Das formas de solidariedade da economia solidria: Marx, Mauss e Durkheim nos

ajudando a pensar uma solidariedade consciente ps mo invisvel.

Glucia Campregher Professora Economia UFRGS
Vilson Medina Graduando Cincias Sociais UFRGS
Resumo: Pretendemos explorar a idia de que a solidariedade de um em relao a todos,
impessoal e indeterminada, tpica da troca mercantil, no a nica forma de solidariedade
existente no prprio capitalismo, uma vez que existem importantes formas de solidariedade
de grupos, intra-classes (que chamaremos solidariedades menores) que, em cada situao
especfica, so responsveis pela estruturao das instituies prprias desse modo de
produo. Estas formas de solidariedade so heranas de formaes scio-econmicas
passadas e tem algo em comum com as trocas obrigadas de presentes analisadas por Marcel
Mauss. Os insights deste mais as teorias de Marx e Durkheim sobre as bases da sustentao
social do capitalismo (a solidariedade maior na nossa denominao, e a orgnica de
Durkheim, e a solidariedade abstrata, invisvel e alienada pelo capital, de Marx) nos
permitem ver como diferentes formas de solidariedade menores, podem conviver com, e
ser subordinadas a, solidariedade maior de modos diferentes, bem como podem vir a
desafiar esta hierarquia. Quer nos parecer que o fortalecimento de vrias formas de Economia
Solidria e Economia Colaborativa, na medida em que questionam os parmetros da troca
mercantil pois que estes s as sustentam sob certos limites -, faz crescer novos tipos de
compromissos e obrigaes (dos mais fracos entre si e de dos mais fracos com os mais
conscientes) que podem vir a enfraquecer, e a exigir uma nova repactuao, com a
solidariedade dominante.
Palavras-chave Solidariedade, economia solidria, economia compartilhada

Das formas de solidariedade da economia solidria: Marx, Mauss e Durkheim nos

ajudando a pensar uma solidariedade consciente ps mo invisvel.
"More profound insights into the nature of solidarity and trust can be expected
from applying the theory of the gift to ourselves. Though giving is the basis for
huge industries, we can not know whether it is the foundation of a circulating
fund of stable esteem and trust, or of individualist competition as Thorstein
Veblen thought. We cannot know because the information is not collected in
such a way as to relate to the issues."
Mary Douglas
I Como as contradies do capital abrem possibilidades para formas de solidariedade
alternativas forma mercantil de solidariedade.
Nessa primeira seo, tratamos de associar, ainda que rapidamente, as contradies do
capitalismo e oportunidades que destas surgem para a organizao de formas de produo e
troca alternativas quelas organizadas pelo mercado, o que significa tambm formas
alternativas solidariedade dita de mercado1 que o objeto do artigo. Partimos do
reconhecimento, de resto universal, de que tambm o mercado prov uma cola social s
sociedades, no sendo esta uma presena ou um valor que coubesse apenas s sociedades pr
mercantis ou ps mercantis. Ou seja, onde a economia, ou o dinheiro, funcionam como cola
social, esta no poderia ser associada solidariedade individual. Para ns o problema outro,
onde o indivduo no era ainda uma realidade, nas sociedades pr mercantis, a
impessoalidade vigorava na falta da individualidade, era uma realidade sem mediaes (os
indivduos no a mediavam, a construam). Da ser uma realidade com uma harmonia um
tanto mgica, usando o termo de Marcel Mauss. Nas sociedades mercantis desenvolvidas
(capitalistas), onde alguns so mais indivduos que outros (porque efetivamente livres ou
autnomos), a impessoalidade mediada pelo mercado, mas que, no aparecendo como
instituio, criada pelos e para homens, continua aparecendo como algo mgica, como
1 Etimologicamente o termo solidariedade diz respeito ao que relacionado a: dependncia mtua,
reciprocidade de obrigaes e interesses. A investigao antropolgica mostra que estes laos surgem da
ampliao dos grupos e de suas relaes. V-se que na experimentao do outro (reconhecimento da
alteridade, da diferena) que se permite a identificao e a prpria construo das identidades.
Sociologicamente, tem-se que o pano de fundo destas experincias e sentimentos, bem como a emergncia da
prpria conscincia individual, o contexto social (inclusive a produo das condies materiais da vida). Ao
fim e ao cabo, tem-se que a solidariedade entre indivduos, grupos, classes e geraes, sempre a cola que faz
do somatrio dos agentes um contexto, um todo maior que as partes. O papel da investigao econmica
fundamental: i) por associar a solidariedade social diviso do trabalho (como em Durkheim, mas tambm em
Adam Smith), ii) por desnaturalizar a solidariedade e desdobr-la em interesses de classes e meio de superao
dos mesmos (Marx) e iii) por procurar nas novas formas de produo e trocas surgidas nos prprios interstcios
da produo de mercadorias, a sobrevivncia de formas de solidariedade pr-mercantis (potentes porque
sobreviventes) e o advento de novas (potentes porque crticas).

mo invisvel. Talvez apenas nas sociedades ps capitalistas, onde todos sejamos livres e
autnomos, os laos entre indivduos dentro de grupos formando o que chamaremos aqui de
solidariedades menores - apaream como constitudos e constitutivos da relao com o
todo formando a solidariedade maior para com este 2. Mas como estas nascem das
contradies da nossa prpria acreditamos que a reflexo sobre as relaes entre estas duas
ordens de solidariedade esteja na ordem do dia.
Nesse sentido, nos propomos a pensar aqui como formas de solidariedade menores,
pessoais e comunitrias, em parte heranas de formaes sociais pretritas mas que
sobrevivem nos interstcios deste modo de produo, do bases nos dias de hoje para a
construo de uma solidariedade maior distinta da solidariedade de mercado. Nas sees
seguinte, mostramos como lemos Marx, Durkheim e Mauss (Seo 2) para pensarmos o que
ocorre com estas formas de solidariedades na realidade atual (Seo 3), particularmente no
que diz respeito aos fenmenos da Economia Solidria e da Economia do Compartilhamento.
Indo pois s contradies do capitalismo, h que lembrarmos como Karl Marx
(MARX, 1980; 1988; 2011) as sumarizava mostrando ser este um modo de produo: i) ao
mesmo tempo racional e irracional, promotor da emancipao material da humanidade ao
mesmo tempo que usurpador do nosso papel de sujeitos; ii) perseguidor da maior
produtividade pelo menor custo mas no para amenizar o trabalho e sim para intensifica-lo e
levar a maior acumulao de capital; iii) gerador de excessos prontos a serem queimados em
crises de superproduo apenas para que o processo comeasse de novo; iv) criador do seu
prprio coveiro uma vez que se o capitalismo se inicia despossuindo a grande massa de
trabalhadores ao longo de seu desenvolvimento permite a estes que se apropriem da
experincia poltica da burguesia bem como do capital socializado e barateado3.
Mas, por trs destas, havia uma contradio ainda mais bsica: o capitalismo se baseia
na apropriao privada dos frutos do trabalho coletivo - o que significava ter por
2 Interessante notar aqui um paralelo entre estas solidariedades maiores e menores com a teoria de Mark
Granovetter (1973) acerca dos laos fortes e fracos estabelecidos numa sociedade. Para este autor, os laos
fortes remetem aos grupos mais fechados (onde teria lugar as solidariedades menores), cujos motivos para a
proximidade entre pessoas se repetem, e onde predominam relaes de intimidade; e os laos fracos remetem
relaes tambm pessoais mas mais dispersas, em situaes mais fugidias e entre partes mais heterogneas, onde
h comunicao e partilhamentos os mais variados mas no se viabiliza intimidade, e reciprocidade e confiana
so limitados ou inexistentes (descrio razovel dos vrios mercados, onde tem lugar a solidariedade maior).
Interessante notar que a permissividade dos laos fracos se os impede de se tornarem fortes possibilita que se
tornem muitos. Por sua vez, a presena de mais laos fracos facilita a circulao de mais variadas informaes e
saberes possibilitando a assimilao dos indivduos num universo mais variado de grupos sociais. Do nosso
ponto de vista, esta multiplicidade de laos fortes, ou solidariedades menores, que permite que a solidariedade
maior, mas de laos fracos, de todos para com todos via mercado, se sustente mesmo com cuas contradies e
processos de anomia. Este ponto ser desenvolvido na segunda seo.
3 Vide Manifesto Comunista (MARX e ENGELS, 1980) para o primeiro e Grundrisse (MARX, 2011) para o
Segundo.

