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O CONTRATO SOCIAL1
O contrato social
He origem religiosa para as leis, e a racionalista baseada na semelhana
de leis espartanas e cretenses que diz que Licurgo copiou a constituio
de Creta. As leis cretenses por sua vez foram, como se disse, obra de Zeus
(Plato, Leis, no inc.). Mesmo Clistenes, fazendo suas reformas democr
ticas no fim do sc. VI, recebeu os nomes de suas novas tribos de Ptia
(Artist. Ath. Pol. 21-6), e, portanto, provavelmente buscou a ratificao do
orculo para todo o seu esquema.2
Pelo sc. V, uma natureza impessoal tinha substitudo nas mentes de
alguns homens os deuses como o poder universal que produziu a ordem
inteira de que os homens so uma parte. Para outros, como Hpias, ambos
podem existir confortavelmente lado a lado, e Eurpedes, quando fala em
linguagem pr-socrtica da ordem perene da natureza imortal,3e alhures
em sua poesia, manifesta o desejo de v-los unidos. Quando, pois, como
vimos, ganhava terreno a idia de que a lei instituio meramente
humana visando a ir ao encontro de necessidades determinadas, com nada
de permanente ou sagrado em si, ela pde ser contraposta ou ordem
divina ou ordem natural ou a ambas. Dentro desta contraposio,
costuma-se dizer que o ato de legislao resultou de um acordo ou contrato
Csyntheke)entre os membros da comunidade, que puseramjuntos, compuse
ram, ou entraram em acordo sobre certos artigos.4
Os relatos de Protgoras no contm a palavra contrato, mas,
quando os deuses so afastados de sua parbola (como em vista de seu
agnosticismo devem ser), descrevem-se os homens perecendo por lhes
faltar a arte de viver juntos em cidades e aprendendo por dura experincia
a agir justamente e respeitar os direitos dos outros, e fundando assim
comunidades polticas. Trata-se de questo de "autodomnio e justia
(Prot. 322e). Protgoras, disse Emest Barker, no era nenhum crente na
doutrina de contrato social. Em parte se o deve convico errnea de
Barker ter concebido o Estado como ordenao de Deus, existindo jure
* Veja mais em Guthrie, Gk*. and their Goda, 184-9.
*athonotou physeos kosmon agero, fr. 910 N. Bumet (EGP, 10, n. 3) diz que agero genitivo, que
embora seja tautolgico, poderia ser correto. Anaximandro B 2 tem aidion kai agero, que, sugerindo que
a tautologia poderia ae reconduzir ao prprio Anaximandro, tambm mostra que a forma agero poderse-ia usar para o acusativo, como tambm se manifesta de exemplos em LSJ. Nauck altera-o
arbitrariamente para ageron para decidir o assunto.
4O prefixo syn- em verbos compostos tem dois usos: (a) objetivo, como em syntithemi (at.), para
pr duas ou mais coisas juntas, construindo assim um todo composto; (6) subjetivo, para fazer alguma
coisa em coqjunto ou em harmonia com outrem, como em tymphemi, que no significa dizer duas ou
mais coisas juntas, mas dizer alguma coisa em unssono com outra pessoa, isto , concordar com ela.
A voz mdia de tyntithemi era usada nas duas maneiras. Significava, primeiramente, *prjuntos para
si mesmo , ou organizar, e tambm ouvir e entender (pr dois e dois juntos*); em segundo lugar,
concordar com outros, e (com infinitivo) concordar em fazer algo. Quando o objeto eram leis, um tratado
e semelhantes, provvel que ambos os sentidos estivessem presentes: os artigos da constituio so
compostos ou postos juntos, e se concordam mutuamente (com a presena da fora reflexiva da voz
mdia).
Protgoras
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EN 1134b32, nomikon kai syntheke. A passagem de Teeteto tratada com amplido nas pp.
172ss, abaixo.
S. Os sofistas
""130
p-s:
O contrato social
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O contrato social
efieu-meio de vida quelas leis. De mais a mais, elas lhe deram liberdade,
se ele achasse qualquer coisa de objetvel nelas, para deixar Atenas com
toda sua propriedade e ir morar alhures. Uma vez que no escolhera deixla, deve agora considerar-se seu filho e seu servo. Era justo para ele
aguardar suas decises, e, assim como tinha arriscado sua vida na batalha
sob seu comando, assim tambm devia entreg-la agora que a exigiam dele.
Este era o acordo entre eles (50c, 52d), e era necessrio para a prpria
existncia do Estado. Se indivduos privados desprezassem os julgamentos
da lei por seu prprio capricho, abalar-se-ia todo o fundamento da vida da
cidade.
Nas obras de Plato vimos tambm a concepo de lei como con
trato exposto por testemunhas hostis a ela, Clicles e os eles de Glucon
(pp. 99ss acima). Os que promulgaram as leis, diz Clicles, so a maioria
fraca; e tambm a justia e o autocontrole e tudo o que milita contra
uma vida de desregramento e licena so acordos humanos contrrios
natureza. Contra elas Clicles exalta o super-homem que estourar
seus laos e viver uma vida de tirano auto-indulgente. Eles, de outro la
do a massa da humanidade enquanto pintada por Glucon no
entretm nenhuma destas idias hericas. Eles aceitam a existncia do
contrato como segundo bem melhor de preferncia a ser capaz de fazer
exatamente o que se quer, uma vez que para todos se comportarem assim
uma impossibilidade prtica. O comportamento egosta limita-se a
escapar da lei quando se pode dela escapar sem medo de ser percebido. O
prprio Plato com certeza advogado do nomos, como o manifesta Crito,
e em seus anos posteriores montou vigoroso ataque contra os que susten
tavam que ele podia ser de alguma forma oposto a physis. Ope-se,
portanto, tanto ao ideal do super-homem que sendo lei para si mesmo segue
a justia da natureza, como idia mais comum de que as leis se devem
aceitar como mal necessrio, mas se devem transgredir sempre que se
possa faz-lo com segurana.12
Podemos dizer at que ponto a teoria foi na Grcia uma teoria
historicista, afirmando ou implicando que no passado remoto as primei
ras leis tomaram forma em algo semelhante a um contrato formal entre os
membros de uma original comunidade poltica? Barker escreveu que a
teoria do contrato social, que no apenas a de Glucon, mas tambm a
de escritores modernos como Hobbes, foi recebida por pensadores moder
nos ponto por ponto. Em primeiro lugar, nunca houve qualquer contrato
real ou explcito: h e sempre haver uma situao de coisas, que uma
Ver-se- que no sigo a Popper quando ele v completa mudana de fronte em Plato entre
o Grgias e a Repblica. V. Popper, O.S. 116.
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Skftias ambos sustentaram esta teoria, e ambos acreditaram no contrato
ffyinl como um fato histrico. s idias de Antfon e (tais como relatadas)
de Hpias no fazem nenhuma referncia explcita a origens histricas,
nr tambm no realizam as condies de Cross-Woozley para a teoria do
contrato social afirmando uma obrigao moral de obedecer lei. No seu
modo de ver, o fato de que as leis no so naturais, mas meramente acordos
livra o cidado do dever de lhes obedecer em todas as circunstncias. No sc.
IV, o autor do discurso contra Aristgeiton tirou a moral oposta: as leis
seriam institudas contra a natureza porque a natureza desordenada e
a lei introduz imparcialidade e justia igual para todos. Como decises de
homens sbios guiados pelos deuses, foram aceitas por comum acordo e
devem-se-lhes obedincia. A documentao para Licfron pouca, mas, ao
chamar as leis de uma garantia de direitos recprocos, deve ter tido em
mente modo semelhante de considerar.
Se aceitarmos como marca essencial de uma teoria do contrato social
que no faa nenhuma afirmao histrica sobre a origem da lei, porm
mantenha que todo membro de um Estado tem obrigao moral de obedecer
s suas leis porque ele mesmo entrou em acordo e comprometeu-se, pelo
menos implicitamente, a faz-lo, ento um seguidor indiscutvel dela neste
perodo Scrates.16Dificilmente se pode duvidar que o Crito sej a fiel a suas
convices, de que Plato partilhou quando o escreveu. Ele sustentou que
toda a sua vida, como a de todo outro cidado, tinha sido a execuo de um
contrato ou acordo segundo o qual, em retorno por seus benefcios, ele
estava sob a obrigao de considerar as leis como suas amas a lhes obedecer.
A transgresso deste princpio partiria todo o edifcio da sociedade.
Existe outra possibilidade a ser considerada, a de que um filsofo pode
propor sua teoria em forma histrica sem querer que seja entendida
literalmente. Ele pode apenas querer apresentar uma definio gentica,
uma anlise de um estado de coisas em seus elementos constitutivos,
acreditando que a melhor forma de tornar clara sua estrutura representla como sendo construda pea por pea dos elementos sem implicar que tal
processo de construo tenha tomado alguma vez forma temporal.17Um
gemetra pode explicar a estrutura de um cubo em termos da construo de
MHume notou-o chamando o Crito de a nica passagem que encontrei na antiguidade em que
a obrigao de obedincia ao governo se adscreve a uma promessa. Assim, comenta ele, ele [Scrates]
constri uma conseqncia Tory de obedincia passiva sobre um fundamento Whig do contrato
original*. (Oftheoriginal contract, adfin. W.C. p. 236). A atribuio a Scrates , sem dvida, histrica.
Como De Strycker frisou justamente (Mlanges Grgoires, 208), sua atitude t confirmada no s pela
maneira de sua morte, mas tambm pela defesa solitria da lei contra um demos furioso no caso dos
generais depois de Arginusas (Scrates, pp. 59s).
17A natureza e o valor de definies genticas so expostas lucidamente por Cassirer em P. ofE.
253ss.
Historicismo
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m*
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somente o que o prprio Estado declara ser justo. O Estado pode ser
persuadido de que errou e a emendar suas leis, pelo que o contedo da ao
justa neste Estado ser alterado. Mas ele ainda afirmaria que a observn
cia daquelas leis defeituosas, at serem alteradas por processos constitu
cionais adequados, era moralmente correta como alternativa ao caos que
seguiria se todo cidado se sentisse livre para desconsider-las. Antfon e
Hpias de outro lado sustentavam que, uma vez que tudo o que se queria
dizer comjust ia era conformidade ao nomos, ela no acarretava nenhuma
obrigao moral e se poderia fazer melhor seguindo os preceitos contrrios
da physis. Tal crena podia, se bem que no precisasse, levar ao egosmo
brutal exemplificado por Clicles.
Scrates concordava com Protgoras que era justo (no sentido de
moralmente obrigatrio) obedecer s leis ou ento faz-las mudar por
persuaso pacfica (esta alternativa mencionada no Crito), e que a
omisso de faz-io destruiria a sociedade. Mas dois outros pontos podem se
notar. Primeiramente, existe uma aluso no Crito a algo que no ocorre
alhures, ou seja, uma distino entre as leis mesmas e sua administrao.
Na conversa imaginria de Scrates com as leis de Atenas, estas dizem que,
se ele se conformar com a deciso do tribunal e concordar em ser executado
em vez de tentar escapar, tu sers a vtima de uma injustia feita a ti, no
por ns, mas por teus compatriotas. Se, por outro lado, ele fugir, ele estar
se comportando desonestamente por transgredir seus acordos e contratos
com as prprias leis. Em outras palavras, uma vez que se deu legalmente
o veredicto, no existe alternativa legal sua execuo. Scrates nada viu
de errado nisto mesmo no caso de sua prpria sentena de morte, mas
parece que havia espao para a proposta de Hipdamo de um tribunal de
apelo. Em segundo lugar, ao dizer que justo era idntico com legal,
Scrates inseria as leis no-escritas universais e divinas e levava em conta
o julgamento na vida futura bem como nesta vida. Para as leis no-escritas
temos a documentao de Xenofonte, e, no Crito, as leis continuam,
imediatamente a partir do ponto j mencionado, a dizer que as leis no
mundo futuro no o recebero com cortesia se elas sabem que ele tentou
destruir seus irmos nesta vida.23
Disputa-se se Scrates acreditava numa vida futura (v. Scrates, pp. 147ss abaixo). Para a idia
de julgamento seguindo o homem deste mundo at o prximo cf. Esqu. Suppl. 228-31.