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ndice ........................................................................................................................... 2
Introduo ................................................................................................................... 3
Captulo 1 - O alcance da obra salvfica de Cristo ...................................................... 4
Captulo 2 - O Determinismo e o Livre-arbtrio ............................................................ 7
1 - O Determinismo .................................................................................................. 7
1.2 - O lado oposto da salvao a reprovao .................................................. 8
2 - O Livre-Arbtrio ou Arminianismo ........................................................................ 8
Captulo 3 - A salvao do homem .......................................................................... 10
3.1 - O Arminianismo cr que a salvao oferecida a todos os homens. ........... 10
3.2 - A salvao sob o ponto de vista arminianista condicional .......................... 11
3.3 - A parbola da grande ceia............................................................................. 14
Concluso ................................................................................................................. 16
Bibliografia................................................................................................................. 17
Introduo
A palavra salvao no seu sentido literal, provm da expresso latina
salvare, que pode se referir a qualquer tipo de salvamento ou livramento.
A palavra grega para indicar salvao soteria, que envolve a idia de cura,
recuperao, salvamento, redeno e livramento.
Da unio das palavras soteria e logia (estudo), temos um ramo da teologia
sistemtica, denominado Doutrina da Salvao, que composta por oitos elos,
sendo eles: f, arrependimento, converso, regenerao, adoo, justificao,
santificao e glorificao.
Quando se fala de f, neste contexto, refere-se f na morte de Jesus Cristo,
como expiao dos nossos pecados, e tambm a sua ressurreio.
Existem alguns grupos de pessoas (universalistas absolutos), que acreditam
que o carter dessa expiao universal, ou seja, todos os homens, incluindo anjos
cados e at o prprio satans, podero usufruir da Graa de Deus, e serem salvos.
J um segundo grupo, acredita que Deus, desde a fundao do mundo, j
predestinou queles que sero salvos, pela morte vicria de Jesus Cristo, ou seja,
de antemo j determinou as pessoas beneficiadas com a expiao, e os homens
que no seriam beneficiados (mesmo querendo ser). Este ensinamento foi criado
por Agostinho, porm oficializado pelo Telogo Joo Calvino por isso recebendo o
nome de Calvinismo. Neste tipo de teoria, os eleitos consideram-se exclusivos para
Deus, e a possibilidade de se perder a salvao no existe.
J um terceiro grupo, adeptos ao ensino do telogo Jacob Armnio, acredita
que Cristo morreu por todos queles que crem, e que a salvao um ato bilateral,
ou seja, depende da vontade de Deus (em salvar), mas tambm a do homem (de ser
salvo), onde esta salvao poder inclusive ser perdida, caso o homem no ande
em santidade.
Apesar de a bblia conter versculos que apiem tanto o calvinismo como o
arminianismo, este trabalho citar resumidamente o calvinismo, dando maior
ateno salvao sob um ponto de vista arminianista.
universalismo
Os Cinco Pontos do Calvinismo, (conhecidos pelo acrstico TULIP, referente s iniciais dos pontos
em ingls) so uma sntese dos cnones teolgicos definidos no Snodo de Dort, no mbito da
disputa entre calvinistas e arminianos acerca das doutrinas da Graa e da Predestinao. Eles
refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista, interpretando a natureza da graa de Deus na
salvao da criatura humana. Seu eixo a afirmao de que Deus perfeitamente capaz de salvar
cada pessoa que Ele tenha a inteno de tornar objeto de sua graa salvadora e que seu trabalho
no pode ser frustrado por algo ou algum que fique no caminho, na tentativa de impedir sua
concluso.
A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser
de cada um e de todos os indivduos, onde uns j foram previamente eleitos para a
salvao eterna, em contraparte outros, que foram eleitos para a condenao
eterna.
Calvino, ao colocar como um dos cinco pontos principais de sua doutrina
Expiao Limitada aos Eleitos, afirma que Cristo morreu unicamente por eles.
Estes eleitos, portanto podiam gozar de segurana eterna, porque afinal
uma vez salvo, sempre salvo, porm para Calvino, o uma vez salvo, sempre
salvo, no significava liberdade para pecar, pois, se a pessoa no procurasse andar
em santidade, sua eleio poderia ser colocada em dvida (ele poderia no ter
sido predestinado salvao).
A tese da eleio, elaborada por Calvino diz:
Visto que todo o bem provm de Deus, o homem incapaz de iniciar ou
rejeitar a sua converso, de onde se segue a razo porque alguns so salvos e
outros se perdem a escolha, ou seja, eleio e reprovao.
2 - O Livre-Arbtrio ou Arminianismo
Jacob Armnio foi um telogo holands que viveu entre 1560 e 1609. Estudou
na Universidade de Leiden, ento em Genebra. De 1603 at a sua morte, foi
professor naquela universidade.
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"E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" .
"Quem crer" e "quem no crer" o que faz a diferena. A oportunidade dada
por Deus extensiva, igualmente, a todos os homens.
Deus no fez um inferno para o homem (predestinado). Se Deus, no seu
plano original, elaborado "desde a fundao do mundo" tivesse colocado um lugar
reservado e especfico para o homem que no alcanasse a salvao, ento
poderamos colocar em dvida a verdade que afirma querer Deus que "todos os
homens se salvem".
Tratando-se de homens salvos, a vontade de Deus corroborada pela
afirmao de que existe um lugar junto a Deus, conforme Jesus afirmou no
Evangelho de Joo:
"Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e
vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm" (Joo
14:2-3).
Quanto ao inferno, o que existe no foi preparado para o homem, mas,
conforme afirmou Jesus, foi preparado para o diabo e seus anjos:
"Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41).
Pelos dados expostos at agora, percebe-se que nesta vida o homem quem
escolhe onde pretende passar a eternidade. Aquele que seguir Satans, segundo a
Bblia, passar a eternidade ao lado dele, assim como os seguidores de Jesus, ter
a sua eternidade com Deus.
Como j foi afirmado, segundo o arminianismo, o desejo de Deus o de
salvar a todos, levando-os para estar com Ele. Para isto enviou seu Filho, para vir
buscar o homem que se havia perdido, levando-o de volta ao "paraso" perdido por
Ado. (Lucas 19:10)
Agostinho2 no cria assim. Ele pode ter sido o primeiro a ensinar que o crente
nunca poderia perder sua salvao. Uma vez salvo, permanecia salvo por toda sua
vida, independente de sua maneira de viver.
Contudo, os arminianistas pensam assim. Toda vez que a Bblia faz meno
do condicional "se", ou faz uso de expresses como "permanecer em Cristo",
"continuar na f", "andar na luz", "no retroceder" ou outros termos correlatos ao se
referir salvao ou vida crist, ela est mostrando a possibilidade de perder a
salvao.
Neste sentido, consideremos as seguintes passagens bblicas:
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao,
a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos
que a ouviram" (Hebreus 2:3).
"Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes
da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura
que h debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro" (Cl 1:23 ).
"Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado, o
qual tambm recebestes e no qual tambm permaneceis; pelo qual tambm sois
salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se no que crestes em
vo" (1 Cor. 15:1-2).
"Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o
princpio da nossa confiana at ao fim" (Hb. 3:14)" Mas o justo viver da f; e, se
ele recuar, a minha alma no tem prazer nele" (Hebreus 10:38)
"Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com
os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1
Joo 1:7)
"Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no caia" (I Corntios 10:12).
Alm do mais, nas sete cartas do Apocalipse, escritas mais de sessenta anos
depois da ressurreio de Jesus, em todas elas, Ele inseriu uma condio para o
recebimento da bno reservada a cada uma delas - "ao que vencer "-veja-se
Apocalipse 2:7, 11, 17, 26 e 3:5, 12 e 21.
Estando a bno condicionada necessidade de "vencer", parece que est
implcito a possibilidade de algum perder a salvao antes de chegar ao fim.
Pai da Igreja
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S h trs aluses a esse personagem, em todo o N.T. - II Tm 4:10 fala de sua triste retirada,
ocasionada pelo fato de que amou o mundo. Sua desero parece ter sido ocasionada por
interesses pessoais e egostas, e no devido covardia. O livro apcrifo de Paulo e Tecla nos
fornece um retrato tenebroso a seu respeito, mas tudo no passa de uma fabricao
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quer
por
desobedincia,
ou
por
negligncia,
pode
gerar
Adoo provm da palavra grega huiothesia, onde huios filho, e thesis, posio. Isto no diz
que adoo nada tem a ver com colocao da pessoa na sua nova famlia, mas, com o posio que
ela ir ocupar nessa nova famlia. A colocao na famlia celestial feita atravs da regenerao,
porm, a posio de filho maior, feita pela adoo.
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Concluso
Apesar dos inmeros versculos que foram apontados como fonte de defesa
do livre-arbtrio, no posso negar que o Novo Testamento tambm possui um
nmero considervel de passagens que defendem a doutrina da eleio, graa
irresistvel, sendo contrrias ao livre arbtrio humano, do desejo de Deus que todos
os homens sejam salvos, do supremo amor de Deus e da responsabilidade humana.
So estas aparentes contradies que so as causas de uma polmica que
dura h sculos, e com certeza s ter o seu fim na volta de Jesus.
O que falar do paradoxo encontrado em I Pedro 4:6, que ensina que o
evangelho foi pregado aos mortos, na tentativa de reverter o seu processo de
perdio? Neste caso, a morte biolgica no era o fim da oportunidade de salvao.
Apesar deste versculo ter sido usado nos escritos dos pais gregos, na Igreja
Ortodoxa Oriental, e sendo comum para os Anglicanos, atualmente s serve de
pretexto para heresias, como o batismo pelos mortos (Mrmons) e talvez um dos
pilares da doutrina do purgatrio, da Igreja Catlica Apostlica Romana.
O que se sabe, que hoje em dia, todas as denominaes tem as suas
misturas doutrinrias, contendo verdades e erros, onde nenhuma capaz de
sustentar ser portadora de um credo capaz de responder todas as perguntas.
Talvez esta seja a origem da seguinte frase: No sei se sou um arminiano
calvinista ou um calvinista arminiano (prof. Carlos Vailatti).
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Bibliografia
1 - Almeida, Joo Ferreira ERC Bblia Sagrada CPAD 1995
2 - Andrade, Claudionor Corra Dicionrio Teolgico, CPAD 1996
3 - Champlin, R.N Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Volume 01,
03 e 06 Editora Hagnos 2011 10 edio
4 - Davis, John Novo Dicionrio da Bblia, Ed. Hagnos
5 - Horton, M. Stanley Teologia Sistemtica CPAD 11 edio 2008
6 - http://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_pontos_do_calvinismo - acessado em
06/06/13
7 - http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADnodo_de_Dordrecht acessado em
06/06/13
8 - Vejam S O que dizer: Muitos so chamados, mas poucos escolhidos?
Programa apresentado na RIT TV em 16/05/2013
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