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Agraphai!!!
UM
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NR RV8NI0A
DA I G R E J A E AS C I D A D E S ]
MARCOS MONTEIRO
UM
JUM ENTINHO
NA A V EN ID A
[A MISSO DA IGREJA E AS C I DADES]
Marcos Monteiro
UM
JUM ENTINHO
NA A V EN ID A
[A MISSO DA IGREJA E AS CIDA DES ]
Editora Ultimato
Viosa, MG
UM JUMENTINHO NA AVENIDA
Categoria'. Igreja / Liderana / Misses
http://agraphai.blogspot.com.br/
Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados
Editora Ultimato Ltda
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T e le fo n e : 31 3891-3149
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S u m rio
Prefcio
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5. De profetas e de cantadores
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5.
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Notas
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Bibliografia
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PREFCIO
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Captulo 1
UM JUMENTINHO
NA AVENIDA
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Captulo 2
A MISSO INTEGRAL
DA IGREJA E A CULTURA
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O que cultura?
A palavra cultura conheceu um grande nmero de significados.
Entendida como culto religioso e cultivo da terra, na Idade
Mdia, cultivo das artes, letras e cincias, no sculo 17, ganha
significado coletivo com os historiadores germnicos na metade
do sculo 19, at adquirir com os antroplogos e etnlogos um
carter meramente descritivo. Malinowski define cultura como
essa totalidade em que entram os utenslios e bens de consumo,
os estatutos orgnicos que regulam os diversos agrupamentos
sociais, as idias e artes, as crenas e os costumes.2
Cultura, portanto, no deve ser entendida como atividade
meramente beletrista, ou restrita a uma elite social, mas como
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Costumes e costumes
Que abominvel terra Bassor exclamava ele.
Recusam-me mil onas de ouro sobre o melhor penhor
do mundo.
Mas sobre qual penhor lhe recusaram essa importn
cia? perguntou.
O corpo de minha tia respondeu o egpcio. Era
a mais destemida mulher do Egito. Acompanhava-me a
toda parte e morreu no caminho. E agora uma das mais
belas mmias que possumos, e na minha terra obterei
tudo quanto quiser, empenhando-a. espantoso que aqui
me recusem mil onas de ouro sobre to valioso penhor.9
O episdio acima, extrado da obra de Voltaire Zadig ou O
Destino, alm de ilustrar a existncia de diferentes costumes
em diferentes lugares, demonstra a tendncia do cidado em
desvalorizar as culturas que rejeitem os seus valores ou que
apresentem costumes diferentes dos seus.
Algumas vezes, os m issionrios envolvidos em misses
transculturais se deparam com costumes bem diferentes dos seus
e precisam tomar decises srias e de longo alcance sobre normas
doutrinrias, organizao de igrejas e postulados ticos. Isso
exige deles sabedoria crist e discernimento do Esprito. As
situaes a seguir so alguns exemplos de costumes diferentes de
outros povos:
N o Zaire, entre a tribo dos ngbaka, os presbteros da igreja
se recusaram a atender ao apelo dos m issionrios para que
suas esposas usassem blusas. Posteriormente, os missionrios
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A Igreja
A Igreja como propsito de D eus carrega uma dimenso
transcendental e transcultural, mas, como comunidade de ho
mens, s existe efetivamente numa situao histrica e cultural.
Por ter nascido da vontade de Deus, a Igreja santa, mas como
comunidade dos homens, pecadora. A Igreja traz em si mesma
as marcas da ambiguidade humana e as manchas resultantes do
pecado. Por isso, toda a sua proclamao se resume na graa,
dentro de uma postura de humildade. Eis porque a sua primeira
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Base bblico-teolgica
Jesus Cristo
O modelo de contexrualizao da Igreja a encarnao de Jesus
Cristo (Jo 1.1-14). Ele habitou entre ns (Jo 1.14; literalmen
te, ele tabernaculou ou montou sua tenda): essa expresso
bblica aponta ao mesmo tempo para a transcendncia de Jesus
Cristo e para a sua plena participao na histria dos homens.
Esse encontro cultural a plena revelao de Deus e a plena
revelao do homem em sua dimenso histrico-social.
Examinaremos a seguir rapidamente alguns aspectos do
comportamento de Jesus Cristo relevantes para a Igreja de
nosso tempo.
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Teologia e cultura
Para compreender a revelao, a teologia precisa recorrer aos
elementos (smbolos e sinais) culturais carregados de significado
prprio, que entram num processo de interao com o dado
revelado. Como no h revelao fora da cultura, o que ocorre
de fato o intercmbio cultural no sentido de significado, que
contribui para o enriquecimento da prpria revelao. Tendo em
vista que nenhuma cultura em particular esgota o contedo da
revelao, a teologia permanece sempre aberta a novas pocas e
culturas.
A questo da linguagem
A mensagem crist inclui algumas palavras que carecem de sig
nificado para as pessoas que no fazem parte do seu crculo de
influncia (s vezes at mesmo para aqueles que fazem parte).
Como resolver essa questo?
Em primeiro lugar, precisamos verificar se as palavras e expres
ses usadas pelos cristos encontram correspondncia dentro do
universo significativo dos ouvintes de determinada cultura.17
Em segundo lugar, precisamos identificar as palavras e ex
presses pertencentes nossa herana histrico-teolgica, e que
provavelmente so insubstituveis. Se tais palavras realmente no
fazem sentido para os interlocutores, a soluo no est em
abandon-las ou substitu-las, mas procurar explic-las de forma
minuciosa, usando todos os recursos existentes.
H inmeras palavras (algumas de difcil compreenso para
os leigos) que identificam e caracterizam a Igreja. Sem elas, a
Igreja perde suas caractersticas distintivas. De certa forma, essas
palavras esto incorporadas prpria caminhada da Igreja, e no
podemos dispor delas sem que haja perdas irreparveis.
Em terceiro lugar, o mais importante a transmisso do
significado. H palavras e expresses que no encontram
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ANEXO
Cultura e contextualizao
Tudo que ns faz pra ser o que ns
H erm enegildo Sales Santos um personagem criado para
veicular ou debater algumas idias. Trata-se de um sertanejo
de quarenta e poucos anos, que migrou para a cidade h mais de
vinte anos. Logo que chegou, converteu-se ao evangelho, por
influncia de uma tia. E inteligente, alfabetizado (aprendeu a
ler e a escrever), mais ou menos politizado e um crente fervoroso
da Assemblia de Deus. Ainda carrega um jeito de gente da roa,
embora j tenha assimilado parcialmente a cultura da cidade.
Sua linguagem revela um pouco desse processo de aculturao:
seu portugus mais urbano do que o de seu primo, Z da Lua,
agricultor de Catol da Rocha, PB, porm sua fala apresenta
vrios modos diferentes de linguagem e algumas construes e
imagens tpicas do serto.
Solteiro convicto durante muitos anos, Hermenegildo ca
sou-se recentemente com dona Maria da Penha, uma professora
carioca, com quem vive um amor no isento de conflitos, ocasi
onados pela diversidade de experincia cultural.
Outros dois personagens fazem parte do seu mundo: o dou
tor Teles, um jovem engenheiro, ateu convicto, chefe de
Hermenegildo na repartio, e seu primo Z da Lua, um autn
tico sertanejo (daqueles que no dispensam uma boa prosa), dono
de uma linguagem colorida e agradvel.
Eu tambm fao parte desse grupo. Meu personagem o
pastor de uma pequena igreja tradicional, um homem aberto,
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cho e prov do nosso piro... Sei no, seu past, eu num sou
de dizer essas coisa, no... Mas com esse seu jeito manero, o
senhor botava muita gente l da roa nas lei...
As outras sugestes seguiram o mesmo esquema: para enten
der o povo ele devia descobrir o que o povo assiste, o que o povo
faz, como se diverte, e participar (dentro do possvel) de suas
atividades para perceber o seu mundo e multiplicar os contatos
pessoais, atravs de um dilogo franco e honesto.
Por fim, perguntei o que eles achavam que deveria mudar na
Igreja para que ela se tornasse mais significativa para o povo do
bairro. Hermenegildo foi o primeiro a responder:
, pastor, eu acho que a Igreja tem que mudar... Mas com
cuidado... Com muito cuidado! Tem igreja por a que mudou
tanto que Jesus nem entra mais nela, e tem outras to severas
que nem Jesus eles deixam entrar... Alis, pastor, eu acho que
no a igreja que muda, quem muda o Esprito; se ele quiser.
A igreja s tem de obedecer...
Teles, radical como sempre, falou em seguida:
Tem que mudar tudo! Melhor ainda: acabar com tudo
provocou mais uma vez , se pra continuar tem que mudar. A
comear pelo sermo (Teles vai igreja de vez em quando). O
pastor fica l, todo domingo, respondendo a perguntas que nin
gum faz e gritando coisas que no interessam a ningum. M a
tando mosquito (perdoem a comparao) com tiro de canho e
pescando piaba com arpo... Precisa mudar tambm a organiza
o... Por que ningum pode discordar de quem est falando l
na frente, ou mesmo pedir algum esclarecimento? Pastor, com
todo o respeito, o senhor parece aquele sujeito que alugou a
verdade e agora tem medo de perder a concesso... Pra mim,
tem que mudar tudo!
Num precisa mud nada, no falou diplomaticamente
Z da Lua , t tudo muito bo do jeito que t. S tem umas
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Iraido porque?
Captulo 3
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A comunidade de Jerusalm
A comunidade que vemos surgir na cidade de Jerusalm, capital
da Judia, situada na regio da Palestina dominada pelo Imprio
Romano, diferente de todas as outras. Surge a partir da
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O movimento franciscano
O movimento franciscano surgiu no incio do sculo 13, marcado
pelo declnio do sistem a feudal, a partir da progressiva
radicalizao do jovem Bernardone, filho de um rico comercian
te da cidade de Assis, na Itlia. Esse jovem decidiu se tornar um
seguidor e imitador de Jesus Cristo, passando a viver na pobreza
e abrindo mo de seus bens em favor dos homens.
Logo outros comearam a imit-lo, juntando-se a ele em um
casebre na Porcincula. Francisco e seus seguidores renunciaram
a todo e qualquer bem; praticavam a humildade e o servio em
solidariedade aos leprosos e aos mais pobres.
A opinio da cidade, no incio, era unnime em apont-los
como doidos, pois no entendia como seres humanos consegui
am viver em cabana to pobre como era a deles na Porcincula.
Aos poucos, porm, novas opinies comearam a formar-se, es
pecialmente entre a gente mais humilde. Observaram com mui
ta ateno o trabalho daqueles estranhos homens, sempre ale
gres e pacficos, desenvolvido em favor dos necessitados. Essa
atitude comeou a ser encarada com simpatia pelo povo, direta
mente beneficiado por Francisco e seus companheiros nas mais
diversas tarefas, quer fosse cortar lenha, lavrar o campo, puxar
uma carroa ou podar uma rvore. N o momento preciso mos
amigas e sinceras vinham em seu auxlio. E os frades nada faziam
por dinheiro. N o mximo aceitavam um pedao de po ou um
pouco de gua.8
Em uma viagem a Roma, Francisco e seus companheiros con
seguiram obter o reconhecimento do papa para a sua ordem e
voltaram prestigiados. Logo surgiu uma segunda ordem, femi
nina, que recebeu o nome de Ordem das Irms Clarissas. Sua
fundadora foi Santa Clara que, impressionada com a atitude
de So Francisco, fez tambm votos de pobreza, castidade e
obedincia.
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Captulo 4
A CIDADE DE DEUS
NA CIDADE DO HOMEM
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luz .
Com o transferir o conceito de Reino de Deus , ponto
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Captulo 5
DE PROFETAS E
DE CANTADORES
Uma pastoral para o Nordeste
ps-moderno, urbano e globalizado
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Captulo 6
A IGREJA EVANGLICA E O
NORDESTE BRASILEIRO
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NOTAS
Captulo 1
1. BRANDO, Igncio de Loyola. D e n te s a o so l. 2.ed. Rio de Janeiro:
CODECRI, 1980. p. 17.
2. CO X, Harvey. A c id a d e d o h o m e m . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968 p
12 .
3. LORENZ, Konrad. O s o ito p e c a d o s d o h o m e m civ iliza d o . So Paulo:
Brasiliense, 1988. p. 21.
4. Ibid. p. 22.
5. Ibid. p. 30.
6. SANTA ANA, Jlio d e. A Igreja e o d e sa fio d o s p o b re s. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1980. p. 50.
7. CO X, Harvey, A c id a d e d o h o m e m . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p.
153.
Captulo 2
1. Para o telogo dissidente catlico Hans Kung, a igreja perde a sua
identidade quando no se renova, mesmo quando muda
aparentemente: " A Igreja pode perder a alma, quando progressiva em
toda mudana permanece o que , ou conservadora em toda a
imobilidade no se torna como deve ser. Pode-se pr em risco a vida
mediante estafa, mediante movimentao sem descanso ou por meio de
supersaturao e repouso sem movimento" (KUNG, Hans. S e r cristo.
Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 23).
2. Citado em GRITTI, Jules. E xp re ss o d e f n a s c u ltu ra s h u m a n a s. Coleo
Crer e Compreender. So Paulo: Paulinas, 1978. p. 15.
3. Vide Anexo 2 - Definies de cultura.
4. Pacto de Lausanne, pargrafo 10, citado de O e v a n g e lh o e a cultura. Srie
Lausanne 3, So Paulo/Belo Horizonte: ABU EditoraA/iso Mundial, 1983.
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N O TAS
Captulo 3
1. Este artigo foi extrado do Relatrio da Consulta do Ncleo Nordeste da
FTL-B, realizada em Natal, RN nos dias 29 e 30 de maio de 1990. O tema
desta Consulta foi: "Teologia e Vida no Brasil - 0 Evangelho e a Questo
da Pobreza", sendo que esse artigo foi desenvolvido dentro do aspecto
missiolgico-pastoral.
2. Um boletim informativo da entidade B re a d fo r th e W o rld (Po para o
Mundo) relatava em agosto de 1982 que havia um bilho de pessoas nos
pases pobres com renda anual inferior a 50 dlares (SIDER, Ronald J.
C rist o s rico s e m te m p o d e fo m e . So Leopoldo: Sinodal, 1984. p.20).
3. A primeira comunidade crist em Jerusalm tentou resolver
concretamente a questo da pobreza dentro de suas estruturas. Por
isso, qualquer exegese que tente minimizar essa experincia, cheira a
defesa ideolgica do capitalismo, alm de ser flagrante desrespeito ao
tom de celebrao de Lucas. No mnimo, a experincia de Jerusalm
um convite para que cada comunidade crist leve a srio o desafio da
pobreza e, dentro de sua realidade histrica, descubra formas de
super-la (Cf. SIDER, Ronald J. C rist o s ric o s e m te m p o d e fo m e . So
Leopoldo, RS: Sinodal, 1984. p. 102-103).
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UM JU M E N TIN H O NA A V E N ID A
Captulo 4
1. AGOSTINHO. A cid a d e d e D eus. So Paulo: Edameris, 1964. v. 2. p. 285.
2. MUMFORD, Lewis. A c id a d e na h ist ria : suas origens, transformaes e
perspectivas. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 16.
3. BARRO, Jorge H. A e s p a sto ra is da igreja c o m a cid a d e . Londrina:
Descoberta, 2000. p. 86.
NOTAS
Captulo 5
1. BONORA, Antonio. A m s , o P ro fe ta da Ju stia . So Paulo: Paulinas, 1983.
p. 41.
2. Ibid.
3. Ibid. p. 19.
4. Ibid. p. 8.
5. MUMFORD, Lewis. A c id a d e na hist ria: suas origens, transformaes e
perspectivas. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
6. Ibid. p. 63.
7. Ibid. p. 35.
8. Ibid. p. 43.
9. HOBSBAWM, EricJ. B a n d id o s. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975.
p. 58.
10. CO X, Flarvey. A cid a d e d o h o m e m . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
p. 98.
11. Ibid. p. 99.
12. COMBLIN, Jos. V ive r na c id a d e : p ista s Para a p a sto ra l U rbana . So
Paulo: Paulus, 1996. p. 9.
13. LINTPIICUM, Robert C. C id a d e d e D e u s, C id a d e d e Sa ta n s: Uma teologia
bblica da igreja nos centros urbanos. Belo Horizonte, MG: Misso, 1993.
14. COMBLIN, Jos. Op cit. p. 11.
15. Ibid. p. 35.
16. AGOSTINHO. A c id a d e d e D e u s. V. II. So Paulo: Edameris, 1964. p. 285
17. ARISTTELES. A p o litica . So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 5.
18. CASTRO, Clvis Pinto de. A c id a d e m in h a p a r q u ia . So Bernardo do
Campo, SP: Editeo, 1996. p. 81.
Captulo 6
1. MONTEIRO, Marcos. A histria de Agenor e a Igreja no Brasil. In: B o le tim
Teo l g ico , So Leopoldo: Fraternidade Teolgica Latino-Americana, v.2,
n . 4 , 1984.
2. Os dados a seguir foram extrados do Almanaque Abril 2001.
3. "O desequilbrio existente, porm, no um produto das condies
naturais, como afirmam os autores comprometidos com as estruturas
dominantes, nem das condies tnicas, mas resultado de um processo
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BIBLIOGRAFIA
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BIBLIOGRAFIA
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