As Festas Populares e Contexto Midiático

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FABIANA NOGUEIRA CHAVES
As Festas Populares e o Contexto

Miditico: Lavras Novas e o futuro de
sua identidade cultural.
So Paulo
2011
FABIANA NOGUEIRA CHAVES
As Festas Populares e o Contexto

Miditico: Lavras Novas e o futuro de
sua identidade cultural.
Dissertao de Mestrado apresentada por Fabiana

Nogueira Chaves, sob orientao do Prof. Dr.
Dennis de Oliveira, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de mestre em Cincias da
Comunicao pela Escola de Comunicao e
Artes da Universidade de So Paulo - USP.
Universidade de So Paulo
Escola de Comunicao e Artes
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa desde que citada a fonte.
Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
Chaves, Fabiana Nogueira

As festas populares e o contexto miditico : Lavras Novas e o futuro
de sua identidade cultural / Fabiana Nogueira Chaves So Paulo : F. N.
Chaves, 2011.
140 p.
Dissertao (Mestrado) Escola de Comunicaes e Artes /
Universidade de So Paulo.
Orientador: Prof. Dr. Dennis de Oliveira
1. Lavras Novas 2. Festas populares subalternas 3. Identidade cultural
4. Turismo 5. Meios de comunicao de massa.
CDD 21.ed. 301.16
Nome: CHAVES, Fabiana Nogueira

Ttulo: As Festas populares e o contexto miditico: Lavras Novas e o futuro de sua
identidade cultural.
Dissertao apresentada Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo

para obteno do ttulo de mestre em Cincias da Comunicao.
Aprovado em:
Banca Examinadora:
Prof. Dr. _______________________________Instituio: ________________

Julgamento: ____________ Assinatura: ________________________________


Ao maior patrimnio de
Lavras Novas: sua gente.
AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar a Deus, que possibilitou que eu conclusse mais esta etapa em
minha vida.
Professora Maria Nazareth Ferreira, que iniciou o trabalho de orientao e foi a primeira
pessoa a acreditar nesta pesquisa. Agradeo muito a ela pelos ensinamentos, pelo empenho
e dedicao a este trabalho.
Ao professor Dennis de Oliveira que aceitou com muito boa vontade continuar com o
trabalho de orientao iniciado pela professora Nazareth. A ele meu profundo
agradecimento.
A meus pais que sempre me deram fora e possibilitaram que eu conclusse esta
dissertao.
A meu companheiro e amigo Maurcio, que muito contribuiu para a execuo deste
trabalho e me ajudou a ter nimo em momentos difceis.
Comunidade de Lavras Novas, pelo acolhimento, carinho e colaborao, pois sem a voz
da populao local esta pesquisa se tornaria impossvel.
Fabiana Amaral, Moiss dos Santos e Stela Guimares.
Aos professores Celso Frederico, Dilma de Mello Silva, Ciro Marcondes Filho pelas timas
aulas e pelo aprendizado adquirido. Ensinamentos como estes muito ajudaram na execuo
deste trabalho, possibilitaram a abertura de novos horizontes e ampliaram a projeo da
pesquisa.
Agradeo tambm aos amigos Thiago Padovan, Bibiana Almeida e Vivian Fernandes, com
as quais pude dividir momentos de dificuldade e de alegria.
SUMRIO
Resumo .............................................................................................................................. 09
Introduo ...........................................................................................................................10
Captulo I: Lavras Novas: Das minas de ouro aos festivais de vinho ............................17
1.1 - A formao do distrito de Lavras Novas......................................................... 17
1.2 - A formao tnica do distrito de Lavras Novas: Entre
negros,
portugueses e ndios carijs .................................................................................... 22

1.3 - O legado cultural: A marujada que tocada por quem
fabrica balaios ..........................................................................................................26
1.4 - A chegada da Luz eltrica, da mdia e a transformao da regio
em
plo
turstico .................................................................................................................... 32
Captulo II: Identidade Cultural, mdia e turismo: As festas populares subalternas

entre a resistncia e a reificao .......................................................................................37
2.1 - O Hegemnico e o subalterno: Uma anlise considerando o carter
dinmico das culturas populares .............................................................................. 38
2.2 - As festas populares como objeto de estudo .....................................................42
2.3 - Turismo predatrio X turismo emancipador: As pequenas
comunidades como novos destinos ..........................................................................47
2.3.1- Turismo cultural e identidade .............................................................47
2.3.2 - O turismo predatrio e sua relao com a descaracterizao da
identidade scio-cultural...................................................................................................... 50
2.3.3 Possibilidades rumo a um turismo emancipador...............................53
2.4 - A arte das culturas populares subalternas como elementos de
consumo durante as festas populares ....................................................................... 56
2.5 - Festas populares subalternas, mdia e turismo: A criao da
imagem de lugares autnomos ................................................................................ 61
2.6 - A oralidade como frente de resistncia ao hegemnico no contexto das culturas

populares subalternas.................................................................................................69
Captulo III: Identidade Cultural, mdia e turismo: As festas populares subalternas

entre a resistncia e a reificao........................................................................................75
3.1 - O sagrado e o profano como raiz da festa brasileira.........................................76
3.2 - A Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres........................................82
3.2.1 Festa do Divino Esprito Santo..........................................................82
3.2.2 - A Festa de Nossa senhora dos Prazeres.............................................84
3.2.3 Nossa Senhora dos Prazeres e o Divino: duas celebraes em uma
festa s.......................................................................................................................86
3.3 A Semana Santa e a Encomendao das Almas em Lavras Novas..................93
3.3.1 A Semana Santa.................................................................................94
3.3.2 - A semana Santa e a Encomendao das Almas em Lavras Novas ...95
Captulo IV: As festas populares e suas inter-relaes: A pesquisa, a comunidade e os
turistas ................................................................................................................................103
4.1 As rezadeiras e suas rezas: Como a populao de Lavras Novas se apropria de
suas festas................................................................................................................104
4.1.1 As diferentes relaes do povo
com as festas e os
festivais....................................................................................................................104
4.1.2 Queijos, vinhos e Blues: o turismo dos festivais.............................109
4.1.3 Santos e pagos: o turismo religioso e suas peculiaridades.............117
Consideraes finais .........................................................................................................127
Referncias bibliogrficas .............................................................................................. 132
Anexos ...............................................................................................................................135
RESUMO
O presente trabalho trata das relaes estabelecidas entre as festas da comunidade

de Lavras Novas - MG , o crescimento do turismo na regio nos ltimos anos e sua relao
com os veculos de comunicao de massa.
Analisa, a partir do estudo de duas festas populares subalternas de Lavras Novas
MG, como o constante aumento do turismo a partir de 1980, e a exposio da comunidade
como plo turstico pela mdia, podem ter relao com possveis mudanas ocorridas nas
manifestaes culturais da localidade, e de que forma estas mudanas atuam dentro da
constituio scio-cultural de Lavras Novas.
O trabalho procura entender o carter das culturas populares subalternas a partir
do mtodo materialista e dialtico, dentro do atual contexto scio-cultural globalizado. Este
estudo consiste em no somente destacar e reafirmar os efeitos dos meios de comunicao
de massa atravs de teorias da recepo, nem do turismo como atividade mercadolgica
alienante, mas tambm, e primordialmente, analisar sociolgica e antropologicamente a
forma (direta e indireta) como essas duas variveis (meios de comunicao e turismo)
podem interferir na estrutura tradicional de uma comunidade, incentivando a formao de
um processo de transformao das culturas populares subalternas e de suas festas
populares. Procura-se, ento, a partir disso, traar perspectivas e possibilidades para o
futuro identitrio da comunidade de Lavras Novas.
Como objetos de pesquisa deste trabalho tomam-se: as Festas de Nossa Senhora
dos Prazeres e do Divino Esprito Santo, e o ritual de Encomendao das Almas, presente
nas festividades de Semana Santa, procurando distinguir as diversas formas como as
culturas populares subalternas podem ser entendidas, transformadas, significadas ou dessignificadas.
Palavras Chave: Lavras Novas, festas populares subalternas, identidade cultural, turismo
e meios de comunicao de massa.
INTRODUO
Lavras Novas, distrito da cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, localizada na

regio da Zona da Mata Mineira, vem sofrendo um processo de estmulo ao
desenvolvimento do turismo regional desde o incio dos anos 80 do Sculo XX. Neste
processo, o distrito est re-descobrindo suas potencialidades histricas, culturais e
ambientais, que tm sido referenciadas como produtos a serem consumidos.
O distrito se tornou referncia em ecoturismo, turismo cultural e gastronmico na
regio da Zona da Mata, recebendo uma grande quantidade de turistas vinda de regies
prximas, como Ouro Preto e Belo Horizonte, aos finais de semana. O nmero de turistas
aumenta muito durante os feriados, onde o calendrio turstico tem seus pontos altos. Desta
forma, a comunidade palco de manifestaes culturais durante o ano todo, as quais
atualmente comeam a projetar-se no circuito do Turismo Cultural Brasileiro.
Lavras Novas possui um passado colonial escravista que trs para a comunidade um
universo cultural muito rico, manifestado na tpica culinria mineira, no patrimnio
arquitetnico (anterior da criao de Vila Rica - atual Ouro Preto, possuindo uma capela
construda no sculo XVII), na msica (que sincretiza ritmos tpicos africanos, como a
marujada, com temas catlicos), e no artesanato feito em bambu, bem como na confeco
de colchas, tapetes e adereos em chita e fuxicos.
Como estes valores vm sendo midiaticamente evidenciados, na motivao para o
consumo do turismo cultural, houve na regio, um incentivo ao turismo que acabou por
fazer com que esta atividade se tornasse, a partir da dcada de 1990, a principal atividade
econmica da comunidade. Com isso, aos poucos, foram chegando as grandes pousadas, se
multiplicando as lojas de artesanato, se criando festivais de vinhos, de blues, festivais
gastronmicos, empresas de ecoturismo, que nem sempre referenciavam as caractersticas
identitrias da comunidade.
Os moradores de Lavras Novas, em um primeiro momento, para alcanarem os
investimentos necessrios para o desenvolvimento local, buscaram ressaltar suas
potencialidades e peculiaridades, muitas vezes com a idia de criar uma nova imagem a
fim de atender as mais diversas demandas em turismo e aumentar a renda. Porm, enxergar
no tratamento do patrimnio material e imaterial uma atividade meramente econmica pode
10
gerar srios problemas para as culturas populares subalternas. A produo cultural de uma
comunidade, referenciada em suas necessidades diretas, a partir da presena de um
atravessador, por exemplo, interligado ao mercado externo, disposto a comprar o seu
produto, acaba direcionando a sua atividade de acordo com os interesses desse elemento
externo, e no mais de acordo com suas prprias demandas, podendo afetar tanto a
qualidade da produo quanto definio do que produzir e como produzir.
O mesmo tipo de descaracterizao pode ocorrer no mbito das produes
imateriais, que ao serem vistas como fontes de renda pela comunidade, podem passar a se
adaptar ao gosto mdio dos turistas, perdendo o valor simblico de pertencimento
identitrio e se transformando em espetculos que no possuem valor em relao
cotidianidade.
Considerando a festa popular subalterna como um rico objeto de estudo, esta
pesquisa aborda a essncia do fenmeno festa, delimitando-se ao universo simblico das
festas populares de Lavras Novas, remetendo, para isso, ao contexto histrico em que o
distrito se insere, sua formao scio-cultural e tambm s mudanas mais recentes
ocorridas em suas manifestaes populares.
So analisadas as modificaes ocorridas na comunidade aps a chegada da luz
eltrica, dos veculos de comunicao, e do crescimento abrupto do turismo, visando
entender se estas transformaes influenciaram ou no na forma de significar da
comunidade. Analisa-se tambm, se o turismo que vm acontecendo na comunidade,
principalmente nos perodos das festas, ocorre, predominantemente, de forma predatria ou
emancipadora, elencando os principais indcios para tais concluses. importante entender
que o caso de Lavras Novas serve para exemplificar um fenmeno que vem ocorrendo a
nvel global com as culturas populares subalternas. Segundo Ferreira:
... atualmente, com a expanso do turismo, a nvel mundial, um dos

assuntos mais explorados como consumo turstico so justamente as festas
populares. No somente na Europa, mas mesmo no Brasil, e em outros
pases da Amrica Latina, esta opo tem sido uma alternativa para
incrementar as economias locais das pequenas cidades marginalizadas pelo
processo neoliberal, cuja natureza privilegiar a produo para exportao,
ignorando as economias de pequeno porte. (Ferreira: 2006: 61)
11
Em relao s pequenas comunidades, a autora cita ainda a ao repressiva da

comunicao miditica e como o processo de globalizao propagado pelas mdias podem
encabear mecanismos de alienao, instigando a padronizao de hbitos e o turismo
predatrio, e assim interferindo diretamente na identidade cultural.
justamente neste sentido que foram abordados os processos identitrios da
comunidade de Lavras Novas. Para tal, delimita-se um espao temporal que vai do incio da
dcada de 1970 (com chegada da Luz eltrica ao distrito) at os dias de hoje. Com a
chegada da luz eltrica houve um aumento significativo do turismo, que se intensificou a
partir de 1980, e tambm foram chegando, aos poucos, os primeiros veculos de
comunicao de massa regio. importante lembrar tambm, que na dcada de 1990
houve um grande aumento nas atividades tursticas a nvel global, uma nova moda em
turismo. Segundo a Organizao Mundial de Turismo (OMT), o nmero de turistas no
mundo, passou de 150 milhes de viajantes em 1995, para 500 milhes em 2008. 1 O
investimento em turismo aumenta a cada ano, todos os dias so descobertos novos roteiros
com a finalidade de atender aos mais diversificados gostos.
No sentido de avaliar as trocas e os possveis impactos ocorridos na comunidade
aps a chegada do turismo e da exposio da comunidade nos meios de comunicao de
massa como plo turstico, pesquisou-se sobre as maiores festas populares da
comunidade: a Festa do Divino Esprito Santo e de Nossa Senhora dos Prazeres (que
acontecem concomitantemente) e a de Encomendao das Almas, que acontece na Semana
Santa. Nestas festas analisou-se como poderiam existir elementos do que se denomina
turismo predatrio, e a forma como estes elementos influenciam na interao social
cotidiana da comunidade com sua identidade cultural.
Examinaram-se as festas escolhidas para a pesquisa, de forma a distinguir o que foi
incorporado naturalmente aos valores tradicionais da comunidade (considerando o carter
dinmico na construo da cultura) e o que pode ser considerado deformao e
descaracterizao cultural.
Diante das transformaes impostas s culturas subalternas pelo processo de
globalizao, este trabalho procura discutir a situao em que se encontram as culturas
OMT (1995) Disponvel em <http//:www.world-turism.org>. Acesso em 25 de maio de 2009.
12
subalternas, ao serem submetidas a modos hegemnicos de gesto, encadeando a

descaracterizao dessas enquanto manifestaes identitrias.
Por outro lado, importante no generalizar e no relegar tudo o que possui
elementos da cultura de massa, ou que est exposto, direta, ou indiretamente como produto,
como descaracterizado culturalmente, pois devem-se entender como diferentes os
mecanismos descaracterizadores dos mecanismos de vendagem. Apesar de estes estarem
ligados, na maioria das vezes, um no determina o outro.
Assim, foram analisadas tambm, como se do as diferentes formas de resistncia
das culturas populares, atuando de maneira a buscar por um turismo emancipador, e como
convivem, na sociedade de Lavras Novas, caractersticas do turismo predatrio e do turismo
emancipador, procurando distinguir elementos de transio e os rumos para os quais
caminham o futuro cultural da comunidade.
Partindo do princpio de que conhecer transformar, este trabalho optou utilizar o
mtodo dialtico como o principal caminho para a produo de conhecimento, neste sentido
a fundamentao terica sustentar-se- sobre elementos de elevao do abstrato ao concreto
dentro do conceito de totalidade. Utilizar tambm, o mtodo histrico e o mtodo lgico,
pois estes dois mtodos acham-se no caminho ascendente do pensamento abstrato ao
concreto e do simples ao complexo, que se correspondem com o processo histrico real. 2
A relao sujeito X objeto, tratada de forma dialtica, propiciou momentos em que o
sujeito (pesquisador), ancorado em bases tericas, cedeu lugar para seguir rumos apontados
pelo objeto. A partir destas bases metodolgicas se tornou possvel procurar de forma mais
precisa, entender as relaes entre os veculos de comunicao de massa, o turismo e as
festas populares de Lavras Novas.
A articulao envolvendo culturas populares subalternas e consumo demasiado
complexa. No obstante, os exemplos mostrados no deixam dvidas quanto necessidade
de instaurar eixos de investigao complementares e interdependentes que enfoquem esta
temtica. necessrio sair do terreno da especulao para produzir pesquisas que possam
ajudar a esclarecer a relao, ainda um pouco obscura entre a cultura popular subalterna, as
grandes mdias e o turismo. necessrio ater-se s manifestaes das culturas populares
Ferreira, M. N. Alternativas Metodolgicas para a produo cientfica. So Paulo. Celacc/ Eca/ USP. 2006. p
115.
13
subalternas, consideradas de resistncia, no como nicas esperanas, mas sim perceber o

que foi descaracterizado, o que foi vendido, e de que forma isso ocorreu para se tornar
possvel modificar a realidade.
No basta continuar afirmando que o mercado e a indstria cultural deslocam os
sentidos das manifestaes culturais subalternas, que as colocam como produtos a serem
consumidos e descartados (no desconsiderando tal afirmao), mas necessrio produzir
estudos que demonstrem a forma como acontecem essas apropriaes pela indstria
cultural.
necessrio estudar a cultura popular subalterna e suas transformaes nos mais
diversos mbitos. No caso deste trabalho de pesquisa espera-se instigar novas investigaes
sobre festas, consideradas com um rico objeto comunicacional de estudo.
Neste sentido existem, antes de abordar o terreno das festas e das manifestaes
culturais da comunidade, muitos aspectos a serem ressaltados sobre o distrito de Lavras
Novas, como sua formao histrica e scio-cultural. Assim, se torna importante conhecer
as caractersticas gerais de cada festividade, suas origens e sua relao com o contexto
histrico. Neste trabalho, foi feito um apanhado terico sobre os conceitos abordados, alm
de um levantamento histrico sobre a comunidade, sua origem e suas tradies.
Partindo sempre do pressuposto de que o contexto histrico e social inseparvel do
objeto, que tal contexto molda o objeto assim como objeto o molda incessantemente, de
forma dialtica, estudar o caso de Lavras Novas faz tornar mais palpvel, tambm, os
vrios estudos tericos realizados sobre o fenmeno festa, os ritos que sobrevivem ao tempo
e sua relao com a comunicao na era da globalizao.
Desta maneira, para entender de forma mais dinmica a relao dialtica entre as
culturas populares, suas festas e a sociedade, tem-se como fundamentos para esta pesquisa
a dinamicidade intrnseca as culturas populares subalternas e sua relao com a
historicidade dos fatos, estando embutidos nos captulos deste trabalho, apresentados a
seguir:
No primeiro captulo LAVRAS NOVAS: DAS MINAS DE OURO AOS
FESTIVAIS DE VINHO - so apresentadas as origens da comunidade de Lavras Novas,
como a regio comeou a ser povoada, a forma como chegaram at l os primeiros
habitantes para a explorao das minas de ouro, bem como quem eram e de onde eram
14
provenientes. Dentro desta temtica esto apontados os principais elementos tnicos

formadores do distrito, onde o elemento negro tomar posio de destaque devido ao
legado cultural deixado regio, presente na cotidianidade e em todos os tipos de
manifestaes populares. Aponta-se tambm, cronologicamente, as mudanas na forma de
ocupao do espao de Lavras Novas e no modo de produo da vida material da
comunidade a partir das variveis: luz eltrica, mdia e turismo.
O segundo captulo - IDENTIDADE CULTURAL, MDIA E TURISMO: AS
FESTAS
POPULARES
SUBALTERNAS
ENTRE
RESISTNCIA
REIFICAO - apresenta todo o problema proposto no projeto de forma a explicitar

questes intrnsecas ao objeto de estudo: festas populares subalternas. Neste captulo esto
concatenados todos os elementos presentes nas consideraes tericas em se embasa este
trabalho, de forma a interligar conceitos como subalterno e hegemnico s formas de
reificao da cultura popular atravs da lgica da indstria do turismo em parceria com a
mdia. E, ao mesmo tempo, demonstrar a cultura popular subalterna com um locus de
resistncia, por isso um ambiente que envolve constantes conflitos.
O terceiro captulo - AS FESTAS POPULARES DE LAVRAS NOVAS: ENTRE
OS SANTOS E AS ALMAS - explica as relaes entre as razes das festas no Brasil com a
religiosidade, posteriormente se atendo apenas s festas propostas para estudo por este
trabalho: a Festa do Divino Esprito Santo e de Nossa Senhora dos Prazeres (que acontecem
em uma mesma data comemorativa) e o ritual de Encomendao das Almas, presente nas
festividades de Semana Santa. Esto elencados os elementos catlicos e os elementos
negros presentes em cada festividade, a fim de apontar o carter sincrtico destas
festividades, bem como a evoluo temporal na maneira de sua organizao no distrito de
Lavras Novas. Neste captulo so feitas descries das festas em sua forma de organizao,
bem como durante sua execuo.
No quarto captulo - AS FESTAS POPULARES E SUAS INTER-RELAES:
A PESQUISA, A COMUNIDADE E OS TURISTAS apresentam-se os resultados
metodolgicos da pesquisa de campo, apontando as diferenas entre o que foi
ressignificado, des-significado, deformado, descartado ou transformado (considerando o
carter dinmico das culturas populares) nas festas da comunidade de Lavras Novas, a
forma como isso j aconteceu, como acontece hoje e seus principais fatores influenciadores.
15
Alm disso, expe-se a forma como o turismo tratado pela comunidade, principalmente
no perodo das manifestaes populares e quais as influncias da mdia (diretas e indiretas)
nas festas objeto de estudo, bem como na comunidade em sua cotidianidade.
16
CAPTULO I:
DAS MINAS DE OURO AOS FESTIVAIS DE VINHO
1.1 - A formao do distrito de Lavras Novas:
Lavras Novas, atualmente, um dos treze distritos de Ouro Preto (So eles:
Amarantina, Antnio Pereira, Cachoeira do Campo, Engenheiro Correia, Glaura, Lavras
Novas, Miguel Burnier, Santa Rita, Santo Antnio do Leite, Santo Antnio do Salto, So
Bartolomeu e Rodrigo Silva), situa-se a 13 km da cidade, e a 120 km de Belo Horizonte.
Est localizada no alto da Serra do Espinhao (com altitude entre 1.200 e 1.300 metros) ao
sul da cidade de Ouro Preto, e possui cerca de 50 km de extenso territorial. A regio se
encontra em uma rea de transio entre a Floresta Atlntica e o cerrado, predominando a
vegetao arbustiva. O distrito possui populao de aproximadamente 1500 habitantes, de
maioria negra (cerca de 90%).3
Entretanto, para melhor compreender este universo necessrio, primeiramente,
retomar a formao histrica do local, e relacionar alguns documentos antigos em que o
nome da comunidade descrito. importante lembrar que os documentos que comprovam
a existncia do povoado, e em quais podemos conhecer um pouco mais sobre sua formao,
so externos a comunidade, ou seja, no produzidos pela populao local.
A histria do distrito de Lavras Novas se confunde com a prpria histria de Minas
Gerais, e comea com a corrida pelo ouro no Brasil colonial. O desbravamento da regio de
Minas iniciou no sculo XVII, com a descoberta de ouro por bandeirantes paulistas que, a
princpio, procuravam ouro e pedras preciosas na regio da Capitania do Esprito Santo. A
primeira regio onde o minrio foi encontrado foi na Serra de Sabarabuu, nos Ribeires do
Carmo e do Tripu, em 1693.
Por volta do fim do sculo XVII, as descobertas de ouro coincidiram com
a violenta queda nos preos do aucar, cuja explorao havia h muito se
desenvolvido nas Antilhas inglesas, francesas e holandesas. Simonsen
concluiu ento que, pela fascinao do ouro e instigados ainda pela
depresso econmica das zonas aucareiras, operou-se um pronunciado
movimento emigratrio das regies dos engenhos e outros pontos do
3
Prefeitura de Ouro Preto. Plano de inventrio do acervo cultural de Ouro Preto: Secretaria Municipal de
Cultura: 2005.
17
Brasil, assim como grande nmero novos elementos portugueses para as

terras da minerao. (MUKUNA, 2006: 63)
Com a crescente explorao de ouro e pedras preciosas foram se desenvolvendo os

arraiais. Ainda em 1693 foi fundado o arraial de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo, que
em 1711 foi elevada primeira vila de Minas Gerais, que corresponde ao ncleo original da
cidade de Mariana.4
No
perodo
de
formao
do
arraial
de
Nossa
Senhora
do
Ribeiro do Carmo j havia se desenvolvido vrios outros arraiais nas proximidades das
minas, acredita-se datar deste perodo o comeo da explorao de ouro no que se chama de
atual distrito de Lavras Novas, porm no existem provas documentais que apontem para
uma data precisa do incio da explorao do ouro na regio. Acredita-se que a explorao
no distrito iniciou-se ainda no final do sculo XVII, devido a documentos histricos que
comprovam esta regio j estar desenvolvida nos anos de 17115 e 1717. 6
Segundo Antonil 7, em seu livro Cultura e opulncia do Brasil por suas Drogas e
Minas 8 , a regio das Minas Gerais estava super lotada j em 1697, e os preos j se
encontravam inflacionados.
Devido a grande quantidade de ouro encontrada na regio das Minas Gerais, foram
gerados vrios conflitos pelo seu direito de explorao, como a Guerra dos Emboabas que
aconteceu entre 1707 e 1709. Em decorrncia da grande explorao do ouro, Minas Gerais
teve um povoamento muito rpido, sendo criada em 1709, a Capitania de So Paulo e
Minas de Ouro, desmembrada da Capitania do Esprito Santo. Em resposta a Guerra dos
TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.45.

Este documento se trata de uma Carta de Sesmaria, escrita pelo General Afonso de Albuquerque, em que o
nome de Lavras Novas citado para descrever caminhos da regio. Este documento encontra-se presente no
Arquivo da Casa Setecentista de Marina.
6
. Este documento cita uma grande festa organizada no arraial de Lavras Novas para o batizado de Maria dos
Prazeres, filha de Isabel Rodrigues e do sertanista Baltazar de Godoy. No documento cita-se a mina Lavras
Novas do Coronel Furtado, descoberta por membros da famlia Cubas de Mendona (famlia de portugueses
bandeirantes paulistas). Este documento encontra-se presente no Arquivo da Casa Setecentista de Marina.
7
Joo Antnio Andreoni, que adotou o nome de Andr Joo Antonil nasceu e, 1649 na regio da Toscana, na
Itlia, se formou em direito civil pela Universidade de Pergia . Ingressou na Companhia de Jesus em 1667.
Em 1681 veio para o Brasil convidado pelo padre Antnio Vieira, estabelecendo-se em Salvador. Em 1711,
publicou a obra Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, descrevendo com riqueza de
detalhes a vida social e econmica no Brasil colnia.
8
ANTONIL. A. J. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1982.
5
18
Emboabas, no ano de 1720, a Capitania de Minas Gerais foi separada da Capitania de So

Paulo, tendo como capital Vila Rica (atual Ouro Preto).9
A regio do atual distrito de Lavras Novas, no final do sculo XVII e incio do
XVIII, estava inserida no que era chamado de distrito do Itatiaia. Atravs de registros de
terras possvel saber qual o tamanho aproximado do antigo distrito: abrangia o que so
hoje os distritos de Lavras Novas, Santo Antnio do Salto, Santa Rita, Santana da Chapada
e Itatiaia, alm disso, parte da Serra do Deus te Livre (atual Serra de Ouro Branco). Para a
Coroa, Itatiaia era um grande distrito subdividido em dois distritos menores: Lavras Novas
e Santa Rita. J para a Igreja a regio era conhecida como freguesia divida em Aplicao da
Capela de Santa Rita e Aplicao da Capela de Nossa Senhora dos Prazeres de Lavras
Novas. 10
H uma passagem no livro de Antonil que cita a existncia de ouro na regio de
Itatiaia no incio do sculo XVIII: No falo da mina da serra de Itatiaia (a saber, do ouro
branco, que ouro ainda no bem formado), distante do ribeiro do Ouro Preto oito dias de
caminho moderado at o jantar.... (ANTONIL, 1982: 75).
O governador e fundador de Vila Rica, Capito General Afonso de Albuquerque foi
o redator do primeiro documento civil em que consta o nome de Lavras Novas. Trata-se de
uma Carta de Sesmaria que data do incio do sculo XVIII, 171111. Tal documento cita
Lavras Novas para descrever os caminhos e estradas da regio. Com base neste documento,
pode-se, novamente, presumir que a regio foi povoada muito antes disso.
Depois deste, o prximo documento em que o nome de Lavras Novas citado data
de 1717, e trata-se do registro de batismo de duas meninas: Thereza (no consta o
sobrenome) e Maria dos Prazeres. No documento no consta tambm o local exato do
batizado, consta apenas que aconteceu no arraial de Lavras Novas, mas no se sabe se em
alguma capela, ermida ou oratrio. 12
Em outubro de 1725, existe uma certido de batismo que comprova a existncia da
Capela de Nossa Senhora dos Prazeres de Lavras Novas. Nesta data o padre Antnio
Moutinho batizou Anna, filha de Paschoal Ferreira da Costa e Josepha Cubas de Mendona

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 1998, n. 2.
11
12
10
19
(famlia tradicional da regio) na Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres. 13 Antes desta data
no existem documentos que comprovem sua existncia, nem que falem sobre incio e
trmino de sua construo. Tambm no h nenhum documento em que conste a forma
como a Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres de Lavras Novas foi construda. Muitos
moradores do distrito afirmam que a igreja foi construda pelos escravos, que apanhavam e
levavam pedras at a construo. Esta verso seria a mais condizente com a realidade social
do distrito, porm no existem comprovaes documentais para que se possa afirmar isso
com exatido.
Uma das principais razes para a falta de documentos histricos que falem sobre a
formao da comunidade deve-se, principalmente, a no existncia de uma sede urbana
maior aos arredores do povoado no incio do sculo XVIII, e tambm da no existncia de
arquidioceses nas regies prximas ( importante lembrar que o distrito de Lavras Novas
anterior a formao de Vila Rica - atual Ouro Preto), visto que muitos dos documentos,
antigamente, eram guardados nas igrejas. Devido a essa prtica, com a falta de cuidado no
armazenamento desses documentos, muitos deles se perderam, afirma o historiador da
prefeitura de Ouro Preto, Joo Paulo Martins14.
Por volta de 1740, a regio de Lavras Novas j estava bem mais desenvolvida. Isso
se deu principalmente devido grande quantidade de escravos que foi trabalhar nas minas
de ouro prximas regio. As minas e as terras baratas atraram muitas famlias de
fazendeiros e mineradores.
No entanto a minerao comeou a diminuir por volta de 1750 em toda Minas
Gerais, o que levou a Coroa Portuguesa a tentar no diminuir os lucros atravs do aumento
da arrecadao de impostos, o que culminou na Inconfidncia Mineira em 1789. Mesmo
com a decadncia da minerao se tornava difcil estabelecer outro tipo de atividade
econmica em Minas Gerais devido ao grande isolamento e controle rgido exercido pela
Coroa, sendo que a forma de agricultura predominante era a de subsistncia.
A minerao sobreviveu at o final do sculo XVIII, pois os mineradores deixaram
a regio por ser um local de difcil acesso e que, por mais que ainda existisse explorao de
ouro, mesmo que decadente, esta j no compensava o custo dos transportes e da chegada
13
14

Fonte: trabalho de campo realizado em 16 de outubro de 2009.
20
de suprimentos regio. A maioria dos fazendeiros, com a decadncia das minas, da

atividade comercial e a falta de mo-de-obra, tambm abandonou suas terras15.
Relacionados s histrias referentes minerao, formao basicamente negra do
distrito e influncia catlica, surgiram as lendas, os mitos e os causos que povoam o
imaginrio popular da comunidade h cerca de trezentos anos.
Uma das principais lendas relacionadas a Lavras Novas a de que o distrito teria
sido formado por escravos fugidos. A maioria dos moradores, principalmente os mais
velhos, assegura esta histria. Mesmo em alguns sites de turismo na internet podemos
encontrar tais informaes.
Entretanto, segundo a jornalista Christina Trcia 16, que se dedica a pesquisar sobre
o tema, para realizao de reportagens veiculadas no jornal Santo de Casa, existem
comprovaes documentais que demonstram o contrrio. De acordo com a jornalista,
existem provas de que Lavras Novas no remanescente de quilombo17, ou seja, no
formada por escravos fugidos, dentre estas provas a jornalista cita:
O fato de que o distrito era rea de minerao catalogada pelo governo, e na

documentao da poca constam os tributos pagos pelos moradores de
Lavras coroa.
Lavras Novas citada em documentos, tais como carta de sesmaria. Isto no

aconteceria se a populao tivesse sido formada por escravos fugidos. 18
Para ela, a lenda de que a comunidade seria remanescente de quilombo pode ter sido
gerada devido forma de organizao social em que se encontrava a comunidade no incio
do sculo XX. No havia preocupao com a propriedade de terra; era consenso de que ela
pertencia santa padroeira da cidade, Nossa Senhora dos Prazeres; e a maioria dos
habitantes possua laos consangneos. Alm disso, as festas que ocorriam na comunidade
eram praticamente fechadas, havia uma organizao coletiva e a presena de muitos
elementos tpicos da cultura africana.19
15

