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AUTORIDADES
Canciller
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta

Rector
Pbro. Lic. JORGE ANTONIO MANZARZ

Vice-Rectora Acadmica
Mg. Dra. MARA ISABEL VIRGILI DE RODRGUEZ

Vice-Rectora Administrativa
Mg. Lic. GRACIELA MARA PINAL DE CID

Secretario General
Dr. GUSTAVO ADOLFO FIGUEROA JEREZ

REFERENCIAS DE CONOS

Actividad en el foro.

Actividad de reflexin no obligatoria.

Actividad grupal.

Actividad individual.

Actividad obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio.

Bibliografa. Lecturas complementarias.

Glosario.

Pgina web. Internet.

Sugerencia.

Video.

NDICE
AUTORIDADES ........................................................................................................................................................... 2
REFERENCIAS DE CONOS ....................................................................................................................................... 3
CURRCULUM VITAE .................................................................................................................................................. 9
PLANIFICACIN ........................................................................................................................................................ 10
PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL .......................................................................... 10
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 10
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ............................................................................................................ 10
OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 10
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 11
METODOLOGA ................................................................................................................................................. 13
EVALUACIN ..................................................................................................................................................... 13
RECURSOS DIDCTICOS ................................................................................................................................ 13
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................................... 13
CONSULTA ALUMNOS ..................................................................................................................................... 14
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA ............................................................................................................................. 15
UNIDAD 2. PRINCIPALES POSTURAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL ...................................... 15
UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA ............................................................... 15
UNIDAD 4. DERECHO Y MORAL .......................................................................................................................... 15
UNIDAD 5. LA MORAL EN EL DERECHO POSITIVO ARGENTINO ..................................................................... 16
UNIDAD 6. LA CONDUCTA PROCESAL ............................................................................................................... 16
UNIDAD 7. DEONTOLOGA PROFESIONAL ........................................................................................................ 16
Ejercicio 1 ....................................................................................................................................................................... 17

UNIDAD 8. EL EJERCICIO DE LA ABOGACA ...................................................................................................... 17

UNIDAD 9. EL COLEGIO PBLICO DE ABOGADO. ............................................................................................. 17
UNIDAD 10. DEONTOLOGA DE LA FUNCIN JUDICIAL.................................................................................... 17
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 18
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ................................................................................................................................. 18
I. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA ........................................................................................... 18
Presentacin de la unidad .................................................................................................................................. 18
1.1. Nocin de tica, moral y deontologa. Moralidad y ciencia moral ............................................................... 19
La Moralidad ................................................................................................................................................................... 20

ACTIVIDAD N 1 ..................................................................................................................................................... 21
Ciencia Moral .................................................................................................................................................................. 21
Deontologa ..................................................................................................................................................................... 22

1.2. Niveles del saber prctico. Principios generales y partes especiales de la deontologa. Nocin de
deontologa profesional y de deontologa jurdica .............................................................................................. 23
Deontologa es saber prctico ........................................................................................................................................ 23

Las reglas del obrar y del hacer ...................................................................................................................................... 23

Nocin de Deontologa Jurdica y Deontologa Profesional ............................................................................................ 25

ACTIVIDAD N 2 ......................................................................................................................................................... 26
1.3. Objetivo y mtodo ........................................................................................................................................ 27
Objeto ............................................................................................................................................................................. 27
Mtodo de la Deontologa ............................................................................................................................................... 27

1.4. La experiencia del hecho moral ................................................................................................................... 28

1.4.1. Elementos del hecho moral ................................................................................................................................... 29
1.4.2. La doble constriccin ............................................................................................................................................ 29
1.4.3. Esencia del Hecho Moral ...................................................................................................................................... 29

ACTIVIDAD N 3 ......................................................................................................................................................... 30
1.4.4. Caracteres del Hecho Moral. Especificidad y universalidad .................................................................................. 30

1.5. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico ............................................................................................ 31

1.5.1. Practicidad de la Ciencia Jurdica ......................................................................................................................... 31
1.5.2. Iniciativas desde el mbito Profesional ................................................................................................................. 32
1.5.3. Realidad de la Inconducta Profesional .................................................................................................................. 33

UNIDAD II ................................................................................................................................................................... 35
2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL ............................................................ 35
ACTIVIDAD N 4 ......................................................................................................................................................... 36
2.1. DIRECCIN SOCIOLGICO POSITIVISTA ................................................................................................................ 36
ACTIVIDAD N 5 ......................................................................................................................................................... 37
EL POSITIVISMO SOCIOLGICO ............................................................................................................................ 37
ACTIVIDAD N 6 ......................................................................................................................................................... 37
2.2. DIRECCIN UTILITARISTA. LAS MORALES EMPRICAS ............................................................................................. 37
Qu significa una moral emprica?............................................................................................................................ 38

ACTIVIDAD N 7 ......................................................................................................................................................... 38
2.3. LAS MORALES RACIONALES ................................................................................................................................. 38
Direccin del realismo moral .............................................................................................................................. 38
El realismo moral ................................................................................................................................................ 39
ACTIVIDAD N 8 ......................................................................................................................................................... 39
EL BIEN MORAL ....................................................................................................................................................... 39
ACTIVIDAD N 9 ......................................................................................................................................................... 40
2.4. APORTES Y CRTICAS DE LAS DOCTRINAS. PUNTOS EN QUE ESTN DE ACUERDO ................................................... 40
2.5. RESUMEN DE LOS CONTENIDOS DE LA UNIDAD II .................................................................................................. 40
La cuestin del fundamento de la deontologa ................................................................................................... 40
Direccin utilitarista ............................................................................................................................................. 42
EL REALISMO FILOSFICO .......................................................................................................................................... 43
Bien ontolgico ................................................................................................................................................... 44
Bien moral ........................................................................................................................................................... 44
Bien y felicidad .................................................................................................................................................... 45

DEONTOLOGA Y OBLIGACIN..................................................................................................................................... 45
Sntesis de la doctrina del realismo .................................................................................................................... 45
UNIDAD III .................................................................................................................................................................. 46
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA.................................................................................... 46
PRESENTACIN......................................................................................................................................................... 46
3.1. LA LEY MORAL NATURAL. SUS PROPIEDADES Y SU MODO DE CONOCIMIENTO.......................................................... 46
Esquema N 1 ..................................................................................................................................................... 47
Esquema N 2 ..................................................................................................................................................... 48
LOS PRINCIPIOS DEL ORDEN MORAL................................................................................................................ 48
Sus propiedades son .......................................................................................................................................... 48
Referencias de Fuentes ...................................................................................................................................... 49
Esquema N 3: La Sindresis ............................................................................................................................. 50
Recapitulacin de concepto................................................................................................................................ 51
Esquema N 4 ..................................................................................................................................................... 52
Explicacin .......................................................................................................................................................... 52
Esquema N 5 ..................................................................................................................................................... 53
Comentario 3 ...................................................................................................................................................... 54
3.1. (CONT.) La virtud. Nocin de las virtudes fundamentales .......................................................................... 55
ACTIVIDAD N 10 ....................................................................................................................................................... 56
ANEXOS ..................................................................................................................................................................... 57
LEY MORAL NATURAL ............................................................................................................................................ 57
ALGUNAS NOCIONES LGICAS PREVIAS ...................................................................................................................... 57
Definicin del Juicio ............................................................................................................................................ 57
Definicin de la Proposicin ............................................................................................................................... 57
Las cuatro proposiciones .................................................................................................................................... 57
NOCIN DE LA OPOSICIN ......................................................................................................................................... 58
EL FUNDAMENTO Y LOS FINES DEL DERECHO ............................................................................................................. 58
El Naturalismo .................................................................................................................................................... 58
El Positivismo ..................................................................................................................................................... 59
Las Virtudes Morales .......................................................................................................................................... 62
La Conciencia ..................................................................................................................................................... 65
Estados en que puede encontrarse la conciencia ........................................................................................................... 66
Conciencia verdadera y conciencia errnea ................................................................................................................... 67
Conciencia cierta y conciencia dudosa ........................................................................................................................... 68

Determinacin de la moralidad de un acto ......................................................................................................... 69

El objeto o finalidad objetiva de la accin ....................................................................................................................... 69
Las Circunstancias .......................................................................................................................................................... 69
La finalidad del agente .................................................................................................................................................... 70
Condiciones y condicionamientos de los actos humanos ............................................................................................... 70
Condiciones para que se de un acto moral ..................................................................................................................... 70

El conocimiento o advertencia ........................................................................................................................................ 70

Impedimentos a la advertencia ....................................................................................................................................... 70

La Voluntariedad ................................................................................................................................................. 71
Impedimentos a la Voluntariedad .................................................................................................................................... 72
Las pasiones ................................................................................................................................................................... 73

La Violencia ........................................................................................................................................................ 74
Los Hbitos ......................................................................................................................................................... 74
Condicionamiento de los Actos Humanos .......................................................................................................... 74
UNIDAD IV ................................................................................................................................................................. 76
EL ORDEN MORAL Y EL ORDEN JURDICO. DISTINCIN Y RELACIN. EL ORDEN JURDICO POSITIVO.
OBLIGATORIEDAD MORAL DE LAS NORMAS JURDICAS POSITIVAS. LMITES A LA OBLIGATORIEDAD
MORAL DE LAS NORMAS POSITIVAS. EL CASO DE LA LEY INJUSTA ............................................................ 76
UNIDAD V .................................................................................................................................................................. 83
PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL ................................................................ 83
a. la que niega la regla moral ............................................................................................................................. 83
b. Otras posiciones se preocupan por buscar el fundamento de la moral ......................................................... 85
Crtica de las doctrinas.................................................................................................................................................... 89

APNDICE I ............................................................................................................................................................... 90
TICA EN LA VIDA UNIVERSITARIA ...................................................................................................................... 90
RESUMEN ................................................................................................................................................................. 90
LA ENSEANZA DE DEONTOLOGA JURDICA................................................................................................................ 90
(Apuntes de una experiencia) ............................................................................................................................. 90
APNDICE II .............................................................................................................................................................. 95
CONCLUSIONES TICA DE LA ABOGACA PRIMERAS JORNADAS NACIONALES ........................................ 95
TEMA PRIMERO ........................................................................................................................................................ 95
LA ENSEANZA DE LA TICA COMO MISIN DE LAS FACULTADES O ESCUELAS DE DERECHO .......................................... 95
TEMA SEGUNDO ...................................................................................................................................................... 96
LA TICA EN EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA ABOGACA .......................................................................................... 96
TCNICAS ADECUADAS PARA EL RESGUARDO DE LA TICA EN EL EJERCICIO PROFESIONAL ........................................... 98
TEMA TERCERO ....................................................................................................................................................... 99
LA TICA Y LA MAGISTRATURA .................................................................................................................................... 99
RECOMENDACIONES......................................................................................................................................... 102
Recomiendan ................................................................................................................................................................ 102

TRABAJO PRCTICO - APNDICE II ........................................................................................................................... 102

APNDICE III ........................................................................................................................................................... 103
DOCTRINA ACTOS JURDICOS DE OBJETO INMORAL EJERCICIO ................................................................ 103

TRFICO DE CLIENTELA .................................................................................................................................... 103

(Actos Jurdicos de Objeto Inmoral) ................................................................................................................. 103
TRABAJO PRCTICO - APNDICE III .......................................................................................................................... 105
APNDICE IV ........................................................................................................................................................... 109
DECLOGO DEL ABOGADO ................................................................................................................................. 109
EJERCICIOS ........................................................................................................................................................ 109
TRABAJO PRCTICO - APNDICE IV.......................................................................................................................... 109

CURRCULUM VITAE
Antecedentes Personales
Jos Eduardo Durand Mendioroz. Nacido en Salta, el 27-09-55. Egres en 1973 como Bachiller
Humanista (Instituto Inmaculada, Pcia. de Buenos Aires) y en 1978 como Abogado (Universidad de
Buenos Aires).
Se desempea en la docencia universitaria desde 1979, en la Facultad de Ciencias Jurdicas de la
Universidad Catlica de Salta. En ese ao lectivo fue designado profesor Ayudante de Introduccin al
Derecho y de Filosofa del Derecho. Fue profesor Adjunto de Doctrina Social de la Iglesia y Adjunto a
cargo de Filosofa del Derecho durante dos aos, por licencia del Titular. Actualmente es integrante del
Departamento de Fundamentos del Derecho de dicha Facultad y Adjunto a cargo de las ctedras de
Introduccin al Derecho y de Deontologa Jurdica.
Se desempe como Vicepresidente del Instituto de formacin Universitaria de Salta, ocupando en la
actualidad idntico cargo en la Fundacin Ecmene, entidades ambas de fines acadmicos.
Fue convencional para la reforma de la Constitucin de Salta en 1986 y diputado por el Departamento
Capital en el perodo 1987/91.
Ejerce la profesin de abogado, habiendo desempeado diversas asesoras de entidades de carcter
pblico y privado.
Autor de "Lecciones de Introduccin al Derecho", vol 1. (Ed. UCASAL), y "Deontologa de la Profesin
Mdica", Ed. UCASAL (Mdulo para rea de Postgrado de Cs. de la Salud).

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PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2014

PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL

UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS
CARRERA: DERECHO
CTEDRA: DEONTOLOGA JURDICAS

AO: 5

RGIMEN: 2 Semestre

EQUIPO DOCENTE
PROFESOR
Autor: Dr. Jos Durand Mendioroz
Profesor: Dr. Jorge Montenegro

FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
Para la ciencia jurdica moderna, desde una perspectiva puramente racionalista, la nica realidad que
puede ser aprehendida y comprendida es la norma, el conjunto de proposiciones sistematizadas, los
distintos sistemas armados deductivamente con perfeccin. Reducir el conocimiento jurdico al estudio
de las normas positivas, constituye una mutilacin del entendimiento, es condenarse a no entender del
Derecho y ni siquiera a la ley vigente misma. Frente a esta opcin, sigue teniendo valor el camino
enseado por la filosofa realista: es imprescindible para responder a la pregunta qu es el Derecho?,
ubicarnos en el campo metafsico. El ser es lo primordial y lo radical, y el Derecho, como todo lo que es,
est con relacin al ser, la Metafsica. Ahora bien, un aspecto del ser, objeto de la Metafsica, es el
deber, objeto de la Moral. Por consiguiente, como el Derecho pertenece al orden prctico o moral, es
necesario internalizar aquellos principios y normas que la recta razn establece para el logro del bien,
perfeccin o plenitud del hombre. Vale decir, resulta ineludible conocer la ley natural, entendida como el
conjunto de normas racionales evidentes e inferidas del orden de tendencias o inclinaciones naturales,
que dirigen al hombre a sus fines propios, como as tambin las normas ticas positivizadas, que
persiguen la proclamacin solemne de un modelo, ejemplo o paradigma que gue la conducta u obra del
sujeto agente, teniendo siempre a la ordenacin racional como el constitutivo formal de toda verdadera
formacin jurdica y la direccin al bien comn, como su finalidad propia; ello, sin olvidar la ameritacin
de los desafos prudenciales que pueden presentarse al abogado en el ejercicio de su profesin libre, en
la magistratura judicial o en otros mbitos donde deba desarrollar su actividad especfica.

