CULTO CRISTIANO

Por: Jess Piedra Robledo

I. INTRODUCCIN.
Culto Cristiano es parte de la curricular de materias de segundo nivel del
Centro Regional de Estudios Apostlicos. Con ella se busca que el alumno
adquiera y/o perfeccione los conocimientos bblicos e histricos sobre este asunto.
Es una gua para el estudio, la evaluacin y la reflexin sobre lo que es el culto
cristiano. Aqu presentaremos conceptos y principios que servirn de base para
las decisiones propias del alumno. El propsito es ofrecer una ayuda para la
reflexin y evaluacin de la situacin en cada iglesia, sealar conceptos bblicos e
indicar propsitos e ideales tomando en cuenta la realidad de las iglesias.
II. EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE PREVIA QUE EL ESTUDIANTE
REQUIERE PARA PARTICIPAR DEL CURSO.
El estudiante deber estar involucrado en la labor misionolgica de la
iglesia, porque har uso de sus vivencias como marco de reflexin, realizando un
anlisis honrado y crtico de la situacin de su congregacin, averiguando sus
causas y efectos con una actitud propositiva.
III. LA IMPORTANCIA DE CURSAR CULTO CRISTIANO COMO PROYECCIN
PARA SU MINISTERIO.
Culto Cristiano es elemental porque el alumno refuerza sus conocimientos
de lectura de la realidad e investigacin, generando una actitud proactiva. Actitud y
habilidades que le sern tiles en desempeo de su ministerio.
IV. CONTENIDO TEMTICO:
LECCIN No 1.- QU ES EL CULTO CRISTIANO?
Paso 1. El Culto: Definicin.
Paso 2. El Culto: Propsito.
LECCIN No 2.- ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO.
Paso 1. La palabra de Dios.
Paso 2. Alabaza.
Paso 3. Adoracin.
Paso 4 Ofrenda y diezmos.
a. La enseanza del Antiguo Testamento.
b. La enseanza del Nuevo Testamento.
LECCIN No 3.- LA LITURGIA EN EL CULTO.
Paso 1. Liturgia: Definicin.

Paso 2. Las formas litrgicas.

Paso 3. Necesidad y lmites de las formas litrgicas.
LECCIN No 4.- EL LITURGO.
Paso 1. Observaciones para el director del culto.
Paso 2. Factores en la direccin del culto.
LECCIN No 5.- LA EVOLUCIN DEL CULTO.
a. poca post-creacionista.
b. poca Patriarcal.
c. poca Mosaica.
d. poca Monrquica
e. poca Post-exlica.
f. poca Cristiana.
LECCIN No 6.- ORIGENES DEL CULTO PENTECOSTAL.
Paso 1. Caractersticas litrgicas del Pentecostalismo del siglo XX.
LECCIN No 7.- CULTO NEOPENTECOSTAL: MUSICA Y SUS CONTENIDOS
TEOLGICOS.
Paso 1. Contenidos teolgicos de la msica Neopentecostal.
a. Importante recuperacin de Salmos.
b. Imgenes de Dios.
c. Cristologa de la Gloria.
Paso 2. Elementos y consecuencia positivas del quehacer Musical
Neopentecostal.
a. Recursos para instrumentos musicales.
b. Reconocimiento del ministerio musical.
c. Una alternativa para captar la atencin juvenil.
LECCIN No 8.- HACIA UN MODELO DE CULTO EN EL CONTEXTO DEL
SIGLO XXI
Paso 1. Influencias de la cultura Posmoderna en el Culto.
a. Individualismo.
b. Hedonismo.
Paso 2. Culto contemporneo.

LECCIN 1

QU ES EL CULTO CRISTIANO?
Introduccin.
El culto a Dios, la adoracin, es una de las primeras actividades humanas
mencionadas en la Biblia (Gn. 4:1-5), as mismo es lo primero que hace No y su
familia despus del diluvio bajo la nueva creacin (Gn. 8:20), y ser la nica
actividad de los redimidos cuando estemos en el cielo (Ap. 4:10-11).

Meditemos
Gnesis 4:4 Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms
gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda.
1. Si el culto es una actividad tan antigua y trasciende hasta la eternidad Crees
que deberamos meditar con mayor seriedad en la manera como estamos
adoramos en la actualidad? Por qu?
2. Piense en los requisitos que debe llenar un culto para ser agradable ante los
ojos de Dios.

Paso1.
El Culto: Definicin.
El culto es una nuestra respuesta por lo que Dios es y por lo que ha hecho.
Dios se revela, habla, acta en la historia y nosotros respondemos con nuestras
alabanzas por los actos salvficos de Dios. Veamos algunos significados de la raz
etimolgica de culto:
1. Del hebreo Abad, que significa obra servicio; de ah que al culto se le
llame servicio.
2. Del latn cultus, que significa cultivar arar. Conlleva la idea de tomar
tierra llena de ortiga, alimaas, basura, etc. para cultivarla, sembrarla, ararla
y regarla para que produzca frutos y flores.
Bsicamente podemos definir el culto cristiano como un servicio, un
homenaje, una ofrenda de adoracin y accin de gracias. Estas palabras y
acciones estn motivadas por nuestro conocimiento del Dios a quin adoramos.
Es decir, el culto no conmemora un recuerdo desilusionado, no, el culto revive en
cada celebracin al Cristo resucitado, y la esperanza de que un da le veremos y
estaremos para siempre con l.

ACTIVIDAD 1.1
Qu acciones muestran que un corazn no est preparado para adorar a
Dios?
Cmo podras preparar tu corazn para adorar?

Paso 2
El culto: Propsito.
El propsito principal del culto cristiano es la adoracin. Adorar al nico que
la merece, el Dios creador y sustentador de todas las cosas. Dicha adoracin debe
cumplir un triple propsito: Honrar a Dios, edificar la iglesia y testificar al mundo
con la proclamacin.
El culto es para Dios! Al culto hay que venir aportando una actitud
reverente, una actitud ya sea de gozo o de arrepentimiento, pero nunca de
indiferencia. El culto es una ofrenda para Dios como respuesta a lo que l ha
hecho por nosotros, y en esa respuesta agradecida de adoracin y accin de
gracias, o de splica, arrepentimiento o bsqueda, en ese acto de darse, de
ofrendarse a s misma, la iglesia es edificada y consolada, recibiendo la bendicin
como consecuencia directa de cumplir el mandato bblico: Al Seor tu Dios
adoraras y a l slo servirs (Mt.4:10).
ACTIVIDAD 2.1
Lee Deuteronomio 16:16 y comparte con el grupo tu reflexin:

En el culto se une el pasado: recordamos de dnde Dios nos sac, el

presente: confesamos nuestra fe y amor por l por lo que hace en nuestras vidas,
y el futuro: anhelamos su regreso y vivir para siempre con l.

ACTIVIDAD 2.2
Renete en grupos pequeos y comenta las siguientes declaraciones que
hablan de los propsitos del culto.
En el culto cristiano:
a. Se celebra las maravillas de Dios. Salmo 136
b. Se celebra la nueva vida. Deuteronomio 26:1-11
c. Se hace un llamado a la integridad y a una tica de vida. Jeremas 7, 1-11 y
Romanos 12:1-2
d. Se refleja el anhelo de lo eterno. Apocalipsis 4 y 5

LECCIN 2

ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO.

Introduccin:
Quizs uno de los puntos ms dbiles de la reflexin teolgica
contempornea, sea la reflexin acerca de la adoracin. La iglesia vive por su
adoracin! Quizs tal afirmacin parece exagerada, ya que la iglesia vive por su
misin, por su oracin, etc. Pero no cabe duda de que la iglesia se nutre de su
adoracin, y que una iglesia que no adora, o cuya adoracin no la nutre, resulta
endeble y enferma. Mucho se escribe acerca de la evangelizacin, la educacin,
pero, con demasiada frecuencia descuidamos el tema de la adoracin, como si no
fuera un elemento fundamental en la vida de la iglesia. Muy poco se medita sobre
este tema en nuestras iglesias el da de hoy. Pasamos largas horas discutiendo
sobre Cmo alcanzar a los perdidos? y Cmo insertarlos en la misin de la
iglesia? No me mal interprete, no estoy diciendo que esto no deba de hacerse,
sino que deberamos dedicar ms tiempo a la reflexin de los propsitos del culto,
as como tambin evaluar cada uno de los elementos que lo integran y si estos
son un verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe, as mismo
examinar los contenidos teolgicos de las melodas que se cantan fervorosamente
y como estos educan nuestra fe. Es necesario prestarle mayor atencin a la
adoracin cultica, as evitaremos una iglesia, no solo dbil, sino hasta errada en su
teologa.

Meditemos
Romanos 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Crees que sea necesario renovar nuestros servicios a Dios? Por qu?