Christina Trcia a jornalista responsvel pelo Jornal Vila Rica, e produtora do Jornal Santo de Casa, o
qual procura explicar a formao histrica dos distritos de Ouro Preto, baseada em pesquisas documentais
feitas pela jornalista.
17
A jornalista Christina Trcia, em sua pesquisa, considera como quilombola somente comunidades formadas
por negros fugidos.
18
19
16
21
No final do sculo XX, mais precisamente na dcada de 70, Lavras Novas se

depara com profundas mudanas. Isso se deve, primeiramente, chegada da Fazenda do
Manso, com sua cultura de ch regio. A dcada de 1970 tambm destaca diversas
alteraes significativas na sociedade local, com a chegada da luz eltrica na comunidade.
A partir de 1980 o turismo comea a crescer, se tornando a principal atividade do distrito na
dcada de 1990.
1.2 - A formao tnica do distrito de Lavras Novas: Entre negros,

portugueses e ndios carijs.
Para explicar a formao tnica da sociedade de Lavras Novas necessrio,

novamente, remeter-se a formao histrica de Minas Gerais, no final do sculo XVII, com
a chegada dos primeiros bandeirantes.
Com a descoberta de ouro nas regies da Serra de Sabarabuu, nos Ribeires do
Carmo (regio da atual cidade de Mariana) e do Tripu, em 1693, os bandeirantes, vindos
principalmente de So Paulo, capturaram vrios ndios nativos da regio para trabalhar
como escravos na minerao, pois estes representavam a nica opo de mo de obra
escrava nas minas no final do sculo XVII. A mo de obra indgena foi utilizada em toda
regio, inclusive lutaram ao lado dos bandeirantes na Guerra dos Emboabas. Os nativos da
terra eram conhecidos como ndios carijs, pertencentes Nao Guarani, e eram grandes
conhecedores das propriedades curativas das plantas. 20
Os ndios carijs foram muito usados no incio da colonizao da regio de Minas
Gerais, eram 34.475 escravos21 em 1718, mas foram rapidamente substitudos pela mo-deobra africana.22
Essa rapidez dos bandeirantes (em sua maioria descendentes de portugueses vindos
de So Paulo) na substituio do ndio pelo africano se deu por vrios motivos: os ndios da
20
VENANCIO, R. P. Os ltimos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista

Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, n. 34, 1997.
21
Esto inclusos nestes nmeros apenas escravos que trabalhavam nas minas aurferas, no estando inclusos
os que trabalhavam na agricultura de subsistncia ou como criados.
22
possvel saber o exato nmero de escravos indgenas e negros na regio das minas em algumas datas
devido conservao de algumas listagens de capitao - imposto que incidia sobre a propriedade escrava.
Algumas das listagens de Capitao podem ser encontradas na Casa do Contos, em Ouro Preto; outras no
arquivo da Parquia de Antnio Dias.
22
terra apresentavam baixas taxas de natalidade; havia uma alta taxa de mortalidade devido a
baixa resistncia s doenas do branco, houve vrias fugas, e com o enriquecimento da
regio do ouro se tornou possvel a compra de negros africanos.23
Em Lavras Novas no foi diferente, a escravido de ndios foi intensa no incio do
sculo XVIII, poca em que constituam a principal mo-de-obra para a minerao local.
Em documentos da poca so comuns citaes sobre a presena de amerndios como
escravos, como por exemplo em registros de batismo, casamento e sepultamento, em
cadernos de notas e em tabelas de preos de escravos. No documento de registro de batismo
de Maria dos Prazeres, de 1717, em Lavras Novas, consta a designao da etnia de sua
me:
Aos vinte e cinco dias do ms de dezembro de mil setecentos e dezessete
anos, batizou e ps os Santos leos da minha licena o padre Frei
Conrrado do Desterro a Maria, filha de Balthazar Pinto de Godois, e de
Izabel, mulher forra da nao carij. Foram padrinhos Miguel Dias de
Souza, e Maria do Nascimento, mulata forra, e de que fiz este assento era
et supra. 24
A grande quantidade de citaes encontradas sobre a existncia de ndios carijs nos

poucos documentos que ajudam a entender um pouco mais sobre a formao da
comunidade de Lavras Novas, comprova que o indgena esteve presente em grande
quantidade na regio.
Porm, necessrio ressaltar, que a maioria dos documentos referentes presena
de ndios carijs em Lavras Novas so documentos que apontam estes ndios como
escravos domsticos, o mais antigo deles data de 1717 25, perodo em que a escravido dos
ndios nas lavras aurferas j havia diminudo. Nos trabalhos domsticos os homens
trabalhavam na caa, na pesca, coleta e transporte de mercadorias pelas trilhas da regio; j
as mulheres nas lavouras de subsistncia, no artesanato e em servios domsticos em geral.
De acordo com o observado nos registros de batismo, certides de casamento e de
sepultamento, pode-se perceber a grande miscigenao entre os trs elementos fundadores
23
VENANCIO, R. P. Os ltimos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista

Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, n. 34, 1997.
24
Este documento o mais antigo em que consta a designao da etnia carij na comunidade de Lavras
Novas. O documento encontra-se presentes no Arquivo da Casa Setecentista de Marina.
25
Conforme nota 22.
23
do distrito. Na certido de batismo de Maria dos Prazeres, de 1717 26, citada anteriormente,
mostra-se a miscigenao entre descendente de famlia portuguesa com uma ndia carij.
comum encontrar em certides de casamento a designao da etnia dos noivos quando um
deles no era de descendncia portuguesa, o que facilitou confirmar a grande miscigenao
na regio de Lavras Novas.27
Com a diminuio crescente do contingente indgena na explorao do ouro devido
aos diversos motivos j apresentados, e com o crescimento econmico abrupto da regio
das minas, se tornou possvel financiar o trfico negreiro tambm para esta regio (como j
acontecia nas regies litorneas brasileiras), ento foram trazidos os negros africanos para
serem escravizados na minerao.
Os principais grupos negros que entraram em Minas Gerais, atravs do trfico
negreiro, foram os Bantos e os Sudaneses (assim como em todo o territrio brasileiro), logo
no incio do sculo XVII.
Os negros bantos, originrios do sul da frica (Angola, Congo, Moambique),
foram trazidos, primeiramente, para as regies do Maranho, Pernambuco e Rio de Janeiro,
onde, em migraes menores, foram levados para So Paulo e Minas Gerais. J os
sudaneses vieram da frica ocidental, da regio do Rio Nger. Entre os grupos sudaneses
destacam-se os nags (iorubs), os jjes, os mina, os hausss. Os bantos e os sudaneses no
foram os nicos grupos serem trazidos para o Brasil e para Minas Gerais, porm foram os
grupos com contingente mais significativo. 28
Muitos pesquisadores afirmam hoje, quase que consensualmente, que os
sudaneses eram preferencialmente levados para Minas Gerais, pois estes j tinham
conhecimento tcnico do trabalho com metais em suas naes de origem (principalmente
um subgrupo conhecido como Mina). Por outro lado sabe-se que os bantos tambm
entraram em grande quantidade na regio, e que sua influncia foi muito grande, apesar de
serem considerados, na poca, menos inteligentes e desenvolvidos que os sudaneses.
Apesar da preferncia dos bandeirantes pela mo de obra sudanesa ao longo do
perodo de minerao abundante, principalmente no incio do sculo XVIII, os legados de
ambos os grupos influenciaram muito a regio das Minas Gerais e, decorrentemente, a
26
Este documento encontra-se presente no Arquivo da Casa Setecentista de Marina.

28
MUKUNA, K. Contribuio banto na msica popular brasileira. So Paulo: Global, 1980.
27
24
regio de Lavras Novas (conhecida como distrito do Itatiaia, como afirmado

anteriormente). Na tabela seguinte pode-se observar o equilbrio entre os 2 grupos na
regio do Itatiaia (onde se localizava o atual distrito de Lavras Novas) no auge da
minerao.29
TABELA
REPARTIO DOS ESCRAVOS AFRICANOS SEGUNDO A ORIGEM
(Localidades selecionadas - 1718)30
Grandes Grupos e "Naes"
Pitangui
Total de Sudaneses
107
Total de Bantos
133
Total Geral
240
Itatiaia
201
So Joo d'El Rei
Total
82
390
202
186
521
403
268
911
Na maior parte do perodo da minerao ativa houve um equilbrio entre a

quantidade de bantos e sudaneses na regio de Lavras Novas (pertencente a Itatiaia), porm
os preos inferiores dos bantos os tornaram uma opo em relao ao sudans, mais caro.
Com isso, no final do perodo da minerao, com as minas j decadentes, pode-se perceber
uma quantidade muito maior de bantos do que sudaneses. De acordo com o que afirmam
Luna e Costa:
Os Sudaneses, ainda que preferidos pelos mineradores, passaram a entrar

segundo taxas decrescentes. Possivelmente os Bantos, vendidos a preos
inferiores, apareciam no mercado de escravos como elemento substitutivo
face aos Sudaneses. Este fenmeno acarretou o "envelhecimento" da massa
de cativos sudaneses, o que implicou o desproporcionado peso relativo de
ambos os grupos no conjunto dos vivos, por um lado, e entre os mortos,
por outro. Assim, em 1804, os escravos distribuam-se em Bantos e
29
LUNA, F. V. & COSTA, I. N. A Presena do Elemento Sudans nas Minas Gerais. Suplemento Cultural do
Jornal O Estado de So Paulo, So Paulo, ano II, no. 188, 26/11/1978, p. 14-16.
30
Conforme nota 27.
25
Sudaneses, de acordo com os pesos 84,7% e 15,3%, respectivamente."

(LUNA e COSTA, 1978: 14).
Com a diminuio da atividade mineradora em 1750, e sua profunda decadncia no

final do sculo XVIII, o nmero de escravos reduziu drasticamente. A decadncia do ouro
levou ao esvaziamento das vilas mineradoras, com o deslocamento das famlias para outras
regies, o que expandiu as fronteiras da capitania de Minas Gerais.
De acordo com Mukuna "... numerosos escravos preferiram permanecer nas
proximidades das minas abandonadas, principalmente em algumas regies de Minas
Gerais..." (MUKUNA, 2006: 68), foi o que aconteceu em Lavras Novas. Eram em sua
maioria negros alforriados, que passaram a sobreviver, basicamente, da agricultura de
subsistncia e do artesanato, vivendo praticamente isolados.
1.3 - O legado cultural: A marujada que tocada por quem fabrica balaios.
Em Lavras Novas, assim como em toda regio mineradora de Minas Gerais, a

influncia de portugueses, ndios, e negros se faz presente de maneira muito marcante. A
influncia dos portugueses, trazida pelos bandeirantes, est presente na forte tradio
catlica da comunidade.
Dentre as principais famlias de bandeirantes que se estabeleceram na regio de
Lavras
Novas
(nesta
poca
ainda
includa
no
que
era
distrito
de
Itatiaia) esto os Cubas de Mendona, os Penteado e os Leme, dos quais existem vrios
registros referentes poca da minerao.31
A herana religiosa deixada pelos portugueses na regio de Lavras muito forte,
tanto que quase todas as festas organizadas pela comunidade (no considerando os festivais
organizados pela iniciativa privada) so de carter religioso, como a Festa do Divino
Esprito Santo e de Nossa Senhora dos Prazeres, a Semana Santa, Corpus Chisthi, Coroao
de Nossa Senhora, entre outras.
A santa padroeira de Lavras Novas Nossa Senhora dos Prazeres, da qual a
capela local leva o nome. No se sabe ao certo o motivo de ter-se escolhido esta santa como
31
26
padroeira, os moradores afirmam que devido a aparies da Santa no local. Pode-se

afirmar que a comunidade devota de Nossa Senhora dos Prazeres desde 1725, quando j
existem documentos que comprovam a existncia da igreja da comunidade, dedicada a ela..
De acordo o inventrio do acervo cultural da Prefeitura de Ouro Preto, cerca de 90% da
populao local catlica.32
A influncia indgena, apesar de pouco conhecida, existe. Os cestos, balaios, e
demais objetos produzidos em bambu podem ser considerados uma herana indgena.
Conforme relatos dos moradores do distrito, a fabricao de balaios era uma das principais
formas de renda da populao at o comeo do sculo XIX, porm uma queimada destruiu
os bambuais, dificultando o artesanato em bambu. Mesmo assim o artesanato continua
sendo uma atividade muito praticada em Lavras Novas. Seu Carlos Aurlio de Carvalho33
o chefe de uma cooperativa que fabrica objetos de bambu, os forros fabricados por eles so
exportados para vrias regies do pas atravs da venda para a Tok e Stok.
Segundo Seu Carlos, a cooperativa existe h mais de vinte anos e foi uma tima
alternativa para ele, pois assim no precisou sair de Lavras Novas para trabalhar em Ouro
Preto, como faziam muitos dos moradores da comunidade. Seu Carlos diz que aprendeu a
trabalhar com o bambu com seus pais, seus pais aprenderam com seus avs, seus avs com
seus bisavs e assim por diante.34
Acredita-se serem estas influncias advindas dos ndios carijs, pois estes
possuam conhecimento de como trabalhar com bambu e muitos deles faziam estes
trabalhos nas casas onde executavam servios domsticos.
Outro costume provavelmente herdado dos ndios o conhecimento de plantas e
razes e suas propriedades curativas, utilizadas desde o preparo de alimentos no dia-a-dia at
o preparo de chs especficos. A maioria das mulheres da comunidade possui suas prprias
hortas, tanto com hortalias como com ervas utilizadas no preparo de chs e infuses. Ao
conversar com D. Efignia Vieira Viana, de 69 anos, ela conta que:
"Ns tudo, ns tudo fazia ch. Ns no tomvamos remdio no, era s ch

mesmo. Ch caseiro. (...) Eu aprendi com a minha me que aprendeu com a
32 32
Cultura: 2005.
33
Carlos Aurlio de Carvalho possui 66 anos, e natural de Lavras Novas.
34
Fonte: trabalho de campo realizado dia 4 de maio de 2010.
27
me dela, ela me ensinou, a eu fao. (...) Aqui muita gente tem sua
hortinha, eu tenho a minha. Eu fao muito ch pra mim, fao pros outros.
Oh! Eu fao ch de tranagem, folha de algodo e pico. O que bom pra
tirar a dor e o pico e bom pra anemia, e a folha de algodo tira qualquer
inflamao do seu corpo. Gosto muito de tomar ch. Eu fao ch pra mim e
fao pros outros." 35
Apesar de poder considerar o conhecimento das plantas como herana indgena,

em Lavras Novas estes conhecimentos podem ter se intercambiado com conhecimentos
trazidos pelos negros, pois na cultura de alguns povos africanos comum se tratarem
doenas
com
remdios
naturais,
como
em
algumas
comunidades
banto, por exemplo.

Apesar da presena de muitos elementos vindos do branco (do qual o mais
importante pode-se considerar a religio) e de elementos indgenas no distrito de Lavras
Novas, a influncia do negro pode ser considerada a mais marcante. Ela est presente na
culinria, nas msicas, no artesanato, na vestimenta, no jeito de falar e de conviver da
comunidade.
Como j foi explanado anteriormente, o distrito de Lavras Novas recebeu muitos
negros para trabalharem na minerao, principalmente do grupo banto e sudans. Todavia, a
presena do negro no se encontra somente em uma histria distante do distrito, mas sim,
est presente na memria dos moradores da comunidade:
"Aqui foi formado por escravos sim, eles vinham tirar ouro, e se no
trabalhasse era coro em cima. Eu no vi isso, mas os mais velhos contavam
pra ns. Meu av retirava ouro, assim como o de muita gente aqui. No
final acaba que ns somos todos filho destes escravos que trabalhavam
aqui! , somos sim. Desde pequeno a gente escuta falar." 36
Segundo MUKUNA (2006):
A presena de africanos e seus descendentes durante quase cinco sculos

no cenrio brasileiro deixou valiosos elementos culturais do velho mundo
cujas marcas persistem em vrias facetas da expresso artstica. Na msica,
esses elementos, juntamente com o das fontes indgenas e europias
forneceram um solo frtil para o crescimento de vrias formas (religiosas e
35
36
Fonte: trabalho de campo realizado em 5 de maio de 2010.

Fonte: trabalho de campo realizado em 5 de maio de 2010
28
profanas) que serviram, nas dcadas passadas como tpico para inmeros
estudos, tanto de musiclogos como de folcloristas. (MUKUNA, 2006:
77)
O autor afirma ainda que pouca coisa pode ser reivindicada como sendo de uma ou
outra origem, dentro dos povos negros que vieram para o Brasil (principalmente entre
bantos e sudaneses):
"... devido considervel quantidade de semelhanas existentes na

conceituao bsica de culturas entre grupos tnicos africanos, naes, etc.
s vezes o que se acredita ser particularidade de uma dada tribo tambm
lugar comum em outra tribo, s vezes, de uma famlia tnica diferente."
(MUKUNA, 2006: 78).
Apesar da dificuldade em determinar a origem exata das manifestaes de origem

africana, podemos afirmar que sua presena marcante em Lavras Novas e que muitas so
suas variaes, se apresentando, na maioria das vezes, de forma sincrtica ao catolicismo,
religio predominante na comunidade. O congado, por exemplo, se encontra vivo na
comunidade, se manifestando nas cerimnias religiosas e festivas.
Os congados comearam no Brasil com os desfiles ocorridos nas festas
organizadas pelas irmandades de escravos por ocasio da coroao simblica de Reis e
Rainhas africanos ou afro-descendentes. A Congada, assim como o Moambique, foram
denominados por Mrio de Andrade (1966) como dana dramtica, cuja especificidade a
realizao de bailados coletivos que obedeam a um tema caracterstico tradicional, e que
tenham o formato de obra musical constituda por meio da apresentao de coreografia
seqencialmente ordenada, tambm conhecida por sute.37
A marujada, uma espcie de congado, tambm se faz presente na vida dos
moradores da comunidade, porm se modificou muito com o tempo, afirma Suzana
Menezes Macedo, musicista, cantora e compositora que atualmente reside em Lavras
Novas. 38
37
ANDRADE, M. Danas dramticas do Brasil. So Paulo, Martins, 1966.

Suzana Menezes Macedo natural de Belo Horizonte, reside em Lavras Novas desde 1980, onde
musicista, cantora e compositora. Suzana teve Lavras Novas como tema de seu primeiro cd, chamado Curdi.
A cantora trabalha, principalmente com msica regional.
38
29
"Eu cheguei em Lavras Novas em 1980, h 30 anos. Quando eu cheguei

aqui eu encontrei a Marujada, e achei interessante porque eram vrias
manifestaes de congado, de devoo a Nossa Senhora dos Prazeres. Eu
conheci o Moambique, o Congado, Catop, Candmi, mas eu no
conhecia bem a Marujada, e eu vim encontrar aqui uma Marujada quase
completa, com quase todos os elementos de uma verdadeira Marujada, a
partir da pesquisa do Mrio de Andrade. A Marujada uma manifestao
muito rica, mesclada de vrias culturas. um tipo de congado, um dos
tipos de congado. 39
A marujada pode ser considerada uma manifestao popular muito rica por ser
uma mescla de vrias culturas. Este tipo de congado mescla a religiosidade negra com
poemas ibricos, transportando os mais diversos temas para uma atitude dentro de um
navio. Em Lavras Novas, o congado e a marujada esto ligados a temas religiosos, na
maioria das vezes.
Suzana Menezes Macedo faz um trabalho de resgate da marujada na comunidade,
atravs da criao de um grupo chamado Nanan 40, que rene vrias mulheres.
"Quando eu cheguei aqui em 1980, ela no era cantada a mais de sessenta
anos. Porque houve um trabalho da Igreja Catlica de expurgar toda
manifestao folclrica, assim as manifestaes de congado foram
relegadas aos terreiros. J havia um decreto do rei de Portugal de abolir
essas, essas festas, por causa da sensualidade delas. A Marujada muito
sensual tambm. S mais tarde o Papa Joo XXIII vinte e trs, no Conclio
do Vaticano Segundo, exige que as igrejas abram as portas novamente a
todas as manifestaes folclricas, mas a igreja no teve interesse em
divulgar isso. Quando isso ocorreu o pessoal daqui j havia relegado a
Marujada a um terreiro, um determinado terreiro de uma certa casa daqui.
Ento eles no tinham coragem mais de cantar perto da igreja, nem na
frente da igreja, tinham medo de estarem cometendo um sacrilgio, pois a
igreja passou a abominar estas manifestaes e falava em severos castigos
de Deus. Agora ns tentamos, juntas, resgatar a marujada na comunidade."
41
Como se pode notar, a influncia do negro em Lavras Novas muito forte, assim
como em todo o estado de Minas Gerais, onde as manifestaes podem ser consideradas
afro-catlicas. A ordem cultural que foi imposta ao negro em Minas Gerais, pela Igreja
39

O grupo NaNaN surgiu em 1986 com um trabalho com as crianas da comunidade, posteriormente se
empenhou a resgatar a tradio musical da Marujada, que estava quase se perdendo na comunidade. Hoje o
grupo NaNaN funciona ao lado da casa de cultura Dedela.
41
40
30
Catlica, no o fez perder suas razes. Os brancos organizavam irmandades para os negros,
afirmando ser para afast-los da feitiaria, porm, os negros levaram para a Igreja muitos
dos elementos de seus antigos rituais de louvor a seus orixs.
Considerando a vigilncia dos feitores da Igreja, o negro elaborou um mecanismo
prprio de resistncia s imposies catlicas que se valia da dissimulao. A identificao
entre Nossa Senhora do Rosrio e a tradio africana, por exemplo, se tornou possvel
devido semelhana com que os brancos e os negros consideram as suas "deusas" como
fonte de vida e de criao. Em Lavras Novas pode-se fazer a mesma analogia em relao
aos cultos prestados a Nossa Senhora dos Prazeres. 42
As religies propriamente africanas, como o candombl, atualmente no so
encontradas no distrito, visto que os costumes que restaram destas religies foram
relegados aos terreiros e tidos como sacrilgio perante a irmandade. Porm, segundo relatos
de moradores, existia um terreiro na comunidade: o terreiro do Pai Joel. Segundo Suzana
Menezes Macedo43, logo que ela chegou a Lavras Novas o terreiro se extinguiu devido
morte de Pai Joel. No h como saber muito a respeito deste terreiro e como ele funcionava,
pois os moradores no gostam de falar sobre o assunto. Se afastam dele como se afastassem
do pecado.
Alm disso, pode-se notar a influncia africana na vestimenta, principalmente nos
moradores mais velhos: muitas mulheres usam ainda roupas feitas de chito, algumas ainda
usam pitucas nos cabelos 44, saias rodadas e roupas bem coloridas. Dentre as mais velhas
comum v-las usando cala comprida por baixo das saias, vestimenta tpica das negras
escravizadas, que usavam estas roupas para trabalhar nas minas de ouro.
Outro modo de influncia que se pode perceber na comunidade de Lavras Novas
est na criao de mscaras como peas de decorao. As mscaras africanas so
encontradas para serem vendidas como artesanato em muitas lojas, porm a maioria delas j
feita sob encomenda, para atender a demanda. Apesar desta produo j ser direcionada
ao consumo ainda existem artistas que fabricam as mscaras para exposio e mesmo que
para venda, artesanalmente, no em larga escala.
42
NBIA P. M. Negras razes mineiras: Os Arturos. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza: 2000. p. 140-143.
44
A pituca um coque feito com grampos, quase na testa.
43
31
H presena da cultura africana na culinria, de onde surge o que se chama de

comida mineira tpica. O negro trouxe para Minas o angu, a couve, as broas de fub, a
receita tpica de frango com quiabo, o feijo tropeiro, as carnes ensopadas, as carnes
refogadas na cachaa, todas facilmente encontradas nos foges a lenha de Lavras Novas, e
em seus muitos restaurantes abertos depois do florescimento turstico na regio.
1.4 - A chegada da Luz eltrica, da mdia e a transformao da regio em plo

turstico.
Com a decadncia da atividade mineradora na regio de Lavras Novas, no final do

sculo XVIII, a populao que permaneceu na regio, em sua maioria escravos alforriados,
passou a viver em uma comunidade praticamente fechada, onde era praticada a agricultura
de subsistncia. A luz eltrica s chegou localidade em 1970, e a partir da o distrito foi,
aos poucos, recebendo os primeiros veculos de comunicao de massa eltricos. Antes
disso poucos moradores possuam apenas os rdios de pilha e, segundo eles, o sinal era
muito ruim.
Em 1970, a regio comeou a se modificar no apenas pela chegada da luz
eltrica, mas tambm pela chegada da Fazenda do Manso, com o cultivo de ch. Suzana
Menezes Macedo conta que:
"Quando eu cheguei aqui, em 1980, aqui era um aglomerado de pessoas

que h mais de trezentos anos, viviam hermeticamente fechadas. Com um
linguajar prprio, com um jeito de se vestir prprio, a televiso no tinha
chegado ainda, e nenhum corpo estranho conseguia viver no meio deles, a
no ser que fossem padre ou freira, que fossem catlicos. Eu mesmo
demorei muito para me enturmar aqui, demorou. Em 1980 no havia
chegado a televiso aqui ainda e no havia tambm, praticamente nenhum
turismo aqui em Lavras Novas, era raro." 45
Nair Alves Viana, nascida em Lavras Novas e hoje com 90 anos, conta que nos
ltimos 20 anos a localidade mudou muito em relao ao que era na poca de sua
juventude, que antigamente as coisas eram bem diferentes:
45
32
"Aqui, no meu tempo de moa, o transporte era feito de mula, no tinha

nibus no, e essa estradinha que sai de Ouro Preto e vem pra c era muito
ruim. No vinha quase ningum pra c no. Aqui era s mato, as casas no
eram juntinhas assim no. Depois que chegou a luz que comearam a
aumentar as casas. Era triste e bonito, que era muito simples. Como no
tinha luz a noite a gente se reunia nas portas das casas, do lado de
fogueiras, para ouvir as histrias que os mais velhos contavam, os causos.
Com o tempo isso foi acabando.".46
Depois da chegada da luz eltrica comunidade, e com a facilitao da chegada de

meios de transportes ao distrito, os primeiros turistas comearam a chegar, principalmente
vindos de Ouro Preto e Belo Horizonte. O turismo ecolgico na regio foi ficando
conhecido, o turismo cultural foi aumentando, e com isso chegando as primeiras grandes
pousadas, hotis e sendo construdas as primeiras grandes casas. Os moradores de Lavras
Novas comearam a abrir restaurantes, construir casas para aluguel em pocas de
temporada, alugar cmodos em suas casas, abrir lojas de artesanato, tudo apara se adaptar a
crescente demanda dos turistas e conseguirem tambm lucrar com esta atividade. Os donos
dos grandes hotis, pousadas e dos grandes restaurantes, no so nativos, so
empreendedores vindos de outras partes do Brasil que conheceram a regio e enxergaram
nela um grande potencial turstico.
A mudana no cenrio de Lavras Novas foi muito rpida, em pouco mais de 10
anos a localidade, que possui cerca de 1.500 habitantes, passou a receber um grande
contingente de turistas, e se tornou um plo turstico nacional.
O turismo , hoje, uma das principais alternativas econmicas dos moradores, que
antes viviam, sobretudo, do artesanato de taquara e cip e que agora possuem
estabelecimentos, muitas vezes em suas prprias residncias, destinados venda do
artesanato local, bem como a atividades culturais e de entretenimento, como por exemplo, a
Casa de Cultura Dedela e o Espao Cultural Era Uma vez, onde so montadas e
apresentadas peas de teatro voltadas divulgao da cultura local e conscientizao
ambiental, com participao ativa dos moradores, que formam o grupo de teatro Balaio de
Gatos, coordenado pelo ator Jonas Bloch, tambm dono de uma pousada na comunidade.
Hoje so cerca de 30 pousadas de alto padro, 30 pousadas populares, alm dos
muitos quartos alugados pelos moradores da comunidade em suas casas. Nas pocas de alta
46
33
temporada, como reveillon, feriados nacionais e carnaval, a maioria dos moradores aluga
tambm seus quintais como rea de camping. As lojas de artesanato, de lembrancinhas, e os
barzinhos s funcionam em pocas de feriado e finais de semana, estando fechados durante
a semana, quando geralmente seus donos trabalham em outras atividades.
Porm, existe certa diviso entre a parte pobre e a parte rica da comunidade. As
pousadas de alto padro econmico ficam localizadas bem no incio do distrito (conhecido
como parte alta), distantes da comunidade (conhecida como parte baixa). Algumas grandes
pousadas chegam a ter dirias de mais de 2.000,00, outras possuem gourmet francs,
japons, italiano, uma delas chega at a oferecer banhos de ofur. No ano de 2006 as
pousadas e restaurantes da parte alta da localidade promoveram o primeiro festival de
queijos e vinhos chamado Safras Novas47, que reuniu mais de 5.000 pessoas, para incentivar
o turismo na regio, contudo vinhos e queijos no fazem parte da culinria tpica de Lavras
Novas. De acordo com Suzana Menezes Macedo :
"Os donos das pousadas ricas fizeram uma coisa arbitrria. Os moradores
mesmo da comunidade no tiveram participao nenhuma na organizao
do Safras Novas. Um evento em Lavras Novas com comida tpica italiana,
francesa, um absurdo. Ainda levaram nossas mulheres daqui de baixo
para cozinharem s ordens dos chefes internacionais trazidos para c. Ns,
moradores da parte de baixo fomos vistos s como espetculos de
dancinha, musiquinha, sem participao efetiva nenhuma. O pior problema
que isso incentiva este tipo de turismo. Pelo menos os moradores daqui
de baixo promoveram, na mesma poca, um outro festival chamado Safras
Velhas, como forma de protesto pela maneira arbitrria como as coisas
foram feitas. " 48
O turismo gastronmico na comunidade vai muito alm dos festivais, seu atrativo,
muitas vezes, se encontra propriamente na simplicidade da cozinha mineira, nos pequenos
restaurantes improvisados nas cozinhas das casas dos moradores, ou mesmo nos
restaurantes e bares mais simples, montados para atender a demanda turstica.
O ecoturismo tambm tem ganho muita visibilidade na comunidade. Os principais
atrativos naturais da localidade de Lavras Novas so: Cachoeira de Nossa Senhora dos
Prazeres, Represa do Custdio, Cachoeira do Custdio, Cachoeira dos Trs Pingos,
47
Notcias sobre o festival Safras Novas nos jornais O Tempo, Hoje em Dia e Estado de Minas. As
reportagens se encontram nos anexos 1, 2 e 3.
48
34
Cachoeira do Rapel, Cachoeira do Pocinho, Cachoeira dos Namorados e Cachoeira do

Falco. Tambm chama a ateno vista da mata preservada, com destaque para as
belssimas floraes de quaresmeiras.
Hoje, existem 3 pequenas empresas de turismo ecolgico e esportes radicais na
comunidade, todas as 3 formadas por moradores de Lavras Novas, contudo outras empresas
maiores, principalmente de Ouro Preto e Belo Horizonte, tambm atuam no distrito.
A divulgao dos atrativos locais, atravs das freqentes reportagens em jornais e
revistas de circulao nacional, documentrios televisivos e internet s veio a incrementar a
demanda turstica no povoado, consolidando o processo de globalizao e mercantilizao.
Lavras Novas conta com um site prprio, destinado divulgao dos atrativos tursticos
naturais, culturais e conscientizao ambiental. 49
Apesar da preocupao do site local em preservar o ambiente de Lavras Novas, a
grande quantidade de turistas e o crescimento desordenado da comunidade tem causado
diversos problemas ambientais, tais como:
Descaracterizao do patrimnio arquitetnico, devido a construo

desordenada de novas casa e pousadas.
Ocupao de locais inapropriados para construo civil, como locais de

acentuado declive, em topos de morros.
Retirada da vegetao para construo de novas edificaes, provocando

muitas vezes compactao do solo e eroso.
Poluio sonora devido grande quantidade de veculos e de turistas,

principalmente em perodos de alta temporada.
Poluio do ar da comunidade quando existe um trnsito excessivo de

veculos,
nas
pocas
de
alta
temporada,
causando,
inclusive,
congestionamentos nas ruas.
Contaminao das guas pelo aumento constante de dejetos no esgoto

sanitrio.
Acumulo de lixo nas vias urbanas e nos principais pontos de turismo

ecolgico, como cachoeiras e trilhas, principalmente na alta temporada.
49
O site oficial de Lavras Novas : http://www.lavrasnovas.com.br
35
Problemas sociais por motivo de uso de entorpecentes por alguns

turistas.50
Hoje os turistas que chegam a Lavras Novas so atrados no s pelas belezas

naturais, mas tambm pelas festas religiosas marcadas pelo sincretismo religioso, como a
Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres, a Festa Junina, a Semana Santa, etc.
Considerando o constante aumento do turismo em Lavras Novas e a atividade como
principal fonte de renda da populao, este trabalho analisa a forma como este novo
panorama globalizado se miscigena com a tradio local, e os possveis resultados desta
coexistncia, tomando as festas populares como uma espcie de termmetro para estudar as
mudanas ocorridas na comunidade.
50
GOMES. L.M.R, GUIDO. E.S, RIBEIRO. A, GRIFFITH. J. J. Turismo - Viso e Ao - volume 5 - n.3 set./dez. 2003
36
CAPTULO II:
IDENTIDADE CULTURAL, MDIA E TURISMO: AS FESTAS POPULARES
SUBALTERNAS ENTRE A RESISTNCIA E A REIFICAO
Neste captulo feita uma anlise da atual situao das culturas populares subalternas
de forma a procurar entender seu carter a partir da teoria marxista, dentro do atual
contexto scio-cultural globalizado. A presente discusso abordar o atual contexto
histrico sob o vis da teoria da sociedade de massas e da indstria cultural, considerando
as culturas populares subalternas, bem como as festas populares subalternas e sua arte como
novos produtos para indstria cultural do turismo justamente por representarem a
possibilidade de um locus de resistncia ao hegemnico.
Procura-se entender como as culturas populares subalternas, no microcosmo das
festas populares, vm sendo deformadas atravs da parceria entre indstria do turismo e
mdia. Entender como e porque acontece a criao de lugares aparentemente autnomos e
inabitados, pela propaganda de turismo, para que, atravs disso, possam-se explicitar
descaracterizaes que ocorrem devido ao incentivo miditico explorao turstica
predatria. A partir disso, se torna possvel distinguir o turismo predatrio (incentivado pela
mdia e prejudicial s comunidades e aos turistas), do turismo emancipador (transformador
para ambas as partes).
Considerando estes pressupostos, faz-se possvel uma abordagem sobre a identidade
scio-cultural das comunidades inseridas em uma sociedade transnacional, padronizadora
de desejos e valores sociais, e sobre as formas de influncias que se manifestam dentro do
universo simblico das pequenas comunidades, como no caso de Lavras Novas.
Dentro da discusso de conceitos como o de comunidade, memria coletiva e
oralidade,se tornar mais referenciado o debate sobre a relao entre culturas populares
subalternas, consumo padronizado, mdia e turismo, nos atendo ao universo das festas
populares, que so o objeto de pesquisa deste trabalho.
Pretende-se concatenar, neste captulo, as diferentes formas como as culturas
populares subalternas, e mais especificamente, suas festas, podem ser entendidas,
significadas, transformadas, des-significadas, ou mesmo descartadas.
37
2.1 - O hegemnico e o subalterno: uma anlise considerando o carter dinmico das

