Excluso: proscrio ou excepo?

Daniela Alexandra Ramos Gonalves

Escola Superior de Educao de Paula Frassinetti
daniela@esepf.pt

Palavras-chave: Excluso; Proscrio; Excepo; Info-

-excluso.

Resumo
Partindo da etimologia do conceito de excluso, este
artigo visa reflectir e repensar a nova questo social no(s)
seu(s) sentido(s): a excluso como proscrio e a excluso como excepo. Viajando pela historicidade do conceito, foi nosso objectivo compreend-la, percorrer os
seus rostos, no seu fundamento ou origem, para redescobrir
as suas possveis deslocaes semnticas que acompanham as deslocaes percorridas pela humanidade, propondo a Educao como uma possibilidade de
interveno. Ser-nos- possvel concluir que exigncia
de uma Educao autntica deve corresponder uma prtica de transformao e uma cidadania integral. Trata-se
de um apelo a uma reconstruo da identidade pessoal e
social que procura o sentido de si mesma na relao com
o outro, relao que necessita de ser educada, a ponto de
incluir cada Eu. Este Eu entendido como o ser-para-o-outro que supera o rumor annimo e insignificativo do
ser ser para o outro, significando a responsabilidade
tica por ele. S esta Educao, que respeita a alteridade,
que respeita a excepo permite enfrentar realmente os
desafios actuais da Sociedade do Conhecimento.

Sentidos da Excluso
Qual o sentido etimolgico da palavra excluso? Ser
excludo, o que implica sempre uma conotao de
reprovao, havendo, desta forma, duas possibilidades:
incluso defendida e excluso reprovada como consequncia da existncia do primeiro; mesmo que no haja

uma clara condenao, consciente ou inconscientemente, tal reprovao existe no includo, posto de
fora, omitido, privado da posse de incluso. No
entanto, o termo excluso tambm significa excepo, ou
seja, admitindo a regra geral da incluso, existe um
desvio desta, a qual pode ser entendida como um privilgio. Portanto, o termo excluso pode ser entrevisto
num sentido positivo e negativo, como no incluso
reprovada ou como um privilgio de no seguir a regra
geral de incluso (a qual ningum tem coragem para
contrariar).
Contudo, no se trata aqui apenas de analisar a excluso
como excepo mas preocupa-nos o sentido negativo,
que nunca um direito vantajoso, mas uma privao de
direitos. Na tragdia grega, Esquilo apresenta Prometeu
como a excepo mas, no entanto, foi proscrito roubou o fogo para o ofertar aos mortais, mas sofreu a vingana tirnica de Zeus.
Os gregos j falavam em excluso quando indicavam o
ostracismo (condenao ao exlio por crimes polticos
decretada entre os atenienses; qualquer cidado suspeito
de pretender impor a tirania poderia ser exilado de Atenas, durante dez anos, por deciso da Assembleia Popular instituda por Clstenes, reformador poltico e
eleito arconte em 508 a. C.). O problema que este
estigma de conchas de ostras o que ainda hoje vale como
proscrio (proibio, afastar, banir, abolio) a vrios
nveis, particularmente na educao. Sendo a educao a
regra geral, ela tambm funciona como proscrio
(proscrevendo mais do que por dez anos...), banindo
muitos, abolindo direitos consagrados. Assim, o ostracismo que devia funcionar a favor da democracia, parece
virar o feitio contra o feiticeiro (claro que depois h
excepes...).
Assim, descobre-se que a educao dicotmica: excluso como excepo e excluso como proscrio; se, por
um lado, permite quem a conteste, tambm exclui quem
nunca pode ser excepo, ou se o , deve ser considerada
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excepo enquanto no admitida pela regra geral, no

