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(1)

Menschenshne Christusfiguren in der lateinamerikanischen Literatur


des 20. Jahrhunderts
(2)
/var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/267141947.doc, 0 Wrter, 07.12.2006 01:31:00 vorm.)
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(3) Magie, Mythos, Christentum


Es ist jetzt ungefhr 40 Jahre her, dass die lateinamerikanische Literatur und zwar
vor allem in der Gattung des Romans das Interesse einer breiteren europischen
Leserschaft auf sich zog. Ich mchte exemplarisch nur das 1967 auf spanisch und
1970 auf Deutsch erschienene Werk Cien aos de soledad oder Hundert Jahre
Einsamkeit des kolumbianischen, spteren Nobelpreistrgers Gabriel Garca
Mrquez nennen.
Was war das Faszinosum dieser Literatur? Warum interessierte man sich in
Europa pltzlich fr die Fiktionen von Autoren aus der Dritten Welt, die oft in einem
ausladenden, mitunter als barock bezeichneten Stil daherkamen? Gewiss war es
die Zeit der Studentenproteste, der revolutionren Gesinnung, des Engagements fr
die Unterdrckten aber diese Themen standen gar nicht mal im Vordergrund des
Interesses jener neuen Generation von Romanciers. Nicht eine bestimmte politische
berzeugung, sondern eine fast naive Freude am Erzhlen sind in diesen Texten als
Triebfeder des Schreibens erkennbar.
Die Literaturkritik hat dann bald diesen so genannten (4)
Boom der
lateinamerikanischen Literatur analysiert und ihn mit ein paar Etiketten versehen, die
bis heute als Qualittsmerkmal Gltigkeit haben und eine erste Antwort auf diese
Frage geben:
Zum einen verwendete man den Begriff des Magischen Realismus, der
eigentlich zunchst von dem guatemaltekischen Autor Miguel ngel Asturias
(Nobelpreistrger von 1967) auf seinen eigenen, bereits 20 Jahre frher
erschienenen Roman bezogen wurde. Wunderbare Wirklichkeit - lo real maravilloso
ist ein anderer Terminus, der verdeutlicht, was an dieser exotischen Realitt fr uns
so interessant ist. Er stammt von dem kubanischen und wirklich sehr barocken und
schwierig zu lesenden Autor Alejo Carpentier.
Beide Begriffe drcken etwas aus, das uns zu unserem eigentlichen Thema
hinfhrt. Es ist, dass die lateinamerikanische Literatur in der 2. Hlfte des 20.
Jahrhunderts zwar zum einen die sicher leidvolle Realitt des Subkontinents nicht

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aus dem Auge verliert, dass sie aber zum anderen diese nicht mit den Mitteln eines
denunziatorischen Realismus abbildet, anklagt und verbessern will. Vielmehr drckt
der Bezug auf Magie und Wunder aus, dass ein abgezirkeltes, rationalistisches
Wirklichkeitsverstndnis hier durchbrochen wird. Man knnte nun einfach sagen: ja
das ist die Phantasie, die spielt natrlich immer in der Dichtung eine Rolle und macht
ja das eigentlich Kreative an ihr aus.
(5)
Asturias und Carpentier wollen damit aber auf eine spezifische,
bodenstndige Form der Phantasie verweisen, die an kulturelle Traditionen
Lateinamerikas anknpft: Da ist zunchst jene magische Auffassung von Wirklichkeit,
die Ereignisse und Sachverhalte, die wir Europer fr unmglich oder zumindest
wunderbar halten wrden, als relativ normal hinnimmt zum Beispiel, dass in einem
Dorf pltzlich alle Kinder mit Schweineschwnzchen geboren werden oder dass ein
unschuldig gestorbenes Mdchen gleich der Jungfrau Maria in den Himmel
aufgefahren ist. Dann gibt es jene Erinnerung an die Mythen der indianischen
Urvlker, die bis heute in die Deutung der Welt hineinwirken, wie zum Beispiel, dass
die Gtter den Menschen aus Mais geschaffen haben oder dass man der Mutter
Erde als erster Schpferin danken muss, in dem man ihr von jedem Schnpschen
ein paar Tropfen opfert.
Dass die magisch-mythischen Vorstellungen der Maya, Inkas, Azteken und
anderer Vlker Amerikas einen attraktiven Nhrboden der lateinamerikanischen
Literatur darstellen, wurde in der Literaturkritik bald zum Gemeinplatz und erweckte
eben das Interesse von Lesern auerhalb Lateinamerikas .
Wir mssen uns dabei vergegenwrtigen, dass Mythen, magische
Vorstellungen und religise Symbole, wie sie damals in der Literatur eine Art
Renaissance erfuhren, gerade in einer Epoche, die von Rationalismus,
wissenschaftlichem Denken und Utilitarismus geprgt ist, eine Antwort auf tief
verwurzeltes menschliches Verlangen nach Transzendenz darstellen ein
Verlangen, das durchaus auch bei Lesern vorhanden ist, die sich nicht als religise
Menschen bezeichnen wrden.
Mehr noch als in Europa waren in Lateinamerika Christentum und Kirche in
der Mitte des 20. Jahrhunderts bei Intellektuellen und Menschen, die Bcher lesen,
suspekt oder zumindest ziemlich aus der Mode geraten aus Grnden, die ich
spter noch ansprechen werde.
So erklrt sich, dass in diesem nach landlufiger Auffassung so katholischen
Lateinamerika in der Literatur eher auf ein indigenes Kulturerbe und seine Symbolik
rekurriert wurde, als auf Christliches, obwohl die indianischen Kulturen, der Mayas,
Azteken, Inkas und anderer, noch berlebender ursprnglicher Vlker in Wirklichkeit
im Alltagsleben und -denken der gebildeten Schichten wenig prsent waren und sind.

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(6) Christus und Kirche in der neuen Welt: der encontronazo

2
2.1

Utopie der Jesuitenmission

Dennoch ist das Christentum mit seiner Symbolwelt und ich spreche jetzt eben von
Symbolen und nicht von der Kirche als politisch-historischer gesellschaftlicher Gre
in jenen groen Romanen prsent quasi als verlorene Spur und manchmal als
Utopie oder Antizipation, und diesen literarischen Manifestationen eines
lateinamerikanischen Christentums, die auch an ein spezielles Christusbild geknpft
sind, mchte ich heute nachgehen.
Los pasos perdidos oder Verlorene Spuren ist in der Titel eines 1953
erschienen Romans des schon erwhnten Alejo Carpentier. Die Protagonisten, die
eine mythische Zeitreise ins Herz des Kontinents zu den Wurzeln der
lateinamerikanischen und der Kultur berhaupt unternehmen, stoen hier an einer
vom Urwald berwucherten Kirche aus den Anfngen der Indianermission auf ein
Relief, das einen ngel con las maracas zeigt einen katholischen Engel mit
indianischen Kultrasseln aus Krbissen, wie sie bis heute zum Beispiel bei den
Guarani in Paraguay und Brasilien bei zeremoniellen Anlssen im Gebrauch sind.
Der Erzhler zeigt sich zutiefst berrascht angesichts dieses ausdrucksstarken
Symbols einer vergangenen Epoche, das von der verpassten Chance einer
Kultursynthese kndet. Es ist ein harmonisches, utopisches Bild, das ein gewaltfreie,
spielerische Verschmelzung des christlichen Glaubens mit indianischer Religion,
ihren Riten und Symbolen suggeriert. Leider hat es diese fast nicht gegeben, wenn
wir eben einmal von den positiven Anstzen in den Jesuitenmissionen absehen, die
im 17. und 18. Jahrhundert im Gebiet des heutigen Paraguay florierten.
2.2

(7) Waman Poma: der Indio als leidender Christus

Aus der Sicht der indigenen Bevlkerung stellt sich die Realitt vollkommen
anders dar. Keine Kulturbegegnung, sondern ein brutaler Kulturschock: ein
encontronazo. Mit diesem Begriff belegten kritischere Stimmen die euphemistische
Sicht der Entdeckung Amerikas die 1992 noch einmal frhliche Urstnde feierte, als
man ein schein ausgewogenes encuentro de las culturas beschwor. Der indianische
Autor einer Bilderchronik aus Peru, Waman Poma de Ayala, verfasste um 1615 ein
Werk mit dem Titel Nueva Cornica y Buen Gobierno (Neue Chronik und Gute
Regierung), das als Klageschrift an den spanischen Knig gehen sollte. Wie schon
Las Casas denunziert er die himmelschreienden bergriffe der Spanier gegen die indianische Bevlkerung. Dabei ist fast ein Fnftel des umfangreichen Werkes den
padres und anderen Kirchenvertretern gewidmet. Waman Poma ist ein nur halbakkulturierter Abkmmling der inkaischen Kultur und hat groe Schwierigkeiten mit

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der spanischen Sprache und dem Medium Schrift. Seine wesentlichen Aussagen
drckt er daher in Bildern aus.
(8) Auf f. 6941 (s. Abbildung) sieht man einen Indio umringt von Bestien, die die
spanischen Honoratioren darstellen. Unter ihnen erscheint der Priester als Fuchs.
Weinend fleht der Indio: Beraubt mich nicht, um Gottes Liebe willen; ich gebe dir
mehr"; und dazu der Kommentar des Autors: Diese Tiere, die Gott nicht frchten,
schindet [sic!] die armen Indios in diesem Knigreich, und man kann nichts dagegen
tun. Es folgt der Klageruf pobre de Jesucristo. Waman wendet ihn leitmotivisch auf
die gedemtigten Indios an. Damit zielt er ab auf die Nhe gerade der armen und
leidenden Indios zu Christus, und er unterstreicht den Gegensatz zwischen den im
Grunde gottlosen Vertretern der kirchlichen Obrigkeit und den wahrhaft frommen
indios cristianos (denen das Abschlusskapitel gewidmet ist).
Bei Waman Poma erscheint erstmals ein Motiv, - freilich eher bildlich als
schriftlich-literarisch -, durch das gleichzeitig die Kirche kritisiert und ein wie Christus
leidender Menschensohn als Identifikationsfigur des ebenso leidenden indianischen
Volkes gedeutet wird.
Zugleich haben wir damit ein aufrttelndes Bild vor Augen ein leider sehr
reales Gegenbild zum Engel mit den Maracas, das uns deutlich macht, wie sich
die Kulturbegegnung im Zeichen des Christentums fr die Entdeckten und
Eroberten darstellte und wie sie doch die Symbolsprache des Christentums
annahmen, um ihre eigene Situation zu deuten.

(9) Der indigenismo und die Kirche der Mchtigen

Richten wir unser Augenmerk nun zunchst auf die Geschichte der Kirche in
Lateinamerika und vor allem auf ihr Image, wie es sich in der Literatur
widerspiegelt. Gab es bis ins 18. Jahrhundert einzelne Anstrengungen, die leidvolle
Situation der indianischen Bevlkerung durch Missionsprojekte und Einfluss auf die
Gesetzgebung zu verbessern, so stellt sich das nach der Unabhngigkeit der
amerikanischen Staaten ganz anders dar. Seit dem 19. Jahrhundert geht die
Amtskirche in allen Lndern eine Allianz mit den Mchtigen ein, mit
Grogrundbesitzern und korrupten Militrregierungen.
Als spte literarische Reaktion bildete sich seit Anfang des 20. Jahrhunderts vor
allem in Mittelamerika und in den Andenlndern, wo der indigene Bevlkerungsanteil
bis heute hoch ist, die Gattung des so genannten indigenistischen Romans heraus.
Die hufig von marxistischen und anderen revolutionren Strmungen beeinflussten
Autoren denunzierten die ungerechten wirtschaftlichen und politischen Verhltnisse.
Diese Literatur kann man durchgngig als antiklerikal und oft auch antireligis
bezeichnen, trotzdem bzw. eben deshalb geraten die Kirche als Institution und

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die Dorfpfarrer als ihre Handlanger immer wieder ins Visier. Und Christus bleibt
lebendig als Symbol des leidenden Volkes.
Der Bolivianer (10) ALCIDES ARGUEDAS 2 hat in seinem Roman Raza de
bronce (1919, Endfassung 1941) eine Szene gestaltet, die ich stellvertretend fr andere Werke dieser Gattung kommentieren mchte:
Die Indio-Gemeinde deren Leiden und deren Kampf gegen einen HaciendaBesitzer hier erzhlt wird, pflegt bei einer alljhrlichen Prozession einen hlzernen
Christus mit sich zu fhren, der in der Zeit von einem Fest zum anderen in den
Husern der armen Bauern aufbewahrt wird. Das Haus des patrn, des
Grundbesitzers bleibt ihm verschlossen, zumal dieser sich nicht mit den Kosten fr
das Indiofest belasten mchte. Das heilige Symbol der Erlsung, tragen die Indios
auf ihren Schultern zur Kirche, zusammen mit der Wiphala, der Symbolfahne der
indianischen Vlker Boliviens. Die Figur wird beschrieben als ein
an sein Kreuz genagelter Christus, blass, blutarm, an der Brust
eine klaffende Wunde vom Stich der Lanze und die Augen zum
Himmel gerichtet mit einem Ausdruck unendlicher Traurigkeit.
Es besteht kein Zweifel, dass diese Menschen sich mit dem leidenden Christus
identifizieren, und dass auch der Erzhler dem Leser sagen mchte: dieses Volk ist
der geschundene Christus Amerikas. Und wer sind seine Peiniger? Nicht zuletzt die
Vertreter der Kirche!
Im gleichen Kapitel wird die Predigt des Dorfpfarrers referiert. Fr den
aufmerksamen Leser entlarvt sie die ganze Heuchelei der Kirchenvertreter in den
Indiogemeinden:
Nichts lsst sich erreichen ohne Unterwerfung und
Nchstenliebe. Unterwerfung gegenber denen, die - von Gott
gesandt - auf Erden seine Macht reprsentieren. Nchstenliebe
gegenber seinen Vertretern, den Priestern, die wie alle
Menschen ihre Bedrfnisse haben und hungrige Mnder ernhren mssen. [...]
Der Priester wirft den versammelten Indios ihren Ungehorsam vor:
Unwillig, aufmpfig und ruchlos besen sie die Frechheit, die
Befehle ihrer Herren, der Grundbesitzer, zu missachten,
widersetzten sich ihren Anordnungen [...] und vergen, dass
Gott die Welt so geschaffen habe, dass es eine Klasse von
Menschen gebe, deren Aufgabe es sei zu befehlen, und eine
andere, die nichts anderes zu tun htte als zu gehorchen.
Diese zweifellos berzeichnete und vergrbernde Darstellung ist typisch fr den
indigenistischen Roman.

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3.1

(11) Mein Reich ist nicht von dieser Welt

Noch einen Blick auf einen anderen Roman des gleichen Typs, El mundo es ancho y
ajeno (1940) des Peruaners CIRO ALEGRA (1909-1967)3. Einer Indiogemeinde droht
die Enteignung ihres Gemeinschaftslandes durch einen Grogrundbesitzer. In ihrer
Not wenden sich die Bauern an einen Priester, dem sie eigentlich vertrauen, weil er
sich bisher zumindest nicht als Ausbeuter und Heuchler der klassischen Sorte
erwiesen hat. Doch auch er verteidigt die soziale und politische Ungerechtigkeit mit
theologischen Scheinargumenten: es sei nicht seine Aufgabe zur politischen
Spaltung der Gemeinde beizutragen. Seine Botschaft lautet: Betet, habt Vertrauen
zu Gott, viel Vertrauen; nur das kann ich euch raten. Die irdischen Gter sind
vergnglich."4
Bemerkenswert ist dabei, dass Alegra, der eher kirchenfeindlich eingestellt ist
wie alle Indigenisten, einen unvollendeten Roman mit dem Titel Lzaro5 (Lazarus)
hinterlassen hat, der eine Geschichte von der Unterdrckung und Befreiung des
peruanischen Volkes werden sollte. Hier erscheint das Auferstehungs-Motiv ins
Politisch-Soziale gewendet, als Aufstand und Revolution. Erstaunlich ist nur, dass
hier der arme und gelhmte bzw. ausstzige Lazarus als Symbol der Auferstehung
gewhlt wurde und nicht Christus - vermutlich deshalb weil der auferstandene
Christus vor dem Hintergrund der kirchlichen Praxis der damaligen Zeit, als zu
weltenthoben und jenseitig empfunden wurde. Das entspricht aber auch der Doktrin
der lateinamerikanischen Kirche, deren Vertreter immer wieder deutlich machen,
dass Befreiung erst im anderen Leben zu erwarten ist und Priester sich hier nicht
engagieren drfen.
3.1.1

Caballero Caldern

Literarisch ausgearbeitet finden wir diese Forderung nach Nichteinmischung der


Kirche, nach Abstinenz von jeglichem Engagement bei dem Kolumbianer EDUARDO
CABALLERO CALDERN (1910-1993):
Christus sah zweifellos die unheilvollen Konsequenzen voraus,
die eine absurde Verallgemeinerung seiner Lehren haben
knnte, die ja dem Individuum und nicht der Masse gepredigt
wurden: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. 6
Diese Doktrin illustriert Caballero mit seinem Roman El Cristo de espaldas (1952). Er
reflektiert die Rolle der Kirche gegenber der brgerkriegshnlichen violencia im
Kolumbien der 40er und 50er Jahre. Zwar ist der hier auftretende Priester nicht mehr
Komplize der politischen Repression, und er versucht auch nicht beschnigend oder
spitzfindig sich seiner menschlichen Verantwortung zu entziehen. Aber man hat den
Eindruck, dass Christus sich notwendigerweise von einem Geistlichen abwendet, der
versucht, die Prinzipien des Evangeliums auch in politisch-soziales Engagement

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umzusetzen. Bezeichnenderweise war es dann gerade in Kolumbien CAMILO
TORRES, der in den 60er Jahren erstmals als Kirchenmann durch seinen Griff zur
Waffe weltweit Aufsehen erregte.
Bei CABALLERO CALDERN erkennt man unschwer die Parallelen zwischen
Christus und dem priesterlichen Protagonisten des Romans. Sie beschrnken sich
jedoch auf die Passion. Das sterliche Geschehen, die Auferstehung, wird nicht
erzhlerisch umgesetzt. Das Christentum hat hier noch keine Chance, sich als ein
Glaube zu etablieren, der auch in historisch-politischer Hinsicht eine befreiende
Dimension entfaltet. Vielmehr erscheinen Gewalt, Ungerechtigkeit und Armut als ein
fataler Zyklus, zu dessen berwindung von der Kirche keine Impulse zu erwarten
sind. Nichtsdestoweniger war El Cristo de espaldas einer der ersten Romane, in
denen eine ernsthafte Auseinandersetzung mit der politischen Dimension des
Christentums versucht wurde.
3.1.2

Droguett

(12)
Ein ganz anders geartetes Beispiel fr eine ernsthafte literarische
Auseinandersetzung mit dem Christentum, in dem vor allem Christus als zentrale
Symbolfigur des christlichen Glaubens zur Sprache kommt, liefert der Chilene
CARLOS DROGUETT (1912-1996) mit seinem Roman El compadre (Der Pate 19527).
Der Protagonist dieses Romans ist ein armer Zimmermann, der sich bei der harten
Arbeit auf seinem Baugerst selbst wie gekreuzigt vorkommt. (evtl. lesen) Er
empfindet durchaus eine innige Beziehung zu Christus. Sie wird aber dadurch
gestrt, dass Christus einfach zu weit von den Menschen entfernt ist. Der von der
Kirche verkndete Jesus erscheint blutarm und ist nicht Mensch genug, nicht zuletzt,
weil er keine Frau krperlich lieben durfte. Schuld daran - so die phantasmagorische
Theologie des Zimmermanns - ist nun gerade Gottvater, der seinen Sohn
tyrannisch unterdrckt und ihn deshalb auch selbst ans Kreuz gebracht hat. Also ein
Hijo de hombre, ein Menschensohn, bei dem Kind Gottes zu sein, aber gerade als
lhmende Unmndigkeit verstanden wird.
Wir begegnen hier einer sehr eindrcklichen Umsetzung des Bildes vom Bsen
Gott. Ein in der lateinamerikanischen Literatur gngiges Symbol fr die unheilvolle
Verquickung von politischen, konomischen und kirchlichen Machtstrukturen. Immerhin formuliert Carlos Droguett die Sehnsucht nach Erlsung in einer - wenn auch
verqueren - christlichen Bildsprache. Erlsung wird hier verstanden als eine
Entkreuzigung der Menschen, die freilich in erster Linie Befreiung von politischen
und sozialen Unrechtsverhltnissen zu sein htte.

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(13) Paradigmenwechsel in Literatur und Theologie

4.1

La Teologa de la Liberacin
Ich mchte nun die Interpretation der einzelnen Werke kurz unterbrechen und
Ihren Blick auf diese literatur- und kirchengeschichtliche bersicht lenken. Es ist ein
Versuch die Entwicklung in der lateinamerikanischen Kirche mit der Romanliteratur
zu korrelieren und die bisher besprochenen Werke und die nun noch folgenden im
zeitlichen Kontext zu situieren. Um 1960 und da befinden wir uns jetzt findet
nmlich sowohl in der Theologie als auch in der Literatur etwas statt, das man heute
gerne als Paradigmenwechsel bezeichnen wrde.
Zum einen bildet sich u. a. ermuntert durch die kirchliche ffnung nach dem
II. Vatikanischen Konzil in Lateinamerika die so genannte Teologa de la Liberacin
heraus. (14) Vor allem der peruanische Priester Gustavo Gutirez postuliert hier
theologisch und auf biblischer Grundlage erstmals genau das, was in der Literatur
beklagt oder als groes spirituelles und auch politisches Manko empfunden wird:
eine explizite Option der Kirche fr die Armen, die pobres de Jesucristo und ein
Verstndnis von Erlsung und Auferstehung, das auch Konsequenzen fr die
konkrete Lebenssituation der Menschen haben muss.
4.2

(15) Magischer Realismus und symbolisches Erzhlen

Fast gleichzeitig findet auch die Literatur in Lateinamerika zu neuen


Ausdrucksformen. Die Autoren lassen den naturalistischen Erzhlstil hinter sich, der
primr auf die konkrete Erfahrungswirklichkeit gerichtet ist, der diese abbilden,
analysieren und denunzieren will und entwickeln jene Formen des Schreibens, die
ich eingangs angesprochen habe. Indem sie die magische, mythische, wunderbare
Wirklichkeit Lateinamerikas nun in den Blick nehmen, berschreiten sie die Grenzen
des Realismus und finden ebenfalls zu einer Art knstlerischer Befreiung. Da viele
Mythen und Symbole archetypischen Charakter haben und intuitiv auch von
Europern verstanden werden, legen sie auch die regionale und kulturelle
Beschrnktheit ab und stoen eben auf Interesse auch in Europa. Von der reinen
Analyse der soziokonomischen Realitt gelangen sie zu einem schpferischen, oft
auch visionren Schreiben. Erprobte Denk- und Interpretationsschemata werden
aufgebrochen auch in dem Sinne, dass in der vom Christentum geerbten Symbolik
ein neues Potential entdeckt wird.

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(16) Los Cristos literarios: gekreuzigt und auferstehend

5
5.1

Erzhlerische Umsetzung der Befreiungstheologie

5.1.1

Arguedas

Die Theologen von Medelln hatten ein Bewusstsein davon, dass ihre Arbeit als
Exegeten teilweise hnliche Methoden und Grundlagen hat und oft auf das gleiche
Ziel zusteuert wie die lateinamerikanischer Erzhler. So heit es im
Abschlussdokument dieser Lateinamerikanischen Bischofskonferenz:
Teniendo en cuenta el importante papel que los artistas y
hombres de letras estn llamados a desempear en nuestro
continente especialmente en relacin a su autonoma cultural
como intrpretes naturales de sus angustias y esperanzas y
generadores de valores autctonos que configuran la imagen
nacional, esta Conferencia Episcopal considera particularmente
importante la presencia de la Iglesia en estos ambientes.8
(17) Gustavo Gutirrez schickte seinem grundlegenden Werk Teologa de la
Liberacin eine Passage aus dem Roman seines Freundes Jos Mara ARGUEDAS'
Todas las sangres voraus, in welchem der Autor zum Ausdruck bringt, da es die
Armen sind, aus denen Gott spricht. Die folgende Passage (lesen!) lsst erkennen,
dass auch fr die Literaten die Zeiten des Bsen Gotts vorbei zu sein schienen. Die
zeitgenssische Roman erweist sich damit als eine der Inspirationsquellen der
Befreiungstheologie und zugleich als Spiegel aktueller Entwicklungen in der
lateinamerikanischen Kirche. Eine Form der Umsetzung, deren Anstzen wir schon
bei Caballero Caldern begegnet sind. Liegt in dem vermehrten Auftauchen von
priesterlichen Romanfiguren, die obendrein noch im symbolischer Weise als
Christusfiguren gestaltet sind.
Dass Romanciers sich mit christlich-religisen Themen befassen oder sich gar
fr Theologie interessieren, war allerdings in den 60er/70er Jahren eher die
Ausnahme. Fast alles, was aus theologischer Perspektive interessant sein knnte,
hat sich in die Werke der zumeist agnostischen und antiklerikalen Autoren sozusagen
eingeschlichen. Dennoch ndert sich in dieser Zeit auch das Bild des Priesters in
der Literatur. Zunehmend tauchen engagierte, solidarische und manchmal sogar
revolutionre Priester nach dem Vorbild des Camilo Torres in den Romanen auf.
ber diesen ist brigens 1968 sogar ein sehr erfolgreicher hollndischer Roman von
Wim Hornman erschienen, der in viele Sprachen bersetzt wurde. 9 Solche Reflexe
der Befreiungstheologie, der sich in einem Wandel des literarischen Priesterbildes
niederschlagen, finden wir in einigen Roman, die auf der Liste zu finden sind. Diese
will ich jetzt aber nicht kommentieren, sonder mich jener besonderen Form der
Gestaltung zuwenden, bei der die Protagonisten unter den neuen Vorzeichen selbst
in symbolischer Weise zu Christusfiguren werden, die aber nicht mehr nur das

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Leiden der Armen als gottgewolt predigen sondern zum Vorzeichen von Befreiung
und Vernderung werden.
5.2

(18) Befreite Menschenshne

5.2.1

Antnio Callado

Zu diesem Thema mchte ich als ein Beispiel aus der brasilianischen Literatur
anfhren, nmlich Quarup von Antnio Callado. Es ist die Geschichte des jungen
Ordenspriesters Nando, der sein Kloster in Recife verlsst, um im amazonischen
Urwald eine Utopie zu verwirklichen: nach dem Vorbild der Jesuitenreduktionen
mchte er mit einer Gruppe von noch frei Lebenden Indianern eine gerechte,
urchristliche Gemeinschaft begrnden. Im Laufe des Geschehens identifiziert er sich
in unterschiedlichen Projekten immer mehr mit der Rolle eines neuen
Menschheitserlsers, auch nachdem er dieses erste Unterfangen aufgegeben hat:
So wie Christus sammelt auch Nando Jnger um sich, die ihr
Elternhaus und ihren Beruf aufgeben, um ihm zu folgen. Um
seinen Opfertod in der Nachahmung Christi zu inszenieren,
veranstaltet er ein Gedenkmahl fr einen Revolutionr, der bei
einer Gutsbesetzung gettet worden war. Eine seiner
Jngerinnen bernimmt die Rolle des Judas und verrt ihn an
die Militrpolizei (wir befinden uns in den ersten Monaten nach
dem Militrputsch von 1964). Wie erhofft, werden er und seine
Gste whrend des Gedenkmahls von der Militrpolizei und
von aufgebrachten Brgern berfallen, wobei sich Nando
widerstandlos mihandeln und zusammenschlagen lt. 10
Noch deutlicher als bei Droguett wird spter auch in diesem Roman die
Palastrevolution gegen den bsen Gott erzhlerisch umgesetzt. Hier stt in einer
apokalyptischen Vision Maria Gottvater vom Himmelsthron [] weil er die
Kreuzigung ihres Sohnes, der ebenfalls unwiederbringlich tot ist, zugelassen hat.
Damit verbindet sich auch die Kritik an einer als frauen- und krperfeindlichen
empfundenen patriarchalischen Kirche. Am Schluss des Romans zieht Nando als
Guerrillero in den Serto, um fr die rechte der landlosen Bevlkerung zu kmpfen.
Eine sicher etwas abstruse Romankonzeption, die aber offensichtlich eine vielleicht
verzweifelte Antwort auf die alte Kirche in Lateinamerika darstellt, die natrlich
hoffnungsvollen Anstzen fortbesteht.
5.2.2

Roa Bastos

(19) Als konsequente Weiterentwicklung dieser Vision eines von seinem Kreuz
befreiten Christus ist der groe Roman Hijo de hombre (Menschensohn) des
Paraguayers AUGUSTO ROA BASTOS (1917-2005) zu begreifen. Der Roman erschien
erstmals 1959 und wurde 1983 von Roa nochmals berarbeitet, was sicher als Indiz

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dafr gedeutet werden kann, dass der Autor seinem Werk eine neue Realitt
beima.11 Hier scheint die Korrelation von Christus als einem Symbol der Menschen
in Lateinamerika mit dem Geschehen eines Romans in ganz berzeugender Weise
gelungen.
Paraguay ist der kulturelle und historische Hintergrund dieses Werks, was
insofern entscheidend ist, als es sich wohl um das mestizischste Land
Lateinamerikas handelt. Wenn auch die indianische Bevlkerung auf fast 1% dezimiert wurde, ist doch das Guarani, die Sprache der Ureinwohner, die allgemeine
Umgangssprache geblieben und findet Eingang in das spanischsprachige Werk von
Roa Bastos. Aber nicht nur die Sprache der indigenen Vlker ist hier erhalten geblieben. Auch deren Mythen und Glaubensvorstellungen leben fort in der paraguayischen Volksreligiositt, die uerlich natrlich katholisch ist. Roa Bastos bezieht
seine Stoffe aus der historischen Wirklichkeit seines Heimatlandes, verwendet aber
ebenso Guarani-Mythen und populre Versionen biblischer Erzhlungen.
(20) Schon der Titel seines Romans Menschensohn unterstreicht, dass - wenn
es hier um Christus geht - eine extrem humanisierte Christussymbolik im Vordergrund steht. Das zentrale Thema des sehr komplexen Romans umreit Roa
Bastos selbst mit diesen Worten:
Einmal abgesehen vom anekdotischen Gehalt [der historische
Hintergrund des Romans ist der Chacokrieg 1932-1935] geht
es um die Kreuzigung des einfachen Menschen, der sich um
Solidaritt mit seinen Mitmenschen bemht - also das uralte
Drama der Passion des um seine Freiheit kmpfenden
Menschen, der in einer unmenschlichen Welt und Gesellschaft,
von der er negiert wird, allein auf seine eigenen Krfte angewiesen ist.12
Kristallisationspunkt dieses Gedankens ist Cristbal/"Kirit Jara. Er is nur einer von
vielen Protagonisten in diesem ausgesprochen kollektiven Roman, und fast alle
Figuren haben etwas Christushnliches. Die Frauengestalten erinnern an Maria
Magdalena. bersetzt man Kirito Jra aus dem Guarani, bedeutet das Christus, der
Herr. Kiritos Christushnlichkeit besteht unter anderem darin, dass er sich fr seine
Kameraden an der Chaco-Front opfert. Sein Kreuz ist der Tanklastwagen, mit dem er
Trinkwasser zu den an der Kampflinie Eingeschlossenen befrdert. Als er schwer
verletzt seine Hnde nicht mehr zum Steuern verwenden kann, lsst er sich mit
Draht an Lenkrad und Schaltknppel festbinden. Kurz vor seinem Tod zelebriert er
mit dem Lebenssymbol Wasser quasi ein letztes Abendmahl.
Er stirbt in dem Augenblick, als er das Ziel erreicht - getroffen durch einen
Schuss aus den eigenen Reihen; aber sein Tod scheint nur ein kurzes Ausruhen zu
sein. Wie Christus ist er durch den Tod gegangen, um das Leben zu bringen:

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Cristbal Jaras Lastwagen hat nicht den Tod durchquert, um
das Leben eines Verrters zu retten. Von Flammen umlodert
rollt er weiter durch die Nacht, ber die Pisten der Einde, und
bringt das Wasser fr den Durst der berlebenden.13
(21) Die in dem Roman dargestellten menschlichen Schicksale knden von einem
Glauben daran, dass die Leiden und Opfer, denen sich diese Menschen unterziehen
oder denen sie unterworfen werden, nicht vergeblich sind und davon, dass aus dem
Tod Leben entstehen kann. Nhrboden dieses Glaubens an Auferstehung und
Unsterblichkeit ist in diesem Roman allerdings nicht das Christentum, wie es von den
Vertretern der Kirche vermittelt wird. Vielmehr verankert Roa Bastos das Denken,
Handeln und Fhlen seiner Figuren in der vorspanischen Religiositt und setzt es zu
Mythenwelt der Guarani in Bezug. Bei diesen Theologen des Urwalds findet sich
seit jeher der Glaube an Unsterblichkeit der Seele und an das inspirierte Wort,
begleitet von einem Hang zum Messianismus. Von daher ist eine groe Nhe zu
christlichen Vorstellungen gegeben. Einen deutlichen Hinweis darauf gibt der Autor
mit einem Motto, das dem Text vorausgeht und einem indianischen Totengesang
entnommen ist:
... Ich will machen, dass die Stimme wieder durch die Knochen fliee...
Und ich werde machen, dass die Sprache wieder Fleisch werde...
Nachdem diese Zeit vorbei ist und eine neue Zeit anbricht...
(22) Auch in diesem Roman ist Christus als eine ans Kreuz geschlagene Figur ein
zentrales Symbol. Das erste Kapitel (nochmals mit dem Untertitel Menschensohn
versehen) erzhlt von der Person Gaspar Moras, einem im Dorf sehr beliebten
Musiker, Holzschnitzer und Zimmermann, der, als er an Lepra erkrankt, sich in die
Wildnis zurckzieht. Nach Gaspar Moras Tod findet man in seiner Urwaldhtte eine
hlzerne Christusfigur, auf die sich die ganze Persnlichkeit ihres Schpfers
bertragen zu haben scheint. Bald wird sie fr das ganze Dorf zum Gegenstand der
Verehrung und findet ihren Platz auf einem Hgel ber dem Dorf. Der Erzhler hilft
bei der Deutung:
die Herkunft jenes Christus vom kleinen Berg [hat] in ihren
Seelen jenen seltsamen Glauben an einen Erlser erweckt, der
zerlumpt war wie sie, der immer wieder verhhnt, verspottet
und gemordet wurde wie sie, seit die Welt Welt war. Ein
Glaube, der eine Umkehrung des Katechismus bedeutete, der
ein unablssiger Versuch der Auflehnung war.14
Die Verehrung dieses Christus ist also der Ausdruck eines verzweifelten Aufbegehrens gegen Ungerechtigkeit und Unterdrckung. Es findet seinen Ausdruck in
der Form, wie die Bauern im Dorf den Karfreitag begehen. Sie tun es in Form einer
Prozession zur Christusfigur des Gaspar Mora, die das ganze Jahr ber im Freien an
einem schwarzen Holzkreuz hngt. Der spirituelle Hhepunkt des vorsterlichen

