EL EN EN SCHMITT Y DE ANQUIN

Por Alberto Buela

Ambos tienen varias y sustanciales coincidencias: Fueron coetneos, Nimio de
Anqun naci en Argentina en 1896 y Carl Schmitt en Alemania en 1888. Fueron
filsofos, uno ms especficamente metafsico, el europeo del derecho y jurista. Los
dos terminaron en la politologa. Ambos fueron, en definitiva, stricto sensu
pensadores catlicos, ni progresistas ni conservadores, sino slo y nada ms que
catlicos, que incorporaron en su bagaje cultural una sabidura bimilenaria.
Es probable que no se hayan conocido, an cuando De Anqun estudi en Marburgo
en 1926 y fue designado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Maguncia. Y
Schmitt en esa poca viva en Alemania y luego vivi en Espaa, lugar a donde
viaj ms de una vez el cordobs.
Pero es probable que se hayan ledo, porque los dos llegaron a publicar en la misma
revista Dinmica Social que durante los aos cincuenta se edit en Buenos Aires.
Adems De Anqun cita a Schmitt, aunque el germano no lo hace con el argentino.
Por otra parte ello es bastante lgico, dado que al tener los europeos el monopolio
de la filosofa, casi nunca se honran en citarnos a los bolitas. No nos engaemos,
el mundo boli, an para las grandes cabezas europeas, sigue siendo una ancdota
pintoresca y nada ms.
Ahora bien, a estos lugares en comn queremos agregar en esta meditacin el
tema del en, que aparece en la obra de ambos.
El concepto de en
El concepto llega al mundo griego desde la eschatologa (escatoV) ??y no
escatologa (skatwV) ?que significa estudio de los excrementos, de los antiguos
persas, desde la tradicin de Zaratustra o Zoroastro.
El en indica el concepto de grandes ciclos temporales pero no de tiempo cclico,
que es algo diametralmente distinto. Los enes son unidades no normalizadas de
tiempo. Es decir, no indican un perodo de tiempo regular y establecido, pueden ser
de mayor o menor duracin uno de otro. Marca, de alguna manera, el ritmo eterno
de los tiempos que estn ms all o sobre el desarrollo histrico mundano.
Dejando de lado la mirada de corrientes gnsticas que han hecho del concepto de
en un amasijo incomprensible de opiniones de las ms diversas, arbitrarias e
irreflexivas, podemos decir del en que tiene como puntos de partida las grandes
figuras histricas. Se toman regularmente a Zaratustra para significar el en iranio,
a Scrates o Platn para el en griego y a Jesucristo para el en cristiano.
El trmino griego de en es aiwn (ain) que significa duracin casi ilimitada de
tiempo. Su equivalente latino es aevum, que fue entendida como edad o poca. El
trmino en se utiliza en geologa y paleontologa para indicar los largusimos
espacios de tiempo que ocupan las distintas edades.
Anotemos al pasar la vulgarizacin del trmino, hoy en Argentina la compaa
petrolera Repsol-YPF, publicita a diario uno de sus aceites bajo el nombre de Elain.

La opinin de Schmitt

El ltimo representante del ius publicum europaeum, como gustaba ser

considerado, hablando del imperio cristiano medieval sostiene que El concepto
decisivo de su continuidad, de gran poder histrico, es el de katechon. Imperio
significa en este contexto la fuerza histrica que es capaz de detener la aparicin
del anticristo y el fin del en presente, una fuerza "qui tenet", segn las palabras
de San Pablo [...]. Unicamente el imperio romano y su prolongacin cristiana
explican la persistencia del en y su conservacin frente al poder avasallador del
mal.
En Schmitt el tema es claro, en este su texto ms significativo, nos referimos a El
Nomos de la Tierra, el en es el en cristiano que adquiere todo su sentido
metapoltico como impedimento a la aparicin del anticristo. Pero el nacimiento del
en cristiano est, de alguna manera, preconcebido en la fortaleza estoica del
substinere, del saber soportar la adversidad y seguir luchando. Es por ello que
Schmitt mismo se define como Epimeteo cristiano. Esto es, aqul que ha obrado y
las cosas no le salen bien del todo. Hablando en criollo Epimeteo es el sufrido, el
que transforma la penuria, el hambre, la fatiga, la discriminacin, los
inconvenientes ms diversos en fortaleza.
Pero al mismo tiempo se produce una retroalimentacin y ahora el estoicismo
romano, en la figura de Sneca (4-65) o del poeta Lucano, recibe del origen de
nuestro en, la luz tenue del suicidio estoico. Pero no es ms que una luz lunar,
como la de todos los intentos de una religin humanista, y no es capaz de construir
formas sacramentales.
El suicidio entendido como el morir suave de los paganos al estilo de las plantas, es
rechazado por Schmitt y reemplazado por el apotegma: Vollbringe, was du musst,
es ist schon (Cumple sin dilacin con lo que debes cumplir).
Con la aparicin de la ONU y la espuria unidad de mundo propuesta, Schimitt se
inclina a pensar en una salida a travs de la creacin de grandes espacios, un
equilibrio de varios grandes espacios que creen entre s un nuevo derecho de
gentes en un nuevo nivel y con dimensiones nuevas con lo cual afirma la
posibilidad de vigencia del en cristiano an en el futuro, aunque no por mucho
tiempo.
En este ltimo aspecto retoma una vieja tesis segn la cual la humanidad recorre
en su despliegue el camino de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Y as
afirma: Esto, referido a nosotros, significara que hemos entrado en la edad del
fuego, de las explosiones y del motor a explosin, y que de las cenizas de esta
edad renacer un ave fnix que sealar el comienzo de un nuevo en.
As la unidad tcnica del mundo hace posible la muerte tcnica de la humanidad y
por lo tanto se llegara al punto culminante de la historia del ser humano.
Reaparece as la idea del suicidio estoico como nico sacramento humano,
demasiado humano al decir de Nietzsche.

La opinin de De Anqun
El filsofo argentino se ha ocupado especficamente del tema del en en un trabajo
de 1971, titulado Argentina en el nuevo en del mundo, publicado luego dentro de
un volumen de ensayos titulado Escritos Polticos.

Para el autor el trmino en significa el mundo en el transcurso de su vida eterna,

cumple una edad y asiste simultneamente a la caducidad de todas sus
instituciones, y entra en otra para recomenzar su existencia.
De entrada podemos observar cmo de Anqun adscribe a la visin de la eternidad
del mundo, a su vez explicada por la ciclicidad enica de la historia.
Se apoya para ello en un escrito juvenil de Aristteles Peri FilosojiaV? en donde el
griego muestra su inters por los miles en nmeros redondos del intervalo que
expresan los ciclos naturales y necesarios de las verdades humanas (Cfr. Jaeger,
W.: Aristteles o Berti, E.: La filosofa del primo Aristteles).
En el fragmento 6 de este escrito primerizo, Aristteles traza un paralelismo entre
Zaratustra y Platn que de Anqun va a retomar agregndole a estas dos figuras
emblemticas de los enes iranio y griego la figura de Cristo como sede del en
cristiano. Y as sostiene que el en zaratstrico es teognico, el griego es
ontolgico y el cristiano es teolgico, para continuar a rengln seguido con la
afirmacin que le da el tono a todo su trabajo: Todas las circunstancias que nos
rodea nos dicen que el en cristiano ha cumplido su ciclo.
De Anqun busca defender su tesis mostrando que la conciencia del hombre ha
tenido dos hespedes: el ser eterno greco parmendeo y el Dios creador judeocristiano. As, el atesmo contemporneo, al negar la existencia del Dios creador,
declara innecesaria su presencia. Otro factor concurrente es el reemplazo de la
teologa trinitaria por la teologa liberal como la sostenida por Rodolf Bultmann en
Nuevo Testamento y Mitologa (1948), que propuso la eliminacin de las
afirmaciones mitolgicas del Nuevo Testamento como punto de partida de una
comprensin adecuada del mismo.
Va a sostener de Anqun que el nuevo en se ha iniciado ya, posiblemente hace
cien aos. Ello lo ejemplifica con la aparicin de tres obras de tres filsofos que
seran algo as como la partida de defuncin del en cristiano. La Fenomenologa
del Espritu de Hegel, la Poltica Positiva de Comte y el Manifiesto Comunista Marx y
Engels.
Comienza as a producirse el desplazamiento del Dios creador por el regreso del Ser
eterno. Este desalojo de un husped por otro plantea el problema de la
cohabitacin de ambos en la conciencia del hombre occidental. En este sentido de
Anqun sostiene que puede existir una cierta cohabitacin entre el Dios gape de los
cristianos y el Ser eterno, porque la creatura no se siente un desterrado del reino
de lo divino, cosa que no sucede con le Dios judo y sus creaturas, donde no ha
ms contacto que el mando y la obediencia, no hay comunidad ontolgica que
posibilite una mediacin.
La gran palabra smbolo para la conciliacin -va a sostener en su ltimo trabajoes participacin. Repito que participacin no es analoga, pues aqulla es inteligible
y pertenece a la ontologa del Ser eterno inmanente; mientras que sta es
teolgica y pertenece a la analoga equivocante del Creador trascendente.
Esto quiere decir que entre el principio de dualidad radical e irreductible, entre el
Dios creador judo y las creaturas, por un lado, y el principio unvoco del Ser eterno
greco parmendeo, por el otro, no existe ninguna posibilidad de cohabitacin en la
conciencia del hombre.
El fin del en cristiano se produce por el dualismo radical fundado en la lejana del
Dios creador y segundo por la restauracin de la autoconciencia del hombre,

producto de la filosofa hegeliana del Ser eterno. El smbolo de nuevo en es el

Zeus pantokrator que como nuevo Csar se apoder de la libertad poltica del
hombre. Recojmonos en nuestro hogar y cuidemos all el fuego sagrado de
nuestra historia real [...] No hay otra amistad que la que podamos hallar en
nuestros connacionales [...] No aceptemos la mano del poderoso pues es nuestro
enemigo natural [...] Seamos implacables con los traidores a la Patria [...]
Eliminemos de la formacin de nuestros hijos los elementos irracionales que roen el
alma de los jvenes [...] Para templarnos ante el futuro y no amilanarnos ante
algn dolor que suframos: Duro es el destino.

Conclusiones
De la exposicin de los dos autores se puede colegir que el en es un trmino de
uso ms o menos habitual en un poca determinada, el perodo que va de los aos
cuarenta a setenta. Recordemos aqu al pasar el trabajo del filsofo mejicano Jos
Vasconcelos titulado Nuestro En (1958) con fecha de publicacin intermedia entre
los dos comentados.
Tanto en Schmitt como en de Anqun el trmino es utilizado en su sentido
metapoltico, esto es, como megacategora que condiciona o crea las condiciones de
la accin poltica.
En el alemn el sentido del en cristiano no ha perdido totalmente su vigencia y
puede restaurarse a travs de la creacin de algn Gran espacio que se funde en la
impronta cristiana, como podra ser el caso de un espacio suramericano.
En el argentino, ste sostiene el fin del en cristiano, incluso puesto de manifiesto
desde hace ya cien aos, aunque deja abierta una puerta para la cohabitacin con
el ser inmanente que lo ha venido a reemplazar a travs de la idea de participacin
que genera el Dios gape.
Sus visiones de la historia son distintas. As Schmitt sostiene una visin lineal de
neto corte cristiano, en tanto que de Anqun adhiere a la visin cclica de la historia
de raz greco-irania.
En donde ambos coinciden es en el carcter no cristiano del cesarismo como tpica
forma de poder, y ante este nuevo Csar, la respuesta de De Anqun, sin l
barruntarlo o a pesar de su postura filosfica, es la del Epimeteo cristiano de
Schmitt. Esto es, est fundada en el saber soportar, en la fortaleza del substinere.
Finalmente hay que tener en cuenta que el fin de un ciclo o un perodo o un en no
es necesariamente el fin de los tiempos, slo le corresponde el privilegio o la
especificidad de unir en s mismo el fin de un ciclo con el fin de los tiempos al en
cristiano con la parusa o segunda venida de Cristo.
Es por ello que no podemos hablar del fin de en cristiano sin hablar del fin de los
tiempos, porque el acontecer histrico tiene para el cristianismo un principio y un
fin y sus hechos son singulares e irrepetibles, no es cclico como en el mundo
pagano del ser inmanente.