Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
RESUMO
Este artigo discute o carter cclico das abordagens crticas da comunicao no Brasil
nos ltimos 40 anos. Os anos 1970, 1980 se caracterizaram por teorias de diferentes
matrizes que denunciaram a mercantilizao da cultura, o esvaziamento do simblico,
as disputas por hegemonia na interpretao da realidade. Os 20 anos seguintes foram
marcados por certo abandono do vis crtico, em favor do tratamento de aspectos mais
recortados do processo e do produto comunicativo. A partir das discusses recentes
de Boltanski, situando os conceitos de crtica e metacrtica, apontamos, ao final, a
importncia do resgate de olhares mais abrangentes nas anlises comunicacionais.
Palavras-chave: Teorias da comunicao, teoria crtica, crtica e metacrtica
ABSTRACT
This paper discusses the cyclical nature of the critical approaches of communication
in Brazil in the last 40 years. The 1970s, 1980s were characterized by theories of different hues who denounced the cultures commodification, the symbolics deflation, the
disputes over hegemony in the interpretation of reality. The next 20 years were marked
by abandonment of certain critical bias, in favor of the treatment of most indented
aspects of communicative process and product. From recent discussions of Boltanski,
placing the concepts of critical and metacritique, highlighting to the importance of
the redemption of embracing looks in the communicational analysis.
Keywords: Communication theories, critical theory, criticism and metacritique
** Professora do Programa
de Ps-Graduao em
Comunicao da UFMG.
Coordenadora do GRIS
(Grupo de Pesquisa em
Imagem e Sociabilidade
da FAFICH/UFMG), atua
nas reas de Teorias da
Comunicao, Comunicao
e Cultura Miditica e
Metodologia de Pesquisa
em Comunicao. E-mail:
veravfranca@yahoo.com.br
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v8i2p101-116
V. 8 - N 1
jan./jun. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
101
1. Em 1969, o Conselho
Federal de Educao
(CFE-MEC), atravs
da Resoluo n 11/69,
transformou os cursos de
Jornalismo em cursos de
Comunicao Social.
102
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
AS MATRIZES CRTICAS
Uma reviso aprofundada das matrizes crticas que alimentaram o pensamento
comunicacional nas dcadas de 1970 e 1980 do sculo passado ultrapassaria
largamente as possibilidades deste texto, que se limita a uma breve recuperao
de algumas referncias que foram centrais no perodo.
a) Teoria Crtica
De acordo com o programa interdisciplinar formulado por Max Horkheimer
em 1931, era propsito do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt fazer uma
anlise global da sociedade de sua infraestrutura econmica s suas bases
ideacionais. Por uma srie de razes e conflitos, a produo do Instituto acabou
centrada no campo da cultura e das ideias, compondo o que se pode identificar
como uma trplice crtica: ao projeto da sociedade capitalista avanada; cultura
dessa sociedade; cincia positivista.
Rememorando o teor dessas crticas, destaca-se como trao central a denncia da mercantilizao da sociedade e a onipresente motivao do lucro, que
contamina a cultura e provoca sua degradao e subservincia. Em tal contexto,
a cultura se v reduzida ideologia e inscrita numa lgica de alienao; a cincia se curva e se submete aos objetivos produtivistas e mercantis da sociedade
capitalista. Para Adorno, cultura verdadeira aquela implicitamente crtica;
o fermento da verdade da cultura a negao. Convertida em bens culturais,
atrelada a um sistema de mercantilizao, a cultura nega sua prpria razo de ser.
Conforme ressalta Voirol (2011), o termo indstria cultural, cunhado por
Adorno e Horkheimer para nomear a cultura submetida lgica mercantil, tem um carter crtico e provocador ao associar numa mesma palavra
Kulturindustrie, em alemo dois termos que em tudo se opem. indstria
se associam a economia, a racionalidade, a planificao, o interesse estratgico;
j cultura evoca criao, originalidade, autonomia, liberdade. O termo indstria
cultural constitui, segundo esse autor, um oxmoro e um conceito denncia:
Atravs da associao de universos semnticos antitticos, ele visa fazer ver
o que no vemos, a saber, a degradao da cultura na sociedade capitalista
moderna (Voirol, 2011: 127).
Vale dizer que a influncia de Adorno foi muito forte na formao dos pesquisadores brasileiros nos anos 1970 e ocupou um lugar marcante na produo
acadmica daquela dcada.
b) A teoria da hegemonia
A influncia de Gramsci no Brasil, por sua vez, foi de certa forma
sufocada pelo peso da perspectiva frankfurtiana e chega mais tardiamente,
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
103
j em torno dos anos 1980, atravs do trabalho de pesquisadores latinoamericanos e dos primeiros ecos dos Estudos Culturais. Importa aqui
chamar a ateno para a perspectiva relacional que marca a abordagem
gramsciana da cultura, atravs do binmio cultura hegemnica cultura
subalterna (Lopes, 1990: 52). A cultura, para o autor, um campo de lutas
e negociaes; culturas subalternas no constituem mero resultado das
imposies da cultura hegemnica nem pura resistncia; ela no se reduz a
um todo homogneo, mas atravessada por ambiguidades e contradies,
contm elementos transclassistas e traz as marcas da experincia e da histria.
Assim, importa para Gramsci uma anlise concreta das prticas culturais,
bem como de seu uso, suas transformaes.
O conceito de hegemonia central no pensamento gramsciano e de
suma importncia para os estudos comunicacionais. O conceito vem de
Lnin (relacionado ditadura do proletariado); empregado por Gramsci, ele
ganha um desenvolvimento original e vem substituir, e s vezes complementar, o conceito de dominao. Est ligado coero exercida por uma classe
dominante sobre os grupos dominados e acrescenta a esta a ideia de direo
intelectual e moral: cada relao de hegemonia necessariamente uma
relao pedaggica (Gramsci, 1974: 69). Nesse aspecto positivo de direo, o
conceito orienta a anlise das relaes de fora entre grupos, classes, naes
e diz respeito, para alm da esfera poltico-econmica, ao terreno das ideias,
das crenas e representaes.
104
MATRIZes
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
105
4. A sociedade portadora
do espetculo no domina
as regies subdesenvolvidas
apenas pela hegemonia
econmica. Domina-as
como sociedade do
espetculo (Debord,
1997: 38, grifo do autor).
5. Parodiando Bourdieu,
ele diz: No existe teoria
dos media. A revoluo
dos media permaneceu at
aqui emprica e mstica,
tanto em McLuhan como
naqueles que o contestam
(Baudrillard, 1972: 209).
106
MATRIZes
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
107
108
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
Um movimento semelhante pde ser observado tambm em nosso terreno e nos estudos mais propriamente comunicacionais. As anlises ideolgicas e a crtica da dominao cultural foram substitudas por estudos mais
pontuais e atentos diversidade e pluralidade das prticas comunicativas, dos
discursos, das intervenes dos sujeitos. Um quadro estrutural mais amplo
onde se situam (e em relao com o qual atuam) os meios de comunicao foi
deixado de lado, em nome da busca das particularidades, da complexidade,
enfim, dos processos comunicativos, bem como dos elementos e dinmicas
que os constituem.
Nesse movimento, a ateno dos pesquisadores se dirigiu e se abriu a diferentes frentes: ateno ao sujeito e aos processos de subjetivao; constituio
de grupos, redes e comunidades; configurao de novos formatos miditicos,
convergncia de mdias, aos processos transmiditicos. Estudos voltaram-se
para a anlise da performance dos sujeitos e sua luta pelo sucesso e pelos 15
minutos de fama. Os Estudos Culturais abriram as portas para as diferentes
formas de uso dos produtos culturais, resgataram a legitimidade da satisfao
e prazer advindos do consumo de produtos triviais, ressaltaram as lutas e processos identitrios.
Novos objetos, enfim, ocuparam a pesquisa em comunicao no Brasil
nesses ltimos 20 anos; as referncias tericas se abriram, outros conceitos
e uma grande diversidade de autores vieram enriquecer e instrumentar as
anlises. Pode-se constatar, nessa mudana, o esvaziamento do interesse pelos
aparatos tericos fortes e pelas anlises de cunho mais abrangente.
No momento atual, a perspectiva da cultura que ganha um papel central
e articulador do conhecimento na rea da comunicao. Cultura miditica, ou
cultura das mdias, substitui a velha nomeao de cultura de massa, ou indstria
cultural e temas como diversidade cultural, pluralismo cultural esto na ordem
do dia. O conceito de cultura miditica diz respeito ao panorama cultural
da sociedade contempornea, marcado pela centralidade da mdia, na qual
vivncia cotidiana e produo miditica se interpenetram, conformando um
quadro cultural compsito, marcado por tenses, embates, mixagens, reprodues, imposies6. Esse novo conceito tem como eixo definidor o cenrio e
o funcionamento das prprias mdias: revela-nos um processo de duplicao
e reproduo de acontecimentos e narrativas atravessando diferentes meios,
num movimento em que o mundo e a realidade se veem conformados por uma
nova dinmica que tem sido chamada de transmiditica.
Tambm a expresso meios de comunicao j caiu em desuso, substituda por media, ou mdia. A mudana para o termo mdia, para alm da
questo tecnolgica (surgimento e diversificao dos aparatos tecnolgicos)
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
109
110
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
8. Os tericos da esquerda
pensam que dissolver a
agncia poltica em jogos
de diferenas subjetivas, ou
que dissolver as iniciativas
polticas em buscas do
impossvel objeto de
desejo, conforme Lacan,
ajuda a subverter a ordem
estabelecida. , dizem
eles, problematizando
os conceitos familiares
que operamos a
subverso (Rorty, 1998:
93, traduo nossa).
MATRIZes
111
Sem essa noo (sem uma ideia do todo, e da ordem social que nos congrega enquanto sociedade), como edificar, ou em que apoiar um projeto de
emancipao dos indivduos? Tal projeto no pode se sustentar em crticas
e insatisfaes pessoais porque emancipao no um processo que se
vive individualmente, mas resultado de um projeto de sociedade e de uma
dinmica social coletiva.
Para enfocar o papel da crtica na teoria, e ressaltar a importncia de uma
teoria crtica, Boltanski desenvolve e apresenta dois pares de conceito crtica
e metacrtica; exterioridade simples e exterioridade complexa.
A crtica dos indivduos e a crtica social configuram, para o autor, dois
conceitos distintos, que ele nomeia crtica e metacrtica. O conceito de crtica se refere s crticas isoladas, desenvolvidas por indivduos a partir de sua
prpria experincia; ela localizada e especfica. J a metacrtica uma crtica
de segundo grau, que se apoia nas crticas individuais, se alimenta delas e as
rene, constituindo-se e elevando-se enquanto uma crtica da ordem social. Ela
, assim, uma construo terica e objetiva desvelar a opresso, a explorao,
a dominao de uma sociedade ou grupos sociais.
A esses dois conceitos ele agrega um novo par, que exterioridade simples
e exterioridade complexa. Para fazer uma leitura da realidade (para apreend-la), necessrio se situar fora dela, alcanar uma exterioridade. O trabalho
de descrio de uma realidade (realizado pelo pesquisador ou pelo indivduo
comum) s pode ser feito a partir de um ponto de vista exterior; o que ele chama
exterioridade simples. J a exterioridade complexa tambm um movimento
externo de leitura da realidade, que se apoia na exterioridade simples, porm,
porta ou acrescenta um julgamento de valor sobre a ordem social ela convoca
uma metacrtica.
112
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
113
114
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
DOSSI
onde existem seres humanos, no pode j subsistir um modo de existncia no-simblico, e menos ainda um tipo de aco no-simblica. A aco imediatamente regida por padres culturais que fornecem matrizes para a organizao de
processos sociais e psicolgicos, talvez exactamente como os cdigos genticos
() fornecem modelos para a organizao dos processos orgnicos. () A nossa
ateno ao funcionamento da ideologia a este nvel extremante bsico e simblico demonstra o papel constitutivo real que a ideologia tem na existncia social
(Ricoeur, 1991 : 83).
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116
MATRIZes
115
116
MATRIZes
V. 8 - N 2
jul./dez. 2014
So Paulo - Brasil
p. 101-116