Wolf LUSTIG: Menschenshne


Rituals ist, dass Christus von diesem Kreuz herabgerissen wird, mit einer Art
grollender Ungeduld"15. Doch seine Freiheit ist von kurzer Dauer - nach Ostern findet
er wieder seinen Platz am Kreuz.
Erstmals findet hier ernstzunehmende und diesseitsbezogene Auseinandersetzung mit dem christlichen Heilsversprechen statt. Mit Christus ist die
Hoffnung eines ganzen Volkes auf eine auch diesseitige Erlsung verknpft. Noch
mehr als Hoffnung verbindet sich mit der Figur der Protest, die Rebellion, weil eine
groe Verheiung nicht eingelst wird. Das Christusgeschehen wird nicht nach den
Vorgaben der kirchlichen Katechese gedeutet, sondern aus dem Geist der paraguayischen Volkskultur und einer indianisch inspirierten Religiositt.
5.2.3

Leero

(23) Als letzten Roman noch ein Beispiel aus Mexiko, das nun ganz explizit eine
literarische Umsetzung der Befreiungstheologie darstellt. Es handelt sich um VICENTE
LEEROs (*1933) El Evangelio de Lucas Gaviln (1979) - auf deutsch 1987
erschienen unter dem Titel Das Evangelium des Lukas G.
Im Unterschied zu den bisher besprochenen Werken, die freilich auch auf
Biblisches zurckgreifen, handelt es sich hierbei aber um eine durchgngige und
konsequente bertragung des Lukas-Evangeliums ins heutige Mexiko. Kapitel fr
Kapitel nimmt Leero eine Aktualisierung und Mexikanisierung des biblischen
Erzhlstoffs vor. Die gesellschaftlich-politische Komponente tritt auch hier deutlich
hervor, ohne die religise zu verdrngen: ein auf wundersame Weise zur Welt gekommener Maurersohn, Jesucristo Gmez, wchst zum lder popular heran, schart
um sich eine Art Basisgemeinde, verkndet den Armen und Entrechteten die Frohe
Botschaft der Gerechtigkeit, die nur durch selbstlosen persnlichen Einsatz realisiert
werden kann. Er gert durch sein Tun und Predigen mit der etablierten Macht in Konflikt, wird gefangen genommen, gefoltert und stirbt; nach seinem Tod erscheint er
seinen Jngern nochmals auf geheimnisvolle Weise und setzt damit ein endgltiges
Zeichen der Hoffnung.
(24) Die erzhlerischen Realisierung der Auferstehung im Diesseits, der wir
bisher nur in der absonderlichen Vision der Entkreuzigung begegnet sind, stellt sich
so dar: Ein Leichengrber verkndet den Frauen, die in einem Massengrab nach
Jesucristo suchen die Botschaft: Fr mich sterben solche Leute niemals. [...] man
kann sie zwar tten, aber sie sterben nicht. Im Gegenteil, sie werden von Tag zu Tag
lebendiger, wie man so sagt." Wie in Hijo de hombre wird Auferstehung also als ein
Weiterleben des Geistes in anderen Menschen gedeutet.
Eine unspektakulre Lsung sucht Leero auch bei der Umsetzung der
Erscheinungen auf dem Weg nach Emmaus und in Jerusalem. Auf einer Busreise
werden zwei von Jesucristos Gefolgsleuten von einem Mitreisenden angesprochen,
der ihnen irgendwie bekannt vorkommt. Dass es Christus sein muss, erkennen die

Wolf LUSTIG: Menschenshne


Jnger daran, dass er ihnen - statt Brot - Mandarinen anbietet, von denen man wei,
dass es Jesucristos Lieblingsfrchte waren. Der Mann mit den Mandarinen ist ein
Priester, der im Geiste der Befreiungstheologie mit den Armen und Hilflosen arbeitet.
Sein Grundsatz lautet: Die einzige Mglichkeit zu verhindern, dass Jesucristo stirbt,
besteht darin, sein Werk fortzufhren.16
Ein aus den anderen Werken vertrautes Motiv ist nun wieder die Konfrontation
der Christusfigur mit dem institutionellen Katholizismus Mexikos; Leero kritisiert
aber auch Formen der Volksreligiositt, sofern sie seinem Anspruch der
concientizacin, der sozialen und politischen Bewusstseinsbildung zuwiderlaufen.
Gegenber Roa Bastos tritt dieses aufklrerische Anliegen viel deutlicher in den Vordergrund. Somit ist die geistige Quelle hier nicht eine indianisch inspirierte Volksreligiositt, sondern eine in Lateinamerika entwickelte kritische theologische
Konzeption. So beleuchtet Leero den gigantischsten Auswuchs des mexikanischen
Volkskatholizismus, nmlich den Kult der Jungfrau von Guadalupe. Jesu Streitgesprch mit den jdischen Gesetzeslehrern im Tempel wird zur Diskussion mit jungen
Vertretern der mexikanischen Amtskirche vor der Kulisse des Guadalupe-Heiligtums17. Nicht die intime, individuelle Frmmigkeit will Jesucristo frdern, sondern
es geht ihm um soziale Gerechtigkeit, und er kritisiert den besonders am Wallfahrtsort zum Himmel schreienden Reichtum der Kirche. Seine Widersacher sehen
in ihm einen Protestanten und Hretiker.
Besonders deutlich wird die Gegenberstellung von altem und neuem
Christentum durch die Predigt des Dorfpfarrers Faras, die als Umsetzung von Jesu
Auftreten in der Synagoge von Nazareth gestaltet ist (Lk 4, 16-30). In einem Tenor,
der uns schon vertraut ist, predigt der Geistliche die Ergebung, das klaglose
Hinnehmen auch ungerechter gesellschaftlicher Strukturen. Fr einigen Aufruhr in
der Kirche sorgt Jesucristo, als er dem laut widerspricht. Er bestreitet, dass Christus
in die Welt gekommen sei, um uns zu lehren, die Last des Lebens zu tra gen, und
um uns zu sagen, dass wir im Himmel mit seiner Liebe belohnt werden" 18.
Jesus wird allerdings nicht auf den sozialrevolutionren Aspekt seiner Lehre
reduziert, sondern sein Handeln ist immer symbolisch und daher in seiner Bedeutung
schwerlich rational zu gltten. Die Tendenz der biblischen Erzhlungen, gngige
Wahrnehmungsschemata zu durchkreuzen, entspricht ja auch einem generellen
Anliegen des neuen lateinamerikanischen Romans eben seinem transgressiven,
berrealistischen Charakter.
5.3

Christus und Christentum: Literarische Perspektiven

(25)
Damit sind wir am Ende eines Gangs durch die Geschichte der
spanischamerikanischen Literatur angelangt. Ein Eindruck, der zurckbleibt, ist, dass
die lateinamerikanischen Autoren Christus von Anfang an bis heute als einen der

Wolf LUSTIG: Menschenshne


Ihren angesehen und dargestellt haben, und damit in ihrer Art die Inkulturation
verwirklichten. Das Verhltnis zu Gott, Kirche und Christentum ist hingegen erst von
Angst, dann von Feindschaft und Rebellion, und spter lange von Indifferenz be stimmt.
In vielen Werken wichtigen und weniger bedeutenden gibt es neben
magischen und mythischen Elemente, denen durchaus auch eine religis
ansprechende Dimension eignet, eine Bedeutungsschicht, die der christlichen
Kulturtradition verpflichtet ist und die immer wieder ein schpferisches Potential
entfaltet. In den letzten Jahrzehnten wurden zunehmend Impulse aufgegriffen, die
von der theologischen Diskussion ausgingen, besonders aber auch von einem
Kirchenvolk, das Antworten von oben auf genau ihre Fragen und Probleme
vermisst.
In dieser Hinsicht sind einige Autoren ohne das anzustreben zu visionren
Vorboten oder Propheten einer neuen Kirche geworden, auch bevor die
Befreiungstheologie und andere Entwicklung breit wahrgenommen wurden.
Auch wenn wir Vicente Leero, der ganz explizit aus dem Geist der
Befreiungstheologie schreibt und brigens 1986 noch mal groen Erfolg mit einer
Theaterfassung seines Romans hatte, als letzten behandelt haben, stellt er sicher
keinen Schlusspunkt dar. Jesucristo wettert gegen Volksreligiositt und magische
Praktiken und offenbart dadurch ein sehr europisches und rationalistisches Denken,
das die lateinamerikanische Theologie bis in jngste Zeit nun einmal kennzeichnet..
Eine neu anstehende Fragestellung, der ich heute nur in Anstzen
nachgegangen bin, ist die Frage, ob und wie auch die neue Entwicklung in Richtung
einer teologa indgena literarisch aufgegriffen wird. Anstze findet man in einigen
neueren historischen Romanen und Theaterstcken, vor allem aus Brasilien und
Paraguay, die noch einmal den verpassten Mglichkeiten eines friedlichen Dialogs
der Kulturen und Religionen nachspren.
Das wre dann ein Thema fr eine neue Begegnung.

Wolf LUSTIG: Menschenshne

, Ed. de John V. Murra, Madrid 1987, Tomo B, S.749.

ALCIDES ARGUEDAS, Raza de bronce 244, 250.

CIRO ALEGRA (Peru), El mundo es ancho y ajeno (1940) (1909-1967)

Ciro Alegra: Novelas completas. Madrid: Aguilar, 1959, S. 585f.

Ders.: L zaro, Buenos Aires: Losada, 1973. Geschrieben wurde der Roman
hauptschlich 1953.

EDUARDO CABALLERO Caldern (Kolumbien, *1910)

CARLOS DROGUETT (Chile *1912) El compadre (Der Pate) 1952/1967

8
9

10

Nach Gmez, http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/aguinis/gomez0.htm


Hornman, Wim: Der Guerilla-Priester. Roman um Camilo Torres, Freiburg i. Br.,
Herder, 1969 (Orig. De Rebel, Haarlem 1968)
KLL, Bd. 3, 516f.

11

AUGUSTO ROA BASTOS (Paraguay, *1917): Hijo de hombre (Menschensohn) 1959/1983

12

Augusto Roa Bastos zit. nach: Adriana Valds/Ignacio Rodrguez, Hijo de hombre: El
mito como fuerza social, in: Helmy F. Giacoman [Hg.].: Homenaje a Augusto Roa
Bastos. Variaciones interpretativas en torno a su obra, Madrid 1973, S. 109.

13

Augusto Roa Bastos: Hijo de hombre, Madrid 41990, S. 404 (bersetzung der Zitate
vom Vf.- Auf deutsch erschienen unter dem Titel:Menschensohn, Mnchen; Wien:
Hanser, 1991 [S. 356].

14

Ebd., S. 25 [10].

15

Hijo de hombre, S. 23f. [9f.].

16

Ebd., S. 350.

17

Ebd., S. 36 ff.

18

Ebd., S. 61 f.