LOS DERECHOS HUMANOS en el Islam

La declaracin de los derechos humanos, una consecuencia de la Revolucin

Francesa, fue concluida el 26 de agosto de l789. Las dos doctrinas fundamentales que
dieron a la declaracin su fuerza como verdad indisputable de la Revolucin, fueron
aquellos de los derechos naturales del hombre y la soberana nacional. Los derechos
naturales enunciados en el prembulo fueron considerados inalienables y sagrados, pues se
juzg que stos son inherentes a la naturaleza humana. Estos derechos fueron definidos en
el artculo II como aquellos de libertad, prosperidad, seguridad, y el derecho a resistir la
opresin. La libertad incluy dos aspectos, la libertad individual y la libertad de opinin.
La libertad de palabra, la libertad de prensa y la expresin de opiniones religiosas fueron
aseguradas en los artculos X y XI. El pensamiento del artculo 1 proclam que todos los
hombres son iguales en derechos; pero ello no hizo valer la igualdad poltica o social.
Como la Revolucin Francesa fue patrocinada principalmente por la clase comercial, la
cual tena resentimiento hacia la clase feudal, los autores de la declaracin quizs no
estaban preparados para garantizar iguales derechos polticos para todas las clases. No
obstante, las clusulas VII-IX aseguraron el principio de igualdad ante la ley, mientras las
clusulas VI y XIII establecieron los principios de igualdad cvica y fiscal.
A fin de comprender los alegatos de esta declaracin, debemos discutir, sin entrar
en detalles, cmo los diferentes tipos de derechos se distinguen unos de otros. En general,
un derecho es definido como un reclamo o ttulo de algo que pueda ser puesto en vigor, o
una exigencia para poder actuar, poseer o disfrutar de algo, o el uso de eso; l puede existir
en la naturaleza de un privilegio o poder. Un derecho en el sentido legal es aquel que uno
tiene una exigencia legal para hacer; autoridad legal, inmunidad garantizada por la
autoridad. La existencia de un derecho legal implica la existencia de un recurso legal;
pues uno no existe sin el otro. Los derechos civiles son aquellos que se relacionan con la
ciudadana y que pueden ser cumplidos o restablecidos por una accin civil. stos estn
divididos en derechos absolutos y relativos. Los derechos absolutos, se suponen, son
inherentes a la humanidad, bajo los cuales estn ubicados los derechos de seguridad
personal, movilidad, honor, salud y goce. Los derechos civiles relativos incluyen a

aquellos que existen entre la gente y el gobierno, tales como el derecho de la gente a
recibir proteccin por parte del gobierno; el derecho de lealtad, el cual se debe al gobierno
por parte de la gente; los derechos del marido y de la esposa, de los padres y los hijos, del
tutor y del hurfano, del amo y del sirviente, recprocamente. El derecho es coexistente
con la autoridad o el gobierno, y ambos son inherentes al hombre. De acuerdo a Bouvier
los derechos anteceden al gobierno, o al establecimiento de los Estados. Johnson sostiene
que un derecho civil es acorde con cada miembro de una comunidad o nacin
determinada, mientras que un derecho poltico es ejercitable en la administracin del
gobierno, como el derecho a votar en las elecciones. Bouvier dice que ciertos derechos
aparentemente naturales no pueden ser reales, como los derechos de privaca.
Las Naciones Unidas dieron otro paso hacia la declaracin de los derechos
humanos, el 10 de diciembre de l948. La Asamblea General aprob la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, tambin conocida como una Carta Magna
internacional. Ella enumera los derechos especficos a la vida, libertad, y seguridad de la
persona; exencin de arresto arbitrario, detencin y exilio; juicio justo y pblico por un
tribunal imparcial; libertad de pensamiento, religin y conciencia; libertad de una
asamblea y asociacin pacfica; y los derechos a la seguridad social, trabajo, educacin y
participacin en la vida de una comunidad artstica y cientfica, fueron aadidos a ellos
ms tarde.
El mundo moderno Occidental tuvo que hacer un esfuerzo considerable para
obtener una declaracin universal de derechos humanos. No obstante el paso de un siglo y
medio desde de la declaracin de los derechos humanos francesa, la declaracin de las
Naciones Unidas no llega a asegurar iguales derechos a la gente de diferente raza y color,
as como la libertad ideolgica y religiosa para todas las naciones del mundo,
particularmente aquellas del Tercer Mundo, las cuales no tienen salvaguarda contra su
explotacin econmica, cultural y poltica por parte de las as llamadas naciones
avanzadas. La interpretacin de los trminos como libertad, derechos humanos y
soberana, se considera como un monopolio de los poderes industrialmente avanzados.
Los luchadores de la libertad son apodados terroristas, mientras que los actos inhumanos
de agresin, represin, subversin e interferencia en los asuntos de las naciones soberanas

del Tercer Mundo por los imperialistas son calificados de medios para proteger la libertad
y los derechos humanos de la gente de los pases vctima. Lo que es inconveniente para
los defensores de la sociedad libre y de los derechos humanos es catalogado de
violacin de los derechos humanos y condenado por los foros y medios de comunicacin
internacionales. Contrariamente, los pases pueden practicar abiertamente polticas como
la del Apartheid y la discriminacin racial, como lo haca el gobierno de la minora blanca
de frica del Sur y lo sigue haciendo el rgimen Sionista, y an as recibir toda clase de
asistencia y apoyo del Occidente. Los dictadores militares y los regmenes anti-populares
que sirven a sus amos de Occidente y oprimen a los movimientos democrticos de su
gente, son justificados con la excusa de que luchan contra el oscurantismo y el fanatismo
religioso. La forma en que son interpretados los derechos humanos y las libertades es un
asunto de conveniencia para los guardianes de la civilizacin y la supremaca Occidental.
Los movimientos del renacimiento islmico en particular, provocan la ira de los
autoabanderados de los derechos humanos. Los pases socialistas critican a las naciones
capitalistas por negar la libertad ideolgica y econmica a su gente, mientras que las
democracias Occidentales acusan a los estados socialistas de totalitarismo y violacin de
los derechos fundamentales. Ambos son correctos hasta donde al otro grupo le concierne,
y ambos estn equivocados respecto a su aspiracin de garantizar todas las libertades y
derechos de su gente. Las democracias capitalistas y las repblicas socialistas representan
las dos caras de una misma moneda en el mundo moderno por negociar con el asunto de
los derechos humanos.
El Islam, si es estudiado y juzgado sin ningn prejuicio, puede ser justificadamente
reconocido por haber iniciado y practicado un mensaje universal de derechos humanos y
libertad, catorce siglos atrs, en los cuales todas las contradicciones e inconsistencias antes
mencionadas fueron resueltas tanto en los niveles tericos como prcticos. El Islam, como
toda religin, consiste en un conjunto de creencias, y las creencias, como lo define C.S.
Pierce, el fundador del Pragmatismo, son diferentes a las ideas, pues ellas necesariamente
influyen sobre aquellos que las sostienen, mientras que las ideas a menudo permanecen sin
prctica. En consecuencia, todo lo que el Islam predic fue tambin practicado por los
Musulmanes. Como en el Islam todas las dicotomas de teora y prctica son resueltas,
dondequiera que observemos disparidad entre la profesin de algo y su puesta en prctica,

