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Review: PHILOSOPHISCHE MARGINALIEN ZU PROKLOS-TEXTEN

Author(s): Werner Beierwaltes


Review by: Werner Beierwaltes
Source: Philosophische Rundschau, Vol. 10, No. 1/2 (1962), pp. 49-90
Published by: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/42570712
Accessed: 27-02-2015 13:38 UTC

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

49

durchgehenden
ZusammenhangdiesesDenkens mit der philosophischen
Aber
es ist offenbargleichermaenwahr,da das metaberlieferung.
Denken
bei
physische
Heideggereinertiefgreifenden
Verwandlungunterwird.
Aber
und
zogen
Verwandlung Aneignunggehrenhierunmittelbar
zusammen.
Erst wenn es gelnge,diesesZusammengehren
als notwendigzu bewrde
V
des
Denkensden
aristotelischen
greifen,
Heideggers erwandlung
Anscheindes Willkrlichenverlieren.Das knnteaber nur geschehen
durcheine Errterungseiner Idee einer Seinsgeschichte,
auf die seine
Aristoteles
kaum
einen
Hinweis
es
sei
enthlt,
denn,man
-Interpretation
wolltebereitsdenUmstand,da es frHeideggerdochoffenbar
ein auerordentlichschwierigesProblemist, in ein positivesVerhltniszur Geschichteder Philosophiezu gelangen,als einen solchenHinweis gelten
lassen. Denn dann wre seine ganze Interpretation
erstunterdem GedieserSchwierigkeit
zu verstehen.
sichtspunkt
So scheintes in derTat zu sein.Dann aberwre es ntig,seineAristoerneutdurchzugehen
im HinblickaufihreSchwierigteles-Interpretation
keiten.
K.-H. Iking (Kiel)

PHILOSOPHISCHE

MARGINALIEN ZU PROKLOS-TEXTEN

I. PlatoLatinus.Vol.III: Parmenides
necnon
usquead finem
primaehypothesis
Prodi Commentarium
in Parmenidem.
Pars ultimaadhucineditainterprete
Guillelmo
de Moerbeka.
et adnotationibus
instruxerunt
Ediderunt,
praefatione
et Carlotta
In Aedibus
Institti
Raymundus
Klibansky
Labowsky.
Warburgiani,
Londinii
MCMLIII.XLII,138Seiten.
MediiAevi.Auspiciis
Corpus
Philosophorum
Acad.Britannicae
adiuvantibus
Instituto
Londinensi
Warburgiano
unitisque
Academiis
ediditRaymundus
Klibansky.)
II. Helmut
Boese: Die mittelalterliche
der 2T0IXEIQ2I2 <PY2IKH
bersetzung
desProclus.
Deutsche
derWissenschaften
Akademie
zu Berlin.Institut
frgriechisch-rmische
frhellenistisch-rmische
PhiloAltertumskunde,
Arbeitsgruppe
Nr.6,Berlin1958.Akademie-Verlag,
56 S.
sophie,
Verffentlichung
III. ProcliDiadochi
, TriaOpuscula(de Providentia
malo).LatineGui, libertate,
lelmode Moerbeka
vertente
etgraeceexIsaaciiSebastocratoris
aliorumque
scriptiscollecta,
ed.HelmutBoese(QuellenundStudien
zurGeschichte
derPhilosovonPaulWilpert,
BandI), Berlin1960.Walterde Gruyter,
phie,herausgegeben
XXXI,343S.
IV. 1. ProclusDiadochus
: Commentary
on theFirstAlcibades
of Plato, Critical
textandindices
1954.North-Holland
byL. G. Westerink
, Amsterdam
Publishing
Company,
XI, 197 S.
4 Philosophische
Rundschau
10Heft
1/2

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50

Beierwaltes
Werner

on theFirstAlcibades
2. Olympiodorus
: Commentary
of Plato.Criticaltext
1956.North-Holland
and indicesby L. G. Westerink
Publishing
, Amsterdam
XIV,191S.
Company,
attributed
to Olympiodorus.
5. Damascius:Lectureson thePhilebus
, wrongly
1959.Northnotesandindices
, Amsterdam
Text,translation,
byL. G. Westerink
HollandPublishing
XXII,149S.
Company,
Studien
V. ProcliHymnied.Ernestus
herausgegeben
-Philologische
Vogt(Klassisch
1957.OttoHarrassowitz,
vonH.Herterund W. Schmid
, Heft18). Wiesbaden
100S.
VI. Hinweisaufentstehende
Ausgaben.
I
vielfach,
Die Philosophiedes Prokloswurdein denletztenJahrzehnten
und ReMittelalter
auf
ihrer
in
nicht
umfassend,
Wirkung
wenngleich
den
nach
meist
die
dabei
war
naissance erforscht.
Frage
Magebend
von
die
der
betreffenden
Autoren,
platogenuin
Unterscheidung
Quellen
Wort-undBegriffs
Denkenim Mittelalter,
nischemundneuplatonischem
die Methodeder bersetzung.Zuweilen aber gab die Sache
geschichte,
der proklischenPhilosophieselbstden Ansto zur Forschungoder sie
fhrtedas Denken notwendigauf sie selbstzurck,da sie sichin einem
durchden III. Band des
neuen Aspektzeigte.Dies geschahinsbesondere
Plato Latinus,derdenplatonischen
Dialog Parmenidesbis zum Ende der
des Prok-Kommentars
erstenHypothesisund denSchludesParmenides
los enthlt.Dieser ist uns ab Parmenides141 e 10 nur in der hier zum
erstenmalvon Raymond Klibanskyund CharlotteLabowskyedierten
Durch diese Ausbersetzungdes Wilhelmvon Moerbekeberliefert1.
Timaeus-bersetzungdes
gabe wird nun neben der fragmentarischen
Chalcidius,demMeno und Phaedo des HenricusAristippusauch die Gestaltdes Dialogs Parmenidesdeutlich,wie sie demMittelalterzugnglich
war2.
Der Proklos-Text selbstbedrfteeiner grndlichenphilosophischen
Ortim Densowohlin Hinblickauf seinensystematischen
Interpretation
3. Den
kendesProklos,als auch in Hinblickauf seineWirkungsgeschichte
1 Es erbrigt
da diese
Editionsarbeit
sich,hieraufdievorzgliche
einzugehen,
wurde.Ausihnennenneichals beRezensionen
in zahlreichen
bereits
gewrdigt
sonders
4 (1956)217-228undH.-D.Saffrey
lehrreich:
W. Kluxen
, dieseZeitschrift
O. P., DLZ 81 (1960)622-630.
2 Uberdie Interpretation
verundRenaissance
in Mittelalter
des Parmenides
in theMiddleAgesandtheRenaissance
Parmenides
,
gleiche:R. Klibansky
, Platons
Mediaeval
Studies1 (1943)281-330.
andRenaissance
3 Hinweise
ferner
s. Vergleiche
hierzufinden
sichin denAnmerkungen
Klibansky
Heidelder
und
Ein
seine
R. Klibansky
,
Bedeutung
Sitzungsberichte
,
Proklosfund
5. Abhandlung,
Klasse1928/29,
Phil.-hist.
derWissenschaften,
bergerAkademie
p. 12 sqq.

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

5I

die zunchstnichttextimmanent
GrundrieinersolchenInterpretation,
sonderneine Analyseder durchden Text gestelltenProbleme
verfahren,
gebensoll,versucheich im folgendenzu geben4.
Die Neuplatoniker
hieltenden ParmenidesPiatonsnichtfreine formale bung in der dialektischenMethode (loyixi)yvvaola5)um ihrer
selbstwillen,die auch an einem anderenGegenstandals an dem Einen
httegezeigtwerdenknnen; er galtihnenvielmehrals die sublimsteund
differenzierteste
Aussage ber das Sein des Ursprungsselbst,als das
vxov der platonischenPhilosophie6. In den Liebhabern Platonsu
nmlichentzndet
er das ganzeundvollkommene
Lichtdestheologischen
Wissens."7 Im eigentlichenSinne aber ist diese Piaton-Interpretation
nur Anla zur Darstellungdes eigenenSystems8. Insbesonderedie erste
HypothesisdesDialogs begrndetdie EntfaltungdesWegeszu dem unund berallem Sein seienden"Ursprung9,
sagbarenund unerkennbaren
der das Zentrumder neuplatonischen
Gotteslehreist10.Daher gewhrt
Schluteil des Parmenides
gerade der von Klibanskyverffentlichte
KommentarsEinsichtin die hchsteSpekulationber den hchstenGedankenneuplatonischen
Philosophierens.
Der Text grndetdurchgngigauf der Unterscheidung
des Einen als
demseiendenEinen, das PrinzipderEinheitin derMannigfaltigkeit
von
Seiendemist (unum ens monas entium11),und dem Einen schlechthin
,
das, allem Sein zuvorseiend,Ursprungund Grundvon Allem ist (autounum12, primissimum
unum13,exaltatumunum14).Der von dem Einen
4 Eineausfhrliche
diesesTexteshoffe
ichin einerUntersuchung
Interpretation
berdieMethode
desProklos
vorzulegen.
5 Proclus,
Theol.Plat.I 9; 17,43 (Portus).
8 Olympiodor,
in Alcib.11,5 (Westerink).
7 Proclus,
Theol.Plat.I 7; 16,31-35:xze ovxai oovxahzheiovxfgeovjzzetxol%ov JXtcvo
oytxfj
niozrniTi
qx IlaQfjisvCYj
tQaoxat.
8 Klibansky,
Proklos-Fund
desParp. 11 fatdieneuplatonische
Interpretation
menides
als Theologisierung
Platonischer
Dialektik".
ZurGeschichte
dieserUmdesursprnglichen
Gedankens
in Parm.635sqq.
formung
platonischen
vgl.Proclus
1052-64.Theol.Plat.I 7 sqq; 16,12 sqq.II 4; 93,1 sqq.II 4; 107,34 sqq.II 11;
114,4 sqq.IV 35; 235sqq.37; 238sqq.V 37; 326,21 sqq.M. Wundt
, PiatonsParmenides
, TbingerBeitrgezur Altertumswissenschaft,
1935,
Stuttgart-Berlin
berdieGeschichte
derneuplatonischen
Parmenidesp.7 sqq gibteinenberblick
derenmetaphysische
erselbstzumPrinzip
Methode
seinereigenen
AusAuslegung,
E. R. Dodds, TheParmenides
legungmacht.
ofPlatoandtheorigin
oftheneoplatonicOne",Class.Quart.22 (1928)129-142.
9 Proclus
Theol.Plat.I 10; 21,47 sq: % cQQr)XOv
xah yvoozovxai mtvz
jixELva
rovovvovv/Ltvev.
1134,16.
10In Parm.1060sq.; 1069sq.
1236,16: necesseergole autounum
esseanteid quodsimulcumenteunum.
1334,20.
1436,3.
4*

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52

Werner
Beierwaltes

selbstausgehendeKreisdes Ganzen"15kehrtdurchdie Vermittlung


des
seiendenEinen aus derVielfaltwiederin seineursprngliche,
allem SeiendenenthobeneEinheitzurck:Per illud autemrursummysticemoventurad id quod in ipsounum; deindeperhoc ad exaltatamab entibusunitatem.
Im Zentrumder Reflexionber das Ende der erstenHypothesisaber
stehtdie Frage nach dem Wesen des Einen selbstund der Methodedes
Denkens,die an das Eine zu rhrenvermag.
16
Das autounumistderbegrenzenden
BeziehungvonEtwas undNichts
Nichtsist.Wre es Etwas,
enthoben,da es wederEtwas nochschlechthin
so wrees in sichundanderemgegenberbestimmt,
seineGrenzelosigkeit
und absoluteEinheitwre vernichtet.
Es wre wenigerals alles andere,
indem es Etwas wre. JeglichesEtwas nmlich,das man dem Einen
zufgte,ist etwas anderesauer dem Einen; wenn also das Eine etwas
Anderesannimmtauer dem,was es selbstist,wirdes zu Etwas Einem
anstelledes einfachhinEinen." 17Das Etwas-Sein verursachteeine bein der Einfalt (simplicitas
schrnkende
Unterschiedenheit
18)oder Reinheit(puritas19)dessen,was das Eine selbstist.Das Eine aberistvorjeder
Unterschiedenheit
in sich
(ante differentiam
20)die Ununterschiedenheit
selbst.Hieraus kann einsichtigwerden,warumdas Eine als das Nichts
von Allem", nichilens entium21,
nullumens omnium22gedachtwerden
mu. Dieses Nicht-Seindes Einen meintjedochnichtein absolutesNicht
desSeins (nullatenusens23)im Einen, so da das Eine zum barenNichts,
zur vollkommenen
Leere und dunklenGestaltlosigkeit
wrde,vielmehr
zeigtes die Erhabenheit(exaltatum)des Einen berjeglichemkategorial
fabarenSein,welchesselbstimmernur als Etwas gedachtwerdenkann.
Das Eine vor demSein istnichtseiend,nichtjedochNichts;da es Eines
ist, kann man es unmglichNichtsnennen.Nicht-seiendwollenwir es
dahernennenund denken,auf Grunddes in uns hnlichen(auch in uns
1534,6: totorum
circulus.
1#46,15: aliquid. . . cuiopponitur
le nichil.
1768,2-4: Et enimle ensaliquidomnequodcumque
uniapponasaliudaliquid
estpreter
unum;le unumigituraliudaliquidassumens,
preter
quodest,fitaliquid
unumprosimpliciter
uno.
2152,4.
1968,26.
2036,15.
40,17.
2268, 10. Uberdas Eine als Nicht-Sein
bei Proklosvgl.J. Trouillard
, Un et
Etre, Les tudesPhilosophiques
1960,192 sq. Ferner:PlotinVI 7, 32, 12 sqq:
ovtomoT(vow(Vxa Tcvta.Im Sinnedes Ps. Dionysios
oi)BV
Areopagita
de div.nat.III 19,PL 122,681A: dum
heites dannbei Joh.ScotusEriugena,
vocinihilum
nonimmerito
ergoincomprehensibilis
intelligitur,
perexcellentiam
tatur.
2*46,13.

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

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24Nicht-Seiend"ist somit
nmlichist ein Same jenes Nicht-Seienden)."
des Einen ein BegriffderGrenze25,die Ausals wesentliche
Bestimmung
der
des
Abstraktivitt
Einen. Dies aberheit: Das Eine istNichts,
legung
da es nichtEtwas,nichtDieses oderJenesist. Es ist abernichtEtwas, da
es Ur-Sache von Allem ist: Le unum nullum ens omniumcausa est
omnium26.So nenntdie allgemeineVerneinung"zugleichdas NichtSein des Einen und seineFlle, die sichin keinemEtwas begrenzt.Daher
kanngesagtwerden: Das Eine istdasNicht-SeindesEtwasoderdasNichts
des Etwas. Etwas aber ist alles, was das Eine nichtist; so ist Etwas das
Nicht-Sein oder das Nichtsdes Einen. Etwas grndetin Anderem,im
Einen als seinerUr-Sache; das Eine aber ist aus sichund in sichnur es
selbst:v&QCL
xv xoivxegov
axovv o)%v*7.
iovcg
Die DimensionenvonSeiendemnachdemEinen selbstsindstrukturiert
durchdie bewegendenMomentederZweiheit: Gegensatzund Beziehung.
Das Eine aberistals das NichtsdeskategorialSeiendenjedemGegensatz
ber jede Beziehunghinaus entfaltet,
freivon jeder Zweientnommen,
heit"28.Oder wie es im lateinischenTeil des Kommentarsheit: Auf
24In Parm.1082,6-10: x a tcqxovvxov mi]
v ievoxtv,
o)fjivx
l
Kai ovv v yg v vvaxovcvbx
oi)v.ii) v ofivai)x(pm
Xyeiv
fxevxai
evixl ojig^ianetvov
xovfii)vxo),
vofievx<pvrffiiv
/LtoCq)
(xai ygvfxtv
25cf.Mar.Vict.ad Candi
dum8, 11-14(ed.Henry
: ergoxfJLY)
v veluti
-Hadot)
exterminatio
xovvxoest. Exterminatio
auteminfiguratum
quiddamest,sed
tarnen
sicutv est.
est,nontarnen
268,10.
27In Parm.1180,22 sq.
28In Parm.1076,35sqq: morjyg ^gr^xatx v vxiioec,
norg
berWilhelmvonMoerbeke
vnegiiTclcxai
oxoecd,
corjvoxa&agevec.
setztdieseStelleso (Cod.Cus.186,fol.103r; vgl.Klibansky
, PlatoLatinusIII 97):
ab omnienimexaltatum
estle unumoppositione,
habitudinem
superomnem
superdualitatem
est.Dieseundhnliche
Stellen(vgl.
est,supraomnem
expansum
purum
die nchste
frseineLehre
Anm.)warenfrNicolausCusanusderAnsatzpunkt
dercoincidentia
oppositorum
{Klibansky
yProklos-Fund
28,PlatoLatinusIII 97).
Dies zeigenseineRandnotizen
(Cod.Cus. 186,fol.149v = Marg.24, Appendix
PlatoLatinusIII 106).Vgl.ferner:
fol.103r: unum(causa)omnium
simpliciter
cionumcausaipsumad nichilopponitur.
fol. 115r:
quodautemomnium
opposi
anteomnem
esseunum,aliasnonessetomnium
causa.Der
oportet
opposicionem
wesentliche
zwischen
Proklos
undCusanusunterderRcksicht
dieses
Unterschied
Problems
aberistder,da Cusanusdas zuhchst
Seiendenichtals absolute
Relaerhaben
Gott
(ev)unddeshalbals berjeglichen
tionslosigkeit
begreift.
Gegensatz
istvielmehr
alsDreieinigkeit
dieseiende
Relation
seinesWesensundhatals solcher
die Gegenstze
der
in sichaufgehoben,
wobeidiesennicht,
wiein derDimension
P. Wilpert
Vernderlichkeit
und Comparabilitt,
innewohnt.
Widersprchlichkeit
in der
dercoincidentia
in seinerAbhandlung
erlutert
Das Problem
oppositorum
undKunstin der
des NikolausvonCuesu (in: Humanismus,
Mystik
Philosophie

