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EXTREMEO
El tema de los celos dio lugar en el taller cervantino a tres ejercicios o variaciones. Dos de ellos son novelas de las llamadas "ejemplares", y llevan el ttulo de El celoso extremeo. Esos dos Celosos
difieren en que el uno ( C l ) es una redaccin al parecer p r i m i t i v a
que nos ha llegado en forma manuscrita (manuscrito Porras de
la C m a r a ) , mientras que el otro (C2) es el texto ne varietur impreso en las Novelas ejemplares de 1613.
A esos dos Celosos cabe a a d i r u n tercero (C3), representado
por el e n t r e m s de El viejo celoso, que tanto parecido tiene con los
Celosos en prosa.
L a redaccin C l es con toda evidencia m s libre y descuidada
que la del texto impreso. El ttulo: Novela del Zeloso Extremeo, lleva u n subttulo curiosamente restrictivo: que refiere quanto perjudica
la ocasin.
Se a g r u p a r n a q u las variantes caractersticas, o sea las que
no sean meramente estilsticas, bajo cuatro r b r i c a s .
a) De C l a C2 obsrvanse algunos cambios en la o n o m s t i c a .
L a dama, que era Isabela en C 1 , pasa a ser Leonora en C2 (recurdese que Leonora es el nombre de la madre de Cervantes, es Isabela el de su hija). Por otra parte la d u e a Gonzlez de C l trueca
su nombre por el de Marialonso en C 2 . Gonzlez es p a t r n i m o al
que no corresponde a u t n i m o alguno, lo cual le veda a la d u e a
todo trato familiar directo.
En cuanto a Marialonso, lleva u n nombre a u t o n m i c o , es cierto, pero hermafrodita: femenino en u n principio {Mara), desemboca en varonil {Alonso), dimitiendo de la delicadeza doncellesca
a favor del brutal desparpajo de la mujer barbuda.
b) El asalto de Loaysa a la casa-fuerte de Carrizales acaba en
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C l con u n adulterio efectivamente consumado: " N o estaba Isabela tan llorosa en los brazos de Loaysa" (p. 256) , mientras que
en C2 " e l valor de Leonora fue tal que en el tiempo que m s le
c o n v e n a , le m o s t r contra las fuerzas villanas de su astuto enga a d o r , pues no fueron suficientes a vencerla y l se cans en balde y ella q u e d vencedora y entrambos d o r m i d o s " (p. 214), de
modo que el espectculo que se le ofrece a Carrizales, por inverosmil que sea, es el de u n adulterio que no ha tenido lugar.
c) E n C l , al enterarse Loaysa que Isabela, viuda de Carrizales, antes que casarse con l prefiere profesar en u n monasterio,
"despechado y casi c o r r i d o " decide alistarse en una jornada contra los infieles, donde encuentra una muerte e s t p i d a : su arcabuz
se le revienta en la mano. E n C 2 , "se p a s a las I n d i a s " .
d) C2 termina con la i n t e r v e n c i n de un yo narrador que se
dice deseoso "de llegar al fin deste suceso" que tal vez le parece
ha de quedar inconcluso mientras no sepa " q u fue la causa que
Leonora no puso m s a h n c o en desculparse" con su celoso marido (pp. 220-221). Esa reflexin se sustituye en C l con la asercin
de que el caso, "aunque parece fingido y fabuloso, fue verdader o " (p. 263).
El detalle textual de las variantes de C L y C2 ser analizado
en su debido tiempo.
E n cuanto a las que arroje C3 (El viejo celoso), son de m u y otra
ndole.
El elenco del e n t r e m s se reduce a cinco personajes: el viejo
C a i z a r e s , su esposa Lorenza, Cristina la criada y la d u e a O r t i gosa. Falta el galn que es papel mudo y como de sombra chinesca. E n cambio a C a i z a r e s , por ser e n t r e m s , se le atribuye u n
Compadre que le da rplica.
Carrizales se ha trocado en Caizares, que a d e m s es nombre
de bruja (as se llama la de El coloquio de los perros). En ambos casos el nombre es evocador de e n g a o s a fragilidad: la de u n edificio de caas entrelazadas, pues tan inconsistentes y frangibles son
los hechizos brujeriles como las vanas precauciones que se toma
el celoso. De Carrizales a Caizares no hay m s diferencia que la
de los mimbres o carrizos a los intiles caizos. O b s r v e s e de paso
que Caizares y Carrizales son asonantes de Cervantes.
L a casa de C a i z a r e s es tan protegida como la de Carrizales:
" [ . . . ] las ventanas, a m n de estar con llaves, las guarnecen re1
El celoso extremeo en sus dos redacciones se cita por la ed. de J U A N B A U TISTA A V A L L E - A R C E , Novelas ejemplares, Castalia, Madrid, 1 9 8 2 , t. 2 .
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Los que nacimos en Extremadura aun retamos de alevosos a los rayos del sol si acaso hieren los ojos de nuestras damas.
(Salas Barbadillo)
L A PREHISTORIA DE CARRIZALES
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Se acogi al remedio a que otros muchos perdidos en aquella ciudad se acogen, que es el pasarse a las Indias, refugio y amparo de
los desesperados de Espaa, iglesia de los alzados, salvoconducto
de los homicidas. Pala cubierta de los jugadores a quien llaman ciertos los peritos del arte, aagaza general de mujeres libres, engao
comn de muchos y remedio particular de pocos (pp. 175-176).