desdobramento que a capacidade de produo de riqueza cresce sem limites ao mesmo tempo
que a capacidade de apropriao de riqueza limitada. E isso sem violncia aparente de uns
contra outros porque, ou a apropriao privada forada s teria tido lugar no momento inicial
(dito de acumulao primitiva) ou mais tarde estaria associada de vez a dois extremos, aos
talentos pessoais e impessoalidade do mercado (via efeitos da competio e das crises).
Assim, se nos modos de produo pr-capitalistas, para que se pudesse extrair trabalho
coletivo era necessrio violncia, no capitalismo, o fato do mercado ser uma instituio que
esconde suas origens sociais (inclusive violentas) por trs da troca impessoal de mercadorias
por dinheiro (origens institucionais igualmente desconhecidas) gera a iluso de que os
benefcios pessoais so merecidos por esforos pessoais e a concorrncia exclui os menos
indiscriminadamente sem se deixar corromper por poderes estra-mercado.
De fato, ao menos em seus primrdios, o capitalismo se promoveu (em alguns
perodos e em alguns lugares mais que em outros) com o acesso mais igualitrio e
democrtico aos frutos do trabalho coletivo passado (MOORE JR, 1966) - de modo a
alimentar o iderio liberal de que o mercado era fornecedor de regras gerais que colocariam
fim a toda particularismo4. Mas com o desenvolvimento da lgica contraditria da
acumulao do capital - a concentrao e centralizao crescentes, as crises cclicas, a
precarizao seno a no participao do trabalho na gerao de valor e/ou no consumo da
riqueza, at a autonomizao das formas financeiras e a guerra pela propriedade de direitos
de autoria numa sociedade que cada vez mais o autor coletivo - foi deixando claro que as
instituies bsicas do sistema (o mercado, a moeda e o estado) so cada vez mais
permissivos a interesses que se articulam, e solidarizam, fora do mercado.
Os efeitos da concorrncia, das crises, a evidncia de no neutralidade dos mercados,
das moedas e dos Estados, vo deixando claro a contradio maior capacidade de produo
ilimitada com capacidade de apropriao limitada (para os recebedores de salrios) e vai
mostrando que o trabalho coletivo se transforma em capital numa velocidade e num volume
inalcanvel pela apropriao de riquezas por parte dos trabalhadores. Tudo isso junto vai
corroendo a confiana no virtuosismo da solidariedade de mercado por trs da crena de que
o capitalismo vai tornando, no longo prazo, as naes e os indivduos cada vez mais iguais.
no longo prazo que estamos vendo que os momentos de maior igualitarismo so excees!5
4 Esta tese no tem aceitao geral. Apenas a ttulo de exemplo, para o historiador Fernand Braudel (1995),
mesmo em seus primordios o capitalism se caracterizaria muito mais por ser o anti-mercado.
5 Concluso esta recentemente reforada pelo pesquisador francs Thomas Piketty (2014) ao dizer que ao longo
dos ltimos 200 anos, para um grupo de 20 pases, a taxa de crescimento do capital tendeu a ser maior que a
taxa de crescimento da produco. Donde ele deriva que o capitalism foi e continua sendo altamente patrimonial,
e que o sistema de mercado no constri nenhuma sociedade meritocrtica mas uma de herdeiros.

Em termos factuais o desdobramento das contradies apontadas foi gerando, na fase

de implantao do capitalismo na Europa Ocidental e generalizao pelo globo (fase de
hegemonia do capital produtivo e da nao e das empresas inglesas), uma srie de pequenas
crises comerciais e de crdito, uma grande crise econmica e duas grandes guerras, sendo que
no intervalo de ambas surge um bloco de pases socialistas. Nos 30 anos que se seguiram a
segunda grande guerra (anos de hegemonia do capital financeiro, unio do produtivo e
bancrio, e da nao e das grandes corporaes norte-americanas), os chamados anos
dourados da economia mundial, foram anos tambm de popularizao de ideias socialistas no
plano cientfico-acadmico, de polticas macroeconmicos centradas no planejamento estatal
no plano poltico-administrativo e de experimentos cooperativos no plano micro-produtivo.
Mas foi apenas quando do esgotamento do padro de acumulao centrado na frmula
keynesiano-fordista no bloco ocidental e na crise do socialismo real no bloco oriental crise
da hegemonia do dlar nos anos 70, das dvidas soberanas dos pases perifricos nos 80 e 90
que a forma de resposta dos movimentos sociais e polticos deixou de ser a da construo
de uma solidariedade maior alternativa. Ou seja, a solidariedade de classe, operria, base
tanto da ao sindical como da construo de partidos e blocos socialistas, foi cedendo lugar
para as solidariedades menores. De um lado, portanto, crise do socialismo - como projeto
societrio baseado numa solidariedade de todos para com todos mais mediatizada pelo estado
que pelo mercado -, mas tambm oportunizao de experimentos baseados em solidariedades
menores, movimentos sociais, grupos de produo, redes de troca, etc. que, de resto nunca
deixaram de existir (e at sustentavam a harmonia em tempos de instabilidade econmica e
anomia social) mas que em tempos de mobilizao socialista tinham sua participao atrelada
ao Estado (e partidos e sindicatos). Nos dias atuais, quando a crise das finanas desreguladas
leva crise econmica generalizada, sem que o projeto socialista tivesse se recuperado, tais
experimentos parecem se fortalecer e significar a nica alternativa para se pensar, e
praticar, a solidariedade.
As aspas no fortalecimento acima se justificam i) porque no se trata de algo
comprovado e ii) porque os experimentos em questo esto ainda sob disputa. No que diz
respeito no comprovao h que salientar que grande parte da academia interessada na
superao do capitalismo, ou seja a intelectualidade marxista, ficou anos e anos na defensiva
(seja quando devia defender das crticas o socialismo real seja quando, ruindo este, tinha de
defender a utopia socialista). Alm disso, ou justo por isso, pouco se interessava a observar
realidades novas, novas relaes econmicas dando base a novas relaes sociais e vice-

versa, colocando em cheque o capitalismo desde dentro 6. No que diz respeito a estarem em
disputa h que salientar que justamente estas novas relaes econmicas, e scio-polticaculturais, das mais materiais s mais inefveis, esto sob a mira dos interesses do capital que
hoje valoriza (financeiramente) estes laos como se fossem ativos (na nomenclatura contbil),
o que os torna o oposto, passivos, no que diz respeito ao controle dos que os criaram.
Por fim, resta esclarecer que parte da reflexo feita aqui leva em considerao justo a
observao de novas (ou velhas e renovadas) formas de solidariedades que do ensejo a
novas formas de produo e troca, se opondo s formas capitalistas de explorao do
trabalho, de gesto do excedente, de destruio da natureza, de alienao do consumidor.
Trata-se de uma nova combinao entre progresso das foras produtivas barateamento e
miniaturizao de meios de produo tradicionais, bem como transformao do
conhecimento, no apenas tcnico mas social, em fora produtiva e questionamento das
relaes de produo onde se encaixa a perda de adeso solidariedade via mercado que
tem gerado duas formas de economia solidria: chamemo-las, dos pobres e dos mdios e
ricos.
A economia solidria dos pobres um ressurgimento de prticas passadas de
economia popular e/ou economia social7 que relaciona a criao de alternativas de
trabalho e renda para populaes empobrecidas e, justo por isso, se teve espao no
capitalismo europeu na poca da Revoluo Industrial, vai ganhar espao na Amrica Latina
e no Brasil com a crise dos anos 80 8. Alm disso, de se notar que, nesta regio, a
colonizao, o escravismo, e o industrialismo limitado e tardio nos possibilitaram um
sindicalismo igualmente tardio e fragilizado, e assim tornou-se frgil a dominncia de uma
solidariedade maior impessoal. Mas justo por isso se nota que nas franjas do sistema
sobreviveu uma economia popular (GEIGER, 1996; SANTOS, 2002) com prticas e
valores baseados em solidariedades de grupo que vo ser regatadas e ampliadas com a crise
que, alm de tudo, faz crescer a massa dos desempregados procura de alternativas de vida.
6 A este respeito, interessante notar a crtica de Perry Anderson a certos marxismos que pensam mal a transio
porque pensam separadamente as estruturas sociais da produo (scio-poltico-culturais) e as econmicas das
sociedades. Diz ele que, "uma das concluses mais importantes a se retirar de uma anlise da derrocada do
feudalismo europeu que, ao contrrio do que geralmente se acredita em crculos marxistas, a "figura
caracterstica" de uma crise de um modo de produo no aquela em que foras produtivas vigorosas
(econmicos) emergem triunfantes de decadentes relaes de produo (sociais) e de repente erguem uma maior
produtividade e uma sociedade mais avanada de suas runas. Em vez disso, as foras produtivas tendem a
perder tempo e serem obstaculizadas pelas relaes sociais; somente aps essas relaes serem radicalmente
transformadas e reordenadas novas foras produtivas podem se fortalecer e dar lugar a um novo modo de
produo a nvel mundial. ANDERSON, ???? T NO PASSAGENS DA ANTIGUIDADE AO
FEUDALISMO!
7 Para a diferenciao destes termos vide FRANA FILHO, 2002.
8 Ver, por exemplo, QUIJANO, 1998 ; SINGER, 2000; FLEM, 2003; LAVILLE, 2004.

Assim que laos familiares, de moradia, de comunidades religiosas, crescem onde fica
explcito que se est fora do mbito do mercado. H que lembrar que estes segmentos
sobrevivem na informalidade.
Aos poucos estes segmentos foram se organizando e a prpria reflexo acadmica
acabou convergindo para uma denominao comum de economia solidria, tratando-se, via
de regra, de um conjunto de experincias inseridas no mercado capitalista (produzindo e
vendendo mercadorias) apresentando contudo, de fato ou de inteno (uma vez que os graus
de realizao so muitos variveis e, no raramente se encontram as mesmas prticas da
organizao capitalista9), uma forma de gesto da produo e de distribuio do excedente
mais igualitria, e ainda uma insero no meio scio-econmico-ambiental mais consequente
(menos mope em relao aos usos dos recursos naturais e humanos).
J o que chamamos a economia solidria dos mdios e ricos no dispe ainda de
muitos estudos e muito menos de uma denominao comum. A nosso ver contudo, rene
igualmente solidariedade de grupos, valores alternativos e prticas de trabalho e gesto,
diviso do excedente e respeito ao meio ambiente que se desenvolvem em oposio tradio
capitalista (MATOFSKA, 2014). Um nome que tem surgido para identific-la economia
colaborativa ou ainda economia compartilhada (do ingls Sharing economy) sendo a
maioria dos textos a respeito no acadmicos mas de divulgao e articulao, e mesmo estes
sendo recentes e em lngua estrangeira10. Ainda assim, cremos que podemos dizer que uma
diferena importante da economia solidria dos pobres parece ser que aqui os envolvidos
provm de estratos sociais superiores, ainda que comunguem com os primeiros situaes de
desemprego (mas no desamparo social) pois as iniciativas parecem provir de pessoas (a
maioria jovens) detentoras de cultura e conhecimento tcnico em vrias reas, mas cujo
ingresso no mercado de trabalho assalariado impossibilitado (porque desnecessrio, para o
sistema), ou adiado e mesmo negado (porque indesejado) por tais pessoas 11. No h ainda
uma reflexo acadmica que comprove o tamanho ou a origem dessa economia, mas a
prpria internet funciona como registro das inmeras iniciativas de novas formas de produo
9 Como salienta Mariana Carvalho (CARVALHO, 2012: 126), dificuldades da conjuntura econmica ou at o
oposto, a melhoria das condies que exige novas contrataces para o crescimento das empresas (ela fala
daqueles empreendimentos oriundos de massas falidas acompanhadas pela Associao Nacional dos
Trabalhadores de Empresas Autogestionrias - ANTEAG), leva a que muitas empresas retomem os moldes de
produo e distribuio capitalistas, ou ainda, permanecendo fiis ao valores da autogesto, flexibilizem-os no
caso dos novos trabalhadores levando a uma ciso interna, no que diz respeito ao poder, entre os velhos,
fundadores, e os novos.
10 Como o demonstra o verbete do tema na Wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Sharing_economy
11 Apenas a ttulo de ilustrao, vide alguns perfis desse tipo de empreendedor em http://www.economieavenir.com/entrepreneuriat-social/profile-of-7-social-entrepreneurs-all-around-the-world/, ou em
http://startups.co.uk/social-enterprise-statistics/

e troca surgidas na ltima dcada12. Em termos de Brasil, os mapeamentos da Secretaria