tendo nem sequer condies para ser um privilgio a
favor da educao, pelo desenvolvimento duma atitude
crtica face a esta.
Por conseguinte, referiremos apenas alguns casos de
excluso no sentido negativo os humanos enquanto
proscritos de modo a revelar o que a educao/sociedade bane, para no fim tecermos uma breve considerao sobre uma possibilidade (talvez impossvel) de
escapar a um no-sentido: no optaremos por uma reaco contra a educao/sociedade e seu sistema, nem uma
negao desta; pelo contrrio, devemos comear por
ensinar os mais desfavorecidos, enquanto os temos, por
breves e inconclusivos perodos lectivos, a roubar educao
para a entregar tal fogo a eles mesmos vida fora fazer da excluso
como proscrio uma excluso enquanto excepo.
apenas um desafio, um esquisso, sabemos que devemos
continuar a investigar e descobrir prticas concretas; no
entanto, a inteno j vale palavras, o que para ns j
um compromisso de honra.

Viajando pela histria....

O hindusmo prope menos verdade a crer do que atitudes religiosas a adoptar, principalmente em relao ao
dharma. Deste modo o dharma que garante a harmonia da
sociedade, determinando a relao das seguintes quatro
castas: os brmanes, os prncipes ou guerreiros (kshatriya),
os que produzem ou fazem comrcio (vaishya) e os que
executam servios (shudra). O facto de nascer nesta ou
naquela casta e as desigualdades sociais da decorrentes
dependem, para o hindu, do peso dos seus actos (karma).
A lei do dharma, que uma expresso da nica realidade,
orienta a vida presente do hindu, do nascimento morte,
assinalando nela etapas que correspondem sucessivamente ao dever do estudo, depois ao de fundar um lar e,
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finalmente, ao retiro para a floresta. Portanto, as prticas

do hindusmo apontam para uma excluso o hindu,
apanhado no ciclo dos renascimentos, ocupa um lugar na
escala social ou csmica correspondente sua casta. A tradio judaico-crist, por sua vez, funda-se numa transgresso e numa excluso: o pecado punido com a expulso
do paraso terrestre e com a excluso da felicidade. Com
esta excluso tem incio a vida dos homens, mas tambm
a morte que se apresenta pela primeira vez sob a
forma de assassinato: Caim mata Abel, porque excludo
da benevolncia divina (Deus agradou-se de Abel e da sua
oferenda, mas no se agradou de Caim e da sua oferenda)
(Gnesis 4, 4-5). A descendncia e, portanto, a vida fundem-se no assassnio do outro que aquilo que eu no sou
ou que tem aquilo que eu no tenho.
Estes esquemas simblicos da excluso do outro, em
nome da sobrevivncia prpria, o leitmotiv que segue a
histria do homem, evoluindo e mudando com o evoluir
e o mudar da sua capacidade de dominar a natureza e a
si mesmo.
Passando da simbologia histria concreta, o homem
consegue por meio de diversos graus passar da fase
da excluso como morte fsica do outro, sublimando-a
na morte da contradio, num contnuo recurso ao estabelecimento de processos de manipulao, explorao,
como formas diversas de aniquilamento e de expropriao da personalidade do outro e por conseguinte como
formas diversas de morte. A morte fsica continuar, ao
longo dos sculos, a repropor-se como elemento de
sobrevivncia, mas ter um carcter temporrio e recorrente (a guerra, as devastaes, as invases, os genocdios, as torturas) e uma qualidade mediada pela
inveno e a fabricao do outro como inimigo, para o
dominar. O processo de excluso ir, pois, afectando
cada vez menos o corpo do homem, apontando sobretudo a reduzir ou a remover a contradio por ele representada, para penetrar no esprito do indivduo. No seu
evoluir histrico, este processo pode, pois, considerar-se