Los elementos que forman parte del culto son muy variados, lee las
siguientes citas bblicas y descubre los elementos que ah se mencionan.
ACTIVIDAD 1.0
a. En la Biblia.
Hechos 2:42
Romanos 15:26
1 Corintios 12:9
1 Corintios 14:2
1 Corintios 14:26
1 Corintios 16:1-2
Colosenses 3:16

__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

b. En la actualidad.
Has una lista de los elementos que integran la liturgia en el culto donde te
congregas.
1. _____________________________
2. _____________________________
3. _____________________________
4. _____________________________
5. _____________________________
6. _____________________________
7. _____________________________

A continuacin veamos algunos de los elementos principales del culto:

Paso 1.
Elementos principales del culto: La palabra de Dios:
Todos los cristianos estn de acuerdo en que sta es un elemento esencial
e indispensable del culto cristiano (2 Timoteo 3:16). Sin ella, el culto no sera un
encuentro vivo y eficaz entre Dios y su pueblo, sino un monlogo o un dilogo de
categora humana solamente. Si colocamos la palabra de Dios en primer lugar
entre los elementos del culto, no es para reducir el culto entero a ella, sino para
subrayar que, sin ella, el culto cristiano estara, en cierta manera, vaco de
substancia y no se vera lo que lo distingue de un culto no cristiano.

Todo culto cristiano esta sostenido y llevado por la palabra de Dios (Juan
20:30-31) ella es la trama de la liturgia, la luz que ilumina el culto y la que asegura
a los fieles que la presencia de Dios no es una ilusin, sino una realidad.
ACTIVIDAD 1.1
En el culto la palabra de Dios aparece de diversas formas, lee los siguientes
pasajes Bblicos y descbrelas:
Lucas 4:16
Marcos 16:15
Apocalipsis 22:21
1 Pedro 5:14
Romanos 15:33
Salmo136:26
Lucas 23:47
Lucas 11:2

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Paso 2.
Elementos principales del culto: Alabanza.
En las iglesias cristianas, una gran cantidad de fieles asocian alabanza y
adoracin con meldicas y rtmicas musicales, llamamos alabanza a cantos
rpidos y adoracin a cantos lentos; pero a continuacin veremos que sta
manera de pensar est muy limitada en relacin al verdadero significado de la
alabanza y la adoracin.
Alabanza, del griego ainon, que significa: exaltar, engrandecer, reconocer.
La alabanza por lo tanto expresa admiracin, reconocimiento y gratitud a Dios por
lo que hizo, hace y har, (Ejem: creacin, bendiciones, perdn, etc.) y por lo que
es (Ejem: amoroso, justo, fiel, perdonador, paciente, etc.) La alabanza centra
nuestros pensamientos en Dios y mientras ms lo conozcamos, ms podremos
apreciar lo que l ha hecho por nosotros.
A todos los creyentes se les manda a que alaben a Dios! De hecho, Isaas
43:21 explica que la alabanza es una de las razones por las cuales fuimos
creados, Este pueblo he creado para m; mis alabanzas publicar.
Una actitud de alabanza es la consecuencia de Recordar Valorar
Expresar (Ejemplo: Salmo 103). La alabanza es la respuesta de un corazn lleno
de amor hacia Dios. Y se puede expresar de diferentes maneras:

ACTIVIDAD 2.1
Lee los siguientes pasajes bblicos y descubre algunas de las formas en
que podemos alabar a Dios:
Salmo 119:15-16; 145:5
Esdras 3:11-13
Job 8:21; Salmo 126:1-2
Salmo 98:4
Salmo 134:2; 47:1
Salmo 149:1-3

__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

ACTIVIDAD 2.2
Alabar al Seor me lleva a pensar en l y dejar de pensar en m. Medita en
la siguiente porcin Bblica; Hechos 16:25 Pero a medianoche, orando Pablo y
Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan. 26 Entonces sobrevino de
repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se
sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se
soltaron. Qu beneficios trae una alabanza genuina? Comparte tu reflexin en
grupo.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Paso 3.
Elementos principales del culto: Adoracin.
La palabra adoracin tiene sus races en el trmino griego Koin proscuneo,
que significa reverenciar u homenajear. Es usado 59 veces en el Nuevo
Testamento para indicar el homenaje que se le rinde a una persona al postrarse a
sus pies. Tambin indica el hecho de prestar homenaje o tributo divino (Mt. 4:10,
Juan 4:20-21, Hebreos 1:6). Su traduccin literal es Besar la mano o el piso
delante. El vocablo hebreo Shajah usado en el Antiguo Testamento ms de 170

veces para indicar adoracin, se traduce literalmente como inclinarse, caer delante
postrarse o arrodillarse.
Todos los tratadistas que he consultado sobre el tema de la adoracin
coinciden en que es algo indescriptible e indefinible dado que en ella se conjugan
lo humano y lo divino. Esto no significa que no se haya hecho esfuerzos para
hacerla cognoscible, pero s que debe tomarse en cuenta que cualquier definicin
o tratado sobre ella resultar por necesidad limitado e insuficiente. As, pues, con
las debidas reservas de lo dicho, presento dos definiciones que bien pueden
considerarse clsicas en el mbito de los estudios de la adoracin. La primera es
la de William Tyndale quien dice que adorar es despertar la conciencia por la
santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad de Dios, purificar la
imaginacin con la hermosura de Dios, abrir el corazn al amor de Dios y dedicar
la voluntad al propsito de Dios. La segunda es la citada por Hugo McElrath en su
artculo titulado La teologa de la adoracin publicado en la revista Dilogo
Teolgico No. 14, donde considera que la adoracin es la respuesta de la criatura
a lo eterno. Dicho de otra forma es la respuesta humana a la revelacin de
Dios en Cristo.
Lo esencial de ambas definiciones se encuentra en el binomio Revelacin
Respuesta donde Dios y el hombre son los protagonistas. Se da un libre juego
entre ambos sin sujecin a tiempo ni espacio: Dios se revela en amor (Jn. 3:16);
en santidad (Is. 6:3); en misericordia (Sal. 36:7); en perdn (Is. 1:18); en bondad
(Sal. 23); en grandeza (Sal. 19) y el hombre responde en consecuencia con
gratitud (Sal. 103); con arrepentimiento (Sal. 50); con alabanza (Sal. 150); con
entrega (Lc. 1:38); con humillacin (Jer. 1:6, Ex. 4:10); con temor (Is. 6:5), etc.
Mientras que el culto y la liturgia se dan en tiempo y lugar determinados y a
travs de formas establecidas, la adoracin puede darse en cualquier lugar, de
cualquier forma y a cualquier hora que tenga lugar el encuentro entre Dios y el
hombre. Nuestro deber, pues, como guas espirituales debe ser educar nuestra
gente para que mantenga abierto los canales de la percepcin espiritual las 24
horas del da, a la expectativa de la multiforme revelacin de Dios.
A continuacin te invitamos a leer el siguiente artculo de Marcos Witt
publicado en su libro Adoremos, que es muy claro en relacin con la dinmica de
la adoracin. Comparte con el grupo tus reacciones a la lectura:
ACTIVIDAD 3.1
A continuacin te invitamos a leer el siguiente artculo de Marcos Witt
publicado en su libro Adoremos, que es muy claro en relacin con la dinmica de
la adoracin. Comparte con el grupo tus reacciones a la lectura:

La adoracin es mucho ms que solo cantar que Cristo necesita tomar el

trono de nuestras vidas, sino que es permitir que realmente lo haga, en la prctica
y la vida diaria. Podramos decir, como lo hemos dicho en tantas ocasiones, que la
adoracin es un estilo de vida (una tica de vida). Adorar a Dios tiene muy poco
que ver con cantar y tocar msica. Si solamente cantar lo hace a uno adorador,
entonces el Padre no estuviese buscando adoradores ya que todos cantamos. Si
el tocar un instrumento lo hace a uno un adorador, no habra escasez de los
mismos, porque somos muchsimos los que tocamos instrumentos musicales para
l. Si ir alguna reunin lo hace a uno un adorador, ya habr miles de millones de
adoradores por todo el mundo. De hecho cuando Jess dijo: El Padre busca
verdaderos adoradores, ya haba muchos que cantaban, tocaban un instrumento
musical y se reunan, pero no eran verdaderos adoradores. Igual hasta el da de
hoy.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________

ACTIVIDAD 3.2
Lee las siguientes historias Bblicas (Gnesis 22:5, 1 Samuel 1:28, Daniel
3:18) reflexiona y responde: Qu es adorar? Cul es la diferencia entre
alabanza y adoracin? Qu aplicacin encuentro para mi vida cristiana?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Paso 4.
Elementos principales del culto: Ofrenda y Diezmos.
Introduccin: Una de las formas de adoracin poco enfatizadas por los
pastores es la referida en Proverbio 3:9 y Salmo 96:8. Tal vez por temor a ser mal
interpretados y criticados por la congregacin, y esto ha privado a muchos
hermanos de la bendicin que conlleva esta forma de adorar. Dios bendice a
quienes le honran con sus bienes, la condicin para ello es que lo haga con
alegra, (Proverbio 3:10; 2Corintios 9:7) ya que las ofrendas deben proceder de la
espontaneidad y no de la exigencia como si se tratara del cobro de un impuesto.
Se ha preguntado usted alguna vez Cul es el motivo por el que tantos
hermanos nos fallan en esta forma de adorar? Francamente creo que no siempre
es mezquindad, sino ms bien falta de enseanza y motivacin. Debemos ensear
a la congregacin que el valor de la ofrenda no reside en la cuestin meramente
econmica, sino en la relacin que a travs de ella se da con Dios. Dar de lo que
l nos da significa reconocerle como dador de lo que poseemos y al mismo tiempo
como dueo y Seor de todo. Como bien lo expresa David, Todo es tuyo, y de lo
recibido de tu mano te damos (1Crnicas 29:14).