OBJETIVOS
Generales
Presentar la ubicacin epistemolgica de la disciplina y plantear las cuestiones principales de que trata:
la naturaleza, el fundamento y las condiciones de la tica de la abogaca, comprensiva no slo de una
deontologa profesional sino tambin de los principios morales generales que fundamentan
objetivamente esa deontologa.
Iniciar a los alumnos en la reflexin sistemtica sobre esos temas y en la bsqueda de respuestas.

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Especficos
Nivel Informativo
Que el alumno:
Descubra los problemas de la deontologa jurdica.
Conozca las distintas soluciones dadas a travs de la historia.
Nivel Formativo
Que el alumno:
Experimente la necesidad de la reflexin filosfica como bsqueda de la verdad ltima plasmada
en la ley tica natural.
Descubra e internalice una respuesta coherente sobre las cuestiones de la deontologa jurdica.
Adquiera el hbito de analizar las posiciones formuladas en la historia o verificadas en la vida
cotidiana y de valorarlas en confrontacin con la verdad alcanzada.
Nivel Educativo.
Que el alumno:
Ordene sus potencias a la aprehensin de los primeros principios del Derecho.
Se disponga a determinar y actualizar lo justo, segn la verdad descubierta.

CONTENIDOS PROPUESTOS
UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA. PRESENTACIN
1.1 Nocin de tica, moral y deontologa. La moralidad y la ciencia moral. Principios generales y partes
especiales de la deontologa. Nocin de deontologa profesional y de deontologa jurdica.
1.2 Objeto y mtodo.
1.3 La experiencia del hecho moral.
1.4 Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico.
TEMA I. DEONTOLOGA GENERAL
UNIDAD 2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL
2.1 Direccin sociolgico positivista. Escepticismo y relativismo. El positivismo. Augusto Comte, Levy
Brhl. La Escuela Sociolgica.
2.2 Direccin utilitarista. Antecedentes; hedonismo y eudemonismo. El utilitarismo en la modernidad. J.
Bentham.
2.3 El realismo moral. El bien en general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien honesto. El bien moral.
2.4 Aportes y crtica de las doctrinas. Puntos en que estn de acuerdo.
UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA
3.1 La ley moral natural; sus propiedades. La virtud. Nocin de las virtudes fundamentales.
3.2 La conciencia moral; su naturaleza. Estados de la conciencia.
3.3 Los actos humanos; sus condiciones y condicionamientos. Determinacin de la moralidad de un acto:
objeto, circunstancias y finalidad subjetiva.
TEMA II. DEONTOLOGA JURDICA

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UNIDAD 4. DERECHO Y MORAL

4.1. El orden moral y el orden jurdico. Distincin y relacin de los mismos.
4.2. El orden jurdico positivo. Obligatoriedad moral de las normas jurdicas positivas.
4.3. Lmites a la obligatoriedad moral de las normas positivas. El caso de la ley injusta. Leyes meramente
penales.
UNIDAD 5. LA MORAL EN EL DERECHO POSITIVO ARGENTINO
5.1. La Constitucin Nacional y los tratados internacionales. Conductas tipificadas del Cod. Penal. La
cuestin del dao moral.
5.2. Esquema fundamental del Cdigo Civil. Los actos jurdicos de objeto inmoral. Los aportes de la
Jurisprudencia. Los institutos de la ley 17.711 de reforma del Cdigo Civil.
5.3. Previsiones de la ley procesal. La codificacin de las normas de deontologa profesional.
UNIDAD 6. LA CONDUCTA PROCESAL
6.1. El principio de lealtad procesal. Facultades de los jueces en resguardo de la buena fe procesal.
6.2. Conducta procesal indebida; negligente, dilatoria, temeraria, maliciosa, irrespetuosa.
6.3. Concurrencia de facultades disciplinarias. Diversidad de rdenes normativos.
TEMA III. DEONTOLOGA DE LAS PROFESIONES JURDICAS
UNIDAD 7. DEONTOLOGA PROFESIONAL
7.1. Concepto de profesin. Las profesiones Liberales. Deberes profesionales generales.
7.2. La Abogaca como profesin liberal. Su origen y naturaleza. El abogado en relacin de dependencia.
7.3. Trascendencia social de la profesin. El deber esencial. Jerarqua del abogado. Delegacin del
poder de polica profesional en colegios pblicos.
7.4. Funciones del abogado en el campo jurdico; con relacin a la norma positiva dada y como fuente
material pre-normativa.
UNIDAD 8. EL EJERCICIO DE LA ABOGACA
8.1. Los principios de independencia y de libertad en el ejercicio de la abogaca. Deberes para con la
sociedad y la profesin.
8.2. La dignidad y el decoro profesional. El estilo y las tradiciones forenses. Memorias y "mandamientos".
8.3. Naturaleza de la relacin con el cliente. El deber de fidelidad. Otros deberes derivados de la relacin.
Lealtad del cliente hacia el abogado. El honorario.
8.4. Aceptacin de causas civiles y penales. Desarrollo y cese de la relacin. El secreto profesional.
UNIDAD 9. EL COLEGIO PBLICO DE ABOGADOS
9.1. El principio de colegialidad. La colegiacin obligatoria; su constitucionalidad. Ejercicio ilegal de la
profesin.
9.2.
Funciones del Colegio Pblico de Abogados. El Derecho Disciplinario; su autonoma. El Tribunal
de tica y Disciplina.
9.3.
Los vnculos de colegialidad. Deberes hacia los colegas. Relacin con los magistrados.
UNIDAD 10. DEONTOLOGA DE LA FUNCIN JUDICIAL
10.1. Trascendencia tica. Deberes profesionales generales. Deberes de independencia e
imparcialidad.
10.2. La seleccin de magistrados. Capacitacin y carrera judicial. Inamovilidad e intangibilidad de las
remuneraciones. Destitucin.
10.3. Certeza motivada y certeza personal. El juez ante la norma positiva injusta. El ejercicio de la
accin pblica por el fiscal.

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METODOLOGA
Nuestra asignatura quiere ser un nexo entre la ltima etapa de los estudios universitarios y una dimensin
fundamental de la vida profesional del egresado, cual es la tico-profesional.
Por ser una materia de grado, ser tratada con el rigor que requiere la enseanza universitaria. Por estar
concebida en vista a la futura actividad profesional del egresado, se orientar con criterio prctico al
estudio de las situaciones que se le plantean a ste en el ejercicio de la abogaca.
La extensin y complejidad del objeto de esta asignatura han hecho necesaria la incorporacin de una
unidad introductoria, donde se efectan mayores precisiones sobre sus aspectos generales, a las que me
remito. No obstante, vale dejar aclarado que en el mdulo correspondiente a la primera unidad, se incorporan
apndices y ejercicios que comprenden temas de toda la materia. Ello a los efectos de obtener una primera
visin globalizadora y de plantear ab initio problemas concretos, que despierten el inters del
estudiante.

EVALUACIN
Las condiciones para regularizar la materia sern informadas por el docente a travs del foro de
la materia, como asimismo en los "cuadros de regularidad" que se publicaran en la pgina.

RECURSOS DIDCTICOS
BIBLIOGRAFA
SISTEMTICA

AUTOR

TITULO

EDITORIAL

LUGAR Y AO
DE EDICIN

Jacques Leclercq.

Las Grandes Lneas de la

Filosofa Moral.

Gredos,

Madrid.

Rafael Gmez Prez.

Deontologa Jurdica.

Universidad de Navarra
S.A.,

Pamplona

Pannedille,

Buenos Aires.

Abeledo Perrot.

Buenos Aires.

Ral Horacio Vias.

Rodolfo Luis Vigo.

tica y Derecho de la Abogaca y

Procuracin.
tica del Abogado. Conducta
Procesal Indebida.

FORMATIVA

AUTOR

TITULO

ngel Ossorio y
Gallardo.

El Alma de la Toga.

Piero Calamandrei.

Demasiados Abogados.

EDITORIAL

LUGAR Y ANO
DE EDICIN

OBS: Esta bibliografa se complementa con la Ampliatoria que ser proporcionada durante el
curso y con anlisis de jurisprudencia y precedentes de los Tribunales de tica.
Nota: Las unidades del programa que no se encuentren desarrolladas en ste mdulo, deben
estudiarse directamente desde la "bibliografa bsica"

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CONSULTA ALUMNOS
Tiempo

Responsables
Dr. Jorge Montenegro

Modalidad (presencial y/o virtual)

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
UNIDAD 2. PRINCIPALES POSTURAS ACERCA DEL
FUNDAMENTO DE LA MORAL
Consultar la obra de Leclercq (Bibli.). Este autor trata el tema con una amplitud
mucho mayor que la que exige el programa. Por ello, se toma de su esquema slo
una direccin representativa de las principales divisiones que realiza el autor, de
acuerdo al siguiente CUADRO.
Doctrinas acerca del fundamento de la Moral (Programa de Estudio: Nros. 2.1 y
2.2.). Los nmeros entre parntesis, corresponden a las pginas de la obra de
Leclercq.
Actitud escptica (53/54)
NO
Relativismo contemporneo (54/57)
Positivismo Sociolgico (57/62)
EMPRICA

Utilitarismo (antiguo, 83/89)

(Bentham, 89/103)

RACIONALES

Moral Cristiana (183/193)

SI

A continuacin, el autor inicia el desarrollo sistemtico de la moral cristiana

(receptado en nuestro programa como punto 2.3.), consultar pgs. 208 a 226.
Programa. Nro. 2.4.: aportes y crticas, se toman de los textos de exposicin ya
referidos y puntos en que estn de acuerdo se toman de las pgs. 194/202.

UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA

DEONTOLOGA
En esta Unidad la obra bsica es la de Gmez Prez (Bibl.) (los Nros. entre
parntesis corresponden a las pgs. de la misma).
3.1 (22/29)
3.2 (45/58)
3.3 (59/72)

UNIDAD 4. DERECHO Y MORAL

4.1. Consultar a modo de sntesis- el Manual de Introduccin al Derecho 4ta.
Ed. Abeledo Perrot, de Federico Torres Lacroze, Pgs. 162/172.
4.2. y 4.3. Se estudian de Gmez Prez, citndose entre parntesis las pginas
correspondientes. El concepto de orden jurdico positivo, no obstante, repasarlo utilizando algn manual de Introduccin al Derecho.

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4.2. Obligatoriedad (33/35)

4.3. Lmites ley injusta (35/36)
Leyes meramente penales (36/38)
Interpretacin/equidad (38/40)

UNIDAD 5. LA MORAL EN EL DERECHO POSITIVO

ARGENTINO
5.1 V. Constitucin Nacional y Tratados incorporados, en lo relativo a la dignidad
de la persona humana, como marco normativo del orden jurdico positivo
argentino.
Cdigo Penal: Delito contra el honor y contra la honestidad. Nocin y
comentario doctrinario (cualquier autor de Derecho Penal).
El dao moral. Concepto y comentario de cualquier autor (civilista).
5.2 Ver Mdulo I, apndice III. Consultar Cd. Civil Comentado (cualquier autor),
comentario al art. 953 y ver jurisprudencia all citada. Instituto de la ley 17.711,
consultar justicia Contractual de Jorge Mosset Iturraspe.
Consultar cualquier cdigo procesal civil de la Nacin comentado, doctrinado y
jurisprudencia correspondiente a los arts. 34 inc. 5), ap. d) y 45. Hacer lo propio
con idnticos artculos del Cod. De Salta (y, en caso de ser el estudiante de
Jujuy), los correspondientes de esa provincia).
5.3 Consultar la ley de creacin del Colegio de Abogados de Salta (5412 y modific.)
y la de creacin del Colegio Pblico de Abogados de la Capital Federal y su
Cdigo de tica. (Normas anlogas, en su caso, de Jujuy)

UNIDAD 6. LA CONDUCTA PROCESAL

6.1.Consultar Gmez Prez, pgs. 95 a 107 (naturaleza del proceso. Relacionarlo
con el punto 5.3. (prev. Ley procesal).
6.2.Consultar Vigo, Rodolfo (tica del Abogado Conducta Procesal Indebida; v.
Bibl.).
6.3.Concurrir al Tribunal de tica y Disciplina y pedir precedentes donde conste que
existe concurrencia de facultades disciplinarias (del Juez civil en las
inconductas procesales y del tribunal de tica) por tratarse de rdenes
normativos diferentes.

UNIDAD 7. DEONTOLOGA PROFESIONAL

7.1. y 7.2. Extracto del Mdulo de Deontologa Mdica, del titular de ctedra (se
acompaa fotocopias y Mdulo I, apndice I, cap. V y ss.).
7.3. Ver en Cd. de tica de Salta arts. Correspondiente a deber esencial y
equiparacin con magistrado del abogado.
Ver doctrina del fallo publicado en El Derecho, tomo 119, pgs. 274 y ss.
Sobre constitucionalidad de la delegacin en colegios Pblicos del poder de
polica profesional.

17

7.4. Vigo (op. cit.) consultar cap. 5 de la Primera Parte.

Ejercicio 1
Con los elementos considerados en esta Unidad, elabore un ensayo dando su
opinin sobre la trascendencia social de la profesin de abogado, (mnimo: dos
carillas oficio, a mquina, doble espacio).