Embarca, pues, nuestro desesperado en C d i z , de donde zarpa una flota para T i e r r a Firme: " C o n general alegra dieron las
velas al viento, que blando y p r s p e r o soplaba, el cual en pocas
horas les e n c u b r i la tierra y les d e s c u b r i las anchas y espaciosas
llanuras del gran padre de las aguas, el mar O c a n o " (p. 176).
As es como se abre ese amplio intervalo marino que separa
a Sevilla de Sevilla, pues no se cierra con el desembarco en Cartagena de las Indias, sino que abarca toda la estancia indiana del
hidalgo hasta su retorno a la m e t r p o l i sevillana, o sea unos veinte a o s de tratos y m e r c a d e r a s que se interpolan entre dos fases
de una vida humana.
De pronto al p r s p e r o viento sucede una calma chicha que i n moviliza la flota en medio de la m a r t i m a llanura. Entonces, en
ese incierto suspenso de los elementos, el viajero, preso de una
tormenta interior que contrasta con la calma del mar, hace retorno sobre s mismo,
revolviendo en su memoria los muchos y diversos peligros que con
los aos de su peregrinacin haba pasado, y el mal gobierno que
en todos los aos de su vida haba tenido; y sacaba de la cuenta que
a s mismo se iba tomando una firme resolucin de mudar manera
de vida, y de tener otro estilo en guardar la hacienda que Dios fuese servido de darle y de proceder con ms recato que hasta all con
las mujeres (pp. 176-177).
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Esa autoconfesin por la que afloran a la memoria y a la conciencia todo lo que el n i m o t e n a reprimido, desemboca en la
resolucin de reformarse, en lo tocante a dinero y mujeres: ser
preciso de ahora en adelante "tener otro estilo en guardar la hac i e n d a " y "proceder con m s recato que hasta all con las mujeres", frase que en C l es m s explcita todava: "proceder con m s
recato en la amistad que con mujeres demasiadamente h a b a ten i d o " (p. 226), pues esa demasiada amistad con mujeres ha de
entenderse con valor frecuentativo, es decir como aficin excesiva a la aventura y al trato amoroso.
Desde el arranque del relato aparecen n t i m a m e n t e asociados
los motivos del dinero y del amor: no se disociarn ya. Por lo que
la novela de El celoso extremeo es la historia de u n hombre forrado
de dineros que mantiene con las mujeres, y especialmente con la
que ha elegido por esposa, relaciones e x t r a a s y tumultuosas. El
tema de la novela ha de ser, pues, la imprevisible m u t a c i n de
un hombre que e m p e z dilapidando dinero y mujeres, hasta colocarse en el caso inverso, que es el de una tesaurizacin excesiva, propiamente m a n i t i c a , de su dinero y de su mujer.
L a m a n a posesiva del personaje, perceptible desde su prehistoria, opera desplazando hacia la esposa el delirio de avaricia radicado en la obsesin del dinero. L a indisociacin de las dos fantasas constituye propiamente en el soliloquio del indiano el discurso del inconsciente.
Pero no bien hubo concluido su soliloquio cuando el viento
t o r n a soplar impeliendo de nuevo a los navios, y aportando por
fin el nombre del que acababa de repasar su vida: Filipo de Carrizales. Del Carrizales ya se ha dicho algo. L o que es el Filipo, Covarrubias en su Tesoro lo describe en estos t r m i n o s : "Felipe, amatar
egnorum, propia inclinacin de hombre velicoso y de gran coraj e " . A lo que a a d e , en lo tocante a nuestro tema: ' 'Felipo ofilipones: ciertas monedas de plata a c u a d a s con la efigie del rey Felipo
I I , como los de Carlos Q u i n t o : carlines", todo lo cual se ilustra
con u n chistoso cuentecillo:
U n cortesano deza que con dos amigos, Micer Felipo y Micer Julio, haba caminado por Espaa y por Italia, tan conocidos que por
ellos le hacan cortesa y fiesta en cualquier parte, aludiendo a los
reales [o felipos] de Espaa y a los julios de Roma.
De modo que llamarse Filipo, que es moneda, es como llevar por
nombre Don Dinero, significativo de la obsesin profunda del per-
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[. . . ] y en vinindole este pensamiento [el del matrimonio], le sobresaltaba un tan gran miedo que as se le desbarataba y deshaca
como hace a la niebla el viento (p. 179).
Hasta a q u slo h a b a n intervenido los dineros. Los celos surgen como injertados en la obsesin del dinero, de donde brotan
y se derivan. El texto prosigue:
[. . . ] porque de su natural condicin era el ms celoso hombre del
mundo, aun sin estar casado, pues con slo la imaginacin de serlo
le comenzaban a ofender los celos, a fatigar las sospechas y sobresaltar las imaginaciones, y esto con tanta eficacia y vehemencia, que
de todo en todo propuso de no casarse (p. 179).
