Entre os povos antigos h divergncias acerca da possibilidade de se

compreender um direito de propriedade, algumas civilizaes, como a trtara e

a germnica, discordavam do direito de propriedade sobre o solo, em
contrapartida ao que encontramos estudando os povos que habitavam as
regies da Grcia e Itlia, que reconheciam a propriedade privada.
curioso inclusive observar que enquanto os germnicos estabeleciam
medidas para que o indivduo fosse proprietrio da colheita, o fruto do solo, o
povo grego chegou a socializar esse mesmo objeto, mas preservando a
propriedade do indivduo sobre o solo.
Entre as civilizaes grega e romana podemos estabelecer trs objetos, dignos
de grande importncia para esses povos, e que, no por acaso, encontram-se
relacionados: a religio domstica, a famlia e o direito de propriedade. O lar,
smbolo da vida sedentria, fixado ao solo, era o abrigo do altar para o deus
protetor daquele ncleo e daquela terra , e tambm da famlia. O deus faz
daquele solo morada permanente, deve a famlia ento, para manter-se sob a
proteo divina, nunca abandonar aquela mesma regio.
Essa relao ntima fundada entre a divindade, a famlia e o solo to patente
nos povos grego e romano que nunca, nem mesmo com a solenidade do
casamento, os lares compreendido aqui em seu sentido lato podem ser
confundidos. Essa compreenso levada to a srio que cercas devem ser
construdas para evitar que indivduos sob a proteo de um deus adentrem
nos domnios de outros deuses e residncias no devem ser contguas, mesmo
com o crescimento das cidades, divisas de terra deviam separar uma casa e
outra.
Uma vez que as famlias necessitavam sedentarizar-se ao redor daquele altar
os romanos e gregos desenvolveram tcnicas que possibilitassem que todas as
geraes de uma famlia pudessem se abrigar sobre aquele mesmo teto, um
lugar sagrado, necessrio para a proteo dos membros da famlia. Essa
consagrao do domiclio impossibilitou inclusive o desenvolvimento de uma
vida em comunidade entre esses povos, os indivduos no tinham o hbito de
ausentar-se de suas casas para socializar com membros de outras linhagens.

Os tmulos tambm respeitavam as mesmas regras, a responsabilidade da

famlia de manter uma distancia segura entre seus membros que com a
morte tornavam-se divindades e as divindades de outras linhagens era to
importante quanto separar os muros dos domiclios para que um deus no
intereferisse na regio de influncia de outro deus familiar. O local onde uma
famlia era sepultada tambm era de sua propriedade perptua, aquele solo,
repouso dos antepassados, era uma regio que contava com sua guarda e
proteo e, portanto, tornava-se inalienvel e imprescritvel.
Essa estreita conexo entre religio e direito a propriedade, em que a
divindade tem um papel de garantidora da manuteno daquele local como
espao privado do indivduo, encontrada em vrios outros povos. A prpria
bblia professa algo do gnero embora de forma ligeiramente distinta do
modo em que acontece nas civilizaes grega e romana quando em uma
passagem Deus concede a Abrao uma parte do solo.
Outros povos, como os hindus e os helenos, ou ainda entre povos mais antigos
que a prpria civilizao romana, como os etruscos e sabinos, tambm
contavam com rituais semelhantes para garantir a proteo e preservao da
sua propriedade. A utilizao de termos, sacrifcios para as divindades que
demarcavam os limites sagrados da sua propriedade, era um costume comum
entre esses povos.
O termo, que posteriormente ganhou status de divindade, guardava os limites
do campo, na hiptese de uma invaso de um campo era necessrio deslocar
Termo, um sacrilgio, algo demasiado ofensivo, castigado pela religio. Plato
chegava a afirmar que a primeira lei grega deveria fazer direta referncia a
manuteno dos limites da propriedade privada.
perceptvel, portanto, o carter indissocivel entre a propriedade privada e os
costumes religiosos, diversas leis, como a que proibia o indivduo de alienar
sua terra, tinham como fundo a religio, que, nesse caso, por ser o local
tambm abrigo do deus familiar, no devia ser vendido, sob pena de
desfortunas desgraarem no apenas o proprietrio da terra, mas tambm toda
sua genealogia, contando com descendentes e acenstrais.

Com o curso do tempo, nas civilizaes ora analisadas, percebemos que o

impedimento da venda de terras foi tornando-se mais brando na Grcia a lei
passou a punir apenas o vendedor da terra e depois passou a exigir um
sacrifcio para agraciar os deuses, j em Roma a venda seria permitida, uma
vez que fossem respeitadas as solenidades religiosas , mas ainda era clara a
interferncia religiosa nesse instituto.
Essa lgica de preservao para com a propriedade era seguida ainda
quando do cometimento de uma infrao pelo indivduo proprietrio da terra,
partindo do pressuposto que a pena deveria limitar-se a acometer to somente
o indivduo, retirar-lhe a terra seria uma ofensa a toda sua famlia, que tem
essa como vnculo para a proteo divina
Nesse diapaso imprescindvel que cheguemos a uma distino, fruto de
reflexes do perodo romano, o qual Jhering 1 pontua logo no incio de um dos
seus textos, acerca das expresses posse e propriedade. Uma vez que esta
o objeto do captulo analisado de Fustel de Coulanges, faz-se mister
concluirmos com um conceito menos impreciso, que no confuda-se com
aquele outro objeto.
Seguindo as lies do jurista alemo, posse e propriedade distinguem-se a
medida em que fato e direito se distanciam, enquanto a posse faz referncia
imediata a deteno do objeto, a propriedade est relacionada a um poder de
direito sobre a coisa. No obstante devamos atentar que, o direito romano, era
ainda deveras primitivo tomando aqui o cuidado para no impregnarmos essa
expresso com qualquer sentido anacrnico , foi atravs deste que chegou a
ser desenvolvida uma teoria possessria, com bases fincadas nos interdictum,
ordem emanada do pretor instncia de uma parte e dirigida a outra 2.

1 IHERING, Rudolf von. Teoria Simplificada da Posse. 1 Edio. Belo

Horizonte: Editora Livraria Lder, 2004.
2 IHERING, Rudolf von. Teoria Simplificada da Posse. 1 Edio. Belo
Horizonte: Editora Livraria Lder, 2004.