o fundamento do domnio do homem sobre o homem,

e, portanto o fundamento do poder. Se aquele que se
pretende excluir j no pode ser morto, mas deve ser
dominado e utilizado, a forma de excluso mais prxima
da morte consiste em reduzi-lo a corpo, coisa, animalidade, reportando natureza a particularidade especfica
que pode justificar a sua excluso da subjectividade do
poder.
Neste contexto, o estado de excluso antigo como a
humanidade e refere-se a processos de segregao justificados sob diferentes motivaes. Por questes religiosas, tem sido explicada a segregao milenar dos prias
na ndia e, mais recentemente, dos catlicos na Irlanda;
por questes de sade, tem sido explicada a segregao
dos leprosos na antiguidade e dos loucos, na modernidade; por questes polticas, tm sido explicados o
ostracismo entre os gregos e o exlio de subversivos
modernos; por questes tnicas, a segregao dos indgenas no Amazonas, dos judeus alemes entre os alemes pretensamente arianos e dos povos africanos
negros entre os povos descendentes de europeus brancos; por questes econmicas, separam-se os In e os
Out na sociedade contempornea globalizada. Alguns
autores, como Alain Touraine, prefiguram uma sociedade
dualista na qual existem, de um lado, os trabalhadores
estveis com rendimentos regulares e, paralelamente,
todos os outros... Por tal, a clivagem j no se colocaria
em termos de desigualdades entre os que tm e os que tm
menos, mas entre os que so (In) nesta sociedade e os que nela
j no so nada (Out) (CLAVEL, 2004, p. 161). Neste caso,
o conceito de excluso reduzido ao seu carcter econmico. Partindo deste pressuposto e dos contributos
de Castel (1991) diremos que o conceito de excluso
extrapola o carcter econmico (ausncia de rendimentos regulares), pressupondo a existncia de preconceitos
e discriminaes. O excludo o que no tem mas tambm aquele que discriminado pela sociedade em que
vive. Portanto, a excluso traduz-se num processo onde

ocorrem rupturas, desde o mercado de trabalho at ao

primeiro agente de socializao a famlia. Estas sucessivas rupturas conduzem, inevitavelmente, ao isolamento social e, consequentemente, a falta de trabalho.
Neste sentido, a anlise do carcter econmico torna-se
imprescindvel, desde que associado e articulado anlise dos modos de vida, categorias sociais, causas e consequncias de ligaes societais.
Mas, a definio lxica de excluso aponta para: acto
pelo qual algum privado ou excludo de determinadas
funes, em que, na sua composio est o prefixo ex
(fora), que separa, corta, inviabiliza a relao. Significa
isto que o sentido, a imagem e a realidade dos excludos
mostram contingentes humanos colocados do lado de
fora de uma sociedade (excluso como proscrio),
cujos mecanismos de impermeabilizao no permitem
o retorno ou a possibilidade de estabelecer relaes com
os que esto dentro das suas fronteiras.
At dcada de 80, os excludos eram vistos como
resduos esquecidos pela prosperidade dos trinta anos
que se seguiram ao ps-guerra. J em meados de 1980
comearam a ser considerados como algo estrutural, ao
mesmo tempo em que o desemprego se mostrava essencialmente como subproduto do desenvolvimento tecnolgico e cientfico.
Seguidamente, do conceito de excluso distinguiram-se dois traos caractersticos: o primeiro est relacionado com o chamado desemprego estrutural e
reporta-nos aos excludos que se tornaram desnecessrios economicamente; o segundo trao diz respeito
aos excludos desnecessrios no apenas economicamente, mas, sobretudo, socialmente: mais do que isso,
tornaram-se socialmente ameaantes e, por isso, passveis de serem eliminados. Em relao primeira
caracterstica consideramos que o uso impreciso do
conceito excluso oculta e, ao mesmo tempo, traduz a
questo social, pois detm-se nos efeitos mais visveis e
imediatos da crise, reduzindo-a erroneamente a aspec27