Nacional de Economia Solidria (SENAES) do Governo Federal, tem dados interessantes
(ainda que limitados em termos de comparao e anlises (GAIGER, 2013)) mas o perfil dos
empreendimentos13 no permite que se capte o universo do que chamamos aqui economia
solidria dos mdios e ricos.
Acreditamos que tanto nos projetos e experimentos da economia solidria - ligados s
associaes e cooperativas populares, passando pelas massas falidas herdadas por
trabalhadores, at as startups de jovens empreendedores das classes mdias urbanas - o que
se verifica uma adeso (mais parcial ou mais total) a um certo grupo de valores e prticas.
Sendo estas (VERARDO, 2004) ligadas : decises democrticas no se restringindo ao voto
peridico e representao em conselhos superiores, mas participao efetiva e cotidiana nos
processos decisrios e no controle do empreendimento; prticas de educao no trabalho (da
alfabetizao ao estmulo a discusso e participao cultural variada) promovendo autonomia
e inteligncia; prticas de relacionamento baseadas na solidariedade e reciprocidade no lugar
de competio. Onde acrescentaramos: o cultivo de relaes que vo da troca de informaes
construo de aes de resistncia conjunta com os consumidores mais imediatos,
populaes de comunidades vizinhas, at parceiros distantes, onde se encontram interesses
comuns, do comrcio justo, da produo sem explorao, at a propagao de conscincia
ambiental14.
Sendo assim, quer nos parecer que os empreendimentos da Economia Solidria e da
Economia do Compartilhamento se apresentam como carregando uma forma de solidariedade
12 H hoje todo um contingente de pessoas trabalhando para a disponibilizao gratuita de
livros, msicas, cursos, hospedagem (por exemplo o https://pt.khanacademy.org/ o
https://www.coursera.org/, o http://thepiratebay.se/); para trocas no monetrias (por
exemplo, troca de hospedagem no https://www.couchsurfing.org/n/dashboard); para compra,
venda, aluguel em intermediao de empresas estabelecidas no mercado
(https://www.airbnb.com/); disponibilizao de capital como nas inmeras iniciativas de
crowdfunding, microcrdito, sociedades de capital de risco solidras (exemplo o
http://www.catarse.me/pt/projects ; criao de redes de comrcio justo ou alternativo
(HADDAD, 2011), etc.
13 "Tais organizaes deveriam ter uma finalidade econmica permanente, estarem sob a propriedade ou o
controle de associados que integrem mais de uma unidade familiar e realizem eles prprios a atividade-fim
(produo, prestao de servios, comercializao, consumo), com emprego apenas ocasional e minoritrio de
trabalhadores no associados e por meio de sistemas coletivos de gesto". (GAIGER, 2013)
14 Como se observa em aes e projetos de economia solidria ligadas a empreendimentos de catadores e
recicladores nos centros urbanos, e agroecologia nas zonas limtrofes a estes e nas rurais, onde se associa
produo com preservao do meio ambiente, no uso de substncias txicas que o desqualifiquem, formas de
reaproveitamento de materiais e energia, etc. A ttulo de exemplo, veja-se
http://www.ufrb.edu.br/agencia/cursos-e-eventos/2208-ecofolia-solidaria-o-trabalho-decente-preserva-o-meioambiente ou http://institutokairos.net/wp-content/uploads/2011/11/2011.08-Encontro-GCR-estudo-Thais.pdf

alternativa e mesmo superior quela abstrata e impessoal tpica das sociedades baseadas na
troca mercantil15. Tal superioridade no que diz respeito aos fins dirigida a maior
estabilidade e maior sustentabilidade reproduo social -, o seria tambm quanto aos meios,
gerando maior satisfao e menor alienao, na relao dos produtores diretos entre si.
Pensando assim, conclumos essa Introduo afirmando que no apenas no contraditrio
combinar economia e solidariedade16, como existem formas de solidariedade inferiores e
superiores, sendo nosso papel entender as condies em que elas existem e se possvel como
fortalece-las e promov-las.
2 Das contribuies de Marx, Durkheim e Mauss para pensarmos diferentes tipos de
solidariedade social.
Que as formas de Economia Solidria (ES) surjam do questionamento poltico da
apropriao privada dos ganhos de produtividade obtidos coletivamente, e tambm do
questionamento do mau uso, desperdcio e mesmo destruio predatria dos recursos
naturais, no se deriva que elas apresentem uma relao mais solidria interna produo,
com os consumidores ou o meio ambiente - isso tem de ser verificado. Como tambm no se
pode dizer que no haja qualquer forma de solidariedade sob o capitalismo. A despeito do que
h de abstrato na idia de um mercado que promove em si e por si a melhor
combinao\associao entre todos ns, produtores, o fato que ele substitui formas de
associao pretritas que eram realmente menos produtivas 17. Adicionando a isto que o
mercado seja ele mesmo uma instituio (POLANYI, 1976; BRAUDEL,1998), vemos como
ele construdo com base num jogo de solidariedades muito complexo.
Desde Smith, Marx e Durkheim sabemos que h sim uma forma de solidariedade,
ainda que no consciente, que sustenta o capitalismo. O mercado s se estabelece como fruto
de certa aceitao e participao (ainda que desigual) de todos. Apenas enquanto Smith no
questiona a adeso a essa solidariedade via mercado, os demais sim. No que Smith remeta
15 Superior aqui no um qualitativo puramente subjetivo pois remete a uma solidariedade para com geraes
futuras. O argumento o de que s a reproduo social baseada na justia social, na equidade econmica e no
respeito ambiental, sustentvel no longo prazo e promotora de bem estar generalizado ao longo do processo.
Para uma rpida apreenso de como o tema do desenvolvimento sustentvel comeou, com a questo ambiental
desde o Clube de Roma em 1968, e foi agregando as questes da sustentabilidade econmica e scio-poltica
vide as publicaes da ONU, entre as quais os textos de divulgao das Metas para o Milnio, por exemplo, aqui
disponibilizadas http://www.institutoatkwhh.org.br/compendio/?q=node/19
16 Como disse certa vez Carlos Viner (2000), em desacordo com o que pensamos, pensar uma economia
solidria seria um oximoro - a tentativa de juntar coisas que se repelem e se opem: economia e solidariedade.
17 A ponto de Adam Smith dizer que nas sociedade de troca mercantil de seu tempo a diferena de
necessidades de um prncipe europeu e de um campons trabalhador e frugal nem sempre muito maior do que
a diferena que existe entre as necessidades deste ltimo e as de muitos reis da frica. (SMITH, 2013).

completamente natureza humana a frmula: no da benevolncia do aougueiro, do

cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da considerao que eles tm pelo
seu prprio interesse (SMITH, 2013). De fato, precede a essa forma de ver o mercado como
mo invisvel, a construo de uma sociedade onde reine alto grau de especializao 18. O
que poderia requerer uma histria, mas que Smith reduz apenas a um antes e um depois da
acumulao19.
Mas se Smith entende o aprofundamento da diviso do trabalho como algo natural e
linear relacionado, nos tempos primitivos tendncia natural s trocas e, nos modernos,
expanso dos mercados, sem maiores problematizaes, Marx viu a um grande problema.
De fato, toda a construo da seo primeira de O Capital visa separar a lgica de uma
economia mercantil de sua histria20, at para que esta possa ser contada e no aparea como
natural - da a seo stima contar o processo de desapropriao violenta dos produtores
independentes nos interstcios da decadncia feudal que teria dado lugar, ainda que de modo
absolutamente precrio, a maior independentizao dos produtores diretos. O mesmo se
passando com Durkheim, que ver ruptura mais que continuidade quando se passa das
sociedades sem avanada diviso do trabalho quelas onde esta ocorre.
No caso de Marx, a descrio do processo de acumulao primitiva importante para
que no se tenha uma ideia de que a solidariedade impessoal via mercado se estabeleceu sem
que esta subordinasse, ou at destrusse, solidariedades menores, como era o caso das guildas
por exemplo. Do mesmo modo, uma vez o capitalismo em funcionamento, a solidariedade de
todos para com o mercado (ou de todos para com todos via mercado) no suficiente para
explicar cada sociedade capitalista em particular. O que significa que o entendimento de cada
caso no pode prescindir do estudo das solidariedade pretritas (pr-mercantis) e de como

