Introduo

A abordagem fenomenolgica

da Sociologia
Helmut R. Wagner

I. A obra de Alfred Schutz

Buscando uma sntese entre sociologia e fenomenologia
Os escritos de Alfred Schutz constituem o quadro geral de uma sociologia baseada sobre consideraes fenomenolgicas. Schutz no foi
o primeiro pensador a tentar realizar essa sntese, mas foi o primeiro a
Iaz-Io de modo sistemtico e abrangente. A realizao dessa tarefa esteve sempre calcada sobre seu metdico conhecimento da filosofia de
Edmund Husserl, que representa um afastamento radical em relao
aos modos de filosofar que existiam anteriormente. Ele confrontou
essa filosofia no com a Sociologia como um todo, mas com uma
abordagem sociolgica particular que tambm caracterizada por
um ponto de partida igualmente radical, embora sua prpria maneira: trata-se da sociologia compreensiva da ao de Max Weber.

------------~~--~-------------------------A primeira e mais fundamental obra de Schutz, publicada

em
1932, foi chamada de Der sinnhafte Aufbau der Sozialen Welt, "A
construo significativa do mundo social". Ela poderia ter tido
como subttulo "Husserl e Weber". A obra desses dois autores constitui a pedra angular do pensamento de Schutz. Os estmulos posteriores foram oriundos de diversas fontes. Dentre os mais proeminentes, em seu perodo inicial, esto as obras de Henri Berg~n,
~iamJames
e Max Scheler; e no perodo mais tardio destacam-se
aquelas de John R. Dewey, George Herbert Mead, Charles Horton
Cooley e William I. Thomas.
Schutz atuou simultaneamente no campo da Filosofia e da Sociologia. Mas ele no desenvolveu uma "sociologia filosfica", como

11

um campo de um sistema sociolgico mais amplo, como o fizeram

antes dele Georg Simmel e Max Scheler. Em vez disso, ele transcendeu todas essas tentativas e dedicou toda sua vida a criar os fundamentos de um sistema sociolgico de pensamento e de procedimento completo e autossuficiente.

vistas e simpsios. Sua morte prematura interrompeu seus preparativos para uma apresentao definitiva e sistemtica daquilo que ele
considerava como sendo as estruturas do mundo da vida cotidiana e
as consequncias dessas estruturas.
Os escritos de Schutz

Nota. biogrfica
Alfred Schutz nasceu em Viena, em 1899, e faleceu em Nova
York no ano de 1959. Ele serviu no Exrcito Austro-Hngaro durante
a Primeira Guerra, e estudou Direito e Cincias Sociais em Viena.
Seus professores mais notveis foram Hans Kelsen (Direito), Ludwing vori Mises (Economia), Friedrich von Wieser e Othmar Spann
(Sociologia). Durante seus anos de estudo ele interessou-se profundamente pela obra de Max Weber e Edmund Husserl. Aps a publicao de Der sinnhafte AuJbau der sozialen Weltele travou relaes
pessoais com Edmund Husserl, a quem visitou diversas vezes. A
correspondncia
entre os dois cessou apenas com a morte de Husserl. Este o convidou para tornar-se seu assistente na Universidade
de Freiburg, um convite que Schutz declinou de forma relutante,
em virtude de outras obrigaes.
Em 1938, diante da iminente ameaa da ocupao da ustria
por Hitler, Schutz emigrou para Paris. Um ano depois ele chegou
aos Estados Unidos, onde passou a atuar na University in Exile, de
AlvinJobnson, posteriormente chamada de Graduate Faculty of the
New School for Social Research. Com exceo dos ltimos anos de
sua vida, Schutz sempre dividiu suas atividades entre seus empreendimentos acadmicos e sua atuao no campo dos negcios, onde
exercia Um cargo em tempo integral. Durante os anos em que viveu
em Nova York, ele teve contato com estudantes de Husserl, tais
como Dorion Cairns, Aron Gurwitsch, Marvin Faber e Felix Kaufman, e COm representantes da tradio sociolgica alem, tais como
Carl Ma)"er, Albert Salomon e Kurt Wolff. Junto com Marvin Farber
ele fundo.u a International Phenomenological Society, e passou a fazer parte do conselho editorial da revista Philosophy and Phenomenological Re-search j em seu incio, em 1941. Ele ainda contribuiu para
essa reviSta com vrios artigos, assim como para a Social Research,
editada p'r AlvinJohnson na New School, e tambm para outras re-

Der Sinnhafte AuJbau der Soziales Welt, recentemente traduzido

como The Phenomenology of the Social World, foi o nico estudo de
Schutz publicado enquanto ele ainda vivia na Europa.. Nos Estados
Unidos ele iniciou sua carreira como escritor com o ensaio "Phenomenology and the Social Sciences". No total ele publicou trinta e
dois textos, a maioria em ingls, e alguns em francs, alemo ou espanhol. Outros quatro ensaios foram publicados postumamente.
Entre 1962 e 1966 surgiram os trs volumes dos Collected Papers,
contendo a maior parte de seus textos escritos a partir de 19401.
Quando este volume estava sendo preparado, havia um ensaio
de Schutz que ainda no havia sido publicado integralmente. Escrito em 1940 sob o ttulo "Parson's Theory of Social Action", trata-se
de uma reviso crtica do livro The Structure of Social Action, de Talcott Parsons. Aps uma srie de discusses e de trocas de cartas com
Parsons, Schutz decidiu abster-se de publicar esse ensaio, mas a parte da concluso apareceu um ano aps sua morte com. o ttulo "The
Social World and the Theory of Social Action".
O Professor Thomas Luckmann, da Universidade de Frankfurt,
preparou uma edio da obra final de Schutz com base em suas esquematizaes, anotaes e instrues escritas. Ela tem o ttulo de
Die Strukturen der Lebenswelt. Uma parte grande desse estudo, cuja
forma final foi dada pelo prprio Schutz, chamada de "The Problern
of Relevance".
Contedo e forma da obra de Schutz
Enquanto um pensador, Schutz era dominado pelo nico propsito de ~abelecer os fundamentos de uma sociologia fenomenolgi-

1. No final desta obra so apresentadas

Schutz.

referncias

completas

dos escritos de

13

12

-s-

ca. No que se refere ao contedo, seus escritos constituem um todo

inter-relacionado. Sua primeira publicao j delineou completamente os objetivos que perseguiria durante toda sua vida; ela continha os temas bsicos e estabeleceu os problemas a serem discutidos
na maior parte de seus escritos posteriores. Estes constituem basicamente elaboraes, com modificaes muito ocasionais, clarificaes
ou desenvolvimentos de sua posio iniciaL Essa consistncia interna
algo realmente notvel, especialmente quando se considera que a
obra de Schutz fincou suas bases na cultura intelectual e acadmica
austro-germnica anterior Segunda Guerra, e afirmou-se durante e
aps seu processo de aculturao vida cotidiana, s atividades empresariais e ao trabalho acadmico nos Estados Unidos.
Em sua forma, os escritos americanos de Schutz consistem em
ensaios que gozam de independncia uns em relao aos outros.
Alguns so mais sistemticos e vo direto ao cerne das preocupaes do autor; outros contm demonstraes empricas de algumas
concepes fenomenolgicas selecionadas; alguns justapem ideias
de outros autores quelas de Schutz; e h tambm aqueles que constituem explicaes dos fundamentos filosficos de sua obra. A ausncia de uma coerncia externa desse corpo de textos deve-se s
prprias condies sob as quais Schutz realizou seu trabalho. O exigente cargo administrativo que ele ocupava permitia-lhe ser um filsofo apenas durante seu tempo livre. Esse fator j basta para explicar o carter fragmentrio de seus escritos americanos. Os inconvenientes desse procedimento, que ele escolheu como nica alternativa possvel ao seu completo silncio, foram agravados pelo fato de
que no podia escrever para um pblico especfico. Em diversas
ocasies ele esteve diante de fenomenlogos consagrados, de filsofos, de grupos mais amplos de intelectuais, de cientistas sociais em
geral e de socilogos em particular. Schutz nunca imaginou que
suas palestras e artigos, tomados individualmente, pudessem exercer alguma influncia cumulativa sobre algum em particular, apenas sobre um crculo bastante pequeno de intelectuais e estudantes
que j possuam ideias parecidas com as dele. Portanto, ele no podia evitar as inmeras repeties que so encontradas em seus artigos. Dado que a maior parte de seu pblico no era familiarizada
com os fundamentos da fenomenologia, Schutz se sentia compelido
a resumi-los antes de falar sobre qualquer tpico especfico. Como

um todo, a reunio de seus escritos d a impresso de que ele estava

constantemente engajado com a divulgao da abordagem fenomenolgica. Apenas assim ele podia ter a esperana de ser ouvido sem
ser grosseiramente incompreendido.
Diretrizes para a seleo dos textos
O objetivo deste volume oferecer uma representao sistemtica das ideias de Schutz, na medida em que elas so relevantes para a
Sociologia. Foram selecionadas sequncias coerentes de seu livro
The Phenomenology of the Social World e de cerca de vinte ensaios.
Essas sequncias foram organizadas e combinadas de forma temtica, a despeito de suas fontes, de modo a evitar ao mximo as repeties, para reunir temas semelhantes que figuram originalmente de
forma dispersa e para oferecer uma representao abrangente do
pensamento do autor'.
Aqui no esto includos os artigos mais tcnicos sobre o sentido verdadeiro da fenomenologia ou suas crticas a escritos filosficos de autores como Max Scheler, Jean-Paul Sartre, dentre outros.
Os textos selecionados a partir de Der sinnhafte Aujbau der Sozialen
Welt so apresentados a partir da traduo realizada por George
Walsh e Friedrich Lehnert; os trechos dos ensaios foram extrados a
partir das publicaes originais.
11. Pontos de partida
A linha de base fenomenolgica

Em seu primeiro estudo, Schutz confrontou Max Weber com

Edmund HusserL Dado que seria difcil compreender Schutz sem
conhecer um pouco esses dois autores, suas posies sero aqui discutidas brevemente.
O objetivo ltimo de Husserl era a criao de uma filosofia sem
pressupostos. Seu ponto de partida irredutvel seria as experincias
do ser humano consciente que vive e age em um "mundo" que ele

2. A verso integral da maior parte dos ensaios de Schutz pode ser convenientemente encontrada nos trs volumes dos Collected Papers. Cf. Referncias.
15

14

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percebe e interpreta, e que faz sentido para ele. Ele lida com ess~
mundo segundo o modo intelectualmente espontneo. e ativo da intenclOnalidade: po h gualguer fase ou aspecto da conscingjmmana que aparea em si mesma ou por si mesma~ a conscincia
sempre a conscincia de alguma coisa. As formas da conscincia so
vinculadas ao contedo das experincias. A experincia a ateno
"voltada" para os objetos, sejam estes reais u imaginrios, materiais
ideais; e todos esses objetos so "intenciOllds". Esse um "processo imanente a toda experincia"; o objete construdo por um
processo de apercepo medIante a sntese de diferentes "perspectivas" a partir das quais o objeto realmente visto ou lembrado posteriormente de l!!Qdo tipificado.

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nmeno", o eidos das formas a priori da experincia ento descoberto. Com isso se constitui a "fenomenologia eidtica": "a reduo
[enomenolgica revela o f~nmeno da verdadeira experincia nterl}a; a reduo eidtica revela as formas essenciais que constituem a
experincia emprica".

..,..-

Finalmente, Husserl acrescentou o ltimo nvel de uma "fenomenologia transcendental", colocando entre parnteses no apenas
o mundo exterior, mas tambm a prpria conscincia individual.
Portanto, ele esperou c21ocar-se "face a face com a estrutura mais
fundamental da conscincia". Contudo, aqui no precisamos nos
preocupar com essa sua tentativa. Sua relevncia para a sociologia
fenomenolgica de Schutz bastante remota. Por outro lado, a importncia da psicologia fenomenolgica de Husserl tambm no
pode ser exagerada.

pu

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~oS olo~~~

Isso ode ser compreendido reflexivamente; e a fenomenolo.gi?

~ extrada a partir dessa re e~o. 5..e!l primeiro ~sso a eliminao
dJ:.toda noo preconcebida a respeit9 da natureza lt~
dos.objetos em Questo e om a qual se preocup ~ conscincia human~
Husserl sempre insistiu que se tivesse como ponto de partida uma
"suspenso da crena" ~m um "mundo exterior", seja o mundo tal
como concebido ingenuamente pelo indivfdUo, seja aquele interpretado de forma sofisticada pelos filsofos ou cientistas. ~alidade" desse mundo exterior no nem confirmada nem negada; .:!a
apenas "colocada entre parnteses" ~m um ato de "reduo fel1omenolca". Aquilo que permanece aps a eliminao de todos os
pressupostos ontolgicos so os processos da conscincia humana e
seus "opjetos intencionados". Estes no so mais entendidos como
ohetos do mundo exterior, mas:como "unidades" de "s~
ou
de. "significado" no "mundo interior" da conscincia individual.
Portanto, a reduo psicolgica preserva integralmente o "mund'""
da experincia humana como um ll!!!!ldo de "aparncias" aperceptivas dos objetos na mente humana CQ1Jl seus significados intencion\ldos concomitantes. Essa preocupao central com a experincia
s~va
bipaillda: ela confere ateno aos processos conscientes
da prpria experincia, isto , ao ~o;
e ela lida com aquilo que
o objeto da experincia, isto , o n~co.

A psicologia fenomenolgica de Husserl estende suas frontejjas

~ara alm da conSCIncia individua! . .a concerne tanto intersubjetividade quanto subjetividade. Portanto, ele sugere que "a mesma operao de colocao entre parnteses do objetivo e de descrio daquilo que ento aparece (noema em noesis) pode ser realizado
em relao vida de outro eu que representamos a ns mesmos, ~
mtodo "redutivo" pode ser estendido de nossa experincia para a
xperincia de outros eus". Ele fala at mesmo de uma "reduo int~-;::subjetiva" de uma "co~incia
comum" gUllo "que une- as
conscincias individuais na unidade feno~enolgica da vida social". Para evitar ser malcompreendido, ele enfatiza que "o 'intersubjetivo', reduzido fenomenologicamente
e apreendido concretamente ento concebido como uma 'sociedade' de 'pessoas') Q.ue
compartilham uma vida consciente". Nossa conscincia dos outros
eus "oferece-nos mais do que uma duplicao daquilo que encontramos em nossas prprias conscincias, uma vez que estabelece a
diferena entre a 'prpria' e a do 'outro' que experienciamos, e apresenta a ns as caractersticas da 'vida social" .O fenomenlogo n:3,p
deve apenas examinar "a prpria experincia. de si mesmo", mas
tambm "a experincia derivativa dos outros eus e da sociedade','.

Husserl no confina a reduo fenomenolgica

psicolgico. Os resultados obtidos nesse nvel
segundo processo de reduo; eles so "purif
ernprico e pscofrsco". --dcsconsidcl'nl:!l"~unu.:.llii

Aquilo que Husserl deixou indicado aqui foi a prpria tarefa

que Alfred Schutz estabeleceu para si mesmo ao tentar encontrar
um fundamento fenomenolgico para aquela "sociologia da ao e
4

16

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17

Cv'Yl~~~~~4~
da compreenso"
aas de vidaJ.

que Max Weber enunciou em suas ltimas dca-

A linha de base sociolgica

Weber esquematizou sua abordagem particular em um conjunto de afirmaes paradigmticas, publicadas em sua forma final apenas aps sua morte 4. gle comeou por definir a Sociologia como "u~a
cincia que busca compreender a ao social ~e forma interpretativa e,
portanto, explicar causalmente sua realizao' e SellSefeitos". A ao
a conduta humana que pode consistir em atividades fisicamente tangveis, em atividades mentais, em abster-se deliberadamente de agir
ou em tolerar intencionalmente as aes dos outros. Em cada caso,
contudo, a conduta humana considerada propriamente ao ~enas quando e n- medida em que a pessoa que age atribui significado
sua ao e d a eEt !!!!!.::a~d:::e~te:::r:.:m:;::In.:.:a::.:d:::a::..d:::I:.:r.;;;:e-",",-ao~qL.:::;ue,
por sua vez, pode
ser entendida como sendo significativa. Essa conduta intencionada
e intencional torna-Se social se for dirigi da conduta de outros. D~
forma resumida, essa a concepo de Weber a respeito elo sgnfcago subjetivo como critrio crucial da ao humana. Foi em yirtlJ.de dessa concepo que Schutz viu na teoria da ao de Weber uma
Ponte que poderia permitir-lhe atravessar o domnio da fenomenologkpara chegar ao da Sociologia.
Weber insistiu que a Sociologia , ou ao menos deveria ser, preocupada especialmente com o significado sub'etiv
ta sociaL
Mas e e uti izou a expresso si ificado subjetivo em mais de uma
acepo: ela designa tanto o s;nificado que o ator atri Ul a sua prpiia conduta como o significado que a Sociolo~ta
condia
deum ator que ela observa. No ltimo caso, ele tambm contempla
duas possibilidades: ou o socilogo tenta descobrir qual seria o tipo

3. Para uma exposio do prprio Husscrl a respeito de sua filosofia, cf seu artigo
"Phenomenology"
na Encyclopedia Brilta/1i.ca. Vol. J 7. 14. cd. Chicago: Chicago
Ed., 1947, p. 699-702. As passagens supracitadas foram extradas desse artigo.
4. Wirtschaft und Gesellschaft, 3. ed. Tbingen: ).C.B. Mohr, 1947, pane. 1, capo 1:
"Sozologische Grundbegriffe", p. 1-30. Decidimos utilizar a edio alem em vez
da traduo de Henderson-Parsons
ou qualquer outra disponfvel, j que em todas
elas h alguma alterao ocasional do significado original.

18

S'\J"",:hw.bv/~

mdio do significado que numerosas pessoas atribuiriam ao mesmo

tipo de ao, ou ele construiria um tipo extremo, ou ideal, para caracterizar tal conduta, apresentando suas caractersticas sob condies
"puras". ssencialmente, qualqller tipo ideal de ao baseadq sobrc o pressuposto da conduta estritamente racional por parte do
ator tpicO-IdeaL Weber estava articularmente preocupado com a
"ao racional", no porque considerasse esse o tipo mais requente
cl~ ao humana, mas porque se tratava do tipo mais facIlmente
acessvel a partir de uma anlise exterior. Contudo, ele acrescentou
ainda outros dois tipos: a ao em relao a valores, que segueas
prescries dos costumes; e a ao no racional, uma categoria residllal O)le ele falhou em analisar devidamente.
.

---

O famoso conceito weberiano de Verstehen, ou compreenso,

estreitamente vinculado sua teoria a respeito da conduta suben"-I
vamente significativa, que designa basicamente a compreenso do
significado subjetivo de-tar conduta por parte de outra pessoa, particularmente por um socilogo. A compreenso pode ser emptica ou
racionaL Como socilogo, porm, ele estava particularmente preocupado com a compreenso racionaL Tal co,mpreenso pode se dar
a partir da observao direta de um ator e constitui uma "compreenso real". Ou ela pode ser baseada nas motivaes subjacentes da
ao observada, constituindo uma "compreenso explicativa".JJw
motivo no nada mais do gue um "contexto de significado" gue
iQarece como a "razo" da conduta humana, primeiramente para o

prprio ator, e em segundo lugar para o socilogo que observa .,.Q

westar ateno aos motivos, o socilogo passa a estar envolvido em
uma interpretao motivacional.
Segundo Weber, h dois sentidos em que o socilogo pode considerar vlidos os seus achados a respeito do sentido e da motivao
subjetivos. i~.)nteIJ2retao motivacional de uma ao "significativamente evidente", mas no causalmente certa. No entanto, ela se
~orna "causalmente- adequad~' quando o socilog convence a si
mesmo quanto existncia da pos;bilidade de que certa sucesso de'
~omportamentos significativos, guando performados por numerosas'
pessoas dIversas vezes, ocorrer sempre ou frequentemente do mes'mo modo N.o possvel estabelecer qualquer tipo de lei causal para
a conduta humana; o socilogo lida, na melhor das hipteses, com

19

" robabilidades tpicas" de que certas constelaes factuais, acessveis

observa o, evaro a etermina os cursos aeOWcia1~

IIlcrsubjetividade, apresentando-o
plcs e engenhosa.

De acordo com esse postulado, Weber definiu um7re'la03-0~l como a conduta de diversas pessoas ffile, dado certo contexto de
significados, dirigem-se e orientam-se em relao umas s outras;
ela depende "completa e exclusIvamente" de que a ao socTICr'ra de modo significativamente previsvel.
-

Em seu primeiro estudo Schutz j tratou da obra de Weber de

modo profundo e definitivo, reconhecendo o brilhantismo do socilogo alemo, assim como suas falhas, e apresentando o carter fundamental e demasiadamente condensado de sua teoria da ao social.
Weber nunca levou muito adiante o desenvolvimento de seus problemas tericos e metodolgicos, avanando somente na medida em que
eu trabalho substantivo lhe mostrava ser necessrio. Portanto, ele
sempre operou com certos pressupostos tcitos, que tambm demandavam uma investigao sistemtica, e, alm disso, ele utilizava termos cruciais em mltiplos sentidos sem analisar as diferenas de sua
aplicao a diferentes nveis do raciocnio sociolgico.

Sntese crtica
Schutz percebeu rapidamente a importncia das abordagens de
Husserl e de Weber, e nunca titubeou em sua convico de que cada
um deles apresentava questes cruciais em seus campos de atuao.
No obstante, ele submeteu suas concepes e solues especficas
a um longo e trabalhoso escrutnio, apontando a ingenuidade e a
importncia de algumas, a necessidade de reviso e de desenvolvimento de outras e a insuficincia de outras tantas".

de forma ao mesmo tempo sim-

A crtica de Schutz a Weber no resultou na refutao de nenhum de seus postulados fundamentais. Em vez disso, ele preocupou-se em clarific-los e expor seus significados latentes, em desenvolver os conceitos para alm do ponto no qual Weber interrompera
sua anlise e em estabelecer os diferentes significados que esses conceitos possuam em seus diferentes contextos. Desse modo, Schutz
apenas desenvolveu os conceitos de Weber no sentido indicado por
este. Mas ~.adicionar seus prprios insights orj;undos da..:psicologia
knomenolgica, Schutz fez com que as anlises de conceitos como
QS de ao subjetivamente
significativa ou interpretao sub~~
oQjetiva j fossem em si mesmas contribuies para aquela sociolQ~ interpretativa que possui em Weber suas razes, mas que se estendeu para muito alm dele?

Portanto, aps longos anos de estudo intensivo das ltimas publicaes de ~rl,
S~utz chegou concluso de que as r~as
tentativas daquele em resolver o "problema da intersubjetividade"
nvel da fenomenologia transcendental haviam fracass,-o. Alm
disso, conclui que Husserl "no era familiarizado com os problemas
concretos das cincias sociais", um fato que o prejudicava sempre
que lidava com questes relativas aos grupos e relaes sociais",
Enquanto socilog, Schutz estava melhor preparado no apenas
para identificar, mas tambm para superar essas falhas, e para transformar os conceitos rudimentares de Husserl nas pedras fundamentais de uma teoria sociolgica do mundo social. No curso dessa empreitada ele realizou diversas contribuies iui'prnwtes, ~_
mente seu tratamento do fenmeno de tipificao nas esferas.-da
vida cotidijma. Finalmente,
ele desatou o n gordo do problema da
..

n';

N o que se refere aos seus pontos de partida mais fundamentais,

a obra de Schutz pode ser considerada uma sntese de Husserl e Weber. Mas essa sntese resultou de um longo processo de seleo, de
adaptao e de modificao de componentes relevantes de ambas as
teorias, resultando no apenas em uma simples recombinao desses componentes, mas em sua transformao em pedras angulares
de uma teoria fenomenolgico-sociolgica
autossuficiente.
.,

5. A teoria da ao de Weber foi apresentada em um esquema paradigmtico, utilizando um mnimo de informaes; as concepes de Husserl foram desenvolvidas
com mais esforo, em anlises minuciosas, bastante tcnicas, mas sem chegar a
qualquer concluso definitiva.

. .

..

7. O elogio crtico de Schutz a Weber encontra-se

cial Warld, part. nos capo 1,4 e 5.

6. Cr. item 1959c das Referncias, p. 88.

---

em The Phenamenalagy

af the So-

20
21

Ill.

a quadro

geral da sociologia fenomenolgica

de Schutz

A seleo de textos que compe o presente volume j fala por si

mesma. No entanto, eles so apenas partes de ensaios ou captulos
mais longos, e os contedos que so apresentados sob um mesmo ttulo podem ser oriundos de diferentes fontes. Eles nem sempre so
suficientes para oferecer uma introduo apropriada deles prprios;
tampouco so selees individuais necessariamente vinculadas s
demais mediante um elo explcito. Para auxiliar o leitor apresentado a seguir um guia sobre o pensamento bsico de Schutz, e que segue uma ordem que reproduz aquela segundo a qual seus escritos
so apresentados neste volume.

o mbito

do pensamento de Schutz

Em relao a seu contedo, as ideias e as concepes de Schutz

podem ser resumidas em cinco tpicos centrais: os fundamentos fenomenolgicos do tipo de sociologia que ele pretendia realizar (parte I deste volume); a estrutura e o funcionamento da conscincia
humana e de suas ramificaes sociais (partes II e III); a estrutura e
o funcionamento do mundo social enquanto um conjunto de COilStrutos mentais e suas razes duais, finca das na experincia individual e nos padres preestabelecidos das relaes sociais (parte V); e
os fundamentos terico-conceituais e metodolgicos de-uma sociologia fenomenologicamente orientada (parte VI).

a seguinte esquema esboa esses tpicos e seus principais subtemas, segundo a forma e a sequncia utilizada neste volume.
r. Fundamentos jenomenolgicos
1 Exposio e avaliao de um amplo volume das concepes
fenomenolgicas de Husserl, especialmente daquelas relevantes para as cincias sociais.
2 Exposio e desenvolvimento da concepo de mundo da
~a, central para a abordagem feno~olgica
da Sociologia.
lI. O quadro cognitivo do mundo da vida
3 Discusso da experincia subjetiva da vida cotidiana e da
interpretao do mundo que surge a partir disso.
4 Anlise dos meios socialmente dados de orientao e interpretao que esto disposio dos indivduos na vida cotidiana.

5 Investigao dos fatores que constituem uma ateno seletiva em relao aos aspectos do meio que so experienciados,
e, por conseguinte, das esferas e sistemas de relevncia, que
incluem de modo proeminente o processo de tipificao e de
aplicao dos conceitos-tipo.
lII. A ao no mundo da vida
6 Desenvolvimento de uma teoria subjetiva da ao humana,
que lida com a ao enquanto um processo ancorado nas funes motivacionais tais como as "razes" e os "objetivos", e orientada segundo a antecipao sob a forma de planos e projetos.
7 Clarificao dos problemas da volio, da escolha, da liberdade e do determinismo no contexto da ao humana.
IV. O mundo das relaes sociais
8 Anlise das relaes interacionais que resultam dos processos intersubjetivos tais como expressas nas relaes-do-Ns?"
9 Investigao dos processos intersubjetivos que ocorrem
nos contextos de comunicao face a face entre sujeitos semelhantes, considerando particularmente as formas lingusticas
desses processos.
10 Exposio das caractersticas das relaes sociais indiretas
entre sujeitos annimos contemporneos e as ligaes entre
os contemporneos e seus predecessores de um lado, e com
seus sucessores de outro.
11 Tratamento
nhecimento.

dos problemas da distribuio

social do co-

V. Reinos da experincia

12 Desenvolvimento da concepo de Williarn james de universos e realidades mltiplos e de uma teoria compreensiva
das mltiplas provncias de significado, focando sobre a jus-

*0 termo original "We-relationship". Diante da impossibilidade de uma traduo

literal dessa expresso, optou-se aqui por traduzi-Ia como relao-da-Ns, levando
em considerao o significado pretendido por Schutz, para exprimir as relaes realizadas por uma coletividade constituda por pelo menos dois sujeitos em interao
direta. O sentido literal do termo exposto de forma bastante sinttica no glossrio
apresentado ao final do livro [N .T.].

22

23

VI ~til\~

taposio da realidade suprema da vida cotidiana s provncias

de significado dos sonhos e fantasias, de um lado, e ao conhecimento cientfico, de outro.
VI. A provncia da Sociologia
13 Exposio das razes do raciocnio sociolgico e do mtodo sociolgico no mundo da vida cotidiana. Desenvolvimento dos procedimentos metodolgicos bsicos para os socilogos, com foco na formao de conceitos em geral, de procedimentos de tipificao em particular, t sobre a combinao de
ambos na constituio de tipos ideais.
14 Aplicao da abordagem fenomenolgica a tpicos e reas
de pesquisa especficos.
(i) Fundamentos

fenomenolgicos

A enomenolo ia reocu a-se com aquela realidade cognitiva

ue est incorporada nos processos das experincias humana;'~~bj..etiva.Ao estabelecer os quadros referenciais de sua filosofia, Husserl desenvolveu um nmero considervel de conceitos. A maior
parte deles apresenta dificuldades ao leitor no familiarizado com o
modo pouco convencional do raciocnio fenomenolgico. Desse
modo, Schutz sempre se preocupou em realizar uma cuidadosa explicao daqueles conceitos de Husserl que eram relevantes para
seus prprios estudos. O grupo de excertos que abre este volume"
consiste em uma apreciao geral da importncia de Husserl para a
Sociologia, seguida de uma exposio dos conceitos fenomenolgicos ue so sociolo icamente mais relevantes, tais como os de cor:scincia, ex erincia, si nificado, conduta, "ateno vida" e ."ao
no mundo exterior".
Nesse contexto, Husserl no figura como o nico criador das
pedras angulares da fenomenologia; Henri Bergson e William]ames
aparecem como contribuidores independentes. Ainda em 1899 Bergson publicou suas primeiras investigaes sobre a natureza da experincia do tempo: a duree, ou "tempo interior", da experincia subjetiva, em contraste com o "tempo exterior" ou "tempo csmico",
8. Cf. capo 1 desta obra.

~ ~(~

c,t( O\QQb

G::. (Y) \-w.. '(n cOv ;;>f'?,(' i ~ (..

uu-nsurado pelos relgios. Um ano depois]ames ofereceu uma conlhuto no menos importante, com seus estudos sobre o "fluxo
lil conscincia", o fluxo dos pensamentos, das noes e das expres~sinternas junto com suas "orlas" ou "halos" associativos e emortonais; o verdadeiro processo de experimentao da conscincia
que to distante da preciso de uma proposio silogstica quanto
O a dure de Bergson do tique-taque de um metrnomo".
Dado qne a experincia sempre uma experincia de algo, nos
deslocamos do experienciar para o contedo da experincialO.~
acordo com Husserl, todas as experincias humanas so experincia"
elo e no "mundo da vida"; elas o constituem, orientam-se segundo
ele e so testadas nele. O.mundo da vida constitui a esfera de todas
as experincias, orientaes e aes cotidianas, mediante as quais os
jndivduos buscam realizar seus interesses e seus negcios a partir
da manipulao de objeto~, da interao com as pessoas, da elaborao de planos e da efetivao destes.

Schutz focou esse mundo da vida a partir de diversos ngulos.

Primeiramente, ele analisou a "atitude natural" que todo homem utiliza para operar no mundo da vida:. trata-se de uma postura assumida
diante dos fatos objetivos, que dizem respeito s condies para sua
ao que so impostas pelos objeto~ que o circundam, bem como a
vontade e as intenes dos outros atores com os quais ele deve cooperar ou negociar, as imposies dos costumes e as proibies legais, e
assim por diante. Essa uma instncia essencialmente pragmtica,
predominantemente utilitarista e supostamente "realista".
Em segundo lugar, Schutz lidou com os principais fatores que
circunscrevem a conduta de qualquer indivduo particular no mundo
da vida. Em qualquer momento de sua vida prtica um homem encontra-se no apenas em uma situao especfica que impe limita-

9. O Essai sur les donnes immdiates de Ia conscience, de Henri Bergson, foi publicado em 1899. Os volumes do livro de William]ames (The PrincipIes ofPsychologie)
foram publicados em 1890, e ali se encontra o captulo "The Stream ofThought". O
primeiro estudo de Husserl que pode ser considerado verdadeiramente Ienomenolgico o segundo volume deseu Logische Untersuchungen, que data de 1901. Esses
trs estudos gozam de igual importncia para uma abordagem fenomenolgica no
terreno da Sociologia.
10. Cf. capo 2 deste livro.

24

25

es, condies e oportunidades para a consecuo de seus objetivos;

essa situao constitui um episdio do curso de sua vida. Ele coloca-se diante dela como uma pessoa que j percorreu a longa srie de
experincias que antecederam aquele momento. Tanto o contedo
quanto a sequncia desses acontecimentos so algo peculiar sua
prpria trajetria. A todo momento o indivduo encontra-se em uma
"situa o bio raficamente determinada". Do onto vista sub'etivo,
im ossvel ue dois indivduos ex erimentem a mesma situa o da
mesma maneira. Acima de tudo, cada um entrou na presente situao
investido de seus prprios propsitos e objetivos, e aquela ser avaliada sempre a partir destes; e esses propsitos e essa apreciao so enraizados em seu passado, qri sua histria de vida singular.
E
ar Schutz trata dos meios se undo os uais um
i divduo orienta sua conduta nas diversas situa es, isto , seu "esto ue de ex erincia" e seu "esto ue de conhecimento dis onvel".
Ele no pode interpretar suas experincias e suas observaes, nem
definir a situao na qual se encontra, tampouco fazer planos para
os prximos dez minutos sem antes consultar seu prprio estoque
de conhecimento. Schutz mostrou que esse estoque se estrutura de
diversos modos. Em qualquer situao particular alguns de seus elementos so bastante relevantes, enquanto outros so majs margnas,
outros ainda so completamente irrelevantes. Por outro lado, alguns
itens em seu estoque de conhecimento podem ser precisos e bem definidos, enquanto outros so vagos e obscuros. Como um todo, um
e to ue individual de conhecimento no nunca lenamente coerente e livre de contradi~s. Enquanto os elementos incoerentes e
contraditrios no so mobilizados em uma mesma situao, o indivduo pode perfeitamente permanecer alheio a esse fato. ~ssa mestendncia pragmtica, no que se refere ao campo da atitude naUlT~l, evita que o indivduo busque o con~ec::~istemtico
e
10gICamenteclaro a respeIto de qualquer COIsa u t scenda os requisitos necessrios de seus planos e operaes prticos, os guais
geralmente tendem a assumir um carter rotineirct..
(i) O quadro cognitivo do mundo da vida
De acordo com a teoria fenomenolgica. cada indiydl!~
tri seu prprio "mundo". Mas ele Q faz com o auxilio dos materiag;

c mtedos ql:lg lh,g li~O oferecidos por outros: o mundo da vida um

Inundo social que aparece ao indivduo de forma pr-estruturada.
Portanto, podemos passar agora para a anlise de Schutz a respeito(
desse jogo entre o esforo de um indivduo para compreender o
-'
- d
_.
rnun rl o a sell reuar
e a pre-estruturaaoesse
propno
mun do '.

1]

O ndzidno toma o mundo social a seu redor como algo dado,

no qual a existncia, o uso ou a recusa de determinados objetos naturais ou animais j esto dados em seu ambiente natural. Portanto,
esse mundo j lhe aparece como dado. E junto com ele tambm j
so dadas as interpretaes sobre os fenmenos e as relaes do
mundo social que foram desenvolvidas por seu "grupo cultural interno", e assim por diante. Essas interpretaes, tomadas como um
tCI:constituem a "concepo relativamente natural do mundo",
que, por sua vez, baseia-se sobre um "mito central" 12. Essa viso de
mundo contm no apenas as interpretaes mais gerais a respeit9
do lugar que sua comunidade ocupa em relao s demais comuni;
dades humanas e em relao aos reinos da natureza, ao cosmos e ao
mundo sobrenatural, mas tambm sobre os costumes e as normas
~----~------~~'-------17--'---~------~~--~~/
que regulam a conduta humana, alm das vrias prescries prticas para o comportamento social e de questes de natureza tcnica..:
Contudo enquanto socilogos como Sumner e Durkheim viam tod~
essa superestrutura cultural como sendo um mecanismo determinista e coercitivo, Schutz enfatizava o significado subjetivo da particip~
o da pessoa em sua comunidade. Esse significado brota dos esforos de um indivduo para alcanar uma definico de seu prprio lugar e de seu papel dentro dessa comunidad~ e, em particular, dent~o
dos subgrupos dos quais ele participa. Portanto, Schutz mostr0l!
que at mesmo as ideias culturais mais estereotipadas existem s0'
mente na mente dos indivduos que as absorvem, e que as interpretam com base em suas prprias situaes de vida, dando a elas uma

ll. Cf. capo 3 deste livro.

12. A primeira expresso foi tomada de emprstimo de William Grahan Surnner,
enquanto a terceira foi de Robert M. MacIver. A segunda do filsofo alemo Max
Scheler, que usou o termo relative-natrliche Weltanschaaung, uma expresso algo
equivalente ao ethos ou "viso de mundo" dos antroplogos americanos. Schutz
traduziu essa expresso ora como "concepo de mundo", ora como "aspecto do
mundo". Nesta introduo s se utiliza a primeira verso.

26
27

colorao pessoal, fato geralmente ignorado pelos antroplogos que

outro, sua aceitao do comportamento rotineiro carece daquele

"esprito" caracterstico daqueles que so nativos da comunidade.
Portanto, ele permanece como o homem em quem no se pode confiar; sua lealdade ao grupo permanece dbia.

as descrevem.

Portanto, a questo como as mltiplas interpretaes privadas

dos componentes da concepo de mundo relativamente natural,
em qualquer comunidade cultural, combinam-se de modo a formar
uma viso de mundo comum. Schutz enfatizou que tal unidade depende, em primeiro lugar, da rena dos me
s da c munidade
de que eles compartilham suas vises sobre o mundo. Em segundo
lu ar, de ende do uso das mesmas ex ressb e formula~_
niz.adas @ando aplicam ou explicam agDe as vises. Nesse sentido,
tal como afirmou Schutz, os grupos internos chegam a uma autocompreenso coletiva sobre a comunidade e a sustentam no decorrer do tempo. Os membros de qualquer comunidade cultural vizinha, tendo suas prprias concepes de mundo relativamente naturais, enxergam a primeira comunidade estritamente a partir de um
ponto de vista externo. E sua prpria comunidade, em contrapartda, tambm aparece para as demais apenas a partir dessa perspectiva
exgena. Desse modQ., a viso exterior dessas outras comunidades
s~a
parte constitutiva de qualquer concq>o de mundg rel"ti~e
natural de qualquer grupo endgeno.
.,.
Mais uma vez Schutz trouxe essas consideraes para o nvel do
significado subjetivo. Em seu revelador estudo intitulado "The
Stranger?" ele analisou os problemas de adaptao e de orientao
que afetam uma pessoa que, tendo sido criada em uma dada comunidade cultural, transferida para uma outra. Ele chega com uma
imagem (exterior) j fixada a respeito da comunidade que o recebe,
e descobre que isso no evita que se sinta desorientado, na medida
em que suas antigas noes a respeito de como deve ser a conduta
na vida cotidiana se mostram inteis. Assim, ele forado primeiramente a se tornar um observador dos modos de vida dessa nova comunidade, e, em segundo lugar, a reconstruir, pea por pea, ao menos as regras bsicas da conduta cotidiana, sem as quais esta se tornaria impraticvel para ele. Sua recepo pelos membros da comunidade reflete, por sua vez, sua tentativa de adaptao a partir de
fora. De um lado, sua posio tida como de no envolvimento. Por

13. Americanjoumal

of Sociology, 49, 1944, p. 499-507.

~eguinte
observao possui uma relevncia sociolgica e.spe'{fica nesse contexto. Se o desapego uma caracterstica do "estrangeiro", enquanto observador ele se torna apto a oferecer uma viso
~"
dessa comunidade: no h significado objetiYo de participao em um grupo a no ser aguela estabeleci da por uma pessoa
que v a comunidade cultural a partir de fora.
At esse ponto, a seleo dos escritos de Schutz indica, sobretudo, que o indivduo, em suas orientaes no interior do mundo da
vida, incitado e guiado por instrues, exortaes e interpretaes
que lhe so oferecidas pelos outros. Se ele constri sua prpria viso
a respeito do mundo que o circunda, ele no o faz sem a ajuda da
matria-prima que os outros lhe oferecem nessa constante exposio diante de seus semelhantes. Tanto seu contato com esses mate~
riais culturais quanto sua interpretao e aceitao seletiva press]1pem uma linguagem comum enquanto meio de comunicao entre as pessoas, e enquanto um instrumento de cognio por parte 40
prprio indivduo".
.L.-..!o..~/

Em seu tratamento da linguagem como um meio universal da

cultura, Schutz estava particularmente interessado na linguagen::
vernacular, que as pessoas utilizam cotidianamente em seus grupos
e comunidades./ Ele tratou disso no em termos de seus aspectos
meramente tcnicos, mas do significado mais amplo de seu contedo. Por um lado, seus termos, frases e formas sintticas, em si mesmos, remontam a um tipo de interpretao prvia do mundo nomeado nesses termos, caracterizado por essas frases e descrito com o auxlio de suas formas sintticas e gramaticais. De outro, esses termos,
frases e formas so investidos de significados particulares, e so circundados por apndices associativos e emotivos. Alguns desses significados adicionais e superpostos so essencialmente privados,
particulares pessoa ou grupo mais ntimo de pessoas: outros so
caractersticos de grupos ocupacionais, etrios ou mesmo de gne14. Cf. capo 4 deste livro.

28
29

ros; outros ainda pertencem comunidade lingustica como um

tpdo, embora no possam ser aprendidos por um estrangeiro apenas
a partir de um dicionrio ou livro de gramtica.
Schutz tambm se preocupou com outros aspectos da expresso
e da comunicao. Tendo cQJ1l..o_ponto-Ele
parnda o trabalho pioneiro de Husserl, ele lidou especificamen.t~ com os conceitos de marca,
indicao,
e smbl. tpico das formas concretas de todas
e5ssctegorias qu~am
somente sob uma forma fsica: elas
precisam ser coisas para que sejam vistas; sons, para que sejam ouvidas, ou outros objetos que possam ser percebidos pelos sentidos
humanos. Alm disso, tambm tpico que a forma fsica que assumem em cada caso particular seja mais ou menos acidental. Cada
marca, signo etc. assume uma aparncia fsica, mas nenhuma d~as
a~Clas
em si mesma umlnarca 1:rstgItb etc.E:ssa aparnci~
meramente um vecu o potencial de signi ica o..Qualquer que seLa
a forma assumida, uma aparncia fsica torna-se ~Q.u~igsomente em virtude do significado gue um homem ou gru.:PQde
~
atribui a ela. ~~
marcas ou signos enguanto tai",Jl1as
lpenas mr.caS~QII.5igIJ..Q.U;!ara
alg~m.

ci~

n9
.*,

Os textos selecionados nesse tpico no incluem a discusso de

Schutz sobre os smbolos, o que pressupe certas consideraes que
sero apresentadas em um contexto posterior. As outras trs categorias assumem as seguintes caractersticas especficas nos escritos
desse autor.
Marcas so lembretes pessoais, subjetivos, que os indivduos
utilizam para simplificar a retomada de uma tarefa previamente
abandonada, ou para lembr-Ios de alguma coisa. Elas devem ser
distinguidas da...._indicaes,que so objetos, fatos ou eventos que
no so configurados como smbolos, mas cuja presena tomada
por algum para indicar outros objetos, fatos e eventos no perceptveis. O evento indicado pode ser considerado simultneo aparncia da indicao, assim como no caso do fogo e da fumaa; ou ele
pode seguir-se a este, tal como a chuva vem logo depois da apario
de um halo em torno da lua. Signos, por sua vez, podem ser tanto artefatos feitos ou u~ados por ~lgum ~ modo a to!nar Eossvel a C9municao de alguma ideiaa outra_pes~0!l, ou aes expressi;:.s que
servem ao ~
prop6~ito. Um signo, porti, reme1e a al8JJma

urcno eX2..!e?ivae c0J.IU1..I}icativa

de seu l,;1tiliza-l,.L?ugere a al"leia" o signo e apre~nda sua menseg~.
Quando algum
u'[elato serve como veculo para um signo, tal como as placas de
[,'(lnso ou pedaos de papel com algum texto escrito, possvel que
11111 interstcio se imponha entre o dado imediato do signo e sua recepo. No entanto, ~m cada caso o reconhecimento do signo enquanto tal, e a correta apreenso de seu significado pretendido, de,\)cndem da utilizao ae um n::tesmosis~ma 6'JeE~vogesignos Er
umbas as partes. Assim, um signo que indica uma direo adquire
'ignificado a partir do contexto geogrfico no qual ele est inserido
que compreende, no mnimo, o local em que ele est situado e o
lugar para o qual ele aponta. Do mesmo modo, as palavras usadas na
linguagem verbal adquirem significado somente no contexto lingustico que constitui sua matriz objetiva.
11I~111 que

O uso, a definio e a discusso dos conceitos de marcas, indica.ges~sigD_05~e~smq,,01;S-fo;a_~;-c-;.dos_P9I.:.q;~!g;idade~" E~ ;ua

contribuio ao Fourteenth Symposium in Science, Philosophyand
Religion, em 1954, Schutz exps essa confuso e ofereceu uma importante clarificao dessas questes". A mais importante foi a J2!:Qposta de separao entre signo e smbolo, termos frequentemente
mados como sinnimos, tal como o Wr..rioSchutz USQMm..l93216.
Nessa nova ocasio ele mostrou que seria imperativo fazer uma distino terminolgica onde h uma diferena factualmente relevante. S~gundo el~ smbolos so signos de segunda ordem,~Qu_signos
~k~signQ.s, tal como vamos mostrar mais tarde. As clarificaes de
Schutz evidenciam que a aplicao do termo "simblico" no conceito de "interao simblica" presente na psicologia social de Herbert
Mead uma escolha infeliz. Isso no se deve ao fato de que ele utiliza o termo "smbolo" onde Schutz teria usado "signo", mas porque
ele ignora a distino entre duas categorias distintas que so substantivamente diferentes de veculos de significado expressivos e comunicativos. Isso seria de pouca importncia no fosse o fato de que
Mead lidou no apenas com a comunicao ordinria, mas tambm

15. As contribuies e discusses dessa conferncia

guinte. Cf. texto 1955b das Referncias.

foram publicadas

no ano se-

16. Cf. 1967, p. 118s5.

30

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17. A posio geral de Mead pode ser encontrada em seu livro Mind, Self and Society.
Chicago: The University of Chicago Press, 1934, p. 147-149, passim. O autor da
presente introduo espera ter sido bem-sucedido em demonstrar sua posio em
um artigo crtico sobre as semelhanas e diferenas bsicas entre as teorias de Mead
e Schutz.
18. Cf. capo 5 deste livro.

20. Em um ensaio editado postumamente (1966a), Schutz apresentou uma verso

condensada de sua concepo de relevncia. Um tratamento mais aprofundado do
problema est presente nos longos manuscritos que ainda aguardavam publicao
na poca que esta introduo roi escrita.

~.....
o...lJ.i:rtl~

'\J.;L.
f\relev_ncia motvaconal gaverngdg pj um illteresse da pes-,)U, que prevalece em um momento particular
de uma situao especfica. Assim, o indivduo isola aqueles elemen!~ E~e~ept~ ~a si(lillo 91l~~J?~a
~fini-}a luz de seus propsi!2,s. Essa rdevncia motivacional i!::.E~e-se na medida em que ele deve conceder
ateno a certos elementos situaeionais de modo a ser possvel compreend-los; ou ela tambm pode brotar espontaneamente de sua
vida volitiva: ele se sente livre, isto , sem constrangimentos, para
definir a situao de acordo com seus planos e intenes. A relevncia motivacional de ambos os tipos opera satisfatoriamente somente
em situaes cujas caractersticas e ingredientes gerais so suficientemente familiares.

A seleo dos escritos de Schutz que se encontra na ltima parte

da seo sobre o ,Qntexto cognitivo do m11lli;l&.da.
vida, depois de ter
passado pelas caractersticas gerais dos veculos de expresso e comunicao, volta-se para alguns aspectos pertinentes de seu uso
real, que sempre seletivo". dguilo que formulado, comunicado e
entendido em uma dada situao apenas um fragmento daggilo
uue se poderia ter R~rc~bids>.Ne~do aqilo gue est R;;s~~m
uma situao relevante para as pessoas gela envolvidas. ~alidade, alguns fatores em uma situao se il1lpem ;-os atores, c~irlxinao uma relevncia que imE,o:;te,.Outr;;-sseleciondos
pelo
ipdivduo por sgem~importantes p~ra~k)_e~tes assumem uma relevncia volnva".

19. Em um manuscrito indito at a presente data, Die Strukturender Lebenswelt,

Schutz falou sobre auJerlegte Reievamr eJreiwillige Relevanz. A traduo mais literal
do segundo objetivo seria "voluntria", mas consideramos o termo "voltva" como
sendo mais prximo ao sentido pretendido pela expresso.

~-\

'{',~\\Ol
VO \, ~\.

com os problemas da expresso artstica e, portanto, avanou da esfera dos signos para aquela do simbolismo mais genuno17.

Durante os ltimos dias de sua vida, Schutz devotou tempo e esforos considerveis a explorar mais profundamente os "problemas
de relevncia",
indo muito mais alm de seu tratamento inicial des2
se problema Ao lado dessa distino entre relevncjas-impQS.~
volitivas, bastante importante em si mesma, ele anllisolurs_tip-Os
distintos de relevncias: motivacional, temtica e interpretativa.
'
-Dado que no era possvel incluir neste volume um texto suficientemente condensado de Schutz a esse respeito, nesta introduo oferecida uma breve caracterizao desses trs tipos de relevncia.

'JQ..r0Q

3-

Se esse no o caso, a situao no pode ser definida de modo

pragmtico, isto , mediante a recombinao de elementos suficientemente conhecidos. Portanto, a tendncia motivacional a uma determinada ao deve ser suspensa, ao menos temporariamente. A situao tornou-se problemtica. bg91a~cz...in_~vd~oprecisa pr~g.cuJ)ar-se em reconhecer o problema que tem em suas mos. Ele deve
deixar d'Zser ~~ ~t~ cpot~neiaLpara tornar-s~
~ol~cion;dQr ~e
problemas. Para tanto, ele deve definir qual o problema. Isso adquiriu uma relevncia central para ele; torn-c;;.:se otem~ Prind2al
d~ seus esfQI.Q.?cognitivos. A~i:!: Schutz desig~oua.!~:levi~c~o
problema de.relevncia tematica. E claro que a definio de quais elementos produzem um problema para um indivduo especfico em
uma dada situao algo que depende de seus interesses preexistenteso O desconhecido ou problemtico em uma situao torna-se relevante somente na medida em que ele bloqueia o processo de formao de uma definio da situao de acordo com as intenes e
planos presentes da pessoa em questo. Portanto, em vez de proceder com seus planos, ? indivduo deve concentrar-se em atividades
cognitivas e investigativas. Resolver o problemapassa a ter prioridade em relao ao projeto original.

terceiro tipo de relevncia, chamado por. Schutz de interpretativa, ocorre como uma exten~Q.da..se.guudoJip>o. O pI9.po-reconhecimento do problema, sua formulao enquanto.jal, necessita
de uma interpretao mais aprofundada. No entanto, uma nova interpretao s pode ser obtida ao se colocar o problema no contexto

32
33

f\e.\e-VQrTl0...

R.-e.\~I/Q::IY)~_

j~s~
\fYl-\''':(Y]'t-e;(J.J

~'b

__\foC-I--

mais ampla do conhecimentO' da ator frustrado, a que deve ampliar

seu entendimenro da problema. Se a tema da problema pode ser suficientemente explicado pela canhecimenta que ele tem sua dsposo de forma rotineira, a interpretaO' pode ocorrer rapidamente e a
ao pode finalmente acontecer. Mas st9 pes~a1.:Ul.Qll~ta n~~
seguir obter [a.ilmentt <U.lua~dOI
prablema, ento ela ter de f~zer
esforos deliberadas~para chegar a uma interpretao satisfat.ria ~n[es que P<2ss'!J~_maver na sentida de sua salua ~L Tudo aq!!l!a
que ele cansiderar cama senda patencial,mente.impDItante para esse
esfaro canstitui a domnio da relevncia interpretativa.

-. _. -- -

..

....

......

Os textos aqui selecionados das primeiras escritas de Schutz

contm essas distines de forma rudimentar. ,le se refer:.e releY,ncias iillJ.2Qs.tas.ejntrnseys, swda_qpe a ltima definida .,Sg!Ilo
(- a~resultada de nas~as interesses.fscalhidos"
e.resulta de umaJivre
qecisa de resalver um p,rablern,a, e assim par diante. ~ta~~~e
termO' expressa alga muita prxima da relevncia valitiya. Alm
dISsD,""encantramos tambm pistas sabre as relevncias mativacianal, temtica e vclitva. Mas, em sua substncia, as textos aqui selecionadas tornam a assunta da relevncia apenas na cantexta da anlise de outras diferenciaes. AO' falar do reina da..vichu:D.tidia.na,
S~hutz afirmau gue 91:!algu_er~resse especfico Iue leza aa~tabelecimenta de um problema ~e a divisO' da canhecimen!.Q..gue
i1'i1runvruua passi errt dIferentes zanas au regies de relevncia
decrescente.-Hu~ma tana de relevncil2iiill~,
imediata-:que
campreende as elementos da conhecimentO' que precisam~e..r claramente caillpreendidos para que seja l2oss'v:el pessaa administrar a
situan em cursa. Essa a regio do saber I2r~ica, das tcnicas e
f"~.--...,-~- '"-......,.._
habilidades em um sentida mais amEla. Uma segunda zona conecau de forma meufaaa com Ssprimeira, par exemplo, na medida
em que aferece ferramentas ou outro tipo de ajuda para a realizao
do objetivo projetada: eu precisa saber quais so as ferramentas dispanveis, mas no necessria que eu saiba cama elas so produzi,
das. E eu precisa saber que especialista cansultar sem que seja precisa passuir a canhecimenta deste ..J.lma tercejr-.Z.OJ:1.a..de
relevncia
..ompreende que, "mamentaneamente",
nO'passui qualguer Qnexa cam a abjetiva primria. Schutz as chamau de relativamente ir?elevantes; no entanro, ela~ podem tornar-se relevncias mediadas
pasteriarmente. Filli!1I1leJlte,5chutz_sJ~_J:eferiua...uma..zo.p.ade absa-

...lo

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Il.- ~!l.\Q\J~01v.:Q.,
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lrrclevncia, que diz respeito a um canhecimenta que acreditaIllIlS1[ue_

uO_posstli.ng.m-jamais_PQssuir 9.!!J~r relevncia para 6
piuhlcrna em questo. Ele ressaltau que essas zan;; ~saregies
11'I'hadas,mas c:nfig~raes diversifica das e com formas estranhas.

a terreno da sociologia propriamente

dita, Schutz
I nncedeu mais ateno
ao sistema sacial de relevncia, istO', relevncas que so parte da heransa sacial em qual~uer camunidade
rull ural. Elas so ensinadas s navas geraes. Qada a hiera,r,g,uia
Qlltural das valores, todo grupO' sacial
e cultural- estabelece .. -seus
prprias "domnios de relevncia". Esses domnios canstituem uma
,,'rdem hierrquica especfica. Em geral, ~l~s sO'heteragneos:-cnririo para estabelecer a que ' meritria em determinada damnia
no idntica quele presente em outros domnios. Se, por exemplo, realizaes tcnicas e preacul2ases religiEsas c9~nem_a
is damnias de relevncia diferentes, pademas assumir que as habiidades de um engenheiro s;;;-i~rclevantes aas prapsitas religia50S, e vice-versa. Isso permanece verdadeiro a despeito de um ou
outro domnio ser cansiderada a mais impartante. Na primeira
casa, as princpias tcnicas vo da minar a concepo de mundo relativamente natural da camunidade; na segunda casa, so as princpias religiosos. claro gue a indivduo cam tadas as seus_12rlbjemas pessaais e suas relevncias reais age em um muda iacial"Luej
lhe afereceu esses damnias de relevncia mais amplas, e ele ir ori.. ---- -- enta!"-se segugda estes.
Adentrando

--

----

Esse tratamento do problema das relevncias c9mY3xas, pa.!mbito das quais tada homem est inserido em sua vida cotidiana, leva-nas considerao de significados adicianais que tornam esse
li1nl.acagnitiVamen~tealrlinistrv1. Suas mirades de fenmen"s,
cada gual um acanteiJp..eutQ..nica, so distribudas segunda um nri,era limitacia~b.ss...e;;: .!in~~na'"s simihges so ~.~~erada~ ~s
mesmas, passueIl2; 2.
name, e suas gractg&tLcas f~Q1~n\
t~;fu:QJlsider<l.das as l!,lesl'l!as. munQQ..tYm..U;1Unda~tiplficdq,
afirmou Schutz, e ele lidau com essas tipificaes de forma extensiva.
Os textos aqui selecianadas viabilizam a acesso a esse tpica mediante a discusso da tipificaa das abjetas, animais, e assim 2,.ardiante.
Es;e tema seguida par ~a breve elucidao a respeito do p-l2eldesempenhado pela linguagem na tipificao. Depois disso vem autra

~.ma

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breve discusso em que o autor afirma que.Eil1gl!.'~.~e.ri~glJ.2af..l

descrever suas prprtls...~xperi~nciasselJl,.r.e~orrer a~pifi~es.
As tipificaes individuais possuem implicaes sociais. Schutz
destacou que vrios dos nomes preferidos dos socilogos, tais como
sistema, papel, instituio etc., remetem a tipificaes feitas e usadas por indivduos. E, no sentido inverso, ~gior parte dessas tipiu,cEZs socialmente_pLeestahele.cida. Na seleo de textos finat
Schutz se ref~n~.M>~treito vnculo e.ntre ti ificao e relevncia: os
homens seriam incapazes de reconhecir aquilo que re evante e o
que pertence a determinado domnio de relevncia se antes no tivessem
se familiarizado com "o sistema de tipificaes e relevncias
(
~
~ocialmente aprovado". Tomadas em seu conjunto, essas passagens
devem demonstrar em que sentido Schutz concebeu a mediao entre a esfera primria da experincia humana imediata e as esferas derivadas das interpretaes culturais preestab.elecidas, seja na forma
do sistema lingustico dado, seja na forma das hierarquias de relevncias que so prescritas.
Schutz beneficiou-se imensamente da famosa definio de situao concebida por William I. Thomas. Seguindo este autor, ele utilizou-a tanto para descrever as idiossincrticas tentativas de um indivduo de orientar-se em situaes atpicas quanto sua aceitao da
definio culturalmente preestabelecida de situaes tpicas. Por
outro lado, a teoria de Schutz sobre as relevncias contribui para reforar a concepo de Thomas; ela a convida a uma expanso em
uma direo que promete abrir novas possibilidades para sua aplicao sociopsicolgica.
(iii) A ao no mundo da vida
At o momento, concentramo-nos sobre o tratamento de Schutz
sobre os aspectos cognitivos do mundo da vida. Agora j estamos em
condies de enfocar seu tratamento dos aspectos ativos e dinmicos
desse mundo da vida cotidiana". O grupo seguinte de textos selecionados voltado aos problemas da ao humana, incluindo aqueles da
motivao em geral e do planejamento especfico. Inicialmente, ex-

21. Cf capo 6 deste livro.

36

d<L \Vl.o-\-\Ij~
~~\k)S)

\\~~'DS

.......--.

definio
de Schutz a respeito de trs ....termos-chave: conduta,
.
1\111 Il'rl110 reservado s aes realmente ou potenialmente significaji",! de modo geral;~CI.@."um termo que designa a conduta que foi
'illvlsnda antecipadamente"; e tratg.lho,~que se refere ao que foi
1,IIIIll'jadade modo a promover uma mudana no estado de coisas exII I lnr eom o auxlio de movimentos corporais.
lUWII

li

1\0 passar para a discusso sobre os impulsos subjetivos que espor trs da aoJlu.m~a, d~'par.a~o-nos.om a tCiia.da m.oUva110 de Schutz. Aqui estamos em dvida com ele em virtude de sua
I. nntribuio
altamente relevante: a exposio do ~_-.z:.duplo carter,~ da
motivao. De um lado, os h2111ensgmt_s~glJndoJl!.otivos dirigidos
plIra a obteno de _me~as._5lue
.!:lpo!}!amp~a...Q Lu~~Sch!JtJ.cgaIIIOU-OS de "motivos .com-a-fnaldade-de".
Por outro lado, os homcns possuem "razes" 'p;r~ s~~a~;-Essa~Ia~~.s ~~~das
(;111 experincias passadas, na persC;;;-alidag~que um homen; cjg.senvolveu no decorrer de sua vida. Schutz denominou-os de "motivos
~
porque". Ele ressaltou ~o.sigwfi.~_(L~ul;~tjvo clQ~l]Jotiv~eve
ser claramente dtstinto~de seu significadoobjenvo. No curso da experincia de realizar uma ao conforme seu plano preconcebido, o ator
vivencia seus "motivos com-a-fnaldadesde". Portanto, eles so esncialmente sub]~tivos. Em contraste, quando o indivduo age, ele
llo est consciente de seus "motivos porque". Ele pode apreend-los
omente de forma retrospectiva, aps a ao ter sido concluda. Por
utro lado, at mesmo um observador pode ser capaz de reconstruir
seus "motivos porque" a partir do ato realizado. Portanto, afirmou
chutz, esse tipo de motivo essencialmente objetivo.
1110

~--

'll?"artir ~cr~Los t~o:Jele~~o!.:ados

r:ferem-:~~o_ tra~m.~nto
de Schutz conduta "consciente" em contraste com o comportamento "no consciente". Uma ao, enquanto conduta consciente,
dstingue-se de todos os outros tipos de conduta,-primeiramente...em
funo da existncia de uma ojientao, de um "projeto", de, um
p!a;o-;;-pz;;cionat.~ ~~~ Rr-ojeto-:-afirlJl.QuSchutz junto.com.Iohn R.
D~wey,~ um "ensaio dramaturgico da ao futura'z..uma.magna~o ou fantasia da ao rlanejada tal cQ,!E0 esta seria a~_concl':l!da.
Os projetos, claro, so baseados nos diversos graus de conhecimento dos fatores envolvidos; eles podem ser precisos e detalhados,
ou podem existir sob a forma de um esboo relativamente vago. Em
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1IIII\ginarou fantasiar um estaclQ...decoisas futuro. T!ata-s.,sm

disso, de uma "fantasia motivada~'. C_om2.ta], el~ guia<igyor
IIII-.tderaes pragmticas: a,-~..!asia de ~g~prtica
e EI~usSempre que a ao baseada em um planejamento consciente,
I I, l' concebida com a inteno de ser efetivamente realizada.
ela costuma ser chamada de racional..A s.fle0Q,__.~~e..:.t;;;e~x_to;;;;s:...;:.su:::,b=-.se
1111\ disso, uma fantasia motivada ocorre no contexto mais amplo
dll'4Interesses
e objetivos de longo prazo. Q.lli!.kllM~X:.p..r.a,j.e.LQ..C.a.n.creq~ntes mostra como Schutz 12er.?-eg!lilJos equvocos que circundam o termo ao racionq.l. D_lEte da~ ambiguidad.es~existente...Sle
1'1 (\ apenas u~ ~g~nto
da 1.rt~arqui~ d~aI}.o~ .ffil~_o ndzduo
considerou o conceiro_~eb~~no
d~ ao racionaLumjd~)natinllil'isui: h planos para o momento, para o dia, para I2Fodos}ongos
~a
conduta cotidiana. claro qu~ ele no negou que os h;t pnra a vida; e h tambm os planos para o lazer, para a subsistncia
mens fazem escolhas racionais em termos do conhecimento releIl'l.,sim por-diante.
'
vante de que eles dispem. ND obstante, ele preferiu chamar essas
A apresenta~ k..~ua tsgria.daA,Q, c.!a!pottya--- eda projee~ cotidianas caracterizadas.por tais escolhas de_"razove~s';:;m
1\1) seria incomph~ta.se no se trouxesse a sua posi~o..Jl.J.espeitoda
yez_ d~ras:ionai~,
jazendo c0.E.cess~s s inevitveis fal~as do co11' Icst-;-e~o;no
do livre-arbtrio e do cieternrinisrp.O pa conduta
\ n.b~1ngnt9 .R!~ti.o. E provvel que nenhum indivduo possa ter
Itllmana Tal como todos os expoentes da sociologia interpretativa,
um pleno conhecimento de todos os fatores relevantes, reais e po1,1l' considerava o homem como um ser que, em princpio, livre
tenciais, que esto implicados nas situaes nas quais ele "trabalha"
pura decidir o curso de sua ao, ou para decidir no agir. Isso seria
para a realizao de seus planos.
vlido especialmente para as aes consideradas voluntrias, isto ,
qualquer caso, eles so diferentes do resultado real da ao: a execuo de qualquer ao sempre soma algo ao projeto ou o modifica.

11

22

Planejar antecipar eventos futuros. A tipificao desempenha

um papel central em todas as antecipaes. Baseando-se em Husserl,
Schutz explicou que isso depende de duas "dealzaes''
tpicas;
aquela do "assim foi, assim ser": aquilo que aconteceu no passado
pode e ir acontecer no futuro; e aquela do "eu posso fazer isso novamente": eu posso repetir minhas aes. Com essas idealizaes, os
homens expressam sua confiana na estrutura bsica do mundo da
vida: ele permanece imutvel, e pode-se confiar nele futuramente.
Isso permanece verdade mesmo quando a experincia possui um
"horizonte ndetermnado", tornando impossvel uma certeza absoluta. Indo alm de Husserl, Schutz explicou a incerteza remanescente
em termos de dois fatores. Primeiro, as antecipaes so necessariamente baseadas em expectativas tpicas em contextos tpicos. A conduta efetiva, contudo, no mximo aproxima-se desse carter tpico;
seus resultados so sempre desvios, se comparados antecipao. Em
segundo lugar, durante a execuo de um projeto, o sistema de relevrias do aiOr1ffioem passa po'Tiiiaaas.""Consequentemente~ ~
v o resltado fiial em retrospecto, s~b uma luz dif;r~me c!g~a de
quando o Fesultado ~i:..-pla~J~gmeviso
difere do re~Recto.
Em trs textos dentre os ltimos quatro da presente seo,
Schutz especificou o carter do projeto. No se trata simplesmente

que pertencem esfera das relevncias volitivas, e no das relevn'Ias impostas. O significado de tais aes brota apenas da "liberdade
de se comportar de um modo em vez de outro". claro que a ao
em si mesma irreversvel. Uma vez concluda, ela est "fechada e
ICLerminada".
Mas mesgto nOJeino_da.-s-r.eley.ncias imp~s"jl~
~2es humanas no so compJetamente predetermiJEl.2.as. ~e.?mo _na_situa}o
mais coercitiva um homem pode decidir agir ou no confor!ll.~.%l'J.iCLuelhe ~Icre2.~desd~
q~e
e~teJ-dks.PQstQ_a..aceitaras con23

qunclas de sua desobedincia

-,
Segundo uma opinio bastante difundida, a liberdade de escolha implica a existncia de pelo menos duas possibilidades, e que o
ator decida aceitar ou uma, ou outra. Com base nas primeiras invsgaes de Bergson, posteriormente desenvolvidas por Husserl,

22. Cf. capo 7 deste livro.

23. Esse um prolongamento direto da concepo de ao humana formulada por
Weber, que inclui a possibilidade de no agir, bem como contempla a caracterizao da relao de dominao: " ... ela no significa nada seno a probabilidade de
que uma ordem seja obedecida" (WEBER, M. WiJ'tschaft und Gesellschaft, p. 29).
39

38

Schutz demonstrou que isso no necessariamente verdadeiro. Em

vez disso, as escolhas ocorrem em processos que se do passo a passo. Em cada nvel alternativas imediatas e de pequena escala so
consideradas e ento escolhidas ou rejeitadas. Mais tarde, decise
desse tipo podem ser remontadas a passos anteriores, possibilitando
sua reviso. Pprtanto, possvel acrescentar que a liberdade de esf..olha aquela que se d no momento de .c..Qng~..I~o
do I2rojet..Q"jsto
Ehantes da realizao da ao, c:_ql!e~e d em um pro.cesso fle~vel e
coerenle, gue composto por diversas ;c.ldeiasd; decises par~~l
Em alguns casos, esse processo pode ser caracterizado por uma considervel oscilao entre alternativas de pequena escala. Em retrospecto, esse mesmo processo pode aparecer ao ator como um ato
unitrio de escolha entre duas alternativas de larga escala. Ou ainda,
para utilizar a expresso de Husserl, uma vez completado o processo polittico de construo de um projeto, este se ta ma um ata de
escolha sinttico.
Outro grupo de textos selecionados mostra a preocupao de
Schutz com a experincia "da dvida, do questionamento, da escolha e da deciso, em suma, da deliberao". Sem chegar a duvidar da
adequao ou correo de alguns elementos de sua vida cotidiana,
uma pessoa no se envolveria em um processo de deliberao e escolha. Em sua discusso sobre a escolha, Schutz partiu das ideias
formuladas por john R. Dewey, embora no. tenha aceita suas concepes mais tardias sobre o hbito e os estmulos como ingredientes bsicos da conduta humana. Em lugar disso ele introduziu a distino proposta por Husserl entre possibilidades abertas e problemticas. O primeiro tipo resulta da prpria experincia: os fenmenos externos que so percebidos por um indivduo podem ser experienciados de formas ambguas. Assim, surgem situaes dbias
para os indivduos; situaes que aparentemente contm tendncias
mutuamente exclusivas, cada qual igualmente plausvel. Consequentemente, se uma pessoa enfrenta uma situao ambgua, ela oscilar entre possibilidades e contrapossibilidades. Sua indeciso durar at o momento em que ele encontrar evidncias adicionais em
favor de uma ou outra alternativa, ou ainda se seus interesses e motivaes o empurrarem em uma direo em vez de outra. Em contra-

po~sibi1idades abertas no so ambguas, mas apenas ndePor exemplo, eu passo assumir que a parte traseira de
1 111 10 r da mesma cor daquela da frente; mas dada que eu no
111,,1 ' I lI"lO
verificar isso, minha suposio permanecer uma "an11'11\'110 vazia". Falta-lhe uma corroborao substantiva.
li,

111111.11111'-1,
11

111 11.,

outros textos selecionados lidam-com as processos subjeti"volvidos na "escolha entre objetos" e na "escolha entre PLoje11\11" Iais escolhas ocorrem em processos mais amplos de definio
dtO "'\1 unes. Podemos dizer que a partir da seleo definitiva algu111,1', dus mltiplas passibilidades contidas em uma situao so conuldns em possibilidades problemticas. Isto , elas so. isoladas e
11 ,11 .ulas coma um problema para o qual deve ser encontrada uma res1111-,111 tentativa. A ,diferena entre escolhas entre objetas e escolhas
\ 1111'(' projetos simplesmente a seguinte: os objetos so dados exterIllUllcntee, nesse se~~
p~rt~~fe~a
das re~rrcias impostas;
li', projetos, por ?u*trol~do,so parte do pOlenciatde Cl.oAaprprio
IllIllvduo;,poJtf!ntQ.,J1es so_controlada_s_129_uelevn.clls~valitivas.
I

Um ltimo texto da presente seo versa sobre o "peso" que

..ula indivduo pode atribuir a cada item em um conjunto de possihllidades mltiplas. claro que esse sapesar depende de seus intercsses, tanto aqueles momentneos quanto os de longo prazo. Ele
decide no. apenas quais as alternativas devem ser preferidas em relao aos abjetivos imediatos, mas tambm quais dos cursos de ao
possveis que levam a um mesmo destina podem ser adotadas.
Os textos selecionados no tpico "Ao. na mundo. da vida" lidam com a motivao., com a "racionalidade", com o planejamento.
~a projeo., com a liberdade de escolha e com a deliberao. Sem
lvida, aquele que ler esses textos perceber que todas essas conepes aplicam-se ao. humana em geral, seja ela individual ou
ocial. De acordo com Weber, e tal como confirmada por Schutz,
ambos os tipos de ao referem-se ao de pessoas singulares. A
diferena entre eles diz respeito apenas ao. objeto da ao em queslO. A ao. individual dirige-.se a objetQ.?no sQci,.ais,s.ejam eles coisas da natureza, artefatos ou ideias. A ao soci.al ocorre quando, segunda a inteno da ator, a ao dirigida a outras ~ssaas, que so.
vistas par aquele como seres humanos canscientes. Assim, a prpria
\ ao permanece nnidirecional.

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43
40

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o (iv) o mundo

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vuluo

das relaes sociais

4s

consideraes de Schutz aos aspectos cogpitivos e ativos da

vida cotidiana em termos de experincias ndivduas j m02,traram
.e!:....orienfaoes e a conauta aos indivd'l0s no !!!.,und9da vi~o
altamente mfluenClaas por formas lingusticas e orientaes cultu- -----..-. ""
~
-rais preexistentes, selE:menciQJ.1ar...a~pLpria!:.xistncia_de~ol!.tmsse_
,esJl.Um.anQs..Schutz, claro, partiu de uma perspectiva individualista preliminar para ento chegar a uma anlise mais direta das relaes
sociais. A i~~cial
envolve a ao so~ia~ d! p..,elom:nos~as
pessoas que se oriental~,..u!].a em rel'!.li2.'L9l.!Jl.q,.
Evverro muu.do
a' vid c11lin geralmente significa vivenciar situaes de intera; c~~
pessoas, e~ complexas redes de !.elae~0~s24.

----

Q.p.Joblema (enomenolgico majs_b~ico agui o da intersubjetividade. O prprio Husserl percebeu que a resposta a esse problema
rrucial para toda sua filosofia. Contudo, suas repetidas tentativas e seu profundo empenho em resolv-Ia no ltimo nvel de sua
fenomenologia no foram bem-sucedidos. Depois de uma laboriosa
anlise, Schutz decidiu que o modo de abordagem de Husserl estava
-......equivocado. Ele ento sugeriu
que a intersubjetividade - deveria
ser
tratda-como""n-acategoria ontolgica fundame~ntaLda~tnci~
mana", uma condi~
toda eX]2eritncia_humana imediata no
~do
da vida", sendo acei~~algo
inquestionavelmente'dado
c~ap;;::;;epo
da apario fsica de outros indivduos.

----

No mundo da vida, argumentou Schutz, a intersubjetividade

no constitui um problema. O indivduo toma como dada a existncia de outros indivduos. Ele percebe seus corpos e seus movimentos corporais, incluindo os sons que produzem com sua fala; todos
esses elementos so diretamente apresentados a ele. Simultnea e
es ontaneamente ele reconhece a configurao sensorial do outro
antes q~eso~~a
su: vi~ psicolgica. Ele toma como evi ente
que essa vida exista dentro ou "por trs" dos movimentos observados; esses movimentos so espontaneamente associados com essa
vida e so concebidos como expresso dela. Na experincia do indi-

--=------

24. Cf. capo 8 deste livro.

25. Cf. o ensaio de Schutz: "The Problem of Transcendental
Husserl". Collected Papers, III: 82.

42

Wl-It.,k

lm~cf~lLjpfL,~

lntersubjectivity

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(~~.:Ql::L~o,

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G-,t/.JC;;x:W
d'Q ,,')J~

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~~t? aos

outros, a percepo e a pressuposio funIl, m-se em uiia s c0.!2.a.A experincia sensorial de uma pessoa por
1 uura logo investida de conscincia
e sentimento, semelhantes
runscincia e sentimento da pessoa que percebe. Nos termos t~q1 tiS da fenomenologia,
a apresentaq, dada jla aparncia fsica.do
.nuro . Ucssriam~i.
acompaphadada apresentao no dada
;'l1sorialmente id. Glossario) de sua natureza humana.
I

_....

Schutz cuidou de explicar que a_~experincias imediatas qos ,9EIII'OS emergem~!ll um "meio comunicativo comum"; um ambiente
ltuacional compartilhado por duas (ou maisj.pessoas capazes de se
rornunicar mutuamente. Embora esse meio (interativo) ,Rossa ser
t' xperienciado a partir de Merentes ~-;ntosde-vi~ia ~ubjetivo~ ele
preenchido por objetos e eventos percebidos Ror ambos. Conseqenternente.tas re1s interativas eComi'Zativ;s~e
eles permitem a compreenso e consentimento mtuos: a~ilo que ocorre na
s,i~ao comunicativa ex:e.e~ado
simultnea e conjunta~e.
: daro que essa situao elptica: ela Rossui dois focos subjetivos.
-;(Ia uma das pessoas a vivencia m7(E~te sua prpria experi;ct; da
situao, da qual o outro tambm parte ..Ma:?~la.Eo apenas expericl,!.ciaa ~ mesl!!~ na situao, mas tambm experiencia o experit;..nciar
Ia situao pelo outI? E22a a experincia do "Ns". Schutz condensou sua descrio desse fenmeno conectado com essa experincia '
do Ns em sua "tese geral do auer ego": "o alter eglL:.:.... aq.lJele flldXO
ie conscinci~_S.!lJ?-ti'yjdades eu poss9 ~pre~me?ian~}pinh.ls
P!prias atividades simultneas". Schu~z ~nfatizou que essa ~ger~l constitui o guadro referencial fundamental t~nto da~Qgia
quanto da sociologia Ienomenolgcas.
A feio cognitivamente mais conspcua da subjetividade , evidentemente, a compreenso mtua. O conjunto seguinte de textos
selecionados -fcrece a anlise que Schutz faz desse conceito. Inicialmente, ele lidou com as ambiguidades ligadas ao uso comum do termo "compreenso". Ele apresentou trs modos segundo os quais se
pode dizer que a ao de algum "compreendida" quando no.ha
~9uer intenid..~ se comunicar com outros; e cinco modos que
ocorrem quando ele usa signos lingusticos com inteno comunicativa. No entanto, "o nico significado estrito do termo" s~e....a
aE!eendg .~q~I0.92~ ~e p~ssa na mente d.9_oU,!ro. Assim, ~ "tu" se

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t~..;oot-r..e.eu",
Durante o processo de envolvimento de algum
em um meio comunicativo comum, o outro eu ocorre em uma vvida
experincia imediata, I~so transcende a prpria empatia na medida
em que o ou tro experienciado como sendo ele prprio, e no um
reflexo ao e da prpria pessoa que experiencia. A empana reduzida a um mnimqano
compn~enso da-~utra pessoa tentada
retrospectivamente. Segundo Schutz, essa a nica via aberta a uma
pessoa que lida com a conduta de outras com quem no tem qualquer iriteno de entrar em uma relao comunicativa. A com~~
so do outro, nessas condies, pode ocorrer somente sob a forma
da J.mputao~gmfic~d.2
a~curso da ao ~~:~~ad;
Indo mais adiante, Schutz perguntou: o que realmente compreendido quando falamos de compreenso subjetiy'a? ~firlJlou
:Luetal comE.!:een~2.Eo requer uma introspeco simptica; !l~I;Il
demanda que sejam apreendidas t~
as complexidad_e~ ~ personIldadtOtlo?U1findivduo.
1;1asem todas as ci~n~nci~s_o
'....::lf que deve sg..c.g!llpreendido so as motivaes dos outros: a compreensiFo"subjetiva uma _compre.enso_motracionaf.' Sua ~nso
pode ser limitada aos requisitos reais dos interesses concretos de
outros no mbito de situaes especficas. rn um nvel mnimo,
isto , no caso de relaes meramente factuais, um'"tQr ;Penas prc~
motivos tpicos ds-;t~es tpicos, m~endo-se da esfera da
compreenso genuinamente subjetiva para aquela das concepes
p~definid~s,Jip
nvelmximo, isto , das relaes 'pais p~~a
compreenso subjetiva mtua afasta-se da quase completa tipificao dos motivos e aproxima-se dos nveis mais elevados de intimidade humana.

Tal como Schutz mostrou posteriormente, o padro dinmico

do entendimento mtuo aquele da "reciprocidade dos.motivqs".
A~ dirigir-se a ~utra pessoa, um ator social espera fazer com que a
@ra Pt:2.soacorresponda com uma determinada ao. A reao esperada e_d_esej~da , ento,-"rlltivo com--linalidade-de" do
, meiro ator". Se o outro entende essa inteno e responde a ela, o
motiv com-a-finalidade-de do primeiro se torna seu "motivo porque" . Se se trata primeiramente de responder por que uma pergunta

_cif

Itil I'lllll, num segundo momento o segundo ator pode dirigir-se ao

PIIIIH'lro a partir de um interesse seu. Tendo estabelecido para si
;111 1110 um motivo com-a-finalidade-de,
ele oferece um motivo por-

'1111 para a primeira pessoa.

~chutz complementou essa tese da reejproe;lade dos motivos
iJ uu aquela sobre a recWrocidade das ]2erspectivas. PQ.lemosdizer
II~\I' esta ltima funciona como o quadro gera!"p;ra a primeii.Tal
I limo m!!.lClonado anterlorn:lentt, o II.!.e!2sQmJJnicativUmi!m

I liptico: uma situa, duas perspejjvas.

Cada uma das pessoas ennlvcISlida com ess~ c~ra~ica
da s.ila~se
\ Il1 ~ve~se -n~lugar da outra, el~e~perimentar~~ssa
situa~o a
partir da perspectiva dela, e vice-versa. Ademais, ele afirma ainda
que as relevncias conectadas a seus pro12sitos-G.oJIlunsou complementar~~tevam
as ITIcrenas individuais coexistentes nas duas
perspectivas ao domnio da irrelevncia relativa.
'
De acordo com Schutz, o, envolvimento simultneo em um
meio comunicativo comum constitui uma "relao-do-Ns" pelo
menos temporria. De forma alternativa, ele especificou eSSetipo de
nvolvimento como se tratando de uma situao face a face. Portanto, ele inspirou-se nos escritos de Charles Horton Cooley, embora
no tenha seguido este no que se refere restrio da expresso "relao-do-Ns" aos contatos face a face mais ntimos". No prximo
conjunto de textos selecionados Schutz voltou-se para o desenvolvimento das aes orientadas-pelo-Tu e para a emergncia das "relaes-do-Ns". Em sua forma "pura", uma ao orientada-pelo- Tu
emerge da percepo da existncia da outra pessoa em interaes
face a face; ela se manifesta quando o ator volta-se intencionalmente
para o outro enquanto um ser humano ~iVente e consciente. Se a
ao orientada-pelo-Tu de uma pessoa encontra reciprocidade por
parte da outra, se ambas referem-se uma outra intencionalmente,
resulta, ento, uma "relao-do-Ns", que experienciada enquanto tal. Ela expressa n~yercepo mtua do outro, e constitui uma

26. Isso lembra bastante a concepo de Mead sobre "provocar a reao do outro",

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27. Nesse onto, tangenciamos a uilo ue aderia s

o da abordagem fenomenolgica, tal como desenvolvida at a ui: sua forte inclinao racionalista. ara Sc utz, por exemplo, a distino que coloca as relaes primrias e seCundrias em dois palas extremos tida como dispensvel em termos conceituais.
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45

articipao simptica na vida c:!.Q..Qup:o,

mesmo gue por ll.m petlDdo limitado de tempo. Outros textos que se enquadram nesse mesmo contexto lidam com os complexos processos de conversao nas
relaes do "Ns", e com as mltiplas formas de experienciao direta de outros indivduos em relaes face a face, como algo oposto
percepo reflexiva da experincia do "Ns" em retrospecro.
Ej!Y-olvil:peI.!.tos
face a face com outros constituem a forma
dominante de enco-ntro -;oial-:-Mas ocasiona[merite algumJ:?Qde
--~n~ontrar-se em situaesc00.Clianas das quais ll-..particil.2flativa~e:
olndivdu....:nco_ntra-~~ap~de_obs~ador.
O tratamento concedido por SFiutz observao na vida cotidiana acrescentado aqui como um aspecto de sua anlise sobre o mundo da
vida, que adquire importncia adicional para a discusso posterior
sobre o lll_todo obs~rvacional na Sociologia.
-

Uma pessoa que aceita o papel de observador permanece de fora

da interao em curso que constitui a relao-do-Ns em questo.
Mais especificamente, sua orientao em relao aos atores unidirecional. Ela permanece separada da experinca direta das inten~
e
motivaE;reciProcas-ql.!~~ ...m.Q~ dos atores obse~
Eortanto, ela pode interpretar seus motivos apenas indiretamente. Ela pode,
l?yr exemplo imaginar-se no papel daqueles que participam. da.interao
em motivos
-......:......- e pensar
_.~
. ~ -- que
-- -ela-prgri!
- . - Jeria....seestivesse em seus
]ug'ifes. Mas ela tambm pode apenas recorrer a tipificaes j estahelecidas, olhando para os indivduos como atores tpicos em situaes
tpicas. Finalmente, ela pode analisar os atos observados, tentando
inferir quais motivos poderiam explic-Ios satisfatoriamente. Se o observador desempenhar genuinamente essa funo, ele permanece desapegado, sem tomar partido, sem apostar no resultado final do processo interativo em curso". Portanto, ele deve ser considerado objetivo ~r defini~o. Iseo porqu;;;rnschutz,
o porit de vista objetivo
sempre aquele do observador no envolvido.
.-

--

--

28. Essa atitude completamente contrastante com a de outro tipo de observador:

o espectador de uma competio esportiva. Este costuma tomar partido, torcer por
"seu" time, ou por "seu" atleta, de modo que sequer pode-se consider-Io um observador, sendo mais correto dizer que se trata de um participante vicrio da ao
em curso no estdio.

46

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ro\~'\X;

~'ci1,

iv(A~On=-.

1\ discusso sobre a interao estaria incompleta se no se pase pela q~eiiQjia l.~LCJlIl1.u!)i,.a929.