culturas populares.
Quando se fala em cultura, hoje, necessrio referir-se sobre que tipo de abordagem,
que tipo de cultura, se quer enfatizar. como se a palavra cultura tivesse se diludo em
diversos significados, que muitas vezes vm de maneira a encobrir, ou mesmo obscurecer
alguns sentidos. um diluir no nos vrios significados que a palavra cultura pode ter,
dentro dos diversos contextos em que pode ser usada, mas sim no sentido de criarem-se
vrios planos para entendimento de cultura mesmo quando se fala em cultura como um bem
de uma sociedade ou de um povo.
Raymond Williams (2007) define cultura de uma forma processual em seus vrios
significados, porm considera que a palavra possui significados que podem gerar confuso,
mas nem por isso devem ser deixados de lado, pois a evoluo das significaes podem
dizer muito sobre os contextos sociais. Diante dessa complexa e ainda ativa histria da
palavra cultura, fcil reagir com a escolha de um sentido "verdadeiro", "adequado" ou
"cientfico" e descartar outros sentidos por serem vagos ou confusos. (WILLIAMS, 2007:
122). No isto o que pretende este trabalho. Este trabalho visa situar sua conceituao de
cultura como as formas de vida reais e cotidianas das culturas populares subalternas, para
que possam ser entendidos os reflexos de sua realidade em todas as suas manifestaes.
Deseja-se aqui estreitar os domnios do entendimento da palavra cultura para apenas um
mbito, no afirmando que esta seja a nica conceituao exata, porm escolhendo-a como
objeto pra esta pesquisa no microcosmo das culturas populares subalternas.
Mas por que usar o termo culturas populares subalternas, e no somente cultura
popular? Para Ferreira o termo cultura popular "... se apresenta ambguo e limitado para dar
conta da complexidade do universo compreendido nesta realidade." (FERREIRA, 2006:
107). O termo cultura popular, no singular, pode gerar equvocos, o mais comum dar o
mesmo sentido remetido palavra folclore. Para Canclini :
"El folclore realiza una doble reduccin: de la pluralidad y la diversidad de

las culturas populares a la unidad del "arte" o la "musica" nacionales; de
los procesos sociales a los objetos o a la expresin cosificada que
adquirieram em momentos passados." (CANCLINI, 1988: 45)
38
A definio de culturas populares subalternas vai alm da definio de folclore, da

unidade, se realizando na pluralidade, e pode ser claramente entendida atravs da definio
de Ferreira :
"O popular subalterno seria ento aquela produo cultural que apresenta
uma concepo particular do mundo e da vida, refletindo o carter coletivo
dos processos, manifestaes e bens do prprio povo. Esta produo no
necessariamente guardada por grupos ou indivduos pertencentes s classes
subalternas do ponto de vista da produo econmica, desde que
represente a viso do mundo e os interesses que so prprios a estas
classes. Resumidamente:
1 - O subalterno deve ser considerado cenrio policlassista, que inclui,
mas transcende o especificamente proletrio;
2 - O popular prprio das classes subalternas;
3 - O popular caracteriza-se como espao onde coexistem concepes do
mundo herdadas do passado (tradies) e elementos modernizantes, do
mundo em formao, como conseqncias das atuais condies de vida das
classes subalternas;
4 - O popular caracteriza-se ainda como cenrio contraditrio no qual
coabitam elementos culturais conservadores readaptados e ressignificados
nas concepes de mundo das elites dominantes e elementos
transformadores, derivados da prxis social das classes subalternas.
5 - O popular , por definio, histrica e essencialmente oposto ao oficial
ou, pelo menos, diferente dele.(FERREIRA, 2006: 108-109).
importante tratar a cultura popular sempre enquanto pluralidade, enquanto

diversidade: culturas populares subalternas. O plural importante justamente para afastar
deste conceito a unidade intrincada no conceito de folclore. Sobre a importncia do uso do
plural Canclini afirma que :
Para la mayor parte de la antropologa existem culturas populares (El uso

del plural aqui es importante) porque cada grupo da respostas diferentes a
sus necessidades vitales. La respuesta tcita del folclore es que las culturas
populares se forman por la conservacin de tradicones em las que los
pueblos condensan su visn del mundo e encuentram su identidad. El
marxismo, em su versin clsica, sostiene que las culturas populares son el
resultado de la divisin de la sociedad em clases cubren sus privilegios.
(CANCLINI, 1988: 49).
exatamente no mbito tomado por Canclini que este trabalho entende as

manifestaes das culturas populares subalternas e a forma de suas relaes com a cultura
39
globalizada. Para isso necessrio entender como e porque existem as culturas populares
subalternas. Segundo Canclini:
"... existen culturas populares porque la reproduccin desigual de la

sociedad genera: a) una apropriacin desigual de los bienes econmicos e
culturales por parte de diferentes clases y grupos em la produccin y en el
consumo; b) uma elaboracin propia de sus condiciones de vida y uma
satisfaccin especfica de Sus necesidades em los sectores excludos de la
participacin plena em el producto social; y c) uma interaccin conflictiva
entre las clases populares com las hegemnicas por la apropriacin de los
bienes.(CANCLINI, 1988: 49).
Considerar o conceito de hegemonia no sistema capitalista de classes

imprescindvel para entender a relao de conflito entre as classes subalternas e a
hegemnica. No que as culturas populares subalternas se localizem fora do plano
massificador do sistema (pois so fundadas em sua base e se articulam em suas estruturas),
mas pode-se ainda consider-las uma possibilidade de resistncia ao hegemnico e ao
massivo, no sentido de que sua forma de produo se d nos processos de adaptao e
ressignificao dos quadros dados pelo sistema, se expressando na cotidianidade.
A hegemonia supe a existncia de algo totalizante, que no somente
superestrutural. Algo que rege e subordina ao mesmo tempo em que no determinante,
algo que perpassa toda a sociedade. Segundo Williams, fundamentado em Gramsci, a
hegemonia ... constitui a substncia e o limite do senso comum para muitas pessoas sob
sua influncia e corresponde a realidade da existncia social muito mais claramente do que
quaisquer noes derivadas da frmula de base e superestrutura. (WILLIAMS, 2005: 216)
51
Para o autor:
... Essa noo de hegemonia como algo no qual a conscincia de

determinada sociedade est profundamente imersa parece fundamental. E a
hegemonia leva vantagem sobre noes genricas de totalidade, pois ao
mesmo tempo enfatiza o fato da dominao.(WILLIAMS, 2005: 216).
justamente na potencialidade de antagonismo hegemonia que as culturas

populares subalternas, suas manifestaes, suas festas e sua arte se situam. importante
51
Aqui o autor refere-se ao sentido idealista de concepo social, o qual consideraria como frmula para
entendimento social os conceitos determinantes da base sobre a superestrutura, fugindo assim de uma forma
de concepo dialtica.
40
no confundir hegemnico com massivo, pois, o massivo est englobado pelo hegemnico.
O hegemnico possui estruturas internas complexas, no esttico e nem determinado ou
determinante, dialtico com o que produz e com o que o produz, e assim
concomitantemente.
Este trabalho coloca as culturas populares subalternas em potencial antagonismo ao
hegemnico em primeira instncia, e cultura de massas em segunda, pois a hegemonia
perpassa todos os planos de uma sociedade, inclusive o massivo. Alm disso, importante
considerar a existncia de elementos da cultura de massa dentro do popular e da cultura
popular dentro da cultura de massa, pois ambas se situam dentro da base e da superestrutura
social.
Quando se fala na existncia de uma base e de uma superestrutura necessrio
concernir esta anlise no mbito das diferenciaes entre os dois conceitos e fugir de
qualquer espcie de entendimento que se aproxime da definio de uma base determinante
e de uma estrutura determinada, necessrio lembrar que a base para qualquer anlise de
cunho marxista o mtodo dialtico e o mtodo materialista histrico.
O entendimento dialtico dos conceitos de base e superestrutura se faz
imprescindvel para a compreenso da atuao dos mecanismos massificadores dentro do
plano popular, para que no se caia em um modelo reducionista e determinista de
dominao. Para diferenciarmos estes conceitos de qualquer tipo de conceito simplista
podemos recorrer explicao proposta por Raymond Williams:
Ns temos que reavaliar superestrutura em relao a um determinado

escopo de prticas culturais relacionadas, e no como um contedo
refletido, reproduzido ou especificamente dependente de uma base. E,
principalmente, ns temos que reavaliar base no como uma abstrao
econmica ou tecnolgica fixa, mas como as atividades especficas de
homens em relaes sociais e econmicas reais, que contm contradies e
variaes fundamentais, e por isso esto sempre em estado de processo
dinmico. (WILLIAMS, 2005: 214).
Tal conceituao de Raymond Williams se torna facilmente entendida a partir destes

conceitos. Assim Lukcs afirma que:
Aos olhos do marxismo vulgar, a superestrutura uma conseqncia
mecnica, causal do desenvolvimento das foras produtivas. O mtodo
41
dialtico no permite semelhante relao. A dialtica nega que possam

existir em qualquer parte do mundo relaes de causa e efeito puramente
unvocas: ela reconhece mesmo nos dados mais elementares do real
complexas relaes de causa e de efeito. E o materialismo histrico acentua
com particular vigor o fato de que, num processo to plurilateral e cheio de
estratificaes como o processo da evoluo da sociedade, o processo do
desenvolvimento histrico-social s se concretiza, em qualquer de seus
momentos, como uma intrincada trama de interaes. (LUKCS, 1968:
16).
, mais precisamente, dentro desta conceituao histrica e dialtica que este

trabalho entende a forma como se do as interaes scio-culturais e de mercado com as
culturas populares subalternas, considerando a mdia e o mercado de turismo como fortes
armas da cultura hegemnica, que a todo tempo tentam englobar as formas populares
resistentes em seus domnios, de forma a obter controle e lucro atravs delas.
2.2 As festas populares como objeto de estudo
Antes da existncia dos modernos veculos de comunicao de massa, as festas

constituam-se em um importante momento da vida pblica. Nas festas o indivduo
reafirmava seu pertencimento a certa comunidade ou grupo e sua identidade scio-cultural.
Segundo Ferreira (2000):
"A festa era tambm um lugar simblico atravs do qual eram veiculados os
valores e as crenas do grupo, transformando-se, portanto, no principal lugar onde
afloravam os conflitos de significado na disputa pelo monoplio da informao e,
at mesmo do controle social. (FERREIRA, 2000: 136)
A festa se manifesta em um tempo que rompe com a cotidianidade, ao mesmo

tempo em que est diretamente ligado a ela. A cotidianidade e o tempo festivo se
completam dialeticamente para produzirem a reafirmao mtua dos valores identitrios de
uma comunidade. O tempo da cotidianidade interrompido no momento da festa, para ser
reafirmado coletivamente, e ao mesmo tempo vem ratificar a existncia identitria dos
indivduos perante a sua cultura.
Podem-se relacionar as festas populares subalternas dentro do mbito da
cotidianidade na cultura popular, no como um prolongamento de tal, mas, muito antes,
42
como uma inverso da realidade cotidiana, na medida em que reproduz o tempo mtico.
(FERREIRA, 2006: 63)
A festa resgata as experincias culturais vividas por um grupo desde longnquas
pocas, trazendo-as para a atualidade. Ao mesmo tempo, os costumes mais intrincados
comunidade, vivenciados em seu dia-a-dia, afloram. Os valores e tradies rememorados
pelas festas, ao mesmo tempo em que so reafirmados pela comunidade, se abrem para a
incorporao de novas formas de relao com a realidade, para incorporao de novos
elementos, pois as culturas populares subalternas e suas festas no possuem carter esttico,
mas sim dinmico.
"Destes dois aspectos existentes no fenmeno festa possvel extrair os

elementos de identidade mais significativos de uma determinada cultura,
bem como entender estes elementos como um sistema de comunicao que
permite ao observador avaliar como o passado e o presente se articulam no
interior desta cultura e as vrias formas de identidades que so ao mesmo
tempo ressignificadas, assumindo novos aspectos." (FERREIRA, 2000:
137)
Considerando as festas como manifestaes populares subalternas formadas por

vrios elementos comunicacionais, possvel entender as diversas tentativas de relegar o
carter comunicacional da festa inexistncia atravs de sua omisso, colocando-o em um
conglomerado de manifestaes pontuais que simplesmente possuam valor de mercado.
Trazer o tempo das festas para a linearidade quebrar com a dialtica intrincada aos
elementos identitrios comunicacionais presentes nas festas, trazer a retrica econmica
fetichizada para o mbito das tradies. Segundo Jsus Martn-Barbero:
O tempo cclico um tempo cujo eixo est na festa. As festas com sua
repetio, ou melhor, com seu retorno, balizam a temporada social nas
culturas populares. Cada estao, cada ano, possui a organizao de um
ciclo em torno do tempo denso das festas, denso enquanto carregado pelo
mximo de participao, de vida coletiva. A festa no se constitui, contudo,
por oposio cotidianidade; , antes, aquilo que renova seu sentido, como
se a cotidianidade o desgastasse e periodicamente a festa viesse recarreglo novamente no sentido de pertencimento comunidade. (MARTNBARBERO, 1997: 130)
43
Neste sentido, Martn-Barbero (1997) afirma que o surgimento do mercado

(consideramos aqui tambm o mercado turstico) deu origem aos processos de
enculturao: a transformao do sentido de tempo que, abolindo o cclico, impe o linear,
centrado sobre a produo, a transformao do saber e seus modos de transmisso...
(MARTN-BARBERO, 1997:130 ) Para o autor:
O sentido do tempo nas culturas populares ser bloqueado por

dispositivos convergentes: o que de-forma as festas e o que as desloca,
situando na produo o novo eixo de organizao da temporalidade social.
A deformao opera pela transformao da festa em espetculo: algo que
j no para ser vivido, mas visto e admirado. (MARTN-BARBERO,
1997: 131)
necessrio entender que as festas populares, por representarem um espao

potencial de resistncia ao hegemnico, passam a ter seus elementos como alvos constantes
da indstria cultural, da indstria de turismo e da mdia, que com suas interferncias,
aparentemente inocentes, tentam, aos poucos, transferir o valor das festas que se encontra
no mbito do simblico e mtico para o material e mercadolgico.
Porm, necessrio entender que a dessignificao, e a espuriao dos contedos
populares no acontecem somente com o respaldo dos mecanismos miditicos. A
massificao do simblico se encontra em um plano base que perpassa todas as esferas da
sociedade, podendo ser encontrada, principalmente, nos pilares da vida social de um
indivduo, em sua educao formada dentro dos padres capitalistas de diviso de classes.
O produzir lucro para o funcionamento do sistema no depende somente de
mecanismos operacionais, mas principalmente de moldar as conscincias individuais para
irem de encontro aos interesses industriais. A mdia constitui-se em um importante aliado
no molde de conscincias, porm os indivduos, atravs do sistema social, tambm so
levados a ratificarem os contedos miditicos, se no os efeitos da mdia no seriam
significativos. A massificao miditica advm da massificao social, bem como se pode
afirmar que muito da massificao social se torna muito mais normalizada atravs da ao
das mdias. De acordo com Martn-Barbero:
No solapamento desta conscincia a escola vai desempenhar um papel

preponderante. A escola no pode cumprir seu ofcio, isto , introduzir as
44
crianas nos dispositivos prvios para o ingresso na vida produtiva, sem

desativar os modos de persistncia da conscincia popular. Por isso a
escola funcionar sobre dois princpios: a educao como preenchimento
de recipientes vazios e a moralizao como extirpao dos vcios.
(MARTN-BARBERO, 1997: 108)
Em consonncia com a massificao social e miditica se torna mais fcil entender

que a descaracterizao das culturas populares subalternas, bem como de suas festas criam
uma tendncia extirpao total de manifestaes que realmente possuam valor simblico
dentro das localidades onde so praticadas. um processo que a longo prazo visa englobar
nas vias de mercado todas as produes populares.
Pequenas
transformaes,
vistas como
"melhorias" nas festas populares
(principalmente para atender o mercado turstico), aos poucos vo impondo as comunidades

uma nova maneira de ser, transformando o carter tradicional, simblico e comunicacional
das festas em um simples padro de gosto hegemnico, onde o bonito e o feio seguem
modelos de vitrines para cada tipo de festa.
Segundo Martn-Barbero (1997), a cultura oficial, erudita e catlica, j na Idade
Mdia, por se sentir desafiada pela cultura popular, reprimiu a mesma, e com o tempo
passou a considerar as formas de representao populares, diferentes da cultura oficial e
clerical, no apenas como (de forma maniquesta) ruins e erradas, mas como tolices sem
sentido. Muito do que foi relegado cultura popular subalterna como tolice consta na
contemporaneidade de diferentes formas, onde o popular s tem serventia como
entretenimento, perdendo seu sentido de pertencimento identitrio para um sentido
comercial. O sentido mercadolgico desloca as manifestaes populares e os costumes
angajados em vivncia de comunidades e culturas especficas para um espao-temporal sem
razes e sem comprometimento com qualquer tipo de experincia coletiva.
Entendendo a complexidade do fenmeno festa enquanto objeto comunicacional de
estudo, a tarefa de examinar o que foi incorporado cultura local naturalmente, como
elemento de inovao, e os elementos que podem ser considerados como descaracterizao
cultural, se torna difcil, necessitando de analises profundas sobre a identidade sciocultural. Assim, se torna primordial, a anlise entre a cotidianidade da populao e suas
festas, a anlise das correspondncias entre o tempo mtico e a vivncia do dia-a-dia.
45
importante relembrar que o que deve ser estudado atravs das festas no so,
somente, os rituais que sobreviveram ao tempo e as modificaes (sempre relegadas a
espuriaes do mercado). O que importante ser pesquisado so, sim, as modificaes
ritualsticas das festas, juntamente com o que foi preservado tradicionalmente pela
comunidade, para entender, como assinala Martn-Barbero (1997), os motivos pelos quais
as festas continuam a existir em uma comunidade e qual sentido simblico e de
pertencimento relegado a elas pela populao em seu momento atual.
Segundo ele, no se pode enxergar a cultura popular como um simples campo de
resistncia ao massivo (no que se negue esta afirmao), propondo um retorno s origens
legtimas ou achar que tudo que massivo no passa de vulgaridade e no corresponde a
cultura popular, mas sim alienao.
O autor, apesar de embutir em seus trabalhos certa abordagem funcionalista (a qual
no intuito deste projeto) considera que a cultura popular pode estar presente no massivo
e o massivo presente na cultura popular. Admitindo tal afirmao, esta pesquisa acredita na
coexistncia de elementos massivos no popular e do popular no massivo, contanto que a
transio de elementos de um a outro no transforme seu carter conceitual bsico.
Nesta pesquisa ser considerado este argumento, porm, sem desconsiderar as
culturas populares subalternas como o locus privilegiado da resistncia cultural e o massivo
como forma de deformao cultural. O que no se pretende cair no reducionismo e na
unilateralidade.
Discorrendo sobre a destruio de estilos especficos de vida para sua transformao
em algo novo, dentro da cotidianidade do popular, Stuart Hall afirma que de um jeito ou
de outro, o povo , freqentemente, o objeto da reforma (HALL, 2006: 132). Afirma ainda
que no existe uma cultura popular ntegra, autntica e autnoma, situada fora do campo
das relaes de poder e dominao culturais.
Dentro do conceito de cultura popular subalterna proposto por Maria Nazareth
Ferreira, esta pesquisa privilegia o estudo das culturas populares subalternas, no como
totalmente puras, mas tambm funcionando como resistncia cultura massificada de
mercado, e ao mesmo tempo podendo conter elementos desta cultura, expressos na
cotidianidade e nas referncias simblicas.
46
precisamente na investigao sobre a transformao das manifestaes de sentido

identitrio, atravs dos signos festivos, em performance, que esta pesquisa analisa, no
distrito de Lavras Novas, a Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres e a
Encomendao das Almas, considerando a influncia da chegada das grandes mdias ao
distrito, contribuindo para o aumento descontrolado do turismo.
Se se considerar os veculos de comunicao e sua forma alienante de propagar
uniformizao e padronizao atravs da lgica de mercado, pode-se, ento, perceber como
as culturas populares subalternas, expostas ao turismo massificado, podem ter sua
identidade scio-cultural fortemente deslocada e deformada. A deformao e o
deslocamento podem alterar no s a forma como o significante dos ritos tem importncia
para o cotidiano da comunidade, mas tambm afetar a formao da memria coletiva de
uma populao, que a base da identidade scio-cultural das comunidades.
2.3 - Turismo predatrio X turismo emancipador: as pequenas comunidades

como novos destinos.
2.3.1 Turismo cultural e identidade
As vertentes tursticas que tm ganho maior visibilidade e gerado novos

investimentos nos ltimos anos so as ligadas, principalmente, ao mercado do turismo
cultural e ao turismo ecolgico 52. Mas o que explicaria um aumento to grande de interesse
nesta rea?
Segundo Ferreira, o cerne da questo se encontra na atual problemtica da
identidade. O atual estgio do processo neoliberal tem configurado uma nova realidade,
desencadeando discusses que pem em evidncia essa questo.
Uma das conseqncias mais controvertidas da expanso neoliberal o

despertar das identidades. Se na dcada de 70, deixou-se de pensar as
classes sociais para, nos anos 80, pensar os atores sociais, na dcada atual,
a grande problemtica a discusso das identidades nacional, social e
cultural. (FERREIRA, 1995: 65)
52
OMT (2010) Disponvel em: http//:www.world-turism.org. Acesso em 25 de maio de 2010.
47
Segundo ela: ... a identidade humana , portanto, uma necessidade, e se constri a

partir de trs componentes fundamentais: espao, tempo e movimento.(FERREIRA, 2005:
31-32).
De acordo com a autora, a idia de movimento a mais complexa dos trs
componentes da identidade, pois no trata do movimento da vida humana, mas sim do
movimento da vida social, que no experimenta fim, mas sempre uma continuidade.
Desta continuidade surge a necessidade da memria, do entendimento das histrias
passadas e da acumulao de experincias, a que se d o nome de cultura.
Ferreira afirma que, para discutir-se a identidade de um povo, preciso discutir,
primeiramente, a formao de sua identidade nacional, para, posteriormente, prolongar o
debate para a identidade cultural.
Historicamente, a idia de identidade nacional uma construo do Estado
autoritrio:
... este utiliza, na construo da identidade nacional, a idia do patrimnio

cultural, fundamentada nos registros arquitetnicos, nas expresses da arte
erudita, nos heris oficiais, buscando, portanto, suas razes numa viso
elitista de cultura. Claro est que salvaguardar o patrimnio cultural de um
povo atitude de valorizar a memria coletiva desse povo. Mas, medida
em que esse patrimnio no representa toda a sociedade, ou seja,
constitudo apenas pelas manifestaes culturais das classes dominantes,
no resta outra alternativa para as outras manifestaes que perdem seus
signos de identidade, seno permanecerem fora da representao de
identidade nacional. Disto se conclui que a idia de patrimnio cultural na
construo da identidade uma deturpao do real.
(FERREIRA,
2005:32).
Pode-se considerar a idia de patrimnio cultural como deturpao do real, como

apresenta Ferreira, justamente por ter-se a representatividade apenas de uma pequena
parcela da populao, excluindo as classes populares subalternas.
Hoje as populaes so expostas intermitentemente aos meios de comunicao de
massa que atuam como expresso cultural, bem como educadores. A presena da cultura
globalizante dos meios de comunicao tem causado uma perda de referencial para as
sociedades, que se explicita de diferentes modos.
48
... parece que h um temor, uma ameaa de desaparecimento dos signos

culturais de identidade destas sociedades. A ao voraz globalizante da
cultura planetria traz um sentido de perda dos traos ainda atuais, ainda
vivos, que comprovam um passado ainda no morto destas culturas; uma
necessidade de apropriar-se de um passado recente. (FERREIRA, 2005:
34-35)
A cultura planetria procura diluir as diferenas, deslocando assim os referenciais

prprios de cada grupo. Assim os indivduos passam, mesmo que inconscientemente, a
buscar algum suporte concreto para sua memria histrica, longe da efemeridade prpria
das veiculaes miditicas.
No por acaso que o mundo assiste, nos dias atuais, a uma verdadeira
onda de nascimentos de museus etnolgicos, memrias, casas de cultura e
outros correlatos. Aparentemente, esses logradouros os novos museus
correspondem a esta imperiosa necessidade de resistir desestruturao
cultural. (FERREIRA, 2005: 37).
Com o constante desaparecimento de suportes concretos, substitudos pelas

representaes planetrias dos meios de comunicao, esta busca de identidade atravs
destes suportes tambm aumenta, e hoje ultrapassa a busca por museus e monumentos
histricos, chegando at o turismo cultural.
As culturas populares subalternas se transformam em sua relao com os media,
porm, apesar disto e de todas as deformaes a que esto expostas, ainda representam um
potencial locus de resistncia, um espao onde as tradies e a identidade ainda se mostram
concretos e vivos. Assim, o turismo cultural, passa a ter como principal foco as pequenas
comunidades, justamente por estas se apresentarem, na maioria dos casos, mais afastadas
da padronizao imposta pela cultura planetria, por mais que estejam inseridas no universo
globalizado dos meios de comunicao de massa, e tambm por as mesmas se apresentarem
receptivas ao turismo na esperana de gerao de lucro. Dentro das pequenas comunidades
as festas populares passam a ser um dos novos destinos dos turistas, por representarem uma
celebrao da tradio, da identidade.
O panorama pode ser representado atravs de um eterno ciclo, onde se procura uma
solidez ausente nos meios de comunicao e na cultura planetria disseminada por eles,
porm o despertar para esta procura se d, na maioria das vezes, atravs de mecanismos
incentivados pela prpria cultura globalizante destes meios, que tem como objetivo
49
principal incentivar o turismo cultural como meio de obteno de lucro, no se importando

em incentivar formas predatrias de turismo para gerar capital, transformando as pequenas
comunidades em meros palcos para observao.
justamente neste sentido que se faz extremamente necessrio reconhecer as
caractersticas prprias do que se pode chamar de turismo predatrio, para que atravs de
seu conhecimento e esclarecimento, se faa possvel a busca por um turismo emancipador.
2.3.2 O turismo predatrio e sua relao com a descaracterizao da identidade

scio-cultural.
Como j afirmado anteriormente, o turismo umas das atividades econmicas que

mais cresce no mundo, porm, necessrio ressaltar que este crescimento se d no apenas
em nmero de turistas, mas tambm em termos de volume de recursos gerados. O turismo
est se constituindo em uma importante fonte de renda para as cidades, estados e pases. A
importncia do turismo como fonte de renda pode ser considerada ainda maior nas
pequenas comunidades, que muitas vezes tem suas economias excludas do processo
neoliberal.
Para as pequenas comunidades, como o caso de Lavras Novas, os reflexos do
turismo no se do apenas nos gastos diretos efetuados pelos turistas, mas tambm em
mudanas significativas para a comunidade, como o aumento da urbanizao e das
atividades relacionadas a ela, como: transportes, alimentao (restaurantes, bares,
lanchonetes, produo e fornecimento de alimentos), servio de sade, comrcio (farmcias
e lojas), informtica, acesso aos meios de comunicao de massa, etc.
No caso de Lavras Novas os reflexos do turismo so visveis. Nos ltimos 20 anos
as mudanas foram muitas, a maioria delas devido expanso do turismo na regio: mais
horrios de nibus; construo de um posto de sade; antenas de televiso e rdio;
mercados que funcionam a semana toda (a maioria dos estabelecimentos destinados a
turistas s abre aos finais de semana); a rede de esgoto e gua passou por reformas; grande
parte dos moradores vive hoje, exclusivamente, do turismo, seja alugando cmodos de suas
casas ou mesmo chals construdos para este propsito, ou no comrcio de artesanato,
lembrancinhas ou rea de alimentao. Dessa forma, grande parte da populao que antes
50
precisava sair de Lavras Novas e ir a Ouro Preto para trabalhar j no precisa mais sair da
comunidade.
Em geral os argumentos utilizados para se falar nos benefcios do turismo para as
comunidades so: gerao de emprego e lucro para a populao, e captao de recursos
para o municpio. Porm, necessrio atentar para a forma como feita esta distribuio
dos lucros, se acontece de forma eqitativa. Por outro lado, muitas pesquisas tm apontado
para problemas decorrentes do aumento do turismo, principalmente nas pequenas
comunidades, mostrando que a atividade, alm dos benefcios econmicos, pode gerar
impactos negativos, como degradao ambiental e descaracterizao scio-cultural. So
impactos que atingem no s aos recursos naturais, mas tambm o patrimnio material e
imaterial de uma comunidade. Ferreira denomina turismo predatrio:
Um fator que influencia acentuadamente a perda de identidade cultural
pelas classes subalternas o chamado turismo predatrio. caracterizado
como um tipo de turismo realizado de forma nociva para com as
comunidades e os espaos envolvidos, sem equilbrio e sem preocupao
com a capacidade de carga do territrio, com o limite de tolerabilidade
ao desenvolvimento, ou seja, ultrapassando parmetros condizentes com
uma adequada utilizao dos recursos envolvidos. Neste tipo de turismo os
visitantes agem de forma impositiva sobre os receptores em geral
(FERREIRA, 2005: 108)
Examinaram-se as festas escolhidas para a pesquisa (Festa do Divino Esprito Santo

e de Nossa Senhora dos Prazeres e o ritual de Encomendao das Almas, que acontece na
Semana Santa) de forma a distinguir o que foi incorporado aos valores tradicionais,
considerando o carter dinmico na construo da cultura, e o que pode ser considerado
descaracterizao cultural. De acordo com o que diz Ferreira:
... a descaracterizao pode ocorrer pelo apelo desenfreado dos prprios

turistas, que por sua vez tambm sofrem influncia de padres culturais
freqentemente divulgados pelos media, formando uma rede de influncia
da cultura transnacional, que acaba se sobrepondo a cultura local e
tradicional. (FERREIRA, 2000: 27).
Assim as pequenas localidades podem cair na lgica do que poderia ser chamado,
citando Adorno, de Indstria cultural. De acordo com Adorno (1978), a indstria cultural
compreende uma lgica de produo cultural que, entre outros aspectos, trata bens culturais
51
como mercadoria. Ela apresenta todas as caractersticas de um produto meramente

comercial, tem preo, mercado e, por fim, se torna descartvel. Ela criada para o mercado,
para as massas. 53 Portanto as culturas populares subalternas e todas as suas manifestaes
das pequenas comunidades passam a ter valor de mercado, perdendo muitas vezes seu valor
simblico.
De acordo com Zygmunt Bauman, ao falar sobre os modismos e a criao de
necessidades mutantes e constantes pelos mecanismos miditicos:
Somos consumidores em uma sociedade de consumidores. A sociedade de

consumidores uma sociedade de mercado. Todos ns nos encontramos
dentro dele, e ora somos consumidores, ora mercadorias. No admira que o
uso/consumo de relacionamentos se aproxime, e com rapidez do padro de
uso/consumo de carros, repetindo o ciclo que comea na compra e termina
na remoo do lixo. (BAUMAN, 2005: 151-152)
Pode-se reportar o que diz Bauman, sobre a velocidade de descarte de objetos e de

pessoas, da mudana rpida de necessidades que produzem lixo, para o mbito das culturas
populares subalternas. o mesmo sentido que Bauman (2005) d para sua teorizao a
cerca do que ele chama de encontro veloz.
O que se promove pela indstria cultural do turismo, juntamente com a mdia, hoje,
no que chamamos de turismo predatrio, um encontro veloz e superficial com o a cultura
do outro. Em relao s culturas populares subalternas os impactos causados por este tipo
de encontro so ainda maiores que em relao a outros tipos de consumos descartveis.
Promove-se um contato curto e inexpressivo, pago, no qual se quer fazer acreditar na
captura de uma essncia do outro que na verdade no existe para o consumidor, pois a
realidade que se visa consumir est fora de seu contexto social e simblico. Os smbolos da
cultura popular subalterna (assim como o que manifesto pela arte) tornam-se a objetos
que no tm necessidade de significao. Perde-se, muitas vezes, tambm a necessidade de
significao para os prprios produtores das manifestaes populares, pois estes passam a
produzir cultura unicamente para a venda, como objetos encomendados e modificados aos
gostos dos turistas, dos compradores, vislumbrando unicamente o lucro.
53
ADORNO, T.W. A indstria cultural. In: Cohn, G. (Org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo:
Nacional, 1978.
52
O turismo predatrio insere as culturas populares subalternas, e suas mais diversas

formas de manifestao (como as festas, a msica, a culinria e a arte), na lei da oferta e da
procura, estimulando modificaes culturais que possam parecer lucrativas, sem se
importar com a realidade identitria dos nativos das localidades exploradas. As culturas
populares subalternas, atravs do turismo predatrio, passam a serem vistas mais pelo vis
econmico do que pelo vis da identidade scio-cultural.
O turismo predatrio muito comum nas pequenas comunidades, geralmente pela
falta de planejamento em relao s atividades ligadas ao turismo. A demanda pelo turismo
cultural e ecolgico crescente, e no tem sido acompanhada pelo planejamento e
administrao adequados, muitas vezes por acontecer repentinamente. Localidades que
antes viviam de forma pacata, excludas dos roteiros tursticos regionais, de repente passam
a ter sua realidade invadida por milhares de pessoas, que muitas vezes se impem ao ritmo
habitual da comunidade, causando deformaes.
O turismo incentivado pela mdia, dentro do sistema econmico moderno,
estimulador de descaracterizaes, s possvel atravs da expropriao e explorao da
natureza e das sociedades locais, obedecendo a um ritmo, muitas vezes imposto pelos
visitadores, onde os interesses esto no consumo final, nos atrativos, e no na experincia
do caminho. Os olhares so rpidos, consumidores de paisagens, e no-interativos. Muito
deste atual quadro de consumo, se deve ao incentivo miditico do predatrio. "A indstria
turstica, tal como est atualmente, um dos principais frutos do neoliberalismo e da
globalizao e se alimenta, principalmente, da expanso do sistema de comunicao"
(FERREIRA, 2005: 98), que instiga um padro para consumir, uma frmula bsica que
"ensina" a cultura do outro de forma etnocntrica e simplista, ligada unicamente ao lazer de
quem consome.
2.3.3 Possibilidades rumo a um turismo emancipador
impossvel negligenciar que o fator econmico seja importante para as pequenas

comunidades, visto que a gerao de lucros se faz imprescindvel para essas localidades,
por se apresentar muitas vezes como maior, ou mesmo nica, fonte de renda.
53
Tentar anular a produo de lucro atravs do turismo nas culturas populares

subalternas seria impossvel, o que alm de ser uma proposta invivel, no consiste na
melhor maneira de fugir das formas predatrias de turismo.
O turismo no deve ser considerado uma atividade malfica por si, a qual possui
somente efeitos prejudiciais, o que deve ser considerado prejudicial so os modos como o
turismo tem ganho visibilidade e instigado a ser praticado. Se praticado de forma
sustentvel o turismo pode ser uma atividade altamente enriquecedora, que afasta o
etnocentrismo e aproxima da relativizao, que emancipa.
Para se construir um turismo no predatrio, e sim emancipador, o primeiro passo
que as localidades que tem o turismo como fonte de renda, estabeleam pontos prioritrios
para seu bem comum, procurando manter o carter ideolgico e identitrio da comunidade,
bem como a conservao do meio ambiente (alvo do ecoturismo).
A proposta de um turismo inteligente pressupe a participao da