tos pontuais e no a um processo geral de desestabilizao da condio salarial. Na Frana, por exemplo, a fragilizao das proteces historicamente conquistadas
no mundo do trabalho explicaria a vulnerabilidade das
massas e, no limite, a chamada excluso. Podemos
dizer que o uso deste conceito rotula a excluso sem
analisar de onde provm, autonomizando situaes-limite que s fazem sentido quando colocadas num
tempo continuo. Como consequncia, usualmente percebemos que a luta contra essa mesma excluso reduz-se a um socorro social, fomentando propostas
reparadoras e pontuais ao invs da implementao de
polticas preventivas que de facto se proponham
transformao. Economiza-se a necessidade de se interrogar sobre as dinmicas sociais globais que so responsveis pelos desequilbrios sociais. Desta forma, seria
um absurdo falarmos em situaes fora do social, visto
que de facto h os In e os Out, mas estes fazem
parte de um mesmo universo social. O que est em
jogo, portanto, reconstruir o tempo contnuo de posies que ligam os In e os Out, e compreender a
lgica a partir da qual os In, eventualmente, produzem os Out. Alguns socilogos consideram que o conceito excluso veio substituir a ideia sociolgica de
processo de excluso, atribuindo-se mecanicamente
todos os problemas sociais e distorcendo a questo que
pretende explicar. Assim, talvez pudssemos negar a
existncia da excluso: o que existem so vtimas de
processos sociais, polticos e econmicos excludentes.
Quando concebida como um estado fixo fatal e incorrigvel e no como expresso de contradio do desenvolvimento da sociedade capitalista, a excluso cai sobre o
destino dos pobres como uma condenao irremedivel. Essa mesma excluso aponta para situaes objectivas de privao, mas no nos remete para o essencial; a
partir dela no se luta por transformaes sociais, mas
sim em favor de relaes sociais existentes, mas inacessveis a uma parte da sociedade. E, mais do que isso, discu28

tindo a excluso deixamos de discutir as formas pobres,

insuficientes e, s vezes, at indecentes de incluso.
De facto, surge um dilema: os includos em oposio aos
excludos. Essa construo, entretanto, nega o ponto de
vista praticamente hegemnico nas Cincias Sociais que
justamente a perspectiva anti dualista de inspirao
marxista: um disparate referimo-nos a excludos
quando esses mesmos indivduos no se encontram fora,
mas, antes, inseridos, embora precariamente, no sistema
econmico.
A sociedade capitalista tem como lgica prpria tudo
desenraizar e a todos excluir porque tudo deve ser lanado no mercado. Ela desenraza e exclui para depois
incluir segundo as suas prprias regras. exactamente
aqui que reside o problema: nessa incluso precria,
marginal e instvel. O perodo de passagem do
momento da excluso para o momento da incluso
implica certa gradao e a sociedade moderna tem vindo
a criar uma grande massa de populao sobrante que
tem poucas hipteses de ser novamente includa nos
padres actuais de desenvolvimento, ou seja, o perodo
de passagem entre excluso e incluso, que deveria
ser transitrio, tem-se transformado num modo de vida
permanente...
Mas, para alm desta questo, o excludo tambm
aquele que est alm da comunidade de comunicao
proposta pela tica do Discurso de Apel e Habermas.
Nesta perspectiva, o excludo , simplesmente, o prescindvel para... So aqueles que podem chegar a morrer
sem que ningum sinta a sua falta. Poder-se-ia dizer que
so um estorvo para os sistemas vigentes os marginalizados (aqueles que no tm voz nem voto). Os filhos de
ningum, os donos de nada. Eles no so, embora sejam.
Que no falam idiomas, mas dialectos. Que no professam religies, mas supersties. Que no fazem arte, mas
artesanato. Que no praticam cultura, mas folclore. No
so seres humanos, mas recursos humanos. Que no tm
rosto, tm braos. Que no tm nome, tm nmero...