Meditemos
Es necesario que reconsideremos acerca de cul es el lugar que damos a
la ofrenda en nuestro culto. Le damos carcter de adoracin igual que a los
dems elementos del culto? La forma en que la pedimos propicia que los
hermanos sientan que estn adorando? Cuntos sermones al ao se predican
sobre esta forma de adorar?

El origen de los ingresos.

Debemos partir de la base que todo lo que tenemos es de Dios. Nosotros
mismos le pertenecemos y Dios nos ha reconocido como mayordomos de sus
posesiones (1 Corintios 6:20; Romanos 12:1). Las palabras de David: todo es
tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos (1Crnicas 29:14) deben normar
tambin nuestras vidas.
A) La enseanza del Antiguo Testamento.
Partiendo de la base que Dios es el dueo de todo (Gnesis 14:22; Salmo
50:10) y ejemplo perfecto de Dador (Juan 3:16; Hechos 11:17; 1Juan 5:11), los
primeros hombres aprendieron a dar, pensando que era justo hacerlo y nunca
demasiado. Desde el cordero de Abel en adelante el criterio sustentado por los
dadores fue traer lo mejor para Dios. Las primeras lecciones sobre el diezmo
aparecen muy anteriores a la poca legal, cuando Abraham entreg los diezmos

de todo (Gnesis 14:20) a Melquisedec, agradeciendo a Dios por la victoria que le

haba dado y reconociendo que se era su legtimo sacerdote (Hebreos 7:4-10).
Abraham sigui siendo durante toda su vida un patriarca sacerdote dispuesto a
dar hasta su hijo, si esa era la voluntad de Dios (Gnesis 22:1-2; 28:22).
Estando ya en vigencia la ley, el pueblo de Israel aprendi a dar teniendo como
base directivas muy rgidas que no podan ser quebradas sin entrar en el delito de
robo a Dios (Malaquas 3:8-10). Luego que los diezmos se haban cumplido,
comenzaron las ofrendas voluntarias. Tratemos de estudiar un poco ms de cerca
estas dos fuentes de ingresos:
1. Los diezmos obligatorios: Sin entrar profundamente en el tema, podemos
distinguir que los israelitas daban:
a) El primognito (xodo 13:1-2 y 12)
b) El diezmo de todo. Un estudio cuidadoso del tema nos revela que estaba
dividido en dos o quizs tres partes distintas. Primero: diezmo para los
levitas (Nmeros 18:21-28), para el mantenimiento del sacerdocio y el
orden levtico. Segundo: Otro diezmo para las fiestas (Deuteronomio 12:6,
11, 17). Tercero: Parecera que cada tres aos haba otro diezmo especial
(Deuteronomio 26:12).
c) Primeros frutos (xodo 22:29).
2. Las ofrendas voluntarias:
De estas ofrendas leemos muy especialmente en Levtico 1,2,3. De acuerdo
con su voluntad, cada donante poda agregar segn Dios le hubiese prosperado.
Las ofrendas eran tan abundantes que sobrepasaban en mucho la capacidad
econmica visible del pueblo. Algunos telogos creen que lo trado para la
construccin del templo de Salomn superaba un presupuesto actual de 500,
000,000 de dlares. Cuando el pueblo olvid su voto a Dios se empobreci, y
cuando lo renov, comenz a ver la mano de Dios (Malaquas 3:10,12).
B) La enseanza del Nuevo Testamento.
En trminos generales los evangelios presentan un panorama similar al del
Antiguo testamento salvo que siguiendo las indicaciones talmdicas (instrucciones
hebreas) se diezmaba el ans, la menta y el comino (Mateo 23:23), tratando de
cumplir con aquello que: todo lo comestible y que crece sobre la tierra debe ser
diezmado. El peligro radicaba, como el Seor lo seal, en que se pudieran
guardar escrupulosamente los ms mnimos detalles de la ley y descuidar otros
temas quizs de mayor relevancia.
El Seor Jess enseo a dar abundantemente y con liberalidad, pero
tambin con honestidad (Mateo 6:2-4) y sobre todo con amor, como en el caso de
la viuda (Marcos 12:41-44). Esta conciencia de dar abundantemente con el

corazn alegre, nimo presto y deseo sincero, pas rpidamente a la iglesia

primitiva y entonces: todos los que haban credo vendan sus propiedades y
sus bienes y los repartan a todos, segn la necesidad de cada uno (Hechos 2:4445). As tambin lo hizo Bernab quien tena una heredad, la vendi y trajo el
precio y lo puso a los pies de los apstoles (Hechos 4:37).
1. Procedencia de la ofrenda: La ofrenda parte del pueblo de Dios y va al
Seor, aunque sea aplicada a las necesidades temporales de los santos o
de las personas en general. As ocurra en el Antiguo Testamento y as
tambin lo aprendemos en el Nuevo (2Corintios 8:1-5; Filipenses 4:15-18).
La responsabilidad de ministrar a los pobres y sostenes a los siervos de
Dios (Glatas 6:6; 1Timoteo 5:22) es adems un privilegio. En la iglesia de
Jerusaln, los santos tomaban este ministerio como medio para que el
evangelio fuera conocido (Romanos 15:27). Sentan una deuda hacia
quienes haban sido los instrumentos de su conversin y ofrendaban con
abundancia. Con la misma abundancia con que Dios los haba bendecido
(Romanos 11:17- y 24). De ellos deba partir los fondos para la extensin o
para la ayuda de las iglesias en dificultades. Este estilo de vida haba
penetrado muy profundamente en el cuerpo de Cristo de modo que ninguno
pensaba que el diezmo, como replica o continuacin de la ley fuera
suficiente.
a) La ddiva (2Corintios 8:11-12; Hechos11:29): Notemos que en Hechos 11:29
cuando los hermanos de Antioqua tuvieron que ofrendar lo hicieron: cada uno
conforme a los que tena y no especulando primeramente con sus planes
futuros, sino con lo que contaban ahora. Basndose en esta modalidad
veamos lo siguiente:
1. Con generosidad. En 2Corintios 8:2 se habla de liberalidad que es
sinnimo de mano abierta como se ve en 2Corintios 9:6 el que
siembra generosamente, generosamente segar. Es notable que el
original de este texto diga pero el que siembra sobre bendiciones, sobre
bendiciones recoger. El creyente pobre de fe y mezquino en la
siembra, no puede experimentar el valor de la provisin divina ni
tampoco el significado de: El que da semilla al que siembra, y pan al
que come, proveer y multiplicar vuestra sementera y aumentar los
frutos de vuestra justicia, para que estis enriquecidos en todo para toda
liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias de
Dios (2Corintios 9:11).
2. Con alegra. La conocida expresin: Dios ama al dador alegre
(2Corintios 9:7) es tan solo la ltima parte de un magnifico texto que
comenz con: cada uno d como propuso en su corazn. La alegra
nace entonces, con la primera intencin del corazn, la que fue
implantada al ver lo que Cristo provey para nosotros. En Hechos 20:35
leemos: ms bienaventurada cosa es dar que recibir como una de las
mximas que el Seor dej establecidas en su vida. (Lucas 6:38, 11:9)
3. Con periodicidad. En 1Corintios 16:1-2 dice: En cuanto a la ofrenda
para los santos haced tambin de la manera que orden a las iglesias

de Galacia. cada primer da de la semana cada unos de vosotros

ponga aparte algo
ACTIVIDAD 4.1
Es muy importante para la marcha feliz de la congregacin que sus finanzas
sean sanas y atendidas con seriedad. Has un anlisis honrado y crtico de la
situacin econmica de la iglesia donde te congregas y define cuales podran ser
las causas de esta situacin. Qu debe cambiar? En qu debemos mejorar?
Anota tus reacciones en las siguientes lneas y comprtelas en grupo:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

LECCIN 3

LA LITURGIA EN EL CULTO.
Introduccin:
Para una gran parte de cristianos evanglicos, que hemos nacido y vivido
bajo un contexto catlico, asociamos liturgia con ritualismo vaco o formulas
invariables, que impiden toda accin espontnea y fresca del Espritu Santo y
limita la participacin de los fieles a una escucha pasiva. En realidad, quienes as
piensan ignoran el autntico sentido de la liturgia, como veremos enseguida.
Meditemos
Si tienes la vivencia de haber participado de los servicios de la Iglesia
Popular, Recuerdas como eran? Qu palabra podras utilizar para definir sus
servicios? Se compara con nuestros servicios cristianos? Qu diferencias
encuentras?