UNIDAD 8. EL EJERCICIO DE LA ABOGACA

8.1.Ver arts. Correspondiente del Cd. de tica de Salta y consultar Carlo Lega:
Deontologa de la profesin de Abogado, Ed. Civitas S.A., caps.
Correspondiente.
8.2.Lectura del El Alma de la Toga (Bibl.) y Mandamientos contenidos en la obra
de Vias (Bibl.); sobre el decoro profesional, Gmez Prez, pgs. 173 a 180.
8.3.Consultar Carlo Lega, op. cit. Y Gmez Prez, pgs. 168 a 171: jurisprudencia
acerca de la naturaleza jurdica del honorario profesional de abogado.
8.4.Consultar arts. Correspondientes del Cd. de tica de Salta y Gmez Prez,
pgs. 162 a 168 y 171 a 173 (medios de defensa) y 203 a 207 (secreto
profesional).

UNIDAD 9. EL COLEGIO PBLICO DE ABOGADO.

9.1 Ppio. De colegialidad: ver Lega, Carlo (op. cit.) cap. X, (167/180)
Ver art. Publicado por Dr. Humberto Alias DAbate en Rev. Doctrina Jurdica
(Ao VI, N 9) sobre el ejercicio de la abogaca y el Colegio de Abogados de
Salta.
Constitucionalidad ver fallo de Corte Suprema y C. Nac. De Apel en lo
Contencioso Administrativo Federal, Sala IV (texto completos) publicados en el
Derecho, Tomo 119 pgs. 274 y ss.
Ejercicio ilegal: ver leyes de colegiacin provincial y nacional (Ley 23.187).
9.2 Ver leyes de colegiacin nacional y provincial.
9.3 Ver respectivas leyes de colegiacin, y cds. De tica vigentes (arts.
Correspondientes).

UNIDAD 10. DEONTOLOGA DE LA FUNCIN JUDICIAL

10.1 y 10.3. Trascendencia tica: Gmez Prez, 113/132.
10.2 Estudiar mecanismos de las constituciones de la Nacin y de la Provincia
para designacin y destitucin de magistrados.

18

UNIDAD I
DIAGRAMA DE CONTENIDOS
Ubicacin Epistemolgica
en el saber jurdico

Objeto y Mtodo

INTRODUCCIN AL ESTUDIO
DE LA DISCIPLINA

Experiencia del Hecho Moral

Nociones de

Elementos del Hecho

Dobleconstriccin
Esencia
Caracteres

tica
Moral
Deontologa
Moralidad
Ciencia moral
Deontologa
Deontologa Jurdica
Deontologa Profesional

I. INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA

Presentacin de la unidad
En apretada sntesis, nuestra asignatura comprende tres temas:
1. el de los principios generales de la moral;
2. el de la relacin entre la moral y el orden jurdico positivo;
3. y el de la tica profesional de la abogaca y dems oficios jurdicos.
Como puede observarse el criterio adoptado para el desarrollo de stos
contenidos, va de lo general a lo particular, sirviendo el primer tema de
fundamento de los siguientes.
La vastedad del objeto de estudio hace necesaria la presente unidad, de carcter
introductorio, donde se estudian las nociones ms elementales y los principales
aspectos epistemolgicos que hacen a la materia.

19

La incorporacin de Deontologa Jurdica a los planes de estudio de la carrera de

abogaca ha sido promovida por dos vas diferentes; una de ellas, el inters de los
mismos profesionales del derecho, expresado en numerosos congresos y a travs
de sus rganos de colegiacin.
La otra va es de origen acadmico, en virtud del "redescubrimiento" de que la
ciencia jurdica es una ciencia prctica y como tal, se ordena a regular la praxis
jurdica de la sociedad, la que se manifiesta una abigarrada interrelacin de
conductas que tiene por protagonistas a legisladores, jueces, funcionarios, pero
fundamentalmente, al ciudadano, quien es asistido en las situaciones ms
complejas por el abogado. Las conductas jurdicas de todos ellos, en tanto que son
actos humanos, tienen una dimensin tica innegable y trascendente lo que
justifica plenamente los estudios de Deontologa Jurdica.

1.1. Nocin de tica, moral y deontologa. Moralidad y ciencia

moral
Los trminos "moral" y "tica" son de significado equivalente, difiriendo slo en su
etimologa.
El Primero
(Moral)

El Segundo
(tica)

proviene del latn

proviene del griego

MORES

ETHOS

Designndose en ambos casos a la

COSTUMBRE

Los antiguos, no obstante, usualmente se referan con estos trminos a las buenas
costumbres o costumbres virtuosas, que se convertan en reglas de conducta
ejemplares.
Es necesario, en esta instancia distinguir entre:
la
En tanto hecho que se verifica en la convivencia social, que posee
moralidad caractersticas especficas.
la ciencia

Que tiene por objeto de estudio esa realidad que es la moralidad.

la palabra
moral (o
tica)

se refiere:

- A la moralidad como hecho social.

- A la ciencia que estudia ese fenmeno.

20

La Moralidad
La ms elemental de las experiencias nos pone en contacto con

El Hecho Moral
ste se verifica

En la Interrelacin social

En la Interioridad de las conciencias

y
Se manifiesta en juicios

de aprobacin

y censura

propia
sobre la conducta humana
ajena
La moralidad es una dimensin propia del ser humano, referida a su obrar racional
y libre, siempre presente en su devenir histrico, an en las sociedades ms
primitivas. Por ello puede afirmarse la universalidad del hecho moral.
Existe un "sentido moral" en el comn de las gentes, producto de un acto
espontneo de su razn prctica, con el que se formulan las normas morales que
regulan los actos humanos, entendiendo por tales, aquellos que son realizados
con inteligencia y voluntad.
El sentido moral, por ejemplo, nos hace ver lo errneo de calificar (moralmente)
una persona por un acto realizado sin inteligencia (o advertencia) de su significado
y sin voluntad (o intencin) de obtener su finalidad. Es ms, cualquiera de los dos
elementos del acto humano que falten absolutamente (sea la advertencia, sea la
intencin) hace que la calificacin moral del agente "no tenga sentido".
Ensea Jacques Maritain (Lecciones de Filosofa Moral) que la experiencia moral
comn nos da un conocimiento natural del bien. "Las gentes no aguardaron a la
filosofa para tener una moral", afirma este pensador.
De sta capacidad de razonamiento natural, inescindible de la experiencia
personal y colectiva, se forman a lo largo de las generaciones "...las
cosmovisiones, las "filosofas" no fundamentadas ni sistemticas de origen y
patrimonio popular, con las cuales se articula la cultura general de un pueblo".
(Mndez, Julio, Filosofa del Derecho, Mod. 1). Como veremos en esta misma
Unidad, la concepcin moral usual de una comunidad, que es parte inescindible de
su cosmovisin, influye en mayor o menor medida, en los juicios de conciencia
de los hombres que la integran.
La reflexin cientfica del hecho moral toma como punto de partida las
concepciones espontneas del sentido moral y las formulaciones morales vigentes
en una determinada sociedad histrica.

21

A modo de ejemplo, la Ciencia Moral, siguiendo al sentido moral, formula las

condiciones de la moralidad; es decir, los requisitos para que un acto humano
pueda ser calificado moralmente:
Condiciones de la moralidad

a. Discernimiento o
advertencia de la
significacin del acto

b. Voluntad libre de
realizar el acto.

- slo con ambos requisitos -

tenemos un acto humano calificable moralmente

ACTIVIDAD N 1
a. D ejemplos de concepciones provenientes del sentido moral comn de
las gentes respecto de los siguientes temas: (formulados como preceptos
morales)
1. Respecto de la palabra empeada.
2. Respecto de la actividad de los jueces.
3. Respecto de los daos causados a otro con discernimiento y
voluntad.
b. De un ejemplo de actos humanos donde falta:
el discernimiento (pero no la voluntad).
c. Otro, donde falta la voluntad (pero no el discernimiento).

Ciencia Moral
La ciencia moral fue definida de muy diferentes maneras por las distintas
direcciones del pensamiento filosfico.
La concepcin sociolgico - positivista la concibe como ciencia descriptiva.
considera a la moral como "la ciencia de las costumbres", entendindola
como una mera descripcin de los hechos morales usuales de una
sociedad histrica determinada, negando la existencia de reglas morales
permanentes a las que el hombre deba adecuar su conducta.

22

Quienes, en cambio, conciben la ciencia moral como ciencia del deber ser,
afirman que sta es "la ciencia de las leyes ideales de la actividad libre
del hombre", (Jolivet, Regis "Moral", Ed. Lohl, Buenos Aires, 1966). Josef
Pieper nos aporta, sin contradecir la definicin anterior, una perspectiva
valiosa al afirmar: "Asociamos al concepto de moral la idea de una
doctrina del hacer y, sobre todo, del no hacer, del poder y no poder, de lo
mandado y lo prohibido.. La primera enseanza de Santo Toms es que la
Moral trata de la idea verdadera del hombre, la idea del hombre bueno". (Las
Virtudes Fundamentales; Ed. Rialp, pg. 12). En consecuencia, para este
autor, es la ciencia de las virtudes del hombre, sin desconocer que la virtud
consiste en obrar como es debido.

Deontologa
Entendemos que el trmino ms adecuado para designar a la ciencia que estudia
el fenmeno de la moralidad es "Deontologa", el que expresa con mayor precisin
el concepto implicado.
Esta palabra proviene de los vocablos griegos.

DEI
Deber

ON
Ser

LOGOS
(ciencia, tratado)

Es decir ciencia o tratado del deber ser

De este modo, no hay lugar para considerar a la Deontologa como una ciencia
descriptiva de las conductas usuales de una sociedad, sino que, deontologa,
siempre har referencia a la conducta debida, en razn del ser de las cosas.
Aludir necesariamente a una ciencia normativa, que le propone al hombre las
reglas de su obrar libre, a fin de alcanzar su propio bien.
El concepto de Deontologa es equivalente al de ciencia prctica, tanto en su nivel
filosfico como en el propiamente cientfico, tal como se expone en el siguiente
punto.

23

1.2. Niveles del saber prctico. Principios generales y partes

especiales de la deontologa. Nocin de deontologa
profesional y de deontologa jurdica
Deontologa es saber prctico
La misma opcin por la palabra Deontologa implica una definicin inicial por la
capacidad de la inteligencia humana de conocer naturalmente la existencia de un
bien que es propio del hombre y, en consecuencia, de dirigir sus actos en orden a
la efectiva realizacin de dicho bien.
A diferencia de los dems seres del universo, la persona humana busca realizar su
propio bien en forma deliberada y consciente.
Lo antedicho nos pone en la perspectiva del tipo de conocimiento que corresponde
a la Deontologa, el que se identifica con el del saber prctico.
Tradicionalmente se divide el saber en:
Especulativo (o terico): tiene por objeto el ser, en cuanto inteligible; es decir
en cuanto susceptible de ser conocido.
Esta modalidad del saber cumple con su finalidad cuando el ser es conocido tal
cual es; es "contemplado" en su propia realidad por la inteligencia en su funcin
terica.
El saber Prctico, en cambio: tiene por objeto el ser en cuanto operable, es
decir en cuanto es pasible de la accin (u operacin) humana; lo que significa
que este saber siempre tiene por fin dirigir (o regular) la accin, para lo cual
formula las normas (o preceptos) a los cuales debe ajustar su conducta.

Las reglas del obrar y del hacer

Pero las acciones libres del hombre comprenden un arco demasiado amplio.
Desde cocinar o armar una turbina, hasta dar la vida por la patria; desde pasear
por el campo, hasta asesinar por dinero. De all que conviene distinguir los campos
del hacer y del obrar y, dentro de este ltimo, el obrar calificable moralmente del
que es moralmente indiferente.

Cuando el saber prctico regula la

conducta de la persona en orden a

- su propia perfeccin
- el bien del prjimo
- el bien social

nos encontramos en el mbito del obrar humano, que es el de la tica.

En cambio, cuando dicho saber regula la produccin de cosas, nos encontramos
en el mbito del hacer del hombre, que es el de la tcnica o arte.
En el primer caso, lo que se busca es el bien del hombre como tal, en el segundo haciendo abstraccin de la perfeccin del hombre en s- se busca la perfeccin de
la cosa producida. Por ejemplo, un tcnico est desarrollando un software para
posibilitar una estafa al Fisco. Desde el punto de vista tcnico (mbito del hacer
humano) el producto (software) puede estar muy bien hecho, pero la conducta del

24

agente contraria a su propio bien y al bien social, ser moralmente reprobable. Un

ejemplo inverso: un hijo se pone a arreglar la heladera de su casa, para evitar que
sus padres gasten. Como el chico no tiene conocimientos tcnicos, su hacer es
imperfecto, el producto es una reparacin defectuosa. Pero, sin dudas, su
conducta es moralmente encomiable.
Si bien en la ciencia jurdica existe una tcnica, un hacer que le es propio (de
importancia fundamental); en virtud de los objetos ms especficos de nuestra
asignatura (la dimensin moral del orden jurdico y la tica profesional del hombre
de derecho):
Nos ocuparemos, en adelante, exclusivamente de esa forma del saber prctico
que es la que regula el obrar del hombre en pro de su perfeccin, es decir, del
conocimiento prctico tico.
En orden a lo expuesto, y recordando que todo saber prctico est referido a dirigir
la accin, y que hemos identificado a la Deontologa con este saber, se
distinguirn tres niveles, que van de lo general a lo singular, y de lo abstracto a lo
concreto.
a. Filosofa practica o deontologa general
El nivel de la filosofa prctica (Deontologa General) tiene por objeto dirigir la
accin pero en forma remota, a travs de la formulacin de los principios generales
de la actividad moral. Por su mismo carcter de saber prctico se ordena a dirigir
la accin, pero no para producir una accin en concreto, sino para analizar y
determinar conceptualmente la accin en sus principios ms elementales. "...la
filosofa moral refirese mucho ms al fin de los actos morales que a los medios a
emplear". (Jolivet, op. cit., 32).
Toda la filosofa moral depende del principio supremo de la moralidad, "hay que
hacer el bien y evitar el mal", de donde este conocimiento tambin tiene por objeto
"buscar de despertar y activar el deseo del bien". Los principios generales de la
moralidad sern estudiados por la Parte General de la Deontologa y sern el
fundamento del segundo nivel;
b. Ciencias practicas o deontologas especiales
El segundo nivel del saber prctico es el que se da en las ciencias prcticas
(Deontologas Especiales). Este nivel tampoco tiene por fin producir efectivamente
la accin concreta, pero la estudia para determinar sus necesidades ms
inmediatas. En este nivel del saber prctico se aplican los principios generales a
un mbito de la conducta humana ms circunscripto, tratando de llegar con mayor
precisin a la resolucin de los problemas especficos que se plantean en dicho
mbito.
En este nivel del saber prctico se encuentran las partes especiales de la
deontologa. Estas no son deontologas diferentes de la Deontologa General, por
cuanto esta aporta los principios, que son universales, a las deontologas
especiales. No obstante, stas son necesarias en virtud de que existen diversos
mbitos del obrar humano (la poltica, la economa, la familia, la sexualidad, la
profesin, etc.) donde se plantean problemas especficos, que requieren una
mayor aproximacin para determinar las reglas de conducta aplicables a un
determinado orden de la actividad humana.

