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Robert G.

Elekes (Kronstadt/Braov)

Die belebte Unwirklichkeit. Emanzipatorische Mechanismen


in Herta Mllers Werken.
A b s t r a c t : Das lckenlos Unwirkliche bezeichnet in Mllers poetologischem System
den Spielraum ihres literarischen Schaffens, in dem sich ihre Biographie, ihr Verhltnis
zur Macht, die Traumata, die Angst, die Wunden, die niemals heilen aber auch die reine Lebensgier und der Freiheitsdrang, sich in deterritorialisierte, flssige, nomadische
Intensitten verwandeln. Es ist ein Prozess der Unwirklich-Werdung, dessen Phnomenologie vergleichbar ist mit dem der Tier-Werdung, die Deleuze und Guattari in
Kafkas Werken bemerkt haben. In meinem Beitrag erlutere ich die Wesenheiten dieses Prozesses anhand von Herta Mllers poetologischen Texten sowie ihrer frhen,
noch im kommunistischen Rumnien verffentlichten Prosa und Lyrik.
S c h l a g w o r t e : Emanzipation, Deterritorialisierung, der fremde Blick, das lckenlos
Unwirkliche

Wie produzieren und reprsentieren sich Individuen als Subjekte ihrer Emanzipation? Auf diese hchst poststrukturalistisch anmutende Frage muss jeder
phnomenologische Versuch emanzipatorische Mechanismen zu ergrnden
zurckkommen. Sowohl klassen- oder gruppenorientierte Emanzipationen als
auch individuumsorientierte offenbaren sich als Prozesse des Schaffens und
der Legitimierung eines unangepassten Subjektes. Ein Subjekt kann nur dann
gegen die Strukturen der Macht ankmpfen, wenn es sich aus diesen herausdenken kann.
Die Unangepasstheit ist deswegen eine der wichtigsten Eigenschaften der
emanzipatorischen Identitt. Sie wirkt in gleichem Mae als Ansto und Laufbahn der Emanzipation oder anders: Die Unangepasstheit eines Individuums
bezglich der ihm aufgezwungenen Verhltnisse regt es zur Aktion an und besttigt es dadurch. Die Konstitution dieser Unangepasstheit und vor allem ihre
Reprsentation fr das Selbst oder die Gemeinschaft verlangen ihr gewisse
Wesenszge ab.

1. Die Authentizitt des unangepassten Subjektes


oder Die Deterritorialisierung ersten Grades
Erstens muss die Unangepasstheit authentisch sein. Das Subjekt der
Emanzipation muss so wenig wie mglich von den Strukturen der Macht
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durchdrungen oder verfhrt sein, aufgrund einer natrlichen (moralischen,


intellektuellen, charakterlichen, symbolischen usw.) Inkompatibilitt mit der
Macht. Die Fiktion des radikalen Andersseins birgt aber natrlich bestimmte
Widersprche in sich, wie Ernesto Laclau bemerkt hat:
[] the other opposing the emancipated identity cannot be a purely positive or
neutral other but, instead, an other which prevents the full constitution of the
identity of the first element. In that sense, the dichotomy involved in the emancipatory act is in a relation of logical solidarity with our fourth dimension the preexistence of the identity to be emancipated vis--vis the act of emancipation. It is
easy to see why: without this pre-existence there would be no identity to repress or
prevent from fully developing, and the very notion of emancipation would become meaningless. Now, an unavoidable conclusion follows from this: true emancipation requires a real other that is, an other who cannot be reduced to any of
the figures of the same. But, in that case, between the identity to be emancipated
and the other opposing it, there can be no positive objectivity underlying and
constituting the identity of both poles of the dichotomy.1