Los celos se disparan, pues, a partir del instante en que el sujeto asocia las representaciones de la fortuna personal y del matrimonio, es decir, segn se ha observado, la posesin del dinero
y el desplazamiento de esa imagen posesiva en direccin de una
imagen de mujer.
Aunque el texto, con ese " p o r q u e " con que abre la disquisicin sobre los celos, no invoca m s causa o fuente del f e n m e n o
que " l a natural c o n d i c i n " , la descripcin del caso es suficientemente explcita por la relacin cronolgica/causal que establece
entre la angustia del poseer y el surgimiento de los celos.
N o dice m s el texto. Pero lo que dice dista de ser poco si se
tiene en cuenta que su propsito no es describir n i n g n caso clnico, sino u n " c a r c t e r " : el del celoso. A h o r a bien: los caracteres
slo existen en el campo de la potis o mimesis potica de la naturaleza. Los celos de Carrizales pertenecen a la verdad universal
del poema, no a la contingente particularidad de la historia.
L A HISTORIA: EL MATRIMONIO
L a historia se inicia el d a en que Carrizales divisa en una ventana a una n i a de hasta catorce a o s que le parece tan hermosa
que, pese a su resolucin de no casarse, ya no piensa sino en apropirsela. Esa moza ventanera tiene por nombre Leonora, que el
texto revela sin tardar. P o r q u ocultarlo por m s tiempo, si ella
no se oculta, sino que se ofrece a la vista de todos?
Es casualidad si a aquellas horas Leonora se halla a la ventana? De una n i a ventanera nada bueno puede esperarse. E s t a r
all porque es curiosa de lo que pasa en la calle, o con el propsito
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como de monasterio, p . 217); separadas por la misma casapuerta, dispositivo que d e b a presentar una forma m s o menos parecida al siguiente esquema:
torno
caballeriza
y pajar
portal de la calle
Figura 1: la casapuerta
Nos hallamos, pues, ante u n edificio de doble d i m e n s i n : horizontal y vertical. L a penetracin ha de realizarse horizontalmen
te, pero la plena posesin requiere que se penetren las profundidades de la casa, a d u e n d o s e de las verticalidades, es decir de
las escaleras y de la planta alta.
Figurativamente, la casa de Carrizales h a b a de ofrecer un aspecto parecido a lo que a q u se sugiere:
Aposento
Estrado
y sala
Aposento
de la duea
Corredor
1
1
1
1
1
1
Patio
| Escalera
1
Figura 2 : la casa
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que se ha vestido con sus mejores ropas, y a quien el negro alumbra con una antorcha. Mientras Carrizales duerme en las profundidades de su casa, he a q u que se organiza ante el l t i m o obst c u l o por franquear la p r e s e n t a c i n solemne del Falo al conjunto del gineceo.
El personal de la casa es otro elemento del dispositivo. En la
casapuerta Carrizales instala a un "negro viejo y eunuco'' (p. 181)
encargado de cuidar de la m u a con la que comparte la caballeriza, durmiendo en el pajar. Condenado a no salir nunca de la casapuerta, no debe entrar al patio n i salir a la calle. E l eunuquismo del negro no es sino la rplica de la esterilidad natural de su
m u a . De hecho la figura del negro eunuco pertenece a las estructuras del serrallo: sin duda d e b a ser Sevilla la n i c a ciudad de
Europa en que era posible hacerse con semejante objeto.
El negro se llama Luis, tal vez por irona pues es nombre de
rey o de noble. S e r el punto flaco del dispositivo que por l ha
de ceder.
A d e m s del eunuco, que no pasa m s all de la puerta del torno, el servicio no comprende m s que mujeres:
Cuatro esclavas blancas, sin duda moras, herradas en el rostro;
dos negras bozales;
dos doncellas de la misma edad que Leonora/Isabela;
y como superintendente de todo y rectora de las esclavas y doncellas, una d u e a .
La servidumbre es a n n i m a , con la excepcin de la d u e a (Gonzlez en C l y Marialonso en C2 y de una de las dos negras, llamada Guiomar). De modo que entre el personal subalterno, slo tienen derecho a d e n o m i n a c i n propia dos negros, Luis y Guiomar,
sin duda en r a z n del papel m s destacado que les es atribuido
en la historia.
Luis es el que introduce a Loaysa en la casapuerta, haciendo
de intermedio entre el virote invasor y las mujeres de casa. E n
cuanto a G u i o m a r "que no era m u y l a d i n a " , interviene tres veces en la noche crtica. L a primera intervencin es por disuadir
a la colectividad de que presten el menor crdito al juramento de
Loaysa, pues m s vale que entre sin j u r a r :
P o r m , m s que n u n c a p u r a , entre c o n todo diablo, que a u n q u e
que m s j u r e , si a c e s t s , todo o l v i d a (p. 205).
L a segunda intervencin es una indignada protesta porque pretenden dejarla de centinela, mientras las otras van a divertirse:
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Yo, negra, quedo; blancas van: Dios perdone a todas! (p. 207).
Y por l t i m o se inventa la represalia de la falsa alerta:
Despierto, seor, seora; y seora, despierto seor, y levantas
y viene! (p. 210).