18 Para maiores aprofundamentos da questo da natureza humana em Smith, vide CAMPEGHER; LONGONI,
2013.
19 Smith (2011) at fala de um perodo pr propriedade privada dos recursos comuns onde por sinal o
trabalho seria suficiente para explicar preos e um outro ps propriedade onde haveria que se somar os
custos do trabalho com as taxas exigidas de lucros e renda para explicar preos (o que tornou sua teoria ruim,
circular). Mas esse antes e depois um acidente mais que um processo a ser se no estudado imediatamente
anotado para estudos futuros.
20 No primeiro captulo de O Capital Marx trata de construir uma sociedade fictcia onde mesmo reinando a
mercadoria o trabalho (e a terra) ainda no assumiram essa forma. H que ressaltar contudo que, embora a
mercadoria seja um ponto de partida ela tambm o ponto de chegada de toda uma reflexo anterior, onde fica
evidente a dimenso da sociabilidade humana obscurecida por esta forma particular da riqueza. Ou seja, Marx
parte mesmo no da economia em sua dimenso mais imediata - dos preos que mediam a troca mercantil - mas
das formas histricas (altamente mediatizadas) da organizao social dos homens para o trabalho (como fica
evidente seno no Capital no conjunto da obra do autor).Vide a esse respeito CAMPREGHER, 1993.

estas se articulam (mesmo de forma subordinada) com a solidariedade de mercado quando o

capital se faz presente21.
No que diz respeito a Durkheim (2004), seu conceito de solidariedade orgnica
tambm diz respeito a uma forma de cola social mais complexa at porque permite
desenvolvimento das individualidades junto com maior compromisso moral para com a
sociedade - que desbanca uma solidariedade mecnica mais simples. Diferentemente de
Smith, a diviso do trabalho no produz uma solidariedade automtica, sem mediaes,
apenas porque ela faz de todos ns "trocadores", mas porque, afirma Drkheim (2004:429)
ela cria todo um sistema de direitos e deveres que nos ligam uns aos outros de maneira
estvel e duradoura. Ou seja, a diviso do trabalho d origem a um sistema de regras que
assegura o curso regular (inclusive da gesto dos conflitos) das funes assim divididas.
Explica ainda Durkheim que o alto grau de diviso do trabalho social ao permitir a
diferenciao e/ou individualizao de seus membros da sociedade, faz com que a coeso
interna entre estes seja devida a um compartilhamento de valores aos poucos institudo 22 - o
oposto ao que acontecia nas sociedades ditas primitivas, onde os membros, bastante
semelhantes entre si, compartilhariam de uma quase unidade psquica.
AteoriafuncionalistadeDurkheimpoucoexplicacomosepassadeumaaoutra,ese
adominaodaprimeirasignificaodesaparecimentodasegundaouumasuaremodelao,
mas enfatiza que as instituies denunciam que houve uma passagem e um progresso
particularmente atestado pelo direito que passa de repressivo para restitutivo. Ou seja, a
moraleodireitosooslaosqueagregamosindivduos.
Os deveres dos indivduos para consigo prprios so, na realidade, deveres para com
a sociedade. (...) Eis aquilo que faz o valor moral da diviso do trabalho: que por ela
o indivduo retoma a conscincia do seu estado de dependncia face sociedade;
dela que provm as foras que o detm e o contm. Numa palavra, uma vez que a
21 No toa, uma falha grande da anlise marxista - apontada por historiadores, economistas
institucionalistas e outros tantos atentos para a importncia de internalizar o poder e as instituies - o no levar
em conta como os agentes e suas relaes pregressas pr-capitalistas no desaparecem mas moldam a prpria
dominao capitalista. (Vide a respeito, por exemplo, FIORI, 1999). por isso que o capital (e sua solidariedade
impessoal) no so civilizadores quando dominam sociedade clanicas, por exemplo. Muitas vezes ele provoca
verdadeiras regresses, pois fortalece esses vnculos, dando origem a poderes autocrticos fortssimos, como
ocorre em muitos pases da frica e do Oriente.
22 Trtando-se da construo mesma de uma moral social. Explicando, a questo moral era vista por Durkheim
sob dois aspectos: um subjetivo, o da comunho, como um sentimento de partilha, e outro objetivo, como lei e
normas para o enquadramento na sociedade. essa moral objetiva (fonte de definio do prprio campo de
investigao da sociologia) que resulta das inter-relaes entre indivduos dando a estes um aspecto no apenas
de individualidade natural, mas de individualismo construdo. Da que Entregue a si mesmo, o indivduo cairia
sob a dependncia das foras fsicas; se pode escapar, libertar-se e criar uma personalidade, porque pde se
abrigar sob uma fora suis generis, fora intensa, pois resulta da coligao de todas as foras individuais, mas
fora inteligente e moral, capaz portanto de neutralizar as energias ininteligentes e amorais da natureza: a fora
coletiva (Durkheim apud MASCARENHAS, 1990).

diviso do trabalho se torna a fonte de solidariedade social, ela torna-se, ao mesmo

tempo, a base da ordem moral (Durkheim 1989:197-198).
Isso dar bases a que ele diga que o individualismo
a glorificao no do eu mas do indivduo em geral. Tem por motor, no o egosmo
mas a simpatia por tudo o que homem, uma maior piedade por todas as dores, por
todas as misrias humanas, uma mais ardente necessidade de as combater e atenuar,
uma maior sede de justia. (...) Assim o individualista que defende os direitos do
indivduo, defende ao mesmo tempo os interesses vitais da sociedade; pois ele impede
que se empobrea criminosamente esta ltima reserva de idias e de sentimentos
coletivos que so a prpria alma da nao (Durkheim 1975c:241 e 246)
Isto significa que Durkheim, como Smith, sabe que antes do individualismo vem as
condies que permitem o individualismo, que fazem com que o mesmo seja funcional.
Trata-se pois de defender a necessidade de manter essa solidariedade maior para com o todo
para que os prprios direitos do indivduo particular tenham lugar. Se, de modo geral, isso
parece por demais idealista porque, ao nosso ver, falta a Durkheim o reconhecimento de
que, alm dessa solidariedade maior, como a chamamos, existem solidariedade menores (de
grupos, ou de classes, como ser em Marx) que fazem parte do jogo (social em geral e
institucional). Em alguns poucos momentos contudo, Durkheim parece reconhecer a
existncia dessas solidariedade menores. Segundo, nos lembra Mascarenhas (1990),
No prefcio da segunda edio de A diviso do trabalho social [ele] deixa algumas
diretrizes, creditando aos agrupamentos profissionais um papel relevante no que
denomina organizao social dos povos contemporneos. Aqui ele insiste na
existncia de uma anomia jurdica e moral na vida econmica que se traduz nas
relaes entre empregados e empregadores, de empresrios em concorrncia entre si e
com o pblico consumidor de bens e servios. Na ausncia de regras, nada refreia as
foras em competio, impedindo que os mais fortes esmaguem os mais fracos. Os
conflitos sociais e econmicos advindos desse estado de anomia so, para Durkheim,
uma patologia que precisa ser sanada para a garantia da estabilidade da sociedade.
(MASCARENHAS, 1990)
Pois justamente essa perspectiva que reconhece a existncia de interesses distintos, a
perspectivas das classes, que a marca distinta do pensamento de Marx e os de Smith e
Durkheim. Em Marx, esta remete justo a que o projeto de realizao do indivduo na
sociedade capitalista apenas parcialmente realizado (da ele dizer que o capitalismo a pr
histria do indivduo (CHECAR ONDE T ISSO! NAS FORMAOES ECONOMICAS
PRECAPITALISTAS ???). Ou seja, entre o individuo e a sociedade, no existe s a
solidariedade maior, mas as solidariedades de classes. Dado a existncia de uma solidariedade
de classe burguesa inviabiliza a individualizao plena sendo a propriedade privada no

universal os indivduos no so universalmente livres (os trabalhadores so livres de possuir e

os capitalistas livres por possuir) haveria que se opor a ela uma solidariedade de classe
proletria. O projeto comunista exigia que os trabalhadores construssem essa solidariedade,
digamos mdia, consigo prprios - ou seja, que se constitussem conscientemente enquanto
classe, com instituies prprias, etc, contra solidariedades menores (corporativas), para que
s ento pudessem realizar a revoluo que, a sim, aboliria todas as classes.
Contudo, fora a crtica falsa ideia de que h apenas uma solidariedade de todos para
com todos, via mercado, pois que h uma solidariedade dos proprietrios entre si contra os historicamente e reiteradamente desapropriados, no h tambm no marxismo uma maior
problematizao (ou sequer visualizao) das solidariedades menores (sejam sobreviventes
de sociedades pretritas, sejam criadas pelo prprio capitalismo). Sem estas a ideia da
construo da conscincia de classe depende exclusivamente da igualao (e no
diferenciao, e/ou aceitao da diferenciao) dos indivduos e ainda por uma definio algo
negativa do proletariado como aquele que no tem nada a perder.
No que diz respeito igualao dos indivduos, bom lembrar que Marx v com bons
olhos a uniformizao, ou a no diferenciao de interesses dentro do proletariado. Diz ele:
"os interesses, as situaes de vida no interior do proletariado tornam-se cada vez mais
semelhantes, na medida em que a maquinaria vai obliterando cada vez mais as diferenas do
trabalho" (MARX, 1980). No estamos discordando que tal fenmeno tenha positividade e
que no seja necessrio junto com outras formas de solidariedade, estamos questionando que
seja suficiente para a construo de uma solidariedade maior separado do reconhecimento de
que existem menores (que podem ir no mesmo sentido ou no contra-sentido daquela). Afinal,
no podemos dizer que o uso da tcnica no tem contribudo para gerar um efeito contrrio ao
que disse Marx? Ou seja, quanto mais avanado o uso da maquinaria, no haveria lugar para
uma enorme diferenciao entre segmentos de trabalhadores?