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Werner
Beierwaltes

GrundseinerEinfaltigkeitist (das Eine) ber jeglichenGegensatzund


29
jeglicheNegationerhaben."
Daher kannalles,was von Seiendemgesagtwird,von demEinen nicht
gesagtwerden:es ist weder selbig mit sich selbst,noch von sich selbst
nochverschieden
zu anderem,wederhnlichnochunhnlich,
verschieden,
wederGanzes nochTeil, wederlternochjngerals es selbst,wederbewegtnochunbewegt,wederGestaltnochUngestalt,es hat wederAnfang,
MittenochEnde,es hatauchnichtteilan Zeit undEwigkeit,Substanzund
Wesen30.
Die Weise aber, wie das Denken die Dimensionder Differenzberwindetund in die Nhe des GrundesdieserDifferenzgelangt,der selbst
antedifferentiam
ist,ist die negativeDialektik. Diese suchtzuerstdas zu
erkennen,was das Eine nichtist. Ihr Ziel ist, die simplicitasdes Einen
sichtbarwerdenzu lassen,indemsie das aus diesementsprungene
Seiende
demEinen abspricht.
die in Negationen
Dieseganzedialektische
fhrt
unsnmMethode,
verfhrt,
lichgleichsam
zu demVorhof
desEinen,indemsieallesNiedrigere
und
wegnimmt
WeltdesMittelalters,
ed.J.Koch,Leiden-Kln
anHand
1953,39-55)diesenBegriff
desGrundtextes
in de doctaignorantia
I 4 undeinerRandnotiz
des Cusanuszum
Parmenides-Kommentar
stellt:
(Cod.Cus.186,fol.114r),in demsichdasProblem
das Ma von Allem(mensura
WarumkannGotttrotzseinerUnendlichkeit
sein?"(p.53) Leitendfrdie Untersuchung
bleibtzurecht
das derneuomnium)
Tradition
Denken(b) entspringende
Moplatonischen
(a) unddasdemCusanischen
mentin derLehrevondercoincidentia
( (a) GottistberdieGegenoppositorum
stzeerhaben,
beidenicht
(b) Gottist die EinheitderGegenstze),
wenngleich
scharffabarsind,was sichin derExposition
des Problems
durchgngig
zeigt
(p. 40 sqq).
berdie Beziehung
Proklos-Cusanus
R. Klibansky
, The Continuity
vergleiche:
, London19502,passim.Idem,Proklos-Fund
of thePlatonicTradition
p. 25 sqq.
PlatoLatinusIII 103sqq.Philosophy
intheMid-Century
, Florenz
1959,91 sq.Sehr
aufschlureich
frdieseFragesinddie Erluterungen
J. Kochszu Cusanus,
De
vonCues,UberdenUrsprung,
desNikolaus
(Schriften
1949,
principio
Heidelberg
69 sqq)undPaulWilperts
zu Cusanus,
De nonaliud(Nicolaide CusaOperaomnia,
Directio
seude nonaliud,ed.L. BauretP. Wilpert,
speculantis
Leipzig1944,und:
Schriften
bersetzt
u. mitEinfhrung
desNikolausvonCues,VomNichtandern,
J.Koch
versehen
vonP. Wilpert,
undAnmerkungen
1952).Vgl.ferner
,
Hamburg
imMittelalter
Piatonismus
, Nikolausvon
1948,32 sqq. M. de Gandillac
, Krefeld
zurErhellung
desEinflusEinwesentlicher
Cues, Dsseldorf
1953,passim.
Beitrag
aufdie
derTheologia
PiatonisunddesParmenides-Kommentars
ses insbesondere
desCusanuszu
derMarginalien
Cusanische
wirddieVerffentlichung
Philosophie
vorbereitet
diesen
Werken
beiden
sein(Cod.Cus.185und186),dievonR. Klibansky
in PhR.VIII, S. 171ff.undX, S. 90ff.
zurCusanus-Forschung
wird(vgl.Bericht
Anm.d. Red.).
2970,9 sq: sedexaltatum
etomni
ab omnioppositione
estpropter
simplicitatem
negatione.
so Vgl.66,28 sqq.

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

55

durchdieseWegnahme
derSchaudesEinenlst,wennmandies
die Hindernisse
31
sagenkann."
Die negativeDialektikist also eine Weise derReduktionund Abstrakdem ber allem
tion,die durchdie Entfernungvon der Unterscheidung
NegiertenseiendenEinen am nchstenkommt.Das negierendeDenken
fhrtjedochnichtvomEtwas zumNichtsderLeere,sondernes abstrahiert
von der Vielfaltdes Etwas, um in die Sphre der einfaltigenFlle des
Einen Ursprungszu gelangen.
die Negationdie Sache selbst,die
In derDimensionderDifferenztrifft
aberfalsch,sie hat in sich
sie selbstistwahr,ihrWiderspruch
sie meint82,
zu
Positives
der
die
die Mchtigkeit Negation,
erzeugen"vermag.In der
die'Sache,die ihreigentdes
trifft
nicht
Sphre Einen hingegen
Negation
dessen
nur
in
Nhe. Sie nimmtsich
lichesZiel ist. Sie fhrtdas Denken
sich auf der Spitze
hebt
auch nichtin die Affirmation
zurck,sondern
:
uni
ihrerMglichkeitselbstauf Ultimanegatio appositafertet abnegationes generativasab ipso83. So ist die Negation zwar die angemessenste
Weise der Hinfhrung(preparatio34), vermag jedoch die puritas des
Einen nichtso wie sie in sich ist35zu fassen.JeglicheWahrheitist in
88
ihm,es selbstaber ist besserals jeglicheWahrheit." Dies heit: alles
aber
ist nichtwie alles
es
selbst
das
Eine
Wahre ist nur durch
wahr,
ber
das Eine sind
seiende Wahre denkbarund erkennbar.Aussagen
wahr37.
Daher hat
in
somitwederin positivernoch negativerAussage
die
zu
Recht
durch
auch Piaton im Parmenides
Negationen
Negation
vomEinen entfernt":ipsas abnegationesremovitab uno88.
So kann das Eine nichtso, wie es ist,erkanntwerden,und auch nicht
Denken,ausgesagtwerden39.
direkt,sondernnuranalog,im umkreisenden
In seinemWesen ist es wederden Sinnen(non sensibile),nochder Meinung (non opinabile),nochdemWissen(non scibile40)zugnglich;es ist
unerkennbar(incognoscibile)und deshalb auch unsagbar (indicibile41)
oder unnennbar(non nominabile42).Der Name nmlichoder das Wort
einerSache kommtmitdemSein derSache berein,es ist dessenBild im
Denken43.Daher ist es dem Ma derSache als seinerNatur angemessen
3174,15-18:Adea quidemenimquevelutpreianualia
uniusdeducet
utiquenos
hectotadialctica
auferens
omniainferiora
et per
que perabnegationes
metodus,
solvens
ablationem
dicere.
illius,si possibile
impedimenta
speculationis
3268,18.
3372,27 sq.
3474,29.
3570,31sq.
s#70,31 sq: Et enimVeritas
omnisinipso;meliusautemipsumomniveritate.
3772,4 sq. 8872,1. Vgl.ferner
74,14.76,6.
39Vgl.denUnterschied
derabnegatio
circarem",jedochdeuno":68,18 sqq;
70,5 sqq.
4<>48,6 sqq. 4146,23.
4260,15sqq. 4352,9 sq.

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56

Beierwaltes
Werner

Wenn man nun den Grund und Urconveniens44).


(commensurabile,
Allem
so ist ihm zwar am ehestenderName
von
benennen
will,
sprung
das Eine" oder das Gute" angemessen,da Einheit und Gutheitalles
bestimmen
undbewahren.Allerdingsvermgenauch
Seiendedurchgngig
zu machen(manifestare45),
diese Namen sein Wesen nichtoffensichtig
vielmehrist der in der Dimensionder Differenzgesprochene
Name der
als
er
ihr
hnlich
ist (dissides
immer
unhnlicher
Sphre
Ursprungs
militerillud imitans46).So ist das Eine im eigentlichen,d.h. in dem
seinemWesen angemessenenSinne nichtnennbar,es ist vielmehrauch
der Dimension der Sprache und des Dialogs enthoben:ultra nomen
omne47.
Was aber benennenwir,wennwir das Eine nennen?Wenn derName
aEvauchnichtdas Wesen des Einen, so wie es ganz in sichselbstist (totazu fassenvermag,so nennter dochdenin uns seiendenBegriff
des
liter48),
Einen: Autnonilludvocamussie nominantes,
sedearnque in nobisintelligentiamunius49.Der Begriffdes Einen in uns" ist die reflexiveVorlufigkeitdes selbstnichtreflexiven
Prinzipsim Akt des Denkens.Das
sich selbstdenkendeDenken wird sich seineseigenenGrundesund Ursprungsbewut,indemes im Rckgangaus der Vielfaltdes Seienden50
auf sich selbstdes Einen in uns" (in nobisunum51)gewahrwird. Die
Wirklichkeit
(operatio52)oderdas WirkendiesesEinen in uns zeigt sich
in derallemSeiendeninnewohnenden
Sehnsucht(i5Z)nach demEinen
selbst.Sie ist als die unauslschlicheLiebe zum Einen" 54sowohldas
initiierendeMomentim Denken, da es sich selbst,d. h. seinenGrund
erkenne,als auch das in der negierendenDialektikdes Denkens durch4452,3 sqq.
4560,18.
4 60,18.
54^3.
60,17.
4954,4 sq. 56,2 sq: ... apudnosde primoconceptum
. . . 56,17. 70,7: qui in
nobisconceptus.
6058,50: seponere
animemultitudinem.
51Vgl.z. B. 54,13.62,25. Der Begriff
des,unum
in nobis4
wurdeinsbesondere
frMeister
Eckhart
bedeutsam.
Er muwohldirekt
aufProklos
da
zurckgehen,
bisherkeineandereQuellefrihngefunden
werden
konnte
(J.Koch, Piatonismus
imMittelalter
obEckhart
bleibtunklar,
dieser
, Krefeld
1948,31).Allerdings
Begriff
ausderSchrift
de Providentia
etfatooderaus demParmenideskommentar
bekannt
wurde.
Die These,da Eckhart
wederdieElementatio
da ernur
kannte,
theologica
das aus ihrzitierte,
was auchim Kommentar
desThomaszu finden
ist,nochden
Parmenides-Kommentar
sachlich
hat,da seineLehredernegatio
gelesen
negationis
nicht
mitdemproklischen
removere
bereinstimmte
(Koch,
pernegari
abnegationes"
Klibans)
mireinegrundstzliche
1.c. p. 30,dagegen
cj,Proklos-Fund
p. 12),scheint
zu machen,
wasichinderAnm.4 zitierten
zu diesem
Themanotwendig
berlegung
Arbeit
versuche.
5254,11.
53Zu diesem
Terminus
, PlatoLatinusIII 87.
vgl.Klibansky
6454,21: amoruniusinextinguibilis.

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

57

haltendePrinzip,das schlielichdie Dialektikzur Aufhebungihrerselbst


in der exovaoifhrt.So ist das im Denken als Vorlufigkeit
des Einen
selbstreflexivwerdendeEine GrundderGelichtetheit
des Denkens:illustrati anime55,claritas56.Sich aus demlichtenGrunddes Denkensaber
demUr-Grundselbstzuzuwenden,ist der das Wesen des MenschenvollziehendeAkt des Philosophierens57.
Daher kann der Begriffdes Einen in uns" gefat werdenals das
denkendeund gedachteGestaltgewordeneEine, als Entwurf(provolem)
und Ausdruck(expressionem)
des Einen in uns: hanc igiturintrinsecam
unius intelligentiam,
provolementerneius quod in nobis unius et velut
Entwurfund Ausdruckaber meintnichteine willkrexpressionem58.
licheSetzungdesDenkens,sonderndenmitdemim DenkenseiendenSein
desEinen identischen
istund
Gedanken,derals Idee im Denkenerkennbar
sichaus demschweigenden"
in
den
Begriff
ausgesprochenen"
(sprechen59berfhrt.
den) Begriff
Der Name das Eine" also nenntden in uns zur Sprachegebrachten
Begriffdes Einen, da er das Eine selbstnichtzu begreifenvermag60.So
beziehtsich auch die Negationder negativenDialektikauf das Eine in
uns. Nur auf diese Weise ist sie einer analogenAussage ber das Eine
selbstfhig: sic utique dieimus,quod et abnegatiocircahunc (seil, conceptum)est, circa illud autem unum nulla est dictarumabnegativarum
conclusionum
ab omnioppositione
; sedexaltatumestproptersimplicitatem
et omninegatione81.
Daher kannvon demBegriffdesEinen in uns gesagtwerden:er ist die
desunnennbaren
Einen im Denkenin derWeise derNennVorlufigkeit
barkeitdessen,was das Eine nichtist.
Diesen Begriffin uns zu denkenund als analogeAussageberdas Eine
selbstzur Sprachezu bringen,ist ein wesentlichesMomentim Aufstieg
der Seele zu dem Einen. Je intensiversie ihreseigenenGrundesbewut
wird,je angemessenersie das Eine in sich denkt,um so mehrwird sie
selbsteinsund einfach.Solumautemunionos adducituni62.
desEinenaufsteigend
Zu demunbegreifbaren
wirddieSeelein der
Uberragen
Sehnsucht
nachderNaturdes Einenzu ihmhin getragen,
sie umkreist
es und
wnscht
es zu umfangen
undin hchster
Liebevollkommen
bei ihmzu sein,und
eintsichmitihm,soweit
siees vermag,
undbefreit
sichvonjeglicher
Vielfalt
inihr
63
so da sie in gewisser
Weisevollkommen
selbst,
einswird."
5548,15.
5658,20.
5758,18 sqq.
5854,12sq.
5954,23 sq: tacita- elocutionalis
intelligentia.
6070,7 sq: ... quodnomen
esteiusquiin nobisconceptus,
hoc,scilicet
(unum),
sednonipsiusunius.
6170,7-9.
8246,8.
8344?32-46,3: Adincomprehensibilem
autemsuper
eminenti
amuniusascendens

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58

Werner
Beierwaltes

Die Sehnsuchtnach dem Einen ist das bewegendeMomentim berstiegderSeele bersichselbst,dessenZiel die Befreiungvon derDialektik selbstist64,wodurchsie erstmit dem Einen selbstin der Aufhebung
derBeziehungvon Denkenund Gedachtem,Name und Benanntem,Streben und Erstrebtem
ganz einszu werdenvermag.Wenn sie sichselbstals
denkendeSeele berschritten
hat,fragtsie nichtmehr,was das Eine nicht
ist oderist,sie schlietsich(vielmehr)gnzlichab und sammeltall ihre
Wirkkraft
und ist mit derEinung allein zufrieden"65. So gehtdas Wort
derDialektikin das SchweigenderEinung ber66.Stummund schwei67
gend ist (die Seele) gewordenin einem innerenSchweigen." Ebensowenig wie das Eine dadurch,da von ihm noch nichteinmal Sein und
Wesen ausgesagtwerdenknnen,als absoluteLeere zu denkenist,so ist
auch die Unerkennbarkeit
oder Unnennbarkeit
des Einen und die Aufvon
und
Denken
Rede
in
das
nicht
in einemAgnostizishebung
Schweigen
musoderIrrationalismus
wird
Es
vielmehr
dadurchdie absobegrndet.
luteIncommensurabilitt
desEinen selbstdeutlich68: es istwedermenschlichemnoch gttlichemDenken zugnglich,nichtweil es alles aus ihm
Seiende schlechterdings
nichtist, sondernweil es ber diesem,in erhabenerWeiseals Grundund Ursprungvon allem all dies ist,was es nicht
ist.
Eine grndlicheInterpretation
diesesTextes,in dem sich die SpekulationdesProklosberdas Eine vollendet,httesichunterden Problemund Sachhorizontdes neuplatonischenPhilosophierensvor Proklos zu
stellenund httedas hier Gesagteaus dem Gesamtwerk
des Proklos,insbesondereaus derEntwicklungdes GedankensderAbstraktion
undNegationim ParmenidesKommentar
undin derTheologiaPiatonisaufseinen
Ursprungund seineBegrndungzurckzufhren.
Das Verstndnisderproklischen
Philosophieist durchdie Herausgabe
diesesTexteswesentlichgefrdert
worden,da er in nuce die differenzierte
Problematikdes Einen enthltund den Sinn des Begriffes
des Einen in
uns" deutlichmacht.
desiderio
ad ipsum,circumcurrens
quidemnatureilliusfertur
ipsumet amplecti
volenset summoamoreipsiadesseperfecte
volens,et secundum
posseunienset
omnem
suiipsiuspurgans
unaperfiei
ut aliqualiter
atur.
multitudinem,
8474,28 sq: et in hiisoportet
ab omnidialctica
operatione.
purgari
5 74,8 sq: ... omniquoque
et
contrahentem
claudentem
et omnem
operationem
contentam
unionesolum.Vgl.auch76,1 sq.
5676,6: Silentio
autemconclusit
earnquedeipsotheoriam.
97de prov.et fato31,12 (Boese):mutafactaet silensintrinseco
silentio.
8852,6-8: Commensurabile
eque
ergonihilestipsinequenatureconveniens
eorumquepostipsum.
comparabile

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zu Proklos-Textcn
Philosophische
Marginalien

59

II
NebenderElementatiotheologicain derbersetzungdes Wilhelmvon
auf der Vielzahl der
Moerbeke", die allerdingsnoch einer kritischen,
Handschriften
Edition
ist
nun
auch die Elemcnbedrfte,
grndenden
tatiophysicain einersehrumsichtigen,
vonHelmutBoesebesorgtenAusgabe zugnglich.
Die Elementatiophysicastelltin euklidischer
Methodedas Wesen der
wie
es
von
Aristoteles
in
den
Bchern
VI und VIII der
dar,
Vernderung
wurde.Dabei sind aber
Physikund im Buch ber den Himmel entfaltet
die einzelnenPropositionennichtals eine Auslegungdes Aristoteleszu
Beweiseeinesaristotelischen
fassen,sondernals selbstndige
Grundsatzes.
Es stellensichdie Problemedes Continuums(ovvE%
), derinfinitesimalen
Teilbarkeitdes Continuums,fernerdie Frage nach dem Verhltnisvon
Continuumund Relation,nach der Grundlegungder Zeit als Ma der
Vernderlichkeit
des Seienden, nach der unendlichenTeilbarkeitvon
Element
Vernderung,Greund Zeit. Dabei zeigtsichals konstitutives
von Zeit das Jetzt, das in der Vergangenheitund in der Zukunftselbig
- Das zweiteBuch,das im wesentlichen
ist,unteilbarund unvernderlich.
den Begriff
desphysikalischen
insKrpers,die WeisenderVernderung,
besonderederO rtsve
rnderungbehandelnsollte,gibtlediglicheine kurze
Abhandlungber die Kreisbewegung.Die Kreisbewegungist einfach,
weil sie eine in sich ununterschiedene
Einheit ist. Whrenddie gerade
Bewegungin sichgegenstzlichist,hat die Kreisbewegung
jeden Gegensatz in sich aufgehoben,da in ihr Anfangund Ende selbigsind. Sie ist
daherauch nichtmit der geradenund spiraligenBewegungals identisch
zu setzen.Das im KreisBewegtehat wederan Schwerenochan Leichtigkeitteil,da es sichnie zur Mittehin odervonderMitteweg bewegt.
Die lateinische
derElementatio
istbedeutsam
als einerder
bersetzung
physica
demAbendland
vermittelt
wurde(Boese
Wege,aufdenendiearistotelische
Physik
derlateinischen
Textberp. 6). Boesebeschreibt
p. 7 ff.die siebenHandschriften
DabeizeigtsichauchderWertderlateinischen
frdieKrilieferung.
bersetzung
tikdesgriechischen
Textes.ZwaristdieVorlagederbersetzung
offenbar
fehlerhafter
als deretwagleichaltrige
CodexHarleianus
5685,jedochistsie
griechische
nahezuohneLcke(15). Dies gab demHerausgeber
dieMglichkeit,
durchRckdeslateinischen
Textesdenoriginalen
Wortlaut
desgriechischen
Textes
bersetzung
an einigen
Stellenzu erschlieen
(14).
Der Namedes Ubersetzers
ist unbekannt.
SeinePersonaberkannmithoher
Wahrscheinlichkeit
mitdemUbersetzer
derSyntaxis
desPtolemaeus
identisch
gesetztwerden,
was aus dessenVorrede
zurUbersetzung
derSyntaxis
deutlich
wird
89ProcliElementatio
translata
a Guilelmode Moerheke
(Textus
Theologica
voorPhilosophie
15 (1951) 265-502;
ineditus)ed. C. Vansteenkiste
, Tijdschrift
491-551.