L o que viene a decir que el nombre de Guiomar corresponde
en la negra a ese espritu a la vez cooperativo y con amagos de
subversin. L o mismo pasa con Luis, que combina en s contradictoriamente c o b a r d a y audacia. De hecho, los dos negros son
inseparables: forman pareja, figurando juntos a la cabeza del cortejo principal:
En esto lleg toda la caterva junta y el msico en medio, alumbrndolos el negro y Guiomar la negra (p. 207).
A h o r a bien: si se echa la cuenta de los moradores de la casa,
se llega a u n total de seis esclavas, dos doncellas, u n eunuco y
una d u e a , o sea 10 domsticos, a los que se suman dos personas
m s : Carrizales y Leonora/Isabela, formando u n total de 12, que
en sistema duodecimal es cifra redonda perfecta, representativa
de una unidad cabal. De donde se sigue que la intrusin de Loaysa es la de u n decimotercio algeno y desintegrador de la unidad
constituida por el grupo duodecimal.
Esa casa, Carrizales se p r e o c u p por amueblarla: " C o m p r
u n rico menaje para adornar la casa, de modo que por tapiceras,
estrados y doseles ricos mostraba ser u n gran seor. . . " (p. 181).
Fuera de Carrizales no existe macho alguno en la casa, a m n del
eunuco que no puede ser contado por tal. E n los tapices slo figuran mujeres o, en su defecto, flores y verduras. Pero las cosas llegan al paroxismo con el detalle de los perros y gatos que no tienen entrada en la casa " a causa que es masculino el nombre genrico de la especie [ . . . ] " . Los tapices de verdura as como el
ostracismo lingstico de que son objeto los perros y gatos figuran
asimismo en C3.
l t i m o elemento del dispositivo: una llave maestra, que abre
todas las puertas de casa y de la que Carrizales no se separa nunca s e p u l t n d o l a cuando duerme en su propio colchn.
L o d e m s no es ya organizacin, sino tctica.
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L A TCTICA DE CARRIZALES
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Madre/Esposa
-Hija-Hermana
Hijo ~ Hermano
Figura 3
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Acariciar es de C : " [ . . . ] se entretena en regalar a su esposa y en acariciar a sus criadas [ . . . ] " . C l : " [ . . . ] se entretena en regalar a Isabela y en
entretener a sus esclavas [ . . . ] " . L a variante es de inters. Cierto es que acariciar
significa 'prodigar atenciones', 'mimar', pero tambin 'acariciar', 'prodigar caricias', cosa que entretener no evoca en absoluto.
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Varias son en el texto las referencias al demonio, todas, salvo la menc i n del "sagaz perturbador", por boca u obra de los personajes. A s la negra
Guiomar prefiere ahorrarse el juramento blasfematorio de Loaysa: "entre con
todo diablo" (p. 205). L a conquista de la fortaleza carrizaliana huele para todos y todas a azufre, cosa c o m n en la poca en que toda transgresin de la
ley era pecado e inspiracin del infierno. Por eso Loaysa pronuncia una irreverente parodia de juramento y la d u e a al conducir a los amantes a su aposento, les "echa la b e n d i c i n con una risa falsa de demonio" (p. 123); C l :
" d n d o l e s la bendicin con una risa falsa de mono" (p. 256). L a paronimia
demonio/mono es significativa: el mono pasaba por diablico. De todos modos,
el gesto de la d u e a muestra que el sacrilegio deba ser un ingrediente obligado de la fiesta transgresiva. C o n todo, el texto atribuye al demonio el discurso
por el que Marialonso persuade a Leonora a ceder a las solicitaciones de Loaysa,
lo que hace que la d u e a parezca ser el instrumento del infierno: " a s e g u r n dole el secreto, y la duracin del deleite, con otras cosas que el demonio le puso
en la lengua" (p. 212). Por otro lado, debe sealarse que el despertarse C a r r i zales a pesar del u n g e n t o fue obra del cielo: "orden el cielo que Carrizales,
a pesar del u n g e n t o despertase" (p. 214). C 2 es a n m s explcito: "el cielo,
que muchas veces permite el mal de algunos por el bien y beneficio de otros,
hizo que Carrizales despertase" (p. 256). E l texto parece indicar que el cielo
interviene a favor de Carrizales, v c t i m a del infierno. D e cualquier modo que
se considere el caso, Carrizales lleva las de perder contra el demonio, y tal
vez contra el cielo, que no le da m s ventaja que la ocasin de recobrarse y
reconocer su error en pblica confesin. No cabe duda de que las citadas menciones del infierno y del cielo responden a ese dualismo eticorreligioso que,
en regla general, es el de las Novelas ejemplares. E l "sagaz" perturbador del g-
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(el m u y tonto) para lucir en fiestas y bacanales. L o mismo les pasa a las n i a s de casa para quienes la m s i c a es alegra del canto
y de la danza, placer de "hacerse pedazos" bailando juntas.
R e c u r d e n s e las vihuelas, los clavicordios o las trombas de Ver
meer, todos los instrumentos que en los lienzos operan una med i a c i n a veces u n tanto perversa entre hombres y mujeres. . . . T a l es, sin duda, la funcin rfica de Loaysa y de su
m s i c a , ya que por ella se desmoronan las clausuras carrizalianas.
Para comunicarse con la casa, Loaysa trae u n excelente repertorio de romances de moros y moras, no slo porque sin duda
estaban de moda, sino porque glorificaban el recuerdo de los vencidos, de esos moros y moriscos a cuya religin p e r t e n e c a n sin
duda los negros que los espaoles importaban de frica. De las
tres tonadas que cita Luis, dos son romances de moros: la Estrella
de Venus, que es u n romance morisco de Lope de Vega, y el romance viejo de Abenmar con su letra tan de circunstancia:
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C o n el pnico provocado por la negra Guiomar, L u i s corri a esconderse en su pajar, donde "sudaba y trasudaba de miedo". Pero con todo no
dejaba de tentar las cuerdas de la guitarra: "tanta era (encomendado l sea
a S a t a n s ) la aficin que tena a la m s i c a " (p. 2 1 1 ) . L a m s i c a profana y
de entretenimiento es cosa de pecado, porque mueve a la lascivia, ablandando
la resistencia del n i m o a la sensualidad. Por eso L u i s , alienado a su guitarra
y responsable de la irrupcin de Loaysa en la casa, se ve "encomendado a
S a t a n s " por la voz en off del narrador.
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por la integridad del claustro marital. M a d r e prfida y desinteg r a d o r que con su cancin cubre de antemano el pecado de la
n i a en beneficio del que espera cometer con el que le a c o m p a a
la voz con la guitarra.
D O R M I R . .. M O R I R TAL VEZ . ..
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As pues, la condicin del xito es apoderarse del s u e o de Carrizales, es decir encerrar al viejo en u n s u e o tan pesado, tan
p r x i m o a la muerte, que ya no pueda evadirse de l para dar
curso a su celosa vigilancia.
Ese s u e o ha de ser tan parecido al l t i m o s u e o , que es el
eterno, que ser difcil no confundirlos. De hecho, Carrizales no
emerge del uno m s que para hundirse en el otro.
L a relacin: s u e o / s u e o eterno, o sea: s u e o / m u e r t e , no se
les ha escapado a las esclavas y criadas de casa.
A l proponer Loaysa unos polvos de s u e o para d o r m i r al viej o , recibe la siguiente respuesta:
Jess, valme dijo una de las doncellas y si eso fuese verdad, qu buena ventura nos habra entrado por las puertas sin sentillo y sin merecello! No seran ellos polvos de sueo para l, sino polvos
de vida para todas nosotras, y para la pobre de mi seora Leonora, su
mujer, que no la deja a sol ni a sombra ni la pierde de vista un solo
momento (pp. 196-197).
As se enuncia la relacin estructural bsica que forma el nudo profundo de la novela, a saber el trinomio:
vida/sueo/muerte
Los polvos de s u e o que se echen a Carrizales, son polvos de
vida para las mozas, lo cual viene a decir que el no-sueo (o sueo)
de Carrizales es para ellas vida, o sea muerte. Basta invertir la relacin para que las mozas se queden con vida, atribuyendo a C a r r i zales vida, que ha de entenderse alternativamente como sueo o
como muerte.
L a relacin de vida a sueo y muerte hace que, en l t i m a instancia, el s u e o se deje concebir como m e t f o r a accidental de la
m u e r t e . L o que a d e m s confirma la literalidad del texto, pues
aplicarle al celoso el u n g e n t o en las aletas de la nariz y en las
m u e c a s fue lo mesmo que haberle embalsamado para la sepultura"
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E l carcter metafrico del sueo (es metfora de la muerte) aparece perfectamente explicitado por Loaysa cuando anima a las mujeres a no reprimir
ya sus voces: "bien p o d a n hablar alto porque el u n g e n t o con que estaba untado su seor tena tal virtud que fuera de quitar la vida pona a un hombre como
muerto" (p. 207). L o cual significa que el s u e o que el u n g e n t o suministra
es como muerte, o sea que es la misma muerte, salvo que la vida persiste bajo
la apariencia de la muerte. V a s e el De divinatione de Cicern citado m s arriba.
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Hasta a q u no se ha hablado m s que del sueo de Carrizales provocado por la maniobra de Loaysa, pues la untura narctica era
la condicin sine qua non de su triunfo.
Pero Carrizales no es el n i c o durmiente de la historia. U n a
caracterstica esencial de El celoso extremeo es la multiplicacin del
d o r m i r , que emparenta la novela, por lo menos en este respecto,
con los cuentos mgicos en que por efecto de u n e x t r a o encantamiento toda la poblacin de u n castillo (o de una casa, o de una
ciudad) entra, por as decirlo, en d o r m i c i n catalptica, persistiendo en su s u e o hasta que cierta condicin se halle satisfecha
gracias a la i n t e r v e n c i n de un ayudante, en el sentido greimasiano de la palabra, susceptible a veces de identificarse con el destinatario del objeto (la princesa, el castillo).
U n a vez dormido Carrizales, algo se produce que tiene por
efecto promover u n cuarteto de durmientes, en r a z n del cual se
va generalizando el s u e o en la casa, pues las esclavas y doncellas
no tienen s u e o a u t n o m o , sino que duermen por mimetismo o
s i m p a t a con los personajes esenciales del relato.