Das Subjekt der Emanzipation projiziert sich also als eine Identitt, die die
Denk- und Handlungsweise der Macht nicht verstehen und nachvollziehen
kann und umgekehrt. Diese epistemologische Leere, die sich notwendigerweise zwischen der Macht und dem emanzipierenden Subjekt ausbreitet, verarbeitet auch Herta Mller in ihren Werken. Nicht selten finden sich ihre Protagonisten mit der scheinbaren Irrationalitt und der fremden Logik der Macht
konfrontiert und sehen sich gezwungen, diese durch ein erfundenes System
von Bildern, Symbolen oder Wortkonstruktionen fr sich selbst verstndlich
zu machen.
Diesen grundlegenden Mechanismus ihres Schreibens hat Herta Mller in
ihrer bezeichnenden poetischen Art durch das Konzept des f r e m d e n B l i c k e s theoretisiert. Den wahrnehmungsverzerrenden Einfluss des Verfolgtseins auf das Subjekt beschreibt Mller folgendermaen:
So bleibt das Fahrrad nicht lange Fahrrad, das Haarbleichen kann kein Haarbleichen bleiben, das Parfum kein Parfum, die Trklinke keine Trklinke, der Khlschrank kein Khlschrank. Die Einheit der Dinge mit sich selbst hatte ein Verfallsdatum. Alles rundum schien sich nicht mehr sicher zu sein, ob es das, oder
dies oder etwas ganz anderes war. ber kurz und lang gab es nur noch nichtige
Dinge mit wichtigen Schatten. Keine Phantasie, nicht die Lust auf surreales war es,
sondern diese ungenierte Nacktheit oder Verpuppung, diese Indiskretion mit der
sich alles verbandelt hatte.2

Laclau, Ernesto: Emancipation(s). London 2007, S. 2-3.


Mller, Herta: Der fremde Blick oder Das Leben ist ein Furz in der Laterne. Gttingen
2002, S. 9.
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Die Macht wchst im Bewusstsein des Verfolgten zu einer bermenschlichen


Instanz an, die in der Lage ist die dingliche Welt sich eigen und dem Verfolgten fremd zu machen. Es entsteht so eine epistemologische Krise und eine
tiefgreifende Unangepasstheit des Ichs in Bezug auf die Welt. Die Entschlsselung der Macht nimmt den Platz der Entschlsselung der Welt ein.
Der eigene gelebte Millimeter hat sich dem fremden Millimeter des Beobachtens
zu stellen. Es findet beim Bedrohten eine notwendige Angleichung seiner Lebensweise an die Taktik des Verfolgers statt. Der Verfolger arbeitet mit seiner Beobachtung an einem staatlichen Auftrag. Es genau zu wissen, ist seine Dienstpflicht.
Der Bedrohte seinerseits beobachtet den Verfolger um sich vor ihm zu schtzen.
Der Verfolger praktiziert Angriff, der Bedrohte Verteidigung.3

Um sich zu verteidigen konstituiert sich also der Bedrohte als Schatten des
Schattens. Diese Verteidigung entspricht aber einem instinktiven Bedrfnis
die Macht zu verstehen, sie zu durchleuchten, sie zu entblen und sie dadurch vielleicht blozustellen. Die kognitive Notwendigkeit, die Herta Mller
hier beschreibt, hat Niklas Luhmann in seiner Theorie ber die Beobachtung
zweiter Ordnung erlutert:
Eine Welt, die darauf eingerichtet ist, sich selber zu beobachten, zieht sich in die
Unbeobachtbarkeit zurck. Oder in traditioneller Terminologie formuliert: Die
Unbeobachtbarkeit der Operation des Beobachtens ist die transzendentale Bedingung seiner Mglichkeit. Die Bedingung der Mglichkeit des Beobachtens ist nicht
ein Subjekt (geschweige denn: ein mit Vernunft ausgestattetes Subjekt), sondern
ein Paradox, an dem derjenige scheitert, der die Welt transparent zu machen sucht.
Mancher Knstler mag zwar davon getrumt haben, in einer anderen Welt sein
Glck zu machen; aber was er machen kann, beschrnkt sich darauf, die Unbeobachtbarkeit der Welt zu reproduzieren.4

Die Beobachtung der ersten Ordnung5 kann dem Bedrohten nicht mehr die
von der Macht verzerrte Wirklichkeit erklren, alles, was diese noch offenbaren kann, ist der blinde Fleck6 im Auge. Also muss der Bedrohte zur Beobachtung der zweiten Ordnung, zum Beobachten des Beobachters wechseln,
dessen Wirklichkeit immer wirklicher wird als die eigene. Der fremde Blick ist
also, wie auch Herta Mller besttigt, ein Verteidigungsmechanismus. Er ist
aber auch ein Mechanismus der Emanzipation: Weil der fremde Blick nicht
stehen bleibt, sondern sich auf einer unentwegten Flucht befindet, weil der
Blick an sich kein Blick mehr ist, sondern schpferische Aktion, die Fluchtlini3