Paso 1
Liturgia: Definicin.
Etimolgicamente hablando, la palabra liturgia est formada por dos
vocablos griegos que se derivan de laos (pueblo) y de ergon (obra). Por lo tanto en
su etimologa significa la obra del pueblo que podramos definir tambin como el
servicio del pueblo o la forma de llevar a cabo los oficios culticos.
El culto cristiano solo puede ser litrgico, es decir obra del pueblo, cuando sea
toda la comunidad la que celebre el culto, nadie debe estar pasivo, es una
verdadera accin comunitaria.
La liturgia es, por lo tanto, el conjunto de elementos que forman el orden del
culto y que sirven de cauce y expresin para guiar a la congregacin a un
encuentro pleno con Dios.
La naturaleza de la liturgia es, pues, formal y por eso se le ha concebido
como algo esttico, inflexible y rgido; pero si queremos renovarla es necesario
despojarnos de ese sentido anticuado y entenderla como: Las mil formas en que
se puede armar y desarrollar el culto.
Harvey Cox, uno de los ms distinguidos telogos de la liberacin del siglo
XX y observador del Pentecostalismo desde su adolescencia; en su libro La
Seduccin del Espritu, expresa: Las liturgias nunca han sido estticas. Cuando
se estudia su historia, se da uno cuenta de que continuamente cambian, crecen y
se desarrollan. Si no lo hacen, mueren inevitablemente. Necesitamos nuevas
formas litrgicas que expresen la nueva realidad religiosa. Nuestros rituales
heredados, aunque preservan elementos indispensables que podemos usar y
disfrutar, no son por s solos suficientes. Hoy en da, nuestras necesidades
espirituales son diferentes (Harvey Cox). La autentica liturgia es aquella que
sirve de cause para expresar nuestra fe y amor a Dios.
ACTIVIDAD 1.1
En la actividad 1.0 inciso b de la leccin Elementos del culto, hiciste una
lista de los elementos que integran la liturgia del culto donde te congregas. Qu
observas en esa lista?, Siempre es igual?, Siempre se llevan a cabo de la
misma manera?, Son un verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra
fe?, Existe la posibilidad a un cambio o mejora? Anota tus reacciones en las
siguientes lneas y comprtelas en grupo:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Paso 2
Las formas litrgicas:
Una vez que hemos definido que la liturgia es la forma que determinamos
para el desarrollo del culto, sera bueno plantearse cmo llevarlo a cabo?, bajo
qu parmetros desarrollarla? Lo hacemos respondiendo a la espontaneidad del
momento? Lo hacemos siguiendo unas formas fijas? O Lo hacemos dentro de
unos principios de orden que dejan cierta libertad? Cualquiera que fuese nuestra
respuesta, a estas preguntas evidencia la necesidad de formas litrgicas sanas y
flexibles, y sobre todo, superando los prejuicios que la palabra liturgia pueda
despertar.
ACTIVIDAD 2.1
Elabora una propuesta litrgica para un culto en el que rompas con las
formas que ya estn establecidas; cuidando que se cumplan los propsitos del
culto.

Paso 3

Necesidad y lmites de las formas litrgicas:

Ahora vamos a intentar responder a la pregunta de si el culto puede
hacerse a la buena de Dios o si, por el contrario, debe no slo tomar forma, sino
una determinada forma.
Las formas litrgicas podramos decir que son un mal necesario, porque
nos dan orden pero se puede convertir en limitantes. Sin embargo nos ayudan a
evaluar el xito de nuestras reuniones, nos sirven como referencia.
ACTIVIDAD 3.1
Que limitaciones podemos encontrar al trazar la liturgia de un culto de una
manera estricta e inflexible?:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

LECCIN 4

EL LITURGO.
Introduccin: El liturgo es la persona responsable de guiar y animar al pueblo a
participar de la adoracin a Dios.
Meditemos
xodo 19:22, Levtico 8:6-9, 12-13, 21:6, 22:9, Isaas 52:11, Malaquas 2:7
Qu requisitos que debe llenar el liturgista?, Cmo debe preparar su corazn?

Entonar el Himno: Entera consagracin

Paso 1

Observaciones para el director del culto:

1. Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Seor mismo.
Esto requiere de los liturgistas vida limpia, contacto pleno con el pueblo del
Seor y con el Seor, y una actitud de amplio discernimiento de lo que el
Espritu Santo se propone hacer en la reunin para seguirle los pasos.
2. La reunin se planea en sus aspectos primordiales, pero no es necesario
llevar un orden de todo lo que se va a hacer.
3. El orden del culto jams debe ser obstculo a la accin del Seor. Pero
tampoco hay que confundir la improvisacin irresponsable con la libertad
del espritu. Este balance debe ser parte de la maduracin de quienes
ministran esta parte de la iglesia.
4. Los directores cultuales o liturgistas deben estar siempre atentos a
reconocer las manifestaciones extraas al espritu del Seor, personas con
problemas emocionales, que quieren llamar poderosamente la atencin, o
acciones satnicas de frialdad, critica o profeca falsa. Esto impone una
responsabilidad muy grande de mantener el culto bajo control siempre.
5. La presentacin de los dirigentes cultuales es muy importante. Si aparecen
con cara triste, no baten las manos al cantar, no alzan los brazos, o
aparentan fatiga, pereza o mal genio, no ayudarn al culto.
6. Su forma de pararse debe ser firme, su voz clara, de mando pero con amor,
con sonrisa en el Seor y moverse con libertad. Sus actitudes y palabras
deben ser positivas. En vez de decirle a la gente: los veo que estn muy
fros, decirles: adoremos con jbilo y alegra al Seor. Estamos cantando
bien, pero vamos a hacerlo mucho mejor.
7. El inicio de todo culto debe ser alegre por unos cuantos minutos para que la
gente se ponga a tono y en actitud de culto a Dios. Si empieza con tristeza
o flojera, eso afectar toda la reunin. Pero pasado ese perodo, debe
moverse a un espritu de reflexin - meditacin.
8. Debe haber coordinacin entre los que presiden y los msicos.
9. Los que presiden fijan el ritmo y deben tener a los msicos bajo su control
(pedir tono, que hagan silencio, etc.) Hay que dar importancia a los nios
que participen del culto. Algunos nios pueden participar en grupos de
direccin de vez en cuando, y pedirles que soliciten cnticos.
ACTIVIDAD 1.1
Selecciona cuatro de las observaciones para el director cultual que a t
criterio consideres ms relevantes y comparte con el grupo Porqu?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Paso 2
Factores en la direccin del culto:
a) Cuidado con los excesos.
No hable demasiado.
Sea entusiasta sin exagerar.
No critique la participacin de los dems!!!
Cuidado con las bromas.
b) La direccin del canto.
Cuide que la voz del director cultual sea la que gue.
Conocer la meloda y la letra. Cante a primera voz.
Este tranquilo si usted goza del culto, ellos lo harn.
Nunca exprese inseguridad al iniciar, eje: Oren por m porque no se ni por
donde vamos a empezar. Influya confianza y nimo.
c) La voz.
Hable con claridad y pausado.
Su expresin deber ser variada, entusiasta y decorosa.
d) El lenguaje corporal.
Mire a la gente.
No es obligacin estar detrs del plpito o atril.
El nerviosismo provoca distraccin.
Exprese con su cuerpo lo que sus palabras dicen.
e) La eleccin de los cantos.
Seleccione los cantos basndose en un propsito.
Ser flexible a cambios.
f) En su persona.

 Vestido decoroso.
Bien presentable.
g) Proyeccin:
Sea entusiasta y cordial. Sonra
Sea sensible, Djese llevar por la inspiracin del Espritu Santo
No busque ser la atraccin principal.
Seguro de s mismo y del Seor.
Sincero.
Que inspire confianza.
Cuida su dignidad.
h) Confianza (para adquirirla deber):
Comprender que su servicio es muy importante.
Desarrolle una relacin de intimidad con el Seor.
Desarrolle una relacin fraternal con la Iglesia.
i) Dirija no manipule.
El ministerio es de direccin no de control o manipulacin. No debe obligar
a la congregacin hacer algo que no siente. Los buenos directores no
manipulan sino que inspiran.
El director controlador quiere que la congregacin se mueva en obediencia
a sus rdenes o programa: levanten las manos, un aplauso para Cristo,
cuando las expresiones deber ser espontneas.
Ni los ojos cerrados todo el tiempo, ni los ojos abiertos todo el tiempo.
Observe a la congregacin, adore y pida direccin al Seor.
ACTIVIDAD 2.1
Has un anlisis honrado y crtico de los liturgistas de tu congregacin o de ti
mismo si eres uno de ellos; eh identifica qu aspecto debe de cambiar? o en
qu se debe mejorar? Anota tus reacciones en las siguientes lneas y
comprtelas en grupo:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

LECCIN 5

LA EVOLUCIN DEL CULTO.

