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O conceito de religio popular e as

religies afro-brasileiras:cultura,
sincretismo, resistncia e singularidade*
Alexandre Magno Teixeira de Carvalho
Doutor em Cincias (ENSP/Fiocruz) e
Sanitarista da Secretaria Estadual de Sade do Rio de Janeiro (SES/RJ)

Resumo. Tendo como ponto de partida o conceito de religio popular,

este sucinto trabalho concebe as diferentes vertentes do sincretismo religioso afro-brasileiro como processos de construo de sentido que
concorrem para o enfrentamento das
duras condies de vida que,
enraizadas na dispora africana, foram impostas aos negros-brasileiros
e at hoje no esto totalmente superadas. Quanto ao mtodo, ao invs de um discurso nico de referncia, buscou-se a construo de referncias nas regies de encontro de
discursos. Na condio daquele que
sabe e soube bem expressar essa possibilidade, o afro-descendente considerado o principal sujeito histrico, poltico e epistemolgico. O objetivo deste trabalho contribuir
para os debates que envolvem o universo religioso afro-brasileiro, sobretudo aqueles voltados aos problemas
da produo de sentido, de conhecimento e de subjetividades.
Palavras Chave: religies afro-brasileiras, produo de sentido,
subjetivao.

Abstract. By the concept of popular

religion, this paper views the afrobrazilian religious syncretism like a
process of sense construction and a
way of life. The Brazilian afrodescendent was counted the mean
historical,
political
and
epistemological subject. The method
is based in a construction of
discoursive intersections instead of
an only discourse. The aim is add to
the afro-brazilian religious universe
contest, essentially to the questions
of sense production, knowledge
production and subjectivity.
Keywords: afro-brazilian religions,
sense production, subjectivity.

CARVALHO, Alexandre Magno Teixeira de

Sou preto e branco, quero dizer, me destoro para pinar nas

pontas do mesmo compasso os dualismos do mundo, no aceito o
maniquesmo do bem e do mal, antes me obstino em admitir que
no branco existe o preto e no preto, o branco
Paulo Mendes Campos
H uma tentativa de eliminao daquilo que eu chamo de
processos de singularizao (...) Tudo o que do domnio da
ruptura, da surpresa e da angstia, mas tambm do desejo, da
vontade de amar e de criar deve se encaixar de algum jeito nos
registros de referncias dominantes. H sempre um arranjo que
tenta prever tudo o que possa ser da natureza de uma dissidncia
do pensamento e do desejo
Felix Guattari

guisa de introduo, interessante notar que h no meio

cientfico 1 um preconceito (uma espcie de senso-comum
intelectualizado ou mesmo obstculo epistemolgico, se assim optarmos por design-lo) que desqualifica a expresso religiosa dos
pobres e, por efeito da sobreposio do preconceito racial e cultural ao scio-econmico, dos negros2 : no raro, Marx usado como
referncia, como se fosse possvel transpor automaticamente, de
forma acrtica, os conceitos que Marx utiliza em sua Crtica da
filosofia do Direito de Hegel (introduo) para o contexto do
processo poltico latino-americano. Talvez um dos erros tenha sido
aceitar que a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica, universalizando uma crtica que tinha seu tempo e lugar na
Alemanha do sculo XIX. O sujeito da religio popular, como veremos mais adiante na concepo de Parker (1996) e de outros
autores, no pode ser confundido com o Estado ou a sociedade
alem que produziam a religio como conscincia invertida do
mundo (MARX, 2001, p. 45). No contexto da obra de Marx, de
1843/1844, lutar contra a religio, fazer a crtica da religio era
lutar contra a ordem capitalista que imperava. A idia de conscincia invertida do mundo, todavia, se pensada do ponto de vis-

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ta do latino-americano em processo de colonizao-explorao,

ganha uma conotao bem diferente: em vez de alienao-subtrao e inverso para controle e persuaso (a la Lutero), conscincia invertida como crtica (negao) de um mundo explorador e
opressor e, simultaneamente, como proposio (afirmao) de um
mundo Outro. Refletindo sobre aspectos histricos da religio
negra, Luz (1983, p. 28) afirma que longe de ser pio do povo, a
religio negra ponto bsico, fonte de afirmao dos valores
civilizatrios negros e ncleo de resistncia s variadas formas de
aspiraes neocolonialistas.
No contexto do debate sobre as relaes entre religio popular
e transformao revolucionria do mundo, h um enunciado de
Marx (2001, p.49) que merece ser explorado e relativizado:
a histria [...] atravessa muitos estgios ao conduzir uma formao antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma formao
histrico-mundana a comdia [...]. Por que tem a histria
um curso assim? A fim de que a humanidade se afaste alegremente [rindo] 3 do seu passado.