comunidade e do poder local no sentido de promover alguns aspectos
como: conhecimento e respeito ao meio natural, participao ativa das
populaes locais tanto no planejamento como na implementao da
atividade, abertura da possibilidade de um desenvolvimento da educao
dos turistas. (FERREIRA, 2005: 11-12)
necessrio que as comunidades se vejam no como produtoras de festas e

produtos culturais, mas sim como possuidoras de uma cultura cotidiana, expressa no dia-adia, disposta a intercambiar elementos com os visitadores dispostos a interagir com ela.
"Dessa forma preciso que as iniciativas de estmulo ao turismo sejam
direcionadas de maneira que permitam a expresso da diversidade e da
especificidade de cada comunidade, sem que essas expresses se
transmutem em mercadorias confeccionadas ao gosto mdio do turista."
(FERREIRA, 2005: 140.)
No turismo emancipador, as localidades no vm o turista como dominador, como

prepotente e superior por ser gerador de lucro. Este o principal fator correspondente a
descaracterizao e a alienao, pois nestes casos as comunidades passam a adotar a
ideologia do turista para se adaptarem a ele, se tornando "sociedades dependentes, que
54
adotam como viso de si mesmas a ideologia de seus dominadores, rompendo toda

correspondncia entre seu ser e sua conscincia." (RIBEIRO, 1983: 130)
Na maioria das culturas populares subalternas exploradas pelo turismo, necessrio
desconstruir, primeiramente, o turismo predatrio para que se possa aos poucos, nas
brechas da desconstruo, construir um turismo emancipador, onde a comunidade
composta por sujeitos-atores, e no passivos. Porm, o processo de transformao lento,
pois advm da autoconscincia identitria das prprias comunidades e no somente da
interveno de fatores externos.
Um dos fatores de extrema importncia para a produo de um turismo
emancipador est na produo de um turismo sustentvel, de um desenvolvimento
sustentvel. Neste sentido de extrema importncia o entendimento do antagonismo entre o
desenvolvimento
econmico
(que
sempre
tem
como
meta
crescimento)
sustentabilidade. justamente aqui que se encontra a resposta para a dificuldade de se

produzir sem destruir: no antagonismo.
A produo turstica, por exemplo, explora diretamente o meio ambiente e as
comunidades, bem como toda atividade capitalista os explora, porm de formas
diferenciadas. O turismo emancipador se d exatamente no encontro equilibrado entre
desenvolvimento econmico e a sustentabilidade, caracterizado pela minimizao das
descaracterizaes impositivas geradas pelos turistas reprodutores de modelos miditicos, e
obteno de renda atravs da identidade cultural como expresso da cotidianidade, e no
como espetculo.
Como a maioria das pequenas comunidades experimenta o turismo predatrio para
posteriormente irem a busca de um turismo emancipador, se faz necessrio conhecer a
fundo todos os mecanismos ligados indstria cultural descaracterizante e deformante,
todas as formas estimuladoras de etnocentrismo, para que atravs deste conhecimento se
faa possvel abrir possibilidades emancipadoras.
Criar um turismo emancipador conseguir fugir dos padres impostos pelo sistema
capitalista fazendo uso responsvel de sua principal finalidade: o lucro.
55
2.4 - A arte das culturas populares subalternas como elementos de consumo durante
as festas populares.
Partindo do pressuposto que o contexto histrico e social inseparvel das

manifestaes populares, como no caso das festas das culturas populares subalternas,
estudar o impacto da indstria cultural sobre as pequenas comunidades (separando histria
e sociedade), faz tornar mais palpvel, tambm, os vrios estudos tericos realizados sobre
arte, os ritos e costumes que sobrevivem ao tempo e sua relao com a comunicao na era
da globalizao.
Nas festas populares subalternas, alm de as prprias festas acabarem
representando, predatoriamente, um produto a ser consumido, um espetculo a ser
observado, o cenrio das festas acaba por contribuir para outras formas de apropriao
descaracterizante das culturas populares subalternas, pois atravs delas se monta toda uma
estrutura para recepcionar o turista. muito comum, portanto, que os espaos dedicados
venda de artesanatos aumentem ainda mais nestes perodos, com a finalidade de maximizar
a lucratividade e atender a demanda dos turistas, como acontece no caso das festas de
Lavras Novas.
O problema deste tipo de situao est justamente na forma predatria como o
comrcio de artesanatos pode se manifestar, substituindo uma produo que dialoga com a
cotidianidade e os valores simblicos da comunidade, para simplesmente servir ao gosto
mdio dos turistas. Segundo Ferreira: "O artesanato cumpre um papel significativo na
cultura de uma sociedade. parte seu valor material, reconhecido desde tempos memoriais,
sua funo cultural integradora da sociedade que o produz". (FERREIRA, 2005: 62)
O artesanato, quando semi-industrializado, j transformado em mercadoria, apesar
de trazer prosperidade s regies onde praticado, pode, ao mesmo tempo, fazer com que
esta arte perca a funo identitria dentro da comunidade, a que est ligada a realidade, ao
significado presente do dia-a-dia.
Para Lukcs a arte representa sempre o mundo dos homens. A arte revela o estgio
social em que uma sociedade se encontra, reflete, de maneira dialtica, o que est
intrincado ao mundo dos homens e a sua realidade social. Apesar de o conceito utilizado
por Lukcs ser formulado a partir de outros pressupostos e para um perodo histrico
56
diferente do que se apresenta a obra de arte das culturas populares subalternas atualmente,
ele pode ser facilmente reportado (o modelo terico) para o mbito que pretendemos
abordar em relao a este tipo de arte.
A arte das culturas populares subalternas, assim como suas diversas manifestaes
(nas festas populares, por exemplo) por existirem na cotidianidade, no que se representa no
dia-a-dia, representa a realidade dos homens e mulheres daquela comunidade, representa
suas tradies sobreviventes cultura hegemnica. Aqui no se define o real na arte apenas
como cpia fotogrfica da realidade, mas sim como um reflexo, no exatamente no sentido
estrito do retratar, mas sim no de apresentar-se, mesmo que de forma sobre-humana, o que
permeia a vida dos homens dentro de uma realidade social e de um perodo histrico.
Lukcs afirma que:
J que a arte representa sempre e exclusivamente o mundo dos homens, j
que em todo ato de reflexo esttico (diferentemente do cientfico) o homem
est sempre presente como elemento determinante, j que na arte o mundo
extra-humano aparece apenas como elemento de mediao nas relaes,
aes e sentimentos dos homens, deste carter objetivamente dialtico do
reflexo esttico, de sua cristalizao da individualidade na obra de arte,
nasce uma duplicidade dialtica do sujeito esttico, isto , nasce no sujeito
uma contradio dialtica que, por sua vez, revela tambm o reflexo de
condies fundamentais no desenvolvimento da humanidade. Trata-se aqui
da relao entre homem e humanidade. Objetivamente, esta relao sempre
existiu, razo pela qual devia sempre reaparecer, de um modo ou de outro,
nas formas do reflexo da realidade. (LUKCS, 1968: 191)
As culturas populares subalternas, bem como sua arte, se expressando de diversas

formas, tem como objetivo sempre a ligao de tal comunidade com a sua realidade ou com
sua produo, ou seja, com a confeco de sua realidade atual pelas realidades anteriores.
Para melhor entender-se, pode-se dizer que as comunidades representam seu passado,
porque foi este que as transformou no que so no presente. No entender histria somente
como linearidade, mas sim como um processo que se direcionou, por diversos fatores, para
o que tal comunidade tem como entendimento de si hoje.
Para expressar melhor a forma de representao artstica do que Lukcs chamou
de extra-humano pode-se citar a produo de mscaras com rostos no totalmente humanos
na comunidade de Lavras Novas. So mscaras que apresentam rostos deformados e
coloridos, no so representaes fotogrficas do que so os homens daquela comunidade
57
nem sua viso de si mesmos, mas sim a representao de sua realidade religiosa, a
representao do incorpreo de seus antepassados e da energia vital, apesar de no sua
materializao. deste modo que este trabalho re-interpreta o entendimento do que Lukcs
chamou de extra-humano, porm real, para o mbito da arte das culturas populares
subalternas. Na verdade poder-se-ia chamar, mais acertadamente, de uma amplificao do
conceito para uma nova esfera, o da arte das culturas populares subalternas.
Outro aspecto importante a ser ressaltado em relao s obras de arte das culturas
subalternas em relao a seu consumo e sua apreciao remetida realidade em que tal
obra est inserida. Segundo Lukcs:
O reflexo esttico cria, por um lado, reprodues da realidade nas quais o

ser em-si da objetividade transformado em um ser para-ns do mundo
representado na individualidade da obra de arte; por outro lado na eficcia
exercida por tais obras, desperta e se eleva a autoconscincia humana;
quando o sujeito receptivo experimenta - da maneira acima referida - uma
tal realidade em si, nasce nele um para si do sujeito, uma autoconscincia, a
qual no est separada de maneira hostil do mundo exterior, mas antes
significa uma relao mais rica e mais profunda de um modo externo
concebido com riqueza e profundidade, ao homem enquanto membro da
sociedade, da classe, da nao, enquanto microcosmo autoconsciente no
macrocosmo do desenvolvimento da humanidade. (LUKCS, 1968: 201)
Mas como pode haver criao de autoconscincia quando o consumo de um

determinado tipo de arte feito fora de sua realidade scio-cultural, ou seja, fora de onde
seus valores simblicos so entendidos e significados? Quando a obra de arte
descaracterizada simbolicamente por ser consumida fora de seu contexto perde-se a riqueza
na contemplao, pois se perde o autoconhecimento atravs desta. A arte perde o valor
simblico para ganhar valor mercadolgico, perde sua riqueza de produo e de trabalho
para o valor esttico de quem a compra, ou, em maior instncia, para o valor esttico que
ditado para quem a compra: a arte da cultura popular subalterna se transforma produto da
indstria cultural, servindo hegemonia.
O problema que se instala nas culturas populares subalternas, em suas festas, e aqui,
mais precisamente, em sua arte o consumo descontextualizado incentivado pelo mercado
de turismo, cultura das pequenas comunidades. Muitas comunidades, hoje, produzem em
grande escala apenas para venda, no produzem arte como uma autoconscincia da prpria
comunidade, como enfatiza Lukcs. O problema que com isso muito do que essas
58
comunidades tinham para si como reflexo de sua realidade passa a ser enxergado como
obsoleto e como futilidade, trocando os valores simblicos por obteno de lucro. Desta
maneira, desmancha-se a lgica de resistncia ao massivo e a lgica antagnica
hegemonia das culturas populares subalternas, para agir como colaboradora manuteno
sistmica.
Lukcs afirma que ... a hostilidade arte e cultura, prpria do sistema capitalista,
comporta, ao contrrio, o fracionamento da totalidade concreta em especializaes
abstratas. (LUKCS, 1968: 24). Segundo o autor Marx e Engels jamais negaram o carter
progressista do sistema capitalista de produo, mas ao mesmo tempo, desmascaram-lhe,
desapiedadamente os aspectos desumanos. (LUKCS, 1968: 24).
Toma-se hostilidade, aqui, ao entend-la como a transformao de arte em produto,
no como parte de uma histria possuidora de tradies. Todos os valores so substitudos
pelo possuir, foi o que Marx chamou de fetichizao. O sistema capitalista desumaniza, vai
contra o que o objeto da arte das culturas populares subalternas: o ser humano.
Se o sistema produz para o consumo superficial, no se espera que esse produto
possa ser consumido de outra maneira dentro dos ambientes aos quais foram estes produtos
destinados. Segundo Adorno:
A manipulao tem seus limites. Por outro lado, preciso ter em conta
que a trivialidade e a superficialidade de um material destinado de antemo
a ser percebido em situaes de distrao no permite esperar seno
relaes relativamente triviais e superficiais. (ADORNO, 1995: 156).
O impasse que se cria imbricando arte popular subalterna e descontextualizao

pode ser remetido conceituao de formalismo utilizada por Lukcs. Apesar de o conceito
ser utilizado pelo autor para contrapor arte naturalista e arte formalista, a conceituao de
vazio proposta por ele pode se levar em conta por ser explicitada da mesma maneira na qual
este trabalho entende o formalismo relativo existncia de objetos fora de seus ambientes
de significao.
Ao mesmo tempo em que formalmente se pode descrever cores, formas, texturas
dos objetos, no se pode dizer o que aquele objeto artstico tem a ver com a realidade social
do ambiente em que foi. o ter a forma como decorao, como adorno que no precisa
dizer nada, que se basta pela presena e pelo visual. No que a forma no seja importante,
59
mas sim acreditar que a importncia da forma advm do lcus de origem e de seus
significados de criao.
Lukcs, falando da descontextualizao na literatura, afirma que As coisas s tem
vida potica enquanto relacionadas com acontecimentos de destinos humanos. (LUKCS,
1968: 78). O contexto, portanto, indispensvel para a captura de uma significao no-
deformadora.
Brecht tambm pode ser citado para aprimorar a conceituao em relao ao que foi
falado sobre formalismo dentro da arte popular subalterna. Apesar de uma leitura um pouco
diferente da de Lukcs e de suas muitas divergncias tericas, Brecht contribui com muitos
elementos em relao anlise da arte formalista que podem convergir com o que esta
pesquisa tomou dos conceitos de Lukcs para abordar de uma maneira, relativamente nova,
a arte popular subalterna.
Brecht coloca pontos importantes que podem ser reportados (no-anacronicamente,
mas considerando as mudanas scio-culturais de contextos) ao que se pretende apontar
como consumo formalista da arte, e as duas conceituaes no se contradizem em nenhum
aspecto, somente se transformam devido ao campo que pretendem abarcar, assim como j
foi utilizado neste artigo o conceito proposto por Lukcs. Brecht afirma que Se queremos
falar para o povo, temos que ser entendidos pelo povo. Mas tambm isto no uma simples
questo de forma. (BRECHT, 1968: 240).
Nesta afirmao Brecht se reporta a forma de dirigir a arte ao povo em um contexto
socialista, diferente do contexto atual em que se enquadra a arte popular subalterna, porm,
o falar ao povo, para ele, estar em seu contexto, falar dele para quem est nele de
maneira que a forma e o contedo sejam complementares. Para se entender um contexto ou
explic-lo devemos estar inseridos nele. O mesmo acontece com a arte.
No que as culturas populares subalternas no possam ser entendidas e conhecidas
por indivduos que fazem parte de outros modos de vida, mas enfatiza-se aqui o jeito como
o consumo dos objetos das culturas populares subalternas, sua arte e suas manifestaes so
incentivadas a serem entendidas deformadamente e simplificadamente pelas maneiras
superficiais e pontuais em que os meios de comunicao de massa as colocam.
A situao incitada h algum tempo pela indstria cultural do turismo vem
agravando a questo da arte dentro das pequenas comunidades, tanto que podemos perceber
60
a transformao de comunidades e de pontos tursticos, assim como bens imateriais das

artes subalternas, em lugares autnomos, e expostos para consumo sem nenhum rosto
social, como no pertencente a nenhum espao possudo e produzido por pessoas. Os
objetos vm prontos sozinhos, sem rosto, dilui-se o sentido dialtico da produo dos bens
culturais de uma comunidade.
Podemos tomar como exemplo a propaganda de incentivo ao turismo que foi ao ar,
pelo Ministrio do Turismo, no incio do ano de 2009. A propaganda tinha como tema T
na hora de conhecer o Brasil. Era uma propaganda de incentivo do governo para a gerao
de renda. Porm a forma como as comunidades a serem visitadas eram apresentadas por
esta propaganda incentivava, mesmo que inconscientemente, o turismo predatrio e a
descaracterizao cultural. Na maioria dessas propagandas se mostravam pontos tursticos
vazios, inabitados. Artesanatos indgenas eram apresentados como lembrancinhas para se
levar para casa, e apenas isso.
O Ministrio do Turismo lanou, j no final de 2009, outra verso desta mesma
propaganda. A propaganda, que ainda est no ar, consiste em mostrar alguma beleza natural
ou algum monumento ou construo histrica e dar algumas opes para que o
telespectador adivinhe o local onde se encontra tal imagem exposta. interessante observar
que em nenhuma das imagens existem pessoas da comunidade, apenas em uma delas
aparece uma famlia de turistas fotografando uma Igreja de Ouro Preto. A idia de locais
autnomos, que ser discutida no prximo captulo, se faz presente perfeitamente neste
exemplo. A criao de lugares autnomos facilita a venda dos produtos artsticos sem
maiores questionamentos, pois, subconscientemente, o que a indstria cultural vem
vendendo so produtos de ningum, coisas do local, no do povo do local. Suprime-se
sempre a palavra povo. a constante desumanizao do sistema capitalista.
2.5 - Festas populares subalternas, mdia e turismo: A criao da imagem de lugares

autnomos.
Desde o aparecimento das primeiras viagens organizadas, em meados do sculo

XIX o chamado Grand Tour Segundo a Organizao Mundial de Turismo (OMT), o
nmero de turistas no mundo, passou de 150 milhes de viajantes em 1995, para 500
61
milhes em 2008. 54 O investimento em turismo tem triplicado a cada ano. Todos os dias
so descobertos novos roteiros com a finalidade de atender aos mais diversificados gostos,
e a mdia responsvel por propag-los.
a mdia quem dita o que moda e o que no moda, o que est em alta e o que
no est em alta, sempre direcionando suas constataes para diversos tipos de pblico,
produzindo padres direcionados a cada classe social da forma como mais lhe ser
lucrativo em termos de consumo, mercado ou gerao de renda (como o caso das
propagandas de incentivo ao turismo feitas pelo Estado, citadas no tpico anterior).
Este fenmeno de direcionamento de padres e gostos no uma iniciativa nova,
mas sim, somente, uma iniciativa que pode ser observada mais claramente nos ltimos
anos. Prestar ateno ao direcionamento especfico de produtos a classes sociais pode fazer
com que se perceba um impacto s vezes deixado de lado e pouco analisado em relao s
culturas populares subalternas.
Isso pode acontecer, principalmente, por tentar-se, na maioria das vezes, incluir
todos os fenmenos relacionados reificao considerando somente a abordagem terica
proposta pela teoria da Escola de Frankfurt, a teoria da indstria cultural (no
desconsiderando esta). Dessa forma faz-se uma anlise rasa e limitada, pois, apesar de
muito do que se trabalha em relao transformao de bens culturais em produtos
mercadolgicos ter tido sua base na teoria frankfurtiana, esta se torna insuficiente para uma
anlise eficiente das relaes entre mercado e cultura na atualidade.
Hoje os produtos e os servios so produzidos especialmente para cada tipo de
consumidor, considerando sua necessidade e sua classe social. A propaganda, principal
aliada do mercado, cria maneiras de atingir uma classe especfica, no deixando isso
explcito em sua mensagem. Isso acontece somente por se acreditar na diferena de
consumo entre classes, por se saber que certos tipos de servios ou produtos seriam
somente possveis para determinados tipos de consumidores.
No caso do turismo, esta diviso de pblico se torna facilmente visvel, pois o
mercado turstico no busca atingir as classes de baixo poder aquisitivo, para elas este seria
um servio suprfluo ou mesmo praticado raramente. a questo proposta por Bourdieu
(1983), da relao entre luxo e necessidade. O que se torna uma necessidade para as classes
54
OMT (2010) Disponvel em: http//:www.world-turism.org. Acesso em 25 de maio de 2010.
62
de alto poder aquisitivo (classes que se procura atingir, na maioria das vezes, pelas
propagandas e programas de turismo) pode parecer luxo para as classes mais pobres. Pierre
Bourdieu exemplifica a distino entre as classes:
Onde as classes populares reduzidas aos bens e as virtudes e primeira

necessidade reivindicam a limpeza e a comodidade, as classes mdias j
mais liberadas das urgncias, deseja um interior quente, ntimo e
confortvel ou cuidado, ou um vesturio na moda e original. Por serem j
muito arraigados esses valores lhe parecem como que naturais, evidentes e
so relegados ao segundo plano pelas classes privilegiadas. (BOURDIEU,
1983: 43).
O autor afirma ainda que:
A cada nvel de distribuio, o que raro e constitui um luxo inacessvel

ou uma fantasia absurda para os ocupantes no nvel anterior ou inferior,
torna-se banal ou comum, e se encontra relegado a ordem do necessrio, do
evidente, pelo aparecimento de novos consumos, mais raros e, portanto
mais distintivos. (BOURDIEU, 1983: 132).
Considerando as afirmaes feitas por Bourdieu pode-se perceber como, de

acordo com as idias do autor, as classes sociais primam por bens e servios de forma que
sua posio social esteja em destaque, que sua posio seja diferencial em relao classe
social inferior. Isto no acontece somente com produtos materiais, mas tambm e
principalmente no consumo de servios que enfatizam ainda mais os gostos especficos de
uma classe. Dentro destes servios o turismo toma lugar de destaque dentro das classes
sociais mais abastadas, pois uma forma de diferenci-las de outras classes em que o
turismo considerado como um luxo. O direcionamento de pblico facilmente percebido
nas propagandas de turismo, que procuram embutir sempre um diferencial atrativo a uma
determinada classe ou grupo. importante destacar tambm que dentro das classes que
praticam o turismo h distines entre as com maior ou menor poder aquisitivo.
Diferenciam-se pelos roteiros, formas de consumo de servios e destinos escolhidos.
Apesar de as diferenciaes no consumo turstico, e das diferentes formas como o
servio pode ser oferecido, os novos destinos escolhidos tm sido, principalmente, as
pequenas comunidades e, indiretamente, suas festas populares. Neste trabalho, no sero
atentadas, especificamente, para as distines na formas de consumo das culturas populares
63
subalternas por cada classe social, mas sim tomada das festas populares subalternas como
produto mercadolgico consumvel e um bem exposto para compra em programas
miditicos, reportagens e propagandas.
Em comunidades onde o turismo vem se transformando em principal fonte de
renda, necessrio observar s transformaes ocorridas nas festas populares subalternas, e
t-las como uma espcie de termmetro para a percepo de como acontecem as
modificaes na estrutura festiva de uma localidade e suas repercusses em sua identidade
scio-cultural.
Para isso, necessrio anteriormente procurar-se entender a forma como se cria uma
padronizao nas formas de consumo tursticas atravs da mdia. Como se cria uma massa
de turistas com interesses padronizados e que tm, mesmo que inconscientemente, seu
interesse direcionado para um padro de consumo mercadolgico que cria uma realidade
falsa de lugares autnomos, lugares que independem de seus sujeitos culturais, de
monumentos e construes que se separam da histria do povo local e de festas populares
que parecem existir somente como espetculo e no como parte da histria de um povo,
como manifestao que d sentido s tradies.
Em relao transformao das manifestaes populares em performances, MartnBarbero afirma que o surgimento do mercado (consideramos aqui tambm o mercado
turstico) deu origem aos processos de enculturao: a transformao do sentido de tempo
que, abolindo o cclico, impe o linear, centrado sobre a produo, a transformao do
saber e seus modos de transmisso... (MARTN-BARBERO, 1997: 131)
A criao de uma falsa realidade se encontra no colocar aa festas em um palanque
para serem observadas, na perda do sentido original da manifestao, no espetculo por si
s, que no tem mais o que relembrar.
Pode-se dizer que a mdia obtm sucesso em sua padronizao pela propaganda e
programas de turismo devido habituao constante dos espectadores, a qual se cria a
longo prazo. No uma habituao no sentido de no prestar mais ateno a um estmulo,
mas sim no sentido de absoro, de j no oferecer nenhuma resistncia quele tipo de
imagem ou instigao. Criada esta habituao, a desabituao vem de forma a despertar a
ateno. O despertar de ateno a fim de repetir um contedo j absorvido, s que de
maneira diferente. chamar a ateno do consumidor de turismo, com os valores
64
anteriormente aceitos por ele, mas de uma forma nova que instigue a ateno novamente.
Sternberg, discorrendo sobre o fenmeno da habituao, afirma que:
Na habituao, medida que nos tornamos acostumados a um estmulo,

gradualmente o observamos - e lhe prestamos ateno cada - cada vez
menos. A contrapartida da habituao a desabituao, na qual uma
mudana (s vezes at uma mudana muito leve) em um estmulo familiar
leva-nos a comear a observar novamente esse estmulo. (STERNBERG,
2000: 86)
Com a propaganda de turismo direcionada especificamente a uma classe social, em

alguma revista especializada, por exemplo, a desabituao s inmeras propagandas de
turismo pode ocorrer de forma satisfatria apelando-se para elementos tpicos de consumo
da classe consumidora de tal revista, o buscar a ateno seletiva do consumidor. o
manter a ideologia antiga de uma maneira diferente , que desperte interesse novo.
Segundo Sternberg Estamos constantemente fazendo escolhas com relao aos
estmulos aos quais prestamos ateno e aos estmulos que ignoramos. (STERNBERG,
2000: 82). Considerando o que diz o autor, pode-se notar que a propaganda de turismo se
alimenta das novidades direcionais s classes sociais e pblico alvo a que quer atingir,
porm, essas novidades se limitam s novas modas em turismo, a novos destinos, a
relacionar o turismo de aventura com sade e jovialidade, por exemplo; mas as novidades
aparecem sempre dentro das mesmas estruturas: deformando a realidade das culturas
populares subalternas. encaixar as novidades dentro de um modelo, de um padro que se
vende autnomo, que possui lugares inabitados e com comunidades (culturalmente)
fantasmas.
O associar o turismo de aventura com sade, esportes e virilidade uma das
estratgias de venda recentes do mercado turstico. J as festas populares subalternas, por
sua vez, vm sendo associadas a conhecimento, cultura. bonito ver uma manifestao
cultural, uma forma de conseguir status, de se mostrar culto. Porm, em grande parte das
vezes a superficialidade no contato deforma e transforma o que poderia ser uma fonte de
conhecimento e de descoberta em um produto descartvel. O atribuir valor de troca a uma
festa popular, mesmo que indiretamente, dessignifica ao simplificar. uma perda para
ambos os lados.
65
A mdia, no s com suas propagandas diretas, mas tambm com suas

propagandas feitas durante programas de reportagem na televiso, em revistas
especializadas e em jornais, segundo Barreto (2003), cria uma separao inexistente entre
patrimnio material e imaterial, pois o patrimnio deve ser percebido como um conjunto
entre todos os bens de uma comunidade, no fazendo sentido um sem o outro.
O turismo de vitrines vende somente cartes postais, sempre inabitados, onde se
reconhece somente o legado material. As poucas vezes em que se apela para os bens que
seriam imateriais de forma alienante e etnocntrica, onde o extico predomina como
caracterstica principal do produto para a venda de um conhecimento deturpado.
Lavras-Novas uma das comunidades que vem sofrendo com o incentivo turstico
deformador da mdia, como exemplo pode-se citar a reportagem veiculada no jornal Hoje
em Dia, de Belo Horizonte "Lavras Novas atrai pelo frio e pelas belas pousadas" 55. Na
reportagem os motivos do incentivo ao turismo caem sempre no mesmo modelo de
consumo e lazer: belas paisagens, trilhas maravilhosas, cachoeiras, belas pousadas e
comida, a comunidade vista como paisagem morta, espera do turista, e no como um
povoado vivo, que possui uma tradio.
Em outra reportagem do mesmo jornal "Apreciadores de vinho invadem Lavras
Novas" 56 a comunidade apenas citada como palco de um evento que em nada condiz com
a cultura local. Apesar disso, o evento, organizado pelos donos das grandes pousadas,
valorizado pelo jornal, que inclusive passa informaes falsas sobre a comunidade,
insinuando que a comunidade foi formada por negros fugidos (fato explicado no primeiro
captulo deste trabalho). A reportagem exalta a grande quantidade de turistas que chegaro
cidade (5 mil) e a superlotao das pousadas, no se preocupando, em nenhum momento
com a capacidade territorial da comunidade. Os moradores da comunidade so
praticamente inexistentes na reportagem, que exalta os shows com L Borges e a presena
do ministro do turismo. como se a comunidade, o espao identitrio, se transformasse em
um local vazio, inabitado, que pode ser ocupado com se bem entender.
A idia de locais autnomos se faz presente, perfeitamente, no exemplo citado
acima. So formas muitas vezes inconscientes que fazem com que se crie uma
55
56
Vide anexo 1.
Vide anexo 2.
66
descaracterizao na identidade cultural da regio, pois no s os turistas passam a procurar

somente os produtos que lhes so oferecidos, mas tambm os sujeitos que habitam em tais
comunidades e possuem suas tradies, festas, costumes, passam a entender, muitas vezes,
que suas manifestaes culturais tm apenas valor como produto a ser vendido para a
observao de turistas, e no como um importante alicerce para seu entendimento enquanto
grupo scio-cultural.
com a criao de lugares aparentemente autnomos e de comunidades que
existem
simplesmente
como
manifestaes
festivas
pontuais,
desaparecendo
posteriormente, que a mdia com seus programas, reportagens e propagandas propriamente

ditas, reifica localidades e mesmo comunidades de forma a oferec-las dentro de um falso
conhecimento.
A propaganda autonomiza para vender e normaliza a construo de manifestaes
populares para a venda dentro das comunidades. Acaba que o turista, que consome de
acordo com o proposto pela mdia, consome uma realidade criada, inexistente, uma
comunidade desabitada, dentro de um padro funcionalista, de acordo com as regras do
mercado de turismo.
Para uma anlise dos mecanismos da propaganda, pode-se citar a teoria do cultivo
ou da incubao, proposta inicialmente por Gerbner, Gross, Morgan e Signorelli. De
acordo com Sousa:
... a presena de determinados temas e mensagens no contedo dos media

pode gerar a incubao de idias dissonantes da realidade, sendo o grau de
desvio dessas idias tanto maior quanto maior for a dissonncia existente
entre a realidade e as suas representaes mediticas. A teoria evoluiu,
desta forma, para uma proposta de explicao da aco dos meios de
comunicao sobre a sociedade...(SOUSA, 2006: 522).
Conforme tal teoria, os meios de comunicao tem a finalidade de moldar uma

sociedade de acordo com que proposto por seus contedos, de criarem uma estrutura que
se adeque ao estgio de desenvolvimento industrial e, dentre outras funes, produzirem
gostos e preferncias. A teoria do cultivo uma teoria que perspectiva os efeitos da
comunicao social a longo prazo. Para Gerbner (1977), a influncia dos meios de
comunicao social acumulativa.
67
no sentido de criao de uma realidade fantasiosa e da criao de gostos e

costumes que esta teoria se faz consoante com o que esta pesquisa prope em relao aos
usos feitos pela mdia, juntamente com a indstria de turismo, das imagens das comunidades
e suas manifestaes. a criao, em longo prazo, de uma forma predatria de turismo, que
se preocupa em criar propagandas com cartes postais que instiguem uma visita para
simples apreciao de paisagens, no procurando compreender, ou mesmo deixando passar
despercebido, o dinamismo cultural das comunidades.
Pode-se considerar que o deixar passar despercebido acontece devido percepo
seletiva: vemos aquilo que procuramos ver. E, neste caso, procuramos ver aquilo que somos
instigados e moldados para desejar ver. Segundo Souza O ser humano tende a perceber
bem unicamente aquilo que deseja perceber bem. (SOUSA, 2006: 30.)
A Teoria do Cultivo vai alm da teoria do Agenda-Setting, proposta por McCombs e
Shaw em 1972, pois, acredita que os meios de comunicao no apenas agendam sobre o
que pensar (como prope a teoria do Agenda-Setting), mas tambm como pensar e o que
desejar. Neste caso a teoria do Agenda-Setting pode ser citada como forma complementar a
Teoria do Cultivo, no sentido de que o consumidor e instigado a viajar, a consumir turismo e
pensar sobre turismo. Este trabalho somente discorda de que o fato de a mdia dar opes de
destinos para viagens, por exemplo, e a possibilidade de o consumidor escolher um deles,
no ser uma forma de moldar os desejos deste consumidor, mesmo perante alternativas.
O que determina o carter criador de falsa realidade pela propaganda e pela mdia
justamente o padro de como consumir turismo e no somente o consumir turismo. A
descaracterizao no feita pelo consumo, mas sim pela maneira como o consumo feito.
E a maneira como o consumo feito est diretamente ligada forma como ele instigado a
ser feito, pela padronizao de desejos proposta pelo mercado capitalista e pela ancoragem
destes preceitos na mdia em seus mais diversos formatos.
No se acredita que os meios de comunicao possuam um poder ilimitado sobre as
pessoas, mas um poder limitado, que em muitos casos, e principalmente a longo prazo, tm
capacidade de moldar desejos e padres.
importante salientar que as pessoas possuem mecanismos de defesa contra a
persuaso, mas estes mecanismos so acionados somente quando o que o indivduo acredita
68
de antemo contrariado.57 No caso da propaganda em turismo, por exemplo, a questo da

percepo seletiva vai funcionar a favor do contedo da propaganda, na maioria das vezes,
visto que, se usam posies massivas que tendem a ir de encontro aos desejos e aspiraes
dos espectadores deste tipo de produto. Por que se pode julgar que tais posies seriam
massivas? Porque a propaganda se apia em uma realidade criada pela mdia, em padres j
arraigados na sociedade. Faz-se propaganda em turismo para uma sociedade que acredita
nos valores ratificados pela mdia, uma sociedade que foi modelada para o consumo, com
gostos e desejos pr-fabricados hegemonicamente e com algumas alternativas para
diferenciao de classes e grupos.
de acordo com estas afirmaes que se desconsidera a exposio seletiva e os
mecanismos de defesa contra a persuaso dentro da propaganda em turismo. O turismo
sempre visto como uma atividade prazerosa, e que possui alternativas para atender aos mais
diversos tipos de pblico.
Todavia, o objetivo deste trabalho no apenas reafirmar o poder de persuaso da
mdia sobre a sociedade, e nem de mostrar uma superfcie imutvel, mas sim de entender a
forma como a propaganda aplica seus mecanismos, fazendo com que se crie uma esfera
aparentemente real, que poucos pensam em questionar, justamente por se apresentar to
comum em nosso dia-a-dia.
2.6 - A oralidade como frente de resistncia ao hegemnico no contexto das culturas

populares subalternas
A cultura oral desempenha um papel fundamental nas festas populares subalternas,
pois est presente na constituio da identidade scio-cultural das culturas populares, como
no caso de Lavras Novas. A oralidade presente na formao dessas culturas se manifesta,
(quando no transformada em mercadoria), em desafiante aos modos impostos
sistemicamente, constituindo um locus de resistncia ao hegemnico.
Considerar a oralidade como um locus de resistncia tambm enxerg-la como
palco de constantes conflitos. v-la como uma portadora de contedos que so alvos
sucessivos de tentativas de expurgao pela lgica de consumo, seja atravs da deformao,
57
SOUSA, J. P. Elementos de teoria e pesquisa da comunicao e dos media. 2ed. Editora Porto, 2006.
69
deslocamento de sua essncia ou mesmo atravs do descarte. Lgica esta que, aos poucos,
tenta embutir dentro das prprias culturas orais, a negao de sua tradio, relegando-a a
inutilidade. Torna-se possvel, a partir destes pressupostos, entender um fenmeno
relativamente novo no universo das culturas populares subalternas, que a criao de um
sistema de autodesvalorizao cultural em muitas comunidades.
Muitas vezes as formas de englobamento da oralidade pelo puramente mercadolgico
se do atravs de uma tecnologizao da palavra. Procura-se entender a valorizao
constante da escrita em detrimento da palavra falada como uma forma impositiva s
pequenas comunidades, dada pela indstria em parceria com a mdia, que ao estabelecer um
sistema de referncias erudito desvaloriza o que no lhe prprio. Com a excluso da
tradio oral, passa-se a excluir da histria no somente o componente subjetivo, mas
tambm uma reflexo sobre o mundo popular como ator indispensvel em sua construo.
Assim, torna-se imprescindvel entender a histria oral58 de forma dialtica, pois a
cultura oral, ao mesmo tempo em que pano de fundo para todo o tipo de manifestao
popular, modificada o tempo todo por elas. O mecanismo hegemnico de mercado age
justamente neste sentido, sendo retrico e quebrando este ciclo dialtico. Este mecanismo
consiste na construo de manifestaes acabadas, que no mais se edificam atravs da
produo subjetiva de um povo, mas sim em uma lgica que se encaixa a um modelo de
expresso oral que relega os causos, as rodas de conversa e viola, os mitos e as lendas ao
universo dos pacotes prontos e das vitrines consumitivas.
O que passa a ter valor, de acordo com a indstria cultural, so apenas fragmentos
das culturas populares que podem ser capturados e nomeados como produtos. A lgica
dialtica e construtiva da histria oral para com sua comunidade, por no possuir captura
fragmentria, muitas vezes relegada inutilidade.
Com a criao de uma separao inexistente entre patrimnio material e imaterial,
separa-se lugar, de festa popular, de arte, e de histria oral. Cria-se uma separao
facilitadora ao mercado. A venda passa a acontecer por setores e estes setores j se
encontram arraigados na percepo de possveis consumidores, atravs da mdia (mesmo
que inconscientemente).
58
A definio e histria oral utilizada neste trabalho no remete ao mtodo de histria oral utilizado pelos
Anais Franceses.
70
Atravs da fragmentao dilui-se a memria coletiva de uma comunidade em

setores que no podem explicitar-se sozinhos. Assim, a oralidade relegada ao fantstico.
Ao falar-se em mitos, lendas e causos que povoam o imaginrio popular, por
exemplo, importante estabelecer um percurso fundamentado em conceitos intrnsecos
como memria coletiva, oralidade e comunidade; para melhor compreender este universo,
imprescindvel entend-los juntos. De forma fragmentada eles perdem o sentido, caem
dentro dos ciclos propostos hegemonicamente.
Para entender-se o conceito de comunidade admitido neste trabalho, considera-se a
explicao de acordo com algumas configuraes que o mesmo tem assumido, no somente
no sentido de territrio, mas atravs de outros tpicos que esto presentes nas comunidades
atuais. Ao tratar-se do termo comunidade, a utilizao do mesmo se d no sentido de
instrumento cultural, com significao transformadora, e no apenas como conceito
sociolgico (estrutura social). Neste sentido, assimilada uma abordagem do conceito de
Bachelard (1966), em que o autor trabalha na constituio de um arqutipo de longa
durao, constante no imaginrio social, presente em tempos histricos diferentes.
Considera-se ainda, o poder de resgate da solidariedade, no no sentido da tica humanista
ou positivista, mas como estratgia na construo de um saber particular que provenha da
experincia local.
Raquel Paiva (1988), ao falar de comunidade, explicita a necessidade de analisar
que tipos de bens o grupo compartilha, e inclui como principal partilha a linguagem. Assim,
discorrer sobre o conceito de comunidade requer que reflitamos, como sugere Paiva (1998),
sobre a linguagem, que em pequenas comunidades, manifesta-se na cultura popular
subalterna.
A oralidade primria, segundo Pierre Lvy (1994), remete ao papel da palavra antes
que uma sociedade tenha adotado a palavra escrita. Em muitas culturas populares, apesar de
as comunidades terem sido alfabetizadas com o passar do tempo, a formao de sua
memria foi edificada e transformada atravs, principalmente, da palavra falada. A
existncia da escrita e da alfabetizao no faz com que a cultura oral perca sua
importncia para a formao e perpetuao da identidade scio-cultural de uma populao.
o que acontece no distrito de Lavras Novas: a populao foi alfabetizada com o tempo,
porm a base identitria da comunidade se d na oralidade primria, com a perpetuao de
71
mitos, lendas e causos que se tornaram parte da memria coletiva da populao. Pierre
Lvy, ao discorrer sobre oralidade primria, afirma que:
Na oralidade primria, a oralidade tem como funo bsica a gesto da

memria social, e no apenas a livre expresso das pessoas, ou a
comunicao prtica cotidiana (...). Numa sociedade oral primria quase
todo edifcio cultural est fundado sobre as lembranas dos indivduos. A
inteligncia, nestas sociedades, encontra-se muitas vezes identificada com
a memria, sobretudo com a auditiva. (LVY, 1994: 77).
Para falar sobre oralidade primria, Pierre Lvy a compara com a oralidade
secundria, que, para ele existe em sociedades que tm a escrita como legitimadora da
histria.
A persistncia da oralidade primria nas sociedades modernas no se deve

tanto ao fato de que ainda falemos (o que pode estar relacionado
oralidade secundria), mas forma pela qual as representaes e as
maneiras de ser continuam a transmitir-se independentemente dos circuitos
da escrita e dos meios de comunicao eletrnicos (LVY, 1994: 84).
Considerando a formao de culturas populares subalternas atravs da oralidade

primria, em que a inteligncia encontra-se identificada com a memria, Halbwachs, nos
anos 1920-30, j havia preconizado que a memria deve ser entendida tambm, ou,
sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo
coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes.
(HALBWACHS, 1990: 29)
A questo central na obra de Maurice Halbwachs (1990) consiste na afirmao de

que a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva, posto que todas
as lembranas so constitudas no interior de um grupo. A origem de vrias idias,
reflexes, sentimentos, paixes que atribumos a ns, so, na verdade, inspiradas pelo
grupo. A disposio de Halbwachs acerca da memria individual refere-se existncia de
uma intuio sensvel.
Para ele, a memria individual, construda a partir das referncias e lembranas
prprias do grupo, refere-se, portanto, a um ponto de vista sobre a memria coletiva. Olhar
este, que deve sempre ser analisado considerando-se o lugar ocupado pelo sujeito no
interior do grupo e das relaes mantidas com outros meios.
72
A lembrana, de acordo com Halbwachs, uma imagem engajada em outras

imagens (HALBWACHS, 1990: 55). Para ele, lembrana est muito mais dentro do
universo de significao do individual atravs do grupo no qual est inserido, do que na
realidade histrica. Para alm da formao da memria, Halbwachs aponta que:
As lembranas podem, a partir desta vivncia em grupo, ser reconstrudas

ou simuladas. Podemos criar representaes do passado apoiadas na
percepo de outras pessoas, no que imaginamos ter acontecido ou pela
internalizao de representaes de uma memria histrica, que no
necessariamente necessita ser factual. (HALBWACHS, 1990: 34)
Neste sentido pode-se apontar a questo dos mitos e lendas como grandes aparatos
na criao da memria, sendo que os mitos esto muito alm do imaginrio popular, pois
constituem uma realidade antropolgica fundamental. Partindo deste pressuposto, relegar a
cultura oral de uma comunidade, de um povo, inutilidade, destruir sua identidade no que
diz respeito a sua memria coletiva, destruir o sentido de pertencimento do indivduo s
suas tradies.
Everardo Rocha, ao discorrer sobre mitos, considera que o trabalho dos
antroplogos tem por finalidade interpretar o mito para descobrir o que este pode revelar
sobre as sociedades:
a interpretao do mito como forma de compreender uma determinada

estrutura social. Nesta linha, a antropologia usualmente assume a
existncia de uma relao entre o mito e o contexto social. O mito , pois
capaz de revelar o pensamento de uma sociedade, a sua concepo de
existncia e das relaes que os homens devem manter entre si e com o
mundo que os cerca (ROCHA,1990: 83).
Assim, tanto os mitos quanto as lendas presentes nas culturas populares subalternas,
que foram transmitidos atravs da cultura oral, e que so de suma importncia para a
explicao e sentimento de pertencimento de um povo a sua cultura, podem vir a
representar um locus de resistncia lgica de mercado quando no se atm produo no
sentido unicamente lucrativo.
Na comunidade de Lavras Novas so muitos os mitos e lendas que permeiam o
imaginrio popular, dentre eles podemos citar a lenda da me do ouro, a lenda de Lina e
Daniel, do cavaleiro da meia-noite, etc. Porm estes se encontram muito mais presentes na
73
memria da populao mais idosa do distrito. como se as novas geraes se imbricassem

no sistema hegemnico, valorizando as manifestaes populares e a identidade cultural da
comunidade somente no sentido em que podem ser lucrativas, desconsiderando o que no
instigado a ser valorizado pela lgica miditica. A descaracterizao, neste caso, no
provm, diretamente dos turistas que freqentam a comunidade, mas sim de mecanismos
massificadores da sociedade, representados atravs da mdia, da escola, etc.
Em Lavras Novas a histria oral ainda valorizada enquanto objeto de interao
social, perante todos os mecanismos hegemnicos de abrangncia mercadolgica, porm,
apesar de no sofrer a deformao referente transformao em mercadoria (como
acontece em alguns aspectos das festas populares e nos artesanatos, por exemplo), vem
sendo relegada inutilidade, justamente por no se enquadrar nas demandas constantes do
mercado de turismo.
somente entendendo os mecanismos complexos de funcionamento da sociedade e
enxergando as constantes transformaes da base e da superestrutura social, entendendo seu
processo dinmico e a forma como a indstria cultural vem se organizando juntamente com
a mdia, que se tornar mais fcil entender a situao em que se encontram as culturas
populares subalternas hoje: uma posio aparentemente de destaque, mas de maneira
deformada, tendo valorizadas a esttica e as coreografias ensaiadas e no o valor simblico
tradicional que do o sentido de existncia a uma identidade verdadeiramente popular, que
se expressa na cotidianidade. Somente a partir do entendimento das deformaes, e da
forma como essas deformaes acontecem em seu constante dialogismo com a base, se
tornar palpvel uma transformao social real, no superficial.
74
CAPTULO III
AS FESTAS POPULARES DE LAVRAS NOVAS: ENTRE OS SANTOS E AS
ALMAS.
Neste captulo ser feita uma anlise de duas das festas populares subalternas de
Lavras Novas (Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres e ritual de Encomendao
das Almas, que acontece nas festividades de Semana Santa), da forma como sua cultura e
sua identidade scio-cultural tem respondido aos intermitentes estmulos miditicos e ao
aumento constante do turismo nos ltimos anos, para isso, considerando sempre os padres
hegemnicos estimulados pelos meios de comunicao de massa como instigadores da
produo de turismo predatrio.
Cada uma das festas populares da comunidade de Lavras Novas foi analisada de
modo a serem consideradas todas as variveis s quais esto expostas as festas populares
subalternas: ao mesmo tempo em que constituem um locus de resistncia ao massivo, esto
expostas s massificaes incentivadas pela mdia e seu apelo predatrio e , alm disso,
sujeitas a ressignificaes inerentes a seu carter dinmico, carter este existente em toda
manifestao cultural.
Considerando que essas variveis podem coexistir no universo popular,
indispensvel pesquisar a relao entre as festas populares e a cotidianidade da comunidade
e para isso a pesquisa de campo se desenvolve de modo a fazer uso da histria oral contada
pelos moradores da comunidade, e a partir da vivncia e observao de cada peculiaridade
encontrada na comunidade de Lavras Novas.
A voz dos moradores da comunidade, smbolo da resistncia presente na
perpetuao da oralidade na localidade se faz indispensvel edificao deste trabalho,
pois atravs dela possvel conhecer as mudanas ocorridas na comunidade nos ltimos
anos, as influncias dos veculos de comunicao de massa na estrutura social da
comunidade, e tambm as transformaes decorrentes do aumento abrupto do turismo na
regio. Segundo Freire:
A histria oral pode constituir uma excelente tcnica para se afetar um
primeiro levantamento de questes, sobretudo em reas e localidades ainda
pouco exploradas, onde os dados so escassos ou inexistentes. Isso quer
dizer que til para o preenchimento de lacunas havidas nos documentos
75
escritos, ou para registrar o que ainda no se cristalizou nesses documentos.

(FREIRE, 2002: p.123)
Atravs dos depoimentos dos moradores do distrito e do estudo sobre as

manifestaes sincrticas brasileiras, onde sagrado e profano se unem para formar as festas
religiosas que surgem ainda no Brasil colnia, e ainda com a anlise de documentos
histricos relacionados formao de Minas Gerais e da comunidade de Lavras Novas, esta
pesquisa procura estudar cada uma destas festas populares, de maneira a possibilitar a
identificao de possveis elementos predatrios e emancipadores, para que a partir desta
anlise seja possvel propor melhorias que implementem e estimulem o turismo
emancipador, procurando extirpar caractersticas prprias do turismo predatrio.
3.1 - O sagrado e o profano como raiz da festa brasileira
Para analisarem-se as duas festas de Lavras Novas que so objeto de estudo desta
pesquisa faz-se imprescindvel remeter-se formao religiosa do pas como um todo, e
posteriormente a formao afro-catlica do Estado de Minas Gerais, para que as
peculiaridades das tradies de Lavras Novas possam ser estudadas e analisadas
separadamente.
Considerando a afirmao de Ferreira (2005), de que a identidade cultural de um
povo advm, primeiramente, da formao de sua identidade nacional, estudar as formas
sagradas e profanas que criaram a religiosidade sincrtica do Brasil facilita vrias
explicaes sobre as festas das culturas populares subalternas de Lavras Novas.
Pode-se afirmar que a miscigenao cultural no Brasil, envolvendo elementos
catlicos e profanos ocorreu logo no incio da colonizao: primeiramente no contato do
portugus com o ndio e, posteriormente, no contato com os negros escravizados.
As culturas indgena e negra, tiveram seus cultos reprimidos e a religio catlica
como imposio. Afinal, no h uma forma mais eficaz de dominao do que a dominao
cultural, com ela retira-se de um povo sua identidade, suas concretudes, seu sentido de
pertencimento a um grupo, deixando-o sem bases slidas em que possa se apoiar, tornandoo vulnervel a todo tipo imposio.
76
Quando se deu a colonizao na Amrica Latina por parte dos portugueses

e espanhis, eles usaram a religio crist como forma de dominao dos
povos nativos. Uma vez convertidos f catlica, era mais fcil torn-los
submissos, tentando apagar os costumes e crenas, desarticulando-os do
sistema anterior. Quando trouxeram os negros utilizaram a mesma forma de
dominao. (WATANABE, 2005: 87)
Na primeira metade do sculo XVI, com a chegada do primeiro grupo de africanos

escravos ao Brasil, para trabalharem nos engenhos de acar, aumentou-se a miscigenao
cultural (a qual ocorria, ate ento, somente entre brancos e ndios), promovendo a mistura
entre elementos catlicos e africanos, surgindo da as formas mais notveis de sincretismo
religioso.
Em Minas Gerais, o primeiro contingente de escravos negros chegou no incio do
sculo XVIII, levados para trabalhar nas minas de ouro descobertas na regio. A partir da
os escravos foram levados para as demais regies mineradoras, como a regio de Itatiaia,
que abrangia, dentre vrios outros, o distrito de Lavras Novas.
A partir do estudo da maioria das regies mineradoras de Minas Gerais, constata-se
a existncia de expressivos conjuntos de manifestaes da cultura religiosa brasileira que
tm sua origem na poca da colnia. Estas manifestaes culturais, apesar de advindas, em
sua essncia, da colonizao portuguesa, acabaram por se misturar com elementos da
cultura africana, criando manifestaes religiosas afro-catlicas, que unem o sagrado ao
profano. Os elementos oriundos dos cultos religiosos indgenas no so muito comuns nas
festas mineiras, onde a influncia negra foi muito forte, porm ela ocorre de forma mais
aparente em outras regies brasileiras.
Como foi discutido no primeiro captulo deste trabalho, o surgimento da presena de
elementos sagrados e profanos em uma mesma manifestao religiosa aconteceu devido s
religies negras serem proibidas pela Igreja Catlica. Dessa forma, como maneira de
preservar parte de sua identidade e de sua tradio, os negros associaram os elementos
originais de sua cultura com o catolicismo dentro das irmandades as quais foram obrigados
por seus donos a integrar quando chegaram ao Brasil.
De acordo com Boschi (1986) as irmandades so associaes de carter religioso,
cuja identidade definida por um compromisso ou estatuto, a marca de sua constituio
enquanto organismo. Sua presena no Brasil forte desde o incio da colonizao,
podendo-se distinguir dois tipos bsicos: as que se destinam assistncia social e as que se
77
dedicam s atividades devocionais (como o caso da Irmandade de Nossa Senhora dos

Prazeres, presente em Lavras Novas), que tinham como principal atividade s celebraes a
um santo patrono.
As irmandades desempenharam papel singular na capitania de Minas Gerais desde
os setecentos, como afirma Boschi (1986). Constitudas por leigos, essas associaes
ganharam visibilidade no cenrio colonial. As comemoraes em torno dos santos eram
uma de suas vrias atividades, dentre as quais os quesitos de vistosidade e brilhantismo
destacavam como metas principais. Os irmos associados s irmandades no mediam
esforos para a homenagem de seus padroeiros, cujos resultados poderiam ser apreciados
na construo de capelas e no momento de celebraes coletivas.
Com a chegada do negro ao Brasil e com a proibio de suas cerimnias religiosas,
se formaram as irmandades negras, nas quais os escravos poderiam ter mais liberdade na
execuo dos cultos. Dentre as irmandades devocionais negras mais conhecidas se destaca
a de Nossa Senhora do Rosrio, a qual construiu uma capela dedicada santa em Vila Rica
com ouro extraviado das minas onde os escravos participantes da irmandade trabalhavam.
Assim, muitas das cerimnias religiosas tipicamente catlicas receberam vrios
elementos vindos da cultura africana e foram transformadas em festas, com o deslocamento
de muitos dos cultos catlicos de dentro das igrejas para a rua, para o espao pblico,
remetendo a formao de terreiros. Terreiros antes tidos como base para a realizao de
cerimnias ligadas a religies africanas, como o candombl, o vodum, o tambor de mina,
etc. A partir desta mistura, muitas das celebraes catlicas ganharam novos ritmos na
msica, foram acrescentadas danas tipicamente negras e o colorido nas roupas. A relao
feita pelos negros entre os santos catlicos e os orixs de sua cultura tambm facilitou sua
contribuio nas celebraes catlicas.
importante ressaltar que o sincretismo religioso e que os elementos de
miscigenao criaram uma nova forma de conceber a religiosidade, porm uma nova forma
pautada sempre, primeiramente, na lgica do dominador, ou seja, mantendo sempre uma
base catlica portuguesa inaltervel em sua conceituao, que abriu pressupostos apenas
nas maneiras como poderiam ser manifestadas.
78
Neste sentido cabe resgatar consideraes de Chau (2000), ao afirmar que a cultura
popular se constri por prticas feitas dentro de uma cultura dominante, sendo esta de
acordo ou no, com a inteno de apropriao ou resistir ao mesmo.
Assim, se torna de suma importncia o estudo das festas populares subalternas e
suas diferentes liturgias para compreender o significado que elas tm na cultura popular
brasileira, que embora em seu surgimento fossem elitistas, oficiais, foram apropriadas
pelas culturas populares subalternas que as ressignificaram.
Dessa forma, as festas foram convertidas em espaos de celebrao no elitizados,
muitas vezes fugindo aos ritos oficiais ou sagrados, celebrando de uma nova maneira os
santos catlicos, os patronos e as datas de ocorrncia importantes.
Para Jos Marques de Melo as festas populares funcionam como ativadoras das
relaes entre os seres humanos e so ao mesmo tempo articuladoras das relaes
institucionais e acabam por resgatar a identidade comunicacional dos grupos, uma vez que:
...a gnese da festa localiza-se no imaginrio coletivo, sendo resgatada
periodicamente atravs dos fluxos de comunicao interpessoal (...) que
desencadeiam iniciativas de celebrao, apropriadas pelas instituies
sociais. ( MELO, 2000: 61)
De acordo com o que afirma o autor, as festas se tornaram possveis, dentro das
ressignificaes negras somente por no fugirem s apropriaes aceitveis sociedade
colonial. Desta maneira os elementos negros passaram a fazer parte de festas tipicamente
europias, modificando a forma como se provocava significado no imaginrio coletivo,
agindo como uma forma de resistncia da cultura popular negra, to inferiorizada pelo
colonizador.
Tendo em vista esta relao das festas com o imaginrio coletivo, pode-se
considerar que exatamente atravs da criao de um novo imaginrio que se d a
resistncia das culturas colonizadas no Brasil. E da mesma forma, e com as constantes
transformaes devido ao dinamismo presente nas culturas populares, que estas festas
resistem at a atualidade.
Um exemplo disso se encontra nas festas conhecidas como reisados, onde
geralmente est presente algum tipo de congado, em que se faz a coroao de santos
cristos, que inicialmente serviam para aludir coroao de reis e rainhas africanos. Estas
79
festas, como a Festa do Divino Esprito Santo, modificadas pelas irmandades negras,
prevalecem at hoje. Segundo Ferreira:
... constatou-se a existncia de conjuntos expressivos de manifestaes da

cultura brasileira que tem suas origens na poca da colnia e que hoje
resistem a de diferentes formas homogeneizao imposta pelo projeto
neoliberal. Estas manifestaes culturais so de carter tanto religioso
como profano; so os reisados, Festa do Divino, as congadas, o jongo, as
danas xibas, Cana Verde, os cirandeiros, catiras, ou festas tradicionais
como o tropeirismo. (FERREIRA, 2005: 61)
Considerando a festa e sua miscigenao entre elementos sagrados e profanos, fazse necessrio relembrar que os rituais e costumes do passado no representam mero
conservadorismo, pois representam uma forma de resistir aos efeitos deformadores da
cultura hegemnica. Nestas manifestaes podemos tambm encontrar solues para o
presente, pois a resistncia advm justamente de uma base que conserva a identidade.
Ferreira afirma que: A exuberncia destas manifestaes pe em destaque a
criatividade das populaes subalternas, que sabem usar sua imaginao e sua arte para
reverenciar suas crenas, muitas vezes superando dificuldades materiais para celebrar seus
rituais. (FERREIRA, 2005: 62)
Tendo em vista a relao das festas com o imaginrio coletivo e com a identidade de
diferentes grupos, possvel encontrar nas liturgias das festas populares as mais diferentes
manifestaes populares. Destacam-se bailados (congada, bumba-meu-boi, etc.), dana
(cururu, cateret, quadrilha, etc.), recreao (folguedos e jogos), ritos (malhao do Judas,
etc.) e sabena (medicina rstica), mitos e lendas (saci, mula-sem-cabea, etc.), artes
populares e tcnicas tradicionais (comidas, cermicas, etc.), msica (msica de roda,
cantigas e moda, etc.) e linguagem oral (poesia popular, anedotas, literatura de cordel, etc.).
Das inmeras festas realizadas no pas destacam-se as do Solstcio de Vero, cujas
representaes mais conhecidas so o Natal e a Folia de Reis; e as do Solstcio de Inverno,
que receberam inmeras adaptaes, sendo as mais conhecidas: a Festa de So Joo, as
Festas Juninas, e a Festa do Divino Esprito Santo ou, simplesmente, Festa do Divino, que a
depender da localizao geogrfica no Brasil, pode acontecer de formas distintas: em terra
ou em gua.
80
Todas essas festas de origem crist trazem a tona uma identidade cultural que
resiste ao tempo e s influncias da globalizao. Possuem uma fora que a herana
cultural de milnios. (WATANABE, 2005: 88)
A preservao das festas populares e da essncia de suas manifestaes constitui
uma perpetuao resistente no inconsciente coletivo. Significa uma ligao entre passado e
presente, que se exprime na cotidianidade, e tem seu pice no momento mgico da festa.
Hoje, centenas de anos aps o incio da colonizao luso-espanhola de f crist e de
neoliberalismo que tentaram de todas as formas desarticular e destruir culturas milenares,
tradies e vises de mundo que se opusessem lgica de mercado, os ataques s culturas
populares subalternas continuam, porm de forma mais sutil.
O subjugar o outro e a dominao no se do mais, somente, no terreno religioso,
envolvem muitos outros aspectos ainda no existentes durante a colonizao. Atualmente o
legado cultural popular e suas manifestaes sincrticas sofrem ataques que procuram
menos destruir as culturas populares, e mais conseguir lucros atravs de sua transformao
em produtos da indstria cultural. A religio como arma de dominao foi substituda pela
parceria da indstria com os meios de comunicao de massa. A sutileza empregada na
atuao destes mecanismos dessignificadores dentro das culturas populares, que
transformam as festas populares em espetculos a serem observados, atravs da difuso do
turismo predatrio, dificulta a articulao de mecanismos de resistncia, justamente por se
dar de forma velada.
Assim, considerando o sincretismo entre sagrado e profano como base das festas
pesquisadas em Lavras Novas, foram abordados os processos identitrios da comunidade,
atendo-se principalmente s transformaes ocorridas nas festas populares da regio nos
ltimos anos, no sentido de avaliar as trocas e os impactos ocorridos na comunidade.
Nas festas pesquisadas (Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres e a
Encomendao das Almas) analisaram-se elementos que podem ser considerados de
resistncia e, ao mesmo tempo, se est ocorrendo o turismo predatrio. Para isso se fizeram
imprescindveis o entendimento do surgimento destas festas no Brasil, em Minas Gerais e
posteriormente no distrito de Lavras Novas, sua importncia dentro da comunidade e os
valores simblicos a que se remetem.
81
3.2 - A Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres
Como em Lavras Novas a celebrao ao Divino Esprito Santo e a Nossa Senhora

dos Prazeres acontecem em uma mesma data, tornando-se uma s festa, se faz necessrio,
antes de entrar no terreno das peculiaridades desta festividade, estudar as matrizes
histricas de cada uma delas em separado. Assim, posteriormente, este trabalho abordar a
Festa que acontece em Lavras Novas, onde a juno entre as duas cerimnias aumenta
ainda mais o sincretismo, transformando a mistura entre duas celebraes em uma terceira.
3.2.1 Festa do Divino Esprito Santo
As festividades referentes ao Divino Esprito Santo no se atm ao territrio de

Lavras Novas, ou mesmo ao territrio mineiro. Apesar da existncia de muitas destas
celebraes nas Minas Gerais, este tipo de festividade existe no Brasil todo de forma
marcante, possuindo traos peculiares em cada regio do pas. Assim, se faz necessria uma
recuperao da historicidade da Festa do Divino para que possa se configurar seu incio e
perpetuao na comunidade de Lavras Novas como um dos territrios onde acontece esta
celebrao para, posteriormente, analisar suas peculiaridades.
O Divino representa a terceira pessoa da Santssima Trindade e, concomitantemente,
alude a uma figura una e indivisa, remetendo ao sentimento de unio. Por isso mesmo no
eleito orago de uma confraria, padroeiro de nenhum lugar ou institudo protetor de uma
categoria especfica de pessoas. De acordo com os dogmas do cristianismo, o Divino possui
papel igual ao Pai e ao Filho, tendo na pomba branca uma de suas expresses
universalmente conhecidas.
Segundo Moraes Filho (1967) a Festa do Divino surge como resultado da marcante
presena do catolicismo na fundao dos Estados Modernos Europeus, sobretudo no Estado
Portugus, no final da Idade Mdia. A Festa do Divino foi instituda em Portugal nos
primeiros anos do sculo XIV pela Rainha Izabel, mulher de D. Diniz, quando foi
construda a igreja do Esprito Santo, em Alenquer.
De acordo com o autor, muitos dos elementos presentes nas celebraes portuguesas
j eram remanescentes do tempo do Imprio Romano do Ocidente, como o bodo
82
(distribuio de comida, como po e carne a mendigos, pobres e presidirios), estes

elementos perpetuaram por sculos at chegarem s tradies portuguesas e hoje fazem
parte de muitos traos identitrios de carter simblico das culturas subalternas no Brasil.
Assim, as relaes entre antigos rituais greco-romanos se consolidaram na Idade
Mdia por meio da ao e influncia do recm formado Imprio de Portugal. O carter
contemporneo da Festa do Divino foi gerado a partir da influncia de diversos processos
histricos e religiosos, miscigenando elementos sagrados e profanos.
Segundo Emilio Willems apud Prudente (2010) as festividades do Domingo de
Pentecostes (50 dias aps a Pscoa) eram tradicionais nas cortes lusitanas no Palcio de
Cintra, onde a Rainha Izabel cuidava da distribuio de alimentos a pobres e doentes em
conjunto com os participantes da festividade do Esprito Santo. Segundo Prudente:
O ato de distribuio de alimentos remotamente atribudo aos gregos.