Introduccin: Vamos a hora analizar brevemente, el proceso histrico del
culto. Para ello dividiremos en seis periodos generales la evolucin y desarrollo del
culto a Dios por parte del hombre, partiendo desde Gnesis hasta el nacimiento de
la iglesia en Hechos 2.
1. poca post-creacionista
(Ofrendas).

Como ya hemos dicho, desde la fundacin del

mundo el hombre ha sentido la necesidad de
adorar a Dios. En Gnesis encontramos el
primer indicio de adoracin y culto, esto se da
como respuesta de agradecimiento de Can y
Abel hacia Dios, que se tradujo en una
ofrenda (Gn. 4:1-5).

2. poca patriarcal
(Altares).

En la poca de los patriarcas, desde Abraham

hasta Jacob, la adoracin y el culto se
realizaba sobre la base sacrificial como
ofrenda a Dios. Aparecen los altares, que
como su nombre indica, se pona en lugares
altos, sobre los montes (Gn. 12:8; 22:2). Por
lo tanto, la adoracin y el culto se van
complementando y evolucionando desde las
primeras ofrendas de Can y Abel, hasta los
altares de sacrificio.

3. poca Mosaica
(Tabernculo).

En la poca de Moiss y en los comienzos del

peregrinaje del pueblo de Israel por el
desierto, la presencia de Dios se va
acercando y se manifiesta en formas de nube
o fuego que gua, hasta que Dios diside
habitar en medio de su pueblo y se construye
el tabernculo siendo oficiado por la casta
sacerdotal de los levitas.

4. poca Monrquica
(Templo).

5. poca post-exlica
(Sinagoga).

6. poca Cristiana
(Iglesia)

En la poca monrquica desde Sal, David y

Salomn, la adoracin a Dios se va
complementando y el tabernculo se fija ya
definitivamente en Jerusaln, bajo un templo
estable y permanente.
Entendemos por poca post-exlica la que se
extiende desde el regreso de los que fueron
deportados a Babilonia y participaron en la
reconstruccin del templo bajo Zorobabel y
posteriormente en la reconstruccin del muro
de Jerusaln bajo Esdras y Nehemas, hasta
el periodo intertestamentario bajo el imperio
Griego. Debido a que los judos no podan
beneficiarse del culto en el templo durante el
exilio babilnico, surgieron las sinagogas o
asambleas, que acercaron la palabra al
pueblo, ayudando a que este no olvidase su
conciencia nacional de pueblo elegido y
permitieron un contacto ms directo e ntimo
entre ellos y Dios.
En realidad, la sinagoga hizo de puente entre
el templo y la iglesia cristiana. Durante todo el
periodo intertestamentario y con la posterior
llegada del imperio Romano en el ao 63 a.C.,
los cultos se celebraran indistintamente en el
templo de Jerusaln y en las sinagogas
locales. La transicin hacia la iglesia cristiana
continuaba su proceso, y ya en dicha poca,
cuando la iglesia primitiva comenzaba su
andadura, los cultos oficiales del templo y las
sinagogas continuaron celebrndose, pero
fueron sustituidos paulatinamente por los
cultos familiares en los hogares, hasta que
definitivamente la iglesia, rebasando al
judasmo, se sent como la institucin
culminante del cristianismo. Sin embargo,
aunque es correcto decir que la iglesia como
tal nace en Hechos, todo el proceso evolutivo
del culto se completa en gran medida a partir
de Pentecosts, recibiendo la herencia judaica
del templo y de la sinagoga y resultando el
culto cristiano de una fusin de ambas
herencias en base a la nueva experiencia
cristiana.

ACTIVIDAD
La evolucin del culto cristiano rene todo el simbolismo cristolgico y
escatolgico desde las primeras ofrendas y sacrificios hasta la edificacin de la
iglesia.
Renete en grupos pequeos de trabajo y describe el significado del
smbolo con Cristo.
1. Ofrenda:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2. Altares:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
3. Tabernculo:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
4. Templo:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
5. Sinagoga:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
6. Iglesia:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

LECCIN 6

ORIGENES DEL CULTO PENTECOSTAL.

Introduccin: El movimiento Pentecostal moderno tuvo sus orgenes a
principios del siglo XX (1901), en Topeka, Kansas y en los ngeles California, con
el derramamiento del Espritu Santo y la consecuente manifestacin de la
glosolalia. Los nombres de algunos personajes que resaltan de esta poca son:
Charles Parham y William Seymour. En Mxico, la historia del Pentecostalismo
data de finales de la primera dcada del siglo XX (1914) con Romana de
Valenzuela en Villa Aldama Chihuahua, cuando doce de sus familiares recibieron

el bautismo del Espritu Santo. Fue la primera ocasin en que se derramo el

Espritu Santo en Mxico.

Meditemos
Piensa por un momento en el da que fuiste bautizado con el don del
Espritu Santo Cmo fue? Qu sentiste en tu interior? Hay una palabra o
frase con la que pudieras describir esa experiencia?

Paso 1
Caractersticas litrgicas del Pentecostalismo del siglo XX.
v Expresin litrgica espontnea, informal, celebrativa, participativa y autctona.
v Franz Bartleman, quien fue testigo del surgimiento del Pentecostalismo en la
calle Azusa narra la dinmica de los cultos pentecostales originarios.
a) Espontaneidad: Todo era espontneo, ordenado por el Espritu. No
tenamos programa humano. El Seor mismo diriga, el servicio no
dependa del lder humano.
b) Ruptura con la tradicin de espacios sagrados: Aun nosotros no
tenamos una plataforma o plpito al principio. Todos estbamos a un
mismo nivel.
c) Comunidad litrgica igualitaria: Los ministros eran siervos de acuerdo
al verdadero significado de la palabra. El hermano Seymour generalmente
se sentaba detrs de dos cajones vacos de zapatos, uno encima del otro.
El usualmente durante el servicio, meta su cabeza en oracin en el de
arriba.
d) Manifestaciones extticas sorpresivas: Nadie saba lo que ocurrira, lo
que Dios hara. Alguien poda estar hablando, sbitamente el Espritu caa
sobre la congregacin, Dios mismo haca el llamado al altar.
e) Canto a capela: En el principio, no tenamos instrumentos musicales. De
hecho no sentamos necesidad de ellos. No haba lugar para ellos en
nuestra adoracin.
f) Memoria oral cantada: Nosotros no cantbamos aun con himnarios. Se
cantaban de memoria, avivada por el Espritu Santo.
g) Igualdad de trato a las clases sociales: No tenamos personas
respetadas. El rico y el educado eran como el pobre e ignorante.
h) Predicacin popular espontnea: Ningn tema o sermn se anunciaba
con anterioridad, ni tampoco se tenan predicadores especiales para la
ocasin.

v El mismo Bartleman expresa de manera crtica como el Pentecostalismo con

el tiempo pas de un culto espontneo a una expresin litrgica ms formal e
institucionalizada:
a) La cola de los sacos eran ms largas.
b) Los reyes regresaron a sus tronos.
c) No ramos ms hermanos.
d) Los servicios tenan un orden establecido.
Mientras el Hno. Seymuor mantuvo su cabeza dentro del cajn vaco en Azusa
todo estaba bien. Ellos despus le hicieron un trono tambin. Ahora tenamos, no
una jerarqua, sino muchas.
v Los himnos pentecostales latinoamericanos, son mayormente alabanzas
cristocntricas, testimoniales, con contenido evangelstico y escatolgico.
Ejemplo: Jess me habl (himno).
v Con el tiempo la espontaneidad de los cultos pentecostales fue siendo
sustituida por el orden y lo rstico por lo esttico. Estos cambios dieron
por resultado una liturgia sosegada donde el movimiento del cuerpo llego a
ser una expresin sospechosa de carnalidad.
v El Pentecostalismo frente al Neopentecostalismo, tiende a oscilar entre la
espontaneidad y el profesionalismo.
ACTIVIDAD 1
Anota las diferencias que encuentras de cmo eran los cultos
pentecostales en principios del siglo XX y cmo son ahora.

Crees que los cambios son buenos? Si, No, Por qu?

LECCIN 7

CULTO NEOPENTECOSTAL:
MUSICA Y SUS CONTENIDOS TEOLGICOS.
Introduccin:
La iglesia se nutre de su adoracin, y que una iglesia que no adora, o cuya
adoracin no la nutre, resulta endeble y enferma. Por esta razn evaluamos
algunos de los elementos que lo integran y si estos son un verdadero cause para
acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe, as mismo ahora examinaremos los
contenidos teolgicos de las melodas que se cantan fervorosamente y como
estos educan nuestra fe. Es necesario prestarle mayor atencin a la adoracin
cultica, as evitaremos una iglesia, no solo dbil, sino hasta errada en su teologa.

Meditemos
1 Corintios 14:15 Qu debo hacer entonces? Pues orar con el espritu, pero
tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin con el
entendimiento. (NVI)
Qu entendemos por cantar con el entendimiento?