podemos decir que en tales casos la condicin esencial del Islam no se est cumpliendo. El
Islam literalmente significa sumisin a Dios. El sometimiento de diversos intereses
particulares que se esfuerzan por obtener una hegemona absoluta de la naturaleza,
produce armona en un mundo de permanente lucha. La armona en la existencia colectiva
humana puede ser mantenida y asegurada a travs de una equilibrada y justa adjudicacin
de iguales derechos a todos los individuos, conjuntamente con la libertad de asumir las
obligaciones correspondientes a fin de que los derechos humanos sean conformes con
todos. El Islam trajo a la existencia tal armoniosa sociedad por primera vez en los anales
de la historia de la humanidad, en una poca en que el ahora avanzado Occidente viva en
una total oscuridad y sin ninguna concepcin de libertad y derechos humanos. Antes del
advenimiento del Islam, la gran civilizacin Griega haba propuesto una forma
rudimentaria de democracia en las ciudades-estado, y ms tarde los romanos tambin
postularon una similitud de democracia por un corto perodo. Pero en las democracias
griegas slo los hombres, no las mujeres, tenan derecho al voto, y a los esclavos se los
consideraba indignos de tener algn derecho. El vasto Imperio Romano fue virtualmente
un estado esclavo, en el cul solo la libre clase predominante gozaba de ciertos derechos.
El imperio Bizantino que sucedi al imperio Romano nunca practic las enseanzas de
Cristo y rechazaba la libertad de pensamiento y los cuestionamientos de los mismos
Cristianos. Los Papas eran igualmente intransigentes ante las libres preguntas. En las
teocracias y monarquas cristianas, las minoras religiosas eran perseguidas y
discriminadas. La estructura socio-poltica del imperio persa era igualmente opresiva, en la
cual slo los sacerdotes y los nobles gozaban de algunos derechos. En este sistema de
castas establecido, la gente comn ni siquiera poda pensar en la libertad. La sociedad
hind tambin estaba conformada por un sistema de castas, donde las castas inferiores, que
constituan la mayora de la gente, eran tratadas como seres infrahumanos. En tal poca, el
Islam surgi con un mensaje universal de libertad humana que garantizaba los mismos
derechos a todos los seres humanos sin considerar su raza, color, nacionalidad, fe, ni sexo.
No obstante haberse desviado del sendero del Profeta (BP) y sus verdaderos sucesores, los
gobernantes musulmanes en general observaron el principio islmico sobre la igualdad
humana y garantizaron muchas ms libertades y derechos a sus sbditos que ningn otro
Estado pasado ni contemporneo. No slo los musulmanes, sino tambin los que no lo

eran, gozaban de completa libertad en los Estados gobernados por Musulmanes. Saiid
Amir Ali, en El Espritu del Islam, afirma que el Islam nunca interfiri con los dogmas
de ninguna fe y escribe:
Mientras que los Cristianos ortodoxos perseguan con inigualable ferocidad a
los Judos, a los Nestorianos... el Islam les proporcion tanto asilo como
proteccin. Mientras que la Europa Cristiana quemaba a las brujas y a los
herejes, y masacraba a los Judos y a los infieles, los monarcas musulmanes
trataban a sus sbditos no-musulmanes con consideracin y tolerancia. Ellos
eran sbditos de confianza del Estado, consejeros del imperio. Toda oficina
secular fue abierta para ellos conjuntamente con los musulmanes. El mismo
profeta haba declarado lcito para un Musulmn casarse con una Cristiana,
Hebrea, o Zoroastriana
Los derechos concedidos por el Islam a los no-musulmanes, a las mujeres y a los
esclavos, no slo no tenan precedentes en aquellos das, sino que adems distinguen al
Islam de las nuevas ideologas.
Una detallada discusin sobre el tema de los derechos humanos otorgados y
practicados por el Islam est fuera de la esfera del presente artculo. Yo confinara mi
discurso a ciertos derechos otorgados a las mujeres, esclavos y no-musulmanes, a fin de
mostrar hasta que punto el Islam respet la libertad humana. Este estudio nos permitir
comprender hasta dnde la concepcin islmica de libertad ha sido traducida en accin y
prctica. Adems del Corn, nuestra otra principal fuente de referencia es Nahj ulBalaghah del Imam Ali (P), la cual est en total conformidad con la tradicin del Profeta
(BP).
LA CONCEPCIN ISLAMICA DE LA LIBERTAD Y LOS DERECHOS:
Dios cre al hombre como un ser libre con razn y sano juicio, y lo condujo con Su
bendicin hacia el sendero recto, pero que fue el hombre el que se encaden a s mismo
con deseos falsos y ambiciones desenfrenadas. El Imam Ali en su libro Nahyul Balaghah
pone nfasis en este punto haciendo referencia a la estructura natural del hombre y a su
habilidad para ejercitar su libertad en el sendero recto. El famoso aforismo de Rousseau:
El hombre naci libre pero est encadenado por todas partes, se hace eco de las palabras
de Imam Ali (P) expresadas repetidas veces durante su infatigable lucha por la libertad

humana en una poca en que ella estaba amenazada por los servidores de los deseos
mundanales e invadida por aquellos que queran reducir una sociedad musulmana libre a
una monarqua tirnica.
La libertad, un deseo vivo en lo recndito de la existencia del hombre, ha sido
expresada de diversas maneras a lo largo de la historia humana. Adn y Eva, fueron
compelidos por este instinto a dejar el Paraso. Se supone que la accin est basada en la
libertad. El Islam no acepta la opinin del Cristianismo sobre el pecado original, como un
castigo por el cual el hombre fue expulsado del Paraso. Lo que se denomina la cada del
hombre en la tradicin semtica pre-islmica puede ser interpretado, desde el punto de
vista islmico, como una ascensin del hombre a una vida de libertad. La llegada del
hombre a la Tierra fue un acto de su libre eleccin, y l debe ganarse la libertad eterna y
aprovechar la oportunidad, a travs de sus continuos y permisibles actos en este mundo, lo
que pone a prueba su instinto de libertad en cada etapa de su vida.
La historia de la humanidad es una incesante bsqueda de la libertad. Es una
bsqueda multilateral: derecho a no sufrir indigencia, librarse del temor, de las fuerzas de
la naturaleza, de la tirana de sus semejantes, de la injusticia, de la supersticin, del
prejuicio, de la lealtad tribal y racial, y, finalmente, de su propia existencia egocntrica. El
hombre atraves gradualmente varias fases para obtener todas estas libertades, cada una de
las cuales tuvo tanto un aspecto material como uno espiritual.
La libertad material y la espiritual son complementarias entre s y son inseparables.
La bsqueda de la libertad sufri reveses y percances cada vez que una de las dos fue
descuidada. La civilizacin moderna sufre de la enfermedad de exagerar la importancia de
la dimensin material de la libertad, descuidando la relevancia de la libertad espiritual
sobre la existencia humana. La religin ha procurado la libertad espiritual del hombre,
mientras que la filosofa se ha ocupado de la libertad intelectual. El arte y la literatura han
estado interesados en hacerse cargo en un plano diferente. La bsqueda de la ciencia y la
tecnologa ha sido siempre dirigida a lograr la libertad material. Todas las actividades
humanas son una bsqueda de la libertad, y toda la evolucin humana representa un curso
de realizacin gradual de diversas libertades.

