Teologia da Evangelizao (2)

1. CONSIDERAES GRAMATICAIS:
A. Literatura Clssica:
O verbo Evangelizar (Eu)aggeli/zw) (euangelizo) e o substantivo Evangelho
(Eu)agge/lion) (euanglion) com os seus cognatos, Evangelismo, Evanglico,
Evangelista, Evangelizao , so palavras provenientes do grego, que passando
1
pelo latim, chegaram ao nosso idioma de forma transliterada. O uso destas expresses bem antigo na lngua grega, antecedendo em muito ao Novo Testamento,
remontando aos escritos de Homero (IX sc. a.C.).
A palavra evangelho passou evolutivamente por trs significados bsicos, a saber:
2

1) A recompensa dada ao mensageiro por sua mensagem (Homero e Plutarco).

2) As ofertas de aes de graa aos deuses por uma boa nova recebida.
3

3) O contedo da mensagem: as prprias boas novas (1Sm 31.9). Aps uma

campanha vitoriosa, os arautos percorriam o pas anunciando o evangelho, ou seja,
4
as novas de vitria. Como no Imprio Romano o imperador tipificava uma espcie
de deus e salvador, tendo poder sobre todas as coisas, os acontecimentos de sua
vida se constituam num evangelho. Por isso ele era cultuado. Assim, desde o seu
nascimento, maioridade, sua ascenso ao trono, discursos, decretos ou mesmo a
sua visita determinada cidade, era anunciado como uma boa nova de alegria, feli5
cidade e paz: era o evangelho.

Veja-se: Evangelho: In: Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua
Portuguesa, 2 ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 338.
2

Homero, Odissia, So Paulo: Abril Cultural, 1979, XIV.152. p. 130.

Cortaram a cabea a Saul e o despojaram das suas armas; enviaram mensageiros pela terra dos filisteus, em redor, a levar as boas-novas casa dos seus dolos e entre o povo (1Sm 31.9).
4

Ver: H.J. Jager, Palabras Clave del Nuevo Testamento, 2 ed. Madrid: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1982, Vol. 1, p. 7.
5

Vejam-se: Justino de Roma, I Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, 21, p. 38; Gerhard Friedrich,
Eu)agge/lion: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol.
II, p. 724-725; U. Becker, Evangelho: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 167-168; Michael Green, Evangelizao na Igreja Primitiva,
So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 63-65; H.J. Jager, Palabras Clave del Nuevo Testamento, Vol. 1, p. 7.

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 2

B. No Antigo Testamento:
A palavra hebraica correspondente (hfb&:B)(besorh) tem um emprego militar,
estando a sua raiz associada ao trazer boas notcias, ainda que no necessariamente. Ou seja: A boa nova nem sempre entendida assim por quem a recebe (1Sm
6
4.16-17; 2Sm 18.19-20/Jr 20.15). Num contexto de expectativa, a sentinela aguarda
com ansiedade o mensageiro para saber das novas (2Sm 18.24-27/Is 52.7). De forma teolgica a palavra indica uma mensagem que inicialmente somente Israel possui a respeito do reinado de Deus com a consequente paz, justia e salvao (Sl
40.9; 96.1-13; Is 40.9; 41.27; 52.7; 95.1); contudo, no futuro, a mensagem se plenificar no Messias e todas as naes se regozijaro na plenitude dessas bnos (Is
7
61.1-3/Lc 4.16-21; 1Co 15.54-56; Cl 1.5-6; 2.13-15/Is 60.6).
Na Septuaginta o substantivo Eu)agge/lion (euanglion) no ocorre no sentido religioso, sendo usado na forma secular de trazer boa notcia ou recompensa pelas
8
boas novas (Cf. 2Sm 4.10; 18.22,25); j o verbo eu)aggeli/zomai (euangelzomai)
usado teologicamente.
O sentido bsico da palavra (Eu)agge/lion) (Evangelho) boas novas, sendo um
9
termo tcnico para novas de vitria; consistindo o evangelizar [grego:
Eu)aggeli/zw e Eu)aggeli/zomai], no ato de trazer ou anunciar boas novas, proclamar, pregar, ser o agente das notcias de vitria.
Podemos tabular o uso de eu)aggeli/zomai de trs formas especiais, antecipando, de certo modo, o sentido dado no Novo Testamento:
1) Proclamar a Glria de Deus manifesta em Sua justia, fidelidade, salvao,
10
graa e verdade (Sl 40.9; Sl 96.2).