O b s r v e s e que el s u e o que les es deparado es anlogo al que
se ha evocado a propsito de Carrizales. Siendo el sueo vida catalptica en que el cuerpo est como muerto mientras que sigue
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3) L a d u e a
4) Isabela/Leonora
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Ayudante
Objeto
Destinatario
(Isabela)
(Carrizales)
Sujeto
(Loaysa)
Oponente
Figura 4
OPONENTE:
Carrizales
L a casa
Luis
Doncellas y
esclavas
L a duea Gonzlez
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slo son evaluables con relacin a la supuesta realidad del acontecimiento referido. T a l no es el caso de El celoso extremeo que no
relata otra realidad que la simblica.
As pues, en C 2 , Leonora, despus de haber dispensado el sue o a Carrizales por aplicacin del u n g e n t o , lo dispensa a su vez
a Loaysa a g o t n d o l e fsicamente por su imprevisible y encarnizada resistencia. T o d o lo cual significa que con relacin a u n s u e o
del que Leonora sera la dispensadora, Loaysa y Carrizales son u n
mismo ser pues duermen u n mismo s u e o , que les ha impartido
Leonora. O sea, desde el punto de vista de Leonora, la ecuacin:
Carrizales = Loaysa
(Obsrvese que en ambos casos, la dormicin es impuesta, pasivamente sufrida).
E n cuanto a las condiciones en que se j u n t a n los supuestos
amantes, C2 asegura que el u n g e n t o fue capaz, como por v i r t u d
m g i c a , de obrar a distancia, lo que declara explcitamente: " [ . . . ]
Leonora y Loaysa [duermen] tan a s u e o suelto como si en ellos
obrara la v i r t u d del u n g e n t o y no en el celoso anciano'' (p. 214).
M u y distinto es el texto de C l : " [ . . . ] durmiendo entrambos
tan a s u e o como si a ellos se hubiese pegado la v i r t u d del ung e n t o con que l [o sea: Carrizales] h a b a d o r m i d o " (p. 257).
Si en C l se atribuyen los efectos del u n g e n t o a una contaminacin o accin secundaria (pegarse), C2 evoca claramente u n obrar
(obrar en ellos), que sera accin p r i m a r i a y directa. L a misma virt u d m g i c a tiene a d e m s por efecto d o r m i r a distancia a la madre
caricaturesca: la d u e a Marialonso.
O t r a vez, pues, nos hallamos ante el cuarteto de los durmientes, aunque en condiciones muy distintas, ya que ahora los cuatro personajes comulgan en u n mismo sueo de frustracin, o sea:
dos durmientes idnticos en cuanto a su relacin con Leonora (Carrizales = Loaysa), que bien p o d r a n ser u n mismo personaje desdoblado en dos avatares de s mismo;
dos durmientes anlogas y a la vez antitticas en su relacin con Loaysa; anlogas en cuanto ambas sustituyen el goce amoroso con dormicin; pero antitticas en que la una Marialonso
es frustrada de u n placer que se p r o p o n a recuperar en provecho
propio, mientras que la otra, por la negativa que opone a la solicitacin del g a l n , lo frustra deliberadamente del placer que se
h a b a prometido. De donde se sigue que las dos mujeres, que no
son sino una en cuanto a u n mismo d o r m i r continente, se oponen
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C2 ofrece una simbolizacin m s potente del caso y de las relaciones que en l se traban entre los personajes.
U n primer anlisis interpretativo del trabajo simblico de C 2 ,
es el que consiste en leer la casa como una m e t f o r a de Leonora.
A d u e a r s e de la casa, desde la casapuerta hasta el dormitorio profundo donde Leonora consume su triste vida conyugal, es el equivalente proyectivo de una posesin.
Si se trasciende esa primera i n t e r p r e t a c i n , llegar a leerse el
conflicto como u n caso edpico, es decir como una agresin al Padre, con vistas a hacerse con el poder paterno y las posesiones en
las que se ejerce. L o cual viene a decir que si bien Loaysa es figura de Edipo, su referencia es el Edipo de la toma de poder en Tebas, que, habiendo perpetrado el parricidio/regicidio, accede por
Yocasta al rango de Tpawoc;, pues su autoridad procede de violencia y no del derecho institucional de la C i u d a d . De a h que
la ascensin poltica de Edipo signifique que toda u s u r p a c i n de
poder por va no institucional, es decir, ilegtima, equivalga a par r i c i d i o , o sea: a la eliminacin del legtimo posesor, el cual siempre y en todos los casos, no puede dejar de ser el Padre.
De donde se infiere que hacerse con la casa fortaleza de Carrizales es apoderarse del lugar en que se ejerce y significa el poder del Padre. L a Madre-Esposa no es sino el exponente de ese
mismo lugar, smbolo y atributo legtimo de la s o b e r a n a paterna. De modo que la ocupacin de la casa es, en el plano simblico, el equivalente del parricidio y del incesto. Ocupar la casa es
desposeer i l e g t i m a m e n t e al Padre de su poder y propiedad (de
la que es parte inherente la M a d r e ) , lo que equivale a darle la
muerte.
P A R A INTRODUCIR LOS CELOS
El esquema interpretativo que acaba de delinearse, aunque aparentemente operativo, no deja de ser insuficiente en cuanto no
se hace cargo del rasgo m s saliente del caso carrizaliano, a saber
los celos, que son el tema de la novela. L a p r o b l e m t i c a del edipo
d e b e r , pues, plantearse en una perspectiva que aclare la m a n a
celosa del personaje, sin renunciar por ello a esa universalidad
propia de toda creacin potica, esto es: sin perder de vista que
Carrizales no es u n caso clnico, sino potico.
Los celos, en su forma normal, se componen esencialmente
de la tristeza y dolor que causa la p r d i d a del objeto ertico, o
el temor a perderlo. A lo que cabe a a d i r dice Freud a d e m s
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de la ofensa narcisista, sentimientos hostiles contra el rival prefer i d o , y por l t i m o una a p o r t a c i n m s o menos grande de autocrtica destinada a responsabilizar al yo de la p r d i d a amorosa .
Aunque algunos de esos componentes son reconocibles en El
celoso extremeo, fuerza es reconocer que los celos de Carrizales son
de m u y otra ndole, pues ofrecen la especificidad de una exacerbada m a n a posesiva que se traduce por u n mismo frenes tanto
si se trata de dineros como de amores. Y a se ha apuntado que
lo guardoso en l se e x t e n d a a la totalidad de su haber, e c o n m i co y matrimonial.
Teniendo en cuenta, pues, el c a r c t e r especfico de los celos
carrizalianos, se ha optado en las p g i n a s que siguen por enfocar
el edipo del celoso desde la teora kleiniana, sin duda m s adecuada al tema.
El fundamento de la teora es que el yo define su relacin con
los objetos r e p a r t i n d o l o s adversativamente en buenos o malos,
con la circunstancia de que u n mismo objeto se deja fantasear alternativamente como bueno y/o malo. L a causa originaria de esa
a d v e r s a c i n es, en lo m s profundo de la experiencia vital, la rep r e s e n t a c i n del Seno materno. S e g n ese Seno se viva como gratificante o al contrario como envidioso, o sea vido de recuperar
toda gratificacin para s, se depositan en el inconsciente i m g e nes contradictorias que han de sobrevivir en la vida pulsional futura. L a felicidad se funda, pues, en la posesin de ese Seno, cuya significacin, por efecto de los deseos y fantasas que se le fij a n , trasciende y con mucho su funcin n u t r i c i o n a l .
L a envidia, segn Melanie K l e i n , es ese sentimiento de tristeza que sobrecoge al sujeto porque otro posee o goza de u n objeto
deseable . Los celos no son sino u n caso de envidia fundado en
una p e r t u r b a c i n de la relacin de objeto. E n otros t r m i n o s , los
celos nacen, en la teora kleiniana, de la tristeza que inspira la
posesin por el O t r o del m s deseable de los bienes: el Seno materno. U n sujeto marcado por celos posesivos de esa ndole vive
el propio edipo como reaccin agresiva a la confiscacin por el
Padre del Seno materno, y correlativamente se resarce de esa frust r a c i n p r i m i t i v a con la obsesin de guardar para s, contra toda
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PADRE
CARRIZALES
LOAYSA
P
C
C
L
= Loaysa como Hijo
M
= Madre de Carrizales
M / E = Madre-Esposa (Isabela/Leonora)
c
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Carrizales = Loaysa
De a h que Carrizales y Loaysa formen en la novela una pareja fantstica en que cada uno es el Doble del O t r o . As se explica en C2 la doble d o r m i c i n de Carrizales y Loaysa identificndose en el s u e o frustrante que les imparte Leonora.
U n a curiosa confirmacin de la hiptesis a q u formulada reside en la alusin al H i j o P r d i g o que encabeza la novela, y que
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U n a variante distintiva de C2 consiste en que Loaysa, al enterarse de la decisin de Leonora de entrar en u n convento despus
de muerto Carrizales, "despechado y casi corrido se pas a las
I n d i a s " (p. 220). Elige, pues, el mismo destino que Carrizales,
p a s n d o s e a las Indias como hizo a n t a o el Padre, de modo que
p o d r a proseguirse la lectura: " . . . refugio y amparo de los desesperados de E s p a a , iglesia de los alzados, salvoconducto de los
homicidas, etc.. . . " . As pues, respecto de la huida y del exilio,
Loaysa y Carrizales son dos avatares de una misma identidad.
L o m s probable es que Loaysa sabra t a m b i n aprovechar una
calma en la travesa para considerar a su vez " e l mal gobierno
que en todo el discurso de su vida h a b a t e n i d o " y tomar la firme
resolucin de " m u d a r manera de v i d a " y sobre todo de "proceder con m s recato que hasta all con las mujeres". As que la
prehistoria de Carrizales no fue sino imagen especular de la historia de Loaysa, y tan semejante al parecer, por no decir idntica, que ambas se confunden por rigurosa m i m t i c a .
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Loaysa = Carrizales
identificacin de quien el operador es el yo que alternativa y
adversativamente se identifica con el H i j o libertador o con el Padre normativo Celoso de su doble propiedad: u n Seno/un poder.