La evolucin humana es creativa en el sentido de que en cada fase suya una forma
ms elevada de libertad emerge como resultado de la creatividad del hombre. La evolucin
humana es diferente de la evolucin biolgica, puesto que la segunda es mecnica y
determinista comparada a la primera en la cual la aspiracin del hombre por la libertad
encarna un papel vital y decisivo.
En el curso de la evolucin creativa del hombre, el Islam emergi como una
materializacin de toda clase de libertades en un perodo en el que la humanidad estaba
necesitada de una sntesis equilibrada de libertades materiales y espirituales. En un perodo
en que el progreso material del hombre todava era incipiente, el Islam anticip raudos
desarrollos futuros en la esfera material, lo que requera de la gua divina para seguir el
camino recto y para aspirar al futuro desarrollo de la sociedad y poltica humanas. Esto es
tambin en el sentido de que el Islam asegura la gua eterna, ya que mantiene de paso
todas las libertades pasadas logradas por el hombre y sienta las bases de un plan para la
evolucin futura.
En ese perodo, la mente del hombre era incapaz de aprovecharse de las infinitas
posibilidades futuras de la creatividad humana, ya que todava no se haban desarrollado
los medios intelectuales y empricos del inadvertido futuro. El Corn, la ltima de las
revelaciones divinas, incluy los principios orientadores hacia la induccin cientfica,
como as tambin un cdigo de moral que bast para el desarrollo socio-poltico y
econmico del hombre, asegurando la mxima libertad de accin humana en todas las
esferas de la bsqueda multilateral del hombre por la libertad. La declaracin del Corn de
que Dios ha completado el Din (religin) y ha conferido al hombre la mejor de Sus
recompensas, indica el hecho de que a travs del Islam el hombre consigui el mximo
potencial para obtener su libertad.
A fin de tener una opinin comprensiva de la libertad otorgada al hombre por el
Islam, uno debe entender la concepcin islmica de la libertad conjuntamente con todas
sus implicaciones y consecuencias prcticas relacionadas a la sociedad humana, al estado,
y a la actividad econmica, tanto en los aspectos individuales como en los colectivos.

La libertad puede ser entendida de dos maneras: tericamente, desde un punto de

vista ontolgico, y prcticamente, desde el ngulo social. Esta divisin es por motivos de
estudio, pues en realidad el segundo aspecto lgicamente sucede al primero.
Como se seal anteriormente con referencia a Alamah Iqbal, el instinto de
libertad es inherente a la naturaleza del hombre. Puede ser denominado un regalo o un
destello de luz, pero yo preferira remitirme a lo expresado por Ibn Arabi a este respecto,
quien dijo que nada fue impuesto sobre el hombre desde afuera: Lo que el ayn (esencia)
de uno requiri de Dios le fue conferido. En estos trminos, la libertad fue conferida al
hombre no como un regalo, sino que la recibi a travs de su propia capacidad. Por tomar
prestado una frase filosfica contempornea, la libertad est en la esencia del hombre y su
existencia est basada en la libertad. Puede considerarse que esta opinin est en
conformidad con el Corn, en el cual un gran nmero de versculos aluden a la libertad
humana tanto en voluntad como en accin.
El Corn adems admite la existencia de diversos grados de libertad en los seres
humanos; o sea que todos los hombres no son igualmente capaces de poseer o ejercitar la
libertad. Ello significa que se le da libertad a cada hombre en proporcin a su habilidad
para recibirla. Los hombres difieren unos de otros en relacin con su capacidad para la
libertad. Los seres ms dbiles tienen un instinto ms desmedrado por la libertad, en tanto
que los ms fuertes tienen un instinto ms vigoroso hacia ella. Es a causa de esta
diferencia que lo que es obligatorio para los individuos superiores tales como los profetas,
imams, no se espera que lo sea para los hombres ordinarios.
Dios no impone a ningn ser una carga superior a sus fuerzas... (Corn; 2:286).
Este principio se aplica a diferentes individuos en diferentes niveles. La obligacin
(taklif) implica la capacidad de cumplirla, siempre que un hombre pueda hacerse
responsable de ella. Todos los mandatos y prohibiciones Divinas suponen que el hombre
tiene la capacidad de seguirlas y que algunos de ellos deben obedecer, mientras que otros
no. La posibilidad de obedecer o desobedecer se origina fuera de la libertad humana. Como
cada uno acta de acuerdo con su propia voluntad, sin ninguna coaccin desde afuera, l
est expuesto a recompensas o castigos de acuerdo con sus obras. Nosotros debemos

aceptar que Dios nunca impuso una naturaleza fija ni predeterminada sobre ningn
individuo, y es el hombre mismo el que elige y moldea su propio carcter y por
consiguiente su destino, con completa libertad. El Sagrado Corn es bastante explcito a
este respecto. Sin la libertad de eleccin y accin del hombre nunca podra haber surgido la
cuestin de la recompensa y el castigo; por otra parte, eso habra significado arbitrariedad,
es decir, injusticia por parte de Dios.
Social y polticamente la libertad est delimitada por deberes, y no es completa o
absoluta. El Imam Ali ibn Musa Ar-Rida (P) resume el tema en las siguientes palabras:
T eres libre de tomar uno u otro camino,... pero el hombre no tiene la capacidad de
transformar lo malo en bueno, o el pecado en virtud. De este modo podemos concluir que
el hombre es libre, pero su propia libertad requiere de l cumplir con ciertas obligaciones
hacia l mismo, hacia sus semejantes, y, por ltimo, hacia Dios. La libertad no tiene
sentido si uno no cumple con estas obligaciones. Los derechos humanos en su totalidad
llegan a ser tales cuando el ser humano ejercita su libertad para asumir los deberes que se
espera que realice para su Creador, sus semejantes y su propio ser.
No obstante, cualquiera sea el grado y la medida de la libertad concedida al
hombre, l es libre y, consecuentemente, responsable de sus actos. La tentativa de los
Omeyas de justificar el fatalismo, como lo describi Iqbal, fue una atrocidad contra el
Islam y las enseanzas del Corn. Todas las formas de gobierno y sociedad que niegan la
libertad de los individuos representan una violacin aberrante del Islam.
Las siguientes son posibilidades de la libertad humana:
1- Cada hombre puede realizar un acto que l determine y opte por hacer.
2- Cada hombre que realiza un acto puede realizar lo opuesto tambin.
3- Cada hombre que se ve obligado a realizar un cierto acto se le concede el poder
de hacerlo.
4- Incluso a aquellos que no obedecen el mandato divino se les concede el poder
para hacerlo, y tambin son libres de hacer o no lo que se les ordena.