Hodiernamente, alguns pedagogos e cientistas sociais

questionam o uso da categoria excluso para a anlise de
algumas realidades, focalizando seus limites de uso para a
compreenso de processos que se configuram como uma
nova questo social.
H quase um consenso, nestes ltimos tempos, com referncia a tratar os problemas das camadas populares
desemprego, pobreza, desescolarizao como decorrentes da excluso, seja do mundo do trabalho, seja da proteco do Estado, seja das possibilidades de acesso escola e
de permanncia nela.
No que respeita educao, reafirmam-se processos que
excluem as camadas populares da cidadania com a justificao de que essas camadas no estariam preparadas
ou esclarecidas para exerc-la. A noo de excluso, por
um lado, est fundamentalmente ligada ao que alguns
autores chamam a nova questo social. Nova, porque
difere da pobreza dos sculos anteriores, sob certos
aspectos. Ela marcada por movimentos de contestaes s instituies pedaggicas, psiquitricas e prisionais, nos anos 60 e 70. Sob esse aspecto, so importantes
as pesquisas de Michel Foucault. Alm das trs formas
de excluso do discurso (a palavra proibida, a segregao
da loucura e a vontade de verdade), a obra de Foucault
revela o processo de constituio das chamadas cincias
humanas e cincias sociais, desmascarando a relao
entre o controle das populaes e a produo de saberes
que fazem do homem, a partir do sc. xviii, sujeito e
objecto de conhecimento (cf. Arqueologia do Saber e As Palavras e as Coisas).
Foucault coloca as questes acerca da relao entre
poder e verdade no discurso das cincias e nas prticas
institucionais.
Constri-se assim o conceito de excluso que retrata
uma realidade de aparecimento de novos pobres, de
lutas libertrias, de desencanto com o esvaziamento da
utopia comunista que alimentou a Revoluo Russa, de
insuficincia tanto das categorias funcionalistas quanto

marxistas para a compreenso dessa realidade complexa.

Estas questes que, anteriormente, eram dirigidas ao
econmico (explorao) deslocaram-se para o poltico
(dominao e opresso).
A realidade que faz o termo excluso afirmar o seu
estatuto sociolgico o desemprego em massa, associado reestruturao produtiva, globalizao econmica e destruio do Estado Social.
O retorno de uma pobreza expropriada de meios e instrumentos de produo, vivendo em condies de misria
absoluta, como no sculo xviii, porm sem as perspectivas de proletarizao que se afirmaram no sculo xix, nem
de segurana social conquistada no sc. xx, assume contornos to visveis a ponto de configurar uma nova
questo social, que desafia os cientistas sociais e os educadores, continuando a verificar-se que as lutas pela
incluso mantm o modelo social produtor da excluso.
O desemprego estrutural expresso concreta do que
tem sido caracterizado como excluso. a expulso cada
vez mais intensa do trabalho vivo de homens e mulheres,
substitudos pela mquina, como previra Hegel, que, em
1820, j usara o termo excludo. A realidade da excluso ou a dimenso da pobreza que a torna visvel no
pode ser dissociada dos processos de destruio de uma
poltica de direitos de cidadania sade, educao, segurana, habitao, regulamentao do trabalho institudos com o Estado Social.
O capital marginaliza e expulsa os trabalhadores dos processos de trabalho e de participao poltica. A excluso,
como um foco de luz lanado em direco pobreza,
presta-se compaixo, evidenciando uma ideologia perversaque tanto oculta uma poltica deliberada de produo da excluso, como divide o sujeito tico em dois,
colocando, de um lado, a vtima sujeita excluso
(Out); de outro, o sujeito da compaixo (In).
A nova realidade da excluso social, ou apartheid
social, introduz uma nova dialctica na sociedade. Ao
lado da velha dialctica capital versus trabalho, de ins29

pirao marxista preciso reflectir, ao mesmo tempo,

a dicotomia entre os integrados no mercado e os que
esto excludos e os insatisfeitos com a actual lgica
excludente.