Paso 1
Contenidos teolgicos de la msica Neopentecostal
Introduccin: El anlisis que a continuacin se presenta es de msica
Neopentecostal; se basa en el estudio de grabaciones de cantantes solistas y
grupos musicales representativos de este movimiento, como Marcos Witt, Juan
Carlos Alvarado, Marco Barrientos, Danilo Montero, Jaime Murrel, Armando
Flores, Torre Fuerte, Sgueme, y Palabra en Accin. Realizaremos la audio
lectura de estos materiales a la luz de los Salmos y el canto Cristolgico de
Filipenses 2:6-11, ya que la msica cristiana contempornea o de cualquier poca
debe ser analizada a partir de las expresiones himnolgicas y de los contenidos
teolgicos centrales de la Biblia.
Para lograr el propsito de estudio se trabajo con un formato de anlisis que
contiene los elementos que permiten detectar el contenido teolgico de los cantos
como:
Palabra Clave: sangre, poderoso, guerra, uncin, justicia, victoria, entrega,
sufrimiento, etc.

Idea o propuesta Teolgica: adoracin, exaltacin, intimidad espiritual,

evangelizacin, sanidad, liberacin, etc.
Ritmo: rock, pop, balada rock, cumbia, hebraica, bosanova, grupera o banda, rap,
etc.
Origen de la composicin: nombre y nacionalidad del compositor
Expresiones entre los cantos: aplausos, palabras, etc.

El siguiente grfico es el resultado general del anlisis de doscientos

sesenta y siete obras musicales (himnos y coros), a los que se les aplic el
esquema de bsqueda de contenido teolgico.
Contenido Teolgico
Salmos

Gloria

Sufrimiento

Victoria

Justicia

Espritu Santo

Intimidad

Sangre

Entrega

Guerra Espiritual

Evangelizacin

El grfico muestra sintticamente los elementos que nos sirven en la

catalogacin de los puntos a desarrollar posteriormente:
1. Importante recuperacin de Salmos y ausencia del sufrimiento como parte
de la experiencia cristiana.
El culto cristiano desde sus inicios utilizaba los salmos como parte de la
celebracin comunitaria (1ra. de Corintios 14:26; Efesios 5:19; Colosenses 3:16).
Sin embargo la recuperacin Neopentecostal, tiende a basarse en una seleccin
de salmos que termina espiritualizando demasiado la fe, al dejar de lado aquellos
salmos que expresan el sufrimiento humano (Sal. 23) o los que demandan un
comportamiento tico de solidaridad o denuncia contra la injusticia.
La himnologa Neopentecostal no contiene las expresiones de
lamentaciones presentes en los salmos; tienden a evitar las palabras dolor,

sufrimiento o trminos afines para referirse a la vida cristiana. Esta carencia se

puede interpretar como sntoma de una tendencia positivista y triunfalista que no
puede aceptar fracasos en los creyentes, aislndolos imaginariamente de la
realidad objetiva de la enfermedad, aflicciones familiares, desempleo, pobreza y
otras muchas cosas que producen dolor.
A diferencia de este enfoque, el cntico pentecostal clsico abunda en
referencias al sufrimiento como parte de la vida cristiana, que lejos de verse como
expresiones de masoquismo, ms bien refleja la vida real de personas marginadas
y la esperanza que da el encuentro con Dios (Ejemplo Himno: Soy peregrino). La
ausencia del sufrimiento y el dolor como parte de la experiencia cotidiana del
pueblo cristiano, empobrece a la himnologa Neopentecostal.
ACTIVIDAD 1.1
Has un anlisis de estas dos melodas, y comparte con el grupo tus
descubrimientos:
Levntate y slvame (Marcos Witt)
Aunque un ejrcito acampe contra m no temer,
aunque haya guerra hoy alrededor de mi, en ti confiar.
No temer a diez mil gentes que hagan sitio contra m,
aunque la tierra se estremezca mi salvacin esta en ti.
Porque t eres mis escudo t mi fortaleza,
t eres mi gloria, quien levanta mi cabeza.
Aunque afligido este pensaras en m, no temer.
Aunque mi corazn estremecido este, en ti confiar.
No temer a ningn hombre que se junte contra m,
t eres mi Dios mi fortaleza mi salvacin esta en ti.
////Levntate y slvame///
Soy peregrino aqu (Vicente Moreno Reyes)
Soy peregrino aqu en este mundo triste,
no tengo hogar donde morar,
voy caminando con muchas dificultades,
pero en el cielo est mi hogar.
He de luchar para poder tener mi hogar
con Jess mi rey,
he de sufrir para poder ganar,
una corona est all en el cielo,
que si soy fiel la tengo que ganar.
En medio del dolor siento el amor de Cristo,

que me hace amarle ms y ms;

es una bendicin llevar la cruz de Cristo,
es una gloria de l vivir.
Hay un vergel de rosas que me esperan
all en mi hogar, mi dulce hogar,
donde dolor no hay, ni ms tristezas,
todo es un gozo espiritual
2. Imgenes de Dios.
Toda religin es una inspiracin del ser humano a entrar en contacto con la
divinidad. El conjunto de normas y rituales que estipulan ese contacto estn
impregnadas de imgenes del ser a quien se aspira alcanzar.
El canto sagrado, como parte de las expresiones religiosas, est
impregnado de imgenes divinas. Los himnos se componen y se cantan
proyectando siempre un determinado carcter de Dios. El canto Pentecostal,
aunque es muy variado en sus imgenes divinas, tiende a presentar en sus
himnos, la imagen de un Dios estricto, que ofrece salvacin, pero que exige una
ruptura total de la prctica del pecado y una consagracin radical, que se expresa
en actividades como la oracin, el ayuno, la asistencia a los cultos, la
evangelizacin, etc. (ejemplo: Hasta el fin luchar, Seguir a m Jess).
En contraposicin el canto Neopentecostal est impregnado de imgenes
de Dios muy positivas. Sus letras proyectan explcitamente la imagen de un Dios
amoroso, bello, tierno, bueno, comprensivo con quien se anhela estar. Ejemplo: Al
estar aqu, de Marcos Witt; Abba Padre, de Jess olivares, cantada por Marco
Barrientos.
No hay que confundirnos; los cantos que reflejan imgenes divinas
amorosas son expresiones cristianas perfectamente legtimas. El error consistira
en reducir la personalidad de Dios a la de un padre bonachn, comprensible y
manipulable que raya en la alcahuetera. De all que puede terminar siendo un
Dios soberano pero ingenuo, que se le puede utilizar y presionar. Un Dios al que el
creyente se le puede acercar, cual chiquillo malcriado, para sacarle bendiciones
del bolsillo. Cuidado con estas impresiones de Dios!
ACTIVIDAD 1.2
Has un anlisis de estas dos melodas, y comparte con el grupo tus
descubrimientos:
Hasta el fin luchar (Emeterio Reta G)
Al Seor yo le quiero servir, porque s que l me puede salvar;

pues promete llevarme a vivir, donde siempre le pueda mirar.

He peleado la batalla, Seor: Le dir mi carrera al terminar,
y tambin he guardado la fe, slo espero me vengas a llevar.
Con aquellos que no tienen fe en el mundo tendr que luchar,
pues yo siendo nacido de Dios, de su amor no me quiero apartar.
Todo lo que tendr que sufrir, sto no se podr comparar,
con la gloria que Cristo al venir, a su pueblo le tendr que dar.
La corona de justicia ya est preparada al que luche hasta el fin,
el Seor justo juez la dar, en el da que tendr que venir.
Al estar aqu (Marcos Witt)
Al estar en la presencia de tu divinidad
y al contemplar la hermosura de tu santidad
mi espritu se alegra en tu majestad
te adoro a ti, te adoro a ti.
Cuando veo la grandeza de tu dulce amor
y compruebo la pureza de tu corazn
mi espritu se alegra en tu majestad
te adoro a ti, te adoro a ti .
Y al estar aqu, delante de ti te adorare
Postrado ante ti, mi corazn te adora oh Dios
Y siempre quiero estar para adorar
Y contemplar tu santidad
Te adoro a ti Seor, te adoro a ti.
3. Cristologa de la Gloria.
La msica evanglica contempornea pasa por alto el proceso histrico por
medio del cual Jess lleg a su glorificacin; es decir se canta de la cruz y la
resurreccin como hechos aislados de la realidad histrica.
El canto religioso es un poderoso elemento para formar el carcter del
cristiano. Sea credo que Filipenses 2:6-11 es un himno Cristolgico, que algunos
autores lo dividen en tres estrofas para especificar su significado teolgico. La
primera trata de la preexistencia de Cristo, la segunda sobre su ministerio terreno,
y la tercera presenta su glorificacin:
1. El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
2. hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se
humillos a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

3. Por lo cual Dios tambin le exalto hasta lo sumo, y le dio un nombre que es
sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de
los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y todo lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