El lado prctico de la libertad concierne tanto a los deberes individuales como

sociales del hombre. Cada deber requiere como condicin previa la libertad y el poder para
cumplirlo, lo cual se denomina derecho en trminos legales. As como el derecho a tener
la libertad y el poder de realizar actos deseados se llama derecho natural, la libertad y el
poder para realizar deberes sociales se llama derecho civil, la libertad para actuar en
relacin al Estado se llama derecho poltico, y la libertad para defender los propios
derechos en las cortes se llama derecho legal. El derecho est basado en la libertad, ya que
l apela a que los hombres cumplan con ciertos deberes. Los derechos no tienen sentido
sin la libertad y la libertad sigue siendo un concepto vaco sin el derecho a actuar dentro de
un sistema. La libertad adopta un significado determinado en cada ideologa de acuerdo a
su concepcin y prctica de los derechos humanos.
La relacin entre los derechos y la libertad es de dos clases. Por un lado ningn
derecho puede ser concebido sin la existencia de la libertad; por otra parte, los derechos
aseguran ciertas libertades para los seres humanos. De la misma manera, los derechos y
los deberes estn tambin relacionados entre s recprocamente. Cada derecho otorgado al
hombre le impone algunos deberes. El deber, en un sentido ms generalizado, significa
respetar los derechos del otro, lo cual, independientemente, da como resultado la
garantizacin de un terreno seguro para gozar y ejercitar los derechos. La libertad del
hombre implica que todos los hombres tienen los mismos derechos a la libertad, lo cual
conduce a un lgico corolario de que toda libertad del hombre est delimitada por otras
libertades. Pero esta limitacin no lo priva a uno de su libertad; ms bien, ella salvaguarda
la libertad de todos. Si a uno se le permitiera ejercitar su libertad individual a un punto tal
que diera por resultado la usurpacin o la cercenacin de la libertad de otros, nadie
seguira siendo libre, y la libertad en s misma se volvera sin sentido. De esta manera, la
libertad en s misma es tanto un derecho como una obligacin. A veces el deber precede al
derecho, por ejemplo, cuando una persona conoce y obedece a Dios (ambos son deberes
primarios de un ser humano de acuerdo al Islam), le son acreditados ciertos derechos. En
este caso, cumplir con la obligacin de uno hacia Dios, le confiere una libertad ms grande
tambin. Por supuesto, el hombre es libre para desobedecer a su Creador, pero la
desobediencia lo rebaja a la peor clase de servidumbre, a la del mundo y a la de otros

hombres. Por el contrario, la obediencia a Dios emancipa al ser humano de toda clase de
dependencia y obediencia, y lo acredita a la ms grande de las libertades y derechos.
Usualmente, los derechos supuestamente preceden a los deberes. Es realmente muy
difcil resolver el acertijo en cuanto a cul es, entre ambos, previo al otro. En la actualidad,
la libertad, el derecho y el deber son los tres lados de este tringulo, en el cual los tres
lados son iguales. En este tringulo, yo personalmente, prefiero considerar a la libertad
como la base. No obstante, los tres lados son igualmente esenciales para formar el
tringulo. Si uno de los tres es removido, el tringulo desaparece. El Islam le ha dado la
misma importancia a los tres, los cuales, juntos, constituyen la conducta moral, social y
poltica de un Musulmn. Yo no menciono el comportamiento religioso o teolgico
intencionalmente y a sabiendas, ya que el comportamiento religioso no es sino la suma
total de las diferentes dimensiones del comportamiento humano. La comprensin de Dios
y la obediencia a El es la base de la moral del hombre as como de su conducta social y
poltica. En realidad, estos patrones de comportamiento, que son calificados de diferentes
maneras, estn entrelazados y son imperceptibles unos de otros. El Islam contempla todas
las diferentes formas de comportamiento humano como mtodos de una actividad
integrada. El concepto universal de tauhid se aproxima al comportamiento humano
tambin desde un punto de vista unitario. El propsito de toda actividad humana es el
establecimiento de la justicia en todos los niveles.
Partiendo de esta base, yo acentuara mi creencia como Musulmn de que la
existencia del hombre se basa en la libertad, la cual es inherente a la esencia del hombre.
El nace libre en el mundo el cual le invoca a elegir y actuar libremente a fin de determinar
su destino.
La libertad que es afirmada en el Corn es tanto innata como adquirida. No hay
distincin entre un creyente y un no-creyente en este respecto. Lo que est prohibido es
malo y lo que es lcito es bueno para todos los hombres. Algo es bueno o malo, y en eso
est el criterio de lo lcito e ilcito respectivamente. Aquellos que siguen los mandatos
racionales de Dios revelados a travs del Profeta (BP) estn amparados:

(El Profeta que) les declara lcito lo bueno e ilcito lo malo, les libra de sus cargas y de
las cadenas que estaban sobre ellos...
(Al-Araf: 157)
Este principio general, basado en lo inherentemente bueno y malo de las
cosas y de los actos, es universalmente aplicable, y es en este sentido que el Islam
es la religin de la naturaleza humana (la cual es una naturaleza Divina en el
sentido de que est dispuesta por Dios). Como hemos sealado, no le fue impuesta
una naturaleza al hombre basada en el determinismo, sino que fue creado de la
manera que le correspondi ser. De este modo, podemos comprender el real
significado de no hay imposicin en la religin (Al-Baqarah:256). Este principio
est ms desarrollado en otro versculo:
Y luchad por la causa de Allah, como se le debe a El; El os eligi y no os ha impuesto
ninguna carga en la religin
(Al-Hayy: 78)
Los hombres son libres de hacer uso y gozar de todas las cosas que no fueron
declaradas ilcitas (Al-Maidah: 87:88). Las cosas prohibidas son corrupcin, agresin e
injusticia tanto en forma evidente como secretas (Al-Araf: 28). La justicia y la equidad,
que son el objetivo de la libertad, son disfrutadas (Al-Maidah:29). En lo que se refiere a
hacer justicia, Dios no desea la dificultad para los hombres sino la facilidad (AlBaqarah:185). Todos los versculos cornicos que prescriben las leyes para una accin
justa, estn dirigidos y son propios a todos los seres humanos sin tener en cuenta su fe.
Dios es el Seor de todos los mundos y el Profeta del Islam (BP) fue enviado como una
bendicin para todo el universo. Ni Su Seoro ni el profetado de Muhammad (BP) est
confinado slo a los Musulmanes. En consecuencia la libertad, la ms grande de todas las
bendiciones, es otorgada a todos los hombres.
LOS SECTORES MS NECESITADOS DE LA GENTE Y SUS DERECHOS
El Islam pone especial atencin a los sectores ms dbiles de la sociedad, ya que los
sectores ms fuertes no slo obtienen lo que es su propio derecho, sino que tambin
arrebatan aquellos que les pertenecen a los sectores ms dbiles. Jess (P) defendi y luch

por los oprimidos, pero cuando sus seguidores llegaron al poder, adoptaron el mismo
sistema opresor basado en privilegios para la clase gobernante y para los clrigos. El Islam,
por el contrario, concedi derechos especiales a los desamparados de modo que no les
fueran negados sus derechos, y que cualquier violacin de ellos fuera compensada. La
mujer en su conjunto fue oprimida por todas las sociedades pre-islmicas tanto en el
Oriente como en Occidente. El status social y la posicin legal de los esclavos haba sido
an peor. Con el establecimiento de la ley islmica, se form un nuevo tipo de gente dbil,
es decir, los incrdulos que vivan bajo el gobierno islmico. Adems de los esclavos,
siempre han existido una clase de desposedos compuesta por pequeos labriegos,
trabajadores sin tierras, artesanos, pobres, hurfanos, viudas, discapacitados mentales y
fsicos, enfermos, prisioneros y viajeros que se han quedado sin sustento en el camino (ibn
as sabil). El Corn hace mencin especial de todas estas clases, en tanto establece los
principios de justicia y formula las leyes de acuerdo a los derechos de la gente. Para ayudar
a los desposedos, el Corn ordena enftica y repetidamente dar el zakat o diezmo, mientras
recomienda dar sadaqah o limosna a los necesitados.
El zakat y la sadaqah son traducidos como diezmo y limosna respectivamente, pero
en el Corn son definidos en muchos trminos mejores. Zakat tiene dos significados:
purificacin, y causa de bendicin y abundancia. Ambos significados derivan de las
siguientes aleyas cornicas:
Si no fuera por la gracia de Allah para con vosotros, jams ninguno de vosotros
se hubiera purificado (zak); pero Allah purifica (iuzakki) a quien quiere. Allah
es Omnioyente, Sapientsimo (An-Nur: 21).
...Y quien se purifica (tazakkaa), en verdad que slo se estar purificando
(iatazakkaa) a s mismo... (Fatir: 18).
Tanto zakat como sadaqah tienen el significado de purificar la riqueza de uno, con
la diferencia de que el zakat es obligatorio y la sadaqah es slo preferible.
De esta manera el zakat es otorgado a siete categoras: al menesteroso, al pobre, a
los recaudadores acreditados del zakat, a al mual-lifah qulubuhum, para el rescate de
cautivos, para la liberacin de esclavos, a los endeudados y a los viajeros que se han
quedado sin medios para subsistir o volver a sus hogares (ibn as-sabil). A estas se le

aaden ocho ms. Entre ellas: los fondos pblicos para la construccin y administracin de
mezquitas, las instituciones educacionales, los sistemas de abastecimiento de agua y para
hacer frente a los gastos del Yihad, etc. De entre quienes se hacen acreedores al zakat, se
hace especial mencin de aquellos que consagran todo su tiempo por la causa de Allah,
personas dignas que nunca piden ayuda a la gente impertinentemente, a pesar de su
extrema pobreza (Al-Baqarah: 273).
Las condiciones para la designacin de los jueces son muy estrictas y rigurosas y la
responsabilidad de los gobernantes es tan grande que cualquier musulmn correcto se
estremecera al aceptarlas debido a la Ley del Islam. El objetivo principal del gobierno
islmico es establecer la ley de la justicia y equidad (An-Nahl: 19), la cual exige que el
dbil y el indigente (incluyendo a los esclavos) deben ser previstos de sus necesidades
bsicas (An-Nahl: 71). Hacer justicia a los necesitados parece ser la ms difcil de las
tareas del gobierno. Como los sectores ms dbiles de la gente caen fcilmente presa de la
opresin y la tirana, el Islam ha tomado un cuidado particular para proteger sus derechos
y resarcir todo lo que les cause legtima afliccin. De esta manera la ley Islmica asegura
la libertad de los oprimidos.
El Corn contiene un nmero de versculos que establecen los principios
orientadores de la justicia:
1) Nunca remitirse a un gobernante descarriado y tirano para procurar justicia (AnNisa: 63, Hud: 113)
2) Los profetas y sus delegados son los vicarios de Dios para establecer los pautas
de justicia y equidad (Sad: 38)
3) Los individuos y jueces designados segn la shariah deben seguir los mandatos
de Dios (Al-Maidah: 48, 49 y 51)
4) Los jueces estn obligados a ver que todos los ciudadanos obtengan su derecho
(An-Nisa: 61)
5) Se debe respetar la orden de un juez y la de un rbitro. (An-Nur: 48-49, AnNisa: 68)
6) Los jueces deben ser imparciales y meticulosos (An-Nisa: 106)

7) Los jueces estn obligados a considerar las escrituras de los no-musulmanes y

finalizar su asunto a la mayor brevedad (Al-Maidah: 46)
8) Est estrctamenmte prohibido aceptar sobornos (Al-Baqarah: 180)
El texto cornico tambin establece las condiciones para la designacin del Qadi:
l debe ser adulto, poseer sentido de la razn, de firme fe, ser justo, experto en fiqh o
jurisprudencia, con la capacidad para hacer iytihad o extraccin de normas, hijo legtimo,
ser cuerdo, y debe ser varn.
El principio de justicia exige que el primer deber de un gobernante que pretende
seguir la poltica islmica para construir una sociedad verdaderamente islmica, sea
propiciar la instauracin de la justicia islmica.
(A) LOS DERECHOS DE LOS NO-MUSULMANES
As como el Corn ha tomado un cuidado especial respecto de los no-musulmanes
en lo que se refiere a sus derechos legales, les concede plena libertad en lo que a fe se
refiere, actividad econmica, propiedad, seguridad social, y preservacin de su cultura y
sus tradiciones.
1) Se les ordena a los musulmanes observar las condiciones de sus pactos y
tratados realizados con los no-musulmanes y nunca violarlos (al-Maidah:1, al-Nahl:91;
al-Ahzab:15; at-Tawbah:4 y 7; Banu Israil:34; al-Baqarah:177; ar-Rad:20; alMuminun:8 y 9; al-Maariy: 32). Se prescribe un principio fundamental: mantener las
promesas y cumplir con los pactos es una caracterstica de un verdadero Musulmn. Esta
norma tambin incluye a los pactos con los no-musulmanes. Ali (P) incluy a los nomusulmanes tambin entre los ciudadanos comunes que pagan impuestos o tributo
(yiziah). Respecto a los pactos con un enemigo, l le aconseja a Malik Al-Ashtar:
...Si tu enemigo te invita a firmar un tratado aceptable para el Seor, nunca
debers rechazar tal oferta, porque la paz llevar descanso y alivio para tu
ejrcito, te aliviar de preocupaciones y ansiedades y llevar prosperidad y
abundancia a tu gente. Pero an despus de tal tratado, cudate del enemigo. No
deposites demasiada fe en sus promesas porque a menudo, recurrir a la paz y a
los tratos para embaucarte y engaarte, sacando ventaja de tu confianza y

descuido. Al mismo tiempo, s muy cuidadoso. Nunca faltes a la palabra dada al

enemigo, nunca reniegues de la proteccin o apoyo que le has ofrecido, nunca te
vuelvas atrs en tu palabra y nunca violes los trminos de un tratado. Debes
arriesgar incluso tu vida para cumplir con las promesas y los trminos
establecidos, porque de todas las obligaciones que el Seor Todopoderoso le
impuso al hombre (en relacin a los otros hombres), no hay ninguna tan
importante como la de mantener una promesa que se ha hecho. Aunque las
personas puedan diferir en sus religiones e ideologas y puedan tener
divergentes criterios sobre los variados problemas de estado, todas concuerdan
en que la promesa hecha debe ser cumplida. Aun los paganos se cuidan de
mantener las promesas hechas entre ellos, porque han visto y han notado los
efectos perniciosos de promesas hechas y rotas. Por tanto, ten particular cuidado
de las promesas hechas; nunca te retractes de la palabra que diste, nunca ataques
o comiences una ofensiva sin un previo desafo y sin dar un ultimtum. Un
fraude o decepcin, aun en contra de tu enemigo, es una decepcin contra Dios
y nadie, salvo los miserables pecadores, se atreveran a hacerlo... [nahyul
balaghah] .
En la misma carta, l escribe:
...Recuerda Malik que hay dos tipos de personas: aquellas que tienen tu
misma religin y son tus hermanos, y aquellas que profesan otra religin y que
son seres humanos como t. Hombres de una y otra clase padecen de las mismas
debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan y dan rienda
suelta a sus vicios, ya sea intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la
enormidad de sus actos. Deja que tu misericordia y compasin los rescate y los
ayude de la misma manera que t esperas que Dios te demuestre Su
misericordia y Su perdn... .
Los derechos de los no-musulmanes que viven en un estado Musulmn estn
comprendidos en las instrucciones antes mencionadas; sus vidas deben ser protegidas y se
prohibe su derramamiento de sangre. El versculo 58 de Al-Anfal y los versculos 90-94
de An-Nis incitan a los musulmanes a aceptar cualquier oferta de paz por parte de los nomusulmanes con la promesa divina de que si ellos se proponen obrar traicioneramente,
Dios proteger a los Musulmanes.
2) Los Musulmanes deben cuidar de los dhimmis o ahludh dhimmah, es decir, los
no-musulmanes que se encuentran bajo la proteccin de un Estado Musulmn de acuerdo a

un pacto de dhimmah. Un dhimmi es libre de cumplir el pacto de dhimmah o dejar el

Estado Musulmn. No hay compulsin ni coercin en este sentido.
El Allamah Al-Hilli sostiene que este pacto no es invariablemente obligatorio para
un no-Musulmn, sino que es un pacto bilateral. Los Judos, Cristianos y Zoroastrianos
son amparados por este pacto, pero los Sunnis incluyen a todos los no-musulmanes
tambin bajo el pacto de dhimmah. El pacto realizado con los Cristianos de Sana por el
Profeta (BP) y escrito por Ali (P), declar que todos los Cristianos que vivan en Oriente y
Occidente, ya sean rabes o no-rabes, son amparados por l; cualquiera que los ataque
ser considerado como que ataca a los musulmanes, y si un musulmn lo viola, ya sea l
un funcionario o una persona corriente, l ser desleal al Islam. De acuerdo a esto, los
musulmanes fueron considerados responsables de proteger la seguridad de los Cristianos y
fueron obligados a defenderles con sus propias vidas. Los dhimmis no seran obligados a
pagar ningn otro impuesto excepto el tributo que ellos haban convenido pagar
voluntariamente; sus sacerdotes estn exentos de pagar yiziah/tributo; a los ricos y los
mercaderes entre ellos no se les requerira el pago de ningn impuesto adicional; ninguno
de ellos sera forzado a combatir en las batallas; seran tratados de la mejor manera
posible; y cualquier cosa que les ocasionara dao o perjuicio sera evitado. Tambin se
concluyeron tratados similares con la gente de Ila (Aqabah) y Nayran.
3) Los dhimmis deben pagar yiziah solamente, y estn obligados a cumplir con las
leyes Islmicas pertinentes a los asuntos judiciales y cuestiones penales, los cuales son
aplicables para todos los ciudadanos por igual. Ello significa que los no-musulmanes, en
relacin a los asuntos legales, gozan de igualdad con los musulmanes. Fue a causa de este
derecho a la igualdad que un cristiano pudo rebatir al Califa en la corte de justicia, donde
adems la situacin era falsa, como se describi anteriormente.
Yiziah es un compromiso financiero por parte de los dhimmis en conformidad con
el mandato Cornico (At-Tawbah: 29). De acuerdo al Shaij At-Tus, el monto del yiziah
no es fijo; puede ser estipulado por los gobernantes Musulmanes tomando en
consideracin el producto y beneficio de las tierras de los dhimmis, o determinado en

relacin a la capacidad de cada individuo. Amir Al-Muminin (P) impuso un impuesto de

48 dirhams sobre los ricos, 24 sobre la gente de clase media, y 12 sobre los pobres.
En caso de calamidades naturales y accesos de lluvias o sequa y destruccin de
cosechas, el impuesto debe ser reducido o, si las condiciones lo hacen necesario,
totalmente eximida durante cierto tiempo. El tambin recomienda proveer todas las
facilidades a los granjeros, ya que la mejor inversin para un gobernador es ayudar a sus
subordinados en tiempos de dificultad. Es de hacer notar que fueron principalmente los
no-musulmanes los que participaban en la labranza de la tierra en aquellos das, ya que los
musulmanes mayormente participaban en el ejrcito y en la defensa del Estado. La
indulgencia en recaudar los impuestos es un recurso para ganar la confianza y la estima de
los dhimmis, lo que, en caso de una crisis demostrara ser un beneficio y una fuente de
poder para el gobernante. Ali (P) quera que los gobernantes musulmanes se comportaran
de manera diferente a aquella clase de gobernantes descritos en el Corn como
acarreadores de desviacin en la tierra y miseria sobre la gente (An-Naml: 34). La pobreza
de la gente, en su opinin, es la causa presente en la desbastacin y ruina de un pas.
Independientemente de las condiciones extraordinarias, tambin en condiciones normales,
ciertas categoras de subordinados no-musulmanes fueron exentos del yiziah y del Jarash,
tales como los menores, los pobres, los ancianos, las personas incapacitadas e insanas. A
las mujeres no les compele el pago de yiziah. Las casadas de entre ellas tienen derecho a
todos los derechos de ciudadana basndose en el pago del impuesto de sus esposos,
mientras que las solteras estn eximidas debido a los derechos de ciudadana de sus padres
y tutores. Todo tratado que impone yiziah sobre las mujeres es nulo e invlido desde el
punto de vista Islmico. Adems de los desastres naturales u otras calamidades, tambin
en algunas otras circunstancias los no-musulmnes estn eximidos del pago de yiziah.
Estas son: cada vez que los musulmanes sienten que les es imposible cumplir con sus
obligaciones para con los dhimmis; cada vez que los musulmanes consideran la exencin
como un instrumento para crear y fomentar mejores relaciones entre las comunidades
musulmanas y los no-musulmanas; cada vez que los musulmanes tengan necesidad de
procurar su participacin activa en la guerra; y cada vez que alguno de ellos abrace el
Islam. En la mayora de los pases bajo el gobierno de musulmanes la yiziah no fue
recaudada en absoluto; por ejemplo, en India la mayora de los gobernantes, con unas

pocas excepciones, no imponen la yiziah sobre los no-musulmanes. Awrangzeb Alamgir,

el emperador Mogol, la impuso en su reino, pero prob estar en contra de los intereses del
imperio musulmn y ser contraproducente.
Los dhimmis y otros no-musulmanes leales al Estado Musulmn gozan de libertad
de culto y adoracin. Sus lugares de adoracin son protegidos. Ellos usualmente han
recibido generosas concesiones de parte de los gobernantes Musulmanes. A pesar de que
ellos tienen los mismos derechos legales, son libres de remitirse en sus litigios internos a
sus propias autoridades religiosas. A ellos se les otorga todos los derechos concedidos a
los ciudadanos Musulmanes, es decir, el derecho a educacin y divulgacin de
conocimiento, libertad de pensamiento, el derecho a propiedad, el derecho a participar en
la actividad comercial, la agricultura, industria, y cualquier actividad honorable. Ellos son
tratados igualmente en los asuntos sociales y son respetados. Ash-Sharif Ar-Radi compuso
elegas como tributo a su amigo y maestro, As-Sabi, un eminente poeta y sabio Cristiano.
Los no-musulmanes han servido en las cortes musulmanas como ministros,
administradores, contadores, secretarios, y embajadores. Ellos tambin se distinguieron
durante los regmenes Musulmanes como cientficos, fsicos, profesores, hombres de
letras, artistas, comerciantes, industriales, banqueros, etc. Incluso a las democracias
seculares de hoy no les es posible asegurar todos estos derechos y libertades a sus
minoras. Al mismo tiempo que los Estados Musulmanes pudieron asegurar estos derechos
a sus subordinados no-musulmanes, nosotros raras veces encontramos en su historia
incidentes de conflictos y disturbios al respecto.
(B) EL DERECHO DE LOS ESCLAVOS
Todas las sociedades medievales permitieron que la esclavitud continuara para
provecho de las clases gobernantes, pero el Islam se opuso a ello. Como las condiciones
histricas no permitan su abolicin inmediata en esa poca, el Islam concedi a los
esclavos los derechos humanos que les haban sido negados desde tiempos inmemoriales.
El Corn incit a los Musulmanes a liberar a los esclavos en versculos tales como: alBaqarah: 177; al-Maidah: 89; an-Nisa: 93; al-Muyadalah: 3. El Profeta (BP) tambin
inst a todos los Musulmanes a que dejaran libres a los esclavos, y l mismo lo hizo. El