Esa identificacin es exclusiva de C2; no se lleva a cabo en
C l , donde Loaysa no se expatria a las A m r i c a s : "Despechado
y corrido, se fue a una famosa jornada que entonces contra Infieles E s p a a h a c a " (p. 263). L a muerte que le es reservada no es
muerte heroica en el campo de batalla, sino que lo m a t u n arcabuz que se le revent entre los dedos. Esa muerte estpida, tan
lejos de las rutas americanas, dice bastante acerca de que el Loaysa
de C l no puede ser idntico a Carrizales cosa que, por otra parte,
se significa en la doble d o r m i c i n divergente que Isabela imparte
a los dos personajes: mientras dispensa a su esposo u n sueo castrador, colma a su joven amante con u n sueo plenamente gratificante.
El hecho de que Loaysa y Carrizales no sean en C l dos personajes en una misma persona, sino dos personajes en dos personas, aparece en estrecha relacin con la c o n s u m a c i n del adulterio/incesto, el cual slo puede tener lugar si el marido es diferente
del amante, el Padre del H i j o . A partir del momento en que el
amante y el marido, el H i j o y el Padre, son u n mismo ser, el adulterio/incesto se hace inconcebible, y tal es el caso en C2.
Apliqese ahora a C2 el modelo actancial de Greimas.
N i q u decir tiene que las funciones sern las mismas que en
C l , y con sus mismos titulares.
L a posicin del Destinador/Destinatario la ocupa Carrizales,
que ser t a m b i n el Oponente primordial. L o mismo que en C l ,
desde el instante en que descubre el adulterio, o lo que le parece
ser tal, queda inutilizado como Oponente, y t a m b i n , por solidaridad actancial, como Destinador/Destinatario, lo que provoca su
eliminacin.
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Figura 6
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en u n adulterio no consumado. De donde se sigue que la destinacin del Objeto no se ha alterado al tiempo que se acoge al deseo
del Sujeto, al que deja, con todo, insatisfecho. De modo que el
Objeto, sin renunciar a su integridad, pertenece por indiviso a
dos temas actanciales: Destinador + Sujeto, que por l y en l
se j u n t a n e identifican, dando lugar a u n ser uno al que conllevan
conjunta y alternativamente dos actantes: Carrizales + Loaysa,
o sea: Carrizales = Loaysa.
L A FIGURA DE LA MALA M A D R E
E l presente anlisis es insuficiente por no dar cuenta de la relacin que se establece en El celoso extremeo entre el Objeto (Isabela/Leonora) y lo que d e b e r a llamarse el Contra-Objeto, representativo de la d u e a ( G o n z l e z - M a r i a l o n s o ) . R e l a c i n adversativa que parece corresponder al contraste kleiniano de la buena
madre y de la mala.
L a buena madre el buen Seno es la madre gratificante.
L a mala madre el mal Seno, el Seno podrido es la que no
aporta gratificacin sino envidia, como si el mal Seno quisiera recuperar para s una gratificacin de la que el yo ha de sentirse frustrado. Esta conducta, que a q u se describe en t r m i n o s de Mela
nie K l e i n , es puntualmente la de la d u e a tanto en C l como en C2.
N o pretende, en efecto, G o n z l e z / M a r i a l o n s o confiscar para
s sola el goce amoroso, actuando como Seno envidioso que so color de gratificar, no obra sino en provecho propio?
De modo que en C l el Sujeto se enfrenta con dos representaciones contradictorias, pero igualmente destructoras de la MadreEsposa; la que no aporta sino envidia, y la que es toda gratificacin ciega y que se le ofrece en don.
M s sutil es el planteamiento del problema en C2: frente a
Marialonso la envidiosa, Leonora se presenta a la vez como gratificante y como frustrante, asociando la frustracin con u n tanto
de gratificacin suficiente para serenar al Sujeto gracias a u n sue o benfico. Y a se sabe que sta es la condicin de toda salud,
la cual consiste en la integracin por el yo de ese tanto de realidad
que ha de saber soportar. E n C2 Leonora la buena M a d r e , el
buen Seno logra oponer a Loaysa su propia realidad frustrndole del adulterio/incesto, pero no sin dejar de proceder como " d u l ce enemiga", pues por la gratificacin con que a c o m p a a su negativa le permite tomar la postura del Padre acogindola entre
sus brazos.
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" D u l c e enemiga", Leonora lo es tanto de Loaysa a quien rehusa, en l t i m a instancia, el goce amoroso que solicita, como de
Carrizales, ofrendido de muerte, a quien acaricia en su lecho de
a g o n a : " [ . . . ] sobrevnole un terrible desmayo, se dej caer tan
pronto a Leonora que se j u n t a r o n los rostros [ . . . ] " (p. 219), post u r a tan e q u v o c a como la de los supuestos amantes "enlazados
en la red de sus brazos" (p. 215). " D u l c e enemiga": ese decir
contradictorio, venido tal vez de la m s lejana poesa amorosa,
bien p o d r a ser emblema de la ejemplar a m b i g e d a d de El celoso
extremeo.
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APNDICE
N O T A ADICIONAL SOBRE L A M U E R T E , R E S U R R E C C I N Y REVERSIBILIDAD
DE C A R R I Z A L E S
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