25

Una deontologa especial, no es algo distinto de la deontologa. "...Sin embargo, se

justifica, porque se trata de llegar con ms detalle a situaciones especficas,
concretas..." que se presentan en la actividad de un abogado y no... de un
ingeniero o un nio.
c. La prudencia o saber perfectamente practico
El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en forma
inmediata; es decir, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias
que la definen como dato singular. Este es el saber perfectamente prctico, por su
grado mximo de concrecin.
Esta realidad explica el instintivo rechazo por parte del sentido comn de la gente,
hacia los juicios (sobre cuestiones de ndole prctica) formulados por quienes
tienen estudios pero no experiencia. Ocurre en estos casos que, ms all de la
mejor o peor formacin acadmica que posea el opinante, ste suele, por
inexperiencia (o lo que es lo mismo, falta de prctica) no tener el hbito
(prudencia) de considerar y ponderar debidamente todos los factores pertinentes
que inciden en la realidad existencial, para adoptar la mejor determinacin posible
en el marco de las circunstancias existentes. El sentido comn, en cambio, aprecia
al hombre experimentado, dotado del hbito de la prudencia.
Ciertamente que una buena formacin en los niveles filosficos y cientficos de la
Deontologa, favorecern enormemente a quienes la posean en la resolucin de
sus casos concretos. Pero la sola formacin acadmica no reemplaza a la
experiencia ni al hbito de la prudencia.
Tomemos como ejemplo el ejercicio de la abogaca. Indudablemente el abogado
que posee una slida formacin filosfico jurdica (1er. nivel del saber prctico) y
cientfica (2 nivel del saber prctico) tendr una buena base para empezar. Pero
sta, por s misma, no lo convertir en un prudente del derecho (jurisprudente), no
ser en consecuencia -todava- un profesional con pericia. Y la actividad del
profesional, precisamente, consiste en saber dar al cliente el consejo jurdico que
le conviene en el caso concreto (3er. nivel del saber prctico). Y ste saber
perfectamente prctico, slo se adquiere con el ejercicio de la virtud de la
prudencia a lo largo de los aos. Es decir, mediante la experiencia!

Nocin de Deontologa Jurdica y Deontologa Profesional

De acuerdo a lo expuesto, ambas sern sendas partes especiales de la
Deontologa, que procurarn un saber prctico a nivel cientfico.
La primera estudiar la relacin de la moral con el orden jurdico, que es
primordialmente un orden de conductas, con el fin de formular las reglas ticas
pertinentes a las situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus
particularidades.

26

ACTIVIDAD N 2
1. Explique el concepto de deontologa.
2. Lea atentamente el siguiente ejemplo:
Para ejemplificar los tres niveles del saber prctico, tomemos una situacin existencial singular y concreta,
que es donde el hombre debe tomar las decisiones adecuadas.
Un abogado, Fulano de Tal, debe decidir si acepta la defensa penal que su cliente le est encomendando,
sabiendo de antemano que ste es autor del hecho ilcito que se le imputa. (Trfico de estupefacientes)
Para ello tendr en cuenta, quizs hasta sin meditarlo especficamente, como principios generales de la
accin:
Querer obrar -en conciencia- de una manera justa y honesta, que sus actos tiendan a su perfeccionamiento
personal, que la administracin de justicia sirva al bien comn a travs de la vigencia del dar a cada uno lo
suyo; etc. Como se observa, todos estos principios se orientan hacia lo prctico, constituyen los lineamiento
bsicos del accionar, pero son muy genricos. Todava Fulano de Tal -aunque est bien orientado- no est
en condiciones de resolver su caso concreto.
En una segunda instancia, nuestro colega realizar reflexiones y buscar reglas de accin en el nivel de la
Deontologa Profesional del abogado, que se encaminan con ms detalle a casos como el que se le plantea.
En primer lugar preceptuar que su accionar debe ser coherente con la naturaleza de la profesin de
abogar, que no es otra que la de ser auxiliar de la justicia. No ser desleal con su cliente, pero tampoco con
los magistrados. No estar dispuesto a valerse de medios ilcitos para obtener ventaja para su defendido.
Querr que el proceso judicial sea el medio idneo para hacer valer los derechos. Ya, cada vez ms cerca,
considerar que toda persona tiene derecho a ser juzgado por su juez natural y conforme a derecho; que en
materia penal rige el principio de inocencia, que la defensa en juicio del imputado de un delito es un
principio que hace a la vigencia de los derechos y garantas constitucionales y que por ende no puede ser
negado a nadie. Hasta aqu la deontologa del abogado. Todava le faltan elementos de detalle que definen
su caso como dato singular: y las circunstancias que lo rodean con los principios y normas deontolgicas,
debe realizar -en conciencia- el juicio prudencial.
La etapa que se describe a continuacin no est en ningn libro porque no se puede humanamente prever
la totalidad de los casos que pueden plantearse. Los consejos de los sabios, tan importantes siempre, no
liberarn a Fulano de Tal de su propia responsabilidad. En la soledad del juicio de su conciencia, deber
adoptar la decisin final. El saber hallar la decisin adecuada constituir el saber perfectamente prctico o
saber prudencial.
Pero, cul es el final de nuestro ejemplo? El final debe quedar abierto, porque se encuentran implicados en
esta ltima instancia multitud de elementos psicolgicos, sociolgicos, personales, que impiden una
conclusin necesaria.
Desde ya, que si el abogado se considera capacitado profesionalmente en derecho penal y estn dadas las
condiciones para mantener su libertad de criterio y puede atender con objetividad a su cliente (como se dijo
antes, sin ser desleal a los magistrados ni utilizar medios de defensa ilcitos), y ms all de que su cliente
haya sido o no culpable, considera que ste tiene derecho a la defensa en juicio como una exigencia de
nuestro Estado de Derecho, podr en conciencia aceptar el caso.
Si por el contrario, el abogado -por ejemplo- se encontrara impresionado negativamente por el accionar de
su cliente y eso pudiese influir en desmedro de una defensa objetiva de sus derechos, en conciencia debe
rechazar el asunto. Como se advierte, en nuestro ejemplo, segn las circunstancias personales del
abogado, se pueden tomar distintas decisiones igualmente prudentes y ticamente buenas. El caso es que
cada uno sepa tomar la suya!

27

3. Ejercicio: Tomando el ejemplo que antecede:

a. Defina el problema concreto a resolver.
b. Identifique en las etapas de decisin que plantea:
la deontologa general
la deontologa especial (jurdica y profesional)
la prudencia
c. Cul sera su eleccin y por qu?

De modo anlogo, la Deontologa Profesional, considerar los problemas ticos

comunes a todas las profesiones, y luego, enfocar los propios de cada profesin.

1.3. Objetivo y mtodo

Objeto
El objeto de nuestra asignatura est sintetizado en las tres partes sistemticas con
que se integra el programa de estudios. En el Apndice I de este mdulo se
incorpora la comunicacin presentada en el Congreso de tica de la Abogaca de
Rosario (Santa Fe, 1993) "La enseanza de la Deontologa Jurdica en la Facultad
de Ciencias Jurdicas de la Universidad Catlica de Salta (apuntes de una
experiencia)".
Nos remitimos al atento examen de ambos documentos, que debern consultarse
durante todo el curso.
A partir de la lectura del Apndice I, explique el objeto de estudio de la
deontologa.

Mtodo de la Deontologa
La formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de un mtodo
complejo; de cuatro etapas
Existe un momento inductivo (primera a tercer etapas) hasta la formulacin de la
regla de conducta y un momento deductivo (cuarta etapa), que se encamina a la
aplicacin de la norma al caso concreto.
a. Mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento del ser humano.
Scrates, afirma Jolivet, tena razn al hacer del "concete a t mismo" el
fundamento de la moral. Pero por nuestros sentidos conocemos al hombre
existencialmente dado, en su historicidad. La experiencia del hombre histrico
nos pondr en contacto con sus usos y costumbres, su derecho, su religin,
sus formas polticas, y "...en general, todas las condiciones de hecho, internas
y externas, de la vida moral del hombre" (Jolivet, op. cit., 35).
b. Todos estos aspectos relativos a la moralidad que surgen de la interioridad de
la persona y de su dimensin social, pasan a ser analizados en sus partes,
relacionados, sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias
descriptivas; con lo cual tenemos -luego de la experiencia inicial- una etapa
analtica. En esta etapa, siguiendo a Jolivet, se emplea la va de composicin y

28

de sntesis. "Se trata por ellas de componer y concordar los mltiples y

diversos factores que son a la vez necesarios para la perfeccin del
diagnstico".
c. La Deontologa, en tanto saber prctico, tiene una tercera etapa, racionalmetafsica, donde -habindose transitado por las etapas precedentes- el
intelecto aplicado a lo real concreto capta, mediante la abstraccin formal,
esencias y naturalezas universales y necesarias. (Jolivet, ibid., 35).
Los principios y los conceptos universales, son captados de la realidad singular y
concreta por la razn mediante la abstraccin, pero pertenecen a la metafsica.
La resultante, que es una regla de conducta en su mximo de generalidad,
ser la gua de accionar concreto del hombre. Pero por su misma generalidad,
ste deber aplicarla prudencialmente adaptada a las particulares
circunstancias que le toca vivir;
d. Ya formulada la regla moral, tenemos el segundo momento emprico, puesto
que sta regla se dirige necesariamente a lo operable, hacia lo concreto,...de
nuevo estamos en el mbito de la experiencia. Los deberes se cumplen en
funcin de las condiciones de hecho en las que el hombre desenvuelve su
actividad (v.35).
Observamos que la experiencia interviene al principio y al final del proceso por el
cual se determina el deber ser.

1.4. La experiencia del hecho moral

Ya nos hemos referido la moral como hecho (supra, Moralidad) y al papel que
juega la experiencia en la ciencia moral. Ahora, se sistematizar la experiencia del
hecho moral, partiendo de sus aspectos ms evidentes, para luego analizar los
elementos que componen este fenmeno.
Con este tema comienza Jacques Leclercq su obra (cit.), expresando: "Entre los
hechos humanos existe uno y se llama moral, igual que la fsica es un hecho y la
matemtica y la filosofa y la religin". Agregando a continuacin: "Por encima de
la cuestin de saber si tal o tal moral es verdadera, o de saber cul es la verdad
moral, ...un hecho se impone: los hombres admiten una verdad moral, creen en
ella, poco importa que hayan o no reflexionado sobre ella".
"El hecho moral, es decir, el hecho de creer en una regla moral, es un hecho
humano. Donde quiera que encontramos hombres los encontramos en posesin
de una moral...".

29

Moralidad y sociabilidad son notas inescindibles de la condicin humana, de all

que se ha dicho que el hombre es un ser constitutivamente tico y social.

1.4.1. Elementos del hecho moral

Desde el punto de vista de la conciencia moral "El hecho moral revela, si se lo
analiza, todo un complejo conjunto de elementos racionales (juicios), afectivos
(sentimientos) y activos (voluntad)", sostiene Jolivet (op. cit., 10 y ss).
a. Elemento racional. La moral se manifiesta por imperativos, que se expresan en
preceptos ("no robars, no debes retener el salario del trabajador...etc."). Antes
del obrar, en dependencia del precepto universal, la conciencia determina mediante un juicio- que tal acto concreto es bueno o malo, y que, en
consecuencia, debe ser realizado o evitado. Luego de realizado el acto, la
conciencia vuelve a juzgar aprobando o reprochando, segn se haya cumplido
o no con lo previamente determinado
b. Elemento afectivo. Antes de obrar, este elemento se manifiesta a travs de los
sentimientos de afeccin al bien y repulsa al mal; de simpata y admiracin al
que acta bien, de antipata y menosprecio al que no lo hace. Despus del
acto, la conciencia tiene los sentimientos de alegra y paz interior ante la buena
obra o de tristeza, inquietud, vergenza, ante lo indebido.
c. Elemento activo. Consiste en la voluntad, manifestada por la disposicin de los
medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la obra en concreto).

1.4.2. La doble constriccin

Por los elementos afectivos que integran el acto de la conciencia moral,
descartamos una "neutralidad" de la razn ante el deber impuesto por los
preceptos morales. Advertimos un doble condicionamiento, de naturaleza afectiva
y racional. El que se da desde la interioridad de la persona, que se encuentra
comprometida ante s para obrar como es debido, porque se encuentra implicada
su capacidad para la virtud, su perfeccionamiento como ser humano, y su
autoestima; por eso la llamaremos constriccin interior.
Pero tambin se da otro tipo de constriccin, que llamaremos externa. Es
innegable el influjo que ejerce en la toma de decisiones la opinin de los dems.
Existen personalidades en las que ste es el factor primordial a considerar (el
famoso "qu dirn...). En ocasiones esta opinin es una verdadera presin. La
Escuela Sociolgica francesa consideraba la presin social como el factor
determinante en la formacin del precepto moral y en su correlativo acatamiento
por el individuo. Esta posicin extrema, que llega implcitamente a anular la
libertad personal, nos llama la atencin sobre la realidad de la constriccin que
ejercen los preceptos sociales, jurdicos, religiosos, etc. adems de los
propiamente morales, sobre el juicio de la conciencia.

1.4.3. Esencia del Hecho Moral

La presin exterior y los sentimientos propios de la constriccin interior anulan la
voluntad de la persona? existe en ellos un determinismo que provoca que el
hombre no pueda actuar de un modo distinto? La experiencia nos muestra la
incidencia de los sentimientos, de las pasiones y de lo social en el juicio de
conciencia. Pero tambin nos muestra la realidad del problema moral, del arduo
discurrir los pro y los contras que se dan en el juicio de conciencia, de las

30

diferentes respuestas ante un mismo problema de hombres en condiciones

semejantes, donde de hecho se toman actitudes completamente diferentes. La
historia nos muestra los conformistas tanto como los revolucionarios que atacan la
moral usual de su poca, a los que vencen sus sentimientos interiores y actan
"racionalmente" y a los que, ms all de lo que la razn les aconseja, se dejan
guiar por las pasiones.
Es que all est el hombre, ante el problema moral. Sin duda limitado, pero
todava capaz de hacer el esfuerzo, capaz de lograr la hazaa de obrar en
plena conciencia, es decir, con libertad para hacer el bien. As puede decirse
que, con los condicionamientos propios de su historicidad y de su
afectividad, es dueo de sus actos y responsable de sus consecuencias.
El sentido moral comn nos muestra el absurdo de calificar moralmente a quien ha
obrado bajo una violencia fsica o moral capaz de anular completamente su
voluntad. Tampoco descalifica a quien sin culpa ni dolo ha producido un dao. La
inteligencia y voluntad, que son propias de la condicin humana, hacen de la
libertad y la responsabilidad, presupuestos de la moralidad de los actos y a la
dignidad de la persona, respectivamente.
Dicho de otro modo, son morales aquellos actos humanos que el agente realiza
con advertencia y voluntad libre (materia) considerados desde el punto de vista de
su adecuacin con la regla ideal de la conducta humana con el fin de alcanzar la
perfeccin que le es propia (forma).

ACTIVIDAD N 3
1. Elabore un esquema sobre las etapas del Mtodo de la deontologa.
2. A travs de un ejemplo explique los elementos del hecho moral.
3. Qu reflexin puede realizar del texto que se encuentra en negrita en pg.
40?

1.4.4. Caracteres del Hecho Moral. Especificidad y universalidad

Habiendo visto los elementos del hecho moral desde el punto de vista de la
conciencia, la realidad de la doble constriccin, y por fin, la esencia del hecho
moral, en directa relacin con ste ltimo punto, podemos sintetizar los caracteres
esenciales de ste fenmeno.

31

a. Especificidad. El hecho moral es irreductible a otros tipos de hechos humanos.

La conciencia moral es el ncleo de esta especificidad, en tanto que es
capaz de aprehender las normas morales generales y convertirse en
legisladora del caso particular y luego en juez "inapelable" de la moralidad
del acto.
Esta doble funcin de legislador y juez de la conciencia es la razn de ser de la
responsabilidad del sujeto moral.
b. Universalidad. El hecho moral caracteriza a la humanidad, verificndose en
todo tiempo y lugar. Los hombres "siempre y en todas partes, han admitido la
existencia de valores morales, distintos de los valores materiales y se han
sentido sujetos a leyes morales, distintas de las leyes fsicas y que enuncian
un ideal de conducta". (Jolivet, op. cit., 11)
La universalidad de las nociones de bien moral y de mal es innegable. Tanto como
el hecho de que las costumbres evolucionan. Pero, siguiendo al Jolivet, no es la
evolucin de las costumbres la que explica la moralidad, sino sta la que
explica las vicisitudes de la evolucin moral de la humanidad.

1.5. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico

La Deontologa Jurdica, como ya se expuso, es una parte especial de la
Deontologa, por lo que debemos considerar a nuestra asignatura, en el marco del
plan de estudios de la carrera de abogaca, como una materia auxiliar y no como
una materia especficamente jurdica.
Ella es concurrente a la formacin integral del estudiante en orden a la
dimensin tica de:
a. Las conductas que se verifican en la actividad jurdica; donde se plantea una
interrelacin entre el orden moral y el orden jurdico.
b. La prxima actividad profesional del estudiante, que le plantear problemas
ticos comunes a todas las profesiones y especficos de la abogaca. De all la
necesidad de estudiar la naturaleza de la profesin de abogar y de sus
grandes lneas de organizacin en nuestro sistema poltico.

1.5.1. Practicidad de la Ciencia Jurdica

El hombre, ser social por naturaleza, ha tenido conciencia, desde su ms remoto
origen, del hecho jurdico. El fenmeno de lo jurdico es parte inseparable de la
convivencia social, siendo sus fines ms evidentes, la ordenacin de dicha
convivencia hacia el bien comn y el dirimir los conflictos de intereses que se
plantean entre sus integrantes.
En Roma asistimos al nacimiento de la "Iurisprudentia", como "ars boni et aequi"
(el arte de lo bueno y lo equitativo), destinada a favorecer la consecucin de los
fines prcticos mencionados en el prrafo precedente. La prudencia de lo jurdico,
desde su ilustre origen, est ordenada en forma directa a regular la praxis jurdica
de la sociedad histrica en la que vive el "juris-prudente".
En la Modernidad, por diferentes vas, se tendi a concebir a la ciencia jurdica
como una ciencia terica, propugnndose inclusive el razonamiento deductivo a
partir de principios, de acuerdo al mtodo de las ciencias positivas (sean stos
principios los de un Cdigo de Derecho Natural a la manera racionalista; los de la

32

Legislacin a la manera de la Escuela Exegtica; o los de la Dogmtica Jurdica a

la manera de la Jurisprudencia de Conceptos).
La culminacin de esta tendencia es la concepcin de una ciencia "pura" del
derecho, que deja de lado todo aspecto valorativo, sociolgico o poltico. Los
cientficos del derecho, dedicados a la teora y a la metodologa que le es propia,
pierden de vista la vida concreta -histrica- del derecho, y consecuentemente, los
planes de estudio de abogaca se estructuraron dejando de lado las materias que
se refieren a aspectos prcticos de lo jurdico, como lo es la Deontologa Jurdica.
Contemporneamente las concepciones teoricistas de la ciencia jurdica estn en
crisis. Es que el desarrollo cientfico, a espaldas de la vida jurdica, tiende a
encerrarse en s mismo y deja de servir a la sociedad. Se desarrolla (como lo
cuenta graciosamente Rudolf Ihering en "Bromas y Veras de la Jurisprudencia")
una ciencia "de profesores" divorciada de la prctica tribunalicia. Esta prctica,
requiere ser "iluminada" por una ciencia a su servicio a fin de coadyuvar a una
plena prudencia de lo jurdico.
En la actualidad, los aspectos prcticos que hacen al derecho, como son los
sociolgicos, ticos, metodolgicos, etc. han sido revalorizados. Asistimos al
renacimiento del razonamiento tpico y hasta de la retrica desarrollados por los
juristas de la antigedad, por adecuarse perfectamente a los requerimientos de la
prctica del derecho.
Es coherente con esta direccin cientfica la inclusin en los planes de estudio de
la carrera de Abogaca de la Deontologa Jurdica como nexo entre los estudios
universitarios (preponderantemente tericos) y la prxima etapa del graduado,
inmersa en la praxis del derecho. En esta etapa el graduado se enfrentar a
cuestionamientos ticos provenientes de situaciones profesionales concretas y
especficas, que requieren un conocimiento previo de la normativa pertinente, pero
sobre todo, la posesin de criterios y hbitos de reflexin para dar las respuestas
adecuadas.

1.5.2. Iniciativas desde el mbito Profesional

Es digno de ser destacado que la inquietud por la enseanza universitaria de
nuestra asignatura fue planteada, en primer lugar, desde los propios mbitos
profesionales a travs de sus entes de colegiacin y de numerosos congresos.
Ral Horacio Vias, en su importante obra "tica y Derecho de la Abogaca y
Procuracin" resea los hitos fundamentales de este movimiento en nuestro pas,
tras citar antecedentes de la cultura universal a este respecto.
El primer cdigo de tica profesional en nuestro pas fue el del Colegio de
Abogados de Buenos Aires, institucin que en el ao 1918 adopt como propias
las Reglas de tica de la Asociacin del Foro de Nueva York, empendose en la
ms amplia difusin de stas normas en todo el pas. Debe destacarse que este
Colegio es una asociacin civil de afiliacin voluntaria, respondiendo la iniciativa
de adoptar un cdigo de tica al impulso de los mismos profesionales colegiados.
Llama la atencin el hecho de la "adopcin" de las normas ticas de una
asociacin extranjera. En este aspecto debe destacarse la tradicin y prestigio de
los colegios profesionales en la rbita cultural anglosajona, la que se caracteriza
por su pragmatismo. Es que en definitiva, la estricta observancia de normas ticas
en el ejercicio profesional, redunda en beneficio directo de la profesin y en
consecuencia, de los profesionales.

33

El tratamiento ms sistematizado y profundo de la cuestin se dio en las Jornadas

de tica de la Abogaca, realizadas en Rosario, Provincia de Santa Fe, en 1967.
Las conclusiones de la Comisin que trat especficamente el tema de la
enseanza de la tica profesional, constituyen una adecuada sntesis del
problema. Las mismas sirvieron de referencia ineludible para la confeccin del
programa de nuestra asignatura. Por su trascendencia se incluyen las
conclusiones como Apndice II.

1.5.3. Realidad de la Inconducta Profesional

En las ya mencionadas Jornadas de tica de la Abogaca de 1967 se trat
extensamente este punto. Los asistentes reconocieron entonces que las
situaciones de inconducta profesional se producen con relativa frecuencia y
asumiendo a veces singular gravedad. (Consultar Vias, op. cit., 10 y ss.)
Este problema puede abordarse desde distintos puntos de vista:
a. El sociolgico, donde el aspecto ms relevante es la superpoblacin de
abogados, en un contexto de progresivo achicamiento de recursos y de
sobrevaloracin social de lo econmico.
b. El educativo, por la ausencia de conocimiento y reflexin, en la Universidad y
en las corporaciones profesionales, de las normas de tica profesional.
c. El especficamente deontolgico, por el relajamiento de la lealtad debida por
el profesional al cliente, a los magistrados y a la profesin.
Este ltimo aspecto merece una reflexin aparte. Existe una crisis moral de la
abogaca con caracteres de enfermedad terminal? En 1967 se coincidi en una
respuesta: los abogados participan de una crisis moral general de la sociedad, en
la que se verifica una subversin de los valores tradicionales. No es entonces el
conjunto de los abogados un grupo especialmente afectado de inmoralidad.
Esta respuesta es razonable, pero de ningn modo puede inducirnos al
conformismo o al quietismo. Como se ver durante el desarrollo de la asignatura,
en los Estados de Derecho, la Abogaca es una profesin "sistmica"; esto es,
hace al mismo funcionamiento del sistema. El sistema "lo pone" al abogado como
un auxiliar necesario de la Administracin de Justicia; adems, la compleja
realidad social lo requiere como un elemento de consulta ineludible.
Si tenemos en cuenta que la vigencia efectiva del Derecho es uno de los valores
ms altos de la vida en sociedad, debemos concluir que las fallas ticas de los
abogados, a quienes el sistema hace jugar un papel tan importante en este
cometido, tienen una repercusin social enorme. Dicho en otras palabras, en esta
profesin, la tica, cuando falta, "brilla por su ausencia".
Si la Abogaca es una suerte de ministerio social, si la vinculacin con el cliente
excede la mera locacin de servicios, si los Estudios Jurdicos no son ni pueden
ser empresas de comercio, lo es en virtud de un compromiso de esencial
contenido moral del abogado para con la sociedad, por lo que, rota la lealtad
debida por parte del abogado, se quiebra la misma razn de ser de la
profesin.
Si admitimos que en esta sociedad "postmoderna" los valores econmicos se
consideran como los ms elevados, an en detrimento de la tica, una profesin

34

cuya esencia es la tica, se ver afectada de raz. En conclusin, se ver sumida

en una crisis terminal. Se dir que por el momento no aparecen vientos de
reforma en el horizonte y que, en consecuencia, la sociedad tendr que
aguantarse la crisis por mucho tiempo ms? Quizs. La decadencia de Bizancio se
prolong durante siglos, pero fue finalmente liquidada, como un trmite
administrativo, por el Imperio Otomano. No es ms prudente desde ya
plantearnos al menos la necesidad de reforma de la abogaca?
Si esta asignatura ayudara a crear una inquietud al respecto, slo por eso se vera
justificada en los planes de estudio.
REMISIN A LOS APNDICES II, III Y IV
Al final de estos apndices se encuentran, seudos ejercicios, a los que nos
remitimos.

35

UNIDAD II
2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL
FUNDAMENTO DE LA MORAL
Como ya vimos, el fenmeno de la moralidad es connatural al hombre a lo largo de
su devenir histrico. Y tal fenmeno se manifiesta principalmente en juicios de
aprobacin o censura sobre la conducta libre del hombre. Dicho juicio puede ser
realizado tanto en forma previa como posterior al acto en cuestin. Adems, una
persona puede juzgar su propia conducta como asimismo juzgar la conducta
ajena.
Tampoco es ajeno a nuestra experiencia vital el que la conducta de los otros
pueda ser juzgada moralmente; en la intimidad de nuestra conciencia hasta en
pblica exposicin.
Hasta aqu, nos limitamos a verificar el hecho del juicio moral sobre las
conductas propias y ajenas. Pero, cuando yo me juzgo a mi mismo o cuando
participo en una discusin acerca de la conducta de otro...
En virtud de qu criterio, pauta, o principio me baso para fundamentar mi
juicio?
Cmo obtengo los principios que fundamentan el juicio moral?
Con estas cuestiones ingresamos de lleno en el tema del fundamento de la
moral.
Es un hecho que todos decimos que determinadas conductas son buenas y que
otras, en cambio, son malas. El asunto a develar es POR QU, CON QU
FUNDAMENTOS, decimos que son buenas o malas.
Precisemos un poco ms la cuestin acerca del fundamento de la moral en dos
preguntas:
Existe un bien moral objetivo capaz de servir de fundamento a los preceptos
morales?
En caso afirmativo: de qu modo podemos conocer ese bien moral objetivo?,
El pensamiento humano ha formulado las ms diversas respuestas a estos
interrogantes a lo largo de la historia. En la Unidad que estamos estudiando hemos
seleccionado entre las principales, tres grandes direcciones doctrinarias.

36

ACTIVIDAD N 4
REMISIN A LA BIBLIOGRAFA.
Vamos a utilizar como texto de consulta la obra de Jacques Leclercq (v/
Bibliografa Bsica) LAS GRANDES LINEAS DE LA FILOSOFIA MORAL. Este
autor trata el tema con una amplitud mucho mayor que la que exige el
programa. Por ello vamos a tomar de su texto slo tres direcciones
principales de permanente vigencia, sin por ello entender que hemos
agotado las variantes posibles.
Recordemos la pregunta clave:
existe un bien moral objetivo en el que se puedan fundamentar las
reglas morales?
Agrupamos las posibles respuestas en tres grandes direcciones del pensamiento
humano, recurriendo al siguiente esquema y consignando entre parntesis el
nmero de las pgina correspondientes de la obra de Leclercq (tomamos la tercera
edicin, Ed. Gredos, Madrid).
a. Respuestas negativas: direccin sociolgico positivista:
Actitud escptica (52/54)
Relativismo contemporneo (54/57)
Positivismo Sociolgico (57/62)
Crtica (65/73)
1. Empricas
b. Respuestas positivas:
2. Racionales
b.1. El empirismo: direccin utilitarista
Ejemplos:

Hedonismo, Eudemonismo (83/89).

Utilitarismo Moderno (Bentham, 89/103).

b.2. Morales racionales: direccin del realismo moral.

Ejemplo:

Moral Cristiana (194/202).

2.1. DIRECCIN SOCIOLGICO POSITIVISTA

Vamos a encontrar un antecedente de la moderna concepcin sociolgicopositivista en los antiguos pensadores escpticos. En todas las pocas se ha
verificado la existencia de actitudes, ms que doctrinas, de corte escptico,
respecto de la capacidad de la razn para conocer y formular reglas de conducta
de validez universal. Dicha actitud se manifiesta cclicamente en todas las culturas.

37

ACTIVIDAD N 5
Recurra a Leclercq (52/57) y de la lectura del texto, responda los siguientes
interrogantes:
1. Por qu el autor caracteriza al escepticismo como una tendencia del
pensamiento, ms que como una doctrina o sistema?
2. Esta tendencia intelectual tiene vigencia en nuestro tiempo? Fundamente la
respuesta y aporte tres ejemplos.

EL POSITIVISMO SOCIOLGICO
Continuamos con la exposicin de Leclercq desde la pgina 57 hasta la 62.
Encontramos tres hitos en esta escuela:
1. La fundacin del positivismo por Augusto Comte.
2. La recepcin del positivismo en la Ciencia Moral (Levy-Brhl) entendida
como "ciencia de las costumbres".
3. La Sociologa absorbe la Ciencia Moral (Durkheim).

ACTIVIDAD N 6
A partir de la lectura sealada, responder las siguientes preguntas:
1. Cul es el objeto de estudio de la Ciencia de las Costumbres?, est es
caracterizada como ciencia normativa o descriptiva?
2. Para el autor (Leclercq) qu hecho moral de fundamental importancia no
recibe adecuado tratamiento en la escuela sociolgico positivista?
3. 3. Qu aspecto rescata el autor como aporte de esta Direccin a la Ciencia
Moral? Qu crtica le realiza desde el punto de vista de la autonoma de la
conciencia del hombre?

2.2. DIRECCIN UTILITARISTA. LAS MORALES EMPRICAS

Luego de estudiar la posicin precedente que niega la existencia de un bien moral
objetivo y, por ende, de reglas morales permanentes, vamos a ver dos doctrinas o
mejor dicho, dos lneas doctrinarias, que dan una respuesta positiva, en cuenta a
la existencia de dicho bien. No obstante, las diferencias radicarn en la
fundamentacin de los respectivos sistemas.
La lnea doctrinaria que vemos en este punto del programa, el utilitarismo, est
clasificada dentro de las morales empricas, en tanto que la del realismo moral, lo
est entre las racionales.

38

Qu significa una moral emprica?

Sabemos que en griego empireia significa "experiencia". Calificamos como
emprica a una doctrina moral que obtiene sus principios y, por ende, basa sus
conclusiones, solamente en los datos aportados por la experiencia sensible del
hombre. Es importante recalcar que para esta posicin la experiencia sensible, a la
que la persona accede por sus sentidos externos, es la nica fuente de
conocimiento de la realidad y a la vez el lmite de la reflexin cientfica: todo
aquello que no es susceptible de verificacin positiva (emprica) no puede
ser objeto de ciencia.
Integran las morales empricas las morales altruistas y las morales de la
espontaneidad pero, no obstante, aqu nos limitaremos a estudiar las morales
utilitarias.

ACTIVIDAD N 7
DEL UTILITARISMO EN GENERAL. ANTECEDENTES.
De la lectura del texto, a partir de la pg. 82:
Responda:
1. Por qu el autor sostiene que la moral utilitarista es la ms elemental?
2. Cmo podemos caracterizar al ms importante sistema utilitarista de la
antigedad?
3. Haga una sntesis de la posicin de Bentham. Encuentra que tiene
actualidad? Puede dar un ejemplo -contemporneo- de polticas utilitaristas
en el plano de las relaciones internacionales?
4. Qu crtica de Levy Brhl le cabe al utilitarismo en su versin moderna? Qu
contradiccin -sealada por Leclercq- no consigue superar en el plano terico?

2.3. LAS MORALES RACIONALES

Direccin del realismo moral
Las morales racionales buscan su fundamento, no en un hecho de experiencia,
sino en un principio racional, ensea Leclercq (op. cit. pg. 128). Dicho principio
supone el reconocimiento de que existe una realidad externa que incluye al
hombre, a la que necesariamente debe atenerse y de la que el espritu debe
extraer -racionalmente, claro est-, los principios con arreglo a los cuales debe
desenvolver su conducta.
En esta categora agrupamos a la moral de Kant, las morales monistas y la moral
cristiana, que estudiaremos bajo la denominacin filosfica de realismo moral.

39

El realismo moral
Para esta direccin doctrinaria, que identificamos con los lineamientos generales
de la moral cristiana, el objeto de la Filosofa Moral o Deontologa consiste ....
Recurrimos entonces a Leclercq, a partir de la pg. 205, donde realiza el
enfoque de la cuestin del fundamento de la moral.

ACTIVIDAD N 8
EL BIEN EN GENERAL. NATURALEZA Y FINALIDAD. BIEN TIL Y BIEN
HONESTO.
Siguiendo con este autor, a partir de la pg. 209 hasta la 220, se desarrolla el
presente punto.
De su exposicin, debemos retener con claridad y responder:
1. En qu sentido se pueden hacer juicios de bien y de mal sobre todas las
cosas?
2. Qu relacin existe entre la naturaleza de un ser y su finalidad?
3. Qu relacin existe entre la perfeccin de un ser y el cumplimiento de su
finalidad propia?
4. Por qu todo ser es bueno en s mismo en la medida que es lo que es?
5. Cul es el concepto de mal? Por qu no existe el mal en s mismo, sino que
solamente se lo concibe en el plano de lo til?

EL BIEN MORAL
Hasta aqu se viene desarrollando el tema del bien en general. A partir de qu
dato se comienza a especificar el bien como moral?
Este dato es el de la libertad del hombre.

40

ACTIVIDAD N 9
Recurrimos a Leclercq desde la pg. 246 a 249.
Luego, a modo de colofn, el autor realiza la caracterizacin de bien moral desde
la pg. 266 hasta la 269.
Responder: En qu se diferencia el bien til del bien honesto (o entitativo). Y ste
en qu se diferencia del bien moral?

2.4. APORTES Y CRTICAS DE LAS DOCTRINAS.

PUNTOS EN QUE ESTN DE ACUERDO
Durante la exposicin del autor que consultamos como bibliografa fundamental
fueron realizados comentarios relacionando las diversas direcciones. Es ahora
donde los tendremos presente.
Entre las pginas 194 y 202 Leclercq expone al respecto las coincidencias que se
verifican en la historia entre las morales positivas; es decir, entre las morales
vigentes en un determinado lugar y tiempo histrico.
En tal sentido, se enfatiza el redescubrimiento del sentido moral que la
filosofa
escolstica
denomin
sindresis
(etimolgicamente
significa
comprensin). Esto ltimo ser tratado con mayor extensin en el punto 3.1.
En el prximo punto intentaremos un resumen de los contenidos de esta Unidad,
con aportes de otros autores; lo que, de ninguna manera debe hacer obviar la
lectura y comprensin de la obra de Leclercq.

2.5. RESUMEN DE LOS CONTENIDOS DE LA UNIDAD II

La cuestin del fundamento de la deontologa
La pregunta acerca del fundamento de la Deontologa, esto es, cul es la razn
por la que determinada conducta es moral (o buena) y por lo tanto merece nuestra
aprobacin o, por el contrario, es inmoral (o mala) y se hace acreedora de nuestra
censura, hace a una cuestin esencial de nuestra Ciencia y, ciertamente, la ms
debatida.
Siguiendo las enseanzas de Jacques Leclercq (Las Grandes Lneas de la
Filosofa Moral, Ed. Gredos, Madrid, 3 ed.), vamos a exponer, en apretada
sntesis, tres de las principales posturas acerca del fundamento de la Moral.
a. Negacin de la regla moral
Esta actitud, que bsicamente consiste en el desconocimiento de la existencia de
normas morales objetivas, susceptibles de ser expuestas racionalmente, es
considerada por Leclercq un elemento permanente de la Filosofa Moral, que suele
darse en civilizaciones envejecidas luego del auge de un periodo racionalista. As,
por ejemplo se verific en China, en la India, en Grecia y, a juzgar por la vigencia
con que cuenta en la actualidad, podemos inferir que se trata de una actitud propia
del periodo histrico que nos toca vivir.

41

En Occidente la actitud negatoria de la existencia de una regla moral tiene como

ilustre antecedente el de los escpticos griegos, continundose en la Modernidad
bajo la genrica denominacin de relativismo. Y ste, ms que en un sistema
filosfico, consiste en una actitud que impregna profundamente todo el
pensamiento y la literatura contemporneos, al decir de Leclercq.
Para esta actitud intelectual, las cosas no tienen un valor objetivo: su valor lo crean
las circunstancias, los intereses, la consideracin social. Como reza el aforismo
popular: en este mundo traidor nada es verdad ni mentira, todo es cuestin del
color del cristal con que se mira.
La direccin Positivista-Sociolgica, cuyos orgenes modernos se remontan a
Augusto Comte, parte del principio fundamental de atenerse solo a los hechos;
considerando tales, solamente a los susceptibles de ser captados por los sentidos
y capaces de ser sometidos a una verificacin cuantitativa. Los dems hechos son
reducidos a los anteriores o sencillamente negados.
El Positivismo "comteano", partiendo del hecho as entendido, encuentra "lo
diverso en las culturas en lo que respecta a la moralidad y pone el nfasis en tales
diferencias. Se le resta valor, en cambios a lo que las morales positivas tienen en
comn. Se infiriere que no existe una naturaleza humana uniforme, de all que no
hay principios o reglas de obrar aplicables y exigibles a todos.
Levy-Bruhl (1857-1939), en sta direccin, public La moral y la Ciencia de las
Costumbres donde manifiesta que la eticidad es un conjunto de normas y valores
concretos que pertenecen de modo natural a cada situacin histrica y a cada
grupo social. La moral, pues, no es absoluta, sino relativa, ya que tiene un
mbito, un "milieu", determinado y especifico y slo dentro de l se constituye
como absoluta eticidad...
Emile Durkheim (1858-1917) por su parte pone el nfasis en lo sociolgico: el
hecho moral es puramente social. Los hechos sociales no pueden reducirse a los
individuales puesto que hay modos de pensar, de actuar, de sentir, externos al
individuo. Lo definitorio es, pues, la presin o coaccin social de los fenmenos
sociales colectivos cuyas races son las creencias y las prcticas del grupo social.
Los individuos las ejecutan repetidamente y sin saber...
Jacques Maritain (Lecciones Fundamentales de la Filosofa Moral) explica la
postura positivista como una reaccin al esquema kantiano, donde existe una
escisin total entre el mundo de la moralidad y el mundo de la naturaleza; el bien
moral en consecuencia no tiene fundamento en la realidad extramental sino en la
universalidad de la razn pura prctica, de la cual debe ser deducido el
contenido de la moral.
Se ha criticado como inconsistente al Positivismo Sociolgico en razn de que un
autntico anlisis descriptivo de la realidad revela la existencia el hecho moral
con carcter imperativo sobre las conciencias. El ser racional, entonces, debe
preguntarse acerca del valor de esta experiencia y si sta responde a una realidad.
Pero mientras que para nosotros el hecho moral suscita el problema moral, los
positivistas se niegan a estudiarlo. Y as parecen poco coherentes con sus propias
posturas puesto que el problema moral es tambin un hecho (Leclercq, op.
cit.)
A su turno, Maritain (op. cit.) refuta la postura en estudio del siguiente modo: ...el
sociologismo se destruye a si mismo en cuanto que ninguna sociedad puede vivir
sin una cierta base comn de convicciones morales... Cuando los miembros de las

42

sociedades hayan sido suficientemente ilustrados (por el Positivismo Sociolgico)

para tomar conciencia de estas verdades cientficas, en ese momento se
volvern conscientes de la total relatividad y de la total falta de objetividad
racional de toda conviccin moral, de suerte que en ese momento una de las
condiciones indispensables para la vida social se habr desvanecido. En otros
trminos, el Sociologismo habr destruido su propio objeto.