design a esclavos para importantes posiciones y los trat por igual. Si bien la prctica de
la esclavitud continu en el mundo Musulmn, al menos, debido a que gozaban de los
beneficios de una buena educacin y un status respetable, muchos esclavos ascendieron a
altos cargos y a veces gobernaron sobre sus antiguos amos. Los esclavos turcos abasidas
podan imponer condiciones a los propios califas. Los fundadores de los imperios de
Ghaznawi y Ghawri eran esclavos. Similarmente los gobernantes Khawarazmi eran
descendientes de esclavos. En India, el primer Imperio Musulmn fue construido
(gradualmente) por un esclavo de Shihab Ad-Din Ghawri, llamado Qutb ad-Din Aybak,
quien a su vez fue sucedido por su esclavo, Iltitmush, y subsecuentemente, su esclavo
Balban fue hecho emperador cuando la familia de Iltitmush lleg a su fin. En el Sur de la
India (Deccan), la primera dinasta independiente fue fundada por un esclavo de
Muhammad Tughlaq, llamado Ala Ad-Din Hasan Gangu Bahmani. Los esclavos se
casaban a menudo con las hijas de sus amos. Ninguna otra religin o ley ha tratado a los
esclavos tan deferentemente. Prcticamente, la esclavitud estaba casi suprimida en el
mundo Musulmn cuando el recientemente civilizado Occidente estaba haciendo esclavos
a los africanos y deportndolos a Norteamrica, donde hasta hoy en da los
norteamericanos negros todava estn luchando por iguales derechos y trato humano.
Sudfrica es otro ejemplo del tratamiento de los Negros, quienes a pesar de ser los
legtimos dueos del pas y conformar la mayora, estaban siendo tratados y perseguidos
de una manera peor que a los esclavos. Todas estas atrocidades contra los seres humanos
libres son cometidas por los autores de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. El Islam confiri la libertad a los esclavos del mundo catorce siglos atrs. Los
esclavos fueron los ms grandes beneficiarios de la Declaracin Islmica de los Derechos
Humanos. Es a causa de la igualdad Islmica que las personas que eran discriminadas por
prejuicios raciales u otros motivos llegaron al rebao del Islam.
C) LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
Si comparamos la condicin de las mujeres de las sociedades pre-Islmicas de
Grecia, Roma, Persia, Siria, India, y Arabia, reconoceremos que el Islam elev su posicin
a un nivel en el que ellas podan alegar los mismos derechos que los hombres en todas las
esferas de la vida. El Cristianismo consideraba a la mujer como la fuente y la causa del

pecado de Adn y su consecuente cada, y los paganos rabes enterraban a sus hijas vivas
pues las consideraban motivo de vergenza. El Islam no slo abog por la igualdad de los
sexos, sino que el Profeta (BP) tambin dio un ejemplo de cmo respetar a las mujeres al
demostrar un gran respeto por su esposa Jadiyah (P) y Ftima (P) en particular, y por las
mujeres del pueblo en general.
La poligamia y el hiyab son el blanco de las burlas y las crticas de Occidente y de
los as llamados luminarias del Oriente respecto al trato del Islam para con las mujeres.
Lo primero, por un lado, fue necesario por las condiciones sociales, y el otro, por la
constitucin fisiolgica de los dos sexos. La promiscuidad y el amor libre en las
sociedades modernas indican la natural necesidad de tal cosa. El Hiyab Islmico no
aprisiona a la mujer, sino que la emancipa de muchas maneras. Confinar a la mujer a las
cuatro paredes de la casa y privarla de los frutos de la educacin, nunca fue aprobado por
el Islam. Jawahirlal Nehru, en El Descubrimiento de la India, correctamente seala que
este tipo de confinamiento femenino es el resultado de que las mujeres fueron privadas de
su libertad bajo las influencias no-Islmicas. Occidente, que se declara defensor de los
derechos iguales de las mujeres, les ha otorgado los derechos a la propiedad, la separacin
y el voto slo recientemente. Said Amir Ali, un eminente jurista indio, escribi en El
Espritu del Islam en las primeras dcadas de este siglo:
Hasta muy recientemente, incluso en Inglaterra, una mujer casada no posea derechos
independientemente de su esposo ... Pero el Profeta, quien en una poca en que ningn
pas, ningn sistema, ni comunidad daba ningn derecho a la mujer, ya sea soltera o
casada, madre o esposa, quien, en una nacin donde el nacimiento de una hija era
considerado una calamidad, garantiz al sexo femenino derechos que slo de mala gana y
bajo presin fueron concedidos a ellas por las naciones civilizadas del siglo veinte, merece
la gratitud de la humanidad [Said amir ali] .
Si la mujer Musulmana busca imitar el papel social de su hermana europea, eso
no ser nada ms que una emancipacin mal entendida que la atrapar en el nocivo
pantano del sistema capitalista, el cual ha reducido a la mujer a un adorno y a un objeto

sexual para exhibir en las vidrieras de los supermercados y las salas de recepciones y
fiestas de grandes oficinas. Por el contrario, el Islam le ha concedido los derechos y
libertades que ningn sistema pudo conferirles.
En el Islam todos los derechos otorgados a los hombres, con muy pocas
excepciones, tambin fueron concedidos a las mujeres. Una excepcin es con respecto al
yihad o lucha por la defensa, pero las mujeres pueden ayudar a los hombres detrs del
frente de guerra cuidando a los heridos y haciendo tareas similares importantes. En cuanto
al matrimonio, las mujeres tienen el derecho de expresar su consentimiento para casarse
con una persona y son libres de disentir. En el divorcio el derecho se le confiere al
hombre, pero bajo ciertas condiciones la mujer puede iniciar el procedimiento legal para
obtener el divorcio. Los derechos de la mujer en el Islam pueden ser resumidos de la
siguiente manera:
Las mujeres son tratadas en pie de igualdad en relacin a los hombres en todos los
aspectos: religioso, educacional, legal, moral y econmico.
(a) En los asuntos religiosos, las obligaciones y recompensas de las mujeres son las
mismas que las de los hombres (an-Nisa: 1; al-Araf: 189; al-Ahzab: 35).
(b) En los asuntos ticos, tambin, se mantiene la igualdad de los dos sexos (anNisa; 124; an-Nahl:97).
(c) Respecto a la educacin, el Corn implcitamente otorga a las mujeres los
mismos derechos que son concedidos a los hombres. Similarmente, el hadiz o narracin
del Profeta (BP) hace obligatorio sobre todos los Musulmanes la adquisicin de
conocimiento, no menciona ningn sexo; en realidad, el Profeta orden que incluso las
mujeres esclavas fueran educadas. Como las mujeres tienen la responsabilidad de tomar a
su cuidado a los infantes, tienen por deber adquirir algn conocimiento sobre medicina y
tambin sobre la habilidad de asistencia en el parto. El Profeta (P) le pidi a una mujer que
instruyera a su esposa Hafsah bint Umar. Las mujeres tambin solan asistir a sus
disertaciones. Como resultado de esta prctica, una gran cantidad de mujeres de la Casa
del Profeta (P) sobresalieron en hadiz y fiqh o jurisprudencia islmica. En la historia del