Actual lgica excludente

Se a perspectiva de Marx continua a ser pertinente at
meados do sculo xx, as transformaes ocorridas na
sociedade desde ento (progresso, tcnica, elevao do
nvel de educao...) fazem alterar as clivagens do perodo
da industrializao, nomeadamente com o surgimento das
classes mdias. A partir dos anos setenta, o horizonte
ganha novos contornos assistimos a um declnio da classe
operria, a um aumento do individualismo, a uma lgica
consumista direccionada para o imediato, o efmero e descontnuo, a movimentos diversos (ecologistas, antinucleares, estudantis, a favor da igualdade homens/mulheres,
pelos direitos do Homem, contra o racismo...). Com estes
contornos as prioridades deslocam-se do aspecto econmico para os campos urbanos, culturais e polticos.
Outras implicaes podem ainda ser enunciadas: o
modelo capitalista e o fenmeno da globalizao. Esta
cultura capitalista e o processo de globalizao condicionam o fenmeno da excluso, isto , a excluso surge
com um duplo registo: por um lado, trespassa os campos
econmico, social, poltico, organizacional e institucional; por outro lado, constitutivo da relao social, ou
seja, do jogo das representaes e das prticas que os
grupos sociais estabelecem entre si.
Uma nova implicao surge com a centralidade da
Internet h muitas reas em que a maior parte dos
intervenientes no esto conscientes da importncia do
papel que as tecnologias da informao e comunicao
podem ter no seu trabalho, e ainda demorar muito
tempo para que isso acontea. Tal passar por um conhe30

cimento da prpria tecnologia, ou seja, do conhecimento

bsico de como funciona as aplicaes informticas, a
Internet,... H, ainda assim, algo, que preciso ultrapassar,
que a Info-excluso. No campo econmico e empresarial tem havido, apesar de tudo, um esforo muito grande
de uma modernizao e de um acompanhamento. Nas
estruturas sociais e culturais contemporneas, h uma
srie de entidades que ainda no perceberam a importncia crescente desta rea. Por tal, uma nova dialctica
parece estar a surgir a dicotomia do info-rico/info-pobre.
Contudo, pensamos que no correcto fazer essa diviso em termos de mundo rural (info-pobre) e mundo
urbano (info-rico). H franjas urbanas muito mais distantes das tecnologias da informao do que outras
rurais. Partindo da perspectiva de Castells, consideramos que o inovador sistema tecno-econmico, actualmente vigente nas condies sociais e institucionais,
provoca um desenvolvimento desigual, fazendo com que
aumente simultaneamente a clivagem entre os In e os
Out, a produtividade e a excluso social.
Ora, como a Internet se encontra no epicentro do novo
modelo scio-tcnico de organizao, este processo global de desenvolvimento desigual , provavelmente, a
expresso mais dramtica da info-excluso (Castells,
2004, p. 307). Portanto, esta nova dimenso da excluso
a info-excluso no se mede pelo nmero de ligaes Internet, mas antes pelas consequncias que tanta
uma ligao ou a falta dela comportam, porque a Internet no apenas uma tecnologia: antes uma ferramenta tecnolgica e a forma organizativa que distribui o
poder da informao, a gerao/difuso de conhecimento e a capacidade de ligar-se em rede em qualquer
mbito da actividade do ser humano.
Este problema passa, sem dvida, pela educao (talvez
com um novo fogo) e, acima de tudo, por um esforo que
tem de ser feito ao nvel da divulgao e da construo
de projectos, programas e planos que visem utilizar as

tecnologias com vrios fins. Exige um esforo de disponibilizao da tecnologia, assim como do aparecimento
de propostas concretas de utilizao dessas tecnologias
com um fim til.
Assim, para lutarmos contra a excluso (ou o seu novo
rosto a info-excluso) uma tarefa inadivel se impe:
uma profunda evoluo cultural deve preceder e acompanhar
as transformaes econmicas, sociais e institucionais.
S com esta condio primeira que a passagem de uma
sociedade de excluso a uma sociedade solidria possvel (Clavel, 2004, p. 180).

A educao como possibilidade

da excluso enquanto excepo
Consideramos que estamos no momento de perspectivar a construo de uma Sociedade Nova, mediante a
converso das pessoas para a justia e a solidariedade.
Cada pessoa dever ser sal da terra e luz do mundo, no
espao das relaes humanas e da plis, fermento do novo
cu e da nova terra.
A solidariedade crist fundamenta-se na f, enquanto a
solidariedade cvica se funda na razo. A solidariedade
fraternidade, que repousa na conscincia da filiao
divina. Para a fraternidade crist, a humanidade constitui uma grande famlia, formada por uma multido de
famlias menores, naes, confisses religiosas, comunidades regionais, corporaes profissionais,... As formas
de convivncia entre pessoas e entre naes devem estar
impregnadas desta fraternidade...
Tantos sculos atravessados pela irracionalidade da Histria e
pela lgica da maldade, que se expressa geralmente, pelo
poder! A educao a grande construtora dos ideais
humanos. Neste sentido, concordamos com Lvinas
quando considera que os homens no so apenas mediao de um projecto, momento de uma totalidade. O outro

no pode ser negado na sua alteridade e afirmado na sua

diferena...Acabemos com um Eu que d sentido aos
entes no mundo, porque isto revelaria uma impessoalidade, um espao rido, neutro que somente poderia ser
superada no ser-para-o-outro, como momento tico de
respeito Alteridade. Deveremos ns sair deste no-sentido? Mas como faz-lo? Como alcanar a Excluso como
Excepo?
No basta conferir um significado aos entes do mundo,
pois ao conferir tais sentidos o Eu reduz o outro a um
terceiro. A conscincia, pois, no abre nada mais alm do
mesmo. Para romper a clausura deste haver impessoal
no basta colocar-se como conscincia que pensa, pois o
colocar-se a si mesmo e por si mesmo ainda a imanncia do mesmo na condio impessoal.
Para sair deste no-sentido ser necessrio ao Eu depor-se, e a nica alternativa que resta, na nossa perspectiva,
o ser-para-o-outro, que etimologicamente aponta situao de estar fora do ser e de seus domnios. Ser para o
outro significa a responsabilidade tica por ele, que permite ao Eu superar o rumor annimo e insignificativo
do ser eis uma tarefa possvel da educao.
A Escola uma das instituies onde deve reinar esta
sensibilidade cristalizar a expectativa, a esperana...
A esperana que cada um de ns faa sentido. Este sentido, s haver no ser que vive por e para o outro. Dito
de outra forma, na reproduo social da excluso, a
Escola tende a reproduzir as relaes de poder entre as
classes as diferenas sociais j existem quando as
crianas entram na escola (desde o ensino bsico) e
algumas prticas hipotecam o seu futuro... Portanto, a
excluso no deve ser apreendida como proscrio, isto ,
como marginalidade ou inadaptao, mas antes como
excepo em termos de lugar conseguido, subjectivamente aceite
por todos os outros...Talvez a educao possa ajudar a
reconquistar o direito comum atravs de medidas de
discriminao positiva, visando a diferenciao dos
direitos reduzindo as desigualdades, tentando escapar
31

ao no-sentido. Talvez a educao (ou pela educao se)

provoque a revolta de muitos Prometeus porventura
impotente mas cheia de dignidade, do ser humano contra a invisvel presena de uma vontade tirana (Zeus),
absoluta e injusta.
Para finalizar esta questo infinalizvel, parafraseamos
Latour (Latour, 2005):
Guerras. Tantas guerras. Guerras no interior e guerras no exterior.
Guerras culturais, guerras cientficas e guerras contra o terror. Guerras
contra a pobreza e guerras contra os pobres. Guerras contra a ignorncia
e guerras a partir da ignorncia. A minha questo simples. Ser que ns
os investigadores e intelectuais tambm temos que estar em guerra? Ser
que a nossa verdadeira obrigao esta? Ser que a tarefa da humanidade
adicionar desconstruo ao que j est destrudo? O que feito do esprito
crtico? Ter perdido a fleuma?

Referncias Bibliogrficas
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Vozes.

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