Ebd., S. 13.
Luhmann, Niklas: Die Kunst der Gesellschaft. Frankfurt/Main 1997, S. 96.
5 Ebd., S. 92f.
6 Ebd., S. 96.
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en offenbart. Diese Flucht ist aber nicht feige und bezeichnet auch keine Kapitulation vor der Macht, sie ist eine d e t e r r i t o r i a l i s i e r e n d e Flucht:
Die Fluchtlinie ist eine Deterritorialisierung. [] Tatschlich heit Fliehen keineswegs, auf Taten zu verzichten nichts Aktiveres als eine Flucht! Sie ist das Gegenteil des Imaginren, des Hirngespinsts. Fliehen heit auch in die Flucht schlagen,
obschon nicht notwendig den Anderen, heit fliehen lassen, so wie man ein System zum Fliehen bringt, oder ein Rohr, das leckgeschlagen ist.7

Der fremde Blick ist eine Deterritorialisierung der Macht, ein Prozess, der zugleich die Mechanismen der Macht ins Stocken, zum Fliehen bringt und das
Selbst in seiner Dynamik aus dem System reit und eine authentische, emanzipatorische Unangepasstheit hervorruft:
[E]s gibt nur noch Verteilung von Zustnden ber das aufgefcherte Wort. Die
Sachen und die anderen Sachen sind nur noch Intensitten, durchzogen von deterritorialisierten Lauten oder Worten, die ihren Fluchtlinien folgen.8

Die Intensitt der Sprache, die viele Kritiker bei Herta Mller mit einer programmatischen knstlerischen Stilisierung in Zusammenhang bringen9, ist eigentlich eine epistemologische Notwendigkeit, zugleich Verteidigung vor und
Ausbruch aus dem lhmenden System der Macht. In Mllers poetischen Collagen offenbart sich diese deterritorialisierte Intensitt der Sprache in ihrer eindringlichsten Form. Das Wort wird zum intensiv-materialen Ausdruck10
geformt:
Begriffe der Oberflche und der Tiefe sind in dieser Hinsicht essenziell fr
Mllers Literatur. Sie bezeichnen eine Topologie der Beziehung zwischen
Selbst und Macht und weisen auf die Regionen hin, in denen die Strukturen
der Macht aufhren und die Fluchtlinien des unangepassten Selbst anfangen.
Mller theoretisiert selbst diesen Prozess der Deterritorialisierung der Macht
durch ihr Konzept des Irrlaufes im Kopf, einer unzhmbaren, die Strukturen und Zusammenhnge der Wirklichkeit aus den Fugen werfenden Dynamik, deren Auslser, das textuelle Empfindungskorrelat der Knig ist. Es
gibt zwei Sorten von Knigen in Herta Mllers Mythologie der Macht: Einer,
der im Krper, im Fleisch keimt, der sogenannte Knig der sich verneigt
und der andere, der sich im Gesellschaftlichen entfaltet, der Knig der sich
verneigt und ttet.

Deleuze, Gilles/Claire Parnet: Dialoge. Frankfurt/Main 1980, S. 45.


Deleuze, Gilles/Flix Guattari: Kafka. Fr eine kleine Literatur. Frankfurt/Main 1976,
S. 32.
9 Vgl. dazu: Mller 2002, S. 21.
10 Deleuze/Guattari 1976, S. 28.
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Der Dorfknig verneigte sich ein wenig, er torkelte, wie die Gegend torkelte.
Man lebte in dieser Gegend, die sich selber fra, bis sie einen mitfra, bis man an
sich selber starb. Erst der Stadtknig lieferte den zweiten Teil des Satzes: Der Knig verneigt sich und ttet. Das Werkzeug des Stadtknigs ist die Angst. Nicht im
Kopf gebaute Dorfangst, sondern geplante, kalt verabreichte Angst, die die Nerven durchbeit.11

Herta Mller: Kollage Nr. 5812


Der Dorfknig13 ist der Tod an sich, das Verwelken, der unabnderliche Zerfall aller Dinge, und der Stadtknig ist der Tod als vergesellschaftetes Werk11

Mller, Herta: Der Knig verneigt sich und ttet. Mnchen 2003, S. 51.
Mller, Herta: Kollage Nr. 58. In: Der Wchter nimmt seinen Kamm. Reinbek bei Hamburg 1993.
13 Die Dinge hatten einzeln ihren Knig, aber die einzelnen Knige blinkten, wo sie
auftraten, zu den anderen Knigen. Die Knige verlieen ihre Gegenstnde nicht,
doch sie kannten einander, trafen sich in meinem Kopf und gehrten dort zusammen.
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zeug der Macht. Beide sind unkontrollierbare, irrationale Krfte, die die
Selbstgengsamkeit des alltglichen Lebens von innen zerreien, und die den
Irrlauf im Kopf, die Deterritorialisierung dieser Mchte veranlassen:
Der Knig ist mir zuerst vom Dorf in die Stadt, dann aus Rumnien nach
Deutschland gefolgt, als Widerschein der fr mich nie zu klrenden Dinge. Er hat
das Ausma der Dinge personalisiert, wenn im Irrlauf des Kopfs kein Wort mehr
taugt, dann sage ich bis heute: Aha, jetzt kommt der Knig.14

2. Die Schpferkraft des unangepassten Subjektes


oder Die Deterritorialisierung zweiten Grades.
Die Konstitution des unangepassten Subjektes muss auch dynamisch und
schpferisch sein. Sie darf sich nicht in der Differenz der natrlichen Inkompatibilitt mit der Macht behausen, sondern muss sich aus dieser Identitt als
Negativ der Macht heraus- und in eine positive, eigenstndige Identitt hineindenken. Wir erleben also den Aufstieg der Konstitution des unangepassten
Subjektes aus einer Ebene des Unbewussten, des Spontanen und Authentischen in eine der bewussten, schpferischen Aktion.
Im Falle der gemeinschaftlichen Emanzipation kann das zum Beispiel die
Entwicklung einer neuen Ideologie sein, neuer Werte, Konzepte, einer neuen
Weltanschauung usw. Im Falle der individuellen Emanzipation kann das die
Entwicklung neuer Praktiken, Ideen, Werte, existenzieller Sttzen usw. bedeuten. Emanzipation ist aber in beiden Fllen ein knstlerischer Prozess, der
seine Finalitt nicht unbedingt in der Kunst finden muss, sondern in der Revolution der sozialen Verhltnisse oder des Lebens eines Individuums finden
kann. Foucault drckt sehr treffend die Voraussetzungen dieser Hypothese
aus, wenn er schreibt:
Was mich erstaunt, ist, dass in unserer Gesellschaft die Kunst nur noch eine Beziehung mit den Objekten und nicht mit den Individuen oder mit dem Leben hat,
und auch, dass die Kunst ein spezialisierter Bereich ist, der Bereich von Experten,
nmlich den Knstlern. Aber knnte nicht das Leben eines jeden Individuums ein
Kunstwerk sein?15

Der schpferische Akt kann aber durchaus auch in der Kunst seine Finalitt
finden, indem sich das Spiel umdreht und sich Kunst als emanzipatorischer
Sie waren ein verteilter Knig, der sich immer neues Material aussuchte [...] Das Material, aus dem die Gegenstnde bestehen, erfuhr beim Hinsehen jene Zuspitzung, mit
der im Kopf der Irrlauf beginnt. Ebd., S. 49.
14 Ebd., S. 59.
15 Foucault, Michel: sthetik der Existenz. Frankfurt/Main 2007, S. 201.
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Akt ereignet. In diesem Fall haben wir es mit einer doppelten Deterritorialisierung zu tun, d.h. mit der knstlerischen Deterritorialisierung der deterritorialisierenden Wahrnehmung, also einer Deterritorialisierung zweiten Grades.
Auch dieser Prozess bleibt dem stets wachen selbsttheoretischen Auge Herta
Mllers nicht verborgen. Er konkretisiert sich in ihrer Poetologie mittels der
Konzepte der e r f u n d e n e n W a h r n e h m u n g und des l c k e n l o s U n wirklichen.
Die Wahrnehmung, die sich erfindet, steht nicht still. Sie berschreitet
ihre Grenze.16 Die deterritorialisierende Wahrnehmung des unangepassten
Subjektes projiziert sich in die Kunst und erfindet sich hier neu, wird mehr als
bloe Wahrnehmung, und zwar Schpfung. Whrend die Deterritorialisierung
ersten Grades Fluchtlinien aus den Strukturen der Macht erffnet, offenbart
die Deterritorialisierung zweiten Grades Fluchtlinien aus der einzigen, von der
Macht berhrten und misshandelten Kategorie, aus der jene ersten Grades
keine Fluchtlinien erffnen kann: die Kategorie des Selbst, der eigenen Subjektivitt. Deswegen kann Herta Mller behaupten, dass das Schreiben fr sie
ein Rckzug, eine Flucht ins lckenlos Unwirkliche sei:
Das Schreiben ist jedes Mal das Letzte, was ich (immer noch) tun kann, ja mu,
wenn ich nichts mehr anderes tun kann. Es ist immer, wenn ich schreibe, der
Punkt erreicht, wo ich mit mir selber (und das heit auch mit dem, was mich umgibt) nicht mehr umgehen kann. Ich ertrage meine Sinne nicht mehr. Ich ertrage
mein Nachdenken nicht mehr. Es ist alles so verstrickt geworden, da ich nicht
mehr wei, wo die ueren Dinge anfangen und aufhren. Ob sie in mir sind,
oder ich in ihnen. Es brechen Stcke Welt heraus, als htte ich alles geschluckt.
Tagelang, wochenlang schaue ich auf die ueren Dinge um mich und auf mich
selbst. Ob ich mich darin zerlege, oder sie in mir, bis der Punkt kommt, an dem
ich den Rckzug ins lckenlos Unwirkliche machg [].17

Das lckenlos Unwirkliche ist der Ort, wo sich das unangepasste Subjekt, die
freigelegten emanzipatorischen Energien, das Verhltnis zu Macht, die Traumata18, die Angst, die Wunden, die niemals heilen werden, sich in freie, nomadische Intensitten verwandeln. Ein Prozess der Unwirklich-Werdung, dessen
Phnomenologie vergleichbar ist mit dem der Tier-Werdung, die Deleuze und
Guattari in Kafkas Werken bemerkt haben:
Tier-Werden heit genau, die Bewegung vollfhren, die Fluchtlinie in ihrer ganzen
Positivitt trassieren, eine Schwelle berschreiten, vordringen zu einem Kontinuum aus Intensitten, die nur noch fr sich selber Geltung haben, eine aus reinen
16

Mller, Herta: Der Teufel sitzt im Spiegel: Wie Wahrnehmung sich erfindet. Berlin 1991, S. 19.
Ebd., S. 33-35.
18 Vgl. zum Thema Traumabewltigung bei Herta Mller: Marven, Lyn: Body and Narrative in Contemporary Literatures in German. Oxford 2005, S. 53.
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Intensitten finden, wo alle Formen sich auflsen, alle Bedeutungen, Signifikanten


und Signifikate, um lediglich ungeformte Materie, deterritorialisierte Strme, asignifikante Zeichen brig zu lassen.19

Das lckenlos Unwirkliche ist der Raum der Exorzisierung von der Last des
Selbst. Ein Raum, der dann wieder auf die Wirklichkeit strzt, Vernderungen,
Neuordnungen, Mutationen hervorruft und das Verlangen des unangepassten
Subjekts nach autonomer Aktion und Schpfung verwirklicht.
Nicht nur aus den eigenen Texten gehen die Stze hinaus, in die Dinge. [] Und
meist stellt sich dieses Bild der konkreten Wahrnehmung als Kopie der gelesenen,
erfundenen Wahrnehmung im Kopf dar. [] Nicht die Bilder im Kopf werden
wie der Ort, sondern der Ort wird wie die Bilder im Kopf.20

Literatur
Deleuze, Gilles/Flix Guattari: Kafka. Fr eine kleine Literatur. Frankfurt/Main 1976.
Deleuze, Gilles/Claire Parnet: Dialoge. Frankfurt/Main 1980.
Foucault, Michel: sthetik der Existenz. Frankfurt/Main 2007.
Laclau, Ernesto: Emancipation(s). London 2007.
Luhmann, Niklas: Die Kunst der Gesellschaft. Frankfurt/Main 1997.
Marven, Lyn: Body and Narrative in Contemporary Literatures in German. Oxford 2005.
Mller, Herta: Der fremde Blick oder Das Leben ist ein Furz in der Laterne. Gttingen 2002.
Mller, Herta: Der Knig verneigt sich und ttet. Mnchen 2003.
Mller, Herta: Der Teufel sitzt im Spiegel: Wie Wahrnehmung sich erfindet. Berlin 1991.

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Deleuze/Guattari 1976, S. 20.


Mller 1991, S. 53.
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