EL HOMBRE DESDE UN ENFOQUE BIO PSICO SOCIO CULTURAL

1. INTRODUCCION.
La psicologa trata, en realidad, de muchos fenmenos que pueden ser llamados mecnicos,
porque su forma de expresin es tan definida y predecible como la de una mquina e, igual que
sta, se compone de muchos elementos conocidos que realizan el trabajo completo de un
mecanismo, slo que en este caso es ms complejo debido a la interaccin que tienen sobre el
individuo.
2. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
En la concepcin de Erich Fromm es de fundamental importancia indagar si existe una naturaleza
propia de los seres humanos porque ella determinara su forma de comportarse y los fines que
establecera en su vida, la siguiente definicin lleva a pensar en la necesidad de poner un
especial nfasis que nos permita llegar a alguna conclusin sobre esta idea: El bienestar es estar
de acuerdo a la naturaleza del hombre.
Con la aparicin de Freud surgi una teora sustentada en el psicoanlisis que implica un
profundo cambio y un avance cientfico al tratar de entender racionalmente las pasiones
humanas, en particular aquellas que tienen su raz en lo irracional. Haba en Freud un fin que
consista en que cada individuo puede lograr su autonoma conducindose a s mismo luego de
desentraar su subconsciente, es decir mediante el uso de la razn el hombre puede liberarse
de las falsas ilusiones que le impiden ser libre
Los hombres tienen dos tipos de pasiones, unas son de tipo biolgico y son comunes a todos,
son aquellas indispensables para la supervivencia, tales como el hambre, la sed, o la necesidad
sexual. Las otras pasiones no tienen una raz biolgica y no son iguales para todos, varan de
acuerdo a la cultura de cada sociedad, entre ellas se puede nombrar al amor, la alegra, el odio,
los celos, la solidaridad, la competitividad, etc. Estas pasiones forman parte del carcter de una
persona.
Cuando el ser humano empez a pensar se modific su relacin con la naturaleza, dej de tener
una actitud pasiva para pasar a desarrollar una actividad creativa que se inici con la confeccin
de herramientas que lo llevaron paulatinamente a dominar la naturaleza y a separarse de ella.
El hombre no slo tiene que satisfacer imperiosamente los requerimientos fisiolgicos, tambin
hay necesidades espirituales que deben ser atendidas y que de no serlo pueden tener graves
consecuencias sobre el individuo. Una de esas necesidades es la de crecer y poder liberar todas
la potencialidades propias del ser humano, estas tendencias pueden ser reprimidas, pero tarde
o temprano emergern, la orientacin al crecimiento genera deseos de libertad, justicia y
verdad, las cuales tambin corresponden a impulsos propios de la naturaleza humana.
Si no existiera una naturaleza humana y el hombre fuera infinitamente maleable no hubieran
sucedido revoluciones y no habra cambios permanentes, la sociedad podra someter a los
individuos segn su voluntad sin que se produjera algn tipo de resistencia. La protesta no surge
exclusivamente por cuestiones materiales, las cuales son indudablemente indispensables,
tambin existen otras necesidades humanas que constituyen una motivacin poderosa para
impulsar los cambios y revoluciones.
La naturaleza humana est arraigada en el inters del hombre de expresar sus facultades ante
el mundo, antes que en su tendencia a utilizar al mundo como medio para satisfacer sus
necesidades fisiolgicas. Marx deca que como tengo ojos necesito ver, como tengo odos
necesito or, como tengo cerebro necesito pensar y como tengo corazn necesito sentir. Los
impulsos del hombre responden a la necesidad humana de relacionarse con otras personas y
con la naturaleza.
El hombre es dependiente, est sometido a la muerte, a la vejez, la enfermedad, incluso an
cuando llegara a controlar la naturaleza y ponerla a su servicio, nunca dejara de ser un punto
en el Universo, pero una cosa es reconocer la dependencia y la limitacin, y otra muy diferente

es entregarse a esas fuerzas y venerarlas, comprender lo limitado de nuestro poder es una parte
esencial de nuestra sabidura y madurez.
En cada situacin que la vida le presenta el hombre se encuentra ante una serie de posibilidades
reales que estn determinadas porque son el resultado de las circunstancias concretas que lo
rodean. Podr optar entre las alternativas en la medida que tenga conciencia de ellas y de las
consecuencias de su decisin. La libertad es actuar con el conocimiento que se tenga de las
verdaderas posibilidades y consecuencias, en contraste con las opciones ficticias o irreales que
juegan un papel adormecedor y por lo tanto impiden el uso pleno de la libertad de eleccin.
Obviamente una consideracin imprescindible sobre la naturaleza humana corresponde al
principio de igualdad por el cual todos los seres humanos son iguales, ese es el precepto
fundamental del humanismo que con tanta vehemencia defendi Fromm a lo largo de toda su
vida con una coherencia inobjetable. A la manera de una oracin laica, en su credo humanista
Fromm deca: Creo que la igualdad se siente cuando, al descubrirse uno mismo por completo,
se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva la humanidad en su
interior. La condicin humana es nica e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables
diferencias de inteligencia, talento, estatura, color, etc..
Concluyamos este captulo con una nueva cita que sintetiza muchas de las cuestiones que
venimos analizando hasta aqu: Creo que slo excepcionalmente un hombre nace santo o
criminal. Casi todos nosotros tenemos inclinaciones hacia el bien y hacia el mal, aunque el peso
de cada una de esas tendencias vara de acuerdo con los individuos. De ah que nuestro sino est
en gran medida determinado por aquellas influencias que moldean y configuran unas tendencias
especficas. La familia es la influencia ms importante. Pero la familia en s es ante todo un
agente social, es la correa de transmisin a travs de la cual discurren los valores y normas que
la sociedad desea inculcar a sus miembros. En consecuencia, los factores ms importantes para
la evolucin del individuo son la estructura y los valores de la sociedad en que ha nacido.
Libertad e igualdad surgen como necesidades de las personas ms que como ideologas, tambin
existen poderosos intereses tendientes a evitar que podamos vivir de acuerdo a esos preceptos
que requieren que no haya tutelajes de ninguna especie. Pensar que las cuestiones espirituales
tienen importancia casi tanto como las necesidades que surgen de la lucha por la supervivencia,
han llevado a algunos crticos de Fromm a calificarlo de idealista, su lucha en parte ha
consistido en mostrarnos que conceptos como igualdad y libertad son tan importantes y reales
como satisfacer cualquier necesidad fisiolgica.
3. LOS FENOMENOS QUE INDICAN LA RELACION PSQUICO-BIOLGICA.
Las glndulas producen la qumica del organismo, la cual se basa en el gran integrador qumico
que es la corriente sangunea. Lo mismo que el sistema nervioso, que estudiaremos ms
adelante, es como un sistema de seales elctricas, la circulacin sangunea es una red de
transportes. Cada rgano descarga sus productos en la sangre, la cual los lleva a todo los rganos
del cuerpo. En 15 segundos una sustancia endocrina ha llegado a todas las regiones del
organismo. Estas substancias bsicas son producidas por las glndulas endocrinas. Al llegar a
este punto podramos preguntarnos qu tienen que ver con la psicologa estas digresiones
biolgicas. Precisamente el funcionamiento de las glndulas nos proporcionan la primera
respuesta: como es bien sabido, los diferentes rasgos de la personalidad dependen
directamente del funcionamiento glandular y la personalidad cambia completamente si las
glndulas son y hiper o hipoestimuladas. No slo las glndulas sino tambin el cerebro y los
msculos estn relacionados con los procesos qumicos.
En las siguientes consideraciones slo nos vamos a referir a aquellas funciones glandulares que
ejercen influencia ms directa sobre el desarrollo psquico.
Vamos a considerar las glndulas endocrinas siguiendo su orden de ubicacin en el organismo a
partir de la cabeza (como se ve en la figura de abajo). El cuerpo pineal es una pequea estructura
situada en la cara posterior del tallo enceflico, entre los hemisferios cerebrales. A pesar de su
pequeez, su funcin es conocida y se supone que contribuye a controlar el esqueleto y a
mantener reprimidas las glndulas sexuales.

Las glndulas descubiertas hasta ahora slo

constituyen una parte de la qumica corporal, la cual
debe de tener una influencia mucho ms amplia de la
que se supone. Es muy probable que cada tendencia
de la personalidad tenga cierta relacin con la
actividad qumica del organismo. Los fenmenos
psicolgicos a que dan lugar duchas tendencias no
son, pues, hechos aislados sino partes integradas en el
organismo en su totalidad. Sera errneo emitir una
teora mecanicista del organismo basndose en datos
de origen qumico, porque las glndulas no actan
separadamente para provocar las tendencias de la
personalidad, sino que se influyen mutuamente. La
corriente sangunea, que relaciona a todos los rganos
de
cuerpo,
parece
poseer
determinadas
caractersticas que le son dadas no slo por todo el
organismo sino tambin por la personalidad.
De estas consideraciones biolgicas se deduce que la actividad psquica no depende solamente
de la psique. Lo psquico no es, pues, el resultado exclusivo de la funcin cerebral sino que est
integrado en todo el organismo. Alfredo Adler fue el primero que seal el hecho de que la
gente no piensa solamente con su cerebro, sino tambin con sus glndulas, su estmago, su
corazn, sus pulmones y otros rganos. A este fenmeno Adler lo llam "el dialecto de los
rganos" (Adler, 1930). A esta interrelacin entre los fenmenos psquicos y los somticos se le
llama ahora psicosomtica. Si bien es cierto que existen enfermedades debidas a las bacterias,
la experiencia indica que en muchos casos existe una constitucin fsica susceptible de favorecer
una enfermedad. Tal ocurre cuando determinado rgano es dbil, y dicha debilidad aparece
cuando se utiliza el rgano como canalizador de ciertas expresiones de la personalidad. Es decir,
que una tensin psquica puede provocar una tensin de los rganos e incluso un hiper o
hipodesarrollo de la funcin glandular, lo cual repercute sobre el organismo. En esta forma se
crea un ciclo biopsquico entre los estmulos psicolgicos y los biolgicos, etc.
La caracterstica ms importante del desarrollo que es la diferenciacin. El organismo ms
simple no est diferenciado en los diversos rganos sensibles sino que todo su cuerpo es
igualmente sensible a los estmulos mecnicos, qumicos y elctricos as como al calor, al fro y
a la luz. En los organismos ms evolucionados estas reacciones estn diferenciadas y
coordinadas con ciertas partes del cuerpo.
Las sensaciones han sido clasificadas en tres grupo bsicos: las extraceptoras, que reciben el
estmulo del exterior, como el ojo, el odo, etctera.; las intraceptoras que lo reciben de dentro,
como el estmago, los pulmones, los intestinos, etctera, y las propioceptoras, localizadas en el
cuerpo mismo y que reciben los estmulos por el movimiento de sus partes, como los msculos,
huesos, articulaciones, etctera. Una caracterstica de los extraceptores es la de percibir a
distancia, por lo que mediante ellos el organismo se adapta al ambiente. Los rganos de los
sentidos gradan el estmulo como los instrumentos de medida. Su sensibilidad depende de tres
factores: 1) la funcin selectiva, que est adaptada a determinada clase de estmulos; 2) su grado
de impresionabilidad, y 3) su respuesta a distintas intensidades y diversas variedades de
estmulos.
En relacin con los rganos de los sentidos debemos distinguir entre sensacin y percepcin.
Estos rganos son receptores de estmulos y slo nos dan sensaciones, las cuales se transforman
en percepciones en el cerebro. Todos rganos de los sentidos colaboran entre s, si una mosca
nos zumba alrededor de la cabeza, la vemos, la omos y la sentimos al mismo tiempo; la visin,
el odo y el tacto funcionan a la vez. El lenguaje utilizado a menudo las mismas palabras para
describir sensaciones de diferentes rganos. Por ejemplo: "aspereza" y "suavidad" pueden
referirse a la vista, al odo y al tacto. La intensidad se puede experimentar con todos los sentidos.