Se, por um lado, o povo de santo que constri/reconstri a

religiosidade afro-brasileira desconhece os Dilogos cmicos de
Luciano, por outro, conhece muito bem as gargalhadas [afastar-se
rindo do passado] dos Exus e Bombogiras da Umbanda (de raiz
banto) que ajudam a transformar sofrimento em ao. Quando se
compreende o sentido e a importncia de Exu no complexo cultural jje-nag, no difcil pens-lo - Exu, o princpio dinmico, Senhor dos Caminhos como o conjunto das foras da Histria, ou
at mesmo como a prpria Histria.
Contestando um possvel carter alienante da religio popular, Parker (1996, p. 271) lembra que num continente subdesenvolvido e majoritariamente cristo como a Amrica Latina, a religio subsiste e, inclusive, se revitaliza como sentido significativo
nas massas populares. A funo de protesto contra a opresso que

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a religio cumpriu em muitos processos de luta e resistncia popular apresenta o desafio para reconsiderar o problema. O autor
sustenta a hiptese de que o povo, enquanto agente histricosocial, produz coletivamente suas representaes e prticas simblico-religiosas, atravs de um processo no qual se evidencia, de
maneira diferenciada, segundo a posio relativa na estrutura de
classes e no campo religioso, seu carter dominado e, ao mesmo
tempo, relativamente autnomo. Atravs de um processo de produo de sentido, condicionado e condicionante, as diversas fraes e classes subalternas expressam em algumas de suas
multiformes manifestaes religiosas um protesto simblico
(PARKER, 1996, p. 272).
Analisando as tenses entre religio popular e modernizao
capitalista (ou secularizao modernizante) e as especificidades
desse processo na Amrica Latina, Parker (1996) argumenta que o
conceito de religio popular mais adequado que o de religiosidade popular para tratar cientificamente do fenmeno das religies populares no continente. A religio popular vista como
manifestao da mentalidade coletiva sujeita s influncias de um
processo de modernizao capitalista e de suas manifestaes na
urbanizao, na industrializao, na escolarizao e nas mudanas
nas estruturas produtivas e culturais (PARKER, 1996, p. 42). Esse
autor pensa a religio popular no seu contexto de produo
sociocultural e histrico e diferencia cultura popular latino-americana do conceito gramsciano de cultura subalterna. Nessa perspectiva, cultura entendida como o:
conjunto de prticas coletivas significativas baseadas nos
processos de trabalho em funo da satisfao de vasta gama
de necessidades humanas, que se institucionalizam nas estruturas de signos e de smbolos, que so transmitidas por
uma srie de veculos de comunicao e internalizadas em
hbitos, costumes, formas de ser, de pensar e de sentir
(PARKER, 1996, p. 52).

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Seguindo a linha da crtica culturalista, Parker compreende a

religio popular como uma contracultura da modernidade e a
conceitua como hemiderna4 . O autor percebe nas expresses religiosas populares um pensamento sincrtico5 que um pensamento hemiderno, que coexiste, aproveita-se e ao mesmo tempo rejeita e critica a modernidade (PARKER, 1996, p. 323-328). Por meio
de um complexo processo de produo simblica, as esferas da realidade (o natural, o social e o sentido existencial) tendem a uma
sntese vital.
Ao fazer referncia aos processos de construo das crenas e
prticas religiosas pelo povo do continente latino-americano, Parker
(1996, p. 26) salienta:
Na base da estrutura social, entre os indgenas e mestios,
entre os negros, mulatos e cafuzos, gerou-se uma dinmica
de criatividade religiosa que, a partir do seu prprio universo lingstico-simblico, reinventa uma expresso religiosa
para enfrentar sua nova situao.

Dessa maneira, por meio da expresso religiosa, sustenta o

autor, os grupos subalternos tentam superar a experincia traumtica de domnio e submisso ao regime colonial e de explorao econmica desses senhores cristos, que com eles cometiam
toda sorte de ultrajes, e s diversas formas pelas quais a Igreja procurava (compulsiva ou persuasivamente) batiz-los para incorporlos cristandade colonial. Observe-se que a o autor destaca o papel
de resistncia e ao da religio popular contra, simultaneamente,
o processo de colonizao-explorao e contra a prpria religio
dos colonizadores (oficial).
O autor distingue quatro tipos de respostas religiosas dadas
pelos indgenas aos colonizadores da Amrica Latina:
a) a atitude rebelde; b) a submisso e a integrao cristandade colonial; c) a resistncia ativa ordem colonial com

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conotaes messinicas; d) a submisso parcial, aceitando o

cristianismo, porm assegurando a existncia de crenas ancestrais por meio do sincretismo (PARKER, 1996, p. 27).

O processo de sincretismo destacado como caracterstica e

resposta religiosa que d origem aos sincretismos das atuais
manifestaes de nossas religies populares (Parker, 1996, p.34).
Deve-se, contudo, questionar a categoria submisso parcial: se
houve (e h) uma submisso parcial porque houve (e h), tambm, uma insubmisso parcial. A idia de insubordinao, contudo, fica apenas implcita na construo do discurso de Parker. O
contrrio (a idia de submisso tornar-se implcita) aconteceria se a
opo do autor fosse insubmisso parcial. Trata-se de uma armadilha semntica, nem sempre fcil de se perceber quando se constri uma categoria discursiva.
Uma outra perigosa armadilha que se deve evitar aquela que,
sob o manto semntico do conceito de popular, mascara, dilui e
recalca, como bem assinala Luz (1983), a fora do processo de construo cultural negro e suas dimenses esttica, tica e poltica. Sodr
(1999, p. 126-134) faz uma leitura negativa do conceito de sincretismo.
Para ele, a palavra sincretismo (que serve, em geral como um biombo harmnico-pluralista para esconder a realidade da discriminao) traz embutida a idia de identidade etnocultural nica
brasileira, fomentada pelos discursos elitistas ou de Estado na tentativa de aprisionar as singularidades num nico lugar simblico
(SODR, 1999, p. 127). Dessa visada, a idia de sincretismo aparece
como produto de um processo de dominao ideolgica e econmica que articula denegao do racismo e discriminao identitria.
Os textos de Hlio Jaguaribe e de Celso Ribeiro Bastos, entre outros
exemplos de apropriao do termo sincretismo pelas elites nacionais citados por Sodr, corroboram os enunciados de sua crtica. Todavia, no mesmo texto, mais a frente, Sodr faz uma leitura diferente
dos movimentos sincrticos que se do no interior do universo ticopoltico-religioso afro-descendente:
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os nags reinterpretaram aqui a sua singularidade

civilizatria, traduzindo a realidade original (africana) em
representaes adequadas especificidade do territrio brasileiro [...]. A reinterpretao nag sempre foi ao mesmo tempo tico-religiosa e poltica, o que implica luta para instituir e
fazer aceitar a realidade reinterpretada ou traduzida [...]. A
comunidade litrgica afro-brasileira ou de terreiro implica a
idia de um corpo grupal forte o suficiente para dar proteo contra as adversidades, contra o estrangeiro hostil [...]. A
liturgia no deixa, assim, de vestir ou exprimir uma prtica
poltica bastante clara (SODR, 1999, p. 167-170).

Luz (1983, p. 27-38) adota o conceito de religio(es) negra(s)

no Brasil ao invs de religio afro-brasileira. Para ns, de acordo com Barbosa (2002) e em desacordo com a idia de contribuio, o centro da cultura brasileira a cultura do negro. Desse
ponto de vista, as chamadas religies afro-brasileiras podem ser
pensadas como reinvenes das religies negras que tiveram suas
origens no contexto brasileiro da escravido. Por esses motivos,
parece-nos mais adequado usar o conceito de religio(es) afrobrasileira(s), enquanto religio(es) negra(s), de matriz(es)
africana(s), forjada(s) no Brasil. Propomos que os processos de
sincretismo sejam vistos e pensados de outro ponto de vista: o interno ao prprio processo. Dessa maneira, pretende-se libert-lo
o processo sincrtico da dupla armadilha que, tanto direita
quanto esquerda, acaba por lhe reservar to somente o lugar de
veculo a servio da dominao e por lhe subtrair o que pode ter
de libertador e revolucionrio.
O sincretismo, pois, elemento caracterstico e de fundao das
religies afro-brasileiras, no uma simples colcha de retalhos,
associao superficial de smbolos ou imagens ou sobreposio
mecnica de elementos culturais oriundos de tempos e lugares diferentes. O sincretismo no algo to simples e pueril que se possa
compreender com uma olhadela de superfcie: um processo complexo que resulta na construo de culturas singulares e no parece

