Monografa caso Herculine Barbin

Nombre: Patricio Baquedano

Asignatura: Fndamentos de la clnica.
Profesora: Francisca Prez
Cmo opera la hiptesis represiva de la sexualidad en Foucault, para la
comprensin del caso de Herculine Barbin, y como puede relacionarse con la
hiptesis del Nacimiento de la clnica respecto a un rgimen especfico de lo
sensible/esttico?
El caso de Herculine Barbin consiste en una persona intersexual que en el
comienzo de su vida se inscribi como un sujeto de sexo femenino, pero que
posteriormente dada la sociedad en la que estaba inserta y su condicin puntual
se estableci como una persona de sexo masculino. Cuando hablo de la sociedad
en la que estaba inserta quiero referirme a que Herculine en su infancia se
desarroll en una institucin de carcter religioso y bastante conservador en
donde experiment sus primeras experiencias afectivas.

El anlisis puntual de la vida de esta persona con respecto a Foucault, tiene

relacin con la sexualidad y como esta ha sido a lo largo de la historia junto con
las instituciones mdicas una herramienta o bien un dispositivo por el cual se
regula y controla a la gente en torno a un estndar establecido a partir del discurso
que de estas se emplea.

En lo que respecta a la hiptesis represiva ha existido a lo largo del tiempo una

prohibicin/incitacin al tema de la sexualidad, pues desde hace aos que se ha
intentado regular y normativizar el sexo desde lo que est bien y lo que no,

entendindose por ejemplo con quien uno se relaciona y con qu fines y de qu

forma lo hace incluso al punto del cmo y con quien uno habla de ello. Bajo este
manto solo era permitido el sexo para objetivos reproductivos, entre personas de
distinto sexo y al interior de la unin matrimonial, es decir que a partir de estas
condiciones, es aberrante pensar en la pedofilia, zoofilia o necrofilia. Adems cabe
sealar que solo este tema se permite presentar en trminos de discurso
principalmente en confesionarios, lo que al mismo tiempo invita a hacer presente
el tema, es decir hay cierto placer o morbo en dicho discurso el cual a su vez se
vincula estrechamente con la culpa.
Se plante un imperativo: no slo confesar los actos contrarios a la ley, sino
intentar convertir el deseo, todo el deseo, en discurso. Si es posible, nada debe
escapar a esa formulacin, aunque las palabras que emplee deban ser
cuidadosamente neutralizadas. (M. Foucault. 1977, pp 22-23)
Una vez realizado este discurso, solo queda regirse bajo lo que la iglesia y las
instituciones tanto mdicas como jurdicas dictaminen que es lo correcto, y en el
caso de Herculine, no hall otra alternativa ms que acatar, pues bien a finales de
su historia es invitada a un retiro espiritual de las ex alumnas del convento al que
perteneca, instancia en la que pone en palabras a travs del dispositivo de la
confesin su condicin anatmica sexual, donde la respuesta fue una solicitud de
cambio de sexo en el sentido de inscripcin.
No os dir lo que ya sabes tan bien como yo, es decir, que podis desde ahora
adoptar en el mundo el ttulo de hombre que os pertenece (M. Foucault. 1985,
pp77)
En este contexto se habla de un sexo verdadero por lo tanto de una verdad, una
verdad que pertenece al discurso de la religin, de la medicina, de las instituciones
encargadas de ver, percibir y regular las actividades en torno al sexo.
Posteriormente Herculine se someti a la observacin mdica. Esta verdad tiene

relacin con la posicin imperante de la ciencia situada en un saber a partir de lo

observado, de lo relatado, de lo que prohbe y a su vez incita, es en este lugar en
el que se establece un vnculo en el ver-saber-poder.

En torno a esta lgica es que opera un rgimen de lo sensible, de lo que se vesabe y regula, pues bien hay un inters meramente poltico detrs de todos estos
parmetros, que en el Nacimiento de la clnica se puede ver mejor sealado, pues
al estado no le sirve que el sexo y la salud vivan de manera irresponsable en torno
a sus objetivos que bien para tener trabajadores, para regular la natalidad, para
tener una sociedad productiva y saludable es necesario intervenir directamente
por medio del discurso en estos mbitos.
La medicina no debe ser slo el corpus de las tcnicas de la curacin y del
saber que stas requieren; desarrollar tambin un conocimiento del hombre
saludable, es decir, a la vez una experiencia del hombre no enfermo y una
definicin del hombre modelo. En la gestin de la existencia humana, toma una
postura normativa que no la autoriza simplemente a distribuir consejos de vida
prudente, sino que la funda para regir las relaciones fsicas y morales del individuo
y de la sociedad en la cual l vive. (Foucault M; 1980 pp62)
Pero para que se funde una clnica es necesario la comprensin de su recorrido y
progreso histrico ya que en un comienzo la medicina trabajaba de forma bastante
ms superficial y desde una distancia jerrquica en el sentido de que el mdico
quien era poseedor de ese saber a partir de la observacin de sntomas ya sea
tos, sudoracin, enrojecimiento, determina un diagnstico por el cual se
establecer una determinada enfermedad sin que el contexto o la palabra del
enfermo tenga lugar en ese entonces.

Ms tarde se fue progresando en las intervenciones mdicas una vez instalada la

ciruga con la invencin del escalpelo y la examinacin de cadveres hay una
relacin literalmente ms directa con el malestar del enfermo, es decir un
empirismo en torno al padecer del sujeto, entonces posterior a estos eventos la
enfermedad no se localiza en algo tan superficial, y se crea un espacio para el
discurso del enfermo, es decir que la enfermedad se construye en la relacin
mdico-enfermo, para eso se establecen enfermedades determinadas al interior
de la consulta de forma que a partir de esa relacin compartida pueda trabajar la
clnica y su saber, en ese sentido se puede hacer una comparacin con la
psicoanlisis quien llega a crear un contexto determinado y devolver la palabra al
paciente para que sobre ese encuadre afloren los elementos en los que se pueda
trabajar, es decir tanto el mdico como el terapeuta necesitan enfermar al
paciente en su propio medio para usar sus determinadas herramientas en torno a
esa enfermedad.
As la clnica devuelve la subjetividad al paciente, es decir desecha la
universalidad de las enfermedades para considerar los casos de forma particular, y
en lugar de preguntar dnde le duele? se interesa por el Qu le sucede?.
Sin embargo an en consideracin con este vuelco epistemolgico del consultar
un mapa anatmico al preguntar por el malestar de forma ms extensa, continua
la necesidad de encasillar a los sujetos en torno a un inters poltico, es decir que
es menester tener una categora de persona para poder intervenir en esta, y crear
una nocin de lo que est bien y lo que no, lo que es normal y lo que se desva de
esto; Herculine Barbin es entonces ese punto neutro que a partir de la intervencin
del saber y de la tendencia a categorizar, se sita como una vctima del
hermetismo cientfico, que limita el desarrollo normal o el bien vivir de un alma que
nicamente naci en la sociedad equivocada o el siglo incorrecto.

De esta forma que la hiptesis represiva y el rgimen esttico tienen implicancias

en la comprensin del caso de esta persona quien posteriormente lleg al punto
de quitarse la vida, posiblemente por no tener un lugar o mejor dicho no haber sido
dejada entrar a algn espacio en las estructuras del saber imperante por los
objetivos establecidos en torno a la religin y la medicina, de manera se vio
limitada o bien obligada a excluir a este sujeto dadas las indicaciones de este versaber-poder .

Referencias Bibliogrficas:
Foucault, M. (1980). El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada
mdica. siglo XXI.
Foucault, M. (1985) "Herculine Barbin llamada Alexina B".Ed.Revolucin
Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad: la voluntad del saber (Vol. I). siglo
XXI.