Islam, encontramos los nombres de un gran nmero de mujeres que igualaron a los ms
instruidos hombres en las ciencias religiosas, en el arte y en la literatura.
(d) Los derechos legales y econmicos de las mujeres tambin estn a la par con
los de los hombres. El Islam asegur la independencia econmica de las mujeres al
concederles una parte de la propiedad de los padres (an-Nisa: 7 y 11), y advirti en contra
de privarlas de su herencia (an-Nisa: 19). Una mujer est habilitada para administrar su
propiedad. Ella goza del derecho a gastar lo que posee y su esposo no puede privarla de su
dote (mahr) (al-Baqarah: 229, an-Nisa: 19-21 y 25), a menos que ella voluntariamente
renuncie a ella como un obsequio (an-Nisa: 24). Si se le causa perjuicio, ella tiene derecho
a compensacin exactamente como el hombre, y si ella comete una ofensa civil, el Corn
dice que su pena es ni ms ni menos que aquella de un hombre en una situacin similar
(al-Maidah: 41; an-Nur: 2).
(e) En el contrato matrimonial, excepto en caso de divorcio, a ella se le confieren
los mismos derechos que a su esposo. El Corn explcitamente ordena a los hombres que
no den en matrimonio a las mujeres sin buscar su consentimiento (an-Nisa: 19). Incluso el
derecho de una mujer infiel es respetado por el Corn, que ordena a los Musulmanes no
violar la modestia y el honor de las mujeres de los mushrikun o incrdulos (AlMumtahanah: 10-11). En nuestra poca sumamente progresista, los ejrcitos de las
naciones ms civilizadas de Occidente consideran que es su legtimo derecho violar el
honor de las mujeres del enemigo, ya que la castidad y la dignidad de la mujer no tiene
valor de acuerdo a las pautas modernas de cultura y moralidad.
Una mujer Musulmana tambin goza del derecho de elegir a su esposo por su libre
voluntad. Ella tiene derecho a la dote (mahr) de acuerdo con el contrato matrimonial. A
pesar de que la poligamia es permitida en el Islam, las condiciones de ser imparcial y justo
con todas las esposas son tan estrictas que prcticamente es desalentado. El tercer
versculo de An-Nisa dice que si temes que no podrs ser justo con ms de una sola
esposa, que te contentes con una sola... Las condiciones de justicia con las esposas estn
establecidas en el versculo 33 de An-Nisa. Hay muchos versculos en el Corn que
enfatizan la santidad del hogar y la familia y establecen los deberes y derechos mutuos del

marido y la esposa en pro de proteger el bienestar de la familia. Ambos son considerados

responsables de la armona de la familia. En caso de diferencias, se aconseja al marido y a
la esposa resolverlas con la ayuda de dos rbitros, uno por cada una de las partes (an-Nisa:
35). Si se hace imposible vivir juntos, la medida de la separacin est abierta, pero de
acuerdo a una tradicin del Profeta (BP) el divorcio es la peor de las cosas permisibles a
los ojos de Dios. Una mujer tiene derecho a recibir su manutencin de parte de su esposo
durante el perodo de iddah o espera antes de poder contraer nuevo matrimonio, y un hijo
nacido en este perodo pertenece al esposo, quien es el responsable de sus gastos. Aun el
muy criticado tema sobre la prctica del matrimonio temporal (mutah) est siendo
apreciado ahora por algunos socilogos modernos que lo consideran la mejor salvaguarda
contra la promiscuidad.
(f) El Islam tambin ha otorgado derechos polticos a las mujeres, como se
estableci en el doceavo versculo de al-Mumtahanah en el Corn. A las mujeres de
Quraish se les concedi el derecho a prestar juramento de lealtad despus de darles
satisfaccin plenamente las condiciones de sumisin a l. En conclusin este versculo
confiere a las mujeres el derecho al voto, un derecho por el cual las mujeres de Occidente
tuvieron que luchar y esperar hasta el siglo veinte.
CONCLUSIN
Todos los derechos humanos nacen de la libertad del hombre y son obtenidos por
el cumplimiento de las obligaciones dentro de la sociedad as como tambin dentro de una
organizacin poltica. Una sociedad que confiere ms derechos a sus miembros debe
considerrsela ms libre que aquellas que, u otorgan derechos limitados solamente o bien
no aseguran que ellos sean observados. En los Estados modernos, aquellos que reclaman
ser abiertos y libres cercenan los derechos legtimos de una u otra manera, y los que estn
basados en la soberana de la clase trabajadora privan a las otras clases de los derechos
humanos. Adems, el ltimo, a travs del adoctrinamiento y la regulacin de pensamiento,
transforma en mquinas a los seres humanos. La tecnocracia y la burocracia de las
sociedades modernas, tanto la capitalista como la socialista, se ocupan del aspecto material
del hombre y, consecuentemente, deshumanizan todas las relaciones sociales y humanas.

El Islam, por otra parte, asegura el cumplimiento tanto de las aspiraciones materiales como
espirituales del hombre al conceder los mismos derechos a todos los sectores de la
sociedad y al asegurar su ejecucin e instauracin por parte del Estado. De este modo el
Islam acepta la libertad inherente del hombre y su completa utilizacin y desarrollo, y
organiza su superestructura socio-poltica como corresponde. La concepcin Islmica de
los derechos humanos y su firme cumplimiento asegura una mayor libertad a todos los
sectores de la humanidad que aquella conferida en cualquier otro sistema.
Si estudiamos las opiniones de los lderes espirituales del Islam, veremos cmo
ellos desaprobaron todos los actos de injusticia y rechazaron todas las formulaciones que
procuraron privar al hombre de su libertad.

FUENTES
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reimpresa en 1974)
The Encyclopedia Americana (EE.UU., American Corporation, 1963 edic.)
Enciclopedia Internacional (Nueva York, Grolier Incorporated, 1971 edic.), IX
Saiid Amir Ali, The Spirit of Islam (Londres, Methuen, 1965)
Allamah Iqbal, La Reconstruccin del Pensamiento Religioso en el Islam (Lahore:
Muhammad Ashraf, Mayo 1971)
Shaij At-Taifah Muhammad Ibn Al-Hasan At-Tusi, Tamhid al-Usul, traducido con
introduccin por Abd Al-Muhsin Mishkat Ad-Dini (Tehern: Anjuman-e islami Hikmat
wa Falsafeh-ie Irn, 1358 Sh.)
Dr. Muhammad Khazaili, Ahkam-e Quran (Sazman-e chap wa intisharat-e Jawidan, 2
edic., 2555 Shah.).
Imam Ali R.A. Nahyul Balaghah, Embajada de Repblica Islmica de Irn.