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60

Werner
Beierwaltes

(16).Dortsagtervonsichselbst: . . grecisegolitteris
preinstructus,
diligentissime
ProdiEleprimoquidemin EuclidisDedomenis,
Opticiset Catoptricis
Phisicaque
mentatione
Dehincveroprefatum
Ptolomei
prelusi.
opus. . . latinededi
aggressus
orationi."
So istdieProklos-Ubersetzung
zurSyntaxis.
Da die
einederVorbungen
derElementatio
undderSyntaxis
vomselbenAutorstammt,
physica
Ubersetzung
konnte
die
BoesedurcheinenVergleich
derUbersetzungstechnik
machen,
einsichtig
sichbeibeidenWerken
in ihrenPrinzipien
(17 sq).
entspricht
weitgehend
Als terminusante quem der Entstehungder bersetzungergibtsich
das Jahr1162, in demHenricusAristippusstarb.Durchihnnmlich,der
von einerGesandtschaftsreise
aus Byzanzzurckgekehrt
war,wurdedem
bersetzerderText derSyntaxiszugnglich.Obwohldie Reise des Aristippusnichteindeutigzu datierenist,drftewohl 1160 als Entstehungsjahr der bersetzungzurechtangenommenwerden70.Die lateinische
bersetzungder Elementatiophysica existiertalso bereits 100 Jahre
frherals die derElementatiotheologica(1268).
Die Einflusphre
dieserUbersetzung
in Mittelalter
undRenaissance
warallerzurElementatio
Berthold
vonMoossehrbeschrnkt.
dingsimVergleich
theologica
besaeineHandschrift
derElementatio
Er unterscheidet
dieEleburg71
physica.
mentatio
deutlich
vonderElementatio
in derAuslegung
dieses
physica
theologica
Kommentar
Die Erluterung
vonElementatio
voranstellt.
theoTitels,dieerseinem
da Berthold
derElementatio
dieEinteilung
logicaprop.5072machtoffensichtig,
in zweiTeileerkannte
undda ihmdas Verhltnis
derin dieserSchrift
physica
Sachezuraristotelischen
bewutwar.
dargestellten
Physik
der
Boeseweistnochauf einenanonymen
Text73hin,derdie Propositionen
Elementatio
zumAnsatzeinereigenstndigen
physica(in derselben
Reihenfolge)
weder
derBeweisenimmt,
so da manin diesemWerkallerdings
Entwicklung
nocheinenKomeinenKommentar
Buchderaristotelischen
zumsechsten
Physik,
mentar
sehenkann.
zu Proklos
Die AnsichtM. Grabmanns74,da Dionysius Ryckelder Kartuser
einenKommentarzur Elementatiophysicades Proklosgeschrieben
habe,
erweistsich als nichthaltbar.Die Annahmeeines solchenTitels drfte
auf einerirrtmlichen
Auflsungder Krzungin physicastattphilosophica75entstandensein. Die Elementatiophilosophicaseu Compendium
zu Prokloswie
philosophiaeRyckelsaberistebensowenigein Kommentar
70Nheres
hierber
siehebeiCh.H. Haskins
ofmediae, Studiesin theHistory
val science
(Mass.)1924,160 sq.
, Cambridge
71UberdieBeziehung
zu Proklos
vonMoosburg
desBerthold
vgl.unten.S. 75,
Anm.191.
72Cod.Vat.lat.2192,fol.99 v. Boese21.
73Cod.Vat.Reg.lat.1382,fol.57r sqq.Boese22.
74Die Proklosbersetzungen
undihreVerwertung
vonMoerheke
des Wilhelm
Geistesleben
Literatur
in derlateinischen
desMittelalters
II,
, in: Mittelalterliches
Mnchen
1936,411-423,insbes.422.
75Boese22.

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Philosophische
Marginalien

51

seine Elementatio theologica seu Compendiumtheologiae76.Letzteres


WerkhatmitProklosnurdenTitel gemeinsam.
Da die Bedeutungdes proklischenDenkens fr die philosophische
Implikationder Theologie des Dionysiusnochkaum erforscht
ist, seien
hier die wesentlichenAspekteals GrundlageweitererUntersuchungen
gezeigt.
Proklosist frRyckeleinerder subtilstenPhilosophen,Zeuge frdas
hoheMa von FhigkeitdernatrlichenVernunft,
Wahrheitzu begreifen.An Autorittist er Piaton,Aristotelesund den arabischenPhilosophenzumindestgleich.Von den Werkendes ProkloskenntRyckeloffenbar nur die Elementatiotheologica(in derbersetzungdes Wilhelmvon
Moerbeke),dieseaberaus eigenemStudium,da nichtnurdie vonThomas
in seinemKommentarzum Liber de causis angefhrten
Propositionen
zitiertwerden.
Stze des Prokloswerdenbei Ryckelzum HerEinige metaphysische
meneuticumfr das Verhltnisvon Ursprungund Entsprungenem
(a),
frdie Struktur
desUrsprungsselbst(b) und frdie MethodedesPhilosophierens(c).
Denkensherauswird alles Seiende
(a) Aus dem Horizontproklischen
auf eine erstein sichseiendeUrsachezurckgefhrt,
die das hchsteGut
selbstist77.Das Verhltnisdes Ursprungszum Entsprungenenist das
einer ontologischgefatenKausalitt. Die BewegungdieserKausalitt
ist der Kreis von Verharren,Hervorgangund Rckkehr.Der Akt des
Verursachensist nichtauf ein einmaligesJetztbeschrnkt,
sonderner
bringtdie Dinge unaufhrlichhervor,auf Grund des unaufhrlichen
Einflussesseines Bewahrensund der nichtendendenAbhngigkeitder
vonWeltwird
Dinge" 78.WesentlichfrdieAuslegungderUrschlichkeit
der Satz des Proklos: Alles Verursachteverharrtin seinerUrsacheund
gehtaus ihrhervorund kehrtin sie zurck."79Die Ursachebleibtunvermindertsie selbst,auchwennsie dasVerursachte
aus ihrhervorgehen
lt.
Das Verursachteaber ist nur dadurches selbst,da es den Grundseines
Auer-der-Ursache-Seins
geradein der Ursacheselbsthat: die Ursache
bewahrt(conservt)es in ihr selbstals Verursachtes.Die Rckkehrdes
Verursachtenin die Ursache geschiehtauf Grund der im Verursachten
derUrsache:persimilitudinem80.
wirkenden
So istderProze
Mchtigkeit
dieserKausalitttrotzderVielfaltdes Seiendeneine in sichgeschlossene
76Dionysii
Cartusiani
1907.
operaomniatom.XXXIII,Tournay
77I 10 D; IX 103D.
XII 565A.
7XXVI504D: omnecausatum
manet
insuacausaetprocedit
ab ea etad ipsam
convertitur.
cf.XVI 155D. Proclus,
Elementatio
55.
theologica
so XXVI504D. XV 224A; 265BC. XLI 159.Proci.Elem.theol.32.

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52

Werner
Beierwaltes

Einheitund Ganzheit.PrinzipdieserEinheitaber ist derEine Ursprung


selbst81.Daher kannim Sinne des Proklosgesagtwerden:
undgeeintundzuverbunden
. . . sindmiteinander
Die GrndedesSeienden
durchdie Eine allgemeine
Verhaltensweise
undBeziehung
aller
sammengeordnet
aufdas EinePrinzipunddas Eine Ziel."82
die ihr
Die Welt wirddeshalbals Einheitdes Verursachten
begriffen,
Sein aus dem Geisthat: Totus mundusab intellectusubstantiamhabet;
etsiperpetuussit,nonpropterhoc nonproceditab intellectu,sed et procedit semperet conversusest semper,et perpetuussecundumessentiamet
insolubilissecundumordinem83.
(b) Gottals derUrsprungder in sichvielfltigenEinheitvon Welt ist
abervermager zu einen,
Das aus ihmEntsprungene
Einheitschlechthin.
das Um-willenjederBewegung,das
indemer als die Gutheitschlechthin
Kreisesselbstist. (Bonumest unitivum
Zentrumdes ihm entsprungenen
der
Ursprungdie absoluteIdentittvon
participantium
ipso84.)So ist
Der
Akt
des
Einens (unitivum)grndetin seiner
Einheitund Gutheit85.
als
durch
die
er
alles
Seiende
Eines bewahrt(salvativum).Das
Gutheit,
Eine zu sein.
Guteschlechthin
abervermager nurals das schlechthinnige
in ihm:
Diese seineEinheitist die integreEinfaltallerWesensmomente
. . die Einfalt
undreineEinheit
Die EinfaltGottesist seinevollkommenste
derWirklichkeit,
wiedieEinfaltderMaterie
diejedwede
ausschliet,
Mglichkeit
ist.Daher
die EinfaltderMglichkeit
unteilhaft
ist,die derganzenWirklichkeit
diesederUnvollkombezeugtProklos:Jeneist die EinfaltderVollkommenheit,
86
menheit."
Da in Gott weder eine begrenzendeMglichkeit(potentialimitans),
ist87,
nocheineeinschrnkende
Unterschiedenheit
contrahens)
(differentia
Wirkdas
erweistsich die Einfaltals Unvernderlichkeit
einesWesens,
lichkeiteinfachliin
ist.
Auch in derAussageberGottals derMchtigkeitschlechthin
(virtus
virtutum),die Nichtsvon allem (nec aliquid entium)Seiendenist,vielmehrallemSeiendenin unvergleichlicher
Weise enthobenist(superomnia
81XVI224C: unitasnamquehabetrationem
principii.
82XVI 224 C: rationes
entium
. . . suntinvicem
connexae
et counitaeac coordinatae
omnium
habitudinem
et relationem
ad unumprinperunamgenerlem
finem.
cipium
unumque
83XII 565B. cf.Proci.Elem.theol.34.cf.XIX 386C. XXXIII379A.
XVI 135C. cf.Proci.Elem.theol.13.XXXVI600AB.
85XXXVI600AB (Proci.Elem.theol.13.): omnisunitiobonum,
uni
etbonum
idem.Bonumenimestsalvativum
omnium
entium.
et conQuodautemsalvativum
tentivum
estsubstantiae
et
estipsumunum:unoenimsalvantur
omnia,
singulorum,
a propria
substantia.
exirefacitunumquodque
dispersio
8XVI 231B.
87XIII 564B . . . Proclussubtilissime
hoc.
probat

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

55

entia. . . incomparabiliter
88)und deshalbin seinemWesen
superexaltatus
wederbegriffen,
nocherkannt,nochausgesagtzu werdenvermag89,
geht
Ryckelinsbesondereauf prop. 121 und 123 der Elementatiotheologica
des Prokloszurck.Allerdingswerdengeradehier die GrenzenderProklos-InterpretationRyckels sichtbar.Die Aussage des Proklos-Textes
wirdzumeistals ein starresPhilosophemgenommen,das dann auf einen
Sachverhaltbertragen"wird,ohneda dabei die Dimentheologischen
sion der Aussageinnerhalbdes hierarchischen
Systemsdes Proklosreflex
wrde.Daher wirdgeradean denStellen,an denenProklosherangezogen
wird,insbesondereder Unterschiedzwischendem in sich relationslosen
Einen des Proklosund dem absoluteinfaltigenund dennochdreifaltigen
Gottderchristlichen
Theologienurin sehrgeringemMae deutlich.
Wesen
(c) Die Methode,durchdie das Denken das unaussprechbare
Gotteszu berhrenversucht,ist die Negation,in der Gottals das Nichts
wird. Um so wahrerund
ist, offensichtig
dessen,was ihm entsprungen
vollkommener
nmlich ist der Gedanke Gott in unseremDenken, je
klarerman sieht,da er unaussagbarund unbegreifbarist"90. Hierin
stehtRyckelwie Ps. DionysiosAreopagita,Joh.ScotusEriugena,Meister
Eckhartund Cusanus in der neuplatonischen,
insbesondereproklischen
Traditionder theologianegativa: secundumexcellentiores
philosophos,
Platonemet Proclum,Aristotelem
et Alphorabium. . . omnisDei cognitio
quae perspeciescreatashabetur,potiusestper ablationemseu abnegationem quam per positionem.Melius enim sciturin ea quid Deus non est
quam quid est: imo quid estpenitusignoratur91.
Allerdingsunterscheidet
sichRyckelvonProklosdarin,da er nichtwie ProklosdemEinen selbst,
Gottsogardas Sein absprichtund damitdie Negationselbstnegiert,sondern vielmehrdas Sein als den eigentlichenNamen Gottesdenkt,den
dieserdemMosesselbstnannte.Der Name Ich bin derichbin" (Exod. 3,
dieunendlichePositivitt
14) nenntnachallerNegationdesKreatrlichen
desSeinsGottes92,
undgrenzenlose
Flleunddie schlechthin
dieabgrndige
absolute
Vollkommenheitdesgttlichen
undungeschaffenen
als einunermeliches
Seins,das gleichsam
Meerjeglichen
Adelundjegliche
Erhabenheit
desSeinsin sichbefat"
9S.
s XXV425D.
89Vgl.z. B. IV 473AB; 695D. VII 184C. XVIII 302BC. XL 433CD; 524D sq.
91XVIII 355D.
XXIX344D.
92DerSatzEgosumqui sum"istderbiblische
frdiemetaphysische
Ursprung
als desreinen
Seins(essesincerum,
Gottes
Auslegung
Aug.serm.7,7),desmagnum
Est(Aug.eninPsalm.101,s.II 10)inderGeschichte
desmittelalterlichen
Denkens.
zurMetaphysik
desEgo sum,qui sum(insbes.beiAugustinus)
siehe
Prolegomena
bei R. Berlinger
, Augustns
dialogische
, Frankfurt
1962,233-237.
Metaphysik
93XXXIII 117 D:... quia dsigntabyssaleni
ac infinitam
et
plenitudinem

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54

Werner
Beierwaltes

Gottals das Sein selbst(ipsumesse)istZiel derNegation.Das menschliche


seinerselbstin seinen
Denken vermagdiese Negationals Rckfhrung
Grundund als Befreiungvon allem Wandelbarennur deshalbbis an ihr
Ende zu vollziehen,weil es demUrsprungvon Grundauf hnlichistund
ihm in der Einbung in den hchstenGedankenimmerhnlicherwird
(assimilatio94).Die hnlichkeitdes personalbestimmtenmenschlichen
Denkens mit dem Ursprungaber ist das Vermgendes Denkens,sich
selbstzu denken(conversivumad se ipsum et reditivumac reflexivum
superpropriumactum95).
Eine eingehendeDarstellungdesVerhltnisses
RyckelszurPhilosophie
desProkloshttebei einerInterpretation
derSchrift
De luminechristianae
theoriaeanzusetzen96,deren Ziel es ist: eius quae per fidemtraditur
cognitioniset sapientiae,christianaevidelicettheoriae,veritateminducere,et fundamentareserare,ipsiusquecertitudinem
ostendere,non dico
demonstrare97.
Dies geschiehtdadurch,da die metaphysische
Implikawird.Das proklischeDenkenist
tionder christlichen
Theologieentfaltet
deserstenBuches
darinein wesentliches
Element98.Das Gedankengefge
hat als Grundridie triadischeBewegungder Kausalitt,indemes zunchstden Ursprungin sich darstellt,dann aber das Hervorgehendes
Seiendenaus demUrsprung(bonumals diffusivum
sui, derUrsprungin
Hinblickauf das Entsprungene),
endlichdie Rckkehralles Seiendenin
seinenGrund(Gottals finis).
wre auch zu untersuchen,
unterwelcherRcksicht
Aufschlureich
die
des
durch
Proklos
zu interpretieren
verSchriften
Ryckel
Areopagiten
derenAbhngigkeit
von Prokloser bereitserkannthatte.
sucht99,
III
Zwei JahrenachderEditionderElementatiophysicahatHelmutBoese
als bedeutsameErffnung
dervon Paul Wilpertherausgegebenen
Reihe
divini
absolutissimam
essequodtamquam
perfectionem
incretique
pelagusquoddam
in se.
omnem
nobilitatem
essendicontinet
et superexcellentiam
immensum,
94XV 362BC.
5VU 232AB.ibid.136B. VIII 98 D. XXXIII356C. Proclus,
Elem.theol.16:
167; 186; 191.
98XXXIII235sqq.berdieStellung
desCorpus
innerhalb
diesesWerkes
Dionyde Kartuizer
siacumvgl.A. Stoelen
vanDionysius
vande Werken
,
, De Chronologie
vonThomas
dieserSchrift
SacrisErudiri5 (1953)371und393.Die Abhngigkeit
en de philosophisch-theologische
untersucht
de Karthuizer
P. Teeuwen
, Dionysius
aandeKeulsche
Universiteit
1938,60 sqq.
, BrsselNijmegen
stroomingen
? Ibid.240B.
98Vgl.insbesondere
lb. I art.28 sqq. 31. 78. 97 sq.
99Kommentar
in Bd.XV,zu De divinis
hierarchia
zu De caelesti
etecclesiastica
in Bd.XVI.Vgl.auchXXXIII43 A; 62 B.
nominibus

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

,Quellen und Studienzur Geschichteder Philosophie'die Tria Opuscula


kritischenAusgabe vorgelegt
des Proklosin einer beraus sorgfltigen
circa
dubitationibus
(de decern
10,de Providentiaet fatoet
providentiam
eo quod in nobis ad TheodorumMechanicum101,de malorumsubsisten
tia 102).SchonderkritischgesichertelateinischeText in derbersetzung
des Wilhelm von Moerbekewre gegenberder letztenAusgabe von
Cousin103ein wesentlicherFortschritt
in der Proklos-Forschung
gewesen. Dadurch aber,da Boese nebendemlateinischenText berraschenTeile desbis jetztunbekannten
Textes
derweisebetrchtliche
griechischen
seiner
einer
Editio
kommt
der
verffentlichen
konnte,
Ausgabe
Rang
die
Verstndnis
der
des
Proklos
in
vielfacher
das
Philosophie
princepszu,
Hinsichtvoranzubringen
vermag.
In derPraefatio
aufliterarundtextkritische
ProgehtBoeseimwesentlichen
blemeein.Die griechischen
TitelderOpuscula,
derenzweiter
nachderlateinischen
rekonstruiert
sinddiese: neoi %(bvxa fiQ
vrjvTzovoiaa
wurde,
Ubersetzung
*
nal et[jiaQ.ivrg
xahzov cp
liegi Jioovoa
jioQ]1Jix(v.
t)nv
JigBegov
tvfiYzaviKv.
xax)vvjzoovoec
IIeq tfj%(v
[wviXog.
Die Opuscula
wurden
als Frhwerke
zumeist
Wennauch
desProklos
betrachtet.
die Methode,
aus Verweisen
innerhalb
derSchriften
aufeinerelative
Chronologie
zu schlieen,
in vielenFllenim Werkdes Proklosdie Sachenichttrifft,
da er
manche
in einerzweiten
Verweise
Redaktion
habenmag104,
kannsie
hinzugefgt
dennoch
beidenOpusculaweiterfhren.
in mal.1, 17 sq nmlich:
Die Bemerkung
wirdsich
de ipso (seil,malo)quaererein commentis
consuevimus,
quaecumque
schwerlich
aufGrundderGeschlossenheit
desTextesals nachtrglicher
Einschub
erweisen
lassen.Ein weiterer
Hinweisdarauf,da die Opusculain derspteren
entstanden
Schaffenszeit
desProklos
sichin prov.45,4 sqq,wo er die
sind,findet
als
bonumund delectabile
seienidentisch,
Theodoros,
MeinungseinesFreundes
seinesAlters
nichtwrdig
zurckweist.
Die lateinische
vonWilhelm
vonMoerbeke
innerhalb
wurde
weniger
Ubersetzung
dengriechischen
Text
WochendesJahres
DurchseineMethode,
1280angefertigt.
105zu bertragen,
entnachabsoluter
verbum
wasdemStreben
e verbo
Objektivitt
nurmitHilfedes
derenSinnzuweilen
er eineTextgestalt,
ist,schafft
sprungen
Worten
Bei seltenen
werden
Textesaufgehellt
kann108.
gibtMoerbeke
griechischen
100Im folgenden
als dub."abgekrzt.
101Im folgenden
als prov."abgekrzt.
102Imfolgenden
alsmal."abgekrzt.
103Prodi Philosophi
et
. . . secundiscurisemendavit
PlatoniciOperainedita
auxitVictorCousin
, Paris1864.
104E. R. Dodds, ProcluSy
TheElements
1933,XV.
, Oxford
ofTheology
iosVergleiche
R. Klibansky
imMittelalter:
zu diesemUbersetzungsprinzip
, Proklos-Fund
p. 15,1.
108Zur Ubersetzungsmethode
im besonderen
R. Klides Moerbeke
vergleiche
Proklos-Fund
bansky,
p. 14 sqq; PlatoLatinusIII, XVI sqq.Auerderdortp. XVI,
translata
5 genannten
Literatur
theologica
, ProcliElementatio
vgl.C. Vansteenkiste
voorPhiloa Guilelmo
in: Tijdschrift
de Moerbeke
translationis,
, notaede methodo
deProclus
traducteur
deMoerbeke
,
, Guillaume
sophie14(1952)503-546.G. Verbeke
5 Philosophische
Rundschau
10Heft
1/2

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66

Werner
Beierwaltes

einderBedeutung
um die Reichweite
selbsteineParaphrase
des Griechischen,
an KritikderMoerbekeschen
es im Mittelalter
zu machen
107.Wenngleich
sichtig
dochdieKlageberdas schwer
scheint
nichtgefehlt
hat108,
Ubersetzungsmethode
zu haben109.
Berthold
ihrenUrsprung
zu verstehende
Lateinerstim18.Jahrhundert
wasseineRandnotizen
vonMoosburg
hatdenTextrichtig
verstanden,
wenigstens
durchseinen
ThomasvonAquinzeigtnichtweniger
zu denOpusculabeweisen110.
derEleKommentar
zumLiberde causis,da ihmdieMoerbekesche
Ubersetzung
derMoerbekeschen
war.Die Entwicklung
mentatio
verstndlich
durchaus
theologica
die
dereinzelnen
unddenSinnumkreis
dieWortwahl
Worte,
Ubersetzungstechnik,
denBedeuferner
zu erforschen,
Moerbekes
derUbersetzungen
Entstehungszeit
derphilosophischen
Lateinsunddie Geschichte
desmittelalterlichen
tungswandel
und
bietendie sorgfltig
zu erhellen,
lateinisch-griechischen
gearbeiteten
Begriffe
III
Plato
Latinus
sowie
des
der
Boeseschen
Indices
Ausgabe
griechisch-lateinischen
Anstze.
wesentliche
undL. Minio-Paluello)
vonC. Labowsky
(erstellt
handschriftliche
derText der AusgabeCousinseineunzureichende
Whrend
Cousinsentstellt
hatteundnochdazudurchwillkrliche
nderungen
Grundlage
diemeistdiegesamten
Textjetztauf14Handschriften,
derlateinische
beruht
wurde,
ist unterschiedlich111.
Ihr Uberlieferungswert
Opusculaenthalten.
Textesder Opusculasindbereitsim
Von derKenntnisdes griechischen
6. Jahrhundert
nur nochgeringeSpurenausfindigzu machen.Johannes
PhiloponoszitiertTeile aus der erstenAporieber die Vorsehungin ,de
mundi'112,JohannesLydoseine Stelleaus ,demalorumsubsiaeternitate
stentia4
11S,Ps. DionysiosAreopagitabenutztgeradedieseSchriftin vielwirddieseTraditiondurchdie
Wiederaufgenommen
facherHinsicht114.
in: Rev.Phil,de Louvain51 (1953)349-373.Dodds,The Elements
p. XXXIund
XLII.
iw Vgl.z. B. dub.12,3; 15. 13,32. 15,21. 24,11.prov.19,17; 19. 34,5. mal.
11, 36.
108RogerBaconberW. v. Moerbeke
cap.8, Opera
(Comp,studiiphilosophiae
ed. Brewer,
vol.I, London1859,471 sq; zit.bei Klibansky
, PlatoLatinusIII,
a
scitlinguam
fiatvera,oportet
XXI 2): Adhocquodtranslatio
quodtranslator
...
amquamvulttransferre
in quamtransfert,
et scienti
et linguam
qua transfert,
etmaxime
hicWillielmus
eque
equeinscientiis
quinihilnovitdignum
Flemingus
in linguis.
BoeseXI.
110Ibidem.
111Vgl.BoeseXV sqq.
112ed.Rabep. 6, 17-20;37,22-38,2; 38,3-15.DieseStellen
ProcL
entsprechen
dub.5, 30-33;5, 1-8; 5, 14-23.
113H. Ch.Puech
entia^de Procluscitpar
subsist
, Un passagedu ,De malorum
Paris
deMoerbeke
JeanLydusettraduit
Desrousseaux,
, in: Mlanges
parGuillaume
hat
p. 93, 17-94,4 (Wnsch)
1937,377-392.Die Stelleaus Lydos,de mensibus
als ZitatausProklos
Puechan HandderMoerbeke-Ubersetzung
(mal.61) identifivondembeiIsaakab.
inmanchem
ziert.DerTextbeiLydosweicht
114Vgl.J.Stiglmayr
dessog.Dionysius
Proklos
als Vorlage
, Der Neuplatoniker
16 (1895)253-273und721-748.
inderLehrevombelin: Hist.Jahrb.
Areopagita
Grnde
E. Elorduy
S. J.ohneberzeugende
versucht
DiesesAbhngigkeitsverhltnis

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Marginalien
Philosophische

byzantinischen
PhilosophenMichael Psellos115und in besondererWeise
vonIsaak Sebastokrator
116.Dieser istwahrscheinlich
mitdemBruderdes
KaisersAlexius I. Komnenusidentisch,Zeitgenosseund Gegnerdes Johannes Italos117.Er schriebdrei Bcher,die thematischmit den Tria
Dem Text des Proklosist er weitOpusculades Proklosbereinstimmen.
hinwrtlichgefolgt,so da wirin diesennochaufandereQuellenzurckeineumfangreiche
derTria OpusgehendenSchriften
Fragmentsammlung
cula besitzen,die frdie griechische
des
Proklos
von hohem
Textgestalt
Wertist.Es ist das VerdienstBoeses,die Vorlagedes Isaak Sebastokrator
identifiziert
zu haben. Der Text findetsich in zwei InstanbulerHandfernerin einerHandschrift
aus Athosund in dem Codex Vat.
schriften,
Graec. 1773. LetztererliegtderAusgabeBoeseszugrunde.
Damit sein Werk nichtals heidnischerscheine,nenntIsaak nur Ps.
DionysiosAreopagitaund das Alte und Neue Testamentals seine Queler. Was Proklosaus den
len118,seine eigentlicheQuelle aberverschweigt
ChaldischenOrakelnund aus Piaton zitiert,lt Isaak weg, wenn es
nichtmit dem christlichen
Glauben bereinzustimmen
scheint,oder er
ndertden Proklos-Textim Sinne einermonotheistischen
Theologie119.
Wo Proklosvon den verschiedenen
Seelen des Menschenspricht,setzt
Isaak dafr:PotenzenderEinen Seele. Die Beispieleaus dergriechischen
undMythologiefallenebenfallsweg120.Auf
Geschichte,
Staatsauffassung
Grundder wrtlichenlateinischenbersetzungwar es nun Boese mglich,diesechristianisierende
an zahlreichenStellenin den
Interpretation
Text zurckzufhren121,
ebenso die Zustze und Paraursprnglichen
aberwurdeauch dort,wo der
phrasenIsaaks auszuscheiden.Andererseits
Text im Wortlautganz fehlt,dessenungefhreGestaltdurch
griechische
die Paraphrasedes Isaak deutlich122.
umzukehren:
El problema
delmalenProcloy el Ps. Areopagita
9
, in: Pensamiento
undHerkunft
(19o3)481-489.berdieStruktur
desdionysischen
Platonismus
siehe:
J.Kochy
undDionysischer
unddasMittelalter
Augustinischer
Neuplatonismus
, in:
Kantstudien
48 (1956/57)
117-133.
115Vgl.L. G. Westerink
, MichaelPsellos
? De omni
fariadoctrina
, Utrecht
1948,
passim.
116ZumFolgenden
BoeseXX-XXIII.
vergleiche
117AuchindenQuaestiones
desItaloslieesichvielerorts
dieWirquodlibetales
nachweisen
Ettal1956).
kungdesProklos
(Ed. princ.Joannou,
118BoeseXXII.
119Vgl.z. B. dub.16,10 statt: JiXijQt]
iev:/ner
zoveov. 62,5 sqq.prov.
ai)x(v
. . . %quilwy}v
eai[lova.
19,8 statt:fteibv
ty)v
/ttova:
12Vg z. B. dub.56,26 sqq; 59,1 sqq; 46,13 {%QV)Ozi)Qia)
; 60,21.
121Vgl.z. B. dub.13,23; 44,45; 46,13; 51,8 sq; 61,15.mal.43 passim;56,8.
122Vgl.z. B. dub.31,6-23.prov.6,1-10.7,1-14.8,1-10.9,1-6.28,3-8.30,1-5.
5*

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58

Werner
Beierwaltes

Die Konjunkturen
undtextkritischen
imlateinischen
Text,sowie
Entscheidungen
dieRckbersetzungen
in dasGriechische
sowie
Umsicht,
zeugenvonBoesesgroer
subtiler
und Sachkenntnis.
Ein grndlicher
SprachZugangzumTextist durch
dieknappundprzisgearbeiteten
DerersteApparat
stelltden
vorbereitet.
Apparate
derimProklos-Text
Fundort
auf
vorkommenden
Zitatefestundversucht
Hinweise
die Quellemancher
zu geben,derzweitemerkt
die Abweichungen
Philosopheme
derlateinischen
vomursprnglichen
Textan,derdritte
Ubersetzung
griechischen
dievariaelectiones
verzeichnet
derlateinischen
dervierteschlielich
Codices,
gibt
jeneTeiledesTextesan,diewederausdenQuellennochausIsaakselbst
genommen
dieStellen,
wo derkonstituierte
Textvonderlateinischen
sind,ferner
Ubersetzung
undvonIsaakabweicht.
DenkenberFr die PhilosophiedesProklosund frsptgriechisches
haupt bedeutsamsind die Tria Opuscula insbesonderedeshalb,weil sie
von mannigfaltigen
Aspektenher die Einheit derProblematikvon Vorsehung,Geschick,Freiheitund bel sichtbarmachen.Auf Grund des
neuengriechischen
Texteswirdeine Interpretation
derin Rede stehenden
Sache viel ehergerechtwerdenknnenals frher.Im folgendenversuche
Grundthema
zu skizzieren.
bestimmende
ich,das alle dreiSchriften
Die Welt als ovoTrjfm,
ga oderxooiixi
/tcoXitelci12*
grndetin Einem
die Einheitstiftenden
Prinzip: derVorsehung.Ihre Mchtigkeit(vafAi
dub. 18, 13) durchdringt
jedwedeDimensiondesSeinsund desDenkensin
verschiedener
Weise
124.
JemehrnmlichSeiendesund Denkendesselbst
je
Eins ist,um so mehrWirkmglichkeit
hat die Vorsehungin ihm; oder:je
mehrdie Vorsehungin einemSeiendenoderDenkendenauf Grundseines
Wesenszu wirkenvermag,um so mehrEins ist es. Die Wirkmchtigkeit
derVorsehungist also analog der hnlichkeitoderUnhnlichkeit,
Nhe
oderFerne eines Seiendenzu seinemUrsprung,dem Einen selbst125.
So
sich
als
der
Grund
und
von
zunchst
das
Eine
zeigt
Ursprung Vorsehung
in ihr, diesesaber hat den Grundseinesalles erkennenden
Wirkensim
Einen selbst.Das Eine derVorsehungistwederidentischmitderEinheit
derMaterie: dieseistunfruchtbar;
das Eine derVorsehungaberistber"
aus wirksam
mitdemunteilbaren
; nochistes identisch
(gaoTixraTov126)
Einen" : diesesist das Letzteim Proze des Teilens und somitNichtsvon
allem Geteilten.Das Eine derVorsehungumfat"vielmehralles und
ist allemgegenwrtig,
dessenUrsachees ist,und bewahrtalles" 127
. Selbst
123prov.54,27 sqq.
124dub.18,10sq: jivvcov
Tvyxr]
jtovoiaveivaixai o)Ttviov avtfv.
UberdenZusammenhang
vonLogos,Vorsehung
und,theatrum
mundi4
beiPlotin,
derauchhierin
dasDenken
desProklos
E. Frchtel
bestimmt,
vergleiche
, DerLogosbeiPlotin
begriff
, Diss.Mnchen
1955,26 sqq.
125dub.17,18 sqq.
128dub.10,12.
127Ibid.10,14 sq: xelvos ) JivxaneQi%ov
xahJioinav v oriv
ah lovxai jtvzcov
ocouxv.

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

59

aller Vielfaltenthobenzeugt es doch alles und hat auf Grundder Eiund von NichtsfabareMchtigkeit"128.
nung die Eine unbeschreibliche
In keinemaus ihm entsprungenen
Seiendenvermages sichganz zu entfalten129.
Es istnur in sichselbstganz es selbst.Seine grenzenloseMchaber wirktin allem. So kann gesagtwerden,
tigkeit(iELQovva[jLovno)
da dieVorsehungdas Erscheinen(e^gpaog181)
derSein setzendenund Sein
bewahrendenMacht des Einen in allem Seiendenist132.Sie begrndet
dessenrationaleund analoge Einheit (7)tcqtiyvxoxovooavoviie%Qoq
die in sichgestufteOrdnung134
eve
von Geistund Welt. Indemdie
oou133),
seinerselbst
Vorsehungallem Seiendendie Einheit als Wesensmoment
Das Einsgewhrtund erhlt,machtsie es zu einemwesenhaft
guten185.
Sein einesSeiendennmlichist sein Gut-Sein; gut aberist Seiendesnur,
weil es Eines ist. Beide Wesenszgelegen sich gegenseitigaus. Mit der
Einheit und Gutheitzugleichlt die Vorsehungdie wahre Schnheit
sichtbarwerden136.
denen,die zu sehenvermgen,
Das einendeWirkender Vorsehungkann auch als Bestimmungoder
Ausgrenzungund damitals Gestaltungdes Seiendengefatwerden187.
Das Grenzenlose,Unbestimmte
wird durchdie Teilhabe an der Grenze,
die dieVorsehunggewhrt,selbstbestimmt
undgestaltet.Die begrenzende
MachtderVorsehunglt Seiendesnichtin dengestaltlosen
Abgrunddes
Nicht-Seins"(zovni)ovzo^veca138)verfallen,sondernfhrtes immer
wiederin seine ursprngliche
Gutheitund Einheit,in seine eigentliche
Gestaltzurck139.
Die alles umfassendeErkenntnisderVorsehungist jeglichermenschlichenReflexionvoraus.Sie ist die allem reflektierenden
und diskursiven
Denken vorlufigeMchtigkeitdes Einen, die das Denken des vovund
deripvyj)
als im Einen grndendallererstermglicht,
erwirktund erhlt.
istdeshalbwrtlichzu fassenals vordemvovseiendesDenken14.
rQvoia
Dies heit nicht,da Vorsehungals Vordenkenzeitlichfrherist als
128Ibid.10,20 sq: yevvv
e oumg
nvzaxaxzijvvotv
ztfv
fxav
exetvva^iv
xa iegCrjJizov
jiegygaqpov
zol jzciolv.
129Ibid.10,24.
!3oIbid.11,2.
i Ibid. 5, 7.
*32Ibid.5, 15.
"s Ibid.11,19sq.
134ovveo^
dub.18,5; z^i,ovvzai
ibid.18,7 sq.
135dub.17,1. 18.
13dub.34,6 sqq.
137Vgl.dub.13. 16,1 sqq,bes.1. 19
sqq.
138dub.16,28.
i3dub.31,5; 16,30.
140dub.5, 3 sq: vyxi]xahztfvjiQovor]zixrv
yvCoiv
vjiqxijvvosgveivai.
Ibid.23,1. prov.7, 10.13,25: (ei ovvtf)jiqvolcixahvJiovovvoxt.Vgl.ferner
Elem.theol.120; 106,7. 134; 118,26. ZumProblem
sieheJ. Trouillard^
Notessur
nPOOYlO- et JPONOIAchezProclus
, Rev.des tudesGrecques73 (1960)
80-87.

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70

Werner
Beierwaltes

reflexives
vonDenDenken,sondernda es die zeitloseVorentworfenheit
kenberhauptist,die als PrinzipvonDenkendiesemerstdas Ma gibt141
.
Die immerwiedergestelltenFragen sind nun diese: Wie ist trotzder
immerund berall wirkendenVorsehungdas bel berhauptmglich?
Wie vermagsich trotzdes absolutenVorherwissens
der Vorsehungdie
Freiheitdes Menschenzu behaupten142
? Durch dieseFragen werdenwir
zur Bestimmung
vonbel, GeschickundFreiheitgefhrt.
Whrenddas Gute jedes Seiendein seinemSein bewahrt,zerstrtdas
bel die ursprnglicheSeinsverfassung:Gutheit,Schnheit,Einheit,
von SeiendemaufMa, Leben und Wahrheitwerdenals Constituentien
143.Sein und Bewahrungentgelst.T xaxvoTLt xoTov(pciQuxv
springendem Guten, Nicht-Sein und Zerstrung(t ii] svatxaCqpeaber dembel. Seine negativeMchtigkeitempfngtdas bel
Qeoai144)
nur vom Guten,indemes nur das Gute in das Nicht-Sein verfallenlassen145oderseinerGestaltberaubenkann.Das GutenmlichistMa und
146
Licht,das bel aberistFinsternisundMalosigkeit.4'
Seine negativeMchtigkeitist also kein Wirkenund Vermgen,sondernzerstrendeOhnmacht:t xaxvgavxa vvafxov
147.
xaffT
Von sichaus undin sichistes nichts,es hatkeinWesenundkeineSubstanz
. Kai hojiv t xaxvego tfjoioCaxai oi)xovoau9. Weil
(vovoiovU8)
es nichtin sichselbstund aus sichselbstzu sein vermag,gewhrtes dem
Nichts (der Negation) des Guten" Spielraum. Es ist die Beraubung
(oTgrioi
15),der Ausstand(e?2eiipt5),ie
152)des
(nagaTgoni
Verkehrung
GutenoderderAbfallvon ihm (nxrcot153).
Es ist also alles nicht,was
das Gute substantialist, oderes ist dies in derWeise derDefzienz154,
als
Positivitt.
pervertierte
es belist,Beraubung
Gutenist,istes als
Wenndas bel,sofern
jeglichen
bel der Quelledes Gutenunteilhaftig,
als Grenzeloses
ist es unteilhaftig
der
Grenzevonallem,als Schwche
aberistes unteilhaftig
derMchtigkeit
imGuten,
als Malosigkeit
undTrugundHlichkeit
aberhates nichtteilan derSchnheit,
derWahrheit
unddemMa, . . . als Beraubung
undLeblosigkeit
hates nichtteil
an dererstenEinheitderGestalten
und des Lebensdort;als Zerstrendes
und
141prov.13,25.
142Vgl.z. B. dub.26 sqq; mal.58.
143mal.5,1.
144mal.5,4.
145mal.5, 23: ... Tfjovoagyofxvi)
ei te t fxi]eivai.
148mal.13,12 sqq: bonumquidemenimmensura
et lumen,
malumautemtenebra et immensuratio.
41,14 sqq. 58,9.
Vgl.ferner
14?mal.54,1.
14*mal.1, 12,
14945,15.
15
15151,8.
26,15.38. 39. 51,8; 10. 54,3.
2 Theol.Plat.I 17; 47,12.
153mal.9, 9.
154berdasProblem
in einemvonderPersonalitt
bedesmalumals deficiens
stimmten
Denkenvgl.R. Berlinger
, Frankfurt
, Augustns
dialogische
Metaphysik
1962,142.

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Philosophische
Marginalien

Jl

Trennendes
istundals Unvollkommenes
istes unteildemes gegenwrtig
dessen,
nmlich
von allem;das Zerstrende
machenden
Gutheit
haftigdervollkommen
unddie
hebtdenZusammenhang
fhrt
vomSeinzumNicht-Sein,
dasTrennende
aberschliet
(sichselbst)vondereigeEinungdesSeinsauf,dasUnvollkommene
zutheitaus,diejedemSeienden
undderVerfa
nenVollkommenheit
naturgem
155
kommt."
Da das bel das der Mchtigkeitdes Guten ledige Nicht-Sein,das
156)ist, kann es auch nichthinter(oxozeovov
Zerstrende,Sinnentleerte
rckswiederals Etwas begriffen
werden,da jedem Etwas-SeinEinheit,
Gestaltund Sinn innewohnen.So kann das bel unterder Rcksichtdes
substantialenCharaktersdes Guten (vjioxaoi
) nur als nagvjzoTaot157
gedachtwerden.
ausaufeinZielzugeht,
istdemeigen,wasvoneinemPrinzip
Das Subsistieren
Naturauseinem
dasAuer-Subsistieren
waswedergemseiner
aberistdemeigen,
158
Zielendet."
nochin einembestimmten
Prinziperscheint
So ist das bel ziellos,in gewissemSinne ursachlosund malos159.Es
sondernuerlich
ist nichtdem Sein innerlichund wesensbestimmend,
16.Es ist die Verxai jieiooie
und beilufig: t xaxv -iev
des jedwedemSeiendenzu(txevUa)
kehrungoderdas Nichterreichen
kommenden
Zieles.
ist auch die AufDurch die Bestimmungdes bels als nagvjioTaot
das bel sei ein demGutenwidersprechendes
Prinzip,
fassungabgewehrt,
oder ebensoUr-Sachedes Seins von Welt wie das Gute. Dies aber heit:
das bel ist weder Substanz noch Ursprung162.Es gibt kein reines
155mal.51,10-21:t xaxrv,
%ov yaov{] xaxv0Tgr)0i,
ei o JiavT
> necgovvovjrvvcov
fioiovoztv)[lvxaxvTfjtvya(bvJir)yf),
xai yjevo
, > GV1X1iexQla
ofvetaTfjv am(pwjieo
Jioavo,
. . . (b
xai tov/nrgov,
xai vfjXrjeia
tovte xXXov
xai aioxQTYi
tcoveiCov
ozorjoi
xai faia Tfjoo)T}

lovoxai vrjxelfj'
tcovcov
xai taigeTtxv
ol v nagf]xai vevfjTekeotovgyov
(p&agvixv
t yg qpogojioiv
lv ji tov ovtocyetngt m)v,t
<:yavr]vo'
t xe?
Te xai ty)vsvcoiv,
iaigexixvvaigel ti)v tov ovtoovv/etv
xaT qvvotv
xai vfjxoTov
taoeoi.
jiagaigeTaivfjTe oixeateXeivY]To
15750,2 sqq.
5Ibid.1.32.
15850,23-25:tvvyGaoaitvgxfjei T?>o
covrv,t
nogevoiv
tov fjTex Tfjg%fjxaz qpvotv
'xi)Te ei
xqpatvo/umv
JiagvfpoTaoai
Die Bestimmung
des belsals TcagvTioTaoi
Te?*evT)VT(v.
(boio/iivov
T/.o
in Epictetienchir.
comment,
wurdeauchin derFolgezeit
beibehalten,
cf.Simpl.
c. 27 (ed.DbnerParis1840,69 sqq).
181Ibid.
159mal.50,30.
180Ibid.1. 34.
162In diesemZusammenhang
176a 6:
vonTheaitetos
ist die Interpretation
bedeutsam
ei elvatvyxrj
cf.mal.2, 30.6,29sqq.
VJievaVTov
ygvi t()tyaq)
7, 1. 735.9, 12.37,7. 54,15: Es gibtkeinen
iauvio)
(jte.ao
Kampf"
ewigen
gegendasersteGute(Theol.Plat.I 17; 49,2).

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72

Werner
Beierwaltes

und erstesbel (jiqxoxaxv163),da selbstdieses noch am


(fity16*)
freilichnichtin dem seinerursprnglichen
Natur entGutenteilhat164,
Mae. Deshalb istauchdieMaterienichtdas iqxovxaxv1#5,
sprechenden
diese ist vielmehrwedergut noch bse, sondernnotwendig
16e.Somit ist
denn dieser ist
das bel weder in den Ursprungselbstzurckverlegt,
als die GutheitselbstderabsoluteAusschludesbels,nochistes - dualistischgedacht- absolutesGegenprinzipdes Guten,noch ist es so sehr
da es wie in einemoptimistischen
relativiert,
Systemzur reinenFunkihrerselbst
tionwrde,die derHarmoniedes Ganzenzur Verwirklichung
sondernes istgedachtimHorizonteinerdurchdasGutebestimmverhlfe,
ten Freiheit.Dies aber heit: Das bel entspringt
wederderSphredes
167noch der Materie168,
Gttlichen
sondernvielmehrder Schwcheder
Seele" (ovetaxfjipvzr}169,
deren Augen unfhigsind,
debilitas170),
172.Es hat also
das Wahreselbstunddie Helligkeitdort"171zu betrachten
seinenOrtin derDimensionderZeitlichkeit
undVernderlichkeit,
in der
insbesonderedurchdas Tun des Menschender Ohnmachtdes Nichts,
allerdingsnur auf dem Rcken"des Guten,ein wesentlicher
Spielraum
17S,
jzvxo
eingerumtist. Deshalb heitdieserzu Rechtxfjvo^otxrjxog
Meer derUnhnlichkeit
desvielfltigSeiendenzueinanderund desSeiendenzumUrsprung
aber ist durch
Diese Dimensionder Zeitlichkeitund Vernderlichkeit
Freiheitsigniert.Der Aktdes Philosophie
das Wirkendermenschlichen
rensist seinemWesen nach ein in die Zeit verflochtener
Akt - Gtter
nicht"174-, dersichnichtals eine naturaleNotwendigkeit
philosophieren
sondern
in Freiheitereignet.Die AufhebungderFreiheitzervollzieht,
: %1f][ilvvaigedvjisqlxxtjv
strtedeshalbdenSinn desPhilosophierens
.
ioatveixfv(piXooocpavllh
16337,6 sq.
18461,6.
166Ibid.36. sq.
18530,6 sqq.Polemik
gegenPiotiliI 8, 3.
168mal.33,29. 34,15.
187Vgl.z.B. mal.41. 61,7; 17.
1846,12 (Apparat
o 46,12.
p. 239: Isaak).
171mal.46, 12 sq: namanimeoculiperseverare
ad verumipsumet earnque
sunt.Ibid.48,17 sqq. 49,14 sq.
ibi claritatem
impotentes
aspicientes
172Daherist die jeweilige
Die Begrndung
Ursachedes belssehrvielfltig.
wieE. Schrder
nichtsehreigenartig"
desProklos
mal.47 sqqistdurchaus
, Plotins
Tlevx xax, Diss. Rostock,
1916,p. 200 meint,
Borna-Leipzig
Abhandlung
sondern
Vgl.Plat.rep.445c 5 sq: ev[lv eivai eioxfjgezfj,
gutplatonisch.
jietga xfjxaxa.
173Vgl.z. B. inremp.II 69,17; in Crat.47,25 sq. DerTerminus
gehtaufPlat.
s, in: Archives
Polit.273d 6 sq zurck.
, Regiodissimilitudini
Vgl.dazuA. E. Taylor
du MoyenAgeVII 305sq.
d'histoire
doctrinale
et littraire
174Plat.Symp.204a 1: ecovovei(ptooo(f
el.
175prov.66,7 sq.

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Marginalien
Philosophische

73

Darin zeigt sich,da in der Frage nach der Freiheitdie Frage nach
dem Sinn des Philosophierensoder nach dem Menschenberhauptgestelltist,oder: da nurim HorizontderFrage nachdemWesendesMenschennachWesen und Sinn von Freiheitgefragtwerdenkann.
Der Mensch ist selbstUrheberseines Handelns. Wir sind Herren
178
unsererTaten, soweitsie whlbarsind.44
UrsprungderFreiheitist die
'
Kraftdes Menschen,das was in unsererMacht steht(t cp
177)zu
tfiv
erkennen,zu wollenund zu whlen,und das Gewolltezu ttigen.So ist
178.
als auch Jigaxxixv
das in unsererMachtStehendesowohlngoaigexixv
Vernunft
Der AktderFreiheitals ihreTtigunggrndetin derVernunft.
wirdso zum PrinzipdesWillens,so da sichdieserselbstin Freiheitgebraucht.Die Freiheitder Vernunftist die seiendeMglichkeit,sich als
heraus als gut oder bse handelndzu
freierWille aus der Indifferenz
bestimmen.
Die DimensiondesWhlensund Ttigensals einesAktesderFreiheit
Freiheit
ist derMenschselbst.Der Kosmosist Schrankeder Freiheit179.
desMenschenbersichselbst,in derer zum
also istwesentlichHerrschaft
in seinemHandelnwird.Sie ist dernicht
UrsprungderSelbstdarstellung
mehrzu hintergreifende
GrundseinesHandelns.Se choisir,c'estexercer
180 Dies aber heit nicht,da er sich in Willkr
son acte substantiel.44
selbstentwirft,
sondernsichnach dem Ma des Gutengestaltet.Die Indie
differenzder Macht zu whlen (potentiaelectiva181,
ngoageoi182),
sowohlzum Gutenals zum nicht-Gutengeneigtist (ad ambovertitur,
ad
ambo inclinato183),
ist zwar der Anfangvon Freiheit,ihr Vollzug aber
ist die nichtindifferente
Tat. Lt sich die potentiaelectivavom Guten
so
ist
der
im wahrenSinne frei,folgtsie aber dem
Mensch
bestimmen,
bel, so wirdderMenschzum Knecht.
Seelehat,soweitsie an Tugendteilhat,
auchamFrei-Sein
teil; soweit
Jegliclie
sie aberan Bosheit
undSchwche
hatsieauchamKnecht-Sein
teilhat,
(oveveiv
)
anderen
teil."184
gegenber
176prov.56,12sq. Vgl.ferner
dub.59,3. prov.25,18: vvozr).
177prov.26, 1. 35, 1. 56,6. 44, 18. 57,6 sqq. Unterschied
und Entwicklung
diesesBegriffes
wredurcheinenVergleich
vonProklosund Epiktetzu zeigen.
UberdessenEinfluaufdenNeuplatonismus
,
, RACs.v. Epiktet
vgl.M. Spanneut
Bd.V 622sqq.
1755,1 sqq.
17856,7.
180J.Trouillard
deVmechezProclus
desdfinitions
, Convergence
, Rev.dessciences philos,et theolog.
45 (1961)18.
"i prov.57,18 sq.
18356,10; 18.
18256,8.
18424,5-5: jioa totvvv
eivai
ipvxvxa'oovgefjiezyeixai %ovXevitga
xai tovovXeecv
xa'ooov xaxia xai loeveia,
JLe%%Ei'
aXloi.

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74

Werner
Beierwaltes

Wer die Tugend hat, dient(ovevet


) nur denen,die ihm das Erstrebte
zu gewhrenund zu mehrenvermgen,den Gttern.Diese willentliche
Knechtschaft
aber ist hchsteFreiheit": ieXoovXeiav
ravTTv
[eyCorrv
18.So istFreiheitnichtSelbstherrschaft
eivaileveQav
aus Willkr,sondernSelbstbestimmung
des Menschendurchdas Gute,die aus demNichts
der Indifferenz
Die Indifferenz
aber als Anfangvon Freiheit
entspringt.
ist lediglichdie schwebendeMglichkeit186,
die durchrechtesHandeln
in den Vollzug der Freiheitaufgehobenwird,durchden Fehl aber sich
selbstin die Knechtschaft
destruiert.
Indifferenz
derFreiheitmeint,da
der MenschFreiheitaus ihrerUrsprnglichkeit
ohne Ntigungzu vollziehenvermag187
.
Geschickund Vorsehungbeschrnken
die Freiheitnicht,da einerseits
die denkendeSeele das Geschickals die UrsachederVerbundenheit
und
derFolge dessenwas gezeugtwird"188zu erkennen
undes deshalbzu berwindenvermag,andererseits
aber die Vorsehungals Ursachealles Guten
die Freiheitallererstgewhrt,in derenEntscheidungenaber durchihr
universalesErkennennichtbestimmend
sondernsie lediglichals
eingreift,
wei. Diese Unabhngigkeit
dermenschlichen
Freiheitzu
Mglichkeiten
erweisen,ist einesderHauptzielederTria Opuscula.
BoesestellteinenKommentar
undeinedeutsche
derTriaOpuscula
Ubersetzung
in Aussicht
(Praefatio
(bisherwar in deutscher
p. XXIX).SowohlUbersetzung
werSprachenurderEuklid-Kommentar
189)als auchderKommentar
zugnglich
18524,9 sq.
18636?g.
187Aufschlureich
frdasProblem
derFreiheit
als Indifferenz
wreeineInterdesEr-Mythos
pretation
(cf.Proci,in remp.II 195;insbes.277 sqq).Die spekulativeEntfaltung
diesesBegriffes
siehebei R. Berlinger
, Das WerkderFreiheit
,
Frankfurt
1959,9 sqq.
188prov.7,3 sq: ... fatum
autemcausamquidemesseetipsum,
sedconnexionis
cuiusdam
et consequentie
hiis que generantur.
18
Proklus
Diadochus
zumerstenBuchvonEuklidsElementen"
, Kommentar
,
vonL. Schnberger
O. S. B.,herausgegeben
vonM. Steck,
Halle1945.
Ubersetzung
W. Tritsch
hat seinerUbersetzung
desPseudo-Dionysios
(Dionisios
Areopagita
undandereSchriften
Areopagita
, Mystische
Theologie
, OttoWilhelm
Barth-Verlag,
derElementatio
1956)kurzeAuszgeaus einigen
Mnchen-Planegg
Propositionen
desProklos
umdieAbhngigkeit
desDionysios
theologica
beigegeben
(p. 213-222),
vonseinemLehrer"
zu erlutern.
Proklos
htteeineUbersetzung
von.
Allerdings
demalorum
subsistentia
(alsQuellezu dediv.nom.IV 18-35)diesesAbhngigkeitsverhltnis
zu zeigenvermocht.
deutlicher
Die Ubersetzung
zur
selbstwirdzuweilen
z.B. prop.11: AllesSeiendegehtvoneinerUrsacheaus undzuletzt
Paraphrase,
voneinereinzigen
erstenUrsache"fr:Jidvxa
%avxajiqslolvn fxiaha,
Naturen
vrjnQ(T7)
(p.12,8 Dodds).prop.Ill: . . . undnichtallenkrperlichen
Seelegespendet,
sondern
nurden reicheren
und geistist eineanteilverleihende
xahfievenheren":ov%ejioai 0(1azLxai
qovoeimoXavovoi
tyvzfj
Jtagovorj
(98, 29 sqq Dodds).prop.
XOf.ivi]
, XX al xeleixegaiKai loyosioveQat

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Marginalien
Philosophische

75

undder
Momente
dereinzelnen
den einwnschenswerter
BeitragzurErhellung
sein.
Problematik
hier
der
Herkunft
dargestellten
geschichtlichen
derTria Opuscula(in
dieWirkung
Es wreaucheinlohnendes
Unternehmen,
zu untersuchen.
auf die mittelalterliche
derUbersetzung
Moerbekes)
Philosophie
bei Proklos
des ,unumin nobis4
ob derBegriff
zu fragen,
Dabei wrezunchst
ist.
oderindirekte
direkte
Quellefrdas unumin animabei MeisterEckhart190
frdasDenkendesBertderTriaOpusculainsbesondere
Ferner
istdieBedeutung
zu zeigen.Dieserfolgtin seinerLehrevomEinenin der
holdvonMoosburg191
hominierdub.64,9: Et enimnobisscilicet
z. B. zitiert
Seeleausdrcklich
Proklos,
estdivinius,
businiacetaliquidsecretum
uniusvestigium,
quodet eo qui intellectu
seiner
wirdimZusammenhang
DieserGrundgedanke
imPrologseinesKommentars.
entfaltet191.
Erkenntniskritik
spekulativ