O grupo seguinte de texselecionados trata das consideraes de Schutz sobre os modos
q~\lnclo os quais os homens se fazem entender com o auxlio de tro111'1 verbais". Pensamentos so expressos por combinaes de palaI lIS. Para que as palavras sejam comunicadas, elas precisam de um
l'lculo de transmisso: sons que podem ser ouvidos, gestos que .12.0Irl'm ser vistos, mensagens escntas q~odem
serJj.das. Esses vecJ)los so sig!}.os;eles so investidos d.uigllifi.adQ]2cl.-~soa
gue..Qs
Ili()~z. Contudo, para que possam servir a seus propsitos comunicativos preciso que sejam recebidos pela outra pessoa como por(ndores do significado pretendido por aquele que lhes emitiu. A intcrcomunicao ocorre quando a resposta dada da mesma maneiJ'H, resultando e~~termbio.
--

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--

-- - - ~- ..

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Enquanto a comunicao depende do uso de veculos, a utiliza;<10 de um ou outro veculo em particular pode ser relativamente irrelevante. Isso ~da
.!!1ai~d~ir9
quqndo o contedo $ls ideias
omunicads tende a ser racional e factual~ Tais ideias podem ser failmente transmitidas de forma correta em vrias lnguas Ceuropeias
modernas); em cada uma dessas lnguas a mensagem pode ser falada,
escrita ou impressa; e todo tipo de alfabeto pode ser utilizado. Tal
como mencionado anteriormente, na intercomunicao o utilizador
do signo o interpreta previamente em termos da interpretao esperada por parte da pessoa a quem ele se dirige. claro que isso pressu---...
---pe a utilizao de um esquema interpretativo conhecido por todas as
p~ssoa? envolvidas; ele inc0i uill..Q).!.l1ntC'r'nprtill~o}~b~!}es, padronizaes e tipificaes que pertencem ao corpus da linguagem frmaI, mas triiliim a subcummdds liiigusticsespectic~s.

_.

___

.t

Schutz concedeu particular ateno s caractersticas intersubjetivas da intercomunicao indireta, que ocorrem na "vvida presena" das relaes face a face. A seleo de textos desse tpico en-

29. O termo intercornunicao pode at soar redundante. Contudo, insistimos em

sua utilizao para indicar com maior preciso aquilo que Schutz pretendia dizer
com comunicao como uma via de mo dupla, um.verdadeiro intercmbio ('.Jlo
uxos unidirecionais, tal como ocorre Com os meios de comunic-~&JI!ass<L
__

"JI

O. Cf capo 9 deste livro.

47

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Q.Rroblema fenom<:nolgico mais bsico agllil o da intersJilljetividade. O prprio Husserl percebeu que a resposta a esse problema
~cial
para toda sua filosofia. Contudo, suas repetidas tentativas e seu profundo empenho em resolv-Ia no ltimo nvel de sua
fenomenologia no foram bem-sucedidos. Depois de uma laboriosa
anlise, Schutz decidiu ~ o modo de abordagem de Husserl estava
---eq~vocado. Ele ento sugeriu que a intersubjetividadt.Qever~
tratada-como"' categoria ontolgica fundamentaLda existncia humana", uma condio para toda eXl2Qincia_humana imediata no
~do
da vida"', sendo aceita como algo inquestionavelmented;do
c~;percepo
da apario fsica de outros indivduos.

--

No mundo da vida, argumentou Schutz, a intersubjetividade

no constitui um problema. O indivduo toma como dada a existncia de outros indivduos. Ele percebe seus corpos e seus movimentos corporais, incluindo os sons que produzem com sua fala; todos
esses elementos so diretamente apresentados a ele. Simultnea e
es ontaneamente ele reconhece a configurao sensorial do outro
antes q~re..s0EI::a_s2! vi,!ap...sic~.
Ele toma como evi ente
que essa vida exista dentro ou "por trs" dos movimentos observados; esses movimentos so espontaneamente associados com essa
vida e so concebidos como expresso dela. Na experincia do indi-

cr

~.

capo 8 deste livro.

25. Cf. o ensaio de Schutz: "The Problem of Transcendenta[

Husserl". Collected Papers, 1lI: 82.

Intersubjectivity

in

(P.:?{P't ~~,:Q.Q.

(rn.!.c,L" eo c~

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..Cl:)O&,"viCocoV

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Schutz cuidou de explicar que as experincias imediatas dos ouemergem em um "meio comunicativo comum", um ambiente
siruacional compartilhado por duas (ou maisj.pessoas capazes de se
comunicar mutuament~ .Embo~~es~ meio .Qn~rativo) Jlossa ser
experienciado a partir de diferentespontos de vista ~ubje.tjvos, ele
preenchido por objetos e eventos percebidos P2r ambos. Conseqentemente, as reles ntertias e comunicativas entre eles permitem a compreenso e consentimento mtuos: aquilo que ocorre na
situao comunicativa eXJlerienciado simultnea e conjuntamente.
claro que essa situao ~lptica: ela possui dois foco~subjetivos.
Cda uma das pessoas a vive1c~i~te
sua prpria expe~
da
situao, da qual o outro tambm parte.}:1a2 elano aE~as experiencia a si mes~a na situao, mas tambm experiencia o experienciar
~ao
pelo uq:.~~
experincia do "Ns". Schutz c~densou sua descrio desse fenmeno conectado com essa experincia '
do Ns em sua "tese geral do alter ego": "o alta ego... (aq.J.l~kJluxo
~e conscjncia c_uTasatiYidades e~ po~ apIe~nd~e~iant~inhas
PE.JlF~Satividades simultneas". Sc.!:u~z~fatiz~
gue essa t~ger~l,.OJ!~tituioquadro .:.eferenc01 fundamental tant~ da psicolQgia
quanto da sociologia fenomenolgicas.

--

l~OS

- --

A feio cognitivamente mais conspcua da subjetividade , evidentemente, a compreenso mtua. O conjunto seguinte de textos
selecionados ~Terece a anlise que Schutz faz desse conceito. Inicialmente, ele lidou com as ambiguidades ligadas ao uso comum do termo "compreenso". Ele apresentou trs modos segundo os quais se
pode dizer que a ao de algum "compreendida" quando.noh
,!;lalquer ipten9- d~ s~comJ)niar com outros; e cinco modos que
ocorrem quando ele usa signos lingusticos com inteno comunicativa. No entanto, "o nico significado estrito do termo" S~e.JI.
aDTeen~er ~quilo ~~ se_p~ssa na mente cio_ou~ro. Assim,' o "tu" se

~
42

<:)

~lt~re aao aos outros, a percepao- e a pressuposlao

. - f unvrc luo e;n
tlcm-se em uma s co,i.a.A experincia sensorial de uma pessoa por
outra logo investida de conscincia e sentimento, semelhantes
.onscincia e sentimento da pessoa que percebe. Nos termos tcnicos da fenomenologia, a apresent~o_ dada da aparncia fsica.do
o'!ITrQ..LnecessnIpentcompanhalaAa
apresentao no dada
ensorialment~ (d. Glossrio)....,-de-sua natureza humana.
...
-

das relaes sociais

4,s consideraes de Schutz aos aspectos cognitivos e ativos da

vida cotidiana em termos de experincias jndividuais j most!]gm
~aoes
e a conduta dos indivduos !,.l2 !E.~mdo_davi~o
altamente mfluenCIaIas por formas lingusticas e orientaes culturis preexistentes, selE mencionar.~a_P~QPriexistfuc~e~o_tr_5.:S",e_
t-~ftUU1anQS_.
Schutz, claro, partiu de uma perspectiva individualista preliminar para ento chegar a uma anlise mais direta das relaes
sociais. A il~~o social envolve a ao social de pelo menos duas
---..
- lJl1!JlClo
pessoas que se orientaI!!,-"~<:..em rela<L outr,<t.E,viyer-.)lo
cf{.vid c"tRfi,"na
geralmente significa vivenciar situaes de interao com muitas pessoas, emc~plexas
rede~~~e~_29~s21.

24.

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Tal corno Schutz mostrou posteriormente, o padro dinmico

dQ...entendimento mtuo aquele da "reciprocidade dos.motivos".
Ao dirigir-se a outra pessoa, um ator social espera fazer com que a
utra pessoa corresponda com uma determinada ao. A reao esPerada ~_d_esjada to~"riitivo com-:Tlilidade-d~" do 2!f
meiro ator . Se o outro entende essa inteno e responde a ela, o
rritivo com-a-finalidade-de do primeiro se torna seu "motivo porque". Se se trata primeiramente de responder por que uma pergunta

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Idl 11'1111, num segundo momento

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o segundo ator pode dirigir-se ao

a partir de um interesse seu. Tendo estabelecido para si
um motivo com-a-finalidade-de, ele oferece um motivo por-

'1'11 para a primeira pessoa.

:hutz complementou essa tese ga reciprocilade dos monzos
~bre a ~ciprci-d;de das 12erspectiv~s. Pa.demos dizer
q\\I' esta ltima funciona como o quadro geralP~ra a primeii.Tal
1111110 menCionado antrir"mente~ o me!Q.sQmunicalivo
m~m
I Ilptico:~a
situa, duas peri~s.
C~da uma das pe~'1lIv1C[sh:!aco~ ess~ c,,!ra:~rstica da situa.~o
~,~se
I lu estivesse no lugar da outra, ela eXp'erimentaria essa situao a
l'oIrllrda perspectivadela,
e vice-~a.
Adem~e
afirn~ ainda
q\le as relevncias conectadas a seus p.EQp.sitos...co.IDuns
ouso_mple1I1entar~levam
as difernSTridividuais coexistentes nas duas
perspectivas ao domnio da irrelevncia relativa.
De acordo com Schutz, O . .snvolvimento simultneo em um
meio comunicativo comum constitui uma "relao-do-Ns" pelo
Jnenos tempOJ.ria. De forma alternativa, ele especificou eSSetipo de
envolvimento como se tratando de uma situao face a face. Portan10, ele inspirou-se nos escritos de Charles Horton Cooley, embora
no tenha seguido este no que se refere restrio da expresso "relao-do-Ns" aos contatos face a face mais ntimos". No prximo
'onjunto de textos selecionados Schutz voltou-se para o desenvolvimento das aes orientadas-pelo-Tu e para a emergncia das "relaes-do-Ns". Em sua forma "pura", uma ao orientada-pelo- Tu
merge da percepo da existncia da outra pessoa em interaes
face a face; ela se manifesta quando o ator volta-se intencionalmente
para o outro enquanto um ser humano ~ivente e consciente. Se a
ao orientada-pelo-Tu de uma pessoa encontra reciprocidade por
parte da outra, se ambas referem-se uma outra intencionalmente,
resulta, ento, uma "relao-do-Ns", que experienciada enquanto tal. Ela expressa na percepo I?tua do outro, e constitui uma

, 11111 aquela

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27. Nesse onto, tangenciamos a uHo ue oderia s

o da aborda.em fenomenolgica, tal como desenvolvida at a ui: sua forte inclinao racionalista. ara Se utz, por exemplo, a distino que coloca as relaes primrias e serunclrias em dois polos extremos nda como dispensvel em termos conceituais.
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44

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26. Isso lembra bastante a concepo de Mead sobre "provocar a reao do outro".
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Indo mais adiante, Schutz perguntou: o que realmente compreendido quando falamos de compreenso subjetiy.a? ~ afirmpu
&uetal compreen~2... no requer uma introspeco simr.!ica; n9;
d~da
que sejam apree12didas todas ~mplexidac!.e~
da person~idaaet:tloi5Trindivduo.
Mas em todas as cir~Qgnci<!.s_o
-q que deve sg,..F.Q!TIpreendidoso as motivaes dos o~ros: a c0l!!preens?o"' subjetiva uma ~~)Ippre_ensoJnoti~acional.
Sua extenso
pode ser limitada aos requisitos reais dos interesses concretos de
outros no mbito de situaes especficas. Em um nvel mnimo,
isto , no caso de relaes meramente factuas, u~;rQrpenas
piO~S-mothros
tpicos ds-atores tpicos, Il!o~-se
da esfera da
compreenso genuinamente subjetiva para aquela das concepes
p~definid~s ..tl.o nvel mximo, isto , das relaes .!!}aisp~aR,.a
compreenso subjetiva mtua afasta-se da quase completa tipificao dos motivos e aproxima-se dos nveis mais elevados de intimiIdade humana.

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t,9Jna o';'Q.lll'r.Q..eu".Durante o processo de envolvimento de algum

em um meio comunicativo comum, o outro eu ocorre em uma vvida
experincia imediata. Isso transcende a prpria empatia na medida
em que o outro experte'nciad cOmosndo "fIe prprio, e no um
reTIexoao eu da prpria pessoa que experiencia.
A empatia reduzi.....".J.
da a um mnimo quando a compreenso da outra pessoa tentada
retrospectivamente. Segundo Schutz, essa a nica via aberta a uma
pessoa que lida com a conduta de outras com quem no tem qualquer inteno de entrar em uma relao comunicativa.A com~
so do outro, ~ies,
pode ocon~:: ...~9.pen~_sob .~.Jol]Jla
da ~~E g~UlI! slgm!icado ao _cyrso da ao observada.
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45

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~tidpao simptica na vida d.Q..QPlr:o, mesmo gue por umJ2gio

dQ limitado de tempo. Outros textos que se enquadram nesse me
mo contexto lidam com os complexos processos de conversao na
relaes do "Ns", e com as mltiplas formas de experienciao direta de outros indivduos em relaes face a face, como algo oposto
percepo reflexiva da experincia do "Ns" em retrospecto.
Enzolvmentos face a face com outros constituem a forma
~
------dominante de encontro social. ~
ocasionalmente alg:9-mJ2.Qde
!ncontrar-se em situaes Ctidianas das' quais no partjcipa ativam~r~ndiVlduo
encontra-se no papel de obserzador. O tratamento concedido porSchutz- observa~a
vida cotidiana acrescentado aqui como um aspecto de sua anlise sobre o mundo da
vida, que adquire importncia adicional para a discusso posterior
sobre o rqtodo observacional na Sociologia.
Uma pessoa que aceita o papel de observador permanece de fora
da interao em curso que constitui a relao-do-Ns em questo.
Mais especificamente, sua orientao em relao aos atores unidirecional. E~pen~nece
separada daexperincia direta das intenes e
motivaes recproQ!~~p'!.QRria
dos atores obse~
Eortanto, ela pode interpretar seus motivos apenas indiretamente. Ela pode,
?r ~xemplo, imaginar-se no papel daqueles que participam da.intera,o e l?er:.sa!~m m~ti~~ q,.?e~la pr2P.!'.Jeri.se esti~e
em seus
lugares. Mas ela tambm pode apenas recorrer a tipificaes j estabelecidas, olhando para os indivduos como atores tpicos em situaes
tpicas. Finalmente, ela pode analisar os atos observados, tentando
inferir quais motivos poderiam explica-los satisfatoriamente. Se o observador desempenhar genuinamente essa funo, ele permanece desapegado, sem tomar partido, sem apostar no resultado final do processo interativo em curso .lJ?!tanto, el~deve ?e! c:.0E.sideradoobjetivo por definio. Is~o porque ,_paraSchutz, o ponto de vista objetivo
sempre aquele do observador no envolvido.
-28

28. Essa atitude completamente contrastante com a de outro tipo de observador:

o espectador de uma competio esportiva. Este costuma tomar partido, torcer por
"seu" time, ou por "seu" atleta, de modo que sequer pode-se considera-lo um observador, sendo mais correto dizer que se trata de um participante vicrio da ao
em curso no estdio.
46

f...vtL,

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P/~D""...,
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A-.iiscussO sobre a interao estaria incompleta se no se p~I\sse"pe~jnt!:LCJllRUw.cag/9.

O grupo seguinte de textos selecionados trata das consideraes de Schutz sobre os modos
l'gundo os quais os homens se fazem entender com o auxlio de trocas verbais30 Pensamentos so expressos por combinaes de palavras. Para que as palavras sejam comunicadas, elas precisam de um
veculo de transmisso: sons que podem ser ouvidos, estos ue 0cem ser stoS, mensagens escntas qU9~dem sgJjdas. Esses veicu\os so sig!!,os; eles so investiQ.~_Jluign.ifiad<L~-p..essoa ~s
produz. Contudo, para que possam servir a seus propsitos comunicativos preciso que sejam recebidos pela outra pessoa como porLadores do significado pretendido por aquele que lhes emitiu~ iptercomunicao ocorre quando a resposta dada da mesma rnanei-

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---

------

~.ra, resultando em um intercmbio.

---

a comunicao depende do uso de veculos, a utilizao de um ou outro veculo em particular pode ser relativamente irres
levante. ls~ ~~a!!fais3er<iad~r9
qugndo o COI}t~d2 sla ideias
comunicadas tende a ser racional e factual Tais ideias podem ser failinente transmitidas de form'a cor;ct~ em ~;ias lnguas (europeias
modernas); em cada uma dessas lnguas a mensagem pode ser falada,
escrita ou impressa; e todo tipo de alfabeto pode ser utilizado. Tal
como mencionado anteriormente, na intercomunicao o utilizador
do signo o interpreta previamente em termos da interpretao esperada por parte da pessoa a quem ele se dirige. claro que isso pressupe a utilizao de um esquema interpretativo conhecido por todas as
------- p;ssoas en.~.<?b:.cl~;ele iP-cl}um...onjunto compartilh.ado_ct.~aes, padronizaes e tipificaes que pertencem ao corpus da linguagem
mas tITilim ~;Subcmurnddeslingustias
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Schutz concedeu particular ateno s caractersticas intersubjetivas da intercomunicao indireta, que ocorrem na "vvida presena" das relaes face a face. A seleo de textos desse tpico en-

29. o termo intercomunicao

pode at soar redundante. Contudo, insistimos em
sua utilizao para indicar com maior preciso aquilo que Schutz pretendia dizer
corn comunicao como uma via de mo dupla, um.verdadeiro intercl1l~Q,.....c.JlO
luxos unidirecionais, tal c'ITioocorre com os meios dccomunico_de~5.sa.

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O. CL cap. 9 deste livro.

47

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'<, n.&-v?

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cerra-se com excertos da discusso do autor a respeito da expresso

gestual e visual e da comunicao musical. A anlise desta ltima a
mais interessante e original de todas as anlises de Schutz sobre a intercomunicao. Ele prprio era um talentoso musicista, e desenvolveu a partir dessa anlise especfica o conceito geral de "uma relao mtua de afinamento entre o comunicador e aquele a quem
este se dirige" em todas as outras formas de intercomunicao.
Assim como Cooley, Schutz viu nas relaes face a face o prottipo de todas as relaes sociais. ~esmo ssm, ele concede~_grange
ateno s realidades da vida moderna nas quais so formados muit~ncul~s
de carter apenas indireto". As relaes que ~m
~
desses vnculos tambm so derivadas e.ndiretas. Nessas relaes a
oUtra pessoa percebida apenas ;~;
a origem algo remota de um
ato realizado num passado distante, tal como o escritor do livro que
estou lendo neste momento. Relaes desse tipo so de uma variedade quase infinita.

--

Todas as relaes diretas esto vinculadas a uma situao es:p.ecfic;:e tornam-se relaes indiretas to logo se encerra O.Qlvolri=.
mento f~
face~ A ,transio de urna experinsia dir_~para urna
e~ia
ii1l.iretapode ser..gradual: um-amigo que parte lenta~-rILt!].teapagado da memria,.ele no desaparece imediatamente.
Tal como Schutz discutiu mais detidamente, as relaes indiretas podem ser classificadas segundo padres crescentes de anonimato. Elas abrangem desde aquelas pessoas que encontrei em algum momento e que posso voltar a encontrar at a existncia de artefatos que apenas testemunham a existncia de seus fabricantes
que permanecem desconhecidos.
Schutz chamou de "nossos semelhantes" aquelas pessoas com
quem temos, tivemos ou teremos alguma relao face a face. Os semelhantes so aqueles com quem temos experincia direta: presente,
passada ou potencial. Pessoas que coexistem conosco no tempo, mas
com quem no travamos relaes diretas, so chamadas de nossos
contemporneos. Ns lidamos com elas apenas em relaes-do-Ns
indiretas. Ns tomamos conhecimento de nossos contemporneos

31. Cf capo 10 deste livro.

48

--

&j..J61_t-.,~_

[dr,.

r-:

",pl'crficos de vrias maneiras: lembramos de al~um que conheceuius no passado; ~lgum descreve alguma pessoa para ns; em uma
t uao extrema, inferimos a existncia de ou tro s apenas a partir de
IIhjelos culturais. ~e orientamos nossa condut.a segundo nos~os
011 iemporneos rem()~os ~ mesmQ-arr.lliflQS,rehzamos
aquil a
que Schutz chamou de orientao-pelo-Eles.
Em muitos casos, tal como na utilizao de produtos comerciais
o "Eles" permanece completamente nos bastidores. Se que chegamos a pensar sobre eles, apenas em termos de tipos gerais: engenheiros da indstria de automveis, operrios da indstria de automveis, e assim por diante. Portanto, tal como afirmou Schutz
"quando estou numa relao orientada-pelo-Eles,
tenho apl':nas.:ti~
p~s' como parceiros". Essas relaes consistem na percepo mtua
ele "parceiros", ainda que gerais e completamente a~nimQ.s, com
quem temos conexes bastante remotas.
Schutz designou a esfera total (potencial e real) de relaes-doEles como o "universo dos contemporneos". Esse universo complementado pelo "universo de predecessores" e possivelmente tambm pelo de sucessores. Relaes indiretas no s-o necessariamente
vinculadas contemporaneidade. O autor do livro que estou lendo
agora pode ter morrido h muito tempo; o objeto do qual me ocupo
nesse momento pode ter sido feito por uma pessoa desconhecida em
algum sculo passado. Ambos pertencem ao universo dos meus predecessores. Ao contrrio, eu posso antecipar um universo de SUcessores. Assim, uma pessoa que escreve um testamento pode no apenas
supor que seus herdeiros imediatos sobrevivero a ele, mas Pode decidir que parte de sua herana poder ser destinada aos filhos ou netos de seus herdeiros, mesmo que eles ainda no tenham nascido.

claro que o universo dos predecessores completamente determinado. Ele consiste em fatos irrevogveis que influenciaram
nosso presente. O universo dos sucessores, ao contrrio, "no histrico e absolutamente livre". Sua antecipao consiste em rnera especulao, e no em uma previso: o futuro no transcorre segundo
leis histricas imutveis.
,om a discusso das relaes sociais indiretas adentramos o terr~no da macrossociologia',isto , do "sistema" social de distb.m"io
do trabalho e das funes, da coeso e da manuteno do ~odoe das
V\.u~iH?

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'(.)\.1

Se rejeitarmos a ideia de que um sistema social um mecanismo

gigante e autossuficiente no qual os indivduos atuam apenas como
peas mecnicas, ento vemos surgir a seguinte questo: <:..omoasdeci.?es e aes subjetivas dos indivduos, ~as
relaes .Qiferencia, das, porm sempre limitadas, .Rodem produzir uma "sociedade",
~om seu elevado grau de, por assim dizer, coeso eordem? Do ponI to de vista da fenomenologia a resposta deve ser buscada nas inten" ,1 es e orientaes desses indivduos, guiados por seus conhecimentos daquelas esferas da vida social que so relevantes para suas prprias existncias. Dado 9lle ningu!!!yo~~saber tudo, j?reciso que
exista um acordo e uma combinao do conhecimento ~cial, seg,men.teio, e frequentep.ent&_~go Que 2s !ndt::du~po~uem
isola~am~te,""Ei ~suma, isso ~ue ~c~hamo~_~e
distr~ui~cialdo conhecimento,

rI

Mesmo no mbito de Ee91lenas unidades sociais, os~membros

P9sstI"eJJ:lconhecimentos diferentes egI E.el~!~s esfe!:,asde vida do
gmpo. AQuilo q~ eks_prti1ham....par.t~dQ~universQ qpe e_stdentrdo alcance comum". Esse mundo uma zona de relevncias sYPyp~stas:quecmantm fora de alcance uma parse do universo to~e
cada indivduo. Mas aquilo que est ao alcance de todos pressupe
um mnimo de concordncia por parte dos indivduos concernidos.
No entanto, esse conhecimento "comum" no precisa ser idntico em
toda sua extenso e em todos os seus detalhes: ele pode variar do conhecimento do senso comum pragmaticamente delimitado de que
dispe o "homem comum" at o conhecimento dos especialistas, De
certo modo, o "cidado bem informado" ocupa uma posio intermediria entre os dois. Aquilo que Schutz afirmou sobre as zonas de relevncia aplica-se aqui de uma nova maneira: cada homem, conside-

__

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1'.)'tf"/f":lfJ

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\'cn,"- .'

.uulo sua situao de vida como um todo, aproxima-se da especiali-

I'~'I'IOem alguma rea; mas ele permanece um "homem comum" em

111\lltasoutras; finalmente, ele tambm pode esforar-se para obter
'1ll\hecimentos adicionais em algumas outras reas.
As sees "Ao no mundo da vida" e "O mundo das relaes
uciais" abrangem os textos mais importantes desta seleo dos esI ritos de Schutz. Elas contemplam
suas consideraes sociological\lente mais relevantes. Juntas, elas oferecem ao mesmo tempo uma
lbordagem e um quadro interpretativo para o estabelecimento e
para o tratamento de questes sociolgicas a partir de consideraes
Icnomenolgicas. As duas ltimas sees lidam com (1) a relao da
prpria Sociologia com o objeto em questo, isto , o mundo da vida
(' (2) os instrumentos e procedimentos tericos e metodolgicos de

uma Sociologia assim concebida,

(v) Reinos da experincia
A fora da abordagem fenomenolgica reside em seu ponto de
partida: a experincia do mun da vida .,otidiang..Ao tornar esse
mundo o ob)etbSico da Sociologj--, Schutz no negou a existncia
de outros domnios da experincia humana; ele apenas afirmou sua
inescapvel ascendncia sobre eles. A prpria anlise sociolgica
transcende essa experincia. Trata-se de um empreendimento metassocial enraizado em experincias do mundo da vida, embora o
transcenda de alguma maneira.
A, Sociologia, bem como qualquer outra abordagem cientfica
ou racional dos fenmenos da experincia humana comum, no
m~s do CWe uma forma e transcender as "realidades" do mundo <.W
v~. Mas h muitas outras formas. Por essa razo, Schutz estava
preocupado com os ..a~ectos gerais da transcendncia da experincia cotidiana33. Por um lado, ele considerou alguns dos meios e instrumentos mediante os quais essa realidade pode ser alcanada e explicada. Por outro, a partir de sua anlise de alguns reinos de transcendncia especficos, ele derivou as caractersticas bsicas de todos
os domnios no pragmticos da experincia, e estabeleceu seu vnculo geral com o mundo da vida cotidiana.

33. Cf. capo 12 deste livro.

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32. ~_.
Cf. capo li deste livro.
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l~ades de--..._e~nteraes de inmeros indivdu~. Schutz lidou com esse aspecto da anlise sociolgica essencialmente a partir
do ngulo da cognio. Assim, ele estava fundamentalmente preocupado com o groblema daS-di;renciaces sociais do conhecimento que parteda diferenciao estrutural da sociedage. Uma seleo
de textosprtinente
a este tpico forma a parte final da seo sobre
as relaes sociais".

ele. I'L~t,..~.Q'('

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51

Por transcendncia Schutz no pretendia se referir a preorup

es metafsicas, mas a experincias que vo alm do contexto ti
significado total do mundo da vida, e cuja base repousa fora desu
homem aceita como uma verdade inquestionvel que o mundo I
existia antes que ele tivesse nascido, e que continuar a existir ap(
sua morte. Ele est convencido da existncia de um universo [fslt
que quase atemporal e cuja extenso praticamente infinita. J\d
ma de tudo, ele aceita o mundo social como um todo, incluindo
aquelas amplas regies que estaro sempre fora de seu alcance e li
sua experincia; e ele aceita sua historicidade, sua extenso no pas
sado e no futuro. Ele geralmente enfrenta essas transcendncas
construindo, ou ac~itando, sistemas ordenados de interpretao
acerca dos complexos de significado em questo - "nature~"so
ciedade" e assim por dIante. Esses "sistemas" interpretativos so em
si mesmos complexos de sig~ificados de uma ordem transcendente;
eles possuem caracte~
de "realidades" em si mesmas; a referncia a tais realidades demanda a utilizao de signos de apresentao de uma ordem mais elevada. Schutz reservou o termo "smbolo"
para designar esse tipo de signo.
Nesse caso ele seguiu o filsofo existencialista alemo Karl jaspers". Qual o significado da concepo de smbolo de Schutz e jaspers? Um signo comu.m., no sentido da definio apresentadas mais
acima", ....wntermo de referncia bipolar, formado pelo termo que
nomeia a coisa ou evento etc., e a coisa que nomeada: o nome evoca a ideia da coisa; a coisa ou evento evoca o nomi. O prprio nome
um objeto ou evento no mundo exterior: uma combinao de
sons, uma palavra escrita, ou qualquer que seja o caso, que se refere
a outro objeto ou evento no mundo exterior. Contudo, em questes
transcendentais, a "coisa" significa da no est situada nas esferas da
realidade experienciada do mundo da vida. O par nome-coisa agora
se refere a um terceiro termo, qual seja, a ideia expressa pelo smbolo. Ora, como afirmou Schutz, um smbolo um signo de um signo.
Os reinos do simbolismo podem ser de uma variedade infinita,
abrangendo desde o simbolismo religioso at o simbolismo metalin-

34.jASPERS. Philosophie.
35. Cf. o item (ii), supra.

VoI. 3. Berlim: julus Springer, 1932, capo 4.

'ltCilrtlilI"IIl'IonaLmenteconstrudos e estritamente log1"111't ,11\Matemtica. Entre eles encontramos os reinos

hil ,\11d'l'4 ..unhos, da poesia e muitos outros. Schutz ilusI 11\.\1:1111
Hlmbllca entre o homem e o cosmos a partir do
\tllll'l tio Yln c Yang, da relao entre sagrado e profano
IHI\hl 1',1l'f.\II,do dualismo entre homem e sociedade expresso
lIilllitlllIl1lpotrlico, entre expresso artstica e contedo na
li [111111
knl11enos da natureza e os "sistemas idealmente
I!I"" 011\I 1('lIda a partir de seus dispositivos metalingusticos
1IIIIIdlIIlt'S'", caracterstico desse e de outros reinos de sim11111
1"1'I~lvl'isque se refiram a experincias e ideias que no so
l~I\'ltllll'llICevi.dentes e, portanto, no podem ser apreendidas,
plt 111111''1
ou cxpostas pela combinao nome-coisa que constitui o
h&ll\I I 11'''1
demandam um esquema de expresso mais complexo.
l

h plllllciros textos selecionados oferecem uma exposiO mais

da concepo de smbolo de Jaspers e Schutz, e ilustram a

1111
,,\.) ent re reas universais de simbolizao enraizadas nas con110,111''0
da prpria experincia humana, bem como as variedades cultlllltl~ de suas expresses. A isto se segue outro conjunto de textos
,\11It mia da variedade dos reinos da experincia. WilliamJames foi
II 1IIII11CirO
a oferecer um tratamento penetrante das "vrias ordens
,111I(Inlldade" nas quais o homem vive, isto , sobre
os "vrios mun37
dll~" ou "subuniversos" das experincias humanas Schutz aceitou
I MtlSprolficas sugestes, substituindo a expresso de James por
'llllm mais apropriada, qual seja, "provncias finitas de significado",
I levando a anlise mais adiante, at aquilo a que ele chamou de reitIOS ela experincia social. Ele concordou com James que, do ponto
de vista da experincia individual, cada uma dessas provncias de
tdgnificado aparece como sendo inquestionavelmente
real, mesmo
.luando so incompatveis umas com as outras. James afirmou que,
.orno um todo e no longo prazo, os vrios subuniversos da realidade so subsumidos "realidade suprema das sensaes". Schutz
I(II'IlvlI

36. Na realidade, Sehutz se baseou nos trabalhos de Mareel Granel, Bruno Snell,
Eric Voegelin, T.S. Elliot e Goethe, alm de Philipp G. Frank e Herman WeyI. Cf.
1955b, p. 180-183, 190-193.
37.]AMES. The PrincipIes ofPsychology.
"The Pereeption

VoI. 2. Nova York: Holt, 1890, eap. 21,

of Reality", p. 283-324.
53

52

acrescentou que as "realidades mltiplas" das experincias no

pragmticas so inferiores "realidade suprema da vida cotidiana"
e, em certo sentido, permanecem dependentes dela. Assim, o mundo dos sonhos sempre muito intermitente e extremamente diversificado; ao acordar, o homem retoma para o mundo da vida diria,
que muito mais contnuo, coerente e duradouro. De modo geral,
os fatos e realidades concretos do mundo da vida tendem a se impor
e a penetrar nos reinos da imaginao, da arte e assim por diante. No
entanto, enquanto duram essas experincias, o seu "estilo" peculiar
predomina: nos sonhos, na imaginao e em todas as experincias
desse tipo, as leis, causalidades e contingncias da vida cotidiana
so suspensas, e enquanto sonhamos e imaginamos nunca desafiamos essa suspenso. A provncia do raciocnio cientfico tambm
possui um estilo caracterstico. Em contraste com os reinos da fantasia e da livre imaginao, a "cincia pura" almeja o conhecimento
por si mesmo, e opera segundo seu prprio princpio de racionalidade. Ela consiste em aes intelectuais finalistas, ainda que no
pragmticas, que seguem planos sistematicamente estabelecidos e
sujeitos a rgidos procedimentos e regras da lgica.
Em um estudo ainda no publicado, Die Strukturen der Lebenswelt, Schutz expandiu a discusso sobre a dependncia dos outros reinos de significado em relao realidade suprema da vida cotidiana.
Na medida em que a imerso em um reino secundrio da vida social
total e o retorno realidade suprema da vida cotidiana se d por
um "sobressalto" acompanhado por um "choque" de intensidade
varivel, qualquer expresso da experincia que acabou de acontecer precisa recorrer a meios simblicos. E esses meios so objetos e
eventos que fazem parte da vida cotidiana. Por exemplo, as atividades criativas de um artista ocorrem tecnicamente nessa esfera. Aquele que pinta utiliza telas, tintas, pincis etc.; aquele que escreve romances ou artigos precisa utilizar papel e instrumentos de escrita. Portanto,
ocorre uma espcie de simultaneidade entre os dois reinos de significado. Aquilo a ser realizado no reino artstico ou filosfico-cientfico
deve ser tecnicamente executado com os meios disponveis no mundo da vida. Enquanto a atividade criativa ou racional-intelectual
est em curso, a realidade do mundo da vida se impe quase como
um "sotaque", mas praticamente no percebida. No entanto, em
alguns momentos ela se faz sentir: quando o escritor trabalha, seu
54

corpo vai ficando cada vez mais cansado e faminto. Em determinado

momento, a condio fsica de seu corpo interfere em sua conscincia; ele ento para e descansa ou come. Ou ele abruptamente interrompido: acabou a tinta de sua caneta; a fita de sua mquina de escrever ficou gasta; ele usou a ltima folha de papel que possua; algum entra no ambiente fazendo barulho. Essas realidades do mundo da vida impem suas relevncias, e o fazem sair de seu reino de
finalidades no pragmticas. Assim, ele precisa voltar ao mundo da
vida.
Da mesma forma, outras provncias da realidade permanecem ao
alcance da realidade suprema da vida cotidiana, sendo vulnerveis a
interferncias, de modo que no podem ser completamente separadas do mundo da vida. A anlise de Schutz sobre os trabalhos das
cincias sociais, como ser mostrado mais adiante, demonstram que
isso se aplica tambm a elas. Contudo, enquanto reas de atividades
em curso, elas no possuem apenas o carter dual descrito acima; elas
so conectadas com o mundo da vida tambm de outros modos.
(vi) A provncia da Sociologia
O ltimo grupo de textos selecionados abrange a viso de
Schutz sobre a Sociologia como uma provncia de significados dominada pelo estilo de pensamento filosfico-cientfico e governada
pela busca do conhecimento a respeito de questes sociais".
Na esteira de Max Weber, Schutz foi um expoente da sociologia
interpretativa". No primeiro desses textos, Schutz formula para si
mesmo a seguinte questo: por que o ponto de vista subjetivo deveria ser aquele prefervel nas cincias sociais? Ao tratar das escolas de
pensamento positivistas e behavioristas, que rejeitavam essa viso,
le deixou claro que em apenas algumas reas - no em todas - duas
questes precisariam ser respondidas: (1) O que esse mundo social

B. cr. capo 13 deste livro.

9. A expresso sociologia interpretativa
huuito de caracterizar as vrias formas
lntcrpretao subjetiva dos fenmenos
Iores de The Phenol11enology of the Social
I/%gia il1terpretadora).

foi introduzida por Howard Becker, com o

de orientao social que demandavam uma
sociais. (Alguns autores, inclusive os traduWorld, de Schutz, preferem a expresso so-

55

significa para mim, observador?, e (2) O que esse mundo social significa para o ator observado dentro de seu mundo, e o que ele quis
dizer com sua ao neste mundo?

zados e construdos de forma independente dos tipos de atores sociais.

Tipos ideais pessoais, por sua vez, permanecem vinculados aos tipos de curso de ao correspondentes.

Schutz deixou claro que ele aceitava a ideia de que haveria um

conjunto de princpios metodologcos que seriam vlidos tanto para
as cincias sociais quanto para as cincias naturais. Mas ele afirmou
que os positivistas lgicos no teriam razo em sua afirmao de que
apenas os procedimentos especficos das cincias naturais poderiam
constituir mtodos verdadeiramente cientficos. Ele via o empreendimento sociolgico como uma "explorao dos princpios gerais
segundo os quais os homens organizam suas experincias na vida
cotidiana, e especialmente aquelas relativas ao mundo social". Ao
elaborar essa ideia, ele sugeriu o modo de utilizao do mtodo compreensivo dentro do quadro geral de uma abordagem sociolgica
subjetiva. A compreenso dos significados e motivos dos atores sociais observados oferece a matria-prima para os socilogos. Estes
devem construir seus conceitos objetivos com base nas tipificaes
utilizadas por esses atores em suas tarefas cotidianas.

Schutz descreveu os tipos ideais pessoais corno bonecos criados

pelos socilogos; eles possuem apenas aquelas caractersticas que o
socilogo quer investigar. Os bonecos entram em ao a partir de
uma experincia do pensamento. Qualquer forma pura de motivao pode ser estudada dessa maneira. Alm disso, Schutz sugeriu a
criao de tipos ideais habituais, nos quais as motivaes pessoais
so substitudas por padres de comportamento cristalizados socialmente. Finalmente, ele concedeu particular ateno aos tipos ideais
de coletividades, de lnguas e de objetos culturais em geral. Portanto, paralelamente a seu tratamento das relaes sociais entre contemporneos, ele deslocou as fronteiras de sua tipologia do nvel
micro para o macrossociolgico.

A considerao de elementos metodolgicos especficos comea com a descrio da "atitude desinteressada do observador cientfico", uma parte crucial do estilo de investigao cientfica. Esse
momento seguido pelo tratamento da formao dos construtos sociolgicos segundo regras de relevncia sociolgica, a maior parte
das quais postula consistncia lgica, interpretao subjetiva, adequao e racionalidade. Uma discusso acerca das razes e funes
da adaptao de modelos de ao racional por parte da sociologia se
segue a isso.
Modelos de ao devem ser complementados por tipos ideais de
conduta humana. Uma dentre as duas classes de tais tipos compreende (1) o significado objetivo preexistente dos contextos de ao;
(2) os processos resultantes da ao; (3) os prprios cursos da ao
e (4) os objetos reais ou ideais, na medida em que so resultados da
ao humana. Esses so "tipos de curso de ao", e incluem tipos de
resultados e produtos de cursos de ao finalizados. Uma segunda
classe de tipos de conduta humana compreende tipos ideais de atores, ou tipos ideais pessoais. Ambos so estreitamente relacionados.
Mas, para certos propsitos, tipos de curso de ao podem ser utili56

As principais preocupaes de Schutz eram tericas e metodolgicas. Mesmo assim, alguns aspectos de sua teoria se aproximaram da crtica literria, da interpretao sobre a msica, da teoria
poltica, da sociologia do conhecimento, da pesquisa sociolgica e
dos problemas sociais 40 difcil categorizar esses ensaios. O professor Arvid Brodersen (Oslo), editor do segundo volume dos Collected
Papers, reuniu-os sob o ttulo de "Teoria aplicada". Brodersen apontou que esse termo poderia ser mal-interpretado, ou ainda poderamos substitut-lo pelo termo "estudos emptricos''. Com essa expresso ele quis designar "o uso da teoria para uma interpretao mais
adequada da realidade social" e urna "aplicao do pensamento filosfico interpretao da sociedade?". Essa descrio adequada,
mas deveria se acrescentar que os ensaios sob considerao variam

40. Cl. os seguintes itens apresentados

1952,1946,1944,
1945a e 1957a.

nas Referncias:

1955a, 1951b e 1956a,

41. "Editor's Note", Collected Papers Il: ix. A segunda parte desse volume contm
todos os ensaios listados na nota acima, acrescido de dois outros itens. Um um
texto bastante breve, "Some Equivocations in the Notion of Responsabiluy" e outro ensaio chamado "Tiresias or Our Knowledge of Future Events" (1959). Essa
contribuio parece ter sido mal-alocada. Ela contm investigaes bsicas sobre as
caractersticas da previso na vida cotidiana e, como tal, deveria pertencer exposio da estrutura cognitiva do prprio mundo da vida.

57

enormemente no que diz respeito sua aproximao com preocupaes empricas (o termo "ernprico" tomado no sentido mais amplo). No entanto, todos eles exemplificam procedimentos corretos.
Enquanto todos utilizam quadros de referncia construdos a partir
de fragmentos da teoria sociofenomenolgica de Schutz, eles simultaneamente testam pressupostos tericos e insights que, por sua vez,
levam ao refinamento crtico e ampliao da teoria.
O ltimo grupo de textos selecionados" oriundo de duas fontes. Uma delas o ensaio "Equality and lhe Meaning Structure of the
Social World". Escrito em 1957, ele reflete a preocupao de Schutz
com os problemas da igualdade racial nos Estados Unidos. Essencialmente, ele lida com os sigmficados atrelados aos slogans e objetivos dos esforos prticos para resolver o principal problema social
do pas, e com as possibilidades e limitaes das solues aspiradas.
A outra seu ensaio "The Hornecomer", uma fascinante elucidao
dos problemas enfrentados por um soldado que volta da guerra.
Sem dvida, Schutz estava inspirado por sua experincia pessoal na
ustria aps a Primeira Guerra; mas os soldados que voltavam aos
Estados Unidos aps ter lutado na Segunda Guerra encontravam-se
em uma situao basicamente semelhante. O ensaio demonstra a
possibilidade de uma psicologia fenomenolgica voltada aos tipos
de experincias humanas fundamentais sob condies variadas".
(vii) A Sociologia faz sentido
Ao contrrio de algumas importantes figuras da teoria sociolgica moderna, tais como Pitrim Sorokin ou Talcott Parsons, Schutz
no desenvolveu um sistema terico substantivo coerente. Ele subscreveu viso de Weber de que, em princpio, os processos da vida
social e da histria so inesgotveis. Mas ele estava fundamentalmente preocupado com os "problemas" intelectuais - no sentido
genuinamente filosfico - que emergiam da e na atividade sociol-

42. Cf. capo 14 deste livro.

43. O recente trabalho de alguns psiclogos sociais americanos, tal como o de Harold Garfinkel, possui alguma relao com a teoria de Schutz, abrindo caminho
para possibilidades empricas mais amplas para essa abordagem como um todo.

gica, OS quais geralmente repousavam sobre pressupostos no questionados segundo os quais operam a maioria dos socilogos.
Em grande parte, as contribuies de Schutz tratam dos fundamentos da disciplina e atingem profundamente o reino metassociolgco". Mesmo assim, ele no se considerava um especialista em metassociologia. Sua preocupao com os fundamentos levou-o diretamente para reas da metodologia sociolgica. Finalmente, ele envolveu-se em pesquisas substantivas, principalmente tericas, mas tambm em algumas de carter emprico. Assim, sua obra abrange contribuies a essas trs diferentes reas da provncia das cincias sociais:
metassociologia, metodologia e sociologia substantiva.
Seu grande interesse era voltado para o estabelecimento, definio e interpretao do objeto da Sociologia. Trinta e cinco anos antes dele, Durkheim formulou a pergunta crucial: QBue um fato social? Inspirado por Husserl e Weber, Schutz reformulou essa pergUita: Qual a realidade social com a qual os socjlogos devem se
ocupar? ~ssim como Durkheim, ele buscou a resposta nas esferas
da conscinCla humana, na mente do homem. Ao contrrio de
Durkhelm, ele nao tratou os fatos dessa realidade como "coisas" que
possuem um carter coercitivo. Em vez disso, ele entendia essa realidgde como algo criado pelo homem a partir de suas experincias
intersubjetivas. claro que tipificaes lingusticas e normas e definies culturais fazem parte da imagem do mundo social que o indivduo possui, e operam como tijolos para essa construo, alm de
conferir a ela coerncia e uniformidade suficientes para possibilitar
o entendimento mtuo e a interao significativa. No entanto, os
elementos coletivos nas orientaes humanas no ~liminam nem a

44. O termo Metassociologia possui diversas conotaes. No contexto da presente

exposio, significa uma preocupao sistemtica com questes anteriores Sociologia em termos lgicos, como, por exemplo, aquela que diz respeito aos interesses
subjetivos e orientaes valorativas preexistentes que motivam uma pessoa (1) a
achar que a Sociologia um empreendimento vlido ao qual ela deve se engajar e
(2) a selecionar reas, tpicos e problemas especficos para seu trabalho sociolgico. Essas preocupaes subjetivas estavam muito presentes em Max Weber quando
ele desenvolveu sua concepo de "neutralidade axiolgica". Schutz focou sobre
outra rea das decises metassociolgtcas, embora relacionadas a esta: a delineao
do objeto da sociologia.

58
59

espontaneidade individual ou a volio, tampouco evitam interpretaes IdlOssmcrticas das tipificaes e defimeS culturais. Essa
concepo de realidade social oferece a mais radical e consistente
justificativa para considerar a sociologia como uma disciplina intelectual sui generis; com ela foi possvel estabelecer uma linha de base
bem definida para abranger todos os fenmenos sociais.

lf

As concepes metodolgicas de Schutz so decorrentes de sua

definio de qual o objeto da Sociologia. EnquaDto esta CQDs.titui
uma provncia de significado especfic, separada do mundo da vida
cotidiana especialmente em virtude de seu estilo cognitiv~dades que constituem seus procedimentos - que vo da obser~o
conceituao e tipificao - so em si mesma:; modeladas somente
~a
ocorrncia de processos gue tm lugar nos reinos das expeI!tncias imediatas do mundo da vida.
As contribuies mais substantivas de -Schutz so de natureza
terica e consistem essencialmente em quadros conceituais e dispositivos tipolgicos desenvolvidos a partir de sua anlise dos processos fundamentais que ocorrem no mundo da vida. Isso inclui, entre
outras coisas, seu tratamento da motivao e da projeo, bem
como o decorrente refinamento do modelo weberiano de ao e in~ial;
sua explorao dos processos de tipificao dentro de
vrios conjuntos de relaes sociais e das formas lingusticas concomitantes de sua expresso e estabilizao; os vnculos entre esteretipos de atores sociais e a teoria dos papis; sua fundamentao de
uma ~ociologia do conhecimento que tem como ponto de ~
o
cpubecimento do senso comum a respeito do mundo da vida cotigiana e os processos cognitivos que so estabelecidos e aplicados, e que
abrem ~pos
de mvesngao ainda nexplorados, tal c~o o da
distribuio
social do conhecimento. Muitos dos escritos de Schutz
~
possuem uma importncia emprica direta. Neles ele aplicou vrias
concepes sociofenomenolgicas a uma vasta gama de assuntos.
Por conseguinte, mostrou que essas concepes podiam lanar uma
nova luz a fenmenos e experincias sociais bastante conhecidos.
Ao mesmo tempo testou aspectos de sua teoria ao confront-Ios
com fatos. E, finalmente, essas confrontaes contriburam para o
refinamento dos prprios conceitos.
.

60

No passado, essas contribuies foram amplamente ignoradas

ou consideradas lunticas ou ainda, na melhor das hipteses, tidas
como sendo parte da periferia da disciplina sociolgica. Mas Schutz
no era sectrio. Acima de tudo, ele avaliava os resultados de suas
prprias investigaes com aquela reserva que inerente a toda atirude verdadeiramente cientfica. Para ele, elas eram apenas "vlidas
at que se mostre o contrrio". Afirmou repetidamente a seus estudantes que, enquanto estivesse certo de ter feito as perguntas corretas, ele no estava certo de ter encontrado as respostas certas. Ele
considerava a si mesmo como um socilogo que fazia parte de uma
tradio sociolgica mais ampla, tanto europeia quanto americana,
ocupando um lugar entre os socilogos contemporneos.
Portanto, ele nunca negou sua dvida terica para com Max Weber e os primeiros expoentes das Geistwissenschaften
alems. Do
mesmo modo, ele rendeu homenagens a Georg Simmel, a despeito
de suas bases neokantianas; assim como a mile Durkheim e seus
alunos, embora no concordasse com suas inclinaes positivistas.
Dos funcionalistas ingleses, quem lhe interessou particularmente
foi Bronislaw Malinowky. Nenhum desses cientistas sociais eram
fenomenlogos, e alguns deles eram indiferentes prpria abordagem subjetiva.
Os vnculos de Schutz com os pensadores americanos do passado ou do presente eram igualmente amplos. Tal como j mostrado
aqui, ele aceitou vrias contribuies oferecidas por figuras to diferentes como William James, John R. Dewey, George H. Mead,
William G. Sumner, Charles G. Cooley e William I. Thomas. Seu
primeiro empreendimento terico aps sua chegada aos Estados
Unidos foi investigar os fundamentos do estudo de Parsons, The
Structure of Social Action. Mais tarde ele iniciou um dilogo com homens tais como Robert M. Maclver, Howard Becker e Edward Shils.
Se ele no chegou a ter familiaridade com a obra de autores como
Robert E. Park, Florian Znaniecki e Pitrim Sorokin, no foi em virtude de qualquer atitude sectria, mas somente por causa de suas
pesadas obrigaes profissionais fora do mundo acadmico.
A presente seleo dos textos de Schutz oferecida com o mesmo esprito com o qual ele as escreveu: no como as pedras fundamentais de um sistema particular, mas como contribuies para

61

uma tradio sociolgica bem estabelecida, embora no universal.

Essa tradio, incorporada em vrias abordagens, toma como ponto
de partida os atores sociais que constituem a sociedade, em vez de
sistemas e instituies sociais que so produtos de suas atividades.
Sem negar a importncia das preocupaes macrossociologjas,
Schutz estendeu a abordagem de Weber ao reino sociopsicolgic<?
-'"especialmente nesse reino gue sua obra pode se tornar importante
para os expoentes das abordagens subjetivas recentemente revitalizadas da sociologia e da psicologia social americanas, de_ntre~o
interacionismo simblico. Espera-se que o presente volume inspire
discusses crticas e investigaes sobre as principais questes colocadas por Schutz. Sua obra coloca-se diante de ns no como um
corpo de teoria acabado, mas como um incansvel esforo de uma
mente excepcional. Ela constitui um desafio.

I
Fundamentos
fenomenolgicos

62