Cf. John N. Oswalt, Bsar: In: R. Laird Harris; Gleason L. Archer, Jr.; Bruce K. Waltke, orgs. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 227.
7

Ver: John N. Oswalt, Bsar: In: R. Laird Harris; Gleason L. Archer, Jr.; Bruce K. Waltke, orgs. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 227; U. Becker, Evangelho: In: Colin Brown,
ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 168; Gerhard
Friedrich, Eu)agge/lion: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p. 709-710.
8

Porm Davi, respondendo a Recabe e a Baan, seu irmo, filhos de Rimom, o beerotita, disse-lhes:
To certo como vive o SENHOR, que remiu a minha alma de toda a angstia, se eu logo lancei mo
daquele que me trouxe notcia, dizendo: Eis que Saul morto, parecendo-lhe porm aos seus olhos
que era como quem trazia boas-novas, e como recompensa o matei em Ziclague (2Sm 4.9-10).
Prosseguiu Aimas, filho de Zadoque, e disse a Joabe: Seja o que for, deixa-me tambm correr aps
o etope. Disse Joabe: Para que, agora, correrias tu, meu filho, pois no ters recompensa das novas? (2Sm 18.22). Gritou, pois, a sentinela e o disse ao rei. O rei respondeu: Se vem s, traz boas
notcias. E vinha andando e chegando (2Sm 18.25).
9

Cf. Gerhard Friedrich, Eu)agge/lion: In: Gerhard Kittel: G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Vol. II, p. 722.
10

Proclamei as boas-novas de justia na grande congregao; jamais cerrei os lbios, tu o sabes,

SENHOR (Sl 40.9). Cantai ao SENHOR, bendizei o seu nome; proclamai a sua salvao, dia aps
dia (Sl 96.2).

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 3

11

2) Proclamar as boas novas referentes ao Ungido de Deus (Is 40.9; 52.7).

12

3) As boas novas proclamadas pelo Ungido de Deus (Is 61.1).

C. A Unidade do Evangelho no Antigo e no Novo Testamento:

1) SUA CONVERGNCIA:
As razes do uso da palavra Evangelho no Novo Testamento, devem ser
13
buscadas no no grego secular, mas sim no Antigo Testamento. Ou seja, mesmo
a palavra tendo um emprego comum no grego clssico, o seu contedo encontra-se
nas pginas do Antigo Testamento.
Biblicamente, o Evangelho a boa mensagem de Deus, declarando que em Jesus Cristo temos o cumprimento de Suas promessas a Israel, e que o caminho da
salvao foi aberto a todos os povos. Deste modo, o Evangelho no deve ser colocado em contraposio ao Antigo Testamento, como se o Deus do Antigo Testamen14
to fosse outro Deus ou que Deus mesmo tivesse alterado Sua maneira de tratar
15 16
com o homem, mas antes, o cumprimento da Sua promessa (Mt 11.2-5) . O
ponto central para compreenso da unidade do Evangelho est na atitude de Jesus
Cristo que, na Sinagoga, ao ler a profecia de Isaas, identificou-se como O que fora
prometido: Ele o Messias. Registra Lucas: Indo para Nazar, onde fora criado, en11

Tu, Sio, que anuncias boas-novas, sobe a um monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalm, ergue a tua voz fortemente; levanta-a, no temas e dize s cidades de Jud: Eis a est o
vosso Deus! (Is 40.9). Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas,
que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus
reina! (Is 52.7).
12

O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boasnovas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos
cativos e a pr em liberdade os algemados (Is 61.1).
13