Direccin utilitarista
A diferencia de las posturas negatorias de la existencia de una regla moral, las
doctrinas englobadas dentro de la direccin utilitarista buscan algn principio
regulador de la accin, siendo el denominador comn de estas doctrinas,
frecuentemente unidas a concepciones materialistas, el principio de utilidad.
La ms elemental y a la vez antigua manifestacin de este principio es la moral del
placer, entendido en ocasiones como placer sensible; tal la doctrina griega del
hedonismo, encaminada a fundar la regla del obrar humano en el goce de lo
inmediato.
No obstante, no todas las manifestaciones de esta direccin del pensamiento son
tan poco refinadas y tan sencillas. Una importante tradicin que se remonta a
Epicuro identifica al placer espiritual, el placer en reposo como el ms intenso,
iniciando una bsqueda de la calidad del placer pero entendiendo que todos, en
ltima instancia, son reducibles a sensaciones.
Esta corriente de pensamiento entra en la Edad Media en una especie de letargo
en virtud de la influencia predominante del Cristianismo, siendo redescubierta en
el siglo XVI a travs de la reivindicacin de la Filosofa de Epicuro efectuada por el
francs Gassendi. No obstante, al decir de Leclercq, la patria del moderno
utilitarismo es por excelencia, Inglaterra. Existe, al parecer, una correspondencia
espontnea entre el espritu utilitario y el genio ingls.
Toda la atmsfera social de la isla -contina Leclercq- dirase impregnada de
utilitarismo. No bien desembarcamos, nos sentimos ganados por un espritu de
limpieza moral y de cordialidad que no se inspiran en un motivo ms elevado que
el inters bien entendido... esta conviccin de que el respeto de las exigencias
de la regla moral ...constituye la condicin de la felicidad de todos y de cada uno,
se transparenta a cada momento en mil detalles de la vida. Moral sta que no es
muy elevada,...que se compagina con algunas formas a veces muy pronunciadas
de cinismo -el ingls, en ciertas circunstancias, no se recatar de obrar con una
inmoralidad brutal, cuando as lo exija un inters suficientemente grave-, pero que,
en la vida corriente, confiere a la vida pblica una atmsfera netamente superior a
la de otros pueblos...
Es el ingls Jeremas Bentham (1738-1832) el que formula con mayor consistencia
la doctrina utilitarista, obteniendo una trascendencia que domina el siglo XIX desde
el Imperio Britnico.
Bentham parte de la premisa de que la naturaleza ha puesto al hombre ante el
placer y el dolor, de all que la primera regla moral es buscar el placer y evitar el
dolor (la regla del inters). El fundamento de esta regla es el egosmo, el cual es
perfectamente compatible con el altruismo, en virtud de que el acto de ayuda al
prjimo reporta placer por la autoestima que produce. Si cada hombre obtuviera el
mximo de utilidad personal, la humanidad llegara a la suprema felicidad. Del
mismo modo el egosmo, bien entendido, se compatibiliza con las exigencias de
una convivencia armnica con los dems; as un acto inmoral es un falso

43

clculo de utilidad personal

La funcin de la Ciencia Moral, en consecuencia, es establecer las reglas de
estimacin del placer. Bentham lleg a sistematizar una aritmtica moral como
criterio de conduccin en la vida: lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el
dolor; todo el problema moral consiste en aumentar el placer y disminuir el dolor.
Al sistema de Bentham se aplican directamente los reproches que Levy-Bruhl
dirige a las morales tradicionales -escribe Leclercq- ...que... se enrolan todas en
la prctica en las morales corrientes de su medio social. Es que Bentham no
piensa en discutir la moral prctica admitida en su tiempo, siendo, en ese sentido,
un pre-positivista, puesto que no se plantea a fondo el tema del fundamento de la
regla moral.
Finalmente, el utilitarismo no logra conciliar con fundamento el egosmo con el
altruismo y, en el plano social, el inters individual con el inters general. El
utilitarismo puede llevarnos a prestar servicios a nuestros semejantes en la medida
en que encontramos en este servicio nuestro inters,... El utilitarista har sin duda
algunos pequeos sacrificios, cuando estos pueden granjearle una simpata cuyas
ventajas sobrepasan los inconvenientes en que consiente; pero el utilitarista no se
entrega... jams se convencer a nadie de que deba dejarse matar por la patria
nicamente por inters... (Leclercq, op. cit.)
Finalmente debemos concluir que el utilitarismo es insuficiente para explicar el
amor o el sacrificio ambos problemas centrales de la Deontologa.

EL REALISMO FILOSFICO
OBJETO DE LA FILOSOFA MORAL O DEONTOLOGA: consiste esencialmente
en buscar o proponer una regla de accin que permita realizar al hombre (algo
difcil de precisar) que llamamos bien, su bien, mediante el cual realiza su
perfeccin y alcanza su felicidad. El eje de la discusin de la Filosofa Moral es el
problema del bien.
EL BIEN EN GENERAL: debemos consignar, en primer lugar, que el juicio de bien
y de mal no se aplica solamente a los actos humanos: se aplica a todas las cosas.
As, calificamos a un lpiz, a un perro, a una piedra, a un alimento, a una sombra,
etc. como buenos o malos.
Observemos que el calificativo depende del fin que le asignamos o que cumple
esa cosa. Hasta tal punto es importante la referencia al fin, que sera imposible
calificar cualquier cosa si ignoramos para que sirve (es decir, si ignoramos su
finalidad). En consecuencia, un juicio de bien implica un juicio de finalidad.
Asimismo podemos advertir que una cosa realiza o cumple en mayor o menor
medida con su finalidad. Y a aquella que la cumple totalmente la consideramos
perfecta. Es decir, que se da una gradacin o jerarqua de bien en funcin de que
la cosa cumpla en mayor o menor medida con su finalidad.
Por ejemplo; vamos a calificar un caballo en funcin de la finalidad a la que est
destinado. (Porque esta puede ser diversa: el tiro, la carrera, el salto, el polo, el
trabajo, etc.). Consideremos, por ejemplo: un equino en su aptitud para el trabajo
del campo (es decir, para cumplir con tal finalidad, que requiere de suyo
condiciones distintas de las dems). En tal sentido, calificamos al de nuestro
ejemplo, como bueno. Pero tenemos otro que es mejor (siempre en relacin con el

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fin perseguido). Y el vecino tiene otro que calificamos como perfecto (realiza
perfectamente bien su tarea, cumple totalmente con su finalidad). Con ello
demostramos que existe una gradacin o jerarqua de bien.
Debe tenerse presente que conocer el fin de una cosa implica conocer su
naturaleza, entendiendo por tal el conjunto de caracteres que determina un ser
en s mismo, de suerte que, si le faltare uno de esos caracteres, cesara de ser el
mismo ser; son, pues, estos, los caracteres necesarios del ser, lo que en el
lenguaje de la filosofa tradicional se llama esencia. (Leclercq, op. cit., pg. 211).
En consonancia, Jolivet ensea que el fin y el bien son una misma cosa; el fin y
el bien de un ser son funcin de su naturaleza.
Tengamos presente ahora que todo ser, en la medida que es, realiza bien an con
deficiencias. Es decir, aun cuando un determinado ser sea imperfecto, realiza, al
menos su propia esencia (si no, sera otra cosa), an que sea en mnima medida.
Y en esa mnima medida entonces realiza su propia perfeccin. En consecuencia,
todo ser, considerado en s mismo es bueno.
La Filosofa Tradicional distingue entre el bien honesto (el bien propio del ser
considerado en s) y el bien til (que se predica de un ser subordinado a otro; por
ejemplo, cuando mencionamos un buen lpiz, un buen caballo, lo hacemos,
no considerando estos seres en s mismos, sino en funcin de la utilidad que a
nosotros nos reportan. Estos seres, subordinados a nuestros propios fines, son
calificados como buenos o malos en funcin de la utilidad que nos deparan y no
considerados en s mismos.
En cambio, no existe el mal en s mismo. El mal es un desorden; radica en la
ausencia de un elemento que debera estar o presencia de un elemento que no
debera estar o en la falta de proporcin entre varios elementos.

Bien ontolgico
Es el del ser considerado en s mismo. Todos los seres tienen una finalidad que
les es propia, que deviene de su propia esencia. Tienen en consecuencia un bien
objetivo. Es decir, que existe como bien en la realidad, con independencia de la
intervencin de nuestra subjetividad.

Bien moral
Solo podemos hablar de bien moral respecto del ser racional puesto que aquel no
es otra cosa distinta del bien ontolgico, pero realizado libre y reflexivamente.
Veamos la relacin existente, en la autorizada palabra del filsofo Georges
Kalinowski: Como el de todo ente, el bien ontolgico del hombre es su propio ser,
ms precisamente la existencia actual de la plenitud de su naturaleza humana
definida por su esencia... Pero si el bien ontolgico, cuando se trata de un ente
privado de razn, sigue siendo eso que es (bien ontolgico), en el hombre se
transforma en un bien moral.
El bien moral tiene una particular trascendencia puesto que, al ser el objeto propio
de la accin libre del hombre, es la fuente de los valores propiamente humanos:
todo el valor propiamente humano del hombre radica en el uso que hace de su
libre albedro (Leclercq).

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Bien y felicidad
El deseo de felicidad es primario, fundamental, instintivo. Aristteles (cit. por
Leclercq) consideraba que Preguntar a uno por que quiere gozar constituye una
pregunta que no se plantea, pues el goce es una de las cosas que se buscan por
s mismas.
No obstante, no debe confundirse bien con felicidad. Esta es el estado subjetivo
del hombre que ha alcanzado su fin. Es el estado que colma todo deseo (Sto.
Toms).
Solo el bien es fin; la felicidad es un resultado en el espritu. Esta es
subjetiva; aquel es objetivo.

DEONTOLOGA Y OBLIGACIN
El deber, que muchas veces ha sido considerado el aspecto prioritario de la
Ciencia Moral, es en realidad un aspecto secundario y subordinado. Es que la
obligacin moral o deber tiene como fundamento el orden esencial de las cosas,
en virtud del cual existe una conexin necesaria entre tal o cual acto y el bien. El
deber aparece en todo acto moral en dependencia del bien.

Sntesis de la doctrina del realismo

La nocin fundamental y esencial de la Deontologa es la de bien. La
Moral, como ciencia del deber ser, o Deontologa, es la ciencia del bien del
hombre.

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UNIDAD III
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA
DEONTOLOGA
PRESENTACIN
En continuidad con la percepcin espontnea del ser y del bien que le es propio,
de la que es capaz el intelecto humano, su sentido moral (sindresis) le lleva a
formular con carcter preceptivo (obligatorio) los principios del orden prctico o
moral. Tradicionalmente la formulacin de estos principios recibi el nombre de
"ley natural" o "ley moral natural".
Conviene en este punto, tener presente el concepto de virtud moral y la nocin de
las virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Arribamos entonces al gran tema de la conciencia moral. Su naturaleza es la de un
juicio prudencial que realiza el intelecto prctico sobre la bondad de un acto. Este
punto se relaciona en forma inmediata con los anteriores: los principios del orden
moral (o ley moral natural) forman el conjunto de convicciones morales bsicas de
la persona que sirven de fundamento del juicio moral. Asimismo, el juicio moral
es realizado por el hombre, con el concurso de sus virtudes; la prudencia, pues se
trata de un juicio prudencial (determinar lo debido concreto); la justicia, pues se
trata de querer lo bueno y lo justo; la fortaleza y la templanza, por constituir el
soporte antropolgico para la rectitud del juicio.
Finalmente, se analiza con mayor detalle, siguiendo a Gmez Prez, (v. Bibliog.)
Algunos aspectos especficos, como los estados de la conciencia, las condiciones
y condicionamientos de los actos humanos y la determinacin de la moralidad de
un acto.

3.1. LA LEY MORAL NATURAL. SUS PROPIEDADES Y SU

MODO DE CONOCIMIENTO
Si el fundamento de la moral es el bien y, en continuidad, la preceptividad de los
principios del orden prctico, resulta ineludible demostrar mediante qu proceso el
hombre conoce el ser, el bien que le es propio y conoce el primer principio del
orden moral.
El hombre no posee conocimientos "innatos"; es decir, no nace con conocimiento
alguno. Por medio de sus sentidos se abre al cosmos, de modo tal de que "nada
hay en el intelecto que no haya pasado por los sentidos".
Siguiendo el esquema de exposicin de Joseph Gevaert (El Problema del Hombre
- Introduccin a la Antropologa Filosfica) el conocimiento de la verdad por parte
del hombre es EXPERIENCIA ms PENSAMIENTO CONCEPTUALIZANTE.
Mediante ste se da, no solo la posibilidad del discurso racional, sino tambin la de
la comunicacin. El pensamiento conceptual revierte sobre la experiencia

47

enriquecindola mediante el nuevo horizonte que le aporta. De all que -en tercer
lugar- nuestro autor agrega un tercer factor: la actividad dialctica, tensa,
permanente, entre la experiencia y el pensamiento conceptualizante, abierta
hacia el absoluto, develando el misterio del ser, en toda su riqueza.
La capacidad natural del intelecto de percibir el ser fue llamada en el pensamiento
escolstico LUMEN, NATURALE (iluminacin natural). Pero Gevaert llama la
atencin en que esto no sea entendido en forma unidireccional, como que slo la
inteligencia "ilumina al ser"; por el contrario, tambin la inteligencia es iluminada
por el ser.
Vamos a desarrollar estos conceptos mediante los siguientes esquemas y
comentarios adicionales.
Buenas experiencias del

Entonces nos interrogamos:

HECHO
(de que)
LA RAZN EN SU FUNCION
PRCTICA

Cul es el proceso mental por

el cual LA PERSONA CONOCE
SU BIEN?
- y en consecuencia-

FORMULA

con carcter preceptivo (obligatorio)

"LEYES" O PRINCIPIOS DEL ORDEN MORAL

a los cuales se ajusta la conducta humana

Esquema N 1
EL CONOCIMIENTO DEL SER DE LAS COSAS
La persona humana, a travs de sus sentidos, "se abre" a la experiencia del
universo. El conocimiento de la verdad se da por:
EXPERIENCIA (I)
ms
PENSAMIENTO CONCEPTUALIZANTE (II)
(Mediante ste se da no solo la posibilidad del discurso racional, sino tambin
la de la comunicacin)
-ahora bienEl pensamiento conceptual revierte sobre la experiencia, encontrando entonces
una comprensin ms profunda de las cosas; a su vez, las nuevas experiencias
enriquecen el pensamiento conceptualizante, dndose una continua interrelacin
entre ambos factores.
De all que nuestro autor agrega un tercer factor:
LA ACTIVIDAD DIALCTICA (III)
tensa, permanente,
entre la experiencia (I) y el pensamiento conceptualizante (II),
ABIERTA HACIA EL ABSOLUTO,
procurando develar el misterio del ser, en toda su riqueza.

Fuente: Gevaert,
Joseph: El
Problema deh
Hombre.
Introduccin a la
Antropologa
Filosfica. Ed.
Sgueme. Madrid.

