A VIABILIDADE DA IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO

LUTERANA NO BRASIL (IECLB)

Apontamentos Crticos
Gottfried Brakemeier
Preliminares
Quo vadis, ecclesia? Para onde vais, Igreja? A pergunta feita em muitas partes do mundo e
na maioria das instituies eclesisticas. As incertezas que oneram o futuro da
humanidade tm reflexos tambm na Igreja de Jesus Cristo. Relativismo de um lado e
fundamentalismo de outro, ambos acompanhando a multiculturalidade da sociedade global, a
perplexidade tica frente s conquistas tecnolgicas, o absoluto regime de mercado, corroendo
as perspectivas de um mundo mais humano, a simultaneidade paradoxal de entusiasmo
religioso e agnosticismo, so esses apenas alguns dos fatores que respondem pelas incertezas
a que nos referimos e que produzem angstia. O futuro parece estar bloqueado. Para onde vai
o planeta, o pas, a sociedade? Falta sustentabilidade. Seja economia, meio ambiente, poltica
demogrfica, distribuio de poder e recursos, no h proposta realmente promissora. As
receitas para curar as enfermidades, se existem, so contraditrias. Em vez de produzir
consensos, por demais vezes polarizam grupos e partidos e conduzem a novos conflitos. Nada
mais urgente, pois, do que buscar rumos alternativos para contornar as catstrofes que se
anunciam e que em parte j hoje so vividas, a exemplo da violncia..
O objeto deste estudo a IECLB. Ela participa da sociedade, compartilha seu bem estar e
suas dores e tem uma dvida evanglica para com ela.Ter condies de subsistir? A promessa
de as portas do inferno no prevalecerem contra a Igreja de Jesus Cristo (Mt 16.18), no
desincumbem da responsabilidade humana. Igreja deve aperceber-se dos processos sociais
em andamento, planejar seu futuro, eliminar o que lhe obstaculiza a misso. Tratar de
garantir a sobrevivncia s instituies eclesisticas pecado nenhum, desde que o preo no
seja a traio ao evangelho. Pelo contrrio, a misso crist exige a edificao de comunidade.
Pois esta a portadora daquela. Sem Igreja no h misso. O zelo pela fidelidade ao
evangelho e a preocupao com o bem da Igreja, pois, devem andar de mos dadas. A automanuteno da instituio eclesistica certamente no um fim em si. Est a servio do
mandato recebido de Jesus Cristo. E no entanto, o cumprimento do mesmo necessita, alm de
pessoas, de estruturas que o possibilitam. Em meio aos desafios do mundo circundante, a
Igreja chamada a definir seu caminho, colocando marcos orientadores no somente para si
mesma e seus fiis, como tambm para a sociedade em termos amplos.
Portanto, perguntamos pela via da IECLB e com isto pela sua viabilidade. H quem
fale no esgotamento do projeto protestante para a sociedade brasileira. 1 Porventura, aplicase o veredito tambm IECLB? Qual seria a proposta eclesiolgica alternativa que a um s
tempo seria contextual, contempornea e condizente com o evangelho? A resposta vai
depender de fatores tanto externos quanto internos, do mercado religioso, das condies
sociais, da capacidade de adaptao, da fora espiritual. De nenhuma maneira a IECLB pode
furtar-se ao diagnstico crtico, da avaliao conscienciosa de seu discurso e de sua prxis
frente s demandas do momento histrico. para tanto que as reflexes a seguir pretendem
contribuir. Nasceram da preocupao com o futuro da IECLB. Baseiam-se em sintomas em
evidncia no corpo da IECLB que merecem ateno no horizonte das mudanas sociais em
1

Jos BITTENCOURT FILHO. Matriz religiosa brasileira. Petrpolis: Ed. Vozes / Koinonia, 2003, p 127

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andamento no Brasil e no mundo. Procuremos detectar trilhas que prometam a esta Igreja
viabilidade.
Tal tentativa faz sentido somente sob a hiptese de IECLB ser confiada um talento
que est proibida de enterrar (Mt 25.14s). A metfora do talento acusa a um s tempo
modstia e orgulho. Na parbola de Jesus, nenhum dos servos recebeu tudo. Deus distribui,
em quantidades assimtricas, dons e deveres, julgando enfim pelo critrio da
proporcionalidade. Tambm a IECLB recebeu o seu quinho, com o qual est comprometida a
cooperar no plantio do reino de Deus. Somente cegueira poderia negar e us-lo como pretexto
para a resignao. Decorre da o imperativo de penetrar no mercado religioso, testando as
ofertas em voga e fazendo valer o vigor da confisso luterana. A IECLB vai ser
responsabilizada pela mordomia dos dons, com os quais foi agraciada. Por isto mesmo dever
desenvolver competividade. Ns partimos da convico de que a IECLB faria falta na
ecumene brasileira, caso fechasse suas portas. Vale a pena, pois, investir em sua manuteno.
Os objetivos do exame que faremos, permanecem modestos, no obstante. So vrios os
motivos. O primeiro reside no fato de a IECLB ser um mosaico de realidades que no
permitem ser niveladas. Por isto mesmo os juzos aqui emitidos costumam referir-se no
IECLB em seu todo, e, sim, a fenmenos ou tendncias nela existentes. Cabe aos leitores e s
leitoras verificar at que ponto so procedentes em sua respectiva rea de atuao. Alm disto,
faltam estudos que ajudem a entender a conjuntura da IECLB com maior preciso numa
srie de detalhes. Quais as razes do afastamento de muitos membros de sua Igreja, por
exemplo? Em que medida foram vencidas as barreiras tnicas? Abre-se um imenso campo de
pesquisa ainda pouco explorado. Em terceiro lugar, bvio no haver receitas prontas para as
mudanas que so exigidas da Igreja de Jesus Cristo hoje. A viabilidade da IECLB
interrogante que se coloca totalidade dos membros e, naturalmente, com particular
pertinncia s instncias dirigentes. Vai exigir muita reflexo conjunta. Os apontamentos
crticos que tomamos a liberdade de apresentar no pretendem diminuir a responsabilidade
coletiva nem interferir em competncia alheia. Querem, isto sim, estimular um debate
necessrio, manifestar preocupaes, provocar reaes, sugerir algumas pistas. Somente
isto. Se formos injustos nos nossos juzos, pedimos perdo e estamos dispostos a nos corrigir
mediante provas cabais e convincentes.
Igreja estagnada no tem futuro. De certa forma repete-se hoje a situao do sculo XVI,
quando o clamor por reformas sacudia a Europa. O exemplo histrico ensina que a mera reafirmao da tradio e do status quo perigosa. O imobilismo pode detonar em fatais
conflitos. o que vale para a sociedade global que anseia por vias alternativas para ser
vivel. Em escala menor isto se aplica tambm s Igrejas. Comecemos, pois, em casa, com
a IECLB. Como Igreja da Reforma ela sabe da necessidade da permanente auto-correo.
Para diz-lo em outros termos: Ela precisa converter-se. da converso da IECLB de que
tratam os captulos que seguem.
I. Realidade estatstica
Em minucioso levantamento, o ex-secretrio geral Gerd U. Kliewer, compilou e avaliou os
dados estatsticos fornecidos pelas paroquias nos anos 1998 a 2002. Trata-se de um estudo
da mais alta relevncia, entitulado Crescimento da IECLB, pioneiro de seu gnero. Isto
apesar de importantes antecedentes, entre os quais cabe mencionar o censo realizado nos anos
de 1987 a 1990, cujos resultados foram parcialmente publicados no Relatrio da Presidncia
ao Conclio Geral da IECLB, realizado em Trs de Maio, em 1990. Naturalmente encontram-

