El proceso de investigacin segn SAMAJA

Introduccin
Cuando comenzamos una investigacin con pretensiones cientficas,
surgen cuestiones relativas a la delimitacin del objeto de estudio, los
mtodos apropiados para su abordaje, la composicin del marco
terico. Tambin suelen aparecer los asuntos vinculados con el
presupuesto, el equipo de investigacin, las polticas de los centros de
investigacin y del gobierno en ejercicio. De alguna manera, estamos
contemplando problemas referidos a la historia interna y la externa de
la ciencia.
Muchas veces, en esas circunstancias, nos tientan otros interrogantes
que

nos

retrotraen

hasta

los

orgenes

de

la

ciencia

nos

cuestionamos sobre la cientificidad de nuestras propias prcticas.

Las dificultades de esta etapa nos llevan a preguntarnos desde
cundo hay que cumplir con tantos requisitos, desde cundo nuestra
actividad resulta tan compleja.
Un elemento distintivo de la exposicin de SAMAJA es la juridicidad de
la cuestin cientfica. Para el autor, el conocimiento cientfico asienta
su validez en el juicio legal que establece si un conocimiento se ajusta
o no a los criterios acordados por la comunidad que debe legitimarlo.
En este sentido, cabe tambin pensar en que la actividad del
investigador se sujeta a normas por las que puede ser castigado; es
decir, su comportamiento ya no es considerado inocuo ni queda
circunscripto al mbito individual, sino que se trata de un asunto de
inters

social,

especialmente

en

la

consideracin

de

sus

consecuencias en ese nivel.

Las instancias de validacin
1. Instancia de justificacin conceptual. Intenta validar hiptesis
sustantivas mediante una doble tarea: una, para demostrar que las

hiptesis constituyen una respuesta eficaz a la pregunta; la otra, para

demostrar que son autoconsistentes y coherentes con las teoras y los
hechos establecidos.
2. Instancia de justificacin emprica. Se ocupa de la argumentacin a
favor de las hiptesis instrumentales o indicadores; por lo tanto, se
propone determinar la validez de los indicadores seleccionados, o
sea: dirimir la validez de datos obtenidos de acuerdo con las
dimensiones elegidas y los instrumentos usados para medirlos.
3. Instancia de justificacin operativa. Consiste en defender la
hiptesis de generalizacin; por esto, examina los procedimientos
utilizados en la obtencin de los datos y cuida de que no hayan sido
contaminados por los contextos de donde se extrajeron.
4. Instancia de justificacin expositiva. Trabaja con las hiptesis
retricas y debe lograr que el proceso de investigacin se muestre
discursivamente en los contextos y con las estrategias retricas ms
adecuadas para persuadir a los lectores de dicho texto.
De acuerdo con la caracterizacin de las unidades de anlisis, las
variables, los valores y los indicadores que presenta SAMAJA, el
proceso de investigacin que describe puede aplicarse por igual en
cualquier ciencia, exacta o no, social o no.
Un sistema de matrices de datos como el que propone SAMAJA no es
otra cosa que un sistema de signos para interpretar la realidad
estudiada. Explicar esto.
En

definitiva,

el

trabajo

consiste

en

la

interpretacin/explicacin/traduccin de la teora de SAMAJA

considerada en relacin con teoras conocidas por mi y con
cuestiones sobre la metodologa y la epistemologa de las
ciencias humanas y sociales, especialmente.
La siguiente reflexin debe ocuparse de en qu consiste investigar
para SAMAJA. Desde la perspectiva semitica, el investigador inventa

un lenguaje que le permita traducir el objeto estudiado en trminos

cientficos. Se tratara, entonces, de una lectura de la realidad. Por
otro lado, habra que recordar que tanto el lenguaje como la lectura
deben realizarse dentro de las normas jurdicas elaboradas y
acordadas por la comunidad general y la cientfica a la que pertenece
el investigador.
Ciencia y tecnologa
Quisiramos terminar haciendo una severa advertencia sobre el
riesgo de confundir la ciencia con la tecnologa. No decimos que haya
que separarlas en su funcionamiento. Decimos que NO DEBEN SER
CONFUNDIDAS, del mismo modo que no se debe confundir a la
sociedad con el mercado. Una tal confusin en realidad se convertir
lisa y llanamente en una enajenacin o prdida total del espritu
cientfico tal como lo alumbr la tradicin greco-romana y lo relanz
como ideal el renacimiento europeo. El eje que recorre esa tradicin
es el ideal de la explicacin o comprensin como acceso a la razn
sustantiva; al logos originario, es decir, al sentido. Pero este sentido
no es un objeto, ni tampoco el sistema de los objetos: es, como lo dijo
bellamente J. Ladriere: El elemento impalpable que atraviesa a
todo los objetos y todos los sistemas, y los vincula al movimiento
universal de la manifestacin. (J. Ladriere,1979: 28).
Investigar cientficamente (explicar o comprender) es buscar el
sentido. Es -en palabras de otro sabio del siglo XX- buscar "la pauta
que conecta" (Bateson, 1980:), y esa pauta de todas las pautas, no es
otra que la que subyace en la historia misma de todo el universo y en
el fondo de nosotros mismos, cuando nos asumimos en esa historia.
Explicar/comprender es sencillamente recorrer el movimiento de la
interpretacin, y de l trata siempre la ciencia:
El movimiento de la interpretacin es precisamente este desenvolvimiento
de un discurso que, construyndose segn las exigencias propias del

concepto, hace aparecer progresivamente, en la misma concatenacin de

sus momentos y en la sistematicidad de su arquitectura total, un sentido en
el cual se muestra y se exalta el fondo mismo de la realidad. (J.
Ladriere,1979:29).
La investigacin cientfica es una forma de producir sentido; una
manera de organizar la experiencia humana. Ninguna ventaja
econmica, ninguna patente debiera hacer olvidar al cientfico que su
misin no consiste en hacer avanzar la competitividad de un capital
particular, sino la autocomprensin de la especie humana en el seno
del universo.
La ciencia es el resultado del proceso de investigacin cientfica que,
considerado en s mismo, comprende, segn SAMAJA, distintas
instancias de validacin. El autor aclara que dicho proceso no debe
confundirse con el proyecto o diseo de investigacin. Sin embargo,
podemos agregar que en una visin ms abarcativa, tanto el proceso
como el diseo, constituyen tareas del mismo mbito, que se
manifiestan dos caras: el primero se halla en las entraas de la
ciencia, se ubica dentro de su historia interna; el segundo, conforma
el contexto, pone en relacin al proceso con la historia externa.
SAMAJA establece que la ciencia surge como una necesidad biolgica
que, luego, para desarrollarse, depende de la sociedad. La actividad
que permite al ser humano obtener el conocimiento objetivo que su
naturaleza racional exige es sin duda la ciencia, pero no se trata de
un proceso que pueda llevarse a cabo en soledad, sino que precisa de
otros individuos interesados en recibir ese conocimiento. Por ello, se
concibe como un fenmeno social con funcin tica o eticizante: un
conocimiento que pone en relacin a un emisor que desea dar
informacin y a un receptor que la acepta, tambin implica reglas que
delimiten ese intercambio.

Lo interesante de la posicin de SAMAJA consiste en que sin deponer

la objetividad del conocimiento, admite que se arriba por medio de la
construccin social de significados: el conocimiento se produce
semiticamente. Sin contradiccin, tambin asegura que la bsqueda
del conocimiento cientfico est determinada biolgicamente y que
esas ansias de conocimiento nos distinguen de otros seres vivos, por
cuanto es una necesidad totalmente ociosa, desvinculada del
sostenimiento de la vida.
Me impresiona cmo PEIRCE y SAMAJA integran la historia de
la ciencia con la historia de Occidente a travs de la
explicacin sobre los mtodos de investigacin. son lo ms!
Seguramente a otros se les ocurri, pero yo no los conozco.
Este tipo de propuesta es alucinante, no slo porque permite
imaginarse

desde

una

perspectiva

el

completo

funcionamiento del mundo al menos, de este lado del mundo.

Ciencia y Estado
En la historia de la ciencia, no es lo mismo el deseo de conocimiento
que la ciencia como actividad cultural ligada al Estado y al mercado.
Concebida de esta manera, slo surge entre los siglos SVII y SVIII
junto con la sociedad civil. En ese momento, la operacin cognitiva
autorregula la sociedad civil, que corresponde a la esfera propiamente
humana, donde el conocimiento se posiciona como propiedad privada
intangible; es decir, adquiere valor en el mercado capitalista.