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Esquema N 2
Ahora bien, cul es el origen de esta actividad intelectual?

(*)Tomamos del
Leclercq una
primera definicin
de carcter
nominal: "La
sindresis es una
propiedad del
espritu y consiste
en conocer de
manera evidente
los primeros
principios de la ley
moral o primeros
principios del
obrar" (Leclercq,
op. cit., 198)

LOS PRINCIPIOS DEL ORDEN MORAL

Sus propiedades son
AUTOEVIDENCIA. OBJETIVIDAD. Lo mismo que los primeros principios de la
razn especulativa le son dados al espritu por una evidencia inmediata (P. ej. el
principio de no contradiccin); as tambin los principios del obrar deben sernos
dados con una evidencia semejante".
Messner: Se intuyen en forma inmediata, no son susceptibles de fundamentacin,
se le presentan (al hombre) con tanta certeza y validez como el hecho ms

49

cierto de inmediata experiencia interna.

Graneris (Contrib., 67, modificado con fines didcticos): (si lo bueno es aquello
adecuado al ser) a veces esta adecuacin es evidentsima en cuanto est
escrita tan claramente en la misma constitucin de las cosas que quien las ve no
puede menos que ver aquella (la adecuacin). Es una adecuacin totalmente
objetiva y absoluta, la obtenemos por intuicin directa, no a travs de un
razonamiento.
Jolivet, 84, (refirindose al primer principio el bien ha de hacerse); (es)
perfecta y esencialmente objetivo, ya que su especificacin depende de la
nocin de bien, sacada de la experiencia.
UNIVERSALIDAD. (Jolivet. 83) ... se refieren a toda la extensin de la actividad
humana como tal, y a toda actividad humana, es decir que valen de todo el hombre
y de todos los hombres, por lo que son doblemente universales.
PRACTICIDAD. Porque enuncian las leyes de la actividad humana. Son el objeto
del intelecto en su funcin prctica (Jolivet, 83)
OBLIGATORIEDAD. Jolivet, 85: ..los principios generales de la moralidad, as
como las conclusiones inmediatas que de ellos derivan, se imponen, por su
dependencia del primer juicio del sentido moral, independientemente de cualquier
intervencin positiva. En realidad, por su adecuacin racional al bien propio del
hombre, resultan el fundamento de toda moral positiva y de todo derecho positivo.
MXIMA GENERALIDAD. LIMITACIN A UNA PRIMA DIRECTIO. (NO
CONSTITUYEN UN SISTEMA CERRADO Y COMPLETO). Messner: El grado de
generalidad de estos principios es el mximo; precisarlos se hace difcil por su
misma generalidad. Kalinowski: Son slo principios de comportamiento, los
principios primarios, absolutamente inmutables y sus conclusiones inmediatas.
...Estos principios son inevitablemente generales y por ello vagos y necesitan ser
completados y concretizados. Ello compete a la moral positiva y al derecho
positivo.
Graneris: el concepto de lex naturalis (realista) es refractario a toda tentativa de
codificacin. Es slo una inicial inclinatio o indicatio que espera llamadas ulteriores
y ms precisas, es la prima directio actuum nostrorum ad finem (primera
direccin de nuestros actos al fin). ... Requiere su misma naturaleza el
complemento de las normas positivas, a travs de las conclusiones y de las
determinaciones de la autoridad competente o de la costumbre. Hasta entonces, la
lex naturalis es insuficiente para regular la vida humana y especialmente la
vida en sociedad.

Referencias de Fuentes
Solivet, Regis: Moral, Ed. Carlos Lohl, Bs. As. 1966.
Messner, Johannes: Etica general y aplicada, Ed. Realp, Madrid, 1969.
Graneris, Jos: Contribucin Tomista a la Filosofa del Derecho, Eudeba,
Buenos Aires, 2 Ed. 1977.
Zeclercq, J. (op. cit).
Ralinowski, Georges: Concepto, Fundamento y Concrecin del Derecho,
Ad. Abeledo, Buenos Aires.

50

Esquema N 3: La Sindresis

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Recapitulacin de concepto
LA LEY MORAL NATURAL. Los principios que gobiernan la accin del
hombre, en cuanto son conocidos por su razn natural y estn basados en el
bien propio de la naturaleza humana, han sido llamados tradicionalmente ley
natural o ley moral natural. Son considerados universalmente vlidos en
razn de que -no variando los caracteres esenciales del hombre- tienden a
realizar sus fines permanentes y consecuentemente tienen valor prctico en
todo tiempo y lugar.
INSUFICIENCIA. Sin perjuicio de ello, por ser nada ms - y nada menos- que
principios, resultan de por s insuficientes para responder a todas las
necesidades prcticas de la vida humana, de all que requieren
ineludiblemente que el hombre 1) saque las conclusiones pertinentes y -sin
dejar de tenerlos en cuenta: 2) determine prudencialmente lo que fuere
menester hasta conformar la totalidad de las normas necesarias para
conducirse en lo individual y en lo social. Estas consideraciones nos hacen
desechar la idea de que la Ley Moral Natural conforma un sistema cerrado y
autosuficiente: nada ms irreal que esto.
HISTORICIDAD Y MORAL POSITIVA. Es necesario enfatizar que la misma
percepcin intuitiva de los principios la realiza el hombre histrico, por lo que
tanto la comprensin de los mismos, cuanto su formulacin, estn
necesariamente impregnadas por la cultura del medio y las
peculiaridades personales del intrprete. Sentado esto, se comprender
que las conclusiones y determinaciones que se dan en el plano de la
moral positiva (= vigente histricamente) estn fuertemente teidas de
los factores sealados. Ello explica que la moral positiva vaya cambiando
a lo largo del tiempo en todas las culturas. Porque los intrpretes
histricos son otros; porque cambia en sus matices la percepcin de los
principios; porque cambian, en suma, las circunstancias.
UNIVERSALIDAD DE LOS PRINCIPIOS. No obstante la realidad del
cambio, la percepcin de lo medular de los principios de mxima
generalidad del orden moral, tambin se mantiene con gran coincidencia a
lo largo de la historia. Las coincidencias que se receptan en la moral positiva
son mayores y ms constantes que las diferencias. Y la explicacin radica,
no en la casualidad, sino en la racionalidad: la capacidad metafsica
natural del hombre que, en el orden prctico, lo hace tender
intuitivamente hacia la satisfaccin de sus finalidades esenciales.

52

Esquema N 4

Explicacin
El sentido moral comn del hombre conoce este principio de manera evidente e
intuitiva, de l obtiene conclusiones inmediatas y mediatas que, como ya fuera
dicho, conforma el conjunto de las convicciones morales bsicas de la persona.
Claro est que este conocimiento del primer principio esta como supuesto en el
razonamiento prctico del hombre corriente, lo tiene antes de cualquier reflexin al
respecto. La explicacin de esto radica en que la capacidad metafsica natural (del
hombre corriente, del hombre primitivo, del nio) deduce del concepto que tiene
de bien y del mal -sin una reflexin consciente al respecto y en forma
inmediata- tal principio.
Explica Jolivet (op. cit. pg. 84) que en el principio del orden prctico se verifica
una situacin anloga con el conocimiento intuitivo del primer principio del orden
especulativo ... as como el principio de contradiccin nace inmediatamente de
las nociones de ser y de nada, que son las primeras nociones de la razn. con
respecto al deber de hacer el bien, dice: (no hay) ningn otro principio prctico que
sea ms simple y ms claro. Es evidente por s y captado inmediatamente en
las nociones del bien y de mal, que son los datos absolutamente primarios
de la actividad prctica.
A la posible objecin a que este principio es pura forma sin contenido (p. ej. todo
depende de qu sea considerado como bueno) dice Jolivet (Pg. 85) No hay
duda que la nocin formal de bien recibe inmediatamente un contenido o una
determinacin en funcin de las exigencias fundamentales de la naturaleza

53

humana.
Transposicin al plano Jurdico. El orden jurdico integra el orden prctico o
moral, si bien se refiere especficamente a aquellas relaciones de alteridad
donde debe verificarse una conducta que se ajuste a los ttulos de otro.

Esquema N 5
Conclusiones inmediatas y mediatas. La moral positiva y el juicio de la
conciencia
PRIMER PRINCIPIO

EL BIEN HA DE HACERSE Y EL MAL EVITARSE

CONCLUSIONES
INMEDIATAS

HE DE PRESERVAR MI PROPIA VIDA

NO SE HA DE DAAR AL
PRJIMO

LA VIDA HA DE
TRANSMITIRSE

EL SABER HA DE
TRANSMITIRSE

EL SUSTENTO HA DE
PROCURARSE

LA COMUNIDAD HA
DE PRESERVARSE

LOS PADRES
HAN DE CUIDAR
A LOS HIJOS

LA AUTORIDAD
HA DE
OBEDECERSE

CONCLUSIONES
MEDIATAS
(REGULACIONES S/
LA PROPIEDAD)

LA FAMILIA HA DE CASTIGARSE
HA DE SER AL TRANSGRESOR
RESPETADA DE LA LEY

(PROH. DEL INCESTO)

LA PROPIEDAD HA
DE SER INVIOLABLE

MORAL
POSITIVA
(ejemplos)

EL MATRIMONIO HA
DE SER ESTABLE

LA SUCESION DEL
PODER HA DE
DARSE DE (X) MODO

Los padres han de tener autoridad sobre los hijos

Los padres han de elegir el cnyuge de los hijos
El divorcio vincular ha de ser considerado ilcito
El divorcio vincular en casos de excepcin ha de ser ilcito
El divorcio vincular ha de ser lcito si es voluntario
Sucede al Rey el mayor de sus hijos varones
Los diputados han de tener inmunidad de opinin

MBITO DEL JUICIO PRUDENCIAL DE LA CONCIENCIA MORAL

54

Comentario 3
Decir que todo esquema peca de esquemtico sera una redundancia. Pero en el
esquema anterior hay que tenerlo en cuenta especialmente.
En primer lugar, en la realidad no existe una lnea divisoria rgida entre las
conclusiones inmediatas, las mediatas y las aplicaciones concretas. Por eso no las
hemos trazado en ese sector del esquema.
En segundo lugar, debe advertirse que no todos los preceptos morales tienen el
mismo grado de certeza y por lo tanto de obligatoriedad. Digamos que tanto el
primer principio del orden moral cuanto sus conclusiones inmediatas (principios de
mxima generalidad) son conocidos con evidencia directa: encontramos las
lneas de accin en las mismas cosas; quien ve las cosas, no puede menos que
ver el bien que les es adecuado en forma objetiva. (Graneris, op. cit.)
De modo tal que, en el nivel de las conclusiones mediatas el contenido del
precepto moral debe complementarse o, hablando ms precisamente debe
concluirse. Y ello es competencia del hombre histrico, que es en definitiva el
intrprete de los principios de mxima generalidad para su recepcin en lo
que se ir configurando como moral positiva. As, nos encontramos con que no
hay un slo sistema de organizacin de la propiedad moralmente vlido (siempre
teniendo en cuenta las circunstancias histricas), ni una nica manera de regular
la institucin familiar, ni una sola modalidad de castigar al transgresor de la ley.
En la segunda lnea de ejemplos (porque de eso se trata) de las conclusiones
mediatas tenemos que la posible diversidad de contenidos concretos de los
preceptos morales, se ampla. As, en los modos de la transmisin legtima del
poder cuya variedad, a lo largo de la historia, ha sido amplsima.
En lo que respecta a la estabilidad del matrimonio esta ha de ser absoluta o
admitir excepciones? las uniones sern monogmicas o poligmicas? Si bien
entendemos que el matrimonio monogmico estable se encuentra en la lnea del
mayor bien moral por cuanto se ordena de un modo ms adecuado al principio
superior, que es el de la institucin de la familia, no podemos dejar de conocer que
las preceptos morales han variado en esta materia a lo largo del devenir histrico.
No ocurre as con la prohibicin del incesto que, con extraordinaria similitud, ha
sido adoptada por las diversas civilizaciones por la certeza con que la razn
natural del hombre primitivo le hiciera advertir que dicha prctica redundaba contra
el bien de la institucin familiar.
En el tercer ejemplo de este grupo (propiedad privada) tenemos que se reconoce
una constante en cuanto a su legitimidad moral en lo que respecta los bienes de
consumo y los tiles necesarios para el sustento familiar. No as en lo que se
refiere a los llamados bienes de produccin donde se ha sostenido la inmoralidad
de su apropiacin privada: tenemos en este sentido un arco que va desde los
antiguos lugares de pastoreo comn hasta las modernas concepciones socialistas.
En sntesis, mientras ms nos alejamos de la evidencia objetiva de los
principios de mxima generalidad y, por ende, mayor es el grado de
conclusin que debe realizar el hombre histrico, tenemos que los preceptos
as obtenidos, son susceptibles de diferencias legtimas en sus contenidos
concretos, de acuerdo con las circunstancias de cada civilizacin, o bien
hasta la relativizacin y supresin parcial (propiedad privada).

55

La MORAL POSITIVA. La sindresis y sus conclusiones, sumadas a las

circunstancias histricas, van conformando la moral positiva. Esta es la vigente en
un medio y un tiempo determinados.
En el esquema, se han tomado una serie de ejemplos de preceptos de moral
positiva. Algunos son anacrnicos, oros vigentes; algunos estn en continuidad
mayor con el principio de hacer el bien y evitar el mal en forma coherente con los
principios de generalidad mxima, otros parecen no guardar la coherencia debida.
Pero guardamos para el final los ejemplos relativos a preceptos aceptados como
morales por alguna moral positiva determinada que, no obstante, entran en
franca oposicin con los principios morales evidentes y objetivos:
Ha de suprimirse al deforme Ha de abortarse siempre que la vida intrauterina
no sea querida por la madre Ha de disponerse de la vida del enemigo o
reducirlo a la esclavitud, a la eleccin del vencedor, etc. Estos preceptos han
sido, o son tenidos por morales. Ahora bien, SON morales?
Cuando la razn humana se convenci que la persona humana es ms que un
bien econmico y se convenci de que le forma es una persona humana,
inmediatamente el precepto del ejemplo se derog por inmoral.
Cuando la razn humana hizo trascender a todo hombre la calