INSTITUTO PSICOPEDAGOGICO JUAN PABLO II

1. Platn afirma la existencia de un mundo de las

ideas en el cual se hallan las esencias de las
cosas. El hombre no puede acceder a su
conocimiento, pues se encuentra encadenado y
obligado a vivir entre apariencias y sombras. El
conocimiento del mundo de las ideas requiere
una
conceptualizacin
de
la
realidad que presupone:
A. La muerte, para que el alma contemple las
cosas en s directamente.
A. La participacin de cada cosa, de una
forma pura, en el mundo de las ideas.
c. La existencia de un alma racional que
permita el conocimiento de la realidad.
D. La existencia de un mundo de sombras que
permita explicar la realidad.

2.

En la actualidad, en los medios creyentes

se sostiene que el ser humano es una totalidad
constituida por elementos materiales y
espirituales inseparables, los cuales son
igualmente importantes por hacer parte
de la estructura total del hombre en cuanto
tal como el ser ms evolucionado del universo.
La
afirmacin
anterior,
en
relacin
con la doctrina de Platn, es:

A. Semejante, ya que considera al espritu y a la

materia
como
realidades
que.
unidas accidentalmente, constituyen al
hombre.
B. Diferente, por cuanto da igual importancia a
lo espiritual y a lo material.
C. Semejante, por darle superioridad a lo
espiritual en cuanto mximo resultado
de la evolucin.
D. Diferente, porque da superioridad a la
materia que hace posible la evolucin

3. "Entiendo por tesis de un principio silogstico

inmediato un principio que no hay que
demostrar ni es preciso que lo posea de
antemano quienquiera que haya de aprender
una cosa cualquiera. Empero, si se trata de un
principio que necesariamente tiene que poseer
de antemano quienquiera que haya de aprender
una
cosa
cualquiera
se llamar axioma. Se denominar suposicin o
hiptesis la tesis de uno de los miembros de la
aseveracin verdica; como si digo de algo 'que
es' o 'que no es' tal cosa o tal otra. Si falta esto se
hablar de definicin". (Aristteles) De acuerdo
con las aseveraciones aristotlicas, posee un
mayor grado de necesidad lgica y
epistemolgica:

A. La tesis
B. La hiptesis
C. El axioma
D. La definicin
4. Rogelio Bacon propuso una reorganizacin de la
sociedad
poniendo
como
fundamento
de ella la sabidura cristiana. A este propsito se
oponen, como dificultades principales, la
secularizacin de la sociedad cristiana y la
existencia de infieles. Pero estas dificultades
pueden solucionarse de varios modos, ante todo,
con el empleo de la filosofa para convencer a los
infieles de la verdad cristiana y, finalmente, con el
uso de la fuerza para exterminar a los que no se
convencieron. Se puede sostener que una
proposicin compatible con el pensamiento del
autor afirma que:

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A. La reorganizacin de la sociedad cristiana

slo es posible si quien la dirige y orienta es
el filsofo.
B. Para convencer a los infieles no es necesaria
la fe, basta conocer los argumentos
filosficos.
C. La fuerza slo es usada por Dios cuando
los infieles no se convencen y se entrentan a su poder.
E. Tambin es necesario el estudio de la
naturaleza y el desarrollo de las tcnicas
para persuadir

5. Martn Heidegger considera que el enfoque

antropolgico Kantiano se ha tornado contradictorio.
Heidegger
estima
que
las
tres
primeras cuestiones de Kant (qu puedo
saber, qu debo hacer, qu me cabe esperar) se refieren
a
la
finitud
del
hombre:
"qu
puedo saber?" implica un no poder, por lo
tanto, una limitacin;" qu debo hacer?"
supone algo con lo que no se ha cumplido
todava y tambin, pues, una limitacin; y
" qu me cabe esperar?" significa que al
que pregunta le est concedida una expectativa y otra
le
es
negada,
lo
que
constituye
otra limitacin. La cuestin cuarta sera,
pues, la que pregunta por la finitud del
hombre, pero ya no se trata de una cuestin
antropolgica, puesto que preguntamos por:

A. El hombre como transcendental

B. La finalidad tica de la accin humana
C. La esencia de nuestra existencia
D. La certeza absoluta del conocimiento
6. Trascender significa, en la filosofa
existencialista, ir ms all. El hombre trasciende en
la medida en que no permanece cerrado sobre s
mismo, como una cosa ms, sino que
incluye en s mismo la relacin con el otro.