Vejam-se: Gerhard Friedrich, Eu)agge/lion: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p. 725; P. Blaser, Evangelho: In: Heinrich Fries, dir., Dicionrio
de Teologia, 2 ed. So Paulo: Loyola, 1983, Vol. II, p. 153; Donatien Mollat, Evangelho: In: Xavier
Lon-Dufour, dir. Vocabulrio de Teologia Bblica, 3 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, p. 319; U. Becker, Evangelho: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 169.
14

Conforme sustentava Mrcion (
c. 165). A respeito de seus ensinamentos, vejam-se, entre outros:
Tertulian, The Five Books Against Marcion. In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. AnteNicene Fathers, 2 ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, Vol. III, p. 269-475; Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1995, I.27.2-4. p. 109-110; Justino de Roma, I Apologia, 58,
p. 73-74.
15

Quando Joo ouviu, no crcere, falar das obras de Cristo, mandou por seus discpulos perguntarlhe: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro? E Jesus, respondendo, disselhes: Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (eu)aggeli/zw) (Mt 11.2-5).
16

Cf. R.H. Mounce, Evangelho: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo:
Junta Editorial Crist, 1966, Vol. I, p. 566.

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 4

trou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Ento, lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava
escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar
(Eu)aggeli/zw) os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e
todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc 4.16-21).
Jesus Cristo o cumprimento de todas as profecias e promessas do Velho
17
Testamento. De passagem, devemos dizer que o fato mais importante concer18
nente adorao no Novo Testamento a centralidade de Jesus Cristo, Aquele
que o cumprimento das promessas e profecias do Antigo Testamento, sendo o
Senhor e Mediador nico e definitivo da Aliana selada entre Deus e o Seu Povo. A
viso desta Aliana a chave que abre as portas para a compreenso de toda teo19
logia bblica. A Pessoa de Cristo o elo que une os dois Testamentos. Em suma,
Jesus Cristo o fundamento da verdadeira adorao a Deus.
2) A NOVIDADE DO EVANGELHO:
A novidade da Boa Mensagem no est, como se tem pretendido, em al20
guns dos seus conceitos, tais como: a Paternidade de Deus, o Deus de amor, perdo e misericrdia; pois nada disto falta ao Antigo Testamento. Ela tambm no
consiste simplesmente, na nfase destes elementos que, no caso, estariam sombreados no Antigo Testamento (embora isto tambm ocorra); na realidade, a novidade
est na palavra j mencionada, cumprimento. Aquilo que prometido no Antigo Testamento atingiu o seu clmax: o prometido se cumpriu. O Novo Testamento no diz
algo novo a respeito de Deus; ele apenas mostra que Deus cumpriu as Suas pro21
messas (Vejam-se: Mt 1.21-23; 8.17; Mc 15.28; At 2.16-36; 13.32-35/ 1Co 15.3-4;
17

D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 317.
18
19

Cf. John M. Frame, Worship in Spirit and Truth, Phillipsburg, NJ.: P & R. Publishing, 1996, p. 25ss.
Ver: Confisso de Westminster, VII.6.

20

muito comum a afirmao de que o Deus do Antigo Testamento um Deus Vingador e, o do

Novo Testamento, o Deus Pai, Deus de amor. Tal distino, alm de ser malfica pois, prejudica
a compreenso da unicidade da Teologia Bblica dicotomizando Deus e a Sua Palavra , ilusria,
amparada em uma viso superficial das Escrituras. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, encontramos a revelao de Deus como Pai de amor, bondade e justia. (Vejam-se: Hermisten M.P.
Costa, O Pai Nosso: A Orao do Senhor, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, 319p.; Hermisten
M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Edies Parakletos, 2002, 479p.).
21

Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados
deles. Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermdio do
profeta: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel
(que quer dizer: Deus conosco) (Mt 1.21-23). Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espritos e curou todos os que estavam doentes; para
que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas (Mt 8.16-17). Com ele crucificaram dois ladres, um
sua direita, e outro sua esquerda. E cumpriu-se a Escritura que diz: Com malfeitores foi contado
(Mc 15.27-28). Ns vos anunciamos o evangelho (eu)aggeli/zomai) da promessa feita a nossos pais,

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 5

22

1Pe 1.10-12). Conforme interpreta Calvino (1509-1564): .... no que tange

substncia da Escritura, nada se acrescentou. Os escritos dos apstolos nada
contm alm de simples e natural explicao da lei e dos profetas junta23
mente com uma clara descrio das coisas expressas neles. Os apstolos
atriburam ao Antigo Testamento a mesma relevncia que fora conferida por Jesus
Cristo em Sua vida e ensinamentos (Vejam-se: Mc 8.31; Lc 4.21; 24.27,32,44; Jo
5.39; 10.35,36; 13.18; 17.12; 18.9; At 2.17-36; 3.11-26; 4.4; 5.42; 9.22; 13.22-42,44;
17.11; 18.28; 23.23-31).
Abrindo um parntese, podemos usar a figura do eminente telogo de Princeton,
B.B. Warfield (1851-1921), que, referindo-se doutrina da Trindade, disse:
Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente mobilado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior
nitidez muito do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido
apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho Testamento;
mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho Tes24
tamento, e aqui e acol quase possvel v-lo.
3) O EVANGELHO SINGULAR:
A Boa Nova de Deus recebe, entre outras, as seguintes designaes no
Novo Testamento: "Evangelho de Deus" (Rm 1.1; 1Ts 2.9); "Evangelho de Cristo"
(Mc 1.1; Rm 15.19; 1Co 9.12; 2Co 2.12; Gl 1.7); "Evangelho da Promessa" (At
13.32); "Evangelho da graa de Deus" (At 20.24); "Evangelho da glria de Cristo"
(2Co 4.4); "Evangelho da glria de Deus" (1Tm 1.11); "Evangelho da vossa salvao" (Ef 1.13); "Evangelho da paz" (Ef 6.15); Evangelho eterno (Ap 14.6). Contudo,
o Novo Testamento fala frequentemente no Evangelho, sem o definir (Cf. Mc 1.15;
25
8.35; 14.9; 16.15; At 15.7; Rm 11.28; 2Co 8.18): O Evangelho a Boa Nova procomo Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. E, que Deus o ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo, desta maneira o disse: E cumprirei a vosso favor as santas
e fiis promessas feitas a Davi. Por isso, tambm diz em outro Salmo: No permitirs que o teu Santo
veja corrupo (At 13.32-35).
22

Vd. Chr. Senft, Evangelho: In: Jean-Jacques Von Allmen, dir., Vocabulrio Bblico, 2 ed., So Paulo: ASTE, 1972, p. 137 e Michael Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, p. 95ss. J. Calvino escreveu: Com efeito, recebo o Evangelho como a clara manifestao do mistrio de Cristo. E
uma vez que o Evangelho chamado por Paulo a doutrina da f (1Tm 4.6), reconheo, na
verdade, que se lhe contam como partes todas e quaisquer promessas que amide ocorrem na Lei acerca da graciosa remisso dos pecados, mediante as quais Deus reconcilia os
homens a Si (J. Calvino, As Institutas, II.9.2).
23
24
25

Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Edies Paracletos, 1998, (2Tm 3.17), p. 264.
B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, Leiria: Edies Vida Nova, (s.d.), p. 130-131.

.... arrependei-vos e crede no evangelho (eu)agge/lion) (Mc 1.15). Quem quiser, pois, salvar a
sua vida perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e do evangelho (eu)agge/lion) salv-la-
(Mc 8.35). E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho (eu)agge/lion) a toda criatura
(Mc 16.15). Havendo grande debate, Pedro tomou a palavra e lhes disse: Irmos, vs sabeis que,