Muitos no se tornam

inimpregveis e s sobrevivem se se associarem a partir de laos familiares, de comunidades

de vizinhana, de pertencimento religioso e outros? Muitos, sendo empregados em setores
altamente qualificados (por exemplo, a gesto financeira do sistema) no se tornam
merecedores de salrios vultosos, aes, e compartilhamento de vivncias que os
transformam em uma quase terceira classe? Outros ainda, possuidores de conhecimento
tcnico, acesso a crdito ou outras formas de se tornarem pequenos proprietrios, ou
beneficirios de benesses sociais que os tornam menos dependentes do emprego, no se
tornariam empreendedores sociais nem burgueses nem proletrios?
Com isso, queremos dizer que a solidariedade baseada no mercado, no contractus
(para usar um termo de Tonnies (????))base da sociabilidade capitalista, no cria s as

condies de construo de um proletariado e uma burguesia fechadas, mas n combinaes e

aberturas. As prticas solidrias mais prximas ao status, que permanecem ou so recriadas,
permitem composies as mais reacionrias (pense-se por exemplo na Mfia russa ps
derrocada do socialismo real, nos grupos clnicos do Oriente Mdio ou mesmo em alguns
partidos comunistas no poder), ou mais revolucionrias (pense-se nas formas de Economia
Solidria de que falvamos na Introduo, ou nas relaes pouco hierarquizadas e
estimuladoras de intensa participao dos processos de Occupy), conforme especificidades
bem objetivas.
Antes de seguirmos nessa direo e vermos como estas distintas formas de
solidariedades, menores e maior, podem se combinar (o que faremos na seo seguinte), falta
completarmos o quadro terico com as anlises de Marcel Mauss no famoso Ensaio sobre o
dom (MAUS, 1974). Depois de iniciar seus estudos sobre o sacrifcio (que segundo Hubert e
Mauss era uma forma de troca com os deuses (1999)), Mauss no referido ensaio (1974) ir
analisar as trocas marcadas pela obrigao de dar, receber e retribuir presentes que ele
identifica nas "sociedades arcaicas" na Melansia e no noroeste americano, mas que deixaram
traos no nosso mundo, como o testemunhavam o direito antigo indo-europeu (direito
romano, hindu clssico e germnico) e o testemunham ainda hoje (mesmo que esvaziadas do
carter de obrigao) algumas prticas ligadas aos gastos pblicos ou aos jogos.
verdade que tais comparaes do autor no foram feitas de modo sistemtico, como
confessa o prprio Mauss23 (o que no o desaconselha, pelo contrrio o exige nos nossos
dias), mas o fato que as observaes de Mauss so absolutamente inspiradoras para ns
justo por que confirmam o que vemos: que diferentes regimes de trocas podem conviver e
disputar o mesmo espao scio-econmico-cultural- poltico. H que ressaltar que, alm de
no

sistemtico,

Mauss

bastante

ambguo

quanto

questo

de

se

convivncia/coexistncia em igualdade de condies - das duas lgicas de trocas 24, de

23 De fato, o autor foi muito criticado pela forma como por vezes generalizava suas observaes de modo no
sistemtico ou meramente intuitivo; ao que este respondeu: "No estou interessado em desenvolver teorias
sistemticas [...] Trabalho somente meus materiais e se, ali ou acol, aparece uma generalizao vlida, eu a
estabeleo e passo a qualquer outra coisa. Minha preocupao principal no elaborar um grande esquema geral
que cubra todo o campo tarefa impossvel , mas somente mostrar algumas das dimenses do campo do qual
apenas tocamos as margens [...]. Tendo trabalhado assim, minhas teorias so dispersas e no sistemticas (apud
FOURNIER, 1993:106)
24 No geral, no "Ensaio..." a ddiva est presente nas sociedades modernas "embutida na compra e venda", no
existindo independentemente desta; mas essa existncia embutida trabalhada de modo ambguo pelo autor,
como veremos adiante. De qualquer modo, no se trata de enxergar resqucios das trocas baseadas na ddiva em
momentos: sejam de festas, de hospitalidade, de trajdia, etc. A troca obrigada de presentes tem de fazer sistema,
conjunto de regras que - se no estabelecem rgidas regras do que se troca com o que em que circunstncia,
medida, etc etc - sejam ao menos minimamente codificadas. o caso por exemplo do jogo, nas sociedades
modernas que tem ainda todo um cerimonial e onde se d verdadeiras orgias de esbanjamento nos quais
empenha-se a honra e o crdito [e], no obstante faz-se circular a riqueza (MAUSS, 1974, p. 99).

presentes e de mercadorias -, ou se a troca mercantil traria dentro de si - subordinada ou mais,

superada a ddiva. Como salienta Lanna (2000), ao lermos principalmente a "Concluso"
do "Ensaio sobre o dom" de 1925, "temos tanto a impresso de que a presena do mercado
enfraquece a ddiva, como a de que ambas convivem" (LANNA, 2000:188) 25 (tema da
prxima seo).
Em primeiro lugar, h que dizer que as trocas baseadas no princpio da ddiva so
apenas aparentemente livres e gratuitas, mas no efetivamente, uma vez que, como demonstra
Mauss, so obrigatrias e interessadas. So obrigadas pela comunidade no interesse da
comunidade em primeiro lugar, mas tambm dos indivduos - ainda que de modo mediatizado
pelo grupo. Isso implica que no se escolhe participar ou no das trocas como se se trata-se
de participar deste ou daquele aspecto da vida comunitria. A troca aqui a vida comunitria
(ou, como chama Mauss, o fato social total). No por outra razo ela a troca de tudo:
signos (lngua inclusa), smbolos, ritos, nomes, coisas. No toa que todos estes se misturam:
as coisas carregam espritos, intenes; os nomes carregam bens, heranas, etc. H que
esclarecer tambm que, se a troca obrigada e interessada, ela no implica uma ideologia da
generosidade desinteressada. Como esclarece Lanna:
"no existe a ddiva sem a expectativa de retribuio, (...) o altrusmo puro uma
mistificao. Mauss, escrevendo com Hubert o Ensaio sobre a natureza e funo do
sacrifcio, j mostrara, em 1898, que esta abnegao e essa submisso no deixam de
ter um lado egosta. Para Mauss, a ddiva um ato simultaneamente espontneo e
obrigatrio. O estudo da ddiva permitiria sociologia a superao relativa de
dualidades profundas do pensamento ocidental, entre espontaneidade e
obrigatoriedade, entre interesse e altrusmo, egosmo e solidariedade, entre outras".
(LANNA, 2000:176)
A troca obrigada de presentes comporta ainda competio e, nos termos de Mauss,
"agonia", alm de uma necessidade, varivel conforme o lugar, de destruir o excedente, o que
ocorre nos cerimoniais de potlatch - onde a superioridade e o poder se demonstram no
esbanjamento e na destruio das formas mais variadas de riquezas. No conjunto, sejam nas
grandes festas de potlatch, ou nos encontros menores de celebrao de quaisquer eventos
entre elementos do grupo (morte, casamento, nascimento, viagens e expedies, etc), o
25 Em todo caso, como diz Lanna (2000) a posio de Mauss nesta seo - Concluso -, deixa de ser
claramente evolucionista, o que predomina no captulo III do "Ensaio.., onde se via um quase contnuo (lgico e
histrico) da ddiva ao mercado (ainda que, tambm neste captulo haja algumas observaes sobre a ndia
antiga, onde se mostre convivncia entre ddiva e mercado). Acrescenta Lanna que as comparaes de Mauss,
nesta questo da sobrevivncia de elementos primitivos nas sociedades antigas e mesmo modernas, "esto de
certa forma entre Boas e Frazer, dirigindo-se para a perspectiva mais etnogrfica do primeiro sem abrir mo da
pretenso para encontrar traos universais do pensamento humano que caracterizava o segundo" (LANNA,
2000:188). Esta segunda perspectiva a nosso nesse trabalho.

normal que se contraiam obrigaes. Ao receber qualquer "coisa"- nome, festa, visita,
mulheres, crianas, etc - de algum, o recebedor - convidado, hspede, pai, etc - est se
fazendo futuro doador, anfitrio, etc. Isto ocorre porque dar e receber, distintamente do que
ocorre nas nossas trocas mercantis, no isola o sujeito do objeto que carrega (mais que
possui). O objeto, a festa, o nome, etc. dados carregam a inteno, o esprito, do doador, que
se faz assim, recebedor futuro. As noes nativas de mana e de hau dizem que "o presente
recebido e trocado no inerte; mais: que independente da ascendncia (posio) do doador
e do beneficirio, a transmisso cria vnculos - jurdicos, morais, polticos, econmicos,
religiosos e espirituais - entre estes, um vnculo de almas" (Mauss, 1974, p. 54).
Mais uma caracterstica desta indiferenciao entre homens e coisas, espritos e
objetos, que, no necessariamente, o valor de um bem tem a ver com sua capacidade de
generalizao - como a moeda no capitalismo - mas com sua hierarquia. Ainda de acordo com
Lanna, por isso certos bens - os que so considerados, por exemplo, com capacidade
regenerativa milagrosa - so altamente desejados mas no alienveis, ou seja, transitam muito
pouco. De fato, existe toda uma hierarquia entre bens nas sociedade marcadas pela ddiva
que diz respeito justamente ao maior ou menor grau de alienabilidade destes. A moeda
apenas um destes (circulando em datas muito precisas e rodeadas de exigncias) que,
juntamente com mulheres, privilgios, ttulos ou nomes, quanto mais valiosos, menos
circulam.
Concordamos com Mauss, que esse imbricamento entre homens e coisas, e
instituies, crenas, de tudo com tudo, deve ter sido o que tornou a moral da ddiva
envelhecida e acidental (...), demasiado dispendiosa e sunturia [e] assoberbada por
consideraes pessoais, incompatvel com o desenvolvimento do mercado e da produo"
(MAUSS, 1974:143-144). o mesmo argumento de Polanyi (1976) ao defender que a
economia como objeto cientfico s poderia mesmo lanar suas razes na Grcia de
Aristteles, porque antes disso os elementos da economia estavam integrados em uma
multiplicidade de instituies no econmicas, sendo impossvel identificar o processo
econmico quando este est integrado em situaes no econmicas. Entretanto, tanto Mauss
e Polanyi, desacreditam que tais caractersticas, tal moral, tais "consideraes pessoais",
tenham desaparecido por completo nas impessoais e pouco custosas sociedades modernas.
Voltamos assim, ao ponto que mais nos interessa de como ento estas estariam ainda
presentes.

Seo 3 - Da solidariedade prpria das trocas gratuitas (de mercadorias) e da

solidariedade prpria das trocas de obrigaes.
Em primeiro lugar devemos esclarecer que, como Mauss, tambm ns no temos uma
anlise sistemtica acerca da coexistncia das trocas de mercadorias e de presentes. A
inteno aqui apenas levantar essa possibilidade, primeiro aproximando os aproachs
analticos (apontando para mediaes conceituais) de Marx, Durkheim e Mauss, e, segundo,
tentando encontrar evidncias dessa convivncia na nossa realidade mais imediata. A
princpio nossa hiptese de que h esta convivncia e que ela ao mesmo tempo funcional
e conflitiva para com o capital.
Dizer que no h apenas uma forma de organizao das trocas, que a troca mercantil,
a despeito de todo seu poder de disseminao, no subjuga completamente a troca baseada
em formas passadas de reciprocidade e/ou redistribuio, , para ns, o que comprovado
por variaes nos modelos de economias capitalistas que resultam do atendimento de
exigncias comunitrias pregressas. Assim, por exemplo, a economia escandinava ter
mantido ao longo do desenvolvimento capitalista um igualitarismo muito marcante tem
menos a ver com o sucesso naquela terras das propostas socialistas de superao do mercado
e mais com o seu passado comunitrio que explicaria inclusive esse sucesso. 26 No extremo
oposto, temos o desenvolvimento das economias capitalistas latino-americanas, cujo passado
colonial-escravista enseja formas de solidariedade (entre e intra-classes) familiares,
patriarcais, de apadrinhamento, que so muito mais pessoais e que, ao contrrio das relaes
via mercado, obrigam os indivduos a certos comportamentos. A sobrevivncia de tal sistema,
como dizia Freyre, "instaura a relao de favor e troca entre desiguais" (FREYRE, 1957).
No geral, a sobrevivncia do favor negativa, afirmando esta desigualdade
estrutural ao mesmo tempo que impedindo o avano da ordem mercantil instaladora da
igualdade, nem que seja, meramente formal. Apenas salientamos que i) a ordem mercantil ir
conviver com esta, ii) via de regra ela atrasada por esta, mas iii) pode-se pensar tambm
que, no limite, ela poder colocar obstculos progressistas e no regressivos quela (a ordem
mercantil). Quando as regras da solidariedade impessoal tomam a casa grande, os da
senzala podem re-significar os laos da pessoalidade. Se hoje carecemos de reinventar
laos de obrigao e de favor no se trata apenas de uma reminiscncia de tempos idos.
Quando insistimos em dizer "obrigado" quando algum nos d algo ou nos faz um favor, e
respondemos "de nada" desobrigando as pessoas formalmente a retribu-los, estamos,
26 Vide a respeito o captulo sobre a Sucia em ANDERSON, 1974.

informalmente reiterando a ideia de exigncias da vida social que extrapolam o mercado. O

que antes era retrgrado pode se tornar revolucionrio.
Mas ento vejamos at que ponto as formas de troca obrigada (analisada por Mauss) e a
troca gratuita (a de mercado analisada por Marx) convivem. Explicada a troca obrigada na
seo anterior, resta lembrar que a troca mercantil gratuita por causa de sua acidentalidade,
casualidade e impessoalidade, ou seja, seu carter de no vinculao. Ou seja, as trocas
mercantis, ao menos aparentemente, se esgotam em operaes simples, neutras, impessoais,
onde indivduos que compram e vendem com a mera mediao do dinheiro no sabem que
esto necessariamente contraindo laos com o conjunto (o que obscurecido pelo
desconhecimento da natureza do dinheiro e dos preos). A prpria existncia das crises para
Marx (e Keynes) tem a ver com essa des-responsabilizao muito fcil numa sociedade cuja
regra a solidariedade abstrata para com regras impessoais no mercado. O capital financeiro
tender a se autonomizar da produo em Marx, e o dinheiro preferir a liquidez em Keynes,
ambos denunciam a tendncia do sistema a se afastar do que concreto e social. Da Keynes
dizer que a especulao tem base no mercado de aes tornar lquido para o indivduo o que
fixo para a sociedade (KEYNES, 2007).
Interessante notar como, nos dias de hoje, mesmo a economia mais ortodoxa e liberal
tem voltado seus interesses para teorias de custos de transao (Coase (1937), Williamson
(1985) e outros) e dos jogos (onde agentes no so mais passivos e suas estratgias levam em
considerao o outro e, inclusive, a possibilidade de articulao e cooperao 27) onde
justamente h uma responsabilizao no mnimo com aqueles cujas relaes impessoais,
meramente econmicas, vo se repetir. Isto quer dizer que por trs da aparncia de que no
capitalismo s h indivduos independentes cujos contratos de compra e venda no fazem
nenhum vnculo menor (nenhum lao forte, ntimo, como diria Granoveter (1973) 28 no
bem verdade. H solidariedade intra-grupos em ao no capitalismo, como sabem todos os
que estudam realidades especficas (ou momentos especficos, como as crises) onde ficam
evidentes os laos de famlia, as executive networks, os clubes onde se articulam
amizades e interesses que, via de regra, condicionam a prpria lgica concorrencial, e a

27 Vide por exemplo AXELROD, 2006.

28 Ver nota 2.

reproduo do poder social em geral29. Como dizamos, o fato que este condicionamento
pode ser progressivo ou regressivo.
De fato, no h porque associar, seja com as solidariedades menores, seja com a
solidariedade maior, apenas positividade ou negatividade. Se verdade que via de regra o
capitalismo promove uma solidariedade impessoal que mais aberta a todo e qualquer outro,
por outro lado, esta pode se associar a formas antigas (ou criar novas) pessoais,
discriminatrias, que procuram o favorecimento de uns contra outros. A questo ver se as
condies de fortalecimento de alguns grupos impedem o de outros ou se cria uma situao
institucional onde grupos se formam e se dissolvem em vez de se eternizarem 30. No se pode
descartar a princpio que algumas formas antigas de solidariedade menores possam funcionar
como colcho amortecedor (que diminua, por exemplo, o impacto da concorrncia, das
crises) contra a dureza do desenvolvimento capitalista. Como no se pode descartar, a
princpio, os movimentos de minorias como se no fossem progresisstas, como se sua
estratgia de fortalecimento de solidariedades menores impedisse a consolidao de uma
solidariedade maior, internacional entre trabalhadores, como ensina o comunismo. No
estamos dizendo que as solidariedades maiores no faam sentido; mas, do nosso ponto de
vista, justamente para fazerem sentido progressista devem se combinar com solidariedades
menores que apontam na mesma direo.
Seno vejamos, a positividade da solidariedade de mercado est em ser ela
universalizante, equalizadora, como bem o sabem Marx e Weber. Para Marx e Engels (1980)
ela que acaba com todas as formas de solidariedade de sangue, raa, cor. Para Weber
(...) a cupidez do mandarim chins, do aristocrata da Roma antiga, do latifundirio moderno resiste a
toda a comparao. E a auri sacra fames do cocheiro ou do barcaiolo napolitano ou ainda do
representante asitico de semelhantes atividades, mas tambm do arteso da Europa do sul ou dos
pases asiticos se expressa, como qualquer um pode constatar por si mesmo, de uma forma
extraordinariamente mais aguada e, em particular, menos escrupulosa do que, digamos, a de um ingls
em igual situao. A absoluta falta de escrpulos na afirmao do interesse pessoal no ganho pecunirio
foi justamente uma caracterstica especfica daqueles pases cujo deslanche capitalista-burgus se
mantivera em atraso. (Weber, 2004, pp. 49 e 50)

29 Atente-se aqui para os trabalhos do fundador da economia institucional, ThorsteinVeblen (entre os quais
VEBLEN,1921 e VEBLEN, 1994), onde h toda uma anlise sobre as relaes de identidade e solidariedade
entre os grupos dos ociosos, dos capites da indstria, dos engenheiros, nos Estados Unidos de sua poca,
que eram absolutamente responsveis por reproduzirem seu poder pra alm das regras de participao
economica no Mercado. Nas economias retardatrias tambm se encontram trabalhos sobre como laos prcapitalistas internos aos donos do poder limitam e condicionam o avano (e o atraso) do que chamava
Faoro (1958) a ordem mercantil, esta assim mais afeita a solidariedade de todos para com todos via mercado.
Nos dias atuais, tem-se um termo usado para tratar destes fenmenos nas realidades de diversas naes, o
cronyism ou o crony capitalism (Vide, por exemplo, JAMES, 2008).
30 As pesquisas existentes nos dias de hoje sobre cooperao, seja entre indivduos, seja entre grupos, reunem
bilogos, psiclogos, economistas, e tambm socilogos, antroplogos, e outros, levando a temtica a ser super
explorada de tal modo que se rediscute se a definio de racionalidade para os seres humanos exclusivamente
boa ou no, ou se

Em Marx, do mesmo modo, a burguesia no pode se eximir de suas prprias regras,

entre as quais a competio no mercado, ao menos a princpio no controlado por outro
critrio que no o tamanho e a eficincia do capital. E no se trata s de vigor econmico pois
se quebram, com a ascenso da burguesia, todos os laos pretritos de discriminao (e
portanto, solidariedades menores) de sangue, raa, cor, etc. Mas este ideal que a burguesia
carrega, de uma solidariedade universal que basta a si mesma, aberta, democrtica, no
fechada em pequenos grupos, , de incio, trado pela solidariedade de classe, onde, de sada a
prpria propriedade privada no universalizada; e, na sequncia, pela tendncia
concentrao que cria oligarquias dentro da prpria burguesia.
Sendo assim, a efetivao de uma solidariedade universal, no mediada pelo mercado,
de todos para com todos, s teria lugar, para Marx, com a abolio da propriedade, pois que
esta instaura nos objetos o poder de nos separar, de colocar uns como objetos (a classe
dominada) dos outros, apenas estes sujeitos (a classe dominante); e ainda de tornar os objetos
os verdadeiros sujeitos da classe dominante, inclusive, a medida em que a coloca a servio da
acumulao de capital acima de tudo. Mas, por mais materialista que seja esta anlise, bem
como a proposta de revoluo dela decorrente, a tomada de consicncia do proletariado para
levar a cabo este processo nos parece um tanto idealista.
Explicando melhor, quer nos parecer que Marx, como Hegel antes dele, pensa a
identificao - ou o reconhecimento do outro como um igual num processo abstrato ou
ideal. Em Hegel isto consciente pois ele est falando das figuras da conscincia que vo
aparecendo no mundo mesmo das ideias, vo aparecendo para o pensamento filosfico, ainda
que estejam presentes nas estruturas da linguagem em geral e de diversos conceitos de
diversas cincias e de formas artsticas, todos estes so o pano de fundo da conscincia
particular em cada poca. Mas em Marx no . Marx se quer um critic radical do idealismo. E
se pensa assi porque o que Hegel apenas indicara, a proeminncia do trabalho no meio desse
processo de mediao entre o eu e o outro, ele levar longe, indo fundo no modo com que o
trabalho de produo das condies materias de vida precede o trabalho de reflexo com sua
produo de palavras, gramticas, conceitos, figuras, etc. No toa a metfora do Senhor e
do Escravo de Hegel (CAMPREGHER; LONGONI, 2013), em Marx se transforma em
histria real da luta de classes.
Mas esta anlise materialista da histria quando aponta para a necessidade da
revoluo perde em materialidade. O proletariado como classe revolucionria aboliria a si
mesmo enquanto classe e implantaria um outro modo de fato, individual, sem mediaes,

de identificao, reconhecimento de si no outro - sem maiores razes determinadas a no ser

a de que ele no tem nada a perder. No mundo real, e material, o que vimos assistindo
que i) ao longo da histria, justamente por participar dela, o proletariado vai conquistando o
que depois ter a perder, e ii) ao contrrio de uma crescente identificao (e negativa) o que
vai acontecendo uma maior difrenciao interna classe via, no apenas a qualidades que
vo sendo somadas, mas tambm a construo de identidades e laos, solidariedades
menores, dentro destes grupos.
Pensemos que o capitalismo avanado dos nossos dias se caracteriza, no que diz
respeito as formas de solidariedade, como algo assim:, as solidariedades menores entre
capitalistas prossegue com a concentrao e centralizao dos capitais. As oligarquias
financeiras criam quase uma nova classe dominante. Ao mesmo tempo, para os estratos
inferiores, faz-se a propaganda do seja voc mesmo contra todos os outros. A diferenciao
sem trguas vira uma obrigao, mas no para com a comunidade e sim para com o espelho,
de resto reforada pelo consumismo, agravando as tendncias anmicas identificadas por
Durkheim. O processo da expanso das individualidades que poderia ser a grande realizao
da modernidade, como este pensava31, torna-se muito mais uma tirania da intimidade, como
diz Sennet (1999).
Pensando a negatividade dessa diferenciao como necessidade, nos preparamos para
encerrar esta reflexo com um interessante contraste entre as posies de Marx e Mauss feita
por Lanna (2000):
"Mauss deixa implcita no Ensaio [sobre o dom] a suposio de que a diferena
estabelecida na troca de ddivas nos salvaria da constante criao de diferenas
estabelecida pela troca mercantil. Nesse sentido, o paralelo entre Mauss e Marx
evidente: para este, o capitalismo se autodestruiria, e seria sucedido por uma
sociedade mais igualitria. Para Mauss, trata-se menos de substituir as formas
capitalistas de produo de desigualdades e muito mais de se estimular a produo de
desigualdades a partir da ddiva, de tal forma que estas se sobre-pusessem
gradualmente quelas". (LANNA, 2000)

31 Para Durkheim alis, a modernidade onde a diferena se emancipa e se expressa, da ser preciso que as
teorias modernas entendam que os homens so diferentes e, principalmente, tm necessidades diferentes. No
entanto, do que se tratam as diferenas entre os homens? Toda e qualquer diferena que exista entre os homens
s existem em grau e isso nunca pode levar-nos a qualificar os homens como diferentes e em consequncia disso
representa-los como diferentes ou criarmos normas que representem, ou melhor, constroem tais diferenas. Para
ele, as diferenas que se expressam no indivduo so sempre diluveis na unidade social. E esta no autoriza
nenhum julgamento acerca da smotivaes que levam um homem a agir (por exemplo, o intelecto ou a
obedincia a tradio). Essas condutas s so julgadas indevidas se afrontarem a ordem social.

Nos nossos termos, a aposta socialista se ainda se mantem nos dias de hoje via esta
produo de desigualdades entre grupos, atravs da recuperao de solidariedades menores
sobreviventes. Mas para tanto teramos de admitir que a diferenciao ao nvel do indivduo
(com igualitarimso ao nvel social) se teve um papel emancipador no passado no tem mais
no presente. Do mesmo modo temos de reconhecer que nem a burguesia opera
exclusivamente com a conscincia no bolso nem o proletariado com a conscincia de ser o
future sem classes. No que estes no joguem papel algum, mas o jogam dentro de
condies histricas especficas de comunidades especficas que produzem solidariedades
menores que do concreticidade quelas.
Sendo assim, a nossa principal concluso pode se resumir no alerta de Godelier
(1969) de que a relao interna entre o econmico e o no-econmico no prerrogativa de
um tipo sociedade mas de todas as sociedades, e portanto tambm da nossa. Tambm aqui "a
atividade econmica est ligada organicamente s outras atividades polticas, religiosas,
culturais e familiais que compem com ela o contedo da vida dessa sociedade e s quais
fornece os meios materiais de se realizarem (GODELIER, 1969, p.327). Seria por demais
estranho que a economia estivesse disembbeded nas sociedades de mercado e
embbeded"32 apenas nas demais. Felizmente isso mesmo o que vem reconhecendo as
novas escolas da economia (institucionalistas), da sociologia e da antropologia. Dentre estas,
destaca-se o grupo M.A.U.U.S.S. que se dedica a estudar este entrelaamento entre economia
e sociedade nas nossas sociedades, dando destaque para as redes sociais que continuam ainda
a jogar um papel de "manuteno de relaes [que] permite conservar e esperar confiana e
fidelidade (...) criadas por atores sociais (...) a partir da aposta da ddiva e da confiana"
(CAILLE, 1998:18).
So estas relaes que fazem dos empreendimentos de Economia Solidaria uma combinao
entre a solidariedade de mercado e as solidariedades oriundas das trocas passadas. Desta
combinao nasce a possibilidade de compartilhamento de recursos financeiros e espaos
produtivos e de comercializao - conquistando economias de escala de resto impossveis
para pequenos empreendimentos -, e de denncia coletiva de que o barateamento via escala
produtiva-comercial e financeira do grande capital carrega, via de regra, super-explorao do
trabalho e mau uso dos recursos naturais e cientficos. No toa se combinam aos
empreendimentos solidrios de produo (de bens e servios), iniciativas de financiamento
coletivo (crowdfunding), de troca direta e de proteo ambiental, onde o mercado no
32 Para lembrar o termo "embeddedness" de Granovetter (1998) cujas tradues no contemplam ao nosso ver
toda a riqueza da palavra em ingls, que denota algo mais que enraizada, ou inscrita, talvez entrelaada.

desaparece como instncia articuladora do que produzir e onde e a que preos vender, mas
desaparece a relao ingnua com este, como se fosse uma instncia mgica, no instiuda ela
mesma,

fruto

da

negociao/regulamentao

contnua.

Por

isso

mesmo,

estes

empreendimentos no se constrangem em usar o Estado para conquistar mais mercados.

Enfim, quisemos marcar que se a solidariedade mais concreta e pessoal baseada em
trocas que envolvem obrigaes e prestaes pessoais coisa de sociedades primitivas - onde
ela era uma solidariedade maior (um fato social total), presente em todas as esferas da vida
ela no desaparece por completo das sociedades modernas. Ela continua a existir: como
solidariedade menor, intra-grupos, entre os dos andares de cima - que tm poderes especiais,
entre os quais o de divulgar que no existe e que s existe a solidariedade de mercado -, e
entre os dos andares mdios e de baixo que tm o poder de faz-la voltar a ser uma
solidariedade maior subordinando a solidariedade de mercado, por ser a sua condio de
sobrevivncia coincidente com a opo moralmente desejada e materialmente possibilitada.

Bibliografia
ABRAMOVAY, R. Entre Deus e o Diabo: mercados e interao humana em Cincias Sociais. Tempo Social:
Revista de Sociologia da USP, v. 16, n. 2, p. 35-64, 2004.
ANDERSON, Perry. Passages from Antiquidy to Feudalism. London: New Left Books, 1974. In HYPERLINK
"http://pt.scribd.com/doc/83258720/Passages-From-Antiquity-to-Feudalism-by-Perry-Anderson"
http://pt.scribd.com/doc/83258720/Passages-From-Antiquity-to-Feudalism-by-Perry-Anderson
ARRIGHI, Giovanni. O Longo Sculo XX: Dinheiro, poder e as origens do nosso tempo. Rio de Janeiro:
Contraponto Editora Ltda, 1996.
AXELROD, Robert, The evolution of cooperation, Revised Edition, Cambridge, Basic Books, 2006.
BELLUZZO, L.G.M. Valor e capitalismo: um ensaio sobre a economia poltica. So Paulo, Brasiliense, 1980.
BRAUDEL, F. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1995.
CAILL, Alain. Antropologia do Dom. O terceiro Paradigma. Petrpolis: Vozes, 2002.Sociais. Tempo Social:
Revista de Sociologia da USP, v. 16, n. 2, p. 35-64, 2004.
CAILL, Alain. Nem holismo nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss e o paradigma da ddiva.
Revista
Brasileira
de
Cincias
Sociais,
v.
13,
n.
38,
p.
5-38,
1988.
CAMPREGHER, G. Desdobramentos Lgicos-Histricos da Ontologia do Trabalho em Marx. Campinas:
Unicamp, 1993. In http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000065407&opt=4
CAMPREGHER, G. Contribuio crtica da economi apoltica do no trabalho. Campina: Unicamp, 2001. In
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000252308
CARVALHO, M. Autogesto, Economia Solidria e Cooperativismo: uma anlise da experincia poltica da
Associao Nacional de Trabalhadores e Empresas de Autogesto. Tese de mestrado, UFJF, 2012. In
http://www.ufjf.br/ppgservicosocial/files/2012/05/mariana.pdf
CHESNAIS,
Franois.
A
Mundializao
do
Capital.
So
Paulo:
Xam,
1997.
CISTELECAN, A. The discrete charm of bureaucracy: a lacanian theory of the bureaucratic mechanism. Center
for Ethics and Global Politics. Doctoral Program in Political Theory. Rome, 2011. In HYPERLINK
"http://eprints.luiss.it/994/1/20110621-cistelecan-tesi.pdf"http://eprints.luiss.it/994/1/20110621cistelecantesi.pdf
COASE, R. The nature of the firm, Economica 4, 1937.
CRUZ, Antnio, CARDOSO, Alessandra Las lecciones de la experiencia de Mondragn para la economa
solidaria del Cono Sur. Parte II http://www.econ.uba.ar/cesot/docs/documento%2045.pdf
DOMINGUES JUNIOR, Jurandir; GRAVA, Diego da Silva; SAMPAIO. Carlos A. C.
Experincia Cooperativa de Monsdragn (Comunidade Autnoma Basca, Estado espanhol) sobre as
perspectivas da Economia Solidria e da Socieconomia das organizaes. In

http://www.anpur.org.br/revista/rbeur/index.php/anais/article/viewFile/4239/4109
DURKHEIM, E. A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1989 (Vol 1).
DURKHEIM, E. Os estudos de cincias sociais. In: A cincia social e a ao. Amadora: Bertrand, 1975.
FAORO, R. Os donos do poder. Porto Alegre, Editora globo, 1958.
FAUSTO, R. Marx, lgica e poltica. So Paulo: Brasilense, 1983.
FIORI, J.(org) Estados e moedas no desenvolvimento das naes. Petrpolis: Vozes, 1999.
FLEM, Fundao Lus Eduardo Magalhes. Economia Solidria: desafios para um novo tempo. Salvador:
FLEM, 2003. 132p. (Cadernos FLEM, 5).
FIORI, J.L. (org) Estados e moedas no desenvolvimento das naes. Petrpolis: Vozes, 1999.
FOURNIER, M. Marcel Mauss ou a ddiva de si. Conferncia proferida na 16a Reunio Nacional da ANPOCS.
Caxambu, outubro de 1992. In http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_21/rbcs21_09.htm
FRANA FILHO, G. C (2002). Terceiro setor, economia social, economia solidria e economia popular:
traando fronteiras conceituais.Bahia Anlise &Dados, Salvador SEI, v.12, n.1, julho de 2002. In
file:///Users/rubia/Downloads/EconomiaSolidria-FronteirasConceituais.pdf
FREYRE, G. Casa grande e senzala. Lisboa: Livros do Brasil, 1957.
GAIGER, L.I. (Org.) Sentidos e experincias da economia solidria no Brasil. Porto Alegre: UFRGS, 2004.
GAIGER, L.I. Empreedimentos solidrios: uma alternativa para a economia popular? In GAIGER, L.I. (Org.)
Formas de combate e de resistncia pobreza. So Leopoldo: Unisinos, 1996, p.101-126.
GAIGER, L.I. (2013) O mapeamento nacional e o conhecimento da economia solidria. In
http://sies.ecosol.org.br/images/resultado/abetgaiger.pdf
GOUDBOUT, J. Introduo Ddiva. Revista Brasileira de Cincias Sociais.v.13,n. 38,1998.
GRANOVETTER, M. (1973). The strength of weak ties. In: American Journal of Sociology, University Chicago
Press, Chicago, v. 78, Issue 6, p.1930-1938.
GRANOVETTER, M. Ao Econmica e Estrutura Social: o problema da imerso. RAE, v.6, n.1, 2007.
HADDAD, C. Collaborative consumption as a new economic model and challenge of building trust between
strangers. Development Planning Unit, UCL, London, 2011. In https://www.scribd.com/doc/241965116/Omodelo-colaborativo-de-consumo-baseado-na-construcao-de-confianca-entre-estranhos
HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito, Lisboa, Guimares Editores, 1976.
JAMES, H. Family Values or Crony Capitalism? Capitalism and Society. Volume 3, Issue 1, 2008.
KAIRs Um olhar sobre as experincias de Grupos de Consumo Responsvel no Brasil In
http://institutokairos.net/wp-content/uploads/2011/11/2011.08-Encontro-GCR-estudo-Thais.pdf
KEYNES, J.M.(1936) The General Theory of Employment, Interest and Money, London: Macmillan (reprinted
2007)
LANNA, M. A noo de casa: consideraes a partir de R.Firth e dos Tikopia, Encontro ANPOCS,
Caxambu, 1998.
LANNA, M. Notas sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a ddiva. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba,
14: p. 173-194, jun. 2000. In
http://www.scielo.br/pdf/rsocp/n14/a10n14.pdf.
Laville, Jean-Louis (2004) (Org.) Economa social y solidaria: una visin europea. Buenos Aires: Altamira.
MARX, K. O Capital, Livro I, volume I. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
MARX, K. Grundrisse: Manuscritos econmicos de 1857-1858. So Paulo: Boitempo, 2011.
MARX, K e ENGELS, F(1818-1883). O Manifesto comunista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
MASCARENHAS, C. A Sndrome do Individualismo: E Durkheim com isso? Ensaio produzido em 1990. In
http://www.recantodasletras.com.br/ensaios/588467
MATOFSKA, Benita. What is sharing economy?
http://www.thepeoplewhoshare.com/tpws/assets/File/TheStateoftheSharingEconomy_May2013_FoodSharingint
heUK.pdf The People Who Share Blog. Retrieved 29 July 2014.
MAUSS, M. e HUBERT, H. Ensaio sobre a natureza e a funo do sacrifcio (1899). p.141-227. In, MAUSS, M.
Ensaios de Sociologia . SP: Ed. Perspectiva,1999.
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In MAUSS, M. Sociologia e
Antropologia. So Paulo: Edusp, 1974.
MOORE JR, Barrington, As origens Sociais da ditadura e da democracia. Senhores e camponeses na
construo do mundo moderno. Lisboa: Edies 70, 1966.
POLANYI, K. Aristteles descubre la economa. In: POLANYI, Karl, ARENSBERG, Conrad M. e PEARSON,
Harry W. (org.). Comercio y mercado en los imperios antiguos. Barcelona: Editorial Labor, 1976.
POLANYI, K. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, (1944) 1998.
PIKETTY, T. O Capital no sculo XXI. So Paulo: Editora Intrnseca, 2014.
PUTNAN, R. Comunidade e Democracia: a experincia da Itlia moderna. Rio de Janeiro, FGV, 1996.
QUIJANO, Anbal. (1998). La economia popular y sus caminos en Amrica Latina. Mosca Azul Editores.

REIS, T.A. e FRANA FILHO, Genauto de C. Economia Solidria e Sustentabilidade Plural -o caso da
COOPAED rea temtica: Relatos de experincias
http://sites.poli.usp.br/p/augusto.neiva/nesol/Publicacoes/Anais%20%20Grava%C3%A7%C3%A3o/arquivos
%20III%20Encontro/Rel-17.htm
RECID- Rede de Educao Cidad Rede de Economia solidria nasce nos Estados Unidos
26 de setembro de 2007 por RECID DFE In http://recid.redelivre.org.br/2007/09/26/rede-de-economia-solidanasce-nos-estados-unidos/
SINGER, P.; SOUZA, A. de (orgs.) (2000). A economia solidria no Brasil: a autogesto como resposta ao
desemprego. So Paulo: Contexto.
SANTOS, B. Produzir para viver: os caminhos da produo no capitalista. RJ: Civilizao Brasileira, 2002.
SENNETT, Richard. O Declnio do Homem Pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
SMITH, A. (2013) An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. In
http://www.gutenberg.org/files/3300/3300-h/3300-h.htm
WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras. 2006
WILLIAMSON, O. The Economic Institutions of Capitalism, The Free Press, 1985.
VEBLEN, T. The theory of leisure class. The collected works of Thorstein Veblen. Routledge/Thoemmes Press:
London, 1994.
VEBLEN, T. The engineers and the price system (1921) In
http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/veblen/Engineers.pdf
VERARDO, L. (2004) Transformaces no mundo do trabalho e economia solidria. IPEA, Mercado de
Trabalho, agosto de 2004. In http://ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/mercadodetrabalho/mt_24e.pdf