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Este artigo fruto de uma reelaborao do trabalho apresentado no GT Desconstruo e Alteridade, por
ocasio da Anpof de 2012, realizada em Curitiba. Agradeo a Rafael Haddock Lobo pela orientao
cuidadosa e amizade. Agradeo, tambm, a Dirce Eleonora Nigro Solis pela audio e estmulo.
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto
(UFOP), beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil. E-mail: mmellorangel@yahoo.com.br
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Parte I
... Heidegger se aplicar a mostrar que, por exemplo em Herclito, Dke, a justia,
o direito, o julgamento, a pena ou o castigo, a vingana etc., originariamente
Eris (o conflito, Streit, a discrdia ou o plemos, ou a Kampf), isto , tambm
adika, a injustia). (Derrida, 2010, p.10)
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(...) Gewalt significa tambm, para os alemes, poder legtimo, autoridade, fora pblica. Gesetzgebende
Gewalt o poder legislativo, geistliche Gewalt o poder espiritual da Igreja, Staatsgewalt a autoridade ou o
poder do Estado. Gewalt , portanto, ao mesmo tempo a violncia e o poder legtimo, a autoridade justificada.
Como distinguir entre a fora de lei de um poder legtimo e a violncia pretensamente originria que precisou
instaurar essa autoridade, e que no podia ela mesma autorizar-se por nenhuma legitimidade anterior, de tal
forma que ela no , naquele momento inicial, nem legal nem ilegal, outros diriam apressadamente nem justa
nem injusta?. (Derrida, 2010, p.9-10)
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Parte II
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Parte III
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(...) interessei-me muito por aquilo que chamei, ento, de psiqu judaico-alem,
isto , a lgica de certos fenmenos de especularidade perturbadora, ela mesma
refletida em certas figuras de pensadores e escritores judeus alemes deste sculo,
Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt e justamente Benjamin.
Uma reflexo sria sobre o nazismo e sobre a soluo final no pode privar-se
de uma anlise corajosa, interminvel e polidrica da histria e da estrutura dessa
psiqu judaico-alem. Entre outras coisas de que no posso falar aqui,
estudamos algumas analogias, dentre as mais equvocas e por vezes mais
inquietantes, ente os discursos de certos grandes pensadores no-judeus e certos
grandes pensadores judeus alems: certo patriotismo, frequentemente um
nacionalismo, por vezes mesmo um militarismo alemo (durante e depois da
primeira guerra) no eram a nica analogia, longe disso, por exemplo, em Cohen
ou Rosenzweig e naquele judeu convertido que foi Husserl. nesse contexto que
certas afinidades, limitadas mas determinveis, entre esse texto de Benjamin e
certos textos de Carl Schmitt, ou de Heidegger, parecem-me merecedoras de uma
interrogao sria. No apenas em razo da hostilidade democracia tout court,
no apenas em razo da hostilidade Aufklrung, de certa interpretao do
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Parte IV
Enfim, nosso quarto e mais ligeiro ponto. Se, atravs da interpretao de Derrida,
temos acesso a um Benjamin estranho e perturbador, que evidenciava, a um s tempo,
a origem injusta de todo e qualquer pensamento e aes humanos, e, ainda, a necessidade
e possibilidade de transformao radical da histria, o que, no limite, obscureceria esse
carter injusto do seu prprio pensamento, parece-nos que uma outra interpretao
tambm possvel, em especial a partir das Teses sobre o conceito de Histria. No
podemos tratar, como gostaramos, desse texto, no entanto, ainda resta-nos tempo para uma
breve aproximao. Em sua segunda tese, Benjamin escreve:
O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido redeno.
No nos afaga, pois, levemente um sopro de ar que envolveu os que nos
precederam? No ressoa nas vozes a que damos ouvido um eco das que esto,
agora, caladas? E as mulheres que cortejamos no tm irms que jamais
conheceram? Se assim , um encontro secreto est marcado entre as geraes
passadas e a nossa. Ento fomos esperados sobre a terra. Ento nos foi dada,
assim, como a cada gerao que nos procedeu, uma fraca fora messinica,
qual o passado tem pretenso.... (Benjamin, 2005, p.48; grifo nosso)
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Mas, enquanto para ele se trata de uma fora auxiliar, que nos permite cooperar
com Deus na obra de redeno, para Benjamin essa dualidade parece suprimida
no sentido de aufgehoben. Deus est ausente, e a tarefa messinica inteiramente
atribuda s geraes humanas. O nico messias possvel coletivo: a prpria
humanidade, mais precisamente, como veremos depois, a humanidade oprimida.
No se trata de esperar o Messias, ou de calcular o dia de sua chegada como o
fazem os cabalistas e outros msticos judeus que praticam a gematria mas de
agir coletivamente. A redeno uma auto-redeno, cujo equivalente profano
pode ser encontrado em Marx: os homens fazem a sua prpria histria, a
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores (Lwy,
2005, p.52).4
Ainda sobre o problema da determinao fraca da fora messinica apontada por Benjamin, Giorgio
Agamben e o prprio Michel Lwy anotam uma possibilidade que vai ao encontro da que destacamos no
texto, no entanto, no sublinham com tanta fora o carter de fragilidade de toda e qualquer ao messinica
como significando, mais propriamente, o limite, necessrio, de toda e qualquer pensamento e ao humanos
no que tange a uma rearticulao justa (ideal totalidade) da histria, permanecendo, ainda, em seus textos,
outra possibilidade de compreenso desta determinao fraca, a saber: a de que ela tende rearticulao justa
da histria, mas que nasce de uma fragilidade radical, de um sofrimento profundo, digamos assim. Ou ainda,
se trataria de uma fora messinica compreendida, ainda, como a possibilidade de rearticulao justa da
histria, que no propriamente comum, que encontra pouca possibilidade para se realizar, mas que apesar
disto seria possvel, pois como podemos ler: Por que essa fora messinica fraca (schwach)? Como sugeriu
Giorgio Agamben, poderamos ver nisso uma referncia a uma passagem do Evangelho cristo segundo so
Paulo, 2 Cor. 12, 9-10: para o Messias, a fora se realiza na fraqueza na traduo de Lutero: mein Kraft ist
in den schwachen mchtig. Mas a expresso provavelmente tem tambm um significado poltico atual: a
concluso melanclica que Benjamin tira dos fracassos passados e presentes do combate emancipador. A
redeno no inteiramente garantida, ela apenas uma possibilidade muito pequena que preciso saber
agarrar. (Lwy, 2005, p.52)
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