Wesenverharrend"
fr: bvovisqyc:ptv T()
122: . . . dennin ihremeinzigen
xahVTiag&ist nicht
uai vtfjTrQtei
(seil,o eo).fvlciov
FVia()
%()avTow
Wennmandie
lieensichvermehren.
Die Beispiele
aufzufassen.
als Hendiadyoin
des Proklosherausversteht
nichtaus demGesamtwerk
Elementatio
theologica
kann
unddendialektischen
ausdemheraussiegedacht
mitbedenkt,
ist,nicht
Grund,
abstrakt
manallerdings
zu demSchluverfhrt
es gehehierzuweilen
werden,
werdedie
und akrobatisch
zu", aus einpaarwillkrlich
vorgefaten
Begriffen
habevonProklos
versucht"
die
(Tritsch
p.253).Dionysios
ganzeWeltzu erklren
manknneaus Begriffen
ableiten,
(!) die Wirklichkeit
Meinung...bernommen,
dieRolledes
allmhlich
durchjeneherstellende
Logik,welcheimSpthellenismus
und
alten
der
Zauberns
undderherstellenden
eingenomOpfer
Mysterien
Magie
kannvon
Wort."(Ibid.)Allenfalls
menhatte:durchdenGlaubenan daszeugende
in der
Wort
sein
durch
er
die
Welt
da
demproklischen
werden,
gesagt
Demiurgen
habe(inTim.II 255,21-24);dieMagiedesWorihrnuneigenen
Gestalt
gestiftet
keinen
Ort.DieszeigteineInterpretation
desProklos
tesaberhatinderPhilosophie
wurdenichtspter
Die Elementatio
seinesKratylos-Kommentars.
,liber
theologica
istQuellefrdenarabischen
de causis4
(Tritsch
Auszug.
ibid.),sondern
genannt"
kannhiernichtGegenunddie bersetzung
zu Dionysios
Das Vorwort
Tritschs
De div.nominibus,
derSchrift
sein.TeileeinerUbersetzung
standderErrterung
vonihmdas Ma gebenlt
sondern
sichasketisch
die denTextnichtberformt,
Veritas44
undso dessenincorrupta
(Boethius,
IsagogeI 1,PL 64,71: vonderberfinden
desAristoteles
Schriften
derlogischen
bringt,
gesagt)zurSprache
setzung
von
E.
v.
bers,
zum
Unnennbaren
Namen
den
Von
sichin: Dionysius
,
,
Areopagita
o.J.
Ivnka
7, Einsiedeln,
, ReiheSigillum
190Vgl.dazuJ.Koch, Piatonismus
animae
imMittelalter
,
, 51 sq.H. Hof, Scintilla
Lund-Bonn
1952,213 sqq.
191Grundlegende
von Moosburg
des Berthold
Studienzur Proklos-Rezeption
O. P. undseinKommentar
vonMoosburg
finden
sichbei W. EckertO. P., Berthold
von
1956.Idem,Berthold
desProklos
zurElementatio
, Diss.Mnchen
theologica
65 (1957)120-133.Bertd. Grresgesellschaft
O.P., in: Phil.Jahrbuch
Moosburg
Diss.p. 26). Das Gebetan dasgttliche
holdzitiert
die Opuscula94 mal(Eckert,
Proklos-Fund
33.
Licht"cf.beiKlibansky,
19iacf.Eckert,
desMikrokosmos).
Diss.106sqq (Die Einheit

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76
IV
1. Die Neuplatonikerbetrachteten
den AlkibiadesPlatons,an dessen
Echtheit192
sie nichtwie manchePiaton-Interpreten
seit Schleiermacher
als eine sachgerechte
zweifelten,
Hinfhrungzur PhilosophiePiatonsund
zum Philosophierenberhaupt193.
In ihm wird der Anfangals Prinzip
des Philosophierens
zum Problem.Anfangaber als bewegendesMoment
und durchtragender
Grund des Philosophierensist die Selbsterkenntnis
des
(amvyvoL10*) Denkens,das sichals das Selbstdes Menschen(atoo
wirdsichdasDenkenseinerselbst
to ato) erweist.In derSelbsterkenntnis
und damitseinesWeges bewut:
. .AllerPhilosophie
. . . eigentlichster
... ist das reineund unverAnfang
flschte
Wissenseinerselbst,
umschrieben
in wissenschaftlichen
und
Abgrenzungen
festgebunden
durchdieErwgung
desGrundes.
Undvonwoandersziemte
es sich
mitderReinigung
undVollendung
seinerselbstanzufangen
alsvonwoherderGott
in Delphies hie?"195
Das Erkennedich selbst" aber macht deutlichdie Weise der Erm
hebungzum Gttlichenund desfrderlichsten
Weges zur Reinigung."
Der aber erflltdas Gehei des Gottes,der sich in Freiheitvon allem
uerenabzuwendenvermagundin sichselbstzurckkehrt
...
(zfg
jzg(zr)
197),um sein eigenesWesen und damitseineneigeiavzovmozgocpfj
nen Grundund Ursprungzu erkennen198.
Dieser Akt der Rckkehrin
192Fr die Echtheit:
P. Friedlnder
Er, Der GroeAlcibades
, II (kritische
Bonn1925.Idem,Platon77,Berlin19572,
517.P. M. Clark
rterung)
, TheGreater
Alcibades
, Class.Quart.49 (1955)251-540.
193Albinos
an, Eisag.S (ed.Hermann
149,56): ManmssemitdemAlkibiades
da mandurch
ihnerkenne,
wofr
manSorgezutragen
habe.Proleg.
inPlat,
fangen,
setzteihnals ersten
der10 kanonischen
phil.26 (ed.Hermann
219,51). Iamblich
in sichbefasse
Dialoge,da erwieeinSamedieganzePhilosophie
(Proci,inAle.11,
12 sqq). Olymp,
in Ale.11,5; 5 (,ngonvXaia
).
194Proci,in Ale.5,14. Vgl.darber
als ethisches
bei Proklos:L. J.
Phnomen
Rosdn
, ThePhilosophy
, NewYork1949,204sqq.UberSelbsterkenntnis
ofProclus
als MotivdesPhilosophierens
imZusammenhang
mitdemProblem
desGutenund
derFreiheit
f. A.
vgl.77.Kuhn
, Noscete ipsum
, in: Philosophia
viva,Festschrift
Dempf,Mnchen
1960,256-245.
196In Ale.4, 19-5,5: (piXooocpia
iorj. . . zavzrjvv gxvvxvgt(zzr)v
. . . %rv
avzv xaagv xai xtrXov
v gotmtffiMv
vo[Col1ulev
Bi]Oiv
xai%otzfjalzaXoycofjioi
xazaeieoav.
oz)[a,ovlxo
ieoiysyga/iAfivrjv
eaCog
uai jievygXXoev
xal zeXetcjosc
gxeoatngooirjxei
zrjavzcbv
xagoew
xai vAeXtpoi
iagexeXsvoazo
fjoftev
e;
196In Aie.5, 6-8: % yv&ioeavzv. . . rjXov
zvzgjzovol/uac
zfjni z
eiovvayoyfjg
xai zrjei xagoivovzrjvvot1(zzr).
197Ibid.11,10 sq.
198^ zfjavzvovoaiyvcOi,
ibid.1, 4 sq.

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

77

sich selbstist nichtals ein solipsistisches


Sich-Verschlieendem Anderen
zu
vielmehr
ist
der
Andere
im Dialog 199geradeAnla
gegenber fassen,
der Rckkehrin sich selbst,wie man sich auch nichtselbstohne den
Spiegel im Auge des Anderenzu sehenvermag.
Nur der sich selbstErkennendewird im GrundeseinesWesens mit
Gottverbunden,der die ganze Wahrheitoffenbar
machtund zum reinen
Leben fhrt."200Hieraus wird deutlich,warumRckkehrin sich selbst
und Erkenntnisseinerselbstals Voraussetzungund Anfangdes Philosophierensgedachtwerdenmssen.Im Akt des Philosophierens
nmlich,
der sich,als seinerselbstbewutwerdendes
Denken vollzieht,weckt"201
das Denkendas Eine in sich,die BlteunseresSeins"202,mitderwir das
Eine selbstals den vorreflexiven
Grund des Einen in uns denkendzu
berhrenvermgen.
So wirdderRckgangdes Denkensin sichselbstzur Ursachedes AufenthobenenEinen,
stiegszu dem aller Vielheitund Unterschiedlichkeit
demUrsprungdes Guten203.Die Erkenntnisdes eigenenWesensalso ist
vonderErkenntnisdesvoraussetzungslosen
Grundesjedwedes
bergriffen
Seienden.Der Anfangdes Weges bleibtdahernichtin sichverschlossen,
sondernwirdin seinerVollendungvom Ziel her allererstsinnvoll.So ist
der verlliche{eatoTxr}204)
Den-methodischen
Anfangphilosophisch
kensnichtals ein einmaligsich ereignenderAnfangzu fassen,sondern
als ein in der Zeit zeitlosdurchtragender
Grund,als einendes,immeres
selbstbleibendesPrinzipim Denken,durchdas das Denkenin derZeit zu
einemvon jeglicherZeit freienLeben des Geistesgefhrtwird205.
Hierin
vollendetsichauch die philosophische
Ergrndungdes Wesensdes Menschen,was im Sinne des ProklosZiel des Dialogs Alkibiadesist206.
Der Text diesesbedeutsamenDokumentesneuplatonischer
Philosophie
war uns bishernur in unzureichenden
WesteAusgabenzugnglich207.
199Olymp,
in Ale.213,10; 217 (Westerink).
200Proci,in Ale.5, 9 sq: ... ovviEoai. . .
t xfj7]
l^ea
xai yepivi
xq>avnxq>
xfjxaagnxrio)f}.
201Ibid.247,8.
202Ibid.1. 11: voxfjooag'f
icv
.
23249,11 sqq: . . . oxjzelxah %r)v
zcovoAc
ov svcoolv.
xvxava
oQ7i1nvr}v
jiv x rcXffo
xai jiq avxrvvaer)x0g
%i]vtov
yev/Lisvo
toyxaxaXwicov
ycvftov
7iryrv.
2041, 4.
205249,5 sqq.
2066,5: eoQaxf)ovoaficov.
207InitiaPhilosophiae
ac Theologiae
I ed. F. CreuzerFrankfurt
1820(BoissonadeundSchelling
V. CousinProdioperaineditaParis18642,268gewidmet).
602.

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78

Werner
Beierwaltes

beruhenden
rinkhat nun einen auf umfassendem
Handschriftenstudium
kritischen
Text vorgelegt,der auch in den sparsamenKonjektureneine
glcklicheHand zeigt. Dieser und den nochzu besprechenden
Ausgaben
istals besonderer
Vorzugeigen,da derkritische
ApparatnurdiewesentlichenVariantenbringtund da mit den sorgfltiggearbeiteten
Indices,
entwerdereneinzelneLemmatazuweilenschoneinenProblemhorizont
Hilfe frdie Erforschung
derBegriffs
fen,einenichtzu unterschtzende
geschichte
gebotenist.
2. Der Kommentardes Proklosbrichtmittenin der Auslegungvon
p. 116 A/B ab, umfat also noch nicht die Hlfte des Alkibiades".
OlympiodorsKommentardagegen reichtbis zum Ende des Dialoges.
nichtsehrtiefgrndig
istund
Wenngleichdie Interpretation
Olympiodors
Geeher einerfreienAssoziationder aus der Traditionberkommenen
die
so
wird
durch
zur
des
Alkibiades
danken
Problematik
gleicht,
gerade
uns
der
Denken
der
im
Sachgehalt
Zurckhaltung
Olympiodors eigenen
sonstnichtberlieferten
Auslegungdes Proklosund des Damaskios208
im Umrideutlich.MancheStellenOlympiodors
wenigstens
zeigensogar,
da ihm eine noch umfnglichere
zu Gebotestandals
Kommentarhyle
Proklosselbst,so da durchihn die Traditionber Syrian,Iamblich209
bis zu Porphyrios
werdenknnte210.
zurckverfolgt
hat
die
bei
Proklos
angelegteMethode der InterpretaOlympiodor
war
tion211zum Schema verfestigt:eine Kollegstunde(nggovv
scharfin dewgiaund Uhg geschieden212.
Dies heit: der umfassenden
ist,
Expositionder Problematik,die vom Ziel des Ganzen her entworfen
zu
die
ad
der
die
als
wahr
die
eoQa
folgt Auslegung verbum,
Aussage
erweisenhat.
Im folgendenstelleich den Grundrider Gedankendar, die, frdas
Verstndnisdes Alkibiadesbedeutsam,teilweisebei Proneuplatonische
klos nichtberliefertsind und den Unterschiedin der Auslegungdes
Proklosund des Damaskios durchVermittlungdes Olympiodorsichtbar
machen.
208Der Alkibiades-Kommentar
so da
des Damaskios
ist gnzlichverschollen,
wirin Olympiodor
desDamaskios
haben.
nurnocheineSammlung
vonFragmenten
2
des lamblichos
als Hauptquelle
Asmus
? Der Alkibiades-Kommentar
Ygi
Ak.d. Wiss.,phil.hist.Klasse1917,3.Abh.
frKaiserJulian
, S. B. d. Heidelbg.
210EinenVergleich
derKomderunterschiedlichen
undhnlichen
Verwendung
undOlympiodor
beiProklos
, Olympiodoros
, RE XVIII
mentarhyle
gibtR. Beutler
(1942)208.
211Vgl.dieUnterscheidung
undderWorte
derSache(jioy/^)
derInterpretation
Proci,in Tim.II 255,9. 279,16. 299,13. III 34, 12. in remp.II
(xaxci?;Lv)
199,22.
212berdiesesSchema
nachOlympiodor
1.c. 225.
derInterpretation
vgl.Beutler

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zu Proklo
en
s-Text
Marginalien
Philosophische

79

Wie fr Proklosso ist auch fr Damaskiosund OlympiodorZiel des


des Menschen.Philosophieren
ereignetsich
Dialoges die Selbsterkenntnis
aus dem Unwissen(yvoia
als ein Erweckungsakt
) zum Wissen {yvCooig)
ber sich selbst218.
In diesemAkt wird der Menschsich seinesWesens
zcizov /uov214)
bewut,um in diesemWissen sich des der
(y,z /iiv,
Grundes dieses Wesens gewi zu werden.Daher
Zeit transzendenten
der
mit dem derUnsterblichkeit
hngtdas Problemder Selbsterkenntnis
in dem der
Seele eng zusammen.Gerade im Akt des Philosophierens,
Mensch sich selbstreflexwird, erfhrtdas Denken das unwandelbare
derSeele abergelangtes zurErkenntSein derSeele215.In derErkenntnis
mlvzcov
zvvzcov),
nis alles Seienden{jzqzi]vyvcoocv
denndie Seele ist der
Ortder yoialles Seienden216.
Wer in derPhilosophiedas Sein (Wesen)
des Menschenerkennt,der findet,da es Seele ist; wer aber die Seele
in ihrkennt,kenntalles
kennt,kenntdie yocin ihr; weraberdie yot
Bild alles Seiendenfindetund
Seiende,weil er die Seele als vielgestaltiges
durchEine Sache kennter alles Seiende und hat keine Schwierigkeit
in
derErkenntnisdesbrigen."217Selbsterkenntnis
istdahernichtRckkehr
in die Innerlichkeit
der Subjektivitt,
die sich als grundlosesAbsolutum
sondern
Gewiwerden
der
Denversteht,
Objektivittdes menschlichen
kensund Seins, das in dem durchkein Denken auflsbarenEinen selbst
grndet.
Da in der Selbsterkenntnis
deutlichwird,da der Menschwesentlich
218ist,
das
auch zu unterscheiden,
Denken
was frdie Seele
yo
vermag
was
und
schlecht
ist219.
So
aus
dem
Wissen
um das Wesen
gut
entspringt
der Seele die Sorgeum sie, da sie mglichstgut sei220.In derSorgeum
sich selbst(sm^leia avzv221)
vollendetsichdie Selbsterkenntnis,
so da
sichEthik"als in derhchstenWissenschaft,
im WissendesGrundesvon
erweist.
allem Seienden,grundgelegt
Damit jedochSorgeum sichselbst"und Selbsterkenntnis"
nichtals
miverstandenwerden,bestimmtDasolipsistischeSelbstbespiegelung
214Ibid.3,12.
213Olymp.
9, 9 sqq.
21610,7 sqq.
2*510,2 sqq.
217198,20-199,1: n q)ikoooq)a
yvov
zivovoiavzovivqjiov,
ovo
zi ipvzroziv elcoz)vipv/jv
evoLokel
xai zovv ainfjkyov
oev:
6 eLc
tc vza olev, izi evqoxelavzyv
zov v cizf/
yovJicivza
iyafyiazv vzovn;vzon>,
xahi fvTigy^azoole z vza
ndLtfiogqpov
jivza xai oi)1.io%$e
zvucov.
tieqlzi)vyvcooiv
21810,11.
2110,14.
220198,4-6: . . . e vqovzeiv
zf'ovoazfj^vxri,
otk;
E/*ziozr)v
ai)zi]v
. . . OZI0EZV
7lok?J~)
CIVZOV
OVOdV
jlL1lEOV1LlEVV
JlOV))O)1lEV
ZCVO
XQOZEQOV
ZY1V
Eivai.
221198,16sq.

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gO

Werner
Beierwaltes

als eine auf


die Selbsterkenntnis
maskiosnach dem BerichtOlympiodors
Gemeinschaft
avzv).
yvvai
(nohzixcog
Olympiodorstelltdiese
bezogene
als zu spirituellerscheinenderihm offenbar
Weise derSelbsterkenntnis
des Proklosgegenber222.
den Interpretation
zu
Was aber heit nohzixc?Wie verhltsich das Gemeinschaftliche
denbrigenMomentendes AktesderSelbsterkenntnis?
avzvheitzunchsterkennen,da derMenschdenIJohztx
cogyvCvai
da also der
kende Seele ist, die den Leib als Werkzeuggebraucht223,
Diese Erexistiere(Tcohztx224).
Menschbereitsin sich gemeinschaftlich
kenntnisist Voraussetzungdafr,da die politische"Grundverfatheit
desMenschennachauen wirksamwerde.So kanneinerseitsgesagtwerden,da dersichselbstErkennendenotwendigauf Gemeinschaft
bezogen
Seiendeoderdie Gemeinaber,da derin Gemeinschaft
ist,andererseits
schaftFhrendeallererstsichselbsterkennenmsse.Denn wersichselbst
nichtkennt,kenntauch das Seine nicht; wer das Seine nichtkennt,kennt
haben: zotovzog
auch nichtdas der Anderen,die mit ihm Gemeinschaft
. Ein andererSyllogismuskehrtdiesenGedankenum:
oi)jtofazcx225
diemitihmin
machtnmlich
sichselbst;derPolitios
erkennt
DerPolitios
ist(selbst)gut. . .
Seienden
Gemeinschaft
gut;. . . werjemandgutmacht,
(Brger)
aber
istdasselbe)
DerGuteistgottgeliebt
; derGottgeliebte
(GutundGottnmlich
der
weiler das Hchste
kenntsichselbst,
in ihm;einsolcher
kenntdas Gttliche
226
sichselbst."
alsokennt
derPolitios
SeeleundihreBltekennt;
sichdieseWeise
unterscheidet
Durch ihreBeziehungzur Gemeinschaft
die sich
von der kathartischen
Selbsterkenntnis227,
der Selbsterkenntnis
zu
befreien
Verflochtenen
und
Zeit
strebt,
von allemLeiblichen,in Raum
die nur denkendmit dem Seienden umgeht
von der theoretischen,
in der dersichselbstErkennendesich
von dertheologischen,
(fiikev228),
229erkennt,und von der enthusiastischen,
die auf
Idee"
seiner
gem
demEinen als dem Gttlichenin uns" grndetund uns mitihmeint280.
durchdas sich
Elementin derSelbsterkenntnis,
Das gemeinschaftliche
desDamaskiosvonderdesProklosnachderDarstellung
die Interpretation
2224,15sqq.
2234,18sq:%wziv
od)iaxi.
xexgWftvrv
gyvq)
Xoyiwr)v
225225,15.
224177,15.
226225,25-226,2: tioXizx
Jiotel
yaftov
yivoxeiavzv ygtioXlzix
yg
zov JioMza'... yaovTiotvyaft'... yafteoq (zcvbzv
eiovolev tolovtoavxvolev
,
%v ai)%(p
yaxai e)' $eo(piXi]
xal z jiw&io[ia' ga noizlxolev
czcz xgzazovolevzrjtpvzrj
Handelns
avzv.Uberdie vierUrsachen
vgl.178,1-180,10.
politischen
2288,10.
2275, 1: xaagztx.
229172,10: xaz zrviavzy)vavzov.
230172,11 sq.

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

gl

des Olympiodorbesondersunterscheidet,
zeigt sich gerade in der AusZur Selbsterkenntnis
legung des Augengleichnisses.
gelangtder Mensch
durchden Anderen.Sieh dichselbst,heit: blickein das Auge des Anderen231.Erkennedich selbstaber heit: Blicke in mich,das ist in die
SokratischeSeele, und nichtin einenbeliebigenTeil von ihr,sondernin
den hchstenund siehe in mir Geist und Gott."232Die Blte der Seele
des Anderen ist fr den sich selbst Erkennendender Spiegel seiner
selbst283.
Der Anfang der Selbsterkenntnis,
die liebende Gemeinschaft
istderDialog. Die Liebe ist Rckkehr"(jioxaxoxaoi,
stiftet,
mazgoq)^)
zu dem Geliebten. Eine Weise dieser Rckkehraber ist das Wort,
dennesistWerkzeugderGemeinsamkeit"
Ayo234).
(gyavov
ygxoivovCa
Im Gesprchzeigen sich die Seelen"235,und strebendanach,mit dem
Anderenin Gemeinsamkeitzu gelangen: der Eine erkenntsein Selbst
im SelbstdesAnderen236.
Was aber ist das Selbst selbst(ato z ato)? Damit wird die Problematiknoch einmal auf ihrenAnfangzurckgenommen,
in dem gefragt
wird:Was gibtsichin der Selbsterkenntnis
als das Wesen des Menschen
zu erkennen?Die AntwortdesProklosist: ato meintdie Dreiteilungder
Seele, atoo x atodie denkendeSeele, atoo x ato xaozovaber das Individuum (axo/nov
237).Damaskioshingegenfatdas Selbst"gemseinem
Ansatzals die gemeinschaftliche
Seele", das Selbstselbst"aber meine
die sichvom Leib befreiende,theoretische"
Seele238.Allerdingsist nur
das Wesen der gemeinschaftlichen
Seele Gegenstanddes Dialoges, nicht
aber das sichvon aller Zuflligkeitund ZeitlichkeitbefreiendeDenken.
Beiden Interpretationen
aber ist offenbarder Gedankegemeinsam,da
das Denken in der Selbsterkenntnis
das SelbstdiesesSelbst,seinengttlichen Grund erkenne:Geist und Gott: vovvxa fev280.
Gerade dieser
Gedanke,da derMenschin derErkenntnisseinerselbstden nichtmehr
zu hintergreifenden
Grundseinerselbstentdeckt,
istzu einemWesenselementderMystikgeworden,in derderRckgangdes Geistesin sichselbst
immerals Anfangdes dialektischen
Aufstiegs,desVerlassensdereigenen
Innerlichkeit
und derEinung mitdemUrsprungbegriffen
wird240.
2817,12sqq.
2328,3-5: nXsipov
xovxoxt
xai xatorg
el fx,
xi]v2(xgaxixi)v
ipvxv,
mi]
Xk'si x xzazov,xai ipeivtaoivovvxai fev.
z xv%v
(Jiooy
233217, 11 sqq.Uberdieunterschiedliche
derFunktion
desSpieInterpretation
undDamaskios
gelsdurchProklos
vgl.217,23 sqq.
234213,6.
23*213,10sq.
288217,14 sq: . . . xai yvoj)i1atofjg(seil,yrvzfi
xai zrjvorv
.
zfgfirj)
237204,1 sqq.
238204,12 sqq.
239217,16; 8, 5; 229,27: xstovxai ajLiiiov.
240Zu diesemProblem,
insbesondere
zurSpiegelsymbolik,
H. Leisevergleiche
Philosophische
Rundschau
10Heft
1/2

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32

Werner
Beierwaltes

vonOlympiodor
AlleHandschriften,
die denTextdes Alkibiades-Kommentars
900
Chr.n.)zurck,
Graecus
196
Marcianus
auf
den
Codex
(um
berliefern,
p.
gehen
Letztere
zumGrgiasund Phaidonenthlt.
der auchOlympiodors
Vorlesungen
whrend
manfrdenAlkisindunsbereits
in kritischen
241,
Ausgaben
zugnglich
nochauf die AusgabevonCreuzer242
biades-Kommentar
immer
war,
angewiesen
196unabhnnuraufdenvomMarcianus
diein ihrerTextgestalt
imwesentlichen
in seinerPraefatio
untersucht
Westerink
Graecus1106grndete.
gigenVaticanus
Textesundversucht
desursprnglichen
Editoren
kurzdieFragenachdenantiken
HinFernergibterwertvolle
dieFehlerquellen
in denNachschriften
aufzuzeigen.
desTextes.In einemeigenen
weiseauf die sprachlichen
ApEigentmlichkeiten
aus demCodexMarsinddieRandnotizen
Apparat
paratberdemtextkritischen
recht
Problems
desin Redestehenden
dieStruktur
diezuweilen
cianusabgedruckt,
erlutern.
gut
sowohlder Philosophiedes
Mit dieserAusgabe sind der Erforschung
derAlkibiades-Auslegung
Tradition
als auch der
sptenNeuplatonismus
neue undfruchtbare
Impulsegegeben.
3. Der genannteCodex Marcianus Graecus 196 enthltfernereinen
Kommentarzu PiatonsPhilebos,derbisherdemOlympiodorzugeschrieNachweiserbracht,
Westerinkhat nun den berzeugenden
ben wurde243.
es
sichum eine VorDa
ist.
Kommentars
des
Autor
der
da Damaskios
da
unter

es
xa&riyriiiv
tificego
handelt,zeigt sich,
lesungsnachschrift
aber den Verfassereines beDamaskios selbstzu verstehenist,rjyrivfi
nmlichProklosmeint,den Damaskios
reitsvorliegendenKommentars,
des Damasder Piatoninterpretation
Methode
indirekte
Diese
auslegt.
demBericht
in
auch
wird
selbst
Platon-Text
vom
die
nicht
kios,
ausgeht,
des Olympiodorim Phaidon- und Alkibiades-Kommentardeutlich(Westerink,Damascius XVII, XIX). Fr die Autorschaftdes Damaskios
mit der in den
sprichtfernerein VergleichdiesesPhilebos-Kommentars
zurckProklos
und
auf
2. Phaidon-Kommentar
eingefgten, Syrianos
ihre
die
sich
durch
die
244,
Gegenstze"
gehendenAbhandlungber
In der
von ihremKontextwesentlichabhebt245.
strikteGedankenfhrung
berschrift
nenntsie riE-veoog
xar1yr)fi(ov
v,dermitdem^Lxego
nariyitx
identischsein drfte(XIX). Westerinkzeigtsoim Philebos-Kommentar
f. phil.
imSpiegelderSeeleundderNatur
Gottes
, Zeitschr.
gangjDie Erkenntnis
in: Lux intelligibilis
4 (1949)162-183.Dazu meineErgnzungen
Forsch.
, UnterderGriechen
zurLichtmetaphysik
1957,91.
, Mnchen
suchungen
241In Phaedonem,
ed. Norvin,
ed. Norvin,
Leipzig
Leipzig1913.In Gorgiam,
1936.
242In Phaedonem,
ed. Norvin,
ed. Norvin,
Leipzig.
Leipzig1913.In Gorgiam,
243Erstausgabe:
ed. Stallbaum
scholiain PiatonisPhilebum,
, in:
Olympiodori
235-288.
PiatonisPhilebus,
1820,
Leipzig
244In Phaedonem,
p. 132 sqq (Norvin).
245Vgl. dazuil. Beutler
, in: RE XVIII (1942)212,29 sqq, der
, Olympiodor
erweist.
Damaskios
als Autorals wahrscheinlich

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zu Proklos-Texten
Philosophische
Marginalien

g3

wohl in der Praefatioals auch in den reichenAnmerkungen


sprachliche
und sachlicheEigentmlichkeiten,
die auf Damaskiosweisen.P. Wilpcrt
hat als nicht zu unterschtzendes
Argumentfr die Autorschaftdes
Damaskios den Qualittsunterschied
der Kommentaredes Olympiodor
zum Philebos-Kommentar
derin Kritikund Schrfedes
herausgestellt246,
DenkensdenDubitationeset SolutionesdesDamaskiosnahekommt.
Fr die Proklos-Forschungist dieserText des Damaskiosdeshalbsehr
bedeutsam,da wir durchihn die Grundzgedes Philebos-Kommentars
desProklos,derverlorenist,zu rekonstruieren
vermgen.ReichereSpuren
derAuslegungdes Philebosbei Proklosselbstfindensichin demAuszug
aus seinemBuch jiegitcovtqlcov
(zu Phil. 64a- 65a), berGutheit,
lovcv
Schnheitund Ma 247.In den Anmerkungen
verweistWesterinkdurchgngig auf den proklischenUrsprungdes Kommentars.Im Text selbst
die Differenzdes Damaszeigtsichauch,wie im Alkibiades-Kommentar,
kioszu Proklosund die immanenteAuseinandersetzung
beider248.
Einer eigenenAbhandlungbleibt es vorbehalten,die Grundstruktur
der neuplatonischen
Auslegungdes Philebos darzustellen.Sie wird das
Wesen des Gutenunterder Rcksichtzu bestimmenhaben,da hchste
Freude (^cm)
das Denkenist249,das das iafvzu berhrenstrebt.UnterdiesemHorizontist das ProblemderDialektik250
und derenMomente
zu entfalten,
fernerdas Eine und Viele, die Triaden jiga- jtBtgov
- xo
- oviieigia202
als Strukturelemente
fAsixTv251,
des Syk1fteia
stemsvon Seiendemzu zeigen.
Vielleichtgibt die Ausgabe Westerinksauch einen Ansto fr eine
mit der Philosophiedes Damaskios,die die
grndlichere
Beschftigung
negativeKritikZellers253in wesentlichen
Aspektenzu berwindenvermchte254.Des DamaskiosHauptwerkberdie erstenPrinzipien"istder
letztespekulativeVersuchgriechischen
auf demGrunde
Philosophierens,
dergesamtenphilosophischen
und religisenTraditiondie Dialektikvon
Einheit und Vielheitdes Seiendenund das Eine als Anfangund Mitte
alles Seiendenanalogischundsymbolisch
zu begreifen.
Damaskiosistnoch
mehrals Prokloseine Gestaltdes bergangs,in der sich strengemeta246Arch.f. Gesch.d. Philos.43 (1961)107.
247In remp.I 295,18-28;Theol.Plat.
142,35-45;150,50-151,35. Dam.236,
15-19.
248z.B. 103,104,114,205,211,239.
Vgl.dazuauchSimpl.phys.795,15.
249257.136,6-12.155,7-8.
0 52 sqq.225,21.232,7.
25197 sqq; 109; 127; 128; 134.
233sqq.
253E. Zeller
derGriechen
, Die Philosophie
,
Leipzig19235,III 2,901 sqq.
254EineVergleichung
derDubitationes
et Solutiones
mitderElementatio
theoPiatonisdesProklos
knnte
in manchen
dieUnPunkten
logicaundderTheologia
desDamaskios
erweisen.
abhngigkeit
6*

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g4

Werner
Beierwaltes

Suche nach derWahrheit255


physischeSpekulationund leidenschaftliche
einen256.
und Okkultismus
mitwunderschtigem
Mystizismus
V
Die Hymnendes Proklossind das personaleElementin der ReligioIn derWeise desGebetesvollziehtsichin ihnen
sittseinerPhilosophie257.
in denUrsprungdesPhilosophierens,
die RckkehrdesPhilosophierenden
denndas Gebetwirdals hnlichwerden,
VerbindungundEinungmitdem
Gttlichen,als allmhlicheEinbung in das gttlicheLicht gefat258.
So kommtin demdas Wesenund die Gaben des jeweiligenGottesfeiernden Wort die Sehnsuchtnach Reinigung,Befreiungvon Ungewiheit,
Dunkelheitund Leid derWelt, nach Aufstieg,Erleuchtungund Einung
zur Sprache259.
Proklosbetetzu Athene,die er die das Tor zur Weisheit
ffnende"heit260:
Lichtvondeinem
strahlst,
Hremich,derdu heiliges
Angesicht
Gibmir,unruhig
aufderErdeschweifend,
Ruhe,
beglckende
Worten
GibderSeeleheiliges
Lichtvondeinen
hochheiligen
UndWeisheit
undLiebe;KrafthauchederLiebeein
Gestaden
Vonsolcher
GreundArt,da sieunsvonirdischen
derWohnung
deinesVaters."21
ZiehezumOlymp,
derzu vielSchnheit"
im Aufstieg,
Element
Die Liebeistdas bewegende
(
aber
eint.Die SphrederEinigung
undmitdemUrsprung
fhrt
TtoXv
JAAo262)
255Man knntevonihmselbst,wie er von seinemLehrerIsidor,sagen:. . .
re [ir)xvq)
cpxsivv
zfjtegit eiovanzeiagolovjioiavrcvoiv
Tq)
%rjXr)eia
eQeoiv.
258Dies zeigtsichbesonders
ed.
in seinervitadesIsidoros(Photios,
Bibliothek,
Das Lebendes
vonR. Asmus,
Berlin1824II 355a 21 sqq,rekonstruiert
Bekker,
ausDamaskos,
Isidoros
vonDamaskios
Leipzig1911).EineguteStudie
Philosophen
de VEcole
sichin E. Vacherot
findet
desDamaskios
zurPhilosophie
critique
, Histoire
DamasII (1846)384sqq.Ch.E. Ruelle
Paris1846-51,
(VAlexandrie,
, Le philosophe
die handschriftcius, Paris1861,stelltdas Lebendes Damaskios
dar,untersucht
etSolutiones
derDubitationes
licheGrundlage
insbesondere
(ed.Ruelle,Paris1889)
Der im TitelvielWerkeaufzufinden.
und versucht
die Quellenderverlorenen
and signifivonR. Strmberg
Aufsatz
, his personality
, Damascius
versprechende
zur
im wesentlichen
cance
Bemerkungen
, in: Eranos44 (1946) 175-192bringt
Damaskios.
des
Okkultismus)
(Orphik,
Magie,
Mythologie
257Zu diesem
O. P., Personal
reliim allgemeinen
Problem
vgl.A.J.Festugire
Los Angeles1954.
, BerkeleygionamongtheGreeks
258In Tim.I 207,21 sqq. Ibid.213,5 sq: xcitftiXQv
(seil.tf
Gwetovoa
t ielov(p.
MQ
WVXVV
ezv)T*v
25Vergleiche
I 40;
I 35 (Reinigung).
etwa:hymn.
zu dengenannten
Begriffen
II 5; III 1; 14;
III 1; IV 6; IV 13: VI 9; VII 7; 33 (Licht,Erleuchtung).
VII 43; 46Leid.
15; IV 2 sq;V 14sq; VI 7 (Aufstieg).
262V 14.
261vu 3l_36.
280vu 7.

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

g5

268
istfrdieSeelederOrtderRuhe(Qfjio
dieFrucht
eines
(vozu
2#4),
coQfJLO
LebensnachdemGeiste"(?}xoto vovv 26)ist. Die MusenbittetProklos
:
umihrhinauffhrendes
Licht"(vaycoycov
qx26e)
votoysvftXri
aiel ' fioto
JioXvjzXyx
eXxeJL)v
267.
ipv%)v
Jiavakiiiova
jiq(poyvv
Der Aufstiegistals immergrereshnlichwerden
mitdemUrsprung
eine Fluchtvonhiernachdort(vftve
xeloeqoeyeiv
268).
So zeigtsichin denHymnenim Grundridas Grundthema
proklischen
das in den systematischen
Werkenals negative,anagoPhilosophierens,
wird. Daher ist in den Hymnenauch keine
gischeDialektikentwickelt
wie derMyErweiterungderLehre" zu erwarten269,dennebensowenig
thoswird die Dichtungals eine Erweiterungdes Wissensund Denkens
Sie ist auch nichtQuelle des Denkensin derWeise, da eine
begriffen.
AuslegungderDichtungallererstin die Tiefe des zu Denkendenfhren
knnte.Sie setztvielmehrdie Anstrengungdes Begriffes
voraus.In der
FormdesHymnusistsie sowohlLob desgttlichen
derGrundUrsprungs,
themades Philosophierens
ist,als auch personaleBittean den Gott,da
er dem Philosophierenden
die Rckkehrin das gewhre,dessenStruktur
er denkendzu begreifen
versucht.
Die Aussage der Hymnenvollzieht sich in der Dimension universaler270Mythologie.Die mythologische
Aussage aber verweisthier wie
in densystematischen
Werkendes Proklosauf dasselbeZiel wie die philosophischeSpekulation.Dies heit, da Mythos'oder Mythologiekein
Moment der philosophischen
integrierendes
Aussage ist, so da Philoim
sophie
Mythos begrndetund nur von ihm her verstehbarwre.
Philosophiewrde sich dann insgeheimin eine Mythologieder Vernunft"271verwandeln.Der Mythosjedoch wird in der Philosophiedes
283VI 12.
24In Parm.1025,54.
25Ibid.1.35.
266III 1.
27IH 14 sq.
288Plat.Theait.176a 8. hymn.
V 15; VI 10; VII 9.
209U. v. Wilamowitz-Moellendorffy
Die Hymnen
desProklos
undSynesios
, S. B.
d. Preu.Ak.d. Wiss.Berlin1907,H 14,272 sqq uertdiesals negative
Kritik
an denHymnen.
270Marinos
vonProklos,
da erdieFeste(vitaProdi19,35,21 sqq)berichtet
nichtnurdesgriechischen
Kultus- mitunablssigem
GebetundHymnen
gefeiert
habe(. . . vxv%i(v
ygjivcov
xahvfjivpa
xal %(bv^iomvibid.1. 25 sq).
EinemPhilosophen
stehees an,so sagtProklos,
nichtnurVerehrer
derGtter
einer
zu sein (. . . xoivfj xov
desganzenKosmos"
Stadt,sondern
einzigen
Hierophant
oXovx0oovlegovzv,
ibid.56,4 sq).So kanngesagtwerden:
is
Hisreligion
a kindofpantheism
in opposition
to Christianity,
transforms
Graeco-Roman
which,
andbarbaric
intoa sortofpluralistic
monotheism."
(F. H. Heinemann
polytheism
,
Proclus
Artikel
XI (1955)254.)
, in: Chambers's
Encyclopaedia
271Das ltesteSystemprogramm
des deutschen
Idealismus
, ed. F. Rosenzweig
,

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86

Werner
Beierwaltes

Proklosnichtum seinerselbstwillen eingefhrtoder dargestellt,auch


nichtdeshalb,weil er das dem BegreifennichtErreichbarezureichender
zu sagenvermchte,
er ist vielmehrderSache derPhilosophieuerlich:
er ist lediglichein Mittelbares,in dem etwasanderesspricht:Allegorie.
Dies aberheit: Mythoswirdals ovfiokov
odervakoyazur Erluterung
212
des spekulativenGedankensgebraucht
. Er zeigt nur die Spuren der
Wahrheit273
und bewegtzu ihr hin274.Mythosversuchtzwar den ververdeckt
ihnaberzugleich,da erdem
borgenenGedankenzu enthllen275,
Gedanken,derin sichselbstzeigt,was er ist,nie angemessenist,sondern
immernuranalog zu ihmbleibt276.SofernderMythosjedochals Analogie,SymboloderAllegorieeinerphilosophischen
Aussagegebrauchtwird,
wirder systematisiert
unddadurchin seinemeigentlichen
Wesenzerstrt.
variabel.Darin grnMythosnmlichistvon Grundauf unsystematisch,
detauch,da er in vielerWeise applizierbarist,wenngleicher dabei sein
Wesenaufgibt.Andererseits
aberheitdiesfrdiePhilosophiedesProklos:
dermetaphysische
Ansatzvermagdurchdievielgestaltigen
mythologischen
zu werden,weil das in seinenGrundsich zuAussagennichtdestruiert
rcknehmende
Denkenzur VollendungseinerselbstdesMythosnichtbedarf.Es drftewohl eherdie Annahmezutreffen,
da Mythosund MyDenkensinsbesondere
thologieauchnochin derletztenPhase griechischen
als Gegenspielzur christlichen
Theologie in die Philosophieeingefhrt
als die Behauptung,die vielfltigenDistinktionenin der
wurden277,
Hierarchiedes Seiendendientendazu, das Systemin seinerLckenlosigkeit abzudichten"
278,wodurches gelnge, alle Gtterder Mythologie
derberkommenen
einzubauen"279.Wre die Systematisierung
MythoSitz.Ber.d. Heidelb.Ak.d. Wiss.,phil.hist.Klasse1917,p. 7 (Z. 19). Ibid.:
muphilosophisch
unddas Volkvernnftig
. . . dieMythologie
unddie
werden,
mumythologisch
um die Philosophen
sinnlich
zu machen."
Philosophie
werden,
(Z. 23-25)
272Vergleiche
z. B. in remp.I 86,18 sqq. ZurGeschichte
undhermeneutisclien
Funktion
vonSymbol,
undMythos,
und
Allegorie
, Wahrheit
vgl.H.-G.Gadamer
Methode
, Tbingen
1960,68 sqq.
273In remp.I 74, 22. Theol.Plat.V 3; 254,5.
274In remp.I 85,26; 86,2.
275In remp.I 74,16 sqq.
276Sallustios,
4 (p. 6 Rochefort):
IJeglewvKal xafJLOV
t]Vovoav ivfto
aiv TTet ai TOVeov.
277P. Labriolle
antichrtienne
du
tudesurla polmique
, La raction
paenne,
1erau Vie sicle
et mythe
dans
H. Ch.Puech
, histoire
, Paris1934,passim.
, Temps
le Christianisme
forthe
of the7thCongress
des premiers
sicles
, in: Proceedings
of Religions,
Amsterdam
History
1951,33-66.
27
RBeutler
RE XXIII 1 (1957)232.
, Proklos,
27Ibid.231.

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

g7

logiedas eigentlicheZiel derproklischen


Philosophie280,dannknnteauch
PhilovonihrdasWortdesAristoteles
gesagtwerden:berdiemythisch
281
istes nichtwerternsthaft
nachzudenken."
sophierenden
Die unserhaltenen
finden
desProklos
sichin zahlreichen
SammelhandHymnen
srhriften
zumeist
mitdenhomerischen,
undkallimacheischen
orphischen
Hymnen
In derneuenAusgabevon Vogtwerdennebendemdurchprzise
zusammen282.
Kollation
derHandschriften
auchdieScholien
verTextderHymnen
hergestellten
die allerdings
derHymnen
Dieses
ffentlicht,
beitragen.
wenigzumVerstndnis
wirdindessehrgefrdert
undandurchdiezahlreichen
Parallelstellen
ausProklos
derenAutoren,
die VogtmitUmsicht
hat,so da derphilosophische
gesammelt
derHymnen
Horizont
deutlich
einesphilosophischen
wird.Sie sinddie Grundlage
aus derHymnentradiKommentars.
Dabeiwredieblicheformale
Interpretation
tionzu berwinden,
werden
283.
mtethematisch
dieSachederPhilosophie
In die alte Streitfrage,ob der Hymnus rQjivzvnneiva,der ursprnglichGregorvon Nazianz zugeschriebenwurde, Proklos284oder
als Autorhat, kann durcheine grndeinen anderenNeuplatoniker285
280Die Bedeutung
Auslefrdie philosophische
vonMythosundMythologie
derHomers)zeigtA. J. Friedl
(besonders
, Die Homer-IntergungvonDichtung
habeversucht,
1936.Proklos
desNeuplatoniker
s Proklos
pretation
, Diss.Wrzburg
in derhomerischen
derGtterwelt
,,dieanthropomorphen
Dichtung
Darstellungen
in Einklangzu brinmitdemtranszendenten
des Neuplatonismus
Gottesbegriff
nichtabererzeugt"
istderphilosophische
Gedanke,
gen."(87)Ma derAuslegung
werdeichverdie Mythologie
In einemanderen
denGedanken.
Zusammenhang
undphilosophivonMythologie
undgegenseitige
suchen,
Beziehungen
Begrenzung
unddieseWeiseder
zu errtern
scherSpekulation
imNeuplatonismus
eingehender
in derderMythos
voneinerPhilosophie
derMythologie"
abzugrenzen,
Mythologie
Verist(Schelling).
einnotwendiges
desAbsoluten
Moment
in derSelbstentfaltung
zumMythos
G. Dekker
, Mnchen
, Die Rckwendung
gleichezu diesemProblem:
in Bad
derSchelling-Tagung
1950,und:M. Schrter
, Verhandlungen
, Mythopoese
den
ber
202-210.
Studia
Basel
Zusammenhang
1954,
XIV,
Ragaz,
Philosophica
vonPhilosophie
Denkenvgl.A. J.Festugire
undReligion
im sptengriechischen
O. P., LHdalreligieuse
des Grecset Vvangile
, Paris1932,bes.p. 73 sqq. Die
Philoin derneueren
vonMetaphysik
Destruktion
mythologisch-subjektivistische
68
sophiehatH. Dekuin seinerAbhandlung
Quoddeussit(Phil.Jb.d. Grresges.
[1960] 111-139)eindringlich
dargestellt.
281met.1000a 18 sq: tibqihvtow fiv&M
oi)Xiov[lex
Gocpitpiivtov
XOJZELV.
onovfj
282Vergleiche
beiR. Pfeiffer
dieBeschreibung
dieserSammelhandschriften
, Callimachus
, vol.II, Oxford1953,LV sqq.
283VogtweistschonfrdieTextgestaltung
daraufhin,da diese
derHymnen
nichtso sehrvonNonnosherzu sehensei,als da vielmehr
diephilosophischen
Werkefrsiesachlich
werden
sollten."
undtextlich
(in: Zu denHymmagebend
nendesNeuplatoniker
s Proklos
, Rhein,Mus.100 (1957)361 sq.)
284Vgl.A. Jahn,
Halle1891,62-64;
chaldaica,
Eclogaee Proclode philosophia
76.
285W. Theiler
OrakelunddieHymnen
desSynesios
, Die chaldischen
, Sehr.d.
Gel.Ges.,18.Jg.H. 1, Halle1942,39.
Knigsberger

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88

Werner
Beierwaltes

liehe Interpretation
diesesTexteseinigesLicht gebrachtwerden.Bislang
eine zufehltden Behauptungen,
die frodergegenProklossprechen286,
von Philosophieoder Theologie
reichende,aus der Problemgeschichte
berzeugendeBegrndung.Auch die BedenkengegenSpracheund KompositiondiesesHymnussindlediglichgeuert,abernichterlutertworden287.Vogt berhrtdieseFrage (p. 34), ohneauf die Problematikselbst
einzugehen.Es htte den Wert der Arbeitnur noch erhht,wennVogt
auch zu diesemHymnussprachliche
und sachlicheParallelenaus Proklos
oderdie Gegenargumente
und komsachlicher,sprachlicher
beigebracht,
Natur entwickelthtte.Der Text httewenigstensunter
positorischer
werdensollen.- In eine umfasIncerta" in die Edition aufgenommen
sendeEntfaltungdieserProblematik
wrenauch die wertvollen
Hinweise
288
deran einigenStellenoffenSaffreys auf Olympiodoreinzubegreifen,
bar auf diesenHymnusanspielt.
VI
KritischeAusgaben von zwei der bedeutendsten
Werke des Proklos
stehennochzu erwarten.
H.-D. Saffreybereitetzusammenmit L. G. Westerinkeine Ausgabe
derTheologiasecundumPlatonem"vor.Dadurchwirddie Ausgabedes
AemiliusPortus(Hamburg 1618) ersetzt,die nur auf einer einzigen
Handschriftberuhtund in der Textgestalt,Interpunktion,
Kapitelein289
und
sehr
ist.
In
einer
teilung
bersetzung
unzulnglich
Abhandlung
hat Saffreybereitsdie handschriftliche
Grundlageder Ausgabe errtert.
Er fhrtinsgesamt55 Handschriftenan, die entwederden gesamten
'
288FrdieAutorschaft
desProklos:
J.Drseke
, Zu ProklosHymnos
aufGott,
Zeitschr.
f.wiss.Theol.59 (1896)293-303.L. J.Rosdn
, ThePhilosophy
,
ofProclus
NewYork1949,54 verweist
aufeinigedemTextdesHymnus
sehrnahekommende
undbehauptet
dieinnere
ausProklos
mitdessen
Formulierungen
Ubereinstimmung
5
z. B. C. Weymann,
Philosophie.
Byz.Zeitschr.
GegenJahnundDrseke
vergleiche
(1896)613 sq.
Cardinal
sehr
derProklos-Texte
derfrdieberlieferungsgeschichte
Bessarion,
bedeutsam
KennerdesNeuplatonismus
undeinhervorragender
ist,hatdenHymnus '2 JivTCv
jixeivain seinExemplarderTheologiaPiatonisgeschrieben,
Cod.Monac.Graec.547,fol.Iv. (vgl.H.-D. Saffrey,
Rev.des sciences
philos,et
thol.42 [1958]108 s.f.)
287Es wirddabeivielmehr
in derPhilologie
Verstand"
an einengesunden
auf
den
mansichallerRundschau
Neue
W.
101),
1892,
Kroll,
appelliert
philol.
(vgl.
als auf
wiein derPhilosophie
derPhilologie
ebensowenig
dingsin derWissenschaft
kann.
SachederWelt"verlassen
diebestverteilte
288Rev.des sciences
philos,et thol.42 (1958)108 sq.
289H.-D.Saffrey
de la Theologie
manuscrite
platonicienne
O.P., Surla tradition
Louvain1955,387-430.
in: Autor
de Proclus,
Mansion,
Aristote,
Mlanges

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zu Proklos-Texten
Marginalien
Philosophische

39

Text oderumfngliche
griechischen
Fragmenteund die lateinischeberdes
Baibus290
Petrus
Die Beschreibungder verschieenthalten.
setzung
denenHandschriften
nicht
nur
die
zeigt
Complexittder berlieferung
und die Schwierigkeiten,
die in derEditionzu berwindensind,sondern
sie istzugleicheineEinfhrungin einenwesentlichen
AspektderGeistesdes Nicolaus
geschichteder Renaissance,da sie die Quellen insbesondere
von Cues, Bessarion,Traversari,Pico de la Mirandola und Marsilius
Ficinus sichtbarmacht291.Die Ausgabe wird fernereine franzsische
und einen Kommentarenthalten,der die problem-und
bersetzung292
StrukturderTheologia Piatoniserhellenwird.
begriffsgeschichtliche
Es bestehtdie Hoffnung,da uns auch der Parmenides
-Kommentar
in absehbarerZeit in einer kritischenAusgabe vorliegenwird. Dieser
293
Aufgabehat sich Ch. Labowsky unterzogen,die sich durchdie Mitherausgabe und bersetzungdes Plato Latinus III als gute Kennerin
des Textes und der Sache der proklischenPhilosophieausgewiesenhat.
ber die Textgeschichte,
insbesondereim Zusammenhangmit Cardinal
290Diese Ubersetzung
wurdeauf Veranlassung
des Nicolausvon Cuesunternommen
und am 22. Mrz 1462vollendet
1.c. 395,18). Im Codex
(vgl.Saffrey
Cusanus185finden
sichzahlreiche
dazuvonderHanddesCardinais,
Marginalien
die Klibansky
zusammen
mitdenMarginalien
zumParmenides-Kommentar
(Cod.
Cus.186) herauszugeben
berbeabsichtigt
(vgl.obenAnm.28). Eine revidierte
miteinerPraefatio
desPetrusBaibus,dieberdasVerhltnis
desCusanus
setzung
zurTheologia
Piatonis
Aufschlu
findet
sichinCod.Bergamo
r IV 19.
einigen
gibt,
291In einereigenen
hatSaffrey
die Proklos-Rezeption
bei Ficinus
Abhandlung
indemer Randnotizen
des Ficinuszum Cod. Riccardianus
70 verdargestellt,
ffentlichte
und kommentierte
de MarsileFicin dansun
(NotesPlatoniciennes
manuscrit
de Proclus,in: Bibliothque
Travauxet
d'Humanisme
et Renaissance,
Documents
undseineTerminologie
desProklos
XXI,Genf1959),worindasSystem
errtert
werden.
292E. TurollahatdenTextdesPortusdurchKollation
mitdemCod.Marci
anus
192(vgl.dazuSaffrey
1.c. 397)in einigen
Punkten
verbessert
undaufderGrundnochunvollkommenen
insItalienische
Textes)eineUbersetzung
lagedieses(immer
Platonica
a curadi EnricoTurolla^
Editori
(Proclo
, La Theologia
vorgelegt
Laterza,
Bari 1957).Es ist sehrzu bedauern,
da Turolladie gewaltige
Arbeitderberaufsichgenommen
StanddesTexteszu keinem
hat,diebeidemderzeitigen
setzung
klarenodergarendgltigen
Zielfhren
konnte.
DurchdieUnsicherheit
desTextes
selbstmutean vielenStellenauchderSinnderUber
in derSchwebe
bleisetzung
zuweilendurchParaphrase
eherder eigeneGedankedes
ben,wobeiallerdings
Ubersetzers
als dieSachedesTexteszu Wortekam.OfthttedieUbersetzung
des
- Die Gedankenstruktur
PetrusBaibusAufschlu
derTheologia
gebenknnen.
PiatonissuchteTurolladurchEinteilung
desTextesin Kapitelund durchZwischenberschriften
zu verdeutlichen.
AuchdieFundstellen
derZitateundGedanken
aus Piatonsindim Textangemerkt.
293Vgl. CompteRendude la Trente-Troisime
Sessiondu Comitde l'Union
Internationale
9Bruxelles
1959,57 sq.
Acadmique

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90

Gnter
Gawlick

Bessarion,wird sie zunchstin einer in den ,Mediaeval and Renaissance Studies' erscheinenden
Abhandlungberichten.Der Erforschung
PiatonissowohlderPhilosophiedesProklosals auchdesmittelalterlichen
muswre es sehrfrderlich,
Text zusammen
wennmitdemgriechischen
die lateinischebersetzungdes Moerbekeediertwrde294,so da durch
sorgfltigeVergleichungvielleichtsogar eine bersetzungdes letzten
Teiles ins Griechische
mglichwrde.
WernerBeierwaltes(Wirzburg)

NEUE TEXTE UND DEUTUNGENZU NIKOLAUSVON KUES


II. Teil
Unterden hierzu besprechenden
Arbeitenstelltdie von /. Petersber
Grenzeundberstiegin derPhilosophiedesNikolausvonKues denhchsten Anspruch.Sie will nichtblo Vergangenesdistanziertreferieren,
sondernin echtemphilosophischem
NachVollzugdas Denkendes Cusanus
damit
Ineins
will
sie die bisherverborgengebliebene
vergegenwrtigen.
Grundintention
diesesDenkensans Lichtbringen.Das eine wie das andere implizierteine grundstzlicheKritik an der bisherigenCusanusuntermethodischen
Forschungund erforderteine Auseinandersetzung
lterenArbeiten
mit
den
P.
setzt
einzelnen
nicht
im
sich
Gesichtspunkten.
Freiheitvon
von
vornherein
sondern
nimmt
auseinander,
grtmgliche
in Anan
frhere
und
andersgeartete
Interpretationen"
jeglicherBindung
dessen
Werke
er
von
selbst
sich
sieht
hierzu
Cusanus
ermutigt,
spruch(9);
. . . Spontaneitt"zu traihmberalldie Zeicheneinerunbekmmerten
gen scheinen(8). Zugleichist wohl auch die Auffassungim Spiel, da
sei:
die bisherigeForschungkeinrechterPartnerderAuseinandersetzung
einerDenkweise,die von
Die Fragestellungendes 19. Jh. entstammten
einer durchgngigenontischenGrundhaltung"bestimmtwar (8, vgl.
78); die Antwortenwurdenin polemischerHitze und manchmalein
Urteilsbereitschaft"
gegeben(8) und verfehltendas
wenig vorschneller
Eigentliche.Dies bedeutetnun nicht,da derVf. derIllusioneinerhistorisch voraussetzungslosen
Interpretationerlegen sei, die endlich den
wahren"Cusanusaufzeigenmte.Eher istdas GegenteilderFall; sein
Versuch,Lebendigkeitund Aktualittder cusanischenPhilosophieauf294EineTextprobe
sieheinPlato
TextmitMoerbekes
Ubersetzung)
(griechischer
LatinusIII 26-29.
^ I. TeilPhR,8. (1960),171-202.
Jg.

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