tambin al exgeta.
Filn dice que hay que abandonar tres cadenas: el cuerpo (soma), los sentidos (hedon) y el
lenguaje (sombra que produce la verdad) para poder llegar a entender la verdad. Estas ideas
de Filn pasan a Basilio ( 379) y de ste a todo el monaquismo. En Filn se descubre una
sntesis entre un concepto filosfico platnico y una corriente hebraica de luchar contra la
idolatra.
Libros bblicos indicados para cada fase:
a) para los principiantes: Proverbios de Salomn, sntesis de la sabidura humana que hay
que leer y memorizar para repetir la experiencia de Moiss en Egipto;

b) para los proficientes: Eclesiasts (Qohelet), libro que relativiza todos los conocimientos
y evidencia todas las vanidades, para vencer el riesgo dela idolatra;
c) para los perfectos: el Cantar de los Cantares, que a su vez hay que leerlo tres veces:
primera, conocer la historia del amor; segunda, relativizar el erotismo que conlleva; tercera,
leer las relaciones entre Cristo y la Iglesia.
Para Filn de Alejandra, todo lo que sucedi en el Pentateuco, puede entenderse como
paradigma de la vida humana. Aplica a la humanidad los paradigmas del AT. Los cristianos
entienden algo parecido: todo aquello que pertenece al AT, son typos, modelos, imgenes de
Cristo, que es la aletheia, la verdad. 2 Co 3,14: sombra; slo quien se convierte a Cristo y tiene
su espritu, puede comprender el espritu del AT. Con la luz de Cristo puede releerse
verdaderamente el AT.
Todo esto es recuperado y mantenido por San Basilio, en su Epistolario, del que su segunda
carta es un texto fundamental, la teorizacin concreta de lo anterior. Tambin Eusebio, pero
ste prescinde de Cristo. Pasa a aplicar directamente el AT al emperador Constantino:
instrumentalizacin.
Lneas metodolgicas de Filn:
1. Leer el texto inspirado con atencin (prosoj). No hay nada en el texto que no sea
importante, incluso los variantes.
2. Despus hay que hacer ver la apora, el no-sentido-del-texto. Cuanto ms difcil es un
texto, ms est lleno de misterio, ms rico es. El exgeta lo es cuando acepta el reto de la
apora. Es necesario insistir en el observar el texto desde todas las perspectivas posibles
(histricas, filolgicas, morales, msticas). El trabajo ha de realizarse con el texto, pero
tambin con quien lee el texto: se da una purificacin que es necesaria para poder descubrir
la verdad. Intencionalidad de Filn: supone una concepcin que pone en relacin el trabajo
sobre el texto y el trabajo sobre quien lee el texto: simbiosis---sungeneia. No hay comprensin
sin connaturalidad (ste es un principio platnico).
3. El contenido de la Escritura es o sirve para el camino humano hacia la vida virtuosa, al igual
que la filosofa griega. Hay coincidencia entre ambas, y cuando se descubre, se llega a una
gran alegra: Justino dir que todo el mundo est sembrado de verdad.
4. La Biblia tiene el mismo contenido que la filosofa, pero no todos pueden descubrir la
hiponoia, sino slo aquel que tiene los instrumentos precisos. Para esto es necesario cumplir
etapas, unos ejercicios espirituales: a) Bsqueda (ctesis); b) Profundizacin (skefis); c)
Declamacin, hecha con atencin; d) Dominio de s (enkrateia), continencia de las propias
pasiones; e) Reflexin, meditacin (melet) de lo que ha ido obteniendo. Dura aos Todo
esto, hecho en la serenidad de quien es seor de s mismo. Trabajo simultneo sobre el texto
y sobre el lector.
Filn de Alejandra es el padre de los Padres. Pablo es consciente de que combatir a Filn
en Alejandra era ms difcil y por eso hace el viaje a Roma por Asia Menor. Filn es
impresionante, porque sus puntos exegticos fueron recibidos sin espritu crtico por los
padres cristianos alejandrinos. Los gnsticos haban utilizado tambin a Filn para
propagarse. Alejandra, capital cultural, tambin utilizaba el mtodo alegrico para la
literatura griega y para los textos de Platn. Y un intelectual no puede no hablar de sus
contemporneos.