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 6

cedente de Deus, no fruto de uma conquista ou inveno humana; por isso, Ele
no carece de maiores adjetivos; a Sua procedncia garante a sua qualidade e efe26
tividade: Ele a Boa Nova por excelncia; o Poder de Deus (Rm 1.16) por
27
meio do qual somos gerados em Cristo (1Co 4.15). Portanto, antes de ser uma
mensagem a nosso respeito, o Evangelho a mensagem de Deus, procedente de
Deus cujo contedo primeiro a respeito do prprio Deus. Deste modo, Jesus Cristo
o prprio Evangelho; Ele a encarnao da Boa Nova de salvao concedida por
Deus ao Seu povo. O Evangelho, antes de ser uma mensagem, uma Pessoa: Je28
sus Cristo, o Deus encarnado: verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O Evangelho
envolve a Sua pessoa e o Seu ensino. No existe Evangelho sem Jesus Cristo; portanto, no h mensagem a ser anunciada sem a Sua encarnao, morte e ressurrei29
o. Por isso, pregar o Evangelho significa pregar Jesus Cristo: Esforando-me,
deste modo, por pregar o evangelho (eu)aggeli/zw), no onde Cristo j fora anuncia30
do, para no edificar sobre fundamento alheio (Rm 15.20).
O Novo Testamento desconhece a forma plural Evangelhos ainda que ela seja
usada na Septuaginta ta\ eu)agge/li/a (2Sm 4.10), recompensa pelas boas novas e
h( eu)aggeli/a (2Sm 18.20,22,25,27; 2Rs 7.9) , isto porque o Evangelho um s.
Se algum proclamar outro, seja considerado antema (= maldito) (Gl 1.8,9). Harrison, comentando a respeito dos registros evanglicos, observou acertadamente que,
Aos olhos da igreja primitiva estes documentos eram virtualmente um. Jun-

desde h muito, Deus me escolheu dentre vs para que, por meu intermdio, ouvissem os gentios a
palavra do evangelho (eu)agge/lion) e cressem (At 15.7).
26

Vejam-se, por exemplo: Rm 10.16; 1Co 1.17; 9.14, 23; 15.1; 2Co 4.3; Gl 2.5,14; Fp 1.5,7,12,16;
2.22; 4.3,15; 1Ts 1.5; 2.4; 2Tm 1.8; Fm 13.
27

Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais;
pois eu, pelo evangelho (eu)agge/lion), vos gerei em Cristo Jesus (1Co 4.15).
28

Stott resumiu: A boa nova Jesus (John R.W. Stott, A Misso Crist no Mundo Moderno, Viosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 66).
29

Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So

Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 41-43.
30

Para um estudo mais detalhado do emprego da palavra Evangelho, Vejam-se: Gerhard Friedrich,
Eu)aggeli/zomai: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,
Vol. II, p. 707-737; U. Becker, Evangelho: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 166-174; Rudolf Bultmann, Teologia Del Nuevo Testamento,
Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980, p. 134-135; William F. Arndt; F. Wilbur Gingrich, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2 ed. Chicago: University
Press, 1979, in loc. p. 317-318; Euaggelion: W. Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1988, p. 73; Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7 ed.,
Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, (1990), in loc; Hermisten M.P. Costa, Evangelhos Sinticos:
Belo Horizonte, MG. 1980, 34p.; W.G. Kummel, Introduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 33-34; E.F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1980, p. 131ss.; R.H. Mounce, Evangelho: In: J.D. Douglas, ed. org., O
Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. I, p. 566-567; R.H. Mounce,
Evangelho: In: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, Vol. II, 1990,
p. 109. H.J. Jager, Palabras Clave del Nuevo Testamento, 2 ed., Madrid: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1982, Vol. I, p. 7ss.; Evangelho: In: W.E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr.,
Dicionrio Vine: O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento,
p. 629; John N. Oswalt, Bsar: In: R. Laird Harris; Gleason L. Archer, Jr.; Bruce K. Waltke, orgs. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 227.

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 7

tos, eles abarcavam o evangelho nico, que foi diversamente expressado

por Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O feito de Cristo foi a causa de um novo
31
tipo de literatura. As quatro narrativas so na realidade uma descrio inspirada
do mesmo e nico Evangelho; biblicamente falando, evangelhos uma contradio
32
de termos. No h outro Evangelho (Gl 1.6-9).
A forma plural referindo-se aos registros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, s
documentada a partir de Justino, o Mrtir (100-167 AD), que por volta do ano 155
AD., na sua obra Primeira Apologia, descrevendo a Santa Ceia e o seu significado,
escreveu: ....Os Apstolos nas Memrias por eles escritas, que se chamam
33
Evangelhos, nos transmitiram.....
Assim, quando falamos de Evangelhos, no plural, estamos nos referindo no
mensagem, que uma s, mas s narrativas inspiradas feitas pelos Evangelistas.
H um s Evangelho com quatro registros redigidos por Mateus, Marcos, Lucas e
Joo.
4) EVANGELHO: HISTRIA E TEOLOGIA:
Paulo emprega a palavra Evangelho de duas formas que, na realidade, se
completam: a) Ele se refere ao Evangelho como os fatos que envolveram a morte
substitutiva e ressurreio de Cristo conforme as Escrituras: perspectiva histrica
(1Co 15.1-4); b) A interpretao dos acontecimentos narrados: perspectiva teolgica
34
(Rm 2.16; Gl 1.7,11; 2.2). Contudo, no devemos levar esta distino to longe. A
perspectiva teolgica s adquire relevncia enquanto fundamentada na veracidade
destes fatos: a historicidade da encarnao, vida, morte e ressurreio de Cristo, ou
seja: no Evangelho. No captulo 15 de 1 Corntios Paulo revela este ponto de forma
contundente ao dizer que se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a
vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado
31

E.F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 132.

32

Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para
outro evangelho (eu)agge/lion), o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem
perverter o evangelho (eu)agge/lion) de Cristo. Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu
vos pregue evangelho (eu)aggeli/zw) que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim,
como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho (eu)aggeli/zw) que v alm daquele que recebestes, seja antema (Gl 1.6-9).
33

Justino, Primeira Apologia, 66, p. 82. (Ver: Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, Madrid: La
Editorial Catolica, S.A., (Biblioteca de Autores Cristianos), 1973, III.37.2. p. 187; V.8.2ss. p. 296ss).
Devemos observar, que, mesmo fora dos escritos do Novo Testamento, a palavra evangelho continuou sendo usada no sentido singular. Por exemplo: No Didaqu, obra annima publicada por volta do
ano 100 d.C., lemos: E no oreis como os hipcritas, mas como o Senhor os mandou em Seu
Evangelho.... (Didaqu, VIII.2) (Vejam-se tambm, Incio de Antioquia (c. 30-110), Epstola aos Filadlficos, V.1-2; VIII.2; IX.2; Epstola aos Esmirnenses, V.1; VII.2. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3 ed. So Paulo: Vozes, 1984; Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1995, IV.20.6; Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, V.24.6.
34

Cf. Evangelho: In: W.E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr., Dicionrio Vine: O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2002, p. 629.

Teologia da Evangelizao (2) Rev. Hermisten 31/01/2011 8

contra Deus que Ele ressuscitou a Cristo..... (1Co 15.14-15). E mesmo quando narra o Evangelho histrico, Paulo j apresenta a sua perspectiva teolgica: Cristo
morreu pelos nossos pecados (1Co 15.3). A morte vicria entra necessariamente na
narrativa. A histria de Cristo tambm a histria de nossos pecados e do amor e
da justia de Deus. Resumindo, a teologia a conexo entre os acontecimentos histricos e o seu significado teolgico. Sem histria no h genuna teologia bblica;
pode haver lendas, mas, no teologia. Sem esta, os acontecimentos permanecem
num vcuo interpretativo, tudo e nada dizendo, conforme o seu intrprete. H Evangelho com todas as suas implicaes, porque Deus Se revelou; falou, viveu e atua
na histria. A teologia comea quando acontecimentos histricos simples
so conectados com os significados teolgicos desses mesmos aconteci35
mentos.

Maring, 03 de janeiro de 2011.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

35

Gordon H. Clark, Em Defesa da Teologia, Braslia, DF.: Monergismo, 2010, p. 19.