Resurreccin
Exaltacin

Kenosis
Auto despojo
Siervo

Podemos notar un equilibrio entre el compromiso y la exaltacin. La

importancia de este himno Cristolgico nos muestra la importancia educativa de
los himnos como portadores de mensajes teolgicos que pueden formar o
deformar la fe de la iglesia. Por eso es que no debe tratarse a la ligera los
contenidos de los cnticos utilizados en la liturgia. Sus letras deben ser el
resultado de una seleccin seria basada en criterios teolgicos definidos y sanos.
De aqu que Pablo enseo que haba que cantar con el espritu pero tambin con
el entendimiento (1ra. Corintios 14:15).
Vemos en el himno de Filipenses 2:6-11, que nadie puede aspirar a la
glorificacin eterna, sino se atreve antes a asumir como estilo de vida la humildad
y la obediencia a Cristo en la cotidianeidad. Desgraciadamente en la himnologa
evanglica contempornea hay una fuerte tendencia glorificadora, triunfalista, que
est provocando un tipo de cristianismo individualista, victorioso, fanfarrn, que
est muy lejos de ser la verdadera manifestacin del triunfo.
Una espiritualidad que basa la experiencia de su fe en la glorificacin, no
produce creyentes maduros. Todos los que quieren llamarse cristianos y cristianas
tendrn que pasar por el escndalo de la cruz. La vida cristiana incluye el sacrificio
y el dolor como parte del crecimiento espiritual.
Una himnoliga y liturgia sanas procuran comunicar un mensaje integral que
invite a la humildad (Kenosis auto despojo); la unidad, la cooperacin, el
compromiso, la obediencia y el sacrificio (ministerio terreno); as como a la alegra,
la exaltacin y el xtasis (resurreccin y pentecosts).

ACTIVIDAD 1.3

Has un anlisis de las siguientes melodas y comparte con el grupo tus

descubrimientos: Cul es mensaje central? Compromiso servicio o
Glorificacin exaltacin:
Poder maravilloso (Himno)
_______________________
Hay poder (Himno)
_______________________
Generacin que danza
_______________________
(En Espritu y en Verdad)

Yo vencer (Miel de San Marcos)

Mi iglesia (Ren Glez)
Te pido la paz (Jaime Murrell)
Cristianos (Marcos Vidal)
Vamos a cantar

_______________________
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________

(En Espritu y en Verdad)

Fuego (Billy Bunster)

_______________________

Paso 2
Elementos
y
Neopentecostal

consecuencias

positivas

del

quehacer

musical

Introduccin: Como ya mencionamos anteriormente, los contenidos de

nuestras cantos educan nuestra fe; pero es necesario aclarar que no toda la
msica Neopentecostal es daina para nuestras congregaciones, siempre y
cuando haya una sana y equilibrada predicacin que lleve a todos los fieles al
compromiso con Cristo y su misin. Veamos a continuacin algunas
consecuencias positivas del quehacer musical Neopentecostal.
1. Recursos para instrumentos musicales.
La msica es, sin duda, una parte vital del culto y se le reconoce la virtud
que tiene de provocar un ambiente emotivo indispensable para la realizacin de la
celebracin litrgica. Sin embargo es paradjico que a pesar de su importancia,
muchas iglesias invierten poco dinero para mejorar este elemento tan importante
en la vida litrgica.
Para la mayora de las iglesias Neopentecostales es parte de su misin la
profesionalizacin de sus msicos y cantores, as como tambin la adquisicin de
equipo de sonido profesional.
ACTIVIDAD 2.1

En que se invierte la mayora de los recursos econmicos de nuestras

congregaciones?
Existe un proyecto de capacitacin integral para el ministerio de Alabanza en
nuestra iglesia local?
Crees que la inversin para este fin es necesaria? Por qu?

2. Reconocimiento del ministerio musical.

En las iglesias Neopentecostales es aceptado el ejercicio musical cristiano
como ministerio oficial. Esta nueva actitud abri tambin la posibilidad de apoyar
econmicamente al msico que ahora es conocido como el ministro de msica o
director de alabanza. Sin embargo este apoyo oficial que recibieron los msicos,
implic tambin una responsabilidad profesional que demanda de ellos
mantenerse en buen nivel musical.
Nuestra iglesia Apostlica abri sus ojos al ministerio de todos los
creyentes; hombres y mujeres llamados por Dios al servicio de la iglesia local
segn el don o llamado que haya recibido de parte de Dios, y con esto se elimina
sta marcada divisin que exista entre el ministerio oficial (ministros ordenados) y
el pueblo laico, entre los que comnmente estn los msicos. Todos somos
llamados a ser sacerdotes, ministros de un nuevo pacto; ahora para el desarrollo
de cualquier ministerio no solo hay reconocimiento institucional, sino tambin
perfiles y requisitos.

ACTIVIDAD 2.2
Revisa el artculo No 72 fraccin IV del Ministerio de todos los creyentes de
la Constitucin la IAFCJ y anota los requisitos que debe llenar el ministro local
para recibir su nombramiento ministerial:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3. Una alternativa para captar la atencin juvenil.

En una sociedad donde predomina la comunicacin a travs de la msica y
las imgenes, el fenmeno musical Neopentecostal vino a ser una alternativa para
captar la atencin de la juventud. No se puede obviar el inters de la juventud por
la msica; una encuesta muestra que los adolescentes escuchan un promedio de
cuatro a seis horas de msica al da. Se levantan con ella, estudian con ella,
bailan y juegan con ella, manejan y hasta duermen con ella.
En abril de 1999, la humanidad se asombr una vez ms ente la noticia que
narraba la matanza de trece personas en Littlenton, Denver, por dos adolescentes,
quienes despus se quitaron la vida. Este hecho es el reflejo de una sociedad
deformada por una cinematografa malsana, una msica cada vez ms violenta,
que promueve una actitud nihilista de la vida.
La influencia de la msica que hay en la juventud, confirma la impresin de
Aristteles al declarar que la msica tena el poder para formar nuestro carcter, o
el criterio de Lenin quien vio en la msica una forma rpida de destruir una
sociedad.
La msica Neopentecostal, en sus variados ritmos y estilos con sus
cualidades y limitaciones, es un eje de reunin de miles de jvenes y a travs de
ella conocen a Jesucristo. No hay duda que esto es mejor que verlos a los jvenes
atrapados en las garras de los vicios y la violencia. Es mejor verlos cantar y
danzar con una msica que, aunque puede ser criticada de irreverente y alienante,
no promueve los vicios y perversiones como lo hace la msica secular. Aunque
esta conclusin pueda ser simplista, es a todas luces realista del papel que juega
la msica en nuestros tiempos. La msica Neopentecostal es entonces una
respuesta frente a los modelos musicales que buscan alienar y oprimir a la
juventud.
Al reconocer la validez de la msica contempornea no se pretende con
ello, presentarla como panacea de los problemas juveniles, pero est claro que
esta msica es un instrumento que capta la atencin y el inters juvenil. Por
supuesto que necesita el complemento de una vida familiar sana, una pastoral
madura, una educacin cristiana seria y equilibrada, y de una predicacin bblica
contextualizada.
ACTIVIDAD 2.3

Entrevista a cinco jvenes de tu congregacin con las siguientes preguntas

y comparte en grupo tus resultados:
La msica te ayuda en tu relacin con Dios?
Qu pasa en ti cuando escucha msica cristiana?
Cunto tiempo escuchas msica al da?

LECCIN 8

HACIA UN MODELO DE CULTO EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XXI

Introduccin:
El culto cristiano rene todo el simbolismo cristolgico y escatolgico desde
las primeras ofrendas y sacrificios (Gn. 4:1-5), los altares en la poca patriarcal
(Gn. 12:8; 22:2), la llegada del tabernculo (Ex. 26) en la poca de Moiss siendo
oficiado por la casta sacerdotal de los Levitas, posteriormente en el templo de
Jerusaln (2 Samuel 7:13, 2 Crnicas cap. 3, 5, 6 y 7), hasta el surgimiento de
las sinagogas con un nfasis en la enseanza de la palabra de Dios.
El culto cristiano desde Gnesis hasta nuestros das ha evolucionado, pero
su propsito sigue siendo el mismo, adorar al nico y sabio Dios, al que es digno
de recibir toda la gloria por siempre, amn.

Meditemos
Recuerdas como eras los cultos hace tiempo a tras?
O las historias que cuentan tus padres o abuelos sobre cmo eran los servicios
en su poca?

Paso 1
Influencias de la cultura Posmoderna en el Culto.
La posmodernidad es una corriente cultural caracterizada por la muerte de
todos los ideales que hasta ahora mantenan en pie la dignidad y la esperanza del

hombre. La poca que nos toco vivir enfrenta el derrumbe de los sistemas
filosficos, polticos, morales y religiosos. Este caos posmoderno produce una
prdida de horizontes y de referentes en todos los rdenes de la vida. El mundo
carece de motivaciones ideolgicas o religiosas, no hay un compromiso con nada
ni nadie. Todo es indiferente. Esta desorientacin en cuanto a todo, favorece un
vaco existencial, que a su vez y por reaccin, provoca una actitud individualista y
hedonista de la fe.
1.1 Individualismo:
El individualismo es la doctrina filosfica donde la persona trata de ser
siempre el mejor y no busca ayuda a los dems. El trabajo en equipo no es algo
importante para l. La frase ms popular del individualista es: Gracias a mi
esfuerzo he llegado hasta aqu.
Algunos de los peligros que asechan al cristianismo y que finalmente
afectan nuestra adoracin son el individualismo excesivo que nos hace creer que
la fe es una cuestin individual y no colectiva (Hch. 2:42-47); esto lo vemos en
muchos de nuestros cultos donde los rostros de los congregados buscan una
experiencia directa con Dios, pero quienes los rodean (ministerios) en algunas
ocasiones no contribuyen en esa experiencia por su deseo de brillar, siguiendo
su propio criterio.
ACTIVIDAD 1.1
Cmo se ha infiltrado esta actitud en nuestras iglesias? Identificas algunas
actitudes individualistas en nuestros cultos o reuniones? Antalas y
comprtelas en grupo.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

1.2 Hedonismo:
Otro peligro que acecha a la iglesia de hoy es una concepcin hedonista de
la fe. El hedonismo es la doctrina filosfica occidental basada en la bsqueda del
placer, evitando todo aquello que cause malestar o dolor, bien sea este fsico,
psicolgico o moral. El hombre posmoderno sabe que existe Dios, pero no le

interesa conocerlo, se ha construido una forma particular de espiritualidad, segn

su perspectiva. Todo lo que le interesa es pasarla bien.
El hombre posmoderno busca una iglesia donde se sienta bien!, donde no
se le exija demasiado: Qu iglesia es la que ofrece ms gozo a sus
congregantes? Busca un evangelio sin ley, una gracia sin obediencia, un gozo sin
responsabilidad. Cuando el culto que celebramos no nos lleva a contrarrestar
estas tendencias, convertimos la fe en un producto ms de consumo para el
mercado. No debemos olvidar que el culto es la recapitulacin de la historia de la
salvacin. En la actualidad los cultos son cada vez ms cortos: menos lecturas,
sermones ms cortos y ms cantos. Muchos de los fieles solo estn en
bsqueda de pasarla bien, pero cierran su mente y corazn al compromiso de la
palabra.
ACTIVIDAD 1.2
Cmo se ha infiltrado esta actitud en nuestras iglesias? Identificas algunas
actitudes hedonistas en nuestros cultos o reuniones? Antalas y comprtelas
en grupo.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

Paso 2
Culto contemporneo.
Al principio la iglesia se congregaba alrededor de la Palabra y la mesa y en
torno a esto haba una respuesta natural: adoracin, comunin, ofrenda (Hch.
2:42-47). Por lo tanto en nuestros cultos debemos respetar la estructura que
recogemos de la Biblia y de la historia.
Ahora bien, si el culto es el encuentro de Dios y su pueblo, si Dios desde el
principio busca al hombre para restaurarle y ste busca a Dios para ser
restaurado, estamos hablando de una relacin cltica, de una bsqueda de
comunin como la que se da de forma natural y espontanea en las relaciones
sociales. Por ejemplo, cuando invitamos a unos amigos para cenar juntos:
primero, los recibimos y saludamos en la entrada. Segundo, pasamos al saln
para comunicarnos. Tercero, nos sentamos en la mesa para participar de los
alimentos. Cuarto, nos despedimos de los invitados. Ese encuentro social y festivo
de invitados en nuestro hogar se compara con el culto cristiano, elevndose y

adquiriendo su ms noble significado en el encuentro entre Dios y su pueblo. De

qu partes consta dicho encuentro? De las mismas: recepcin, comunicacin,
comida, despedida.
Retomando el ejemplo de la comida y el trato al invitado; Las formas y el
trato sern los mismos en todos los hogares? De ningn modo. Cada anfitrin
tiene su estilo propio; en unos casos ser algo ceremonioso en un ambiente de
lujo, en otros ser algo sencillo en un ambiente cmodo y funcional, y en otros
ser un punto intermedio entre ambos. La estructura no cambia, pues en todos los
hogares donde se celebra una comida con invitados se sigue el mismo patrn.
En el culto cristiano contemporneo siguen estando en juego dos
elementos, el contenido o propsito de la adoracin y la forma (estilo) o el orden
en que se hace. Cmo presentar al hombre de hoy la adoracin de siempre? La
esencia es presentar un culto que no negocie sus principios y valores bblicos,
pero que sea atractivo, dinmico y alegre como una fiesta que es a Dios. Nunca
olvidemos que La base del culto es la Palabra de Dios, el contenido del culto es
especialmente cristolgico. El estilo es la expresin en cmo lo hacemos. Las
formas cambian, pero el fondo jams.
ACTIVIDAD 2.1
Describe cuales deben ser los principios que normen el culto el da de hoy?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

BIBLIOGRAFA

1. Biblia de referencia Thompson; versin Reina Valera 1960.

2. Biblia del Diario Vivir; versin Reina Valera 1960.
3. Cuadernos Apostlicos; No 1 Oct. De 1992, Dr. Manuel J. Gaxiola G.
4. Entre la espontaneidad y el profesionalismo; Adoniram Ibarra Silgueros.
5. El griego del Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas.
6. El Reino al Revs, Kraybill, Dondd B.
7. El Culto Cristiano; Juan Varela.
8. Liturgia y Evangelizacin; Jacobo Mendoza N.
9. Larouse; diccionario de la Real Lengua Espaola.
10. La Seduccin del Espritu; Harvey Cox.
11. Manual de Liturgia; Mdulo Apostlico, Sergio Carrillo Q. y Andrs Valencia S.
12. Principios y alternativas de trabajo pastoral.
13. Plan Excelencia; IAFCJ, AR.
14. Sobre est Roca edificar m Iglesia; Raul Caballero.
15. Constitucin de la IAFCJ, 2012.

PREGUNTAS PARA EXMEN FINAL (USA)

1. Define Qu es el culto cristiano?
Es un servicio, un homenaje, una ofrenda de adoracin y accin de gracias
a Dios por lo que l es, lo que ha hecho y lo que har.
2. Menciona la primera cita bblica donde encontramos al hombre dando
adoracin a Dios?
Gnesis 4:1-5
3. Menciona los cuatro elementos principales del culto?
La palabra de Dios, Alabaza, Adoracin, Ofrenda y diezmos.
4. Define el concepto alabanza?

Exaltar, engrandecer, reconocer. La alabanza por lo tanto expresa

admiracin, reconocimiento y gratitud a Dios.
5. Define con tus propias palabras Que entiendes por adoracin?
La adoracin es la mxima expresin de gratitud, no solo se expresa con
nuestras alabanzas, sino con nuestra sumisin y obediencia, es una tica
de vida.
6. Anota un par de citas bblicas donde se sustenta la doctrina de los
Diezmos y las ofrendas?
Malaquas 3:10,12 y 2Corintios 9:7
7. Etimolgicamente Cual es el significado de Liturgia?
La obra del pueblo.
8. Qu dice Harvey Cox acerca de las liturgias?
Las liturgias nunca han sido estticas. Cuando se estudia su historia, se da
uno cuenta de que continuamente cambian, crecen y se desarrollan. Si no
lo hacen, mueren inevitablemente.
9. Quin es el liturgo?
Es la persona responsable de guiar y animar al pueblo a participar de la
adoracin a Dios.
10. Escribe dos observaciones que se hacen para el director cultual?
Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Seor mismo.
Esto requiere de los liturgistas vida limpia, contacto pleno con el pueblo del
Seor y con el Seor, y una actitud de amplio discernimiento de lo que el
Espritu Santo se propone hacer en la reunin para seguirle los pasos.

11. Menciona 4 factores en la direccin del culto?

No hable demasiado, Sea entusiasta sin exagerar, No critique la
participacin de los dems, Cuidado con las bromas.
12. Menciona y describe con tus propias palabras dos periodos generales de
la evolucin del culto?
poca post-creacionista y poca Mosaica.
13. Cundo tuvo sus orgenes el movimiento Pentecostal moderno?
Tuvo sus orgenes a principios del siglo XX (1901).
14. En que cosiste la cristologa de la gloria?
Es el equilibrio entre el compromiso y la exaltacin. Cristo se despojo, se
hizo siervo y fue exaltado. Filipenses 2:6-11

15. Menciona dos elementos y consecuencia positivas del quehacer Musical

Neopentecostal?
Reconocimiento del ministerio musical y Una alternativa para captar la
atencin juvenil.
16. Describe que entiendes por individualismo y hedonismo?
El individualismo es la doctrina filosfica donde la persona trata de ser
siempre el mejor y no busca ayuda a los dems. El hedonismo es la
doctrina filosfica occidental basada en la bsqueda del placer, evitando
todo aquello que cause malestar o dolor, bien sea este fsico, psicolgico o
moral.