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correto consider-lo como expresso de submisso (mesmo que essa

idia de submisso receba o adjetivo parcial). O pensamento
sincrtico tem caractersticas lgicas, semiolgicas e sociolgicas
prprias e deve-se evitar o perigo da armadilha evolucionista
(PARKER, 1996, p. 326), aquela que o considera uma etapa menos
evoluda ou inferior da histria do pensamento humano, destinada a desaparecer com o progresso. Bastide (1983. p. X-XII), por exemplo, admitiu:
os problemas por mim levantados sobre o sincretismo no
existiam na realidade e no passavam de falsos problemas,
uma vez que eu abordara o candombl com uma mentalidade etnocntrica e assim teria de converter-me a uma outra
mentalidade, caso quisesse compreend-lo [...]. De qualquer
modo, esse primeiro revs transformou-se numa primeira
vitria. Com efeito, levou-me ao mtodo que depois passei a
seguir o de repensar o candombl no somente nos seus
aspectos africanos mas tambm no seu sincretismo, partindo do interior e no do exterior, capacitando-me assim a
mudar inteiramente minhas categorias lgicas. Aquilo que a
princpio parecia-me incoerente transformava-se agora em
coerente [...]. A descoberta de sistemas, certamente diversos,
mas de todo modo anlogos na frica e no Brasil, permiteme inferir da riqueza dessa perspectiva6 .

Quando se faz referncia ao sincretismo afro-brasileiro, as primeiras imagens que vm mente so aquelas que associam orixs
a santos e outras entidades catlicas (sincretismo afro-catlico). Luz
(1983, p. 36-37) argumenta que no h nesse processo nenhuma
fuso ou sincretismo, mas apenas simples associaes simblicas
nas quais as imagens catlicas constituem-se em simples variveis conjunturais que em nada alteram a estrutura simblica
sincrnica negra. Braga (1999, p. 166) levanta a hiptese de que a
noo de sincretismo afro-catlico deve ter sido em parte construda
pela Igreja Catlica,

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na sua poltica de converter um nmero cada vez maior de

indivduos. A explicao que ganhou cidadania de verdade
exclusiva e absoluta remete sempre a responsabilidade para
os negros que teriam buscado, para ludibriar seus senhores,
a identificao de seus deuses e seus mitos com os santos
catlicos. difcil imaginar esses senhores absolutamente
estpidos aceitando tacitamente essas imaginosas explicaes. Se aconteceram, e a histria registra algumas ocorrncias, foram casos isolados que no servem para explicar, por
uma nica via, a regra do encontro de dois universos mgico-religiosos que deveriam se interpenetrar, com concesses
e trocas de elementos componenciais de suas estruturas sagradas.

Berkenbrock (1997, p. 100), telogo catlico fortemente influenciado pela Teologia da Libertao, por outro lado, alega que:
O fechamento das organizaes eclesiais dos brancos frente
aos negros deixa claro que a sociedade branca no estava
preparada para dar lugar aos negros. Do lado dos negros, a
formao de irmandades prprias contribui para a formao
da conscincia de raa. Nas irmandades, os negros encontravam-se entre si e deram assim incio a um catolicismo popular negro, com santos protetores prprios e uma forma prpria de festas [...]. A formao de irmandades destes negros
catolicizados fora teve um papel preponderante na transmisso das tradies religiosas africanas e no surgimento do
sincretismo afro-catlico.

Com base em Arthur Ramos e Roger Bastide, Berkenbrock

(1997, p. 132) tambm defende que [o] sincretismo entre cristianismo e religies africanas no uma exclusividade brasileira [...]
[ele] j comeou na frica, inclusive antes mesmo da escravizao.
H, no entanto, trs outras vertentes sincrticas fundamentais
(BERKENBROCK, 1997, p. 114 115) resultantes dos encontros e
confrontos entre: 1) diferentes cultos e doutrinas africanas7 ; 2) elementos de religies indgenas e africanas e 3) entre as referncias
anteriores e o Espiritismo de Allan Kardec, esta ltima j em fase

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bem tardia, o que pode servir como exemplo da abertura e da dinmica religiosa afro-brasileira. Essa separao em vertentes ou direes, contudo, tambm no suficiente, cremos, para abarcar toda
a riqueza e a complexidade do que poderamos chamar de processo sincrtico afro-brasileiro, pois combinaes as mais diversas8
entre as quatro vertentes citadas ainda hoje se processam em vrios espaos-tempo afro-brasileiros, especialmente no contexto diversificado da Umbanda9 .
Com base em Geertz10 (1989), Pessoa de Barros e Teixeira (2000,
p. 103), pode-se definir o candombl como um complexo cultural
resultante da elaborao das vrias vises de mundo e de ethos provenientes das mltiplas etnias africanas que, a partir do sculo XVI,
foram trazidas para o Brasil e salientam a resistncia cultural e poltica e a ao de coeso social desempenhadas pelos terreiros. Luz
(1983, p. 29) destaca que o ponto central de reagrupamento dos
africanos e seus descendentes no Brasil foi a religio, caracterizada
pelas bem organizadas comunidades religiosas. Pessoa de Barros
(2003, p. 32-33) considera essa forma de organizao poltico-religiosa uma das mais importantes formas de luta e resistncia11 do afrodescendente, tendo sido fundamental para a preservao das culturas, inclusive de elementos das lnguas originrias (proibidas pelo
colonizador12 ), que foram reconstrudas numa espcie de nova lngua para comunicao entre escravos de diferentes etnias.
Pode-se supor que, ainda nos pores dos navios negreiros13 ,
em plena travessia do Atlntico, o sincretismo j fosse uma estratgia de superao da opresso, da explorao e do sofrimento14 : por
meio de splicas e aes humanas, orixs, inquices e voduns foram
provavelmente se encontrando (e confrontando) naquele lugar de
passagem traumtico que exigia a criao de novos laos de solidariedade e, num movimento de reconstruo, ajudaram a redefinir
relaes interpessoais e formas de relao com o sagrado. Sodr
(1999, p. 166-167) salienta que a historiografia evidencia rivalidades de vrios tipos (africanos entre si, negros e pardos, crioulos e

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africanos) e que at hoje persistem diferentes tradies etnoculturais.

Porm,
sabe-se em contrapartida da solidariedade nascida entre os
cativos durante a travessia do Atlntico [...] Os antigos
[mais velhos] dos cultos afro-brasileiros falam de um intercmbio profundo entre as comunidades, capaz de passar por
cima de velhas divises tnicas. [...] Apesar dos conflitos eventuais, a hibridizao, a mistura de influncias, parece ter constitudo sempre um padro. Para os nags [...] a troca (a palavra acerto , alis, bastante valorizada pelos antigos na
Bahia) era regra fundamental.

Chegando aos portos brasileiros, grupos e famlias submetidos ao mercado de compra de escravos sofriam novas separaes;
e novas separaes, por sua vez, exigiam novos rearranjos, novas
fuses, incrementando uma dinmica religiosa sincrtica. Pode-se
presumir que estavam sendo lanadas, nesse perodo, as primeiras
sementes do que hoje so chamadas de, mui genericamente, religies afro-brasileiras.
Berkenbrock (1997, p. 115) acredita que os primeiros contatos
entre ndios e africanos tenham se dado por ocasio de fugas nas
quais escravos encontraram refgio com os ndios. Segundo o autor, as tradies religiosas do Norte do Brasil so hoje um exemplo tpico da influncia africana sobre as religies indgenas. Bastide
(apud BERKENBROCK, 1997, p. 88) supunha que nas organizaes
comunitrias quilombolas j existissem elementos de religies afrobrasileiras. Nesses territrios, onde tambm brancos e ndios buscavam abrigo e possibilidade de construo da vida em novas bases comunitrias, supe-se, preservao de culturas ancestrais e
movimentos de sntese se davam sem provocar grandes tenses
internas. Luz destaca que, na frica, o culto dos ancestrais est vinculado fundao de um territrio. Segundo ele, rituais do hoje
chamado candombl de caboclo15 so provas do respeito diversidade cultural e do poder de sntese das religies negras:

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No se veneram as divindades dos pantees indgenas brasileiros, mas os espritos individuais ou coletivos de diversas tribos, em particular daqueles em cujas terras foram estabelecidos os negros [...]. maneira bantu [...], so cultuados
os pretos-velhos, espritos dos antigos escravos, primeiros
ancestrais negros em terra americana que se somaram aos
espritos aborgenes a quem reconhecem direitos prioritrios
(SANTOS apud LUZ, 1983, p. 36).

Note-se que essa deferncia jamais dada ao branco estrangeiro e colonizador, mas to somente ao ndio, ancestral natural das
terras que passaram a se denominar Brasil, reconhecido como legtimo dono da terra (BRAGA, 1999, p. 165). Como se pode perceber, trata-se de um processo complexo no qual a construo de uma
prtica religiosa de sntese demarca uma afirmao solidria de
princpios ticos e polticos fundados no respeito ao Outro e na
solidariedade.
A despeito de a tendncia de afirmao de especificidades tnicas (reafricanizao16 ) que se pode observar atualmente, sendo o discurso da pureza das naes sua expresso mais paradoxal, a realidade que o simples fato de reunir em um mesmo territrio existencial vrios orixs j por si s um processo bastante
singular e sincrtico. Originalmente, na frica, o culto de orix separava, demarcava territrio e podia at mesmo expressar conflitos intertnicos. O afro-descendente, por sua vez, desenvolveu uma
dinmica religiosa de fundamental importncia para a sobrevivncia e transmisso de elementos culturais africanos (elementos de
viso de mundo, de conhecimento, de ethos), dinmica essa que,
como j dissemos, foi capaz de manter a coeso social e o poder de
organizao poltica17 , mesmo nas condies mais adversas, como
a dispora e a escravido; bem como, posteriormente, nas condies de total desorganizao econmica e social a que foram lanados os ex-escravos por meio de uma Abolio que, no tendo
significado nenhuma mudana na estrutura de poder nem na estrutura agrria do pas, no lhes reservou sorte muito melhor do

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que a do perodo anterior. De escravos a proletrios miserveis, des

ou sub-empregados: era essa a liberdade oferecida (vender sua
fora de trabalho num mercado precarssimo e disputar espao com
o imigrante europeu em condies desiguais) pelas foras do Capital ascendentes no Brasil. Do sculo XIX para c, pouco se avanou
em relao ao preconceito e discriminao que se expressam com
clareza no mercado de trabalho, como se pode notar na matria
recentemente publicada no Jornal do Brasil (05/06/04): Negro sofre
mais com o desemprego: estudo do IBGE mostra que, na mdia,
branco ainda tem o dobro da renda.
Fernandes Portugal entende que o Candombl um reduto
de rebeldia, um quilombo, ele resiste em forma religiosa a todas
as intempries, a todos os governos, a todas as ditaduras no Brasil
(PORTUGAL apud BERKENBROCK, 1997, p. 435). Nesses contextos, a religio negra constituiu-se num ponto de resistncia de luta
do homem negro em busca de sua libertao e de real e universal
integrao (LUZ, 1983, p. 38). Barbosa (2002, p. 13) observa que:
o processo de recriao do candombl ou da umbanda to
complexo quanto a transformao da religio pag do Mediterrneo no catolicismo. S que ns olhamos para a religio
pag se transformando no catolicismo com respeito e esprito cientfico. E olhamos para a reinveno do negro como
uma baguna [...] O curandeiro, chefe religioso ou me de
santo que reinventou a religio negra, abrindo etnicamente
a relao de orixs, fez uma inveno [...] notvel.

H nesses processos de singularizao chamados de

sincretismo, operaes de sntese e de transformao ricas e muito
elaboradas. possvel pens-los como agenciamentos coletivos de
enunciao (DELEUZE, 1992), como processos de construo coletiva de singularidades. Est-se aqui a pensar em modos de
subjetivao singulares que desembocam na construo de novas
formas de sensibilidade, de relao com o outro, de processos criativos e at mesmo de significao do trabalho e modos de produ-

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o. Trata-se de singularizaes existenciais que inserem o desejo

na produo sem render-se ao trabalho produtivo (MARX, 1978);
que fomentam um gosto de viver, uma vontade de construir o mundo no qual se encontram; que engendram dispositivos para mudar
os tipos de valores que so produzidos e impostos pela sociedade
do Capital. Considerando-se, de acordo com Guattari e Rolnik
(1986), que uma das principais caractersticas do processo de produo de subjetividade nas sociedadades capitalsticas a tendncia a bloquear processos de singularizao, reafirma-se a importncia dos processos de sincretismo religioso afro-brasileiro como
movimentos de resistncia e de afirmao. preciso, pois, considerlos nas suas positividades e do seu interior, como processos de criao
de espaos-tempo religiosos e no como alienao, desvio, pobreza
intelectual ou falta de conscincia. Para se compreender isso, recomendvel experimentar uma lgica (forma do pensamento) mais
generosa do que a analtico-conceitual: uma sntese afecto-perceptoconceito18 que pretenda no capturar o sentido, mas sim ser tomado
por ele e seguir suas rajadas e abalos (CARVALHO, 2005).
Diante do apresentado anteriormente, fcil observar que estivemos o tempo inteiro a pensar em processos coletivos (grupos e
comunidades) que levam a construes dinmicas de redes de apoio
social (VALLA, 1998; 2001) e que expressam esforos concretos de
superao de dificuldades vitais e de afirmao de valores e vises
de mundo no-hegemnicos - o que inclui, obviamente, diversas
formas de luta cotidiana contra o racismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Recebido em: outubro de 2005
Aprovado em: janeiro de 2006

NOTAS:
* Este texto, revisto e modificado para esta publicao, parte integrante da tese de doutorado de minha autoria intitulada O sujeito nas encruzilhadas da Sade: um discurso sobre o
processo de construo de sentido e de conhecimento sobre sofrimento difuso e realizao do ser no mbito das religies afro-brasileiras e sua importncia para o campo da Sade Coletiva, defendida e aprovada em 19 de janeiro de 2005. Foi tambm apresentado em
uma mesa redonda no IX Congresso De La SOLAR (Sociedade Latino-americana de Estudos
sobre Amrica Latina e Caribe), na UERJ, em novembro de 2004.
1

preciso, obviamente, fazer exceo s disciplinas que tm por objetivo a religio (Sociologia e Histria das Religies, Antropologia Cultural etc).

Em Cultura Negra e Ideologia do Recalque (1983), Marco Aurlio Luz empreende uma contundente e competente anlise dos obstculos metodolgicos e epistemolgicos para uma
antropologia negra.

A traduo de Frederico (1995, p.104) para essa passagem merece ser transcrita: A histria
[...] atravessa muitas fases, enquanto conduz ao cemitrio uma velha figura. A ltima fase
de uma formao no nvel da histria mundial sua comdia [...] Por que essa marcha da
histria? Para que a Humanidade possa separar-se rindo de seu passado.

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Hemiderna um neologismo cunhado pelo autor e quer dizer hemi-moderna: anti-modernista enquanto a modernidade e sua racionalidade instrumental tm de alienante e
desumanizante, enquanto tm de racionalizao das diversas formas de dominao e de
controle, enquanto tm de tendncia para a diminuio da vida [...] Porm, a cultura popular e sua religio no anti-moderna enquanto acolhe tudo aquilo que a modernidade
ofereceu como avano efetivo nas condies de vida e na possibilidade de satisfao das
autnticas necessidades do homem [...] H diversas formas e modelos religiosos hemidernos,
com maior ou menor potencialidade humanizante, o que depender de cada situao scio-cultural e de cada conjuntura histrica (PARKER, 1996, p. 170-171).

Parker (1996, p. 315-316) define seu conceito de pensamento sincrtico: Creio que certos
processos simblicos, certas crenas e ritos, certas representaes e estruturas significativas [...] em sua complexidade, so suscetveis de serem compreendidos como manifestaes de uma estrutura de pensamento que no obedece nem aos cnones do pensamento
mtico tradicional, nem aos do pensamento moderno, tcnico e cientfico. Por isso, proponho que se fale de um pensamento sincrtico, subjacente, no s nem exclusivamente nas
representaes e ritos religiosos, mas no conjunto de crenas, pensamentos e opinies
populares sobre o mundo, a sociedade, a poltica, a cultura, a famlia, a vida e o cosmo [...]
Estamos frente a um processo de trabalho simblico de carter informal, segundo o qual o
engenho popular constri ou reconstri sistemas de representaes coletivas [...] de tal
forma que da composio de velhas e novas obras se produzem novas snteses. Esta produo simblica [...] est bastante longe da produo racional, formal, planificada e sistemtica, s vezes estandardizada, de representaes e conceitos, empregando insumos de idias
previamente criticadas e depuradas, que caracterizam o pensamento intelectual e culto.

O autor acrescenta: nos dias de hoje ela deveria ser aplicada ao espiritismo de Umbanda
(BASTIDE, 1983, p. XII).

Sodr (1999, p. 166) faz a seguinte observao: O universo nag , na verdade, resultante
de um interculturalismo ativo, que promovia tanto a sntese de modulaes identitrias
(ijex, ketu,egb e outros) quanto o sincretismo com traos de outras formaes tnicas
(fon, mali e outros), aqui conhecidas pelo nome genrico de jeje. Quando se fala de cultos
nag-ketu, jeje-nag e congo-angola, est-se fazendo aluso s combinaes sincrticas
dessa ordem.