4. EL HOMBRE Y SU RELACIN SOCIO-CULTURAL.

El enfoque histrico-cultural en psicologa (tambin conocido como `sociocultural o `psicologa
cultural) inaugurado por Lev Vygotski concibe el desarrollo personal como una construccin
cultural, que se realiza a travs de la interaccin con otras personas de una determinada cultura
mediante la realizacin de actividades sociales compartidas. Para Vygotski toda funcin
intelectual debe explicarse a partir de su relacin esencial con las condiciones histricas y
culturales.
La regulacin de la conducta no se realiza especficamente a partir de la accin sobre la
naturaleza, o mejor dicho del mundo exterior, sino que se forja desde el comienzo de la vida de
las personas en un marco de interaccin con otros hombres, y es a travs de estos procesos de
interaccin que el nio va adquiriendo progresivamente un control voluntario y autnomo de
las funciones psicolgicas. Estas interacciones sern construidas, primero, en el plano
intersubjetivo, para despus poder interiorizarse a un plano intrasubjetivo. "En el desarrollo
cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero a nivel social, y ms tarde, a nivel
individual; primero entre personas (interpsicolgica), y despus, en el interior del propio nio
(intrapsicolgica) (Lev s. Vygotski, El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores.)
El proceso de interaccin que permite la reconstruccin de una actividad psicolgica externa por
medio de operaciones con signos, siempre se realiza en contextos interactivos con otros
humanos y es para Vygotski la diferencia entre el comportamiento animal y las actividades
culturalmente mediadas por los hombres.
5. EL HOMBRE COMO SER PARTE DE LA CULTURA.
El hombre no slo se hizo humano a partir de la evolucin biolgica (hominizacin), sino tambin
aprendiendo de los dems en sociedad (humanizacin). Es por ello que podemos afirmar que
son dos las dimensiones que nos han hecho humanos: la dimensin natural o biolgica y la
dimensin social o cultural.
Tomando en cuenta esto, todos los hombres pertenecen a alguna Cultura o civilizacin que
tomada en un amplio sentido, es ese complejo de conocimientos, creencias, arte, moral,
derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como
miembro de la sociedad y que finalmente forman al hombre desde los aspectos de cultura
familiar, cultura de barrio, cultura local, cultura regional, cultura de organizaciones, cultura
nacional y cultura occidental.
6. PORQU EL ADOLECENTE DEBE ENTENDER LA INTERCULTURALIDAD.
El adolecente debe entender la interculturalidad porque el tener una educacin intercultural
promueve prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes
de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones del mundo para proyectar y
universalizar la sabidura propia. Se debe entender que interculturalidad es la relacin entre
culturas en un marco de respeto, valoracin, integracin e interaccin de costumbres,
conocimientos sin perder su propia identidad; sino ms bien fortalecerla a travs del
intercambio de saberes. En esa lnea la interculturalidad permite la convivencia e integracin
del pas, porque las culturas interactan, comparten valores, se complementan y se reconocen
promoviendo relaciones igualitarias entre los seres humanos y los pueblos. As, la
interculturalidad es entendida como una construccin opuesta al etnocentrismo. ste ltimo
comprendido como aquella tendencia a explicar los comportamientos de otras culturas a partir
de la cultura propia.
7. QU SON PARA EL ADOLECENTE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS.
Para la filosofa, el conocimiento se refiere a aqul que tiene fundamento a travs de la
argumentacin filosfica sustentada en evidencia lgica, esto es, razonada. Este conocimiento,
una vez sistematizado mediante mtodos cientficos, sean de las ciencias sociales, humanas o
exactas, deviene en conocimiento cientfico de diversa ndole: terico o prctico, acerca del ser
humano o de la naturaleza, del universo o del microcosmos, de la mente y conducta de una
persona o del comportamiento, ideas o actitudes de grupos o pases que tambin puede facilitar
la comprensin o explicacin del acontecer mundial o de fenmenos ecolgicos planetarios.

La sabidura o los saberes en sentido amplio contempla el sentido comn, la sabidura

popular, y los saberes tericos y prcticos de la realidad social situada culturalmente, o sea, el
acontecer diario de los pueblos, los barrios, las ciudades y los pases. Esto tiene que ver con la
cosmovisin del individuo o grupo social al que se pertenece. Entendindose que cosmovisin
es la manera de interpretar y percibir la realidad y las relaciones existentes entre los individuos,
la naturaleza y todo lo que le rodea.
Sabidura o saberes es todo lo que hacemos en nuestro trabajo en la casa, el campo, las fbricas,
las escuelas, los talleres; lo que nos ensean nuestros padres y abuelos, as como nuestros
vecinos. Lo que logramos construir colectivamente para el bienestar, el empleo decente y la
clida y sana convivencia social se consigue porque pensamos y actuamos de manera
intencional, es decir, con objetivos claros, y de manera conjunta con otras personas, para
producir y disear maneras de estar mejor en el mundo.
El conocimiento y la sabidura, en cuanto procesos de conocimiento, tienen una dimensin
histrica ineludible, pues parten de una idea primera y simple (lo que se piensa verdadero) para
devenir en el tiempo, para poder transitar por la vida con sentido, esperanza, libertad y dignidad.
Esta idea primera que tenemos las personas y nuestros grupos familiares, comunitarios o de
trabajo, evoluciona en otra idea que se sobrepone a la primera, y se hace ms compleja. Se le
sobrepone y la sustituye porque la primera se considera incompleta e insuficiente; ya no nos
sirve para vivir como queremos o para atender y resolver los desafos que se nos presentan en
la actualidad. Esta idea primera, simple, ahora ser una idea entre otras, y la segunda idea
compuesta, ms compleja, ser la que satisfaga nuestras expectativas y nos permita comprender
nuestra realidad y existencia vital.