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se dados estatsticos tambm em outros Relatrios ou Boletins, anteriores ou posteriores. O
que novo no estudo de Kliewer a maneira sistemtica da apurao e interpretao das
informaes estatsticas. Embora permanea certa faixa de insegurana em razo de critrios
ainda no completamente uniformes nas parquias, a IECLB dispe de elementos que lhe
permitem visualizar um auto-retrato bastante objetivo.
O levantamento confirma suspeitas h tempo alimentadas. Isto vale em primeiro lugar para o
nmero total de membros da IECLB que se situa por volta de 715 mil pessoas, perfazendo
nem meio percento da populao brasileira. Pelo que tudo indica, jamais o nmero tem sido
substancialmente maior. A uma fase de crscimento na primeira metade do sculo passado em
razo de reproduo natural, a membresia da IECLB se estabilizou. De 1997 a 2002 ela
cresceu apenas 0,34%. Os evanglicos de confisso luterana tm menos filhos do que
antigamente. Seu nmero absoluto s no decresceu porque nas ltimas dcadas aumentaram
os ndices de expectativa de vida. Isto significa que seus membros so hoje em mdia mais
idosos. Portanto, a IECLB est envelhecendo. Espelha-se nisto, sem dvida alguma, uma
tendncia registrvel no Brasil em seu todo. Mas h um descompasso. A IECLB perde na
faixa dos jovens. Ela no acompanha o ritmo do crescimento populacional brasileiro, cuja
taxa mdia era de 1,5 % ao ano. A pirmide etria, pois, desfavorece a IECLB em comparao
com o resto do pas. Em termos percentuais, a IECLB est perdendo terreno. A
estagnao numrica significa recuo. Os ltimos decnios tm agravado a situao de minoria
dos evanglicos de confisso luterana neste pas.
O alerta j havia sido manifestado no documento IECLB no pluralismo religioso, expedido
pela direo da Igreja no ano de 2000, onde se dizia: Na IECLB, embora o nmero de
obreiras/os esteja aumentando, no podemos registrar um crescimento significativo do
nmero de membros (p 8). O nmero de colaboradores cresceu e o trabalho se intensificou o
que, em si, deve ser considerado fator positivo. Um obreiro ou uma obreira tem menos
pessoas a atender do que em pocas passadas. Estranhamente, porm, essa vantagem no
conseguiu ser traduzida em crescimento do quadro de membros. Considerando ainda que a
admisso de pessoas de outra origem religiosa est ganhando espao (Kliewer), a principal
causa da estagnao reside na perda de membros. A IECLB no consegue devidamente
segurar e integrar quem a ela pertence. As admisses no superam as demisses,
respectivamente os desligamentos ou o simples sumio de pessoas da vida ativa e do fichrio
das parquias. O problema j no a conquista de novos membros, graas a Deus, o que
sinal altamente promissor. Pois revela potencialidades missionrias. Mas como explicar a
evaso de membros, que particularmente forte entre os jovens?
claro que de imediato pode-se apontar para a migrao interna, o xodo rural e a
urbanizao que desestruturam as comunidades tradicionais e as pulverizam pelo imenso
territrio nacional.2 Produzem um inchao geogrfico da IECLB, mas no redundam em real
crescimento. Conforme Kliewer, a IECLB est perdendo a batalha nas metrpoles e nas
grandes cidades. Aparentemente a misso urbana ainda no achou um pardigma convincente,
colocando-se como o maior desafio IECLB no futuro. De Igreja de perfil rural deve
transformar-se em Igreja urbana. Mas a forte perda de fiis no se reduz a esta nica causa.
H outros fatores a considerar. Pelo que tudo indica, a IECLB sofre sob fortes
mentalidades exclusivistas, afastando quem foge a determinado padro. Lembro a etnia
que, em tempos passados, limitava a atuao da IECLB a descendentes dos imigrantes
germnicos. Ainda hoje pode ser encontrada essa viso estreita, julgando que a f luterana no
se destina a luso ou afro-brasileiros. Por sua vez, a reao a uma Igreja tnica levou a
2

Confira nosso estudo Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil: Misso e Perspectivas, publicado
em Gottfried BRAKEMEIER (ed). Presena Luterana 1990. So Leopoldo : Ed. Sinodal, 1989, p 176-195

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neglicenciar grupos que preferiam o alemo como lngua de culto. Algo anlogo vale para os
empobrecidos que na concepo eclesiolgica das comunidades tradicionais no esto
previstos. Muitos pobres j no mais enxergam espao em sua Igreja. Novamente em
contrapartida, preconizou-se o ideal de uma Igreja de pobres, cujo discurso, por algum tempo,
marginalizou os considerados burgueses. Somam-se a isto os exclusivismos teolgicos que
pressionam os membros a aderir a determinado estilo de piedade. Cai fora quem nele no se
enquadra. Vale a pena, pois, verificar os exclusivismos reinantes na IECLB para ver o quanto
contribuem para a estagnao. claro que a Igreja de Jesus Cristo deve colocar balizas a fim
identificar o que evanglico e o que no o . Mas h barreiras artificiais, ilegtimas que
obstruem a construo de comunidade.
Neste mesmo contexto interessante observar que a orientao teolgica, sob as quais so
conduzidas as comunidades, faz pouca diferena. Ainda faltam estudos conclusivos quanto
a este aparte. Dados seguros so difceis de obter principalmente em razo da troca de
pastores. Comunidades so pastoreadas ora neste ou naquele estilo. Mesmo assim se
delineia claramente serem as parquias de linha tradicional as que, no conjunto,
apresentam o melhor desempenho em termos de crescimento (Kliewer). verdade que a
linha evangelical, ou seja o Movimento Encontro, com sua nfase na evangelizao e
misso, melhor soube atrair membros de outros ambientes culturais e religiosos. E no entanto,
permanece a impresso que enquanto faz entrar novos membros pela porta da frente, outros
saem pela porta dos fundos (ibd.). Em termos gerais, o movimento evangelical no fez a
IECLB crescer em nmero de membros. Algo semelhante vale com relao chamada linha
scio-poltica. O quadro oscilante. Parquias sob tal orientao perderam membros, outras
conseguiram um modesto aumento. Mas o balano geral no indica significativos avanos.
Com relao ao Movimento Carismtico ainda faltam os dados. Certo que costuma
conduzir a srios conflitos comunitrios. Tambm desta vez a conquista de novos membros
parece ter por preo o abandono e a consequente excluso dos antigos. Ser foroso que assim
seja? Os dissensos teolgicos acabam fraccionando a IECLB, certamente no na cpula, e,
sim, nas bases, constituindo-se em forte obstculo ao crescimento. A temida diviso da
IECLB um processo em pleno andamento.
Tal constatao refora a pergunta pelos exclusivismos que trancam o desenvolvimento.
Ser intolerncia uma caracterstica dos movimentos, permitindo-lhes constituir apenas
grupos, faces e no comunidade? Em que medida so capazes de admitir legtima
diversidade? A pergunta recebe reforo pelo pluralismo da sociedade democrtica, moderna.
Como integrar o diferente e onde traar as fronteiras do permitido e do proibido?
Comunidade crist, ela ter vez diante das opes do mercado religioso que se rege pela lei da
oferta e da procura? Tambm questes estruturais devero ser repensadas. Na IECLB
prevalece a estrutura paroquial. Isto significa que a comunidade cobre determinado espao
geogrfico, atendido por um/a s obreiro/a. Que fazer para que essa estrutura tradicional
funcione tambm nos grandes centros urbanos? Por acaso, dever ser substituda?
So muitas as perguntas. Certo que a IECLB, para ser vivel, deve crescer. E para
crescer, so necessrias mudanas. Eis a concluso sombria a que chega o estudo de
Kliewer: Mantida a conjuntura atual, a IECLB no tem condies de crescer em nmero de
membros. Isto significa que os dados estatsticos redundam num atestado de inviabilidade da
IECLB. Sob as condies atuais, a IECLB no tem futuro. claro que isto no se aplica a
todas as parquias e a todos os snodos. H que se respeitar as diferenas. E no entanto, o
prognstico do desenvolvimento da IECLB em seu conjunto nada animador. Deveremos
por isto resignar? De modo algum. Pois o levantamento estatstico tambm mostrou haver
potencialidades. A IECLB possui talentos, sim. Mas sua mobilizao exige correo de

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defeitos. nossa convico que os fatores inibidores do crescimento so predominantemente
de ordem interna. So produzidos em casa e, exatamente por isto, suscetveis de conserto. A
pergunta , se a IECLB tem a energia para ser o que ela , a saber Igreja da Reforma.
II. O desafio da misso
Durante mais que um sculo os evanglicos imigrantes da Alemanha tinham sua identidade
garantida. A germanidade assegurava a membresia s comunidades, bem como aos
posteriores Snodos que se formaram em solo brasileiro. No se pretendia a misso na nova
ptria. Considerados hereges pela Igreja Catlica que gozava de oficialidade no Imprio, os
imigrantes se contentavam com a condio de grupos tolerados sem direito propagao de
sua f e de seu rito. Este passado gravou profundas marcas no povo luterano. Elas no
puderam ser desfeitas nem mesmo depois da proclamao da liberdade religiosa no Pas, em
1889, e da fuso dos Snodos na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, em
1949. verdade que j muito cedo se percebeu no haver futuro para uma Igreja baseada em
fundamento tnico somente. No obstante o despertar para a terefa missionria foi um
processo longo e penoso. Ainda no est, de modo algum, concludo.
Para tanto contribuiu uma teologia que, em decorrncia de experincias traumatizantes no
passado, confundia misso com alienao cultural, respectivamente com proselitismo. No s
no Brasil, em todo o mundo, misso era fenmeno suspeito, idia associada ao
colonialismo do sculo XIX. Enquanto na esfera secular publicidade, propaganda,
divulgao so considerados direitos naturais, implcitos na cidadania, nas Igrejas chamadas
histricas a tarefa missionria se defrontava com resistncias. Claro, misso est
profundamente arraigada no ser da Igreja. No pode ser abolida Mas que significaria?
Transformao social, presena evanglica, converso de indivduos, ao diaconal? O
conflito das interpretaes paralizava tambm a ao da IECLB. O tema esteve em pauta
pela primeira vez no IX Conclio Geral, realizado em 1974 em Cachoeira do Sul. O
documento que produziu sob o ttulo A IECLB Igreja Missionria no Brasil, 3 certamente
deu valiosos impulsos. Mas ficou devendo uma definio precisa. A misso sucumbiu na
variedade dos afazeres de uma Igreja ativa, sem claro perfil e proposta. Que misso tem algo
a ver com edificao de comunidade permaneceu aspecto marginal.
Desde ento foram vrias as tentativas de levar adiante a reflexo missionria. As
circunstncias a tanto obrigaram, entre elas o desafio da migrao e a crescente concorrncia
religiosa, principalmente nos centros urbanos. A germanidade j no constitui o vnculo
natural das pessoas com a IECLB. Mais e mais ela dever definir sua identidade em
termos rigorosamente confessionais. Que significa isto? De um modo geral vivemos a
eroso dos fundamentos da sociedade. Fala-se em destradicionalizao. Por isto mesmo, a
mera fora da tradio no vai segurar os membros na IECLB. Futuramente vai pertencer a
ela somente quem para ela foi conquistado, respectivamente quem a ela se filiou de modo
consciente. Quem no faz misso, vai sofrer a misso por parte de outros. A inquietitude de
muitas comunidades por sobre o avano agressivo de outras religies, denominaes e novos
movimentos religiosos exige no s medidas defensivas, entre as quais merece destaque a
formao teolgica da comunidade. Da mesma forma preciso despertar para a prpria
misso. O imperativo conduziu proposta de Recriar e Criar Comunidades Juntos. este o
ttulo do Plano de Ao Missionria do IECLB (PAMI), lanado no ano de 2000. Ele
representa um decisivo passo adiante. Redescobre a comunidade como sendo, a um s tempo,
3

O documento foi publicado somente em 1981 pelo Centro de Elaborao de Material. Documentos da IECLB,
Ano 1, 1981, n 1

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agente e meta da misso. Dizia o subttulo: Nenhuma comunidade sem misso - nenhuma
misso sem comunidade! No se nega ser misso evanglico-luterana multidimensional. Mas
ela est centrada na comunidade, incumbida de levar o evangelho aos confins da terra.
A mobilizao trouxe alguns bons frutos, a exemplo das valiosas iniciativas do Movimento
Encontro sob o nome Misso Zero. O mesmo vale para projetos de misso urbana. Uma
avaliao exata dos efeitos da arrancada missionria da IECLB est fora de nosso alcance.
Certo que a campanha mexeu com as conscincias, eliminou antigos entraves, abriu
perspectivas. A causa no deveria cair novamente em esquecimento. Misso como convite em
nome de Jesus Cristo para abraar a f e juntar-se em comunidade no tem nada de violento.
No nega a sabedoria dada a outros. Mas no deixa de trabalhar com o prprio talento. Dirigese prioritariamente a gente sem Igreja, no aos membros fiis de Igrejas irms. Ecumenismo
e misso no so atividades excludentes. Queremos ao mesmo tempo a comunho e a
comunidade. O que se pretende uma Igreja atrativa, que chama e convida nos termos do
que j foi o tema da IECLB: Aqui voc tem um lugar.
Descontando, porm, alguns louvveis avanos, a IECLB ainda est longe de ser uma
Igreja missionria. Por demais vezes, a mentalidade no acompanhou os projetos. Um dos
fortes sintomas para tanto so os percalos financeiros, relativos contribuio do membro
parquia e desta IECLB. Inadimplncia e pobreza certamente agravam a situao. Mas no
explicam as dificuldades. Estas resultam antes de uma concepo clubista de comunidade,
de acordo com a qual o dinheiro compra o direito de scio, e, portanto, de ser servido. Sob tal
tica, claro, a contribuio deve ser igual para todos e to baixa como possvel.
Contribuio como participao na misso de Deus no mundo est fora da perspectiva.
Tambm os/as obreiros/as esto muito conscientes de seus direitos. Eles os cobram das
comunidades, no raro em prejuzo das mesmas. Vocao deu lugar ao professionalismo.
Claro, tambm aos/s obreiros/as assistem direitos. Mas quem nada puder fazer de graa, no
est apto a servir na seara do Senhor. Da mesma forma importante no negligenciar a
competncia profissional. E no entanto, puro professionalismo pode ser altamente frio e
tcnico. Vocao vai garantir o amor causa, sem o qual o trabalho perde crdito. Somandose a isto os escndalos produzidos por mercenrios por quaisquer estpidas razes,
comunidades so literalmente destrudas. Um dos critrios de avaliao pastoral deveria
ser o crescimento numrico da comunidade. Foi positivo, foi negativo, por que razes?
Obreiros/as que causaram danos comunidade ou que provocaram diviso no deveriam ter a
chance de repetir o mesmo em outros lugares. So duras tais palavras. Atingem, assim espero,
apenas uma diminuta minoria. Mas so necessrias como ajuda para no abortar o precioso
projeto missionrio. Repito o que eu j disse em outro lugar: Quem quiser encher um balde de
gua, deve primeiro tapar possveis furos. Existe uma contra-misso na Igreja que preciso
evitar.
Mentalidade missionria requer a conscincia de que todo membro importante. Sofre
com qualquer desligamento. Tambm no espera as pessoas chegar. Vai em busca das
mesmas, convidando, indo, procurando. Por isto mesmo o servio da visitao fundamental,
uma tarefa, alis, cabvel no apeans aos/as obreiros/as, mas a eles e elas tambm. As pessoas
precisam sentir-se valorizadas. Da mesma forma torna-se cada vez mais importante o que
chamo de aconselhamento diaconal. Outras denominaes atraem pessoas com promessas
de ajuda em problemas do cotidiano. Por que no as comunidades da IECLB? um
aconselhamento algo diferente do pastoral, no centrado apenas em assuntos de f ou de
ordem estritamente pessoal. Por isto mesmo deveria funcionar em lugar nutro, mas como
visvel promoo da comunidade. Diaconia sempre tem sido porta de entrada para a misso.
Amor conduz f, assim como este quele. sinal alvissareiro que a IECLB finalmente se