Espiritismo de Umbanda, Umbanda Esotrica, Umbanda do Norte, Umbanda Omolokum,

Tambor de Mina, entre muitas outras denominaes e organizaes, so exemplos de possibilidades de articulao complexa entre elementos religiosos distintos.

O sincretismo da Umbanda recolhe hoje em si todas as tradies afro-brasileiras, ao lado

do culto a espritos de ndios e escravos falecidos, diversas formas de culto para almas, de
forma muitas vezes kardecista, como tambm elementos catlicos e orientais (KOCH-WESER
apud BERKENBROCK, 1997, p. 152).

10

No texto A religio como sistema cultural, Geertz define o seu conceito de cultura: ele
denota um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos,
um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais
os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades
em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 103).

11

Pessoa de Barros (1998,1999a, 1999b, 2000, 2003) aponta vrios autores que desenvolveram essa temtica, entre os quais, Pollak, Edson Carneiro, Gomes, Jlio Braga e Muniz Sodr.

12

Preservar aqui as lnguas africanas no foi nada fcil: o colonizador portugus no deu
trgua, combatendo as lnguas e evitando at a concentrao de escravos de uma mesma

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etnia nos navios negreiros e nas propriedades coloniais uma ttica para diminuir as resistncias dos africanos e descendentes escravizao. Essa poltica, a variedade de lnguas e
as hostilidades que os negros trouxeram dificultaram a formao de ncleos solidrios que
garantissem a reteno do patrimnio cultural africano, incluindo-se a suas lnguas [...] mas
nem sempre os negros foram prisioneiros da diversidade lingstica que os dividia, e ao
longo do perodo colonial houve vrias tentativas de construo de uma identidade comum entre os escravos: a formao de quilombos, a realizao de revoltas e a organizao
de batuques e calundus (rituais semelhantes ao candombl) so evidncias disso (VILLALTA,
2004, p. 59). Considerando-se, de acordo com Villalta (2004), as duras condies em que se
deu o processo de imposio da lngua portuguesa e de sujeio dos povos pelos colonizadores, no difcil concordar com a tese da construo de uma lngua de resistncia.
13

Levando-se em conta que cada navio transportava em mdia 500 escravos (sem contar a
prtica srdida da superlotao que, dobrando ou mesmo triplicando o nmero de escravos transportados, visava compensar as perdas por morte durante o trajeto ao mesmo
tempo em que concorria para aumentar ainda mais o nmero de bitos) oriundos de mltiplas etnias em travessias atlnticas que duravam de 6 a 18 meses, pode-se ter uma idia
dos intensos e inevitveis encontros e confrontos que nesse lugar de passagem se davam.

14

A primeira separao ocorria com a priso de pessoas que seriam escravizadas. No eram
sociedades completas que eram arrancadas de seu contexto, mas apenas partes da sociedade, especialmente jovens e homens em sua grande maioria. Estes presos foram misturados nos portos africanos com outros, procedentes de outros grupos culturais [...] Nos navios negreiros, iniciava-se a triste aventura comum destas pessoas. Advindos de diversas culturas e lnguas, eles eram empurrados juntos. A misria comum levava a uma certa solidariedade entre os sobreviventes [...] O apelido popular da poca aos navios negreiros diz muito
da realidade: tumbeiros (BERKENBROCK, 1997, p. 82-83).

15

Braga (1999, p. 164) afirma que o candombl de caboclo uma manifestao religiosa afrobrasileira, variante do candombl que incorporou um nmero considervel de elementos
da cultura religiosa indgena, e de outras prticas religiosas como, por exemplo, o espiritismo popular.

16

No nosso objetivo aprofundar o debate sobre reafricanizao. Para obter detalhes e referncias sobre o assunto, consultar Berkenbrock (1997, p. 119-123). Bastide (1983, p. XIV-XVI)
aponta dois movimentos, considerados por ele como tendncias opostas: reafricanizao
(alimentado pelo vaivm, entre o Brasil e a Nigria, de homens, mercadorias e idias) e americanizao (que abrange a grande expanso do candombl caboclo). Esse ltimo autor se
pergunta: Como agem e se equilibram esses dois movimentos inversos?.

17

E pode-se dizer, concordando com Pessoa de Barros e Teixeira (2000), que a experincia
quilombola foi uma forma de resistncia poltica das mais contundentes.

18

No possvel, nos limites deste trabalho, avanar nessa discusso terico-metodolgica.

Recomendo, pois, a leitura de minha tese de doutorado.

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