Em seguida foi incorporado pelos romanos, quando foi conhecido como
panis gradilis. Com a expanso do Imprio Romano, dado o apogeu
edificado pelo perodo do sculo de ouro, durante o governo dos
imperadores da casa dos Antoninos, chegou Pennsula Ibrica num
processo de simbiose. (Prudente, 2010: 123)
O po e a carne eram os alimentos mais comuns distribudos durante as celebraes

do Divino pela Rainha Izabel. Com o tempo essa prtica se espalhou para as demais
localidades do Reino de Portugal, at chegar ao Brasil atravs da Coroa Portuguesa, onde
os alimentos tpicos a serem distribudos se diversificaram.
Pode-se dizer que a influncia para a celebrao do Divino no Brasil ocorreu devido
popularidade da festa em Portugal e da grande devoo da Coroa Portuguesa, que trouxe a
celebrao para o Brasil durante a colonizao, onde a festividade se misturou a
caractersticas consideradas profanos, devido influncia da cultura indgena e da cultura
africana.
Conforme Percival Tirapeli apud Prudente (2010) existe uma matriz portuguesa
inseparvel da Festa do Divino Esprito Santo. Conforme suas pesquisas o autor afirma que
o primeiro registro desta festa no Brasil de 1761, em Guaratinguet, Vale do Paraba.
83
3.2.2 - A Festa de Nossa senhora dos Prazeres
Variadas so as especificidades da figura maternal de Maria, as quais se alternam

conforme os diferentes contextos histricos. Se por um lado os cultos da Idade Mdia se se
apresentam diferentes em relao aos contemporneos, interessa registrar a gama de
adjetivos concedidos a santidade da Me de Jesus Cristo Nazar, Rosrio, Conceio e
Aparecida so apenas alguns dos atributos compartilhados por fiis de todo o mundo para
nomear Maria.
Segundo Tavares (1990) no caso especfico de Nossa Senhora dos Prazeres, os seus
respectivos atributos tiveram incio em Portugal por volta do ano de 1590. Segundo o
dicionrio de santos escrito pelo autor, conta-se que houve uma apario da Santa ao lado
de uma fonte onde havia sua imagem, em Alcntara, na quinta dos condes da ilha. Muitas
pessoas que iam at a fonte para beber gua afirmaram que conseguiam curas milagrosas, e
logo a popularidade da virgem cresceu.
Os condes proprietrios da fonte decidiram, ento, levar a imagem para dentro de
casa, mas logo depois a imagem desapareceu at que foi encontrada sobre um
poo. Conforme se conta, uma menina que foi ao poo beber gua aproximou-se da
imagem e, ento, Nossa Senhora se manifestou e pediu que os habitantes do local
construssem ali uma igreja e que ela devia ser invocada como Nossa Senhora dos
Prazeres. A menina relatou o fato com tamanha seriedade que o povo no duvidou de seu
depoimento. Ento, foi construda a igreja que logo se tornou um local de peregrinao e
onde h o relato de muitas graas alcanadas.
Nossa Senhora dos Prazeres a mesma Nossa Senhora das Sete Alegrias. A
disseminao de sua devoo de origem franciscana, isto porque os prazeres, ou alegrias,
de Nossa Senhora foram escritos por um franciscano. So eles: a Anunciao, a saudao
de Isabel, o Nascimento de Jesus, a visitao dos Reis Magos, o encontro com Jesus no
Templo quando ele conversava com os doutores da Lei, a apario de Jesus Ressuscitado e
a coroao de Maria no cu.
So muito poucas as localidades brasileiras que tem Nossa Senhora dos Prazeres
como Padroeira, dentre elas se destacam Macei-AL e Lages - SC. No se sabe ao certo o
motivo que levou Nossa Senhora dos Prazeres a ser escolhida como padroeira do distrito de
84
Lavras Novas, alguns moradores da localidade afirmam que ter sido devido a algumas
aparies da Santa na regio das lavras, logo no incio do sculo XVII. Inmeras so as
lendas que tentam explicar o motivo da devoo a Nossa senhora dos Prazeres na
comunidade, a maioria delas relacionadas a aparies constantes da Santa, inclusive
existem moradores que afirmam te-la visto em diversos lugares de Lavras Novas.
Antnio Alves Viana, de 95 anos e morador de Lavras Novas, um dos que afirma
ter visto Nossa Senhora dos Prazeres na comunidade:
Eu vi ela viva, vivinha. Ela me apareceu e eu fiquei parado, arregalado

assim, olhando, e isso no tem muito tempo no, tem uns 3 anos s. Ela me
apareceu, mas no me disse nada. Era muito bonita, ela iluminava muito
por onde passava. Eu estava l na Pedra da Alzira, voltando pra casa. Ela
me apareceu vivinha e eu vi. Eu vi. 59
Dona Ldia Oliveira Ribeiro de Carvalho, de 83 anos, tambm afirma ter

presenciado aparies da Santa:
Eu me lembro que eu estava catando umas frutinhas pra comer, perto da

pedra aqui de baixo, mas eu era menina ainda, devia ter uns 12 anos. Uma
dona muito bonita me apareceu, sentou a meu lado e sorriu. Ela ficou me
olhando e brilhava tudo em volta. Eu como era criana, meio bobinha
ainda, no disse nada, sa correndo pra falar pra minha me, mas quando
voltei com mame ela no estava mais, mas o brilho dela ainda estava l,
mame viu, meus irmos viram. 60
Segundo o historiador Joo Paulo Martins 61, do arquivo histrico de Ouro Preto, a
afirmao de vises da Santa pelos moradores antiga, existem inclusive cartas e
documentadas que comprovam a existncia de relatos de vises da Santa na comunidade j
em meados do sculo XVIII. provvel que as aparies e a grande devoo do povo da
localidade a Nossa Senhora dos Prazeres seja ainda anterior a 1725, data em que constam
em documentos que a Igreja que leva o nome da santa j estava pronta, pois esta foi
construda em homenagem a ela.
59
Fonte: trabalho de Campo realizado em 18 de outubro de 2009

Fonte: trabalho de Campo realizado em 17 de outubro de 2009.
61
60
85
Realmente intrigante esta devoo do povo a Nossa Senhora dos

Prazeres ser to grande e to antiga, j que ela bem pouco popular,
mesmo em Portugal. provvel que alguma famlia portuguesa importante
que veio se estabelecer na regio procurando ganhar dinheiro com a
minerao, tenha trazido a devoo a santa para a regio de Lavras Novas e
esta devoo tenha se espalhado, ou mesmo que algum proco das
redondezas tenha instaurado esta crena na comunidade, mas no se pode
afirmar nada com preciso.62
Cumpre ressaltar ainda que a Imagem de Nossa Senhora dos Prazeres presente na
comunidade de Lavras Novas fora concebida ainda na primeira metade do sculo XVIII,
segundo o plano de Inventrio do acervo cultural de Ouro Preto (2005). De acordo com o
inventrio a prpria Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres se responsabilizou pela
encomenda da imagem, constando isto nos arquivos da mesa administradora da Irmandade.
Porm, no h registros mais sistemticos sobre as posteriores reformas da capela e
intervenes na imagem da santa.
3.2.3 Nossa Senhora dos Prazeres e o Divino: duas celebraes em uma festa
s.
Em Lavras Novas a Festa do Divino ocorre concomitantemente Festa de Nossa

Senhora dos Prazeres, geralmente no ms de agosto, data de comemorao do Divino. A
unio das duas festas ocorreu na dcada de 80, depois da criao da Mesa Administrativa
dentro da Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres, mas no h como precisar a data.
No ano de 2009, por considerar a Festa de Nossa Senhora dos Prazeres de maior
importncia para a comunidade por ser sua padroeira, a Irmandade de Nossa Senhora dos
Prazeres, organizadora das festas religiosas da comunidade optou por manter juntas as duas
festas, realizando a celebrao da Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres no ms
de setembro, ms da padroeira do distrito: Nossa Senhora dos Prazeres.
Segundo Dona Prosperina Lessa Viana, membro da Mesa Administrativa das festas
da comunidade junto a Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres, h cerca de 30 anos as
Festas do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres ocorriam separadamente, mas como as
datas eram muito prximas, uma em agosto e outra em setembro, era difcil arrecadar
62
86
verbas, da ento, por uma questo financeira, a Irmandade resolveu junta-las em uma s.
Segundo Dona Prosperina Lessa Viana:
Eu at falei com o pessoal da Irmandade pra organizar o Divino no dia

dele, que o certo no Dia de Pentecostes, e o dia da Santa, de Nossa
Senhora dos Prazeres no dia dela, dia 8 de setembro, mas, realmente tem
que por as duas festas juntas pra, digamos, economizar. E tambm que as
duas festas se juntaram h muitos anos, sempre foi assim, a, como sempre
foi assim a gente continua fazendo assim. Da eu falei l na Irmandade que
j que tinha de fazer as duas coisas juntas, que era mesmo melhor dar mais
viso pro nome de Nossa Senhora, n? ela que toca esse povo aqui todo
63
pra frente, ajuda a gente.
Assim, como acontece tradicionalmente, as duas celebraes se do em uma festa

s, dedicada ao mesmo tempo ao Divino Esprito Santo e Padroeira da comunidade. Esta
grande festa, que agora acontece prximo ao dia oito de setembro, dia de Nossa Senhora
dos Prazeres, organizada pela Mesa Administrativa da Irmandade de Nossa Senhora dos
Prazeres, composta por moradores da comunidade que so divididos em equipes para o
trabalho de preparao das festas.
Se por um lado a Igreja Catlica almeja maior direcionamento por parte da
programao, os irmos no deixam de dotar as festas com feies particulares. H muitos
anos o corpo organizativo da Irmandade mantm a Mesa Administrativa com plenas
atribuies. A Mesa Administrativa da Irmandade eleita bienalmente,e composta por um
diretor, um vice-diretor, tesoureiro e secretrios, e so os membros da comunidade que
ocupam os referidos postos.
Na poca das festas a Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres recebe ajuda direta
dos moradores da comunidade, bem como de donos de pousadas e restaurantes. A
preparao para a Festa de Nossa Senhora dos Prazeres e do Divino comea vrios meses
antes, bem como a maioria das festas religiosas organizadas pela Irmandade. Dona
Prosperina afirma que:
Toda ajuda bem vinda par a organizao da festa, mas quem decide as
coisas no final a Mesa mesmo, na Irmandade. Muita gente dos distritos de
fora, muitos fiis da cidade de Ouro Preto e at gente de fora se oferece
todo ano pra ajudar, a fica mais fcil pra dividir as tarefas, ainda mais
63
87
quando todo mundo fica alegre de poder dar uma festa dessas n? Tem
que ficar feliz mesmo. 64
A programao da Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres no se altera

muito de um ano para o outro, segue uma espcie de tradio, um roteiro, repetido ano aps
ano. Existem modificaes de um ano para outro, porm nada que transforme a essncia da
cerimnia. Geralmente as datas de comemorao dessa festa sofrem alteraes de acordo
com os dias da semana em que caem. Por exemplo, em 2010 o dia de Nossa Senhora dos
Prazeres, dia oito de setembro, caiu em uma quarta feira, ento os dias finais de
comemorao santa foram transferidos para o final de semana. 65
Segundo Seu Carlos Aurlio de Carvalho, 77 anos e membro da Irmandade,
realmente preciso mudar a data das festas para o final de semana seguinte:
No tem como fazer uma festana muito grande aqui durante a semana.
Muita gente aqui trabalha em Ouro Preto, ou mesmo por aqui. Todo mundo
tem que dar duro durante a semana, no tem como dedicar muito. Por
exemplo, eu tenho que fazer minhas encomendas da cooperativa, outro tem
outra coisa; outro, outra. Mesmo, por exemplo, tem a banda que a
Irmandade chama pra tocar, o pessoal que vem das cidadezinhas perto
participar... tem muita gente, e o povo vem pra festejar a santa mesmo, o
Divino. 66
Ao ser indagado se essa mudana de data da festa tem tambm o objetivo de atrair
turistas, Seu Carlos responde:
Ns aqui temos o objetivo de trazer pra festa s os turistas que vem pra
participar da festa mesmo, que respeitam, que tm f, mas como no final
de semana, ou s vezes at cai no feriado, acaba coincidindo coma vinda
de turistas que nem sabem da festa, mas na maior parte dos casos os turistas
respeitam. Quando acontece alguma algazarra que atrapalha, som alto, os
moradores se juntam e vo repreender a pessoa. Mas a maioria de quem
vem de fora gente daqui de perto mesmo, que pega pouso na casa do
povo daqui mesmo. 67
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Dessa maneira, a Irmandade acaba por seguir uma regra: quando a data certa de
comemorao da festa se d no meio da semana, esta transferida para o final de semana
mais prximo.
As homenagens Padroeira da comunidade e ao Divino iniciam-se nove dias antes
do sbado festivo, com adorno de bandeirinhas coloridas na praa do distrito, no adro da
igreja, e com novenas que so rezadas dentro da igreja todos os dias pelos fiis.
Logo no primeiro dia de reza a igreja j se encontra toda enfeitada com flores,
principalmente no altar. Porm, no sbado festivo, nono dia de reza, que o templo recebe
o maior nmero de fiis.
Neste ltimo dia da reza da novena acontece uma procisso rumo a Igreja de Nossa
senhora dos Prazeres, a procisso tem como ponto de partida a casa de algum dos
moradores da cidade, escolhido pela Mesa Administrativa da Irmandade de Nossa Senhora
dos Prazeres, variando a cada ano. Esse morador recebe o nome de mordomo. Segundo D.
Efignia Vieira Viana, de 69 anos, quase todos os anos existe disputa entre os moradores
para ser mordomo da festa:
O pessoal aqui leva a srio mesmo o negcio (risos). O povo disputa pra
ver quem vai dar sada na procisso, mas tudo tranqilo, claro, sem m
querncia. At um pessoal de fora que veio morar aqui estava querendo ser
mordomo ano passado, mas tambm, quem que no ia querer ter o Divino e
Nossa Senhora dos Prazeres dentro de casa? No mesmo? Isso todo
mundo quer mesmo, ela muito milagrosa, traz muita coisa boa. 68
Partindo da casa de um dos moradores (o primeiro mordomo) a procisso com as

bandeiras do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres segue pelas ruas de Lavras Novas
acompanhada pelas msicas entoadas por uma banda. 69 Os seguidores da procisso so
muitos, muitas mulheres usam calas compridas por baixo de saias de chito, e comum
encontrar vrios adornos feitos com este tecido e com fuxicos coloridos. As bandeiras so
levadas por moradores da comunidade, passando posteriormente pela casa de um segundo
68

A banda de msica sempre contratada de outros distritos prximos, pois a comunidade de Lavras Novas
no possui mais sua prpria banda, a qual foi extinta no ano de 2004 por falta de msicos. No ano de 2008 e
2009 foi contratada a Corporao Musical Bom Jesus das Flores, oriunda de Ouro Preto. As festividades de
2009 tambm contaram com a participao da Corporao Lira Santa Rita, de Viosa MG.
69
89
morador da comunidade (o segundo mordomo), e continua pela Rua Nossa Senhora dos
Prazeres at chegar na capela dedicada santa.
Ao chegar na entrada do santurio as flmulas sagradas ganham uma salva de
palmas, alm de serem veneradas com cnticos entoados pelo Coral Nossa Senhora dos
Prazeres. Na seqncia, meninas da comunidade vestidas de anjo realizam a coroao da
padroeira da comunidade sob o hino da virgem dos Prazeres:
Louvores e prazeres, augusta Senhora,

Fonte de alegria ao seu corao.
Fonte de alegria ao seu corao.
Jesus um grande nome.
o nome de poder,
de altas majestades,
que sois augusta dos Prazeres.
De altas majestades,
Que sois augusta dos Prazeres 70
Por fim acontece a bno das flmulas carregadas durante a procisso e as
bandeiras dos homenageados so erguidas em um mastro, situado no adro. Aps todos os
fiis terem sado da igreja, se inicia um show de queima de fogos, e a fogueira atrai as
pessoas para sua volta. Segundo a Mesa Administrativa da Irmandade os fogos so uma
prtica nova na festa, e foi incorporada h cerca de 10 anos. Juliana Dias, de 50 anos,
natural de Ouro Preto e veio at Lavras Novas para apreciar a festa:
Adoro ficar aqui do lado da fogueira olhando o movimento, conversando

com o pessoal daqui. Tem uns 20 anos que eu venho todo ano aqui. Eu
participo da Irmandade do Rosrio em Ouro Preto e adoro esse tipo de festa
que tem aqui em Lavras Novas. Aqui ... ... tudo de corao mesmo. Eu
venho pra festa mesmo, sou muito catlica, mas tem muita gente que vem
pra bagunar s e no est nem a pra festa, mas hoje o povo da cidade
aqui, se tiver atrapalhando, chama a ateno e at manda embora daqui.
Mas, at que no tem tido mais isso no, j teve mais, hoje s um ou
outro caso. Mesmo quem no vem pra festa respeita, vem olhar e acaba
gostando. No tem como no gostar. 71
70
71
Fonte: trabalho de campo realizado em 12 de setembro de 2009.

90
Os moradores, visitantes e turistas se unem em volta da fogueira e em torno das

barraquinhas que so montadas para a venda de diversos tipos de comidas tpicas. O
dinheiro arrecadado ajuda a suprir os custos da Festa.
No palco montado na praa do distrito so apresentadas msicas entoadas pelo
grupo de mulheres que procura resgatar a marujada na comunidade. o grupo Nanan,
montado por Suzana Menezes Macedo, que divide o palco com apresentaes infantis de
adorao a Nossa Senhora e ao Divino, variando de ano para ano. No final de semana que
envolve a festa os restaurantes e bares ficam lotados e vrias programaes paralelas so
oferecidas, como shows nos bares e passeios ecolgicos, porm somente em horrios que
no interfiram nas celebraes ligadas festa.
A banda toca at de madrugada e a festa dura at o raiar do sol, cerca de 5 horas da
manh, quando, em seguida, inicia-se a Alvorada. O anncio do dia principal se d por
meio de foguetes, repique de sinos, de toque de tambores e das msicas entoadas pela
banda que percorre a Avenida principal da cidade. Esta uma ocasio um pouco mais
descontrada, onde a populao segue a banda cantando, pulando e assoviando. Dentre os
sons embalados pelos freqentadores da Alvorada destaca-se a melodia Oh Minas Gerais,
cujos versos conhecidos ajudam a despertar a populao de Lavras Novas para a manh de
domingo. Muitos dos moradores da cidade saem s portas e janelas de suas casas enrolados
em cobertores para ver a Alvorada passar.
A Alvorada termina no porto da igreja de Nossa Senhora dos Prazeres e os fiis se
preparam para assistir a missa em homenagem a Nossa Senhora dos Prazeres. Apesar de
no possuir um proco fixo para o atendimento comunidade, a festa rene vrios padres
da regio. Em 2009, estava entre eles o bispo da Diocese de Mariana, Dom Barroso, que
celebrou a missa da Alvorada.
Esta missa transmitida s localidades prximas via rdio, atingido um pblico
ainda maior, mesmo porque muitos fiis no conseguem assistir a esta solenidade devido
lotao da igreja.
Findando a solenidade, ocorre o cortejo do Imprio do Divino Esprito Santo, cujo
trajeto transita por algumas ruas do povoado at retornar ao templo. O cortejo composto
pelo Imperador, Imperatriz, Prncipe e Princesa, acompanhados da Vara, que
simbolicamente protege as figuras da corte, as quais seguram as arestas de um quadrado
91
com o intuito de delimitarem seus espaos. Existem duas categorias na Corte do Divino: a
adulta e a mirim, que desfilam juntas.
Segundo Seu Carlos Aurlio de Carvalho, muitas pessoas se candidatam a fazer
parte da Corte do Divino:
Aqui tem muita gente querendo participar, colocar os mantos, as coroas e
ir no cortejo, n? Mas so s um casal de crianas e um casal de mais
velhos, no tem como por todo mundo. A, j teve ano que formou fila pro
outro ano de gente querendo, mas a ia ter gente pra uns trs anos j, a no
podia definir tudo antes da hora, pra os outros anos, mas bom que tenha
gente. 72
Os quatro eleitos anualmente para o Imprio do Divino vo cerimnia vestidos a

carter, com coroas, bastes e mantos. As roupas so bastante luxuosas, soando como
fantasias. Porm, segundo D. Efignia Vieira Viana, nem sempre foi assim.
Antigamente a Festa do Divino era mais simples. No tinha como mandar

fazer roupa fora, no tinha jeito de mandar comprar nada, ento era tudo as
mulheres daqui mesmo que faziam. Por exemplo, se minha filha ia ser
Princesa do Divino, eu que tinha de fazer a roupa dela. Todo mundo fazia
assim, toda mulher aqui sabe costurar, que mulher tem que saber (...) e at
que ficava bonito, mas no se compara com as coisas que tem hoje.Era
triste e bonito. Hoje tudo mais ajeitado, mais parecido. 73
Suzana Menezes Macedo, moradora de Lavras Novas desde 1980, afirma que as
mudanas na comunidade foram muitas com a chegada da televiso e com o aumento do
turismo. Segundo ela possvel perceber os impactos desta relao em alguns detalhes,
como por exemplo, nas roupas usadas na cerimnia do Divino Esprito Santo:
Antes as mulheres faziam as roupas da festa, costuravam. Quando eu

cheguei aqui era assim, ficou assim por um bom tempo ainda. Depois, com
a chegada da televiso, a melhoria de acesso comunidade, as coisas foram
mudando aos poucos. Hoje nos temos Rei e Rainha do Divino de loja, de
boutique, com roupas trazidas de Belo Horizonte, ou mandadas fazer em
Ouro Preto. Ningum mais quer fazer a roupa. As coroas que antes eram
feitas de flores hoje so compradas. Eu acho isso um absurdo. Preferia
72
73
Fonte: trabalho de campo realizado em 04 de maio e 2010.

92
como era antes. Os valores da Festa ficaram, so muito importantes, mas

74
alguns detalhes como esse so uma perda.
Durante o cortejo uma das crianas, que representava a Princesa do Divino, afirmou
que sua me mandou fazer sua fantasia e comprou os apetrechos em Ouro Preto. 75
Os Imperadores e Prncipes do Divino, com seus adornos e bandeiras seguem pelas
ruas da comunidade at chegarem igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, onde so
aplaudidos e o bispo toma novamente a palavra para a realizao de uma nova procisso,
dessa vez em homenagem a Nossa Senhora dos Prazeres.
A procisso em homenagem Santa anunciada com tambores e repiques de sinos,
criando uma melodia que faz lembrar uma espcie de congado. Logo depois a histrica
imagem de Nossa Senhora dos Prazeres colocada em um andor e carregada em procisso
pelas ruas do distrito, acompanhada pelas bandas de msica: a Corporao Bom Jesus das
Flores, oriunda de Ouro Preto e a Corporao musical Lira Santa Rita, vinda de Viosa
MG. Nesta procisso, muitos fiis tocam a imagem de Nossa Senhora dos Prazeres para
fazer pedidos, por acreditarem ser esta imagem milagrosa.
No retornar da imagem Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres o Padre Luiz, de
Ouro Preto, d fechamento ao domingo festivo.
3.3 A Semana Santa e a Encomendao das Almas em Lavras Novas
Para que este trabalho se atenha anlise do rito de Encomendao das Almas que
ocorre em Lavras Novas durante a Semana Santa (objeto de estudo desta pesquisa),
necessrio, primeiramente, resgatar a historicidade desta festividade, para que a partir da
possam-se entender as caractersticas prprias desta.
comum que os ritos de encomendao das almas, presentes no catolicismo em
vrias localidades, aconteam durante a quaresma e no na Semana Santa, da se faz
necessrio o estudo das peculiaridades desta cerimnia na comunidade de Lavras Novas, e
este trabalho iniciar esta anlise a partir de uma viso ampliada da festividade de Semana
Santa, para posteriormente se ater ao Rito de Encomendao das Almas.
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75

93
3.3.1 A Semana Santa
A Semana Santa um perodo religioso do Cristianismo que celebra a trajetria de

Jesus Cristo at o Monte das Oliveiras, a sua crucificao e a sua ressurreio. Esta
celebrao, j recebeu vrios nomes ao longo de sua disseminao pelo mundo, sendo
tambm a cerimnia modificada com o passar do tempo.
No tempo dos apstolos, a Semana Santa era celebrada informalmente, em dois
dias: sbado de jejum rigoroso, em preparao para o domingo, em que se celebrava a
ressurreio de Cristo. A partir da, vrias provncias prximas ao Imprio Romano
passaram a celebrar a Semana Santa, porm, de diferentes formas e em diferentes datas.
Em 325, no Conclio de Nicia, quando a religio catlica passou a ser a religio
oficial do Imprio Romano, foram estabelecidas novas diretrizes para a homogeneizao
das celebraes crists, dentre elas a Semana Santa.
O Conclio foi convocado com o intuito de resolver as muitas controvrsias entre os
dogmas do cristianismo nas vrias provncias onde ele era professado, em sua maioria no
oriente. Compareceram ao Conclio de Nicia cerca de 300 bispos.
A partir deste Conclio ficou decidida que a Semana Santa teria 3 dias. A Sextafeira da Paixo, dedicada ao dia da morte de Jesus; Sbado de Aleluia: dia consagrado ao
luto; e a festa da ressurreio de Cristo no domingo. Foi decidida tambm a data em que
seria feita a comemorao: primeiro domingo depois da primeira lua cheia que ocorre aps
o equincio da primavera boreal. Esta institucionalizao da data das festividades
permanece at hoje, e por isso a Semana Santa uma festa que varia sua data de ano para
ano.
Com a difuso do cristianismo pelo mundo que a Semana Santa passou a ser
celebrada durante oito dias, sendo esta nova forma de celebrar reconhecida posteriormente
pela Igreja Catlica. O Domingo de Ramos abre a Semana Santa, remetendo a entrada de
Jesus Cristo em Jerusalm; segunda-feira o dia em que relembrada a caminhada de
Jesus rumo ao calvrio; a tera-feira corresponde s sete dores de Maria; quarta-feira o
dia em que se encerra o perodo de Quaresma; quinta-feira o dia em que celebrada a
ltima ceia; sexta-feira, tambm conhecida como Sexta-feira da Paixo, o dia da morte de
94
Cristo; o Sbado de Aleluia o dia de luto; e o domingo de Pscoa o dia da ressurreio de

Jesus.
A festividade, como a maioria das de origem crist, chegou ao Brasil trazida pelos
portugueses e se espalhou por todo o pas, criando peculiaridades de acordo com a
influncia sincrtica e com os costumes dos locais onde se tornou tradicional.76
3.3.2 A festa em Lavras Novas
No se sabe ao certo quando as festividades de Semana Santa em Lavras Novas se

iniciaram, porm acredita-se ter sido no auge do perodo da minerao, quando o vilarejo j
estava mais desenvolvido, por volta do incio do sculo XVIII.
A festa, que segue o calendrio catlico, geralmente acontece nos ms de maro ou
abril. Em 2010, a Semana Santa ocorreu do dia 28 de maro ao dia 4 de abril.
Em Lavras Novas os preparativos para a festa se iniciam bem antes da data da
comemorao, e a organizao fica por conta da Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres
e sua Mesa Administrativa.
Atravs da organizao proposta pela irmandade, todos os moradores se renem e
distribuem funes entre si, so tambm escolhidos os responsveis pela arrecadao de
doaes em dinheiro para que, assim, possam juntos organizar e decorar toda a cidade para
a Semana Santa.
O Santssimo, representado por uma vela aceso no primeiro dia da Quaresma, para
simbolizar o primeiro dia da Pscoa. A cerimnia comea com a Fase Preparatria, que
ocorreu, no ano de 2010, nos dias 21 a 27 de maro, onde todas as mes da comunidade,
padres, ministros e lideranas da Igreja Catlica, participam da reflexo sobre as Dores de
Maria na parquia local. Esta reflexo acontece atravs de missas e rezas de teros dirias.
No dia 28 de maro, dia em que se comemorou o Domingo de Ramos, foi realizada
uma Procisso, com a presena dos jovens da comunidade. Esta procisso se inicia na
escola da cidade e segue em direo Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres. No caminho
so entoados hinos religiosos e acontece o repique de sinos e o toque de tambores. Os
76
MORAES FILHO, M. Festas e tradies populares no Brasil. Rio de Janeiro: Garnier, 1967.
95
participantes da procisso carregam flmulas e palmas para relembrar a entrada de Jesus

Cristo em Jerusalm. Quando a procisso chega Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres so
distribudas as palmas e em seguida celebrada a Missa Solene de Ramos.
Na Segunda-feira Santa, dia 29 de maro, ocorre a Procisso do Depsito do Senhor
dos Passos que percorre a cidade at a Casa de Cultura Dedela, coordenada por Suzana
Menezes Macedo. Na Casa de Cultura, localizada no final da rua principal, as mulheres da
comunidade entoam hinos religiosos que remetem s origens africanas da comunidade, pois
o Grupo Dedela tem como finalidade reviver a marujada (espcie de congado tpica da
regio). A procisso, que segue com poucos turistas, aprecia apresentaes do grupo na
entrada da Casa de Cultura, que se encontra toda enfeitada para as festividades de Semana
Santa.
Suzana Menezes Macedo afirma que:
muito importante no s reavivar a marujada no povoado, mas tambm
reinser-las nas festas da comunidade. Esse tipo de canto, congado, era
comum no incio do sculo XX e depois foi sumindo, mesmo porque a
Igreja Catlica comeou a dizer que eram cantos de macumba, coisa do
demnio e que era pecado. Mas graas a Deus os novos procos que tem
vindo para a regio esto apoiando muito nossa iniciativa e o povo est
tomando gosto por sua origem novamente. Eu adoro me juntar s mulheres
aqui da comunidade para ensaiar, colocar bandeirinhas, palmas, enfeitar
tudo. 77
Tera-feira, 30 de maro, dia da Procisso do Depsito de Nossa Senhora dos

Prazeres. A procisso que se inicia no final da tarde, segue da Igreja at a escola municipal,
que se encontra toda enfeitada com bandeirinhas, fuxicos e bandeiras de chito. A procisso
segue cantando o hino de Nossa Senhora dos Prazeres, alternado com outras msicas
religiosas de devoo santa. Depois a procisso retorna at a Igreja, onde celebrada uma
missa em homenagem santa.
Dia primeiro de abril, quarta-feira, acontece a Procisso e Sermo do Encontro,
onde realizado o encontro da imagem de Nosso Senhor dos Passos com Nossa Senhora
dos Prazeres. O encontro acontece no final da tarde: os homens saem em procisso da
Igreja da comunidade carregando a imagem de Nosso Senhor dos Passos em um adro,
passam por algumas ruas do povoado e posteriormente voltam frente da Igreja. J as
77
Fonte: Trabalho de campo realizado em 29 de maro de 2010.
96
mulheres saem da casa de algum morador, escolhido pela Irmandade, na entrada da cidade,
com a imagem de Nossa Senhora das Dores. Ao chegarem na entrada da Igreja acontece
ento o encontro entre Nossa Senhora das Dores e Nosso Senhor dos Passos, a fim de
simbolizar o doloroso encontro entre Maria e Jesus, que carregava a cruz rumo ao calvrio.
A Procisso do Encontro acontece como uma grande encenao: a populao
utiliza figurinos para representar a poca. interessante notar que muitas das roupas que
procuram remeter a poca da morte de cristo so feitas em hito e confeccionadas pelas
mulheres da comunidade. Por outro lado j existem roupas feitas sob encomenda, vindas de
Ouro Preto ou Belo Horizonte. Segundo Suzana Menezes Macedo:
Antes as encenaes eram ainda mais simples, sem muitas falas e sem
muita preparao, era uma coisa mais espontnea. Agora as falas j esto
mais complexas e muita gente quer fazer roupas em outras cidades pra ficar
mais parecido com as encenaes das grandes cidades, que aparecem na
televiso. Ainda bem que no tem muito turista na cidade pra ficar vendo
isso nesse dia, porque se no era bem capaz de algumas pessoas quererem
escrever roteiro para pea, e montar figurino de novela (risadas). 78
Quinta-feira acontece a missa e o cerimonial do Lava-ps e a Adorao do

Santssimo Sacramento, posteriormente ocorre a tradicional Encomenda das Almas pelas
ruas de Lavras Novas , a qual objeto de estudo deste trabalho.
Para a solenidade de Lava-ps montado um palco em frente a Igreja de Nossa
Senhora dos Prazeres, onde ocorre uma encenao. Doze homens da comunidade so
escolhidos para representar os apstolos de Cristo e a voz do padre representa a voz de
Jesus. Em volta do palco vrias pessoas da comunidade se vestem de anjos e soldados
romanos. Segundo os moradores da comunidade, as roupas so reaproveitadas de ano para
ano e de uma festa para a outra. Carlos Aurlio de Carvalho afirma que:
L em casa, minha Dona aproveitava as roupas das crianas tudo, ia

parando de servir a roupa de anjo num ela passava pro outro, at acabar ou
doar pra algum. Mas l em casa era minha mulher que fazia as roupas
todas na mquina, s as asas de anjo que a gente emprestava da igreja ou
comprava, que se fizesse no parava muito certo no. Hoje tem uns anjos
muito mais bonitos no meio dos outros, uns anjos mais chiques n? ( risos)
Mas eu acho bonito, sendo de bom grado pra Nossa Senhora bonito.79
78
79
Fonte: Trabalho de campo realizado em 29 de maro de 2010

97
Primeiramente, o padre dirige um sermo aos fiis que se encontram em frente ao

palco, com um discurso sobre a igualdade entre os homens e a importncia da humildade,
ento se coloca em frente aos 12 homens caracterizados de apstolos e lava seus ps.
Durante toda a solenidade so entoados cnticos, muitos deles pelas mulheres da Casa de
Cultura Dedela.
Por fim, a imagem de Cristo retirada da cruz, colocada em uma manjedoura e
carregada ao longo da rua principal da comunidade. Esta procisso acontece em silncio,
sem cnticos, sem repique de sinos e tambores, at que a imagem de Jesus retorna sala
paroquial.
A comunidade convidada a permanecer em adorao solene em suas casas para
um momento de reflexo e reza. Da ento todos seguem para as suas casas e o silncio
impera. O sino da Igreja para de tocar at o dia seguinte e ouvir msica em volume alto,
beber, ou fazer festa so vistos como atos de blasfmia.
J com todos os moradores em suas casas, depois de cerca de 2 horas, 2 pessoas da
comunidade, escolhidas previamente pela Irmandade, vo at o cemitrio do distrito e
batem matracas em cima de todas as sepulturas, como o intuito de acordar as almas, as
quais receberam rezas e tambm receberam pedidos de favores.
No ano de 2010 Alderico Sabino Guimares, de 32 anos, foi um dos que tocou a
matraca no cemitrio:
O toque da matraca como se fosse para as almas acordarem, para

fazerem pedidos a quem reza por elas e tambm pra receberem os pedidos
de quem precisa, de quem tem gente doente em casa, precisando. A pede
pra parente falecido, pra os antigos. E serve pra avisar que para o povo
sair de suas casas que a Encomenda vai comear logo. Mas antes j est
tudo preparado pra encomenda. Tem um grupo de mulheres que organiza a
Encomenda junto a Irmandade, sabe? 80
Depois de algum tempo o som da matraca em volta da igreja, convoca a todos a

retornarem de suas casas e irem para a rua para participarem do ritual de Encomendao
das Almas. O ritual organizado por uma comisso de moradoras a parte da Irmandade
80
Fonte: trabalho de campo realizado em 01 de abril de 2010.
98
Nossa Senhora dos Prazeres, que ensaia durante semanas para puxar a procisso que se
inicia sempre meia noite.
Durante a cerimnia a comunidade se concentra em frente porta da igreja, em
silncio e luz de velas, para iniciar o traslado do Santssimo. A procisso puxada pelas
mulheres da comunidade, que cantam o hino da Encomenda das Almas, sem nenhum
acompanhamento musical, apenas ouvem-se alguns repiques nos sinos da Igreja de Nossa
Senhora dos Prazeres:
Alerta, alerta pecador, alerta

Quem est dormindo. Acordai
Olha que este sono do pecado
do pecado
Peo rezar um Padre Nosso com Ave Maria
Ave Maria
Pras almas que no tem ningum por elas
Ningum por elas
(Pausa para rezar, cerca de 20 segundos.)
Almas que se movem no pecado
no pecado
Acordai
Peo rezar um Padre Nosso com Ave Maria
Ave Maria
Pras almas que no tem ningum por elas
Ningum por elas. 81
Durante toda a procisso so carregadas velas e feitas pequenas paradas em frente s

tochas, que foram colocadas antes das comemoraes da noite, diante das casas onde ocorre
algum problema de enfermidade ou necessidades urgentes, para rezar em beneficio destas
pessoas. As tochas so acesas antes da sada da procisso com a Chama do Santssimo, que
no final do percurso, posto junto manjedoura, na sala paroquial.
interessante notar que no ano de 2009 o ritual de encomendao das almas no
aconteceu por falta de pessoas interessadas em organiz-lo, junto Irmandade do distrito.
D. Prosperina Lessa Viana conta que:
81
99
Na verdade aqui em Lavras Novas ficou um bom tempo sem ter a

encomendao, mas isso j faz uns 20 anos, depois voltou a ter. E fui eu
que fui na Irmandade falar pra reavivar isso aqui em Lavras Novas, eu e a
Ldia, Ldia Afonso de Oliveira, que Deus a tenha, e tomamos as frentes de
tudo, a voltou a ter. Nesse ano que passou no teve porque no tinha
ningum interessado em organizar, e eu j estou muito velha, tem que ter
gente mais nova interessada, e teve muito pouca gente interessada, a no
deu. Eu fiquei muito triste, mas no podia resolver isso sozinha, sou velha
j. Mas esse ano teve, os prprios jovens ficaram tristes e resolveram
organizar. Minha filha j faz tudo que eu fazia 82
Segundo D. Vera Lessa, muitas coisas mudaram desde que ela comeou a
freqentar a Encomendao das Almas, quando criana:
As tradies antigamente eram mais respeitadas, como por exemplo, na

cerimnia da Encomendao das Almas no se podia ter conversa, um
respeito total (...) as coisas no so mais sinceras igual eram. As pessoas
esto com a cabea cheia e relaxada para muitas coisas (...) at que as
pessoas vo para ver, no vo com aquele amor e com aquela sinceridade,
a a tradio estava acabando...no tinha mais gente pra fazer porque as
pessoas mais velhas que cuidavam da festa estavam ficando cansadas...mas
os jovens esto revivendo isso, viram que precisava. Est sendo passado
para os mais novos. Os mais velhos vo, mas quem est segurando mais
so os mais novos agora. J foi escrito tudo (...) para no se esquecer as
palavras. O povo no quer que acabe... 83
Como a Encomenda das Almas remonta do perodo colonial, e a luz eltrica s

chegou a Lavras Novas na dcada de 1970, muitos foram os mitos que surgiram na
comunidade. Como por exemplo: que as velas viravam ossos na mo das pessoas se elas
no respeitassem a Encomenda, que as pessoas veriam fantasmas se olhassem para trs, etc.
A Encomenda das Almas acaba por volta das 2 horas da manh, ento a populao
volta suas casas em silncio, por respeito s almas.
Na sexta-feira santa a populao se penitencia com o jejum, e conduzida pelos
jovens para a Caminhada Penitencial e a Via Sacra, seguida pela solenidade de Ao
Litrgica em Memria Sagrada Paixo e Morte do Senhor Jesus Cristo.
O altar improvisado na frente da igreja iluminado, sem cruz, sem velas nem
adornos, para recordar a morte de Jesus. Os ministros se colocam no cho, frente ao altar no
82
83

Fonte: trabalho de campo realizado em 01 e abril de 2010.
100
comeo da cerimnia, para representar a imagem da humanidade rebaixada e oprimida, e ao

mesmo tempo para implorar o perdo por seus pecados. Nesse dia, no ocorre a celebrao
da missa, apenas so feitas leituras de adorao do Santssimo.
No Sbado de Aleluia realizada a Solene Viglia Pascal: Beno do Fogo Novo,
Renovao das Promessas de Batismo, Liturgia da Palavra e da Eucaristia, e finalizada com
a tradicional Malhao do Judas.
As imagens dos santos de dentro da igreja, que ficaram tapadas durante toda a
Quaresma (acredita-se que o mal ronda a Igreja durante a quaresma) so desnudadas no
sbado. meia-noite os sinos da Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres soam sete vezes e
ento os jovens, que esperavam do lado de fora, adentram a igreja cantando msicas
religiosas, pulando e danando para espantar o mal. As msicas so acompanhadas por
toque de tambores e possuem ritmo forte, prximo ao congado.
Quando o sino ecoa a dcima badalada os jovens saem da igreja e do voltas em
torno dela, se concentrando, posteriormente, em frente ao cruzeiro para a queima do Judas.
A queima acontece em meio a cantoria e bebidas. Quando o fogo ateado ao
boneco que representa Judas, muitos fogos de artifcio so soltos e a festa continua ainda
por algumas horas. Na sexta-feira j grande o nmero de turistas que est na cidade, e
muitos deles param para assistir a festa, outros permanecem nos bares e restaurantes da
cidade ou nas casas alugadas.
No ltimo dia da Semana Santa, domingo de Pscoa, os jovens e o Coral das Mes
apresentam a solenidade de Celebrao Eucarstica, e a Procisso da Ressurreio, que
conduzida pelo Santssimo Sacramento pelas ruas da cidade, encerrando com a Coroao
da Imagem de Nossa Senhora dos Prazeres.
Neste ltimo dia, a cidade amanhece com uma tapearia colocada na rua principal
da cidade, feita durante a noite por um grupo de moradores. A tapearia possui desenhos
feitos em serragem e sementes, e as casas so ilustradas com imagens religiosas, entre
outros artesanatos. Mesmo quando o tempo est chuvoso, os lavra-novenses utilizam
tcnicas de pintura, para de alguma forma, manifestarem sua f.
A procisso da Ressurreio, que se inicia logo pela manh, sai da casa de um
morador no incio da cidade carregando a imagem de Nossa Senhora dos Prazeres e segue
pelo tapete de serragem, acompanhada pela banda, que entoa, dentre vrias canes a
101
msica Oh Minas Gerais. Aps o termino desta melodia, os fiis adentram a igreja para
uma missa e para ouvirem o Coral das Mes. Nossa Senhora dos Prazeres ento coroada
pelas crianas da comunidade vestidas de anjo. Aps a sada da igreja a banda toca msicas
prximo ao cruzeiro e muitos moradores permanecem ali ainda por algum tempo.
No domingo de Pscoa carros so proibidos de transitar na rua principal e existe a
mobilizao do comrcio, que deixa de funcionar por algumas horas para que os moradores
possam orar em silncio e caminhar pelas ruas tranqilamente.
Como a Semana Santa ocorre em uma poca de feriado nacional, a relao desta
com o turismo se d de forma diferente do que acontece na Festa do Divino e Nossa
Senhora dos Prazeres. No perodo de Semana Santa, principalmente a partir de quinta-feira
noite, o nmero de turistas na cidade muito grande. Em alguns anos a comunidade que
tem cerca de 1.5000 habitantes chegou a receber 5.000 turistas. 84
84
Cultura: 2005.
102
CAPTULO IV
AS FESTAS POPULARES E SUAS INTER-RELAES: A PESQUISA, A
COMUNIDADE E OS TURISTAS
Este captulo tem como objetivo analisar a forma como se d a interao entre as
festas populares subalternas de Lavras Novas e a comunidade, e destas com o aumento
constante do turismo na regio. Visa, atravs da interao entre a teoria e a anlise da vida
cotidiana da comunidade, entender as diferentes formas de apropriao das festas pelo povo
lavras-novense, bem como os mecanismos que regem cada uma destas formas em suas
diferenas.
Para isto este trabalho recorreu observao participante (tanto durante os perodos
festivos, quanto em dias comuns), a entrevistas com os com os moradores da comunidade e
turistas, e a documentos histricos encontrados em Ouro Preto e Mariana.
Ao todo foram realizadas 6 visitas a campo: a primeira de 14 a 19 de junho de 2007;
a segunda de 30 de outubro a 3 de novembro de 2008; a terceira de 11 a 13 de setembro de
2009; a quarta de 15 a 18 de outubro de 2009; a quinta de 28 de maro a 4 de abril de 2010
e a ltima de 3 a 9 de maio de 2010.
A primeira visita a campo compreendeu o conhecimento fsico da comunidade e
conversas informais com os moradores, foi tambm realizada uma visita biblioteca
Municipal de Ouro Preto para obteno de cpias de documentos e jornais sobre o Distrito
de Lavras Novas. Neste mesmo perodo foram gravadas a maioria das conversas com os
moradores da comunidade utilizadas na produo do radiodocumentrio Alm da Lenda: A
influncia da oralidade na formao scio-cultural de Lavras Novas, trabalho de concluso
de curso apresentado em dezembro de 2007 ao curso de comunicao da Universidade
Federal de Viosa, pela autora deste trabalho.
J na segunda viagem, poca da celebrao de Finados, foram feitas entrevistas com
turistas e moradores e outra visita a Ouro Preto e Mariana, compreendendo entrevistas e
obteno de documentos no Arquivo Histrico Municipal, na Casa dos Contos, na Casa do
Pilar e na Arquidiocese de Mariana.
103
A terceira visita a campo foi direcionada a observao da Festa do Divino e de

Nossa Senhora dos Prazeres, bem como para fazer entrevistas sobre esta festa com os
moradores e turistas presentes no distrito.
A quarta visita compreendeu a busca por documentos histricos em Ouro Preto e
Mariana. Nesta visita a campo tambm foram realizadas entrevistas com o historiador da
Prefeitura de Ouro Preto, Joo Paulo Martins, e com moradores de Lavras Novas.
Durante a quinta visita a comunidade de Lavras Novas foi feita a observao da
cerimnia de Semana Santa e do ritual de Encomendao das Almas, neste perodo tambm
foram feitas entrevistas com os moradores e os turistas.
A ltima viagem aconteceu durante a semana, perodo em que o distrito est vazio e
a maioria do comrcio fechado, exclusivamente para a obteno de dados sobre as festas
pesquisadas atravs de entrevistas com os moradores, pois no foi possvel entrevistar
vrios dos que participam das festas durante o perodo das mesmas.
Atravs destas visitas a campo se tornou possvel melhor entender a relao de
apropriao das festas pelos moradores da comunidade e a relao destas festas e desta
comunidade com o turismo.
Assim, este trabalho procurar expor as peculiaridades existentes nesta localidade,
em seu povo e em suas festas, fugido de qualquer determinao simplista e maniquesta,
onde se procura uma pureza antimercadolgica inexistente no mundo contemporneo.
4.1 As rezadeiras e suas rezas: Como a populao de Lavras Novas se

apropria de suas festas.
4.1.1 As diferentes relaes do povo com as festas e os festivais
So vrias as festas que podem ser observadas na comunidade de Lavras Novas,

como a Folia de Reis, Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres, Coroao de
Nossa Senhora, Semana Santa, etc. No distrito acontecem tambm outros eventos, como o
festival de queijos e vinhos Safras Novas, criado em 2007, o festival de jazz, o festival de
blues. A maioria destes eventos criada pelas grandes pousada existentes no distrito (todas
com proprietrios de fora da comunidade), porm, para no ficarem de fora do lucro com a
104
grande quantidade de turistas que adentra o distrito, os moradores aderem programao.

Juliana Vieira Viana, trabalha em um restaurante no restaurante O Fuxico, na parte baixa da
comunidade, que s abre aos finais de semana, para atender a demanda turstica:
Quando as pousadas l de cima, as mais ricas, fazem as coisas, organizam

coisas, enche de turista aqui. Ainda mais que eles fazem isso mais em
feriado, n? Antes eles faziam as coisas e nem consultavam o pessoal daqui
mesmo, o povo daqui de baixo, mas o pessoal no gostou disso no e falou
com eles, agora sempre que eles vo fazer alguma coisa eles avisam a
irmandade. A gente at que acha bom ter as coisas, porque entra dinheiro, e
a gente vive disso. 85
A maioria destes eventos ocorre durante feriados prolongados e finais de semana,

todos com o objetivo de atrair turistas comunidade. O problema que os impactos
ambientais e scio-culturais, muitas vezes no so medidos. Em 2007, por exemplo, o
distrito de Lavras Novas recebeu mais de 5.000 mil turistas durante o festival Safras Novas.
Em 2007, primeiro ano do festival , organizado pelas maiores pousadas da regio, o evento
ocorreu de forma impositiva sobre os moradores da comunidade. O que pode ser melhor
entendido na fala de Suzana Menezes Macedo:
Eles simplesmente fizeram e pronto. Ainda levaram nossas mulheres

daqui para trabalhar l, seguindo orientaes de chefes franceses e tudo.
Vieram fazer comida francesa aqui? Em lugar de cultura mineira? E nem
falaram nada com o pessoal daqui de baixo, que o povo da cidade. Ah,
mas a ns ficamos furiosos, e fizemos na mesma poca o Festival Safras
Velhas. Colocamos barraquinhas com comida mineira, fizemos
apresentao de congado, a marujada, n? Organizamos tudo rapidinho e
ficou lindo! Fizemos de protesto mesmo. Depois disso eles conversaram
com o povo daqui e ficou acordado que no se faz mais nada aqui sem o
consentimento da populao.86
Assim, como se pode observar, h uma grande diferena entre as festas religiosas,
(organizadas pelo coletivo dos moradores em parceria com os donos de servios
comerciais) e os eventos direcionados aos turistas. Estes ltimos nem sequer possuem, de
acordo com a conceituao deste trabalho, as caractersticas para serem chamados de festa,
85
86

Fonte: trabalho de campo realizado em 29 de maro de 2010.
105
pois no rompem com o tempo linear da comunidade atravs de sua insero no que feito
durante os mesmos. Pois na festa,
... mesmo contrariando as prticas intencionalmente concebidas no

momento da festa, os usos e costumes mais profundos vivenciados pela
cotidianidade, entranhados no inconsciente, afloram , mostrando a
verdadeira face de um povo, moldada atravs da cultura (...) A festa deve
ser vista como um conjunto de atos cerimoniais de carter coletivo, pela
sua colocao dentro de um tempo delimitado, visto como diverso da
cotidianidade. (FERREIRA, 2000: 136)
J os eventos que so produzidos para os turistas, para a obteno de lucro, so

fragmentados, no se preocupando, necessariamente, com um intercmbio cultural, com a
afirmao da identidade, no possuindo atos cerimoniais. Suzana Menezes Macedo conta
que:
Como eu, apesar de morar aqui h muitos anos, sou de fora, acho que
bem fcil diferenciar os eventos feitos para ganhar dinheiro com turismo,
das festas da comunidade. Acho que a resposta j est a, n? Uns so
eventos isolados, onde o povo da cidade trabalha pra ganhar dinheiro, e s,
e os outros so festas de verdade, que mobilizam toda a comunidade. 87
As festas da comunidade, todas de origem afro-catlica, so feitas pelo povo e para

o povo, possuem um sentido de pertencimento e de identidade para aquela populao, um
sentido de unidade que se encerra no real sentido do que uma comunidade,
diferentemente do que ocorre com os festivais e eventos, apesar de existirem turistas na
comunidade tambm nos perodos das festas religiosas.
Portanto, a relao da comunidade com suas festas religiosas totalmente diferente
de sua relao com os eventos direcionados unicamente ao turismo. Esta relao se d de
diferente forma devido aos mecanismos que possibilitam e incentivam as mesmas a se
encontrarem em mbitos diferentes: o simblico e o econmico. No que estes no possam
existir concomitantemente, porm o que se implica nesta distino o foco prioritrio em
que se ancora cada tipo de relao.
Nos eventos direcionados aos turistas, que acontecem nas pousadas, nos barzinhos,
nos restaurantes, e que so acompanhados pelas lojas de artesanatos e lembrancinhas
87
106
abertas todo o dia, a relao da comunidade com seus bens culturais e com os turistas
baseada no consumo. J nas festas religiosas, organizadas pela populao, a relao com os
bens simblicos da comunidade se encontra acima da relao de consumo que existe com o
turismo na regio, e a relao de troca e de aprendizado acontece mais pela observao no
silncio, no caminhar e no conhecer do que na compra por si s. Essa diferena pode ser
melhor entendida pela fala de Alderico Sabino Guimares:
Aqui, quando final de semana e feriado, principalmente, a gente quer

trabalhar pra poder ganhar um pouco de dinheiro com turismo, porque aqui
durante a semana no tem nada, as coisas nem abrem, raramente tem algum
turista aqui. E aqui no tem mais nada n? um lugar lindo, eu adoro isso
daqui, mas as pessoas s vm no final de semana. Eu mesmo tenho esses
chalezinhos aqui que vocs esto, e estou construindo mais dois. Eu e meu
irmo mesmo que fazemos tudo. A gente tem que viver de alguma coisa
n? E todo final de semana tem gente, porque a gente aluga barato. O
pessoal todo gosta, n mesmo? Mas poca de festa da irmandade
diferente, muitas vezes a gente para com as coisas que tem nos bares, com
as msicas por causa das festas da irmandade. Porque a outra coisa, n?
A pessoa tem que vir e respeitar a festa que o final de semana pra ela
n? At tem coisas nos bares, nos restaurantes, mas nada que atrapalhe a
festa. Quando tem festa as outras coisas, que no so da festa, so menos e
mais tranqilas. Tipo, mesinha e msica no meio da rua no tm. 88
O irmo de Alderico, Luciano Sabino Guimares, completa:
, at que tem coisas na poca de festa aqui, porque s vezes coincide de

a festa cair e um feriado, como acontece muito na semana santa. No vou
falar que no atrapalha em nada porque atrapalha sim, eu mesmo as vezes
tenho que trabalhar no restaurante aqui e no posso ir nas coisas da festa da
irmandade. Ai ajudo nas coisas s quando da tempo, ajudo a fazer o tapete.
Mas os turistas, na maioria respeitam. Sempre tem um outro que faz
alguma coisa, mas ai a gente conversa, repreende, fala que tem que
respeitar. Se tiver na casa de algum morador daqui fazendo baguna a gente
at manda embora. At j aconteceu isso aqui. Mas no geral o povo gosta
de ver, de participar, respeita, acha bonito n? Em poca de festa da
irmandade o negcio a festa da irmandade, o resto das coisas pra fazer pra
turista tem que ser de acordo, pra no atrapalhar. 89
Apesar de o turismo ser a principal renda da comunidade, existe uma certa restrio
aos eventos relacionados ao turismo na comunidade no perodo em que se realizam as
88
89

Fonte: trabalho de campo realizado em 01 de abril de 2010
107
festas religiosas da comunidade. No feriado de Semana Santa, conforme o citado no

captulo anterior, os bares ficam mais cheios do que durante as outras festas, pois esta
ocorre no feriado, portanto se torna necessrio tomar medidas para poder conciliar as
festividades de Semana Santa e o grande nmero de turistas que chega comunidade.
A Festa do Divino e de Nossa Senhora dos Prazeres, por exemplo, se realiza sempre
no final de semana mais prximo ao dia 8 de setembro, porm, nunca realizando esta festa
juntamente ao feriado de 7 de setembro, justamente para a festa poder ocorrer em uma data
em que o distrito tenha uma quantidade menor de turistas.
O senhor Carlos Aurlio de Carvalho afirma que no existe uma interferncia direta
do turismo no religioso nas festividades de Semana Santa, mas admite que o fato de a
quantidade de turistas durante o feriado ser muito maior que nos finais de semana comuns
interfere na participao dos lavra-novenses em suas prprias festas:
que o seguinte, quanto mais gente vem pra c, mais dinheiro entra pra
ns, e muita gente vive s disso aqui, n? De turista. Na verdade os turistas
no costumam atrapalhar as festas no. As vezes tem um ou outro que faz
algazarra, mas, a festa em si no chega a atrapalhar no. O que ruim que
quando tem muita gente aqui o trabalho dobrado, de todo mundo, de quem
trabalha aqui na minha cooperativa pra fazer mais coisas de bambu, de
quem trabalha nos restaurantes... em muitos restaurantes daqui de baixo, e
mesmo nas pousadas tem que contratar mais gente pra trabalhar. Ai acaba
que o povo daqui vira o feriado trabalhando e no pode participar da festa.
Vai s em pouca coisa ver, mas participar mesmo, no dia, acaba que no
d. Mais eu como sou velho, e s trabalho aqui na cooperativa, tenho meu
horrio, eu vou na festa, participo, vou na Semana Santa... tudo.90
Suzana Menezes Macedo pondera sobre o assunto:
difcil, porque Semana Santa cai sempre no feriado. Na festa de Nossa

Senhora dos Prazeres j da pra fugir de feriado. Final de semana normal o
nmero de turistas mais tranqilo. Mas, realmente, Semana Santa uma
poca complicada, porque tem muita gente vindo pra c. Muita gente vem
pra fazer esporte radical, turismo ecolgico, nem sabe da festa. Problema
com desrespeito raro ter aqui. O turismo acaba atrapalhando porque
consome a maioria das pessoas daqui no trabalho. E como que a pessoa no
trabalha? Mesmo porque muitos so funcionrios. No tem jeito. 91
90
91

108
Percebendo esta grande diferena entre a relao da cultura da comunidade com os

eventos unicamente direcionados ao turismo e sua relao com suas festas religiosas,
realizadas pela Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres, se torna necessrio definir os
principais elementos dentro desta diferenciao, definir seus motivos e a partir disso traar
um discurso mais aprofundado sobre os possveis rumos para o turismo e para as festas
desta comunidade. Para isto este trabalho tomar como pontos importantes, neste caminho,
a questo cultural e identitria e a questo econmica, no procurando desatrelar uma da
outra (o que seria praticamente impossvel), mas sim procurando identificar as diferenas
destas relaes (comunidade eventos tursticos X comunidade Festas) com as diferenas
no enfoque de cada uma (Identidade cultural X economia).
4.1.2 Queijos, vinhos e Blues: o turismo dos festivais
Para analisar a questo dos bens culturais da comunidade de Lavras Novas, bem
como a influncia do turismo, necessrio considerar que este fenmeno vem ocorrendo
em diversas comunidades, a nvel global. um fenmeno universal.
Existe uma convergncia entre a produo de bens culturais ldico-artsticos
reconhecidos como populares e os sistemas tcnicos e empresariais de disseminao de
informaes e do comrcio de smbolos. Esse tipo de parceria, super difundida nos dias de
hoje, aparenta ser uma relao simbitica, enquanto na verdade acaba por ser uma relao
de parasitismo por parte dos sistemas de comunicao, e de dependncia por parte das
culturas populares.
Esta relao de dependncia das culturas populares, principalmente das culturas
populares subalternas das pequenas comunidades, pode ser explicada atravs de sua
excluso do processo capitalista neoliberal e da diferena entre as classes dos indivduos
que se inserem nestes dois grupos (informao e comrcio X culturas populares).
A diferena entre as classes o os grupos sociais no apenas econmica.

Mas o resultado desta partio diferenciada na reproduo materialsimblica da sociedade (...) por isso que a explicao para a apropriao
109
desigual dos bens econmicos culturais no est apenas no campo da

produo, mas, na realidade do mundo atual... (FERREIRA, 2006: p.110)
Neste sentido necessrio entender que dentro desta realidade atual, as pequenas
comunidades so os principais focos da indstria do turismo em parceria com a mdia
incentivadora, justamente por se tornarem vulnerveis perante ao capitalismo, necessitando
adentrar este sistema para poderem garantir sua continuidade.
Dessa forma, vrias localidades, como o caso de Lavras Novas, passaram a
receber o turismo como uma soluo para seus problemas econmicos e de saneamento, o
que muitas vezes procede, a questo a forma como este processo acontece.
No caso de Lavras Novas, em que se considera uma grande diferena entre os
eventos direcionados aos turistas e as festas populares subalternas da comunidade, as
anlises seguem primeiramente sobre a forma como a comunidade trata o turismo
propriamente dito, as atividades direcionadas unicamente ao turismo, que se enquadram na
forma de expanso da produo capitalista dentro das pequenas comunidades.
Em Lavras Novas comum encontrar um tipo de programao cultural que
parece seguir uma espcie de padro em vrias pequenas comunidades: MPB sendo tocada
nos bares, shows de piano e violino nos restaurantes, msicas ambiente que seguem os
modelos elitistas, ditos eruditos, tocando nas lojas e pousadas, sem contar que nas grandes
pousadas da comunidade encontram-se os mais variados cardpios, com variaes de
comida portuguesa, italiana, japonesa e at francesa.
Essa padronizao do turismo, que se d em diversas localidades, privilegia o gosto
mediano dos turistas, procurando adaptar a localidade, sua gente e sua cultura a ele. Assim
a comunidade acaba muitas vezes banindo sua cultura original para se adequar ao gosto
desses turistas.
Em Lavras Novas, durante os finais de semana e os feriados, a comunidade toda se
mobiliza para receber os turistas, que chegam de todos as partes do pas e do mundo. Os
estabelecimentos comerciais todos funcionam somente nestes perodos (exceto dois
mercados que ficam abertos durante toda a semana e que servem tambm comunidade
local). Em praticamente em todas as grandes pousadas, em todos os bares e restaurantes
oferecida uma programao cultural, como meio de atrair o maior nmero de turistas
possvel. Porm, em nenhum dos bares, pousadas ou restaurantes nos quais a pesquisa de
110
campo foi feita, a programao cultural era compatvel com a cultura local. A visita a estes
estabelecimentos se deu de forma espontnea, durante os perodos de permanncia no
distrito (exceto nos perodos em que foram observadas as duas festividades estudadas).
Portanto as datas em que os estabelecimentos comerciais dedicados ao turismo foram
visitados foram as mesmas em que foram realizadas as visitas a campo, citadas no incio
deste captulo.
O bar O Fuxico, no incio da rua principal de Lavras Novas, um dos bares mais
freqentados de Lavras Novas, pois tem preos populares e oferece shows tarde e a noite.
Os shows so, quase sempre, de MPB, com voz e violo, na maioria das vezes com artistas
trazidos de Ouro Preto, ou mesmo de outras cidades, como Belo Horizonte. Alexandra
Costa, dona do estabelecimento, natural de Belo Horizonte. Ela e o marido comearam a
viajar para Lavras Novas logo no incio da transformao do distrito em plo turstico, com
o passar do tempo resolveram montar um bar na comunidade, o qual comeou a funcionar
em 1995. Ao ser indagada do motivo pelo qual o bar privilegia artistas de fora aos nativos
da comunidade para apresentaes artsticas, Alexandra respondeu:
Algumas vezes a Banda Quilombo92 vem tocar aqui, mas s por pouco
tempo. Na verdade os turistas que freqentam aqui o local querem mais
tomar uma cervejinha sossegados ouvindo uma boa msica. Fao parceria
com o pessoal daqui da comunidade sim, mas que no d pra por muito
tempo. Eu gosto muito do povo daqui, os 4 funcionrios aqui do bar so da
comunidade. 93
Apesar de a maioria dos shows apresentados no Fuxico serem com msicas e

artistas que no pertencem comunidade, a comida servida no bar inclui variados petiscos
e bebidas tpicas da culinria mineira, como o pastel de angu, o torresmo e os caldos de
feijo e de couve, preparados por mulheres da comunidade empregadas no bar de
Alexandra. Alm disso a localizao do bar O Fuxico, no incio da rua principal da
comunidade, facilita uma observao mais prxima da vida dos moradores.
92
A Banda Quilombo uma banda local formada por senhores. Era bastante conhecida no incio da dcada de
90, quando fazia apresentaes em vrios restaurantes e bares de Lavras Novas. O repertrio da banda
passava pelo forr, samba e congado. A banda ainda existe, mas hoje tem pouca visibilidade na comunidade,
tendo apresentaes esparsas.
93
111
Na pousada e restaurante Carumb 94, situada na entrada do distrito, e que um das

mais caras presentes na localidade, a relao com a cultura popular da comunidade ainda
mais distante. Inclusive, em seu site 95, a pousada faz questo de frisar que se encontra
longe da populao e de barulhos, tratando esse aspecto como ponto positivo. Alm da
decorao incompatvel com a cultura do local onde se encontra, a pousada ainda tem como
especialidade as cozinhas italiana e francesa, possuindo poucos pratos tpicos de Minas
Gerais. Os shows se delimitam a MPB, blues e jazz, em nenhum momento remetendo s
origens culturais da comunidade.
A relao da Pousada e Restaurante Carumb com a comunidade e sua cultura serve
para ilustrar o tipo de relao mais comum das pousadas e restaurantes mais requintados
com a cultura popular da comunidade de Lavras Novas: Uma relao de simples uso do
patrimnio material, da localidade, desprezando o patrimnio imaterial.
Dentre as grandes pousadas da regio podemos citar tambm a Pousada e
Restaurante Kokopelli, que sempre promove shows de artistas de fora da comunidade ou
dispe de jazz ou blues como msica ambiente.
Todas estas grandes pousadas so de propriedade de pessoas de outros locais do pas,
nenhum morador da comunidade dono de uma grande pousada ou restaurante na
comunidade. So estas grandes pousadas e restaurantes as responsveis pela criao de
festivais e eventos que tem como nico intuito promover o turismo gerador de lucros. Essas
pousadas se unem para criarem muitos destes eventos, como foi o caso do festival de
queijos e vinhos Safras Novas, o Lavras Blues e outros eventos espordicos nos finais de
semana.
Fora as grandes pousadas, que se instalam em Lavras Novas, unicamente para
aproveitarem-se das belezas naturais, existem restaurantes, pousadas e chals mais simples,
todos prximos rua principal da cidade, cujos donos so naturais de Lavras Novas. Esses
novos estabelecimentos comerciais surgiram para procurar concorrer com as grandes
pousadas, para que os moradores tambm pudessem usufruir sua prpria terra, sem
precisarem ser funcionrios. o caso do restaurante e dos chals de Seu Domingos Lessa:
94
95
Carumb o nome que se dava s bacias usadas para lavar ouro na regio no perodo de minerao.
O site da Pousada e Restaurante Carumb : www.carumbe.com.br/site/lavrasnovas/index.php.
112
Na verdade eu criei isso daqui faz tempo. Esse restaurante comeou na

cozinha da casa de minha mulher. Tava comeando a vir gente pra c e
faltava lugar pra comer, uma comidinha, assim... de casa, n? Ai a gente
comeou a cobrar uns troquinhos pros viajantes comerem aqui. Com o
tempo o nmero de gente foi aumentando e a gente acabou abrindo um
restaurante. Eu j reformei isso daqui, depois fiz uns chalezinhos a nos
fundos. Tudo com precinho bom. Precisei fazer, n? Se a gente no faz os
donos l de cima 96 ficam aqui na nossa terra ganhando nosso dinheiro e
ns aqui de baixo sem nada. 97
O que aconteceu em Lavras Novas foi uma forosa adaptao dos moradores em
relao ao grande nmero de turistas, uma adaptao inclusive em seu modo de produzir,
para poder atender a constante demanda.
Em restaurantes e pousadas como a do Seu Domingos pode-se notar uma grande
diferena em relao s pousadas mais requintadas: Apesar de as msicas ambiente quase
sempre seguirem o padro da MPB, a relao com a comunidade mais direta,
apresentando a cultura do local no atravs de eventos e apresentaes, mas sim com o
contato direto com os moradores da comunidade. Quem se hospeda em um quarto na casa
de nativos, por exemplo, pode conhecer mais de perto a cultura do povo.
Nos pequenos restaurantes, alguns at situados dentro das cozinhas da casa das
pessoas, comum a indicao para conhecer a casa de cultura Dedela, coordenada por
Suzana Menezes Macedo. Na casa de cultura pode-se conhecer o grupo Nanan, que faz
ensaios e apresentaes de marujada, comum tambm ouvir diferentes verses sobre a
formao de Lavras Novas contada pelos moradores mais velhos, ouvindo tambm muitos
contos e lendas sobre o lugar.
Nos restaurantes menores e nos pequenos bares comum ouvir-se MPB, msicas
lentas ou mesmo as msicas que fazem sucesso na mdia. Porm, seria purismo nomear
estes elementos como descaracterizao cultural, visto que as culturas populares no se
esgotam em vitrines a serem admiradas, seus elementos tambm esto inseridos no sistema
capitalista de produo, sendo influenciados pela mdia e pelos padres sistmicos
globalizados e impositores, assim como acontece com qualquer cultura popular subalterna
ocidental, hoje.
96
Quando Seu Domingos Lesssa fala em donos l de cima refere-se aos donos das grandes pousadas, que
ficam na parte alta, logo na entrada da cidade.
97
113
Assim a realidade de Lavras Novas em relao aos turistas se torna ambgua: de um

lado as grandes pousadas que incentivam cada vez mais o turismo predatrio, e de outro os
servios oferecidos pelos moradores da comunidade, mais simples, porm mais prximo de
um turismo emancipador. Segundo D. Vera Lessa:
Tem muito turista que vem pra c e nem chega aqui na parte de baixo,
vem um dia ou outro, tira foto e volta pra dentro da pousada. Tambm,
essas pousadas tem tudo l dentro n? Tudo. O bom que o pessoal pelo
menos no faz baguna e no atrapalha nada aqui. No incomoda. Tem
outras vezes , em feriado, que tem gente que vem pra c s pra badernar, ai
fica nas casas da gente mesmo, em pousadas daqui de baixo. Mas se tiver
atrapalhando os moradores vo l e conversam, pedem pra parar com a
baguna na cidade dos outros. Se no adiantar o povo pe pra correr daqui,
manda embora mesmo. Tem pouco isso aqui hoje, mas j aconteceu. 98
Com o aumento exacerbado do turismo, devido ao incentivo miditico e mesmo

devido grande publicidade de eventos produzidos pelas pousadas de alto padro. Lavras
Novas se tornou um plo turstico, cujos moradores no tiveram a oportunidade de planejar
o crescimento turstico, ou mesmo de deixar com que o aumento da infra-estrutura
ocorresse de modo espontneo.
As grandes pousadas trouxeram um nmero de turistas alm do suportado pela
comunidade, trouxeram eventos incompatveis com a cultura local, se apropriaram
unicamente das belezas naturais do distrito e transformaram os verdadeiros donos do
patrimnio material e imaterial em assalariados.
muito comum os indivduos naturais de Lavras Novas serem empregados de
restaurantes, pousadas e lojas de artesanato, cujos donos no fazem parte da comunidade,
so de outras cidades ou mesmo de outros estados.
O turismo em Lavras Novas se iniciou com o turismo cultural e de aventura,
ocorrendo de forma espordica e sem a criao de grandes aglomeraes aos finais de
semana e mesmo nos feriados. O turismo crescia em um ritmo lento at a dcada de 1980,
afirma Seu Domingos Lessa:
Ah! Antes no ia aumentando o povo assim no. Vinha gente pra c nos
anos 80, j vinha aumentando o nmero de gente, mas a gente recebia em
98
114
quartos em casa mesmo. Ia fazendo chalezinhos aos poucos, ia montando

os restaurantes e as lojinhas improvisados e depois aos poucos ajeitando.
Depois construram essas pousadas enormes a... comeou a sair coisa
daqui em jornal, em televiso, a qualquer coisinha enchia de gente, mas
bom n? 99
Ao ser indagado sobre os prs e os contras do aumento rpido do turismo na

comunidade, principalmente a partir da dcada de 1990, Seu Domingos conta:
Eu digo que bom porque traz dinheiro pra comunidade, aqui antes era
muito pobre. Melhorou muito. O ruim foi que do jeito que cresceu o povo
mesmo no teve jeito de acompanhar. As pousadas l de cima e o
aparecimento daqui em tudo quanto jornal e revista trouxeram gente de
mais de uma vez. Se tivesse sido do jeito que estava sendo o prprio povo
daqui podia ser dono das coisas, criar os eventos, as coisas pra trazer gente.
Isso do jeito nosso aqui. Quem no gostasse no vinha, uai. (risos) 100
Suzana Menezes Macedo completa:

Acabou que o povo de fora virou dono das coisas aqui, e o povo daqui
empregado. Lgico, n? O povo daqui no tinha dinheiro pra abrir
pousadas e restaurante do tipo dos que comearam a surgir no incio da
dcada de 90. Acabou que o povo daqui teve que se adaptar: hoje so donos
de vrias coisas, fazem vrios eventos, e tem fora mesmo para impedir de
essas pousadas grandes fazerem algum evento que o povo no queira. Hoje
em dia a maioria das coisas so discutidas na associao de moradores ou
mesmo na Irmandade Nossa Senhora dos Prazeres. O povo daqui t
aprendendo a largar de ser bobo. 101
Em Lavras Novas, hoje, existem vrios estabelecimentos pertencentes a nativos,

como restaurantes, pousadas, lojas de roupas e artesanato, bem como chals para aluguel,
na maioria das vezes construdo pelos prprios moradores, nos terrenos da casa onde
moram.
Assim, a populao de Lavras Novas, que vinha se acostumando com a chegada do
turismo sua comunidade desde o incio da dcada de 1980, se deparou com um aumento
abrupto deste na dcada de 1990. Com o crescimento sem planejamento por parte da
99

101
100
115
populao local, em um primeiro momento, a comunidade se tornou vulnervel imposio

dos grandes estabelecimentos comerciais que se empreenderam no local, trazendo
visibilidade e trabalho assalariado.
Porm, em um segundo momento, que se pode tratar como atual, a comunidade
comea a fazer valer seus princpios e sua tradio, no aceitando mais imposies sobre as
realizaes de eventos, e procurando desenvolver-se para atender a demanda turstica fora
dos domnios das grandes pousadas e restaurantes. Hoje, os eventos desenvolvidos pelas
pousadas, os shows nos bares e restaurantes, tm de ser discutidos juntamente a associao
de moradores e os possveis impactos analisados. A comunidade de Lavras Novas sentiu o
peso de um turismo desordenado e sem planejamento e est procurando, aos poucos,
organizar as atividades tursticas. Como pode ser observado atravs da fala de Itamar de
Carvalho, natural de Lavras Novas, 26 anos, que concluiu o curso tcnico de turismo em
Ouro Preto:
Agora a comunidade est se organizando mais. No s para as festas

religiosas, mas pra tudo, pra desenvolver o turismo. Aqui a gente (a gente
que eu digo o povo daqui de baixo, mais pobre, que nasceu aqui mesmo)
est comeando a mudar as coisas. Mas agora mais em relao
organizao das coisas que tem aqui, de organizar as coisas, de colocar
regras para o funcionamento dos bares, colocar hora pra acabar msica alta,
de... ir falar com turista que est fazendo arruaa, combinar as coisas com
as pousadas antes de fazer... essas coisas, n? E at que tem dado certo,
mas ainda tem muita coisa pra fazer. 102
No turismo no religioso, a maior preocupao ainda o lucro, como na grande

maioria das regies onde esta atividade se desenvolve. O lucro obtido atravs das atividades
do ramo do turismo no se adequam a comunidade, mas sim a comunidade adequa-se a elas.
Com um incio nestes moldes, Lavras Novas procura solues para conciliar os eventos
tursticos e seu modo de vida, de maneira a gerar menores impactos.
102
116
4.1.3 Santos e pagos: o turismo religioso e suas peculiaridades

Ao pronunciar a expresso turismo religioso, coloca-se em contanto duas
dimenses
aparentemente
opostas:
uma
atitude
de
lazer,
descompromissada,
desterritorializada, e outra atitude de f, relacionada identidade, a ritos, a valores.