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identifica. Igreja missionria no pode ficar escondida. Deve procurar o mercado, o pblico,
fazer valer a sua voz, marcar presena. O uso da mdia para tanto instrumento
imprescindvel. A Igreja catlica e os pentecostais que n-lo ensinem. No se trata de imitlos. Pois evangelizao e manipulao do povo pode facilmente confundir-se. Mas h o que
aprender. Como Igreja luterana temos sido por demais acanhados no passado, retrados,
invisveis. Somos chamados a ser cidade edificada no monte, como quis Jesus.
Ao mesmo tempo importa adotar e ensaiar o esprito da acolhida. No raro falta
afetividade no nosso jeito de ser, um campo a ser trabalhado. No poucas pessoas se sentem
rejeitadas pelo luteranos. A boa acolhida inicia na secretaria paroquial, mas tem
prosseguimento nos cultos, nos ofcios, na catequese e nas demais atividades da comunidade.
Tal esprito implica a prontido para aceitar o diferente, pessoas de outras tradies culturais.
Comunidade crist no panelinha. No junta os iguais. Antes procura integrar judeus e
gregos, os de perto e os de longe. Certamente no se trata de crescer a qualquer preo. A
IECLB deve preservar sua identidade. Nem tudo cabe dentro de seus muros. Como Igreja
confusa no ter vez. Precisa de clara proposta. Mas esta deve ser acessvel a todos e animar
para participar. Misso evanglica certamente deve traduzir-se em programas e iniciativas.
Mas muito mais do que isto. um jeito de ser.
III. A pergunta pela identidade
Na sociedade ps-moderna, a religio j no como era antes. Mudou de cara, de funo,
de papel. Se antes estabelecia as normas e dava direo vida individual e social, hoje tornouse opcional. Foi privatizada e convertida em mercadoria de consumo. Deve atender
expectativas subjetivas, imediatas, concretas. Por isto ficam desestabilizadas as instituies,
tradicionais guardies de causas coletivas. O corpo est ameaado de se desintegrar em
mosaico de peas exticas. Religio, para ter vez no mercado, precisa ser eficiente, mostrar
resultados, acertar o gosto do fregus. Quais so as chances de Igreja de confisso luterana
nessas condies?
Todas as Igrejas histricas, umas mais outras menos, lutam com esse problema. Porventura,
tornaram-se caducas? Quem tira lucro so os movimentos, as empresas religiosas e o
comrcio correspondente. Ocultismo, esoterismo, mstica e temas afins oferecem bestsellers nas livrarias, mas sem reflexos nas Igrejas. O mercado religioso parece privilegiar,
de momento, uma religiosidade pentecostalizante, festiva, exorcisante, cuja oferta se
resume essencialmente no que se entende por bno. Ao lado da mesma pululam o
espiritismo e as propostas reencarnacionistas. pitoresco o quadro religioso no Brasil. O
desencontro entre a oferta da Igreja e a demanda do mercado pode conduzir a srias
frustraes de pastores e pastoras. Veem debandar as massas para outros templos que no os
seus. Buscam desesperadamente por receitas para recuperar a dinamicidade.
Nesse drama no adianta definir identidade luterana to-somente em termos
dogmticos, tericos. Que significam os quatros sola, por exemplo, o somente por graa,
somente por f, somente Cristo e somente a Escritura, em termos concretos no contexto
brasileiro? O que decide sobre sucesso e fracasso no mercado uma prxis. As pessoas
querem usufruir, entusiasmar-se, vibrar. O tradicional discurso luterano, centrado na
justificao por graa e f, no perdo dos pecados, na morte expiatria de Cristo parece no
atingir o pblico de hoje. Eis porque forte a sondagem de novas fontes de inspirao. Boa
parte das tenses na IECLB decorre de emprstimos tomados de fora na esperana de remobilizar a prpria Igreja. Se vemos bem, tratra-se de paradigmas transdenominacionais,

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modernos, de indiscutvel relevnica, muito embora possam ter correspondncias na prpria
tradio confessional. O fenmeno religioso se apresenta numa extraordinria gama de
variantes. Tentamos catalogar algumas das mesmas:
-

Religio est a servio da libertao dos oprimidos, da promoo de salvaes

histricas, da humanizao da sociedade. Mesmo aps a derrocada da utopia socialista,
a teologia da libertao continua vigorosa, preconizando o princpio misericrdia (J.
Sobrino), a opo preferencial pelos pobres em prol da luta por justia, orientada nos
valores do reino de Deus. Certamente o evangelho no se resume em ao poltica, mas
no pode ser imaginado sem ela.

Religio recupera a auto-estima. Misturam-se a o auto-reconhecimento, a presena de

um Deus interior, a conquista de um Eu superior, o autoaperfeioamento, o crescimento
harmnico interno, prticas de cultivo subjetividade e o ideal de um self perfeito e
deificado...4 Pretende-se a construo da personalidade no anonimato da sociedade
tcnica e o resgate das vtimas de s vezes histrica discriminao.

Religio proporciona experincias msticas, de devoo ao sagrado, de profunda

emotividade. O funeral do papa Joo Paulo II para tanto tem sido exemplo. A esmagadora
maioria dos fiis catlicos discorda dos ensinamentos desse papa, mas se empolga com o
fascnio de sua pessoa. Religiosidade moderna quer a emoo, sentimental, at mesmo
aberta para a magia. Procura espaos para a alma na fria racionalidade de um mundo
cientfico e funcional.

Religio promete fortes sensaes. Atende a moderna demanda de aventura e

experincias radicais. Aumenta o nvel de adrenalina no sangue. Em suas variantes
carismticas promete xtase, o elevar-se acima da rotina do cotidiano, o estar fora de si.
Chama ateno exatamente por isto. Cai em vista, adere show-mania, provoca
entusiasmo.

Religio meio para conseguir cura divina, prosperidade, sucesso, uma necessidade
premente na competividade social, especialmente entre a parcela carente da populao.
Seriam implicaes da bno de Deus, alis j no entendida como dom gratuito, e sim,
como prmio a ser conquistado mediante investimento, inclusive financeiro. A teologia da
prosperidade representa a mais consequente insero da religio na ideologia do mercado.

Religio fornece as certezas existenciais, sem as quais o ser humano sucumbe no

relativismo. Afirma verdade, e o faz de modo categrico, insofismvel, indubitvel.
Transmite o sentimento da segurana. Da as tendncias exclusivistas das religies. Em
pocas de desorientao geral, propostas fundamentalistas gozam de renovado interesse.

Religio garante o status de pessoa eleita, salva, distinguindo-se da massa dos

incrdulos. Para tanto pode ser alegada a ortodoxia, isto a f correta, ou a ortopraxia, a
piedade, a ao correta. Assim ou assim, a pessoa crente se destaca das perdidas, das no
convertidas, das que fazem parte do eixo do mal. A conscincia da eleio implica a autovalorizao da pessoa.

A lista no completa. O fenmeno religioso se apresenta complexo e multifacetado. Alm

disto, a tipificao possui algo de artificial. Pois os paradigmas se mesclam, podendo um
4

Joo Batista LIBNIO. O paradoxo do fenmeno religioso no incio do milnio. Perspectivas Teolgicas, n
34, Belo Horizonte, 2002, p 81

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adotar caractersticas de outros. No se trata de enquadrar as formas da religiosidade
contempornea num esquema rgido. O que importa descobrir nfases, articulaes
especficas do que est sendo apregoado como evangelho hoje. E nisto que as propostas
variam e at divergem. Os paradigmas procuram, cada qual a seu modo, atender anseios
humanos. E eles o fazem com indiscutvel respaldo bblico, muito embora o limite entre uso e
abuso tambm desta vez seja pequeno. Voltamos a perguntar: A nfase luterana dever ser
dada em qual das propostas acima?
claro que, sob a perspectiva luterana, impossvel simplesmente optar. Isto uma vez porque
as prioridades da ao pastoral so fortemente ditadas pelas emergncias situacionais.
Discurso e prxis da Igreja tero que primeiro ver e ouvir para ento reagir. Ademais,
seria leviano aderir a uma das ondas religiosas somente para acompanhar as modas. Sucesso
no mercado importante, sem dvida, mas no ser necessariamente sinal de autenticidade
evanglica. Tambm no mundo da religio nem tudo o que brilha ouro. Permanece vlido o
princpio de Paulo que exorta a examinar tudo e reter o que for bom (1 Ts 5.21).
Desrecomenda-se, enfim, copiar estilo alheio. Se queremos imitar os pentecostais, saibamos
que eles fazem melhor. Pois a cpia jamais idntica ao original. Para evitar mal entendidos
seja sublinhado que de modo algum negamos a necessidade da aprendizagem ecumnica.
Outros grupos religiosos tm muito a ensinar aos luteranos. Vale lembrar que desde sempre a
pregao do evangelho teve que fazer concesses s preferncias do pblico, teve que
auscultar o mercado e aperceber-se da justa demanda. legtimo, por exemplo, o apelo
emocional na evangelizao, legtimo o desejo por visualizao da f em smbolos e
retratos, legtimo o anseio por cura. Quem no ouve o clamor do povo no vai poder
socorr-lo. Igreja luterana est impedida de cultuar um estril confessionalismo que passa ao
largo dos anseios das multides no sculo XXI.
Dito isto, porm, ela deveria energicamente conscientizar-se de seu talento. Ele consiste no
que tem sido o impulso original da Reforma, a saber o irredutvel compromisso com a
verdade da f. Na tica de Lutero e dos demais reformadores, o problema da poca no era a
falta de religiosidade. Pelo contrrio, o povo era extremamente devoto, obediente s
instrues da Igreja, ansioso por garantir sua salvao. Mas era uma religiosidade ignorante,
ingnua, at mesmo estpida, desorientada. O mesmo vale hoje: F e religio no so
sinnimos. Existem, isto sim, afinidades. Assim como a religio no pode ser imaginada sem
um mnimo de crenas, assim a f costuma e at mesmo precisa usar expresses religiosas.
Ainda assim, convm no confundir. Religiosidade pode abrir mo de confessionalidade.
No precisa de teologia. emoo, comoo, adorao, deslumbramento ou estarrecimento
perante o sagrado. Enquanto isso, a f especifica seus contedos, presta contas de suas
convices, reflete. Analisa a religiosidade corrente para testar sua solidez, sua natureza
evanglica, sua autenticidade. A Reforma causou escndalo justamente por isto.
Sem possibilidades de, neste contexto, aprofundar a relao complexa entre f e religio,
chamo ateno ao fato de que o to falado retorno da religio num mundo que parecia
encaminhar-se total secularidade, no conduziu ao renascimento da f. A religiosidade est
muito viva, mas a f est em profunda crise. O mundo ps-moderno no sabe o que deve e
pode crer, ou seja em que confiar, em que apostar a existncia, por onde se orientar. Com isto
sumiram os parmetros do normativo. A f foi substituda por religiosidade emocional,
privada, opcional, ou seja por uma religiosidade light que, enquanto no fantica, no
incomoda nem transforma. Por via de regra exerce funo compensatria. Entretanto, ela pode
ser facilmente instrumentalizada para fins polticos, ideolgicos, tnicos e outros. O fervor
religioso, ento, descamba em raiva que se descarrega em supostos culpados e cria vtimas.
Ele gosta de demonizar o diferente, desencadear guerras santas, conclamar batalha

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espiritual, na qual ns naturalmente sempre estamos no lado certo. Ele precisa de inimigos
para se auto-afirmar. Religiosidade, por si s, costuma ser altamente irracional e por isto
suscetvel de manipulao.
No assim a f bblica. Jesus no dispensa o juzo quando o assunto f. Atravs de sua
atividade pedaggica promove a capacidade de discernimento das pessoas entre Deus e
dolos, entre realidade e iluso, entre o bem e o mal. F autntica jamais cega. Sabe das
razes que a sustentam. No se deixa seduzir por promessas falazes. Embora no tenha provas
cientficas para as suas verdades, dispe de bons argumentos. Muito de acordo com isto, M.
Lutero preconizou a comunidade adulta como modelo de comunidade evanglica. Ela no
composta de massas populares, dependentes de tutela humana. Constitui-se, muito antes, de
sujeitos conscientes, discpulos, pedras vivas. uma implicao do que o reformador chamou
de sacerdcio geral de todos os crentes.
A Igreja luterana herdeira desse compromisso ambicioso. Quer a f assumida de seus
membros, no o ba-ba religioso, superficial e passageiro. A proposta luterana no
mercado das religies a sabedoria do evangelho, mediante a qual desafia as loucuras
deste mundo (1 Co 1.18s). Insiste no bom senso na religio, na cincia, na poltica,
lembrando que as maiores conquistas do ser humano a nada se reduzem, se no estiverem
acompanhadas pelo amor (1 Co 13.1s) e pelo temor a Deus (Pv 1.5). Ela far valer a mesma
insistncia frente ao agnosticismo que, ao lado da religio e em meio a ela, est ganhando
espao na sociedade brasileira. Conforme o Sl 14.1, a negao de Deus no sinal de
inteligncia, e, sim, de estupidez. Um mundo ateu no de modo algum mais prudente do que
um mundo supersticioso. G. U. Kliewer, em palestra sobre o referido estudo estatstico da
IECLB, recomendou aos e s estudantes de teologia o empenho por comunidades
interessantes. E com efeito, somente como Igreja interessante a IECLB ter competividade
no mercado religioso. Vale a pena, assim entendo, competir com a sabedoria da f nos
tsunamis religiosos que varrem o mundo globalizado.
IV. O conflito das eclesiologias
Por enquanto, porm, no h consenso nenhum quanto ao perfil de uma Igreja
evanglica de confisso luterana no Brasil. Pelo que tudo indica, a base formal da
Constituio da IECLB insuficiente para garantir a sintonia de propsitos. Muito
semelhana do que recentemente se constatou com relao ao Conselho Mundial de Igrejas,
reina tambm na IECLB verdadeira selva de eclesiologias. Existem vrias Igrejas na
mesma estrutura. Os movimentos possuem, cada qual, seus devocionrios, seus cancioneiros,
suas editoras e mesmo alguma administrao. Realizam seus prprios encontros. A IECLB
conta com trs Faculdades de Teologia, centros de formao de obreiros/as, com referencial
bibliogrfico e orientao teolgica distintos. Seja repetido que variedade no prejuzo
enquanto integrada, puxando a mesma carroa. Entretanto, permanece a pergunta: Afinal de
contas, que a IECLB? Um movimento popular, uma comunidade eclesial de base, uma
sociedade cultural religiosa, uma clula pietista, um grupo carismtico, um encontro - ou?
Todos reivindicam espao na IECLB. Mas este est ficando pequeno para tanta diferena.
urgente que os movimentos especifiquem sua eclesiologia e a coloquem em discusso. A
Pastoral Popular Luterana, o Movimento Encontro, a Misso Evanglica Unio Crist, a
Comunho Martim Lutero, a Renovao Carismtica, como imaginam Igreja luterana neste
Pas? Existe uma proposta vivel, consensual? Esta, alis, dever levar em considerao, no
por ltimo, a eclesiologia de fato existente nas comunidades. Pois no adianta sonhar Igreja
parte da realidade. Os sonhos tero condies de realizar-se? Como? A IECLB sofre sob a

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sndrome das eclesiologias submersas, presentes, mas no discutidas abertamente, uma
fonte de permanentes conflitos.
Em 1994, o Conclio Geral realizado em Cachoeira do Sul, houve por bem resolver uma
constituinte da IECLB. Ela redesenhou a estrutura. Entrementes uma constituinte
teolgica atingiu o mesmo grau de urgncia. Qual poderia ser o consenso teolgico que
permite IECLB ser de fato Igreja? Consensos exigem dilogo, trabalho teolgico,
intercmbio de experincias. Assim sendo, deve-se energicamente resistir tentao de
resolver as divergncias teolgicas atravs da conquista de maiorias nas instncias
decisrias. A imposio de um grupo vai rachar de vez a IECLB, mesmo que acontea com o
respaldo do Conclio Geral. Tais consideraes voltam a levantar a pergunta pelo papel dos
movimentos na Igreja. Tambm esta questo est totalmente indefinida. Movimentos so
valiosos enquanto acrescentam, so perigosos quando pretendem substituir. No primeiro
caso, os movimentos assumem o jeito de ser da Igreja, da qual fazem parte. Inserem-se em
suas ordens, usam o material litrgico oficial, seguem as diretrizes dos documentos
normativos, procurando enriquecer atravs de novas nfases. Se, porm, desenvolvem
estruturas paralelas, promovem a ruptura. Reclamar espao na Igreja para desrespeitar suas
ordens, sinnimo de preparar a ciso. Julgo importante um acerto claro entre os
movimentos e a direo da IECLB para definir expectativas mtuas, compromissos,
atividades. Aplica-se isto tambm Pastoral Popular Luterana que no se entende como
movimento, e, sim, com espao na IECLB. A diferena me parece mnima.
Qualquer acerto deve inevitavelmente traar limites. No nego ao movimento carismtico
potencial renovador. Mas quando adota a prtica do rebatismo, respectivamente o batismo de
crentes, ele ultrapassa a linha do tolervel. A concordncia com o rebatismo no s
conflitaria com a tradio luterana, ela colocaria a IECLB na contramo da histria
eclesistica, com incluso do testemunho bblico. Isolaria a IECLB no mundo ecumnico.
Quem rebatiza, j abandonou a IECLB. Por isto surpreende o apoio do Movimento Encontro
aos carismticos, expresso no folheto expedido em 2001 sob o temaQue Igreja queremos?
Merece aplauso o convite conversa, bem como a iniciativa de discutir eclesiologia na
IECLB.5 Mas, poder ser incondicional e irrestrito o apoio Renovao Carismtica?
Porventura, o Movimento Encontro vai fazer-se porta-voz do rebatismo? claro que a
questo dos limites da IECLB mais ampla. Exige uma discusso parte.
As grandes vtimas dos dissensos na IECLB so as comunidades e as parquias. Sofrem
sob o impacto da orientao divergente de seus/suas pastores/as e demais obreiros que se
revezam, enquanto elas, as comunidades, no tm condies de transferir-se. Alis,
teimosia das comunidades locais que a IECLB deve a unidade que lhe resta. Pois, se elas
tivessem optado a favor de uma das linhas na IECLB, a ruptura j h tempo estaria
consumada. No obstante, a disputa teolgica na IECLB causa danos s comunidades.
Arranca-lhes fatias, cujo tamanho depende da intransigncia com que as lideranas impem o
seu regime. A direo da IECLB tem tentado reagir, procurando participar mais decisivamente
no provimento das vagas. Avaliaes peridicas pretendem impedir a fixao indevida de
obreiros e obreiras em determinados campos de trabalho. Mas as tentativas se mostram
ineficientes sempre que os/as obreiros/as so hbeis em consiguir o apoio dos presbitrios e
das diretorias paroquiais. Isto pode conduzir a perigosas constelaes. Pergunta-se, se nesse
tocante as atribuies dos Snodos e da Secretaira de Pessoal no devero ser ampliadas para
evitar que obreiros/as e comunidades sigam rumos que os afastam da IECLB.
5

Confira a resposta da Comunho Martim Lutero ao manifesto Que Igreja queremos?, tambm de 2001,
publicado pela Ed. Otto Kuhr. E este um incio do debate eclesiolgico que necessita de ampla divulgao, de
prosseguimento e aprofundamento.

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Ao falar nisso, convm apontar ao perigo que chamo a privatizao da comunidade.

Ela acontece sempre que os pastores ou as pastoras se portam como chefe do rebanho, ditam
as regras de jogo em desrespeito s normas vigentes e impem a sua teologia. Quando um
pastor decreta a abolio do talar, por exemplo, quando por princpio se nega a batizar
crianas, quando implanta novas regras para a celebrao da santa ceia ou introduz hinrios de
outras Igrejas estabelece regime autoritrio e trata a comunidade como se fosse sua
propriedade particular. Ora, a comunidade evanglica propriedade de Jesus Cristo, santurio
de Deus, cuja destruio no passar impune (1 Co 3.17). Ela faz parte de um corpo que se
chama IECLB, cuja confessionalidade e cuja ordem foi por ela estatutariamente abraada. Por
sua vez, a ordenao compromete os pastores e as pastoras com exatamente estas normas.
Ento, a falta de disciplina e o autoritarismo pastoral so atentados contra a natureza da
comunidade. Tambm pastores devem aprender a aceitar a condio de minorias vencidas e
respeitar tradies. O mesmo autoritarismo, alis, pode ser encontrado em lideranas leigas.
Tambm presbitrios ou diretorias no esto imunes contra a tentao de apoderar-se do
rebanho de Jesus Cristo, estabelecendo seu prprio governo sob desconsiderao dos
dispositivos regimentais e de resolues conciliares. A privatizao da comunidade, seja por
quem for, acarreta prejuzos e ameaa a unidade do corpo. uma tentao a que se deve
resistir.
Pelo que tudo indica, ainda no temos descoberto na IECLB o jeito como lidar com
pluralidade. Isto apesar de to substancias manifestos como o j citado IECLB no
pluralismo religioso e o texto aprovado pelo XXIV Conclio da Igreja em 2004 com o ttulo
Unidade: Contexto e identidade da IECLB. As propostas precisam traduzir-se em estratgia
pastoral em nvel paroquial. Espera-se dos obreiros e das obreiras que saibam trabalhar
conflitos, que desistam de optar a favor do grupo de sua preferncia na comunidade, que
sejam servidores e servidoras de todos. Se em governo secular assim, quanto mais na Igreja.
Clientelismo sempre polariza. Para atingir os diversos pblicos que se encontram tambm na
comunidade evanglica, necessrio se faz diversificar a oferta. Necessitamos de vrias
propostas litrgicas, de opes diferentes para o trabalho com jovens ou com pessoas
provenientes de outros ambientes culturais, bem como de cursos especficos para a formao
teolgica da comunidade, para citar apenas estes exemplos. A IECLB necessita de espao
experimental. Cabe cuidar, porm, para que por sobre a diversidade no seja perdida a
coerncia evanglica e o perfil prprio da confessionalidade luterana. Em todas as inovaes
deve ser possvel reconhecer a face inconfundvel da IECLB.
V. O charme luterano
Para ser vivel, a IECLB precisa eliminar barreiras internas que lhe entravam o crescimento.
Deve aprender, sobretudo, o mutiro eclesial. Por ora no consegue controlar o suficiente
as foras centrfugas nem unir-se em torno de um projeto comum. Volta a manifestar-se, na
IECLB, o tradicional dficit eclesiolgico, tpico do luteranismo. Para muitos luteranos,
Igreja no passa de um mal necessrio, uma concepo que favorece o individualismo e o
corporativismo, ambos lesivos comunho dos santos. Falta auto-estima eclesiolgica aos
membros e grupos na IECLB. Tambm no mais h muito a arrumar na casa. Importa acentuar
a dimenso mstica, emocional da f, trabalhar mais com smbolos e fazer o evangelho visvel,
sem cair refm de uma religiosidade tonta. Recomenda-se conjugar melhor a f e o amor, bem
como o temor a Deus e a alegria que nasce do evangelho. Sonho com comunidades
celebrativas, agradecidas, corajosas no testemunho da sabedoria de Deus. Ao mesmo tempo,
porm, me orgulho desta Igreja modesta, limitada. Igreja sria e honesta. Ela tira vantagem

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por sobre muitas outras quando se trata de credibilidade e autenticidade. A IECLB merece
uma imagem melhor do que aquela que muitas vezes dela se transmite.
Por tudo isto quero encorajar a (re-)descobrir o encanto da confisso luterana. Seu charme no
se limita a alguns dogmas e axiomas de f. Diz respeito a uma maneira de ser. Residem numa
hermenutica bblica que sabe distinguir entre letra e esprito; num realismo antropolgico
que se recusa a divinizar como tambm a demonizar o ser humano; numa liberdade
comprometida que se distancia tanto do legalismo quanto da permissividade; numa estrutura
eclesial participativa que exclui hierarquia humana de qualquer tipo. A confisso luterana me
convida f sem proibir o raciocnio crtico. Ela quer crentes pensantes, gente que sabe
julgar as coisas e que, mesmo assim, no permanece presa ao criticismo. O luteranismo me
ensinou uma determinada viso da realidade que um pouco mais complicada do que muitos
simplismos querem fazem crer. Subdividir o mundo em bandidos e mocinhos, em ganhadores
e perdedores, em crdulos e incrdulos, em justos e pecadores, ora isto construo de
hipcritas ou de ingnuos. estupidez a que a sabedoria doevangelho se ope. Por isto
mesmo sou grato por ser luterano e convido ao empenho para garantir viabilidade IECLB.
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