Por lo tanto, desde esta concepcin, la apertura le

permite al individuo captar

A.
B.
C.
D.

Su individualismo radical.
La cosificacin de su existencia.
Su esencia racional.
El sentido de los otros seres

7. Platn considera al hombre como un compuesto

de alma y cuerpo, dos realidades distintas nicas
accidentalmente,
porque
el
alma es inmortal y el cuerpo corruptible.
El cuerpo no se explica sin un principio activo
(alma) que fundamenta su existencia como
realidad. As, encontramos que l recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo
que es el alma. Una concepcin diferente
del hombre considerara que:

A. Todo hombre es una realidad en s

mismo, sin fundamentos infinitos o
inmortales para su existencia
B.

La existencia del hombre es originada en

un fundamento perfecto, absoluto,
providente y eterno.
c. El hombre encuentra su armona y
fundamento en el alma, que es la
expresin interior del sujeto.
D. El fin de la existencia humana es la plena
felicidad, que slo es posible en Dios y
no en el hombre.

8. Agustn advierte que la existencia del ser

est encaminada hacia la que l denomina
la ciudad divina, es decir, la ciudad donde
habitan los hombres que viven segn Dios,
pero tambin indica que algunos hombres
hacen consistir su existencia en criterios
puramente humanos, y por tanto estn llamados a
vivir en la ciudad terrena. A partir
de lo anterior, podemos concluir que la
ciudad divina y la ciudad terrena son dos
caminos opuestos porque:

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A. Son propuestas de vida que hacen feliz

al hombre.
B. En la medida en que se opte por uno u
otro, se est optando por Dios.
c. Son caminos que indican el fin del
hombre en la tierra.
D. En la opcin de vida, los hombres se
inclinan a lo terreno y a lo divino.
9. En el Discurso del Mtodo, Descartes afirma:
"Advert en seguida que, queriendo yo pensar de
este modo que todo es falso, era necesario que yo,
que lo pensaba, fuera alguna cosa; y advirtiendo
que esta verdad: pienso, luego soy (mientras
pienso existo), era tan firme y segura, que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos son
incapaces de conmoverla, juzgu que poda
aceptarla sin escrpulo, como el primer principio
de la Filosofa que iba buscando".
De esta forma, en el pensamiento cartesiano se
argumenta que el fundamento de la reflexin
filosfica es:

A. La realidad objetiva
B. La razn prctica.
C. El yo racional.
D.La facultad de obrar

10. Para Aristteles, el alma es el fundamento

principal y especfico para la existencia del
hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una
cosa vive si tiene presente en ella una de las
siguientes caractersticas: mente o pensamiento,
sensacin, movimiento -que implica nutriciny crecimiento o corrupcin. El hombre posee
todas
estas
caractersticas del alma, y otros seres poseen
algunas o slo una de ellas. Es decir, el hombre
vive y es un ser superior porque tiene todas las
caractersticas del alma. Una afirmacin
diferente respecto al hombre como ser superior,
a partir de las caractersticas del alma, sera:

A. El hombre es un compuesto de alma y

cuerpo unidos sustancialmente.
B. El alma es un principio inmortal y el
fundamento de la existencia.
C.El ser humano es una autorrealizacin
ajena a lo preestablecido y eterno.
D.El fundamento de la existencia humana
proviene de la voluntad divina

11. Con la duda metdica, Descartes descubre

que es posible que seamos engaados por
nuestros sentidos o por algn genio maligno
que nos hace percibir como real aquello que
no existe. Como no podemos confiar en los
sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes sigui este camino hasta
llegar a reconocerse como algo que piensa,
una substancia cuya esencia es pensar. La
realidad descubierta como nica es el yo
como ser que piensa. As, el yo es una
realidad de cuya existencia no puedo dudar
porque:
A. Logro mi autoafirmacin debido a que
me descubro como real.
B. Dudando descubro que existo en cuanto
que estoy pensando.
c. La existencia me permite pensar, dudar
y darme cuenta de todo.
D. La vida permite el encuentro personal
con la realidad pensante.

12. Segn Aristte1es, el hombre sabe que sabe.

Con l, la organizacin vital llega a una
dimensin que aade a la composicin
armnica del cuerpo un aspecto irreductib1e al
simple orden biolgico. Este aspecto permite al
hombre elevarse al nivel de ser consciente,
capaz de conocer y evaluar 10 que
conoce. Dicho aspecto se manifiesta como
actividad propia de la:

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A.
B.
C.
D.

Voluntad.
Sensibilidad.
Inteligencia.
Emotividad.

13.La preocupacin central de Scrates, la

interrogacin con la que cuestiona a sus
conciudadanos en la plaza pblica (gora) es
tica. Apoyndose en la frase escrita en una de las
fachadas del templo de Apolo, Scrates confronta
a sus oyentes con una exigencia radical:
Concete a ti mismo". El filsofo interroga al
hombre sobre el hombre, e inaugura as la
reflexin tica como:
A.
B.
C.
D.

Autoconciencia.
Trascendencia.
Personalismo.
Subjetivismo.

14. La propiedad privada -dice Marx- nos ha

hecho tan estpidos y parciales que un objeto es
slo nuestro cuando lo poseemos cuando existe
para nosotros como capital o cuando es
directamente comido, bebido, usado, habitado,
etc., es decir, utilizado de alguna manera. Desde
esta concepcin, la propiedad privada potencia en
el hombre
A. La satisfaccin integral de sus
necesidades.
B. El individualismo fundamentado en el
sentido del tener.
C. El valor axio1gico del estar.
D. La especializacin de sus actividades.
15. El subjetivismo niega la existencia de
verdades universales, pues 10 que puede ser
verdadero para alguien no necesariamente lo es
para otro. En esta medida, cada sujeto puede
crear su propia nocin de verdad, la cual se
encuentra enmarcada en el contexto de lo
concreto.
Aplicando
este
concepto
epistemolgico a un caso jurdico, el fallo de un
juez depende de:
A. El mayor nmero de testimonios

concordantes.
B. Lo expresado por el acusado en su
declaracin y defensa.
C. El criterio particular con que analice
el caso en mencin.
D. La comprensin que l tenga de los
hechos sucedidos.
16. Para Montesquieu, las instituciones sociales
no son formaciones arbitrarias ni construcciones
acomodadas que los hombres se han inventado a
travs de la historia, sino que estn sometidas a
leyes derivadas de las relaciones necesarias entre
la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y
el medio fsico. De esta forma, es vlido afirmar
que el hombre no puede vivir fuera de las
instituciones sociales porque

A. En otro ambiente se siente extrao y

carente de sentido.
B. Su vida depende de una institucin
que le brinda estabilidad.
c. La vida humana se da por
naturaleza
dentro de una institucin.
D. Existe una ley que ubica al hombre
dentro de una institucin.
17. Si, en efecto, la existencia precede a la
esencia, no se podr jams explicar por
referencia a una naturaleza humana dada y
fija; dicho de otro modo, no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre
es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe,
no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta. As,
no tenemos ni detrs ni delante de nosotros,
en el dominio luminoso de los valores,
justificaciones o excusas. Es lo que
expresar diciendo que el hombre est
condenado a ser libre". (Sartre) Desde esta
perspectiva, el hombre est condenado,
porque una vez arrojado al mundo:

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A. No puede determinar su destino.
B. Depende de signos terrestres que lo
orienten.
C. Es responsable de todo lo que hace.
D. Carece de autonoma y libre
albedro
18. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por
Dios, y por ello en l todo est perfectamente
ordenado, lo cual significa que las cosas
pueden ser slo de una manera para no
resultar contradictorias. En este con- texto, el
hombre est destinado a un fin nico y
especfico, y cuando renuncia a realizarlo
acta mal moralmente. De acuerdo con esto,
podemos inferir acertadamente que el
hombre:

A. Posee conciencia de sus actos y por

ello debe actuar conforme a las
normas.
B. Es ajeno al mundo material y por
ello establece un conjunto de
normas morales.
C. Es libre para elegir y para renunciar
frente
a
normas
morales
preestablecidas.
D. Participa en la constitucin y
transformacin de los principios
que rigen el mundo.
19. "La sociedad niega la naturaleza, con lo
que establece la tirana de la desigualdad; pero
el mismo proceso histrico crea la posibilidad
de una nueva igualdad que no slo restituye
los trminos de la igualdad primera, sino que,
oprimiendo a los opresores, genera un orden
social
histricamente
justo".
(Rousseau) Esta tesis sustenta esencialmente
que:

A. La naturaleza engendra la
desigualdad.
B. La sociedad es fuente de igualdad.

C. Es posible un orden social

igualitario.
D.La desigualdad es el estado natural
del hombre
20. Para Benjamin, el ingreso del arte al
mundo de los productos comerciales
constituye un arma de doble filo. Por una
parte, resulta estimulante para muchos artistas
la posibilidad de que sus obras tengan una
vasta di-fusin y encuentren acogida en un
pblico numeroso. Asimismo, para el pblico
en general resulta agradable la posibilidad de
acceder libremente al prestigioso mercado de
los productos artsticos. Sin embargo, la
comercializacin resulta muy peligrosa para
la calidad del arte, ya que poco a poco obliga
al artista a abandonar sus propias bsquedas
de belleza y de conocimiento para someterse
a los gustos del pblico y a las exigencias de
la moda imperante. Frente a esta situacin
ambigua, propia del mundo contemporneo,
un artista autntico debera:

A. Experimentar slo con aquellos

estilos que han sido consagrados en
el mercado artstico vigente.
B. Velar por el xito comercial de su
obra, al margen de sus cualidades
estilsticas y de su creatividad.
c. Desarrollar un mercado artstico en
el que su estilo particular coincida
con la moda del momento.
D. Crear segn sus propios criterios de
belleza, independientemente del
xito o fracaso de sus obras.
21."No hay pues ni un solo caso en el que, sin

ayuda de la experiencia, puedan determinarse

los acontecimientos e inferir su existencia, ya
en calidad de causa, ya en calidad
de efecto". (Hume) Esta tesis empirista
sostiene que el fundamento del conocimiento
radica en:

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A.
B.
C.
D.

La razn pura.
La percepcin sensible.
La intuicin intelectual.
El razonamiento lgico

22. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es

delito quitarle la vida a otro ser humano. De
lo anterior podemos deducir que entre pecado
y delito:
A. Hay una relacin de gnero a
especie en la que el pecado es la
especie y el delito es el gnero.
B. Hay una contradiccin porque el
pecado NO es una contravencin a
un principio religioso.
C. Existe una gran diferencia porque
hay delitos que NO son pecado y
pecados que NO son delito.
D. Existe identificacin porque todos
los delitos son pecados sancionados
por la religin y por la ley.
23. La teora esttica del romanticismo, los
conceptos de genialidad y de inspiracin
jugaban un papel central en la explicacin del
fenmeno creador. En efecto, en esta poca se
crea que el artista autntico era aquel capaz
de crear obras originales con tanta naturalidad
como un rbol da sus frutos. En las teoras
estticas contemporneas, en cambio, se
considera que la idea de genialidad es
solamente una exageracin romntica, y que
la
inspiracin
no
consiste
en un don sobrenatural sino que es el
resultado del trabajo constante y de la
disciplina del artista. Ante este contraste de
ideas estticas, es posible formular una teora
alternativa segn la cual:
A. La esttica de la inspiracin tiene la
posibilidad de proteger al artista de
las exigencias racionalistas.
B. El trabajo riguroso slo puede
producir una obra bella si est
acompaado por la iluminacin
creadora.

C. La genialidad de un artista famoso

est predeterminada por su
constitucin fisiolgica y espiritual.
D. El artista inspirado tiene que acoger
las sugestiones que se aduean de l
sin ninguna vigilancia crtica.
24.Desde la perspectiva marxista, la
alienacin del obrero consiste en que se hace
tanto ms pobre cuanta ms riqueza produce;
en que se torna una mercanca tanto ms vil
cuantas ms mercancas produce; en que
cuanto ms se valoriza el mundo de las cosas,
tanto ms se deprecia el hombre. As, el
trabajo no produce slo mercancas sino
tambin obreros como mercancas. Esta
situacin es debida a las condiciones mismas
de la produccin capitalista, en la cual la
propiedad de los medios de produccin se
halla concentrada en manos de la burguesa y
la gran masa de los trabajadores expropiados
debe vender su fuerza de trabajo (nica
mercanca que posee) a los propietarios, a
cambio de un salario. Para superar la
condicin socioeconmica de los trabajadores
es necesario, desde esta perspectiva:
A. Regular la produccin capitalista.
B. Disminuir la jornada de
trabajo.
C. Abolir la propiedad
privada.
D. Liquidar el trabajo
manufacturero
25. La doctrina de san Anselmo sobre la
existencia de Dios demuestra que hay pruebas
a posteriori y a priori, pues una cosa es hablar
de la existencia de Dios y otra diferente es
hablar de su naturaleza. En cambio, Santo
Toms afirma que a Dios hay que alcanzado
por un camino a posteriori, partiendo de sus
efectos en el mundo. La comparacin de estas
dos teoras puede ayudar a concluir
que:

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A. Los
pensadores
medievales
reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenmenos del
mundo.
B. San Anselmo y Santo Toms dieron
validez a lo sensible como requisito
suficiente para hablar de Dios.
C. Los dos pensadores encontraron
paridad
en
las
pruebas
experienciales de la existencia de
Dios.
D. Los
pensadores
medievales
buscaron
establecer
criterios
comunes para comprender la
existencia de Dios.
26. Nietzsche afirma que la cultura occidental
se halla afectada por la enfermedad del
nihilismo, producto de la debilidad y la
negacin de la vida. Considera que esta
enfermedad es consecuencia de la influencia
del cristianismo porque:
A. La visin cristiana del mundo se
fundamenta en la reivindicacin de
la vida y la libertad.
B. El cristianismo sustenta una moral
decadente propia de esclavos y
siervos.
C. La doctrina cristiana afirma que la
cultura es la expresin de la
voluntad de poder encarnada en el
hombre.
D. El cristianismo es de origen judo y
lleva por ello la marca del
patriarcado y la servidumbre.
27. Segn Rousseau, el contrato social busca
eliminar toda impureza de la razn natural
trastornada por el egosmo de la cultura a
travs de un consenso natural donde el hombre
alcanza un estado de sinceridad en el que lo
ntimo se identifica con lo universal. Esta
afirmacin niega que el contrato social sea:
A. El producto de una reflexin
intelectual o una convencin

artificial.
B. La bsqueda de la naturaleza
originalmente pura y buena del
hombre.
C. El propsito de volver al estado
primitivo de sinceridad y bondad.
D. La consecuencia de un consenso
humano para alcanzar el estado
natural.
28. Segn Comte, a travs del razonamiento
y de la observacin, la sociologa puede
establecer las leyes de los fenmenos
sociales al igual que la fsica lo hace con los
fenmenos
naturales. As, cuando la sociologa quiere
conocer las leyes de que rigen a cierta
sociedad, debe partir de la observacin
directa del desarrollo histrico como base
fundamental sobre la cual pueden
establecerse analogas y diferencias entre las
diversas sociedades. Pero en la sociologa las
cosas no resultan tan simples como en la
fsica o en la qumica porque:
A. Los hombres estn destinados
histricamente a actuar de una
forma determinada.
B. Las sociedades no cambian a
capricho del investigador para
permitirle analizar los fenmenos.
C. Los
investigadores
sociales
carecen
de
herramientas para abordar una
sociedad.
D. Las posibilidades de hacer ciencia
social
son menores que en la ciencia
natural.
29. Segn la teora marxista, la base de la
sociedad es la estructura econmica, sobre la
cual descansan las estructuras polticas,
jurdicas, sociales, culturales, etc. Los
cambios en la estructura econmica implican
cambios en las dems subestructuras. Lo
anterior significa que las manifestaciones
sociales, culturales, polticas, etc., son:

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sobreentiende es:
A. Iguales en un sistema de
produccin capitalista y en uno
comunista
B. Diferentes segn las condiciones
econmicas y los modos de
produccin.
C. Producto
de
las
diversas
influencias cientficas culturales y
filosficas.
D. Consecuencia de la intervencin
de la poltica en los medios de
produccin.
30. Se puede afirmar que el arte es la
capacidad que posee el artista para expresar
sus sensaciones, emociones e ideas. El poder
del arte para transmitir sentimientos de una
manera ms directa y profunda se observa en
el espectador, quien percibe la obra como
una experiencia de placer esttico. De esta
manera podemos plantear al artista como:
A. La naturaleza transformada en
representaciones simblicas.
B. 'El creador de nuevos mundos
mgicamente organizados.
C. La sensibilidad constructora de
nuevas sensaciones reales.
D. Un facilitador de la comunicacin
entre los seres humanos.
31. Cuando argumentamos, proferimos un
conjunto de expresiones lingsticas
conectadas de tal modo que de ellas se sigue
otra. Un argumento es, pues, un conjunto de
proposiciones utilizadas en un proceso de
comunicacin, llamadas premisas, que
justifican o apoyan otra llamada conclusin,
que se deduce, de algn modo, de aquellas.
Todo argumento supone un razonamiento en
donde una conclusin se infiere de unas
premisas. El nexo que hay entre estas y
aquella se llama inferencia. En el argumento
"Pienso, luego existo", la premisa que se

A.
B.
C.
D.

Todos los pensadores existen.

Todos los hombres piensan.
Algunos pensadores existen.
Todos los hombres existen.

32. Parmnides consideraba que la razn era

libre de los sentidos y poda conducir al
conocimiento del ser, nica realidad que
podemos aceptar, pues es aquello que no
cambia, que es eternamente igual a s mismo.
De lo anterior podemos argumentar que:
1. A partir de Parmnides se constituye
la ontologa, el estudio del ser desde los
entes, puesto que es la nica realidad
inmutable y permanente.
2. El estudio del fundamento de toda
realidad es el ser, porque se llega a l por
medio de la razn
3. La ontologa se constituye como nico
elemento de conocimiento de la filosofa
presocrtica, por la bsqueda del
elemento constitutivo
4. Los sentidos son los responsables del
conocimiento, porque la experiencia
proporciona todo el conocimiento
33 Rogelio Bacon afirm que el razonamiento
no puede distinguir entre el sofisma y la
demostracin, a menos que verifique la
afirmacin por medio de la experiencia.
Aprender por la propia experiencia no es negar
la fe. Esta aparente contradiccin entre
razonamiento y fe frente a la experiencia
puede ser superada si se propone que

1. La experiencia, auxiliada por la gracia

divina, destruye el abismo que hay
entre lo que el alma es capaz de hacer
y lo que efectivamente hace.
2. Se puede conocer a travs del
argumento y el experimento porque el
argumento afirma, pero slo el
experimento elimina la duda.

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3. La fe opone una barrera al
entendimiento que impide conocer el
experimento
o
demostrar
los
argumentos de manera lgica.
4. La experiencia y la argumentacin
son incapaces de proporcionar a
nuestro entendimiento conocimientos
diferentes de los de los dogmas de fe
34. Desde Aristteles, se conoce la metafsica
como filosofa primera, como una ciencia
universal que busca la esencia de las cosas,
una respuesta a la pregunta del porqu de
las mismas. Es una bsqueda de la esencia que
est ms all de lo meramente fsico, y por tal
motivo constituye una actividad especulativa
y puramente racional. Frente a esta
concepcin aristotlica de la metafsica, un
escptico puede plantear que:
1. Cada quien puede gastar su tiempo
pensando lo que quiera, pues es libre
2. Es imposible acercarse a la realidad
porque en el fondo no existe
3. Es una prdida de tiempo dedicarse a
bsquedas intiles y sin fundamento
4. Toda bsqueda puede arrojamos
algn dato til en determinado
momento

35. Epicuro sostuvo que para encontrar la

felicidad el hombre debera librarse de dos
temores: el temor a: los dioses -que haba
engendrado una actitud excesivamente
piadosa, casi supersticiosa- y el temor a la
muerte. Esto es posible si se sostiene que
1. El temor a los dioses y a la muerte
es un estadio primitivo que se
supera con la fe.
2. Los dioses son tan perfectos que
estn ms all del hombre y de su
mundo.
3. En vida, el hombre NO tiene
sensacin de la muerte, y muerto
NO tiene sensacin alguna.

4. La idea de la muerte NO debe

producir temor al hombre porque
los dioses lo protegen.
36. Para Spinoza, las acciones humanas
responden a las pasiones que el hombre posee.
En cuanto fuerzas de la naturaleza, las
pasiones son irrefrenables. Cuando un hombre
acta, lo hace respondiendo a su naturaleza.
En este sentido, no puede juzgarse como
bueno o malo un acto humano porque:

1. La bondad o maldad de un acto est

de acuerdo con las normas morales.
2. El hombre carece de libertad para
decidir frente a sus propias
acciones.
3. Las
acciones
humanas
son
naturales, y la naturaleza no es
buena ni mala.
4. Los motivos de la accin del
hombre son desconocidos por la
sociedad.
37. Segn Marx, la moral permite las
relaciones de los hombres de acuerdo con los
intereses de las clases dominantes que
propenden por el dominio y el uso de la fuerza,
mientras que las clases dominadas tienen su
propia moral, en la que priman la humildad
y la pasividad; as, toda moral es de clase. De
acuerdo con el prrafo anterior, podramos
concluir que para Marx:

1. No existe una moral nica, sino

diferentes clases de moralidad.
2. Cada grupo social tiene su propia
formacin y su propia moral.
3. La moral es la forma de conciencia
nica de todas las sociedades.
4. Aunque coexistan varias clases
sociales, la moral es nica de toda la
sociedad.

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38. En la discusin contempornea sobre el

problema del lenguaje y la referencia, Chisholm
sostiene que en la mente humana existe un algo
especial, una cierta intencionalidad que le da
sentido al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene
que el sentido es inmanente al lenguaje, y que no
necesita de una mente o de un sujeto para
subsistir. Una teora alternativa capaz de
conciliar estas opiniones opuestas es aquella que
sostiene que ni la mente ni el lenguaje son
significativos por s mismos, sino que:
1. El lenguaje humano nunca ha necesitado
objeto para manifestar su fuerza creadora.
2. El sentido proviene de la coexistencia
de palabras, sujetos y objetos en una
superficie.
3. La significacin es el producto de las
ideas trascendentales propias de cualquier
sujeto.
4. La referencia de una palabra slo puede
proceder de la relacin que la une a su
objeto.

39. El tercer y ltimo estadio de la filosofa, dice

Comte en la explicacin de la naturaleza de la
filosofa positiva, es el positivo. En este, el
hombre renuncia a buscar el conocimiento por la
predestinacin o los fenmenos sobrenaturales y
pasa a hacer uso del saber cientfico. De los
enunciados anteriores podramos concluir que:
1. Los problemas metafsicos se pueden
resolver con mtodos diferentes de los
cientficos para conocer la causa ltima.
2. Las leyes positivas hacen la
formalizacin de leyes en forma
descriptiva, estableciendo las causas
primeras de los fenmenos.
3. Las ciencias positivas se ocupan de
describir las regularidades de los
fenmenos naturales y no de explicar la
esencia
de
las cosas.
4. Existe una frontera clara entre las
filosofias metafsicas y las filosofas

positivas, que est dada por la

naturaleza de los problemas que tratan.
40. El artista es un creador de sentidos y
significaciones, que parte de condiciones y
elementos limitados para llegar a resultados
muy diversos y con ilimitadas posibilidades
de interpretacin. Su intencin fundamental es
expresarse, transmitir al espectador su
sentir y su sentido. De esta forma, podemos
catalogar el arte como una actitud existencial
porque:
1.Mantiene estrecha relacin entre lo
manifestado y la realidad concreta.
2.Interpreta la realidad y la manifiesta
desde la vivencia personal y particular.
3.Concreta un pensamiento mediante
formas armnicamente construidas.
4.Artista e intrprete son tocados
vitalmente en cada manifestacin de la
obra.
41. Levi-Strauss demostr que la finalidad de las
estructuras sociales segn las cuales los
primitivos construan sus relaciones de
parentesco era impedir que cada clan familiar se
encerrase en s mismo. As, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones
matrimoniales donde se intercambiaban las
mujeres, segn una estructura que mantena
siempre viva y abierta esta posibilidad de
intercambio. Frente a esta concepcin, un
pensador cristiano afirmara que dicho fenmeno
se produce porque:

1. La formacin de una cultura

diversificada es posible cuando
existe el intercambio.
2. La conciencia de pecado incestuoso
lleva al hombre a superar la
consanguinidad.
3. El hombre que escoge mujer dentro
de su propia familia merece el
destierro.
4. La vida del hombre es ms digna
cuando se supera la consanguinidad
de la carne.

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42. Aquel que es superior a todas las cosas, el
que comunica el ser, la bondad y la grandeza, es
por fuerza soberanamente bueno, grande y
superior a todo lo que existe. Hay, pues,
algn ser que, bien sea llamado esencia,
substancia o naturaleza, es perfectamente bueno
y grande; es, en fin, superior a todo. El ser
soberanamente bueno es el mismo ser:
1.
2.
3.
4.

Existente.
Soberanamente grande.
Soberanamente eterno.
Superior a todo lo que existe

43. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se

hallaba animada por dioses, ninfas, duendes,
espectros y otros seres maravillosos. El hombre
moderno, en cambio, solamente encuentra en la
naturaleza un depsito de recursos y una fuente
de materias primas. A raz de este cambio de
perspectiva, es muy probable que la industria y
el
comercio
sigan
destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella,
a menos que el hombre:
1. Limite la explotacin de los recursos de
acuerdo con el inters de las
multinacionales.
2. Conserve en galeras y museos lo ms
representativo de la riqueza natural.
3. Recupere la nocin del carcter sagrado
de la vida y sea capaz de respetada.
4. Sea capaz de abrir sus sentidos a la
belleza del mundo y a su valor esencial.
44. Para Platn, el alma es fuente nica de lo
verdadero porque desarrolla desde s misma lo
general. Para conocer lo verdadero de las cosas
no se debe prestar crdito a los sentidos ni a
opinin alguna, sino a la reflexin interior del
alma que conduce hacia el camino de la verdad.
Dos explicaciones diferentes a la anterior
consisten
en
afirmar
que
el conocimiento:
1. Encuentra una de sus fuentes en el
alma, que conoce recordando.
2. Se fundamenta en las representaciones

que tenemos de las cosas.

3. Reside en las sensaciones que posee el
sujeto.
4. Ubica la esencia de lo real en el
pensamiento.
45. En opinin de Fichte, la teora del derecho y
de la sociedad poltica puede y debe deducirse
independientemente de los principios ticos, lo
cual no quiere decir que para dicho filsofo
estos dos temas de la filosofa no tuvieran
ninguna conexin entre s. Por el contrario, el
sistema del derecho y de la sociedad poltica
proporciona un campo adecuado para la
aplicacin
de
la
ley
moral.
Si la naturaleza moral del hombre pudiera
desarrollarse por completo, el Estado
desaparecera. A partir de lo anterior, podemos
afirmar que para Fichte:

1. El sistema de derecho y la sociedad

poltica son el medio en la perfeccin
humana, y la ley moral su fin.
2. La tica slo se relaciona con la moral
interior, la conciencia y los principios
formales de la moralidad.
3. El Estado es slo un medio,
hipotticamente
necesario,
para
proteger el sistema de derechos del
hombre.
4. La aplicacin de la ley moral slo es
posible si el hombre se desarrolla
completa e independientemente.
46. Segn Hegel, en la injusticia existe una
oposicin entre la voluntad particular y la
universal o principio de razn. Esto es as por
lo menos en lo que se refiere a la in- justicia
que toma la forma de delito. La voluntad
particular niega el derecho y, al hacerlo,
niega el concepto de voluntad que es
universal y expresa la libre voluntad racional
como tal. El castigo es la negacin de la
negacin, pero resulta extremo en el sentido
de que lo impone una autoridad exterior. A

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partir de lo anterior, podemos proponer que
la oposicin o negacin slo puede
suprimirse correctamente cuando:
1. La voluntad particular est de
acuerdo con la universal.
2. Se convierte otra vez en lo que
hubiera debido ser.
3. El castigo es afirmacin de la
voluntad universal.
4. El castigo coincide con la negacin
de la voluntad.

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