Contudo, na atual configurao do campo religioso no Brasil no se pode tomar a religio
como dotada de uma substncia imutvel, refratria a atitudes de lazer e divertimento.
(Silveira, 2003: 42).
Neste trabalho no se pretende colocar turismo e religio em antagonismo, pelo
campo da religio se situar na esfera mgica e simblica. A procura pela esfera identitria,
mgica e simblica se torna uma das possibilidades para a diminuio dos elementos
predatrios nas pequenas comunidades.
Dessa forma, o turismo religioso a que esta pesquisa se refere, na comunidade de
Lavras Novas, vai alm do turismo das romarias e peregrinaes, encontrando na f, um
denominador comum entre comunidade e turista, onde no necessria a imposio de
regras, nem o trabalho servil do morador para com o turista, mas sim, onde o que
predomina a interao no campo simblico.
Assim, em Lavras Novas, o turismo durante as festas religiosas se diferencia dos
demais tipos de turismo (inclusos no que foi explicitado no tpico anterior) por no
apresentar como foco primordial a obteno de lucro, apesar de o consumo estar presente
tambm nestes perodos.
O turismo religioso necessita de um enfoque diferenciado, justamente por no
apresentar um produto material consumvel (por mais que se criem produtos, para a venda,
atrelados s festas religiosas) e por ele estar composto por um tipo diferente de turista.
O turista religioso no procura simplesmente lazer, mas sim cultivar sua f, sua
devoo, procura algo que vai alm dos bens e prazeres materiais, portanto este tipo de
turista procura a afirmao de sua visita a certa localidade pelo valor imaterial intrnseco a
ele atravs de sua cultura e de sua tradio.
A maioria dos turistas que vo at a comunidade interessados nas festividades
religiosas so turistas provenientes, em sua maioria, dos outros distritos de Ouro Preto que
ficam prximo a Lavras Novas, como: Cachoeira do Campo, Aramantina, So Bartolomeu,
117
Santo Antnio do Salto, Santo Antnio do Leite, Santa Rita, etc. Entre estes distritos de
Ouro Preto, incluindo o de Lavras Novas, acontece uma espcie de reciprocidade nas
visitas aos eventos religiosos.
Por apresentarem uma formao histrica parecida, e uma inter-relao desde os
tempos da colnia, todas estas comunidades apresentam uma forte religiosidade, com festas
religiosas tradicionais. comum a irmandade de um distrito organizar viagens para
participar de festas organizadas pela irmandade de outros distritos. Como se pode observar
na fala de D. Prosperina Lessa Viana:
A gente organizava muita ida na festa de So Sebastio, na festa de So

Benedito de Santo Antnio, tudo aqui pelas redondezas. muito bonito. Eu
ia bem mais, agora s vou de vez em quando porque a idade j cansa, n?
Mas, assim, vem muita gente daqui dos distritos perto pras festas daqui de
Lavras Novas. Vem gente de Santo Antnio do Salto, de Santo Antnio do
Leite, da Chapada, voc precisa ver. Esse pessoal vem participar da festa
mesmo e a maioria acaba ficando na casa do pessoal daqui. Aqui em casa
mesmo sempre fica gente. A quando o povo daqui vai p l, pra outro lugar,
na festa, tambm fica na casa do povo de l. E bom ... muito bom. 103
interessante notar que entre os distritos de Ouro Preto existe muita

consanginidade. D. Prosperina conta que:
Tem Lessa l, tem Lessa aqui. Os Vieira tambm tem em Santo Antnio
do Salto. Tem gente que parente mesmo, mas tem gente que tem o
mesmo sobrenome e nem sabe se parente, no. Deve ser, no mesmo?
Deve ser tudo o mesmo povo que veio pra c h muitos anos e foi se
esparramando. Sei que parente ou no parente ns somos todos irmos
perante Nossa Senhora dos Prazeres e a luz divina. 104
Durante as festas religiosas da comunidade os turistas vindos de outros distritos da

cidade de Ouro Preto participam atentos, acompanhando as procisses, as rezas e at
mesmo tendo idias para as prximas festas em suas comunidades. Seu Joo Maia veio de
Santo Antnio do Salto,e trouxe toda a famlia, para as celebraes de Semana Santa em
Lavras Novas:
103
104

118
A festa de Semana Santa aqui muito bonita. Se eu pudesse eu

participava de tudo, mas s d pra vir mais no fim da semana. A gente vem
na festa, vai na procisso, canta. Sai pra dar umas voltas tambm, conversar
com os amigos (...) Eu fico na cs de um compadre meu h muitos anos.
Eles tambm vo pra l na Festa de Santo Antnio, que tambm muito
bonita. A gente vem pra c, copia umas idias, eles vo pra l e copiam
tambm (risos). Nessa as festas vo ficando cada vez mais bonitas. 105
Como se pode perceber na fala de Seu Joo e de D. Prosperina, o turismo feito por
quem visita a comunidade no intuito de participar de suas festas, pode ajudar a enriquecer a
cultura popular do local, colaborar com a afirmao da identidade da comunidade,
causando impactos menores sobre os valores simblicos locais. Este tipo de turismo pode
facilitar a ocorrncia de trocas simblicas que ajudam a resgatar a prpria identidade da
comunidade, este resgate, porm, pode, algumas vezes, significar a incorporao constante
de novos valores aos tradicionais. Ferreira afirma:
... este conflito, longe de ser algo prejudicial, uma experincia salutar,
porque esta renovao, dialeticamente, enriquece a identidade cultural da
comunidade, pois ao incorporar novos valores culturais atesta o carter
cumulativo e dinmico da experincia humana na construo da cultura.
(Ferreira, 2006: 64)
Este tipo de turista no cria demandas que imponham comunidade o

desenvolvimento de atividades que fujam aos seus gostos e valores tradicionais. A infraestrutura da qual este turista precisa j est presente naturalmente na comunidade, porm,
analisando por outro ngulo, este tipo de turista pouco incrementa a economia local.
Alguns turistas de outras localidades tambm vo para Lavras Novas para
acompanhar as festas, porm em menor quantidade. Estes geralmente so provenientes de
Ouro Preto e Belo Horizonte. Marta Silva Sena, de 60 anos, de Belo Horizonte e diz que
sempre vem a Lavras Novas durante a Festa do Divino por ser muito devota:
Eu venho pra c acompanhar a festa mesmo. At aproveito pra comer em

um lugar gostoso, pra dar umas voltas, mas meu interesse mesmo a festa.
Eu sou muito devota, sabe? Consegui muitas bnos pedindo ao Divino. A
festa daqui diferente de tudo que eu j tinha visto, o povo tem uma f!
105
119
Desde que vim pela primeira vez no parei de vir mais. Agora j vou indo
que ainda tenho que tomar banho pra ir pra missa (risos). 106
Assim como Marta, turistas de outras localidades tambm se deslocam at Lavras

Novas para participar e apreciar as festividades. Mesmo que em menor nmero, estes fazem
girar a economia local, se hospedando em chals ou em quartos alugados por moradores e
consumindo na comunidade.
Porm, Lavras Novas, durante as festas religiosas, no recebe somente os turistas
que vo para participar das festas, recebe tambm turistas interessados em apenas desfrutar
as belas vistas da localidade, em fazer ecoturismo, em desfrutar da infra-estrutura das
grandes pousadas ou da boa comida oferecida nos restaurantes lavra-novenses.
Como as festas religiosas so realizadas sempre nos finais de semana e ainda
algumas datas de festas caem em perodos de feriado (Semana Santa e Dia de Finados), no
perodo das festas a comunidade acaba recebendo 2 tipos distintos de turistas: os que
praticam turismo religioso, e os interessados unicamente em atividades de lazer. D. Ldia
Ribeiro de Carvalho conta:
Nos tempos de festa vem muita gente pra festa mesmo, mas tem muita
gente que vem pra aproveitar o lugar, beber, ouvir msica, andar nas pedras
daqui, ir nas cachoeiras, e que no quer ir na festa, esse povo no est
interessado. Problema deles, n? No atrapalhando j est louco de bom
(risos). 107
Durante os finais de semana festivos, a comunidade consegue conciliar melhor as
festas religiosas e a recepo aos turistas, mas nem sempre foi assim. Itamar de Carvalho
afirma que assim que o distrito comeou a receber um fluxo constante e grande de turistas,
muitos moradores ficaram deslumbrados com as possibilidades de lucro e deixaram a
organizao e participao nas festas religiosas de lado:
Eu ainda era menino quando isso comeou a encher mesmo. Eu via muita
gente deixando de ir nas festas nossas aqui, festas que fazem parte da gente,
pra poder montar negcio improvisado pra ganhar dinheiro em final de
semana. A gente ouvia o povo comentar tambm, n? Que tal coisa no
tinha ficado boa porque no sei quem no queria ajudar, outro no podia,
106
107

120
essas coisas. Ainda bem que isso mudou. Depois as coisas se ajeitaram.
Acho que naquela poca tava tudo comeando, devia de ser por isso. E aqui
era bem mais pobre. Esta todo mundo precisando de dinheiro de verdade
108
D. Ldia completa:
Ah! Teve mesmo. Teve uns anos a, mas j faz uns 20 anos j, que as
festas ficaram a deus dar. Tava todo mundo preocupado em montar sua
coisa, em ganhar o seu, e as festas ficaram mais ou menos. A eu falei l na
mesa administrativa da irmandade pra eles fazerem alguma coisa, eu e a
Efignia. Nas reunies da irmandade isso foi falado e acho que o povo
tomou tento, n? Viu que estava fazendo coisa errada. Mas isso durou uns 2,
3 anos no mximo, esse desleixo. Mas depois voltou tudo de novo a fazer
direitinho. 109
A comunidade j criou vrias formas para conciliar o trabalho com a recepo dos
turistas e a organizao e participao nas festas, dentre elas est o revezamento de pessoas
da famlia na participao dos eventos festivos, quando esta famlia possui um
estabelecimento comercial.
Outra medida tomada pela populao local para que o turismo no interfira na
realizao das festas a no-produo de eventos concomitantes a ela, ou seja, no mesmo
final de semana, pois a divulgao atrai um nmero de turistas muito grande, o que pode
colocar em risco a participao efetiva dos lavra-novenses em suas festas.
A comunidade decidiu, dentro da associao de moradores, juntamente a Mesa
Administrativa da Irmandade de Nossa Senhora dos Prazeres, que seria necessria uma
reunio entre os moradores e todos os donos de estabelecimentos comerciais existentes
dentro da comunidade, visando estabelecer limites para a realizao de eventos e a criao
de regras para os mesmos, dos mais simples aos mais complexos.
Segundo Jessi, presidente da Mesa Administrativa da Irmandade de Nossa Senhora
dos Prazeres, uma conversa sria entre a irmandade, moradores e empreendedores se fez
inadivel aps a realizao arbitrria (pelas grandes pousadas) do Festival de Queijo e
Vinhos Safras Novas, o qual foi questionado pelos moradores atravs do Festival Safras
108
109

121
Velhas. Segundo Jessi, esta conversa ocorreu ainda em 2007, ano de realizao do Safras
Novas, e surtiu muito bons efeitos.
Foi muito bom ter posto todo mundo pra conversar, os moradores
reclamaram e os donos das pousadas ouviram. Teve at uma coisa ou outra
que eles no queriam acatar, mas tiveram que acatar, porque a cidade da
gente. Por exemplo, a gente exigiu que fosse consultado antes de fazer
eventos aqui, que fossem combinadas as coisas em conjunto e que no
queramos que fizesse coisa em final de semana de festa da irmandade. Eles
tentaram no querer, mas tiveram que aceitar, mesmo porque a gente
explicou os motivos da gente. As vezes tem um problema ou outro, mas
coisa simples. O bom que as coisas esto andando. 110
Dentre as exigncias da populao com os estabelecimentos comerciais, como bares

e restaurantes, esto a de no fazer shows e nem colocar mesas e cadeiras ao ar livre depois
das 22h; e mesmo em locais fechados, manter o som at, no mximo 3h, em volume que
no incomode as casas vizinhas. Nos perodos de festa religiosa as regras ficam mais
severas: os bares no colocam mesinhas ao ar livre em nenhum horrio, a msica ao vivo
que ocorre todas as tardes de final de semana suspensa ou ento levada para dentro de
ambientes fechados, com som mais baixo.
Em relao s casas alugadas a grupos de turistas por moradores, o dono da casa
alugada fica encarregado por alertar os turistas sobre as regras de convivncia na
comunidade e tambm, se em poca de festa, pedir que o turista respeite as celebraes
ligadas festa. Caso haja barulho incmodo na residncia, ou mesmo na rua, os moradores
devero chegar e conversar com os turistas.
Questes relacionadas ao meio ambiente tambm so pensadas, placas e cartazes
so facilmente encontrados nos estabelecimentos comerciais da comunidade, a fim de
conscientizar o turista sobre sua responsabilidade com o meio ambiente. Rafael Ribeiro, de
30 anos, guia e trabalha com ecoturismo:
J teve caso de a gente ver gente jogando coisas na cachoeira, de a gente

ver gente fazendo churrasco e largando coisas, a a gente fala mesmo. Tem
que chegar numa boa, conversando... geralmente os turistas no acham
ruim no, escutam. Mas uma vez ou outra aparece um invocado. Uma vez a
110
122
gente j colocou um grupinho a pra correr. Destruir a cidade dos outros?

A no, n? 111
Durante as festas populares da comunidade os cuidados so ainda maiores, para que

no se interfira em nada da realizao da festa. Como a quantidade de turistas aos finais de
semana comuns moderada, com a colaborao de todos os segmentos da sociedade se
tornou mais fcil conciliar turismo e festas religiosas. Na maioria dos finais de semana de
festa, so colocados cartazes avisando sobre os horrios das procisses, dos eventos e das
missas, convidando o turista a conhecer um pouco mais sobre a cultura da comunidade e
pedindo ao turista que respeite a festa.
Segundo D. Lurdes as medidas tomadas pela comunidade tm dado certo. De
acordo com ela, quase no existem problema com os turistas em finais de semana,
principalmente no das festas.
.... difcil ter problema com turista aqui. As vezes te problema porque
eles alugam casa e fazem festa at tarde, porque fazem algazarra na rua,
mas pouco. O povo daqui fala e eles param. Em poca de festa a gente
exige respeito maior, mas o povo respeita sim. difcil ter problema com
isso. Depois que no tem mais outras coisas no mesmo final de semana de
festa, no tem msica alta em bar, e essas coisas, n? At que resolveu.
112
Mas, nem todas as festas religiosas de Lavras Novas caem no final de semana,
algumas so, necessariamente, comemoradas em feriados. Nestes casos muitos moradores
reclamam que a quantidade de turistas muito grande, e que isso atrapalha a organizao e
execuo das festas. o caso da Semana Santa e do Dia de Finados, por exemplo.
A quantidade de turistas em feriados prolongados to maior que nos finais de
semana normais, que so chamados vrios empregados extras nas pousadas, nas lojas, nos
bares e restaurantes. Lavras Novas chega a receber cerca de 5 mil turistas em alguns feriado,
como j citado no captulo anterior. Na maior parte do tempo a maioria dos moradores est
trabalhando e acaba no podendo participar dos eventos festivos.
Assim, a populao do distrito se preocupa em encontrar uma forma de conciliar sua
participao na festividade e os servios prestados aos turistas, que gera lucros
111
112

123
comunidade. Como a maioria dos habitantes de Lavras Novas possui um negcio familiar,
como sutes para alugar no quintal de suas casas, restaurantes de comida caseira, lojas de
lembrancinhas ou artesanato, ou trabalham na rea de comrcio ou servios relacionados ao
turismo, muitas vezes acabam participando somente com apoio financeiro para a realizao
da Semana Santa, pois no conseguem estar presentes de forma efetiva. Luciano Sabino
Guimares confirma:
... participo, agora, com contribuio em dinheiro pra poder fazer a festa,
essas coisas assim, ou enfeitando a rua de madrugada, quando j larguei o
servio. Mas j participei muito, fui guarda romano, essas coisas, mais
agora, por enquanto, no d porque trabalho a noite, ai no d para
acompanhar a procisso, muito difcil pra mim. Tem gente de mais nos
restaurantes, nos bares, nas lojas. Ano que vem, se Deus quiser, vou me
empenhar mais... 113
Alderico Sabino Guimares acrescenta ainda a fala do irmo dizendo que:
... a tradio da cidade mudou sim, porque antes todo mundo podia
participar, quando no tinha o turismo, quando ele no era forte, hoje as
pessoas aqui, mexem com o turismo, muitas pessoas ficam presas em casa,
e no podem participar por causa disso, tm que tomar conta das pousadas,
de suas casas. Festa que cai assim no feriado complicado. Se cai em um
final de semana normal ainda mais tranqilo, tem turista, mas em
quantidade normal, mas em feriado realmente muito cheio isso aqui, no
d, se no vira uma baguna s. 114
Nos feriados, so poucos os visitantes que vo comunidade para participar da

cerimnia. Durante a procisso, as rezas, a maioria est nos bares cantando, ou nos
restaurantes. Alguns at colocam som alto nas casas alugadas ou nos carros. Outros bebem
e cantam no meio da rua. Os lavra-novenses procuram conversar com os turistas que faam
esse tipo de coisa, porm, como a quantidade de pessoas na comunidade muito grande
nesses perodos, as programaes dos bares e restaurantes extensas, e a maioria dos
moradores est trabalhando, fica difcil controlar. Jessi conta que :
gente de mais aqui em feriado, a ainda junta com perodo de festa,

lgico que a festa sai prejudicada. A gente vive do turismo aqui, no tem
113
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124
como. O problema mesmo nas pocas de feriado, no estamos tendo

como controlar. Tem gente bbada que destri as coisas da cidade.
complicado. O negcio controlar o nmero de pessoas que entra na
cidade nesses perodos, mas quem tem bar, quem tem loja, no quer porque
acha que perde dinheiro. A complica, que que vai fazer? 115
Outro fato, que chama a ateno acontece na madrugada do Sbado Santo para o
Domingo de Ressurreio, durante a Semana Santa, no qual a tapearia de artesanato feita
na rua ainda um pouco desrespeitada pelos turistas. Pois durante a noite, anteriormente a
produo do tapete, so colocadas notificaes nos carros, e distribudos para as pessoas
informativos com o horrio que no se pode transitar de carro pela cidade. Mesmo assim
esta regra ainda desrespeitada, fazendo com que o tapete seja, muitas vezes, danificado
antes da procisso.
D. Lurdes diz que at a forma de enfeitar a rua para as festas mudou, nas pocas de
feriado:
Antes as ruas todas ficavam enfeitadas, tinha bandeirinha por todo lado,
enfeite com corte de pano, bambu, mas ... agora j no fica tudo enfeitado
como era antigamente. No tem jeito, como que enfeita? Tem muita gente
na cidade, e no d nem tempo de fazer as coisas com o povo trabalhando.
Antigamente enfeitava bem mais. Semana Santa era muito mais enfeitado.
116
Segundo Jessi, o povo est comeando a perceber que preciso controlar a entrada
de turistas durante os feriados, principalmente durante os feriados festivos. At mesmo os
donos de estabelecimentos comerciais esto comeando a achar essa medida necessria,
exceto os donos das grandes pousadas. Acredito que dentro de 1 ou 2 anos a gente j
consiga votar a favor disso, afirma Jessi.
Como se pode observar, a apropriao das festas pelos moradores de Lavras Novas
acontece de diferentes formas, condicionada a forma como o turismo se d em diferentes
perodos do ano. A populao est encontrando um equilbrio entre o turismo como
atividade econmica e a atividade religiosa da populao, durante os finais de semana
115
116

125
festivos, e para isso viu necessrio elencar prioridades e criar regras para reduzir os
impactos.
126
CONSIDERAES FINAIS
De acordo com os resultados obtidos atravs da pesquisa de campo, e com as

anlises j feitas durante o trabalho, se torna possvel entender os mecanismos atrelados
mdia e ao turismo, como influenciam, e de que forma, o futuro da identidade scio-cultural
do distrito de Lavras Novas.
Para isso, necessrio relembrar que o surgimento do turismo como principal
atividade econmica em Lavras Novas apenas um caso dentre os vrios outros que
ocorrem hoje, a nvel global, de acordo com a superestrutura sistmica ditada pelo capital.
No atual panorama em que se enquadram pequenas comunidades, como Lavras Novas, o
turismo se torna a nica possibilidade econmica para a populao.
Considerando a forma de apropriao das festas populares pela populao local,
bem como a forma como a comunidade administra seu territrio, e as anlises feitas nos
captulos anteriores, fica claro que a populao vem se conscientizando atravs da criao
de espaos coletivos (ou mesmo do uso de espaos antigos, utilizados para outros fins
inicialmente), para a discusso sobre a necessidade de valorizar seu modo de vida. Por meio
da expanso da conscincia nas discusses em grupo, a comunidade vem buscando, aos
poucos, melhorar sua realidade. Pois, como afirma Marx, a conscincia um produto social:
So os homens os produtores das suas representaes, das suas idias, etc;

mas os homens reais agentes, tais como so condicionados por um
desenvolvimento determinado das suas foras produtivas e das relaes que
lhes correspondem. A conscincia no pode ser coisa diversa do ser
consciente e o ser dos homens o seu processo de vida real. (...) Desde o
incio que pesa uma maldio sobre o esprito, a de estar manchado
por uma matria que se apresenta aqui sob a forma de camadas de ar
agitadas, de sons, de linguagem em suma. A linguagem to velha quanto
a conscincia - a linguagem a conscincia real, prtica, existente tambm
para outros homens, existente tambm igualmente para mim mesmo pela
primeira vez, e, tal como a conscincia, a linguagem s aparece com a
necessidade, a necessidade de comunicao com os outros homens. () A
conscincia portanto, desde incio, um produto social, e assim suceder
enquanto existirem homens em geral. (MARX, 1984: 38)
127
Grupos responsveis por apenas assuntos relacionados assuntos religiosos, como

o caso da Irmandade Nossa Senhora dos Prazeres de Lavras Novas, passaram, com o tempo,
a tomar conscincia da importncia de tratar assuntos relacionados ao turismo na regio,
mesmo porque as atividades tursticas vinham influenciando na execuo das festas
populares na comunidade, bem como a participao do povo nas mesmas.
Essa conscincia surgiu da necessidade de mudana, pois o turismo incentivado pela
mdia em seus moldes capitalistas no pressupe respeito e igualdade, tem apenas como
funo a criao de produtos consumveis, de locais vazios de cultura, autnomos, que
sejam desfrutveis e propiciem ainda mais consumo.
A partir dessa necessidade de mudana, houve a unio entre a associao de
moradores, entre comerciantes, e entre a irmandade, para juntos poderem discutir medidas
que levassem a uma melhor convivncia entre os turistas e a comunidade. Muitas destas
medidas foram analisadas, discutidas e vm realmente gerando resultados eficientes em
Lavras Novas, possibilitando uma convivncia menos conflitiva entre turistas e moradores.
Esto entre estas medidas: a preferncia pela realizao das festas em finais de
semana que no coincidam com feriados (como o caso de a semana da Festa do Divino e
de Nossa Senhora dos Prazeres se dar prximo do dia 7 de setembro, feriado, e a
comunidade priorizar sua realizao em um final de semana antes ou depois deste feriado);
a proibio da realizao de eventos pelas grandes pousadas em perodos de festa religiosa;
a proibio da realizao de shows ao ar livre em finais de semana festivos; a
obrigatoriedade de uma conversa entre donos de estabelecimentos comerciais e a
comunidade antes da realizao de eventos, etc.
Todas estas medidas foram tomadas a partir da conscientizao da populao de
Lavras Novas. Uma espcie de retomada da identidade scio-cultural da populao, o que
resultou na unio do povo em associaes e grupos que visam o desenvolvimento no
predatrio desta regio.
Porm , a criao de espao para discusso de questes relacionadas ao turismo e
sua dupla relao com a economia e o cotidiano da comunidade, relativamente recente. O
distrito vem sendo explorado pelo mercado do turismo e exposto na mdia como plo
turstico h cerca de 30 anos e as discusses em grupo sobre assuntos relacionados a
preservao cultural da comunidade e de suas festas comearam esparsas nos ltimos 10
128
anos, e se tornaram rotineiras a partir do ano de 2007, ano da realizao do festival de

queijos e vinhos Safras Novas.
Como as propostas de melhorias no convvio entre populao e turistas recente,
pode-se notar que a comunidade ainda est no incio de uma transformao social, na qual
alguns elementos so priorizados em detrimento de outros. Conforme j citado, as
preocupaes da comunidade se restringem ao nmero de turistas, na no interferncia de
eventos nas festas religiosas e na vida cotidiana dos lavra-novenses, o que j um grande
passo considerando o carter recente da implantao de polticas para o turismo local.
Mesmo assim, ainda no existe uma valorizao da cultura local intricada a maioria
dos eventos tursticos. A msica e dana tradicionais na comunidade so apresentadas
somente em festas religiosas, tendo a prpria comunidade como alvo. Os turistas podem
assistir ensaios do grupo Nanan, na Casa de Cultura Dedela, mas este tipo de apresentao
excludo dos espaos referentes a eventos. As bandas locais, os instrumentistas da regio
ainda so substitudos com naturalidade pelos shows de rock e MPB, ao gosto dos turistas,
no valorizando o que natural de Lavras Novas.
Os causos e lendas da comunidade so relegados inutilidade e substitudos, muitas
vezes, por histrias fantasiosas sobre a formao do distrito, com o intuito de atrair turistas.
Na maioria dos sites relacionados a servios de hospedagem e a gastronomia, comum
tratar-se comunidade como um antigo refgio para negros fugidos, mesmo sabendo que a
histria do distrito est intrincada ao incio da minerao e da escravatura em Minas Gerais.
Como afirmado no primeiro captulo deste trabalho, remeter o surgimento de
Lavras Novas a uma comunidade quilombola formada por negros fugidos, realmente cria
uma aura de mistrio sobre a localidade, atraindo turistas, porm, ao se apoiar a estrutura de
formao histrica do local nesta inverdade, perde-se a oportunidade de conhecimento e
criao de um turismo educativo na regio.
Considerando a importncia histrica da minerao no Brasil e em Minas Gerais, e
que o distrito de Lavras Novas possui uma grande quantidade de locais e monumentos que
fazem parte do Patrimnio Histrico Nacional (como minas desativadas remanescentes do
final do sculo XVII; a Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres e o Cruzeiro, que datam do
incio do sculo XVIII; uma imagem de Nossa Senhora dos Prazeres e casas restauradas
que datam do mesmo perodo, alm do patrimnio imaterial.), a possibilidade da criao de
129
um turismo educativo latente.

O desenvolvimento desta espcie de turismo, partindo do povo da comunidade, em
parceria com o poder pblico, pode gerar lucros para a comunidade (pois os turistas fariam
uso da infra-estrutura local) e tambm ajudar na preservao do patrimnio histrico de
Lavras Novas, atravs da criao de medidas polticas para sua valorizao. Valorizao
esta que pode surgir concomitantemente com a valorizao da verdadeira histria do povo
local, de suas razes e de suas tradies.
Entre a realidade e as possibilidades, pode-se dizer que Lavras Novas est
procurando minimizar os elementos predatrios e indo rumo a um turismo emancipador,
principalmente no que diz respeito s festas pesquisadas: Festa do Divino e de Nossa
Senhora dos Prazeres, e a Encomendao das Almas.
necessrio entender que o turismo emancipador de que falamos aqui, se insere na
lgica capitalista de mercado. Lgica esta que impossibilita uma perfeita harmonia entre a
gerao de lucro e a preservao da identidade scio-cultural.
Por outro lado, muitas das propostas que falam em turismo emancipador parecem
querer construir uma comunidade isolada do mundo globalizado e de seu modo de
produo. Parecem querer transformar pequenas comunidades em vitrines observativas
academicamente, como se fosse possvel viver em isolamento. Esta viso demasiado
romntica, e negligencia o acesso mdia e globalizao presente nas instituies de
ensino. Limitar uma comunidade ao isolamento, corresponderia a eliminar seu poder de
transformao e de troca, limitar a melhoria na qualidade de vida de sua populao e a
expanso de conscincia dos moradores locais.
Ser banido do processo neoliberal, como foram, inicialmente, as pequenas,
comunidades, criou uma forma alternativa de vida nestes locais, uma vida isolada e com
escassez. Continuar vivendo no isolamento significaria para estar comunidades continuar
vivendo na pobreza, sem acesso a educao e saneamento bsico. O turismo, em
comunidades como Lavras Novas trouxe visibilidade e melhorias para a populao local e
no deve ser tratado (devido a seus caracteres predatrios ainda presentes) como algo a ser
extirpado ou no incentivado de nenhum modo. Deve ser tratado como uma atividade
econmica que traz novas possibilidades e que deve ser administrada pela populao local,
de forma a no produzir deformaes nas atividades scio-culturais da comunidade.
130
Assim, o trabalho de campo comprovou que a comunidade de Lavras Novas vem

buscando transformar, aos poucos, o turismo predatrio em turismo emancipador atravs da
criao coletiva de polticas para um melhor convvio entre a comunidade, seus costumes,
suas festas e os turistas.
Os dois objetos de estudo desta pesquisa, a Festa do Divino e de Nossa Senhora dos
Prazeres e a Encomendao das Almas, convergiram para o entendimento das festas
populares como promissores instrumentos de transformao e comunicao das classes
subalternas, onde as alternativas construdas pela prpria populao em relao s festas
populares, abrem caminho para novas esperanas em relao aos problemas ainda vividos
em Lavras Novas.
131
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134
ANEXOS:
Anexo 1 ..............................................................................................................................136
Anexo 2 ............................................................................................................................. 137
Anexo 3 ............................................................................................................................. 140
135

As Festas Populares e Contexto Midiático

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FABIANA NOGUEIRA CHAVES

As Festas Populares e o Contexto

FABIANA NOGUEIRA CHAVES

As Festas Populares e o Contexto

Dissertao de Mestrado apresentada por Fabiana

Chaves, Fabiana Nogueira

Nome: CHAVES, Fabiana Nogueira

Dissertao apresentada Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo

Prof. Dr. _______________________________Instituio: ________________

Prof. Dr. _______________________________Instituio: ________________

Prof. Dr. _______________________________Instituio: ________________

portugueses e ndios carijs .................................................................................... 22

Captulo II: Identidade Cultural, mdia e turismo: As festas populares subalternas

2.6 - A oralidade como frente de resistncia ao hegemnico no contexto das culturas

Captulo III: Identidade Cultural, mdia e turismo: As festas populares subalternas

Consideraes finais .........................................................................................................127

Referncias bibliogrficas .............................................................................................. 132

O presente trabalho trata das relaes estabelecidas entre as festas da comunidade

Lavras Novas, distrito da cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, localizada na

... atualmente, com a expanso do turismo, a nvel mundial, um dos

Em relao s pequenas comunidades, a autora cita ainda a ao repressiva da

OMT (1995) Disponvel em <http//:www.world-turism.org>. Acesso em 25 de maio de 2009.

subalternas, ao serem submetidas a modos hegemnicos de gesto, encadeando a

subalternas, consideradas de resistncia, no como nicas esperanas, mas sim perceber o

provenientes. Dentro desta temtica esto apontados os principais elementos tnicos

REIFICAO - apresenta todo o problema proposto no projeto de forma a explicitar

1.1 - A formao do distrito de Lavras Novas:

Brasil, assim como grande nmero novos elementos portugueses para as

Com a crescente explorao de ouro e pedras preciosas foram se desenvolvendo os

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.45.

Emboabas, no ano de 1720, a Capitania de Minas Gerais foi separada da Capitania de So

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.45.

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.45.

de suprimentos regio. A maioria dos fazendeiros, com a decadncia das minas, da

O fato de que o distrito era rea de minerao catalogada pelo governo, e na

Lavras Novas citada em documentos, tais como carta de sesmaria. Isto no

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.43.

No final do sculo XX, mais precisamente na dcada de 70, Lavras Novas se

1.2 - A formao tnica do distrito de Lavras Novas: Entre negros,

Para explicar a formao tnica da sociedade de Lavras Novas necessrio,

VENANCIO, R. P. Os ltimos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista

A grande quantidade de citaes encontradas sobre a existncia de ndios carijs nos

VENANCIO, R. P. Os ltimos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista

Este documento encontra-se presente no Arquivo da Casa Setecentista de Marina.

regio de Lavras Novas (conhecida como distrito do Itatiaia, como afirmado

Grandes Grupos e "Naes"

So Joo d'El Rei

Na maior parte do perodo da minerao ativa houve um equilbrio entre a

Os Sudaneses, ainda que preferidos pelos mineradores, passaram a entrar

Sudaneses, de acordo com os pesos 84,7% e 15,3%, respectivamente."

Com a diminuio da atividade mineradora em 1750, e sua profunda decadncia no

Em Lavras Novas, assim como em toda regio mineradora de Minas Gerais, a

TRCIA. C. Jornal Santo de Casa. Ouro Preto: 2003, n.51.

padroeira, os moradores afirmam que devido a aparies da Santa no local. Pode-se

"Ns tudo, ns tudo fazia ch. Ns no tomvamos remdio no, era s ch

Apesar de poder considerar o conhecimento das plantas como herana indgena,

banto, por exemplo.

A presena de africanos e seus descendentes durante quase cinco sculos

Fonte: trabalho de campo realizado em 5 de maio de 2010.

"... devido considervel quantidade de semelhanas existentes na

Apesar da dificuldade em determinar a origem exata das manifestaes de origem

ANDRADE, M. Danas dramticas do Brasil. So Paulo, Martins, 1966.

Prof. Dr. _______________Instituio:

Prof. Dr. _______________Instituio:

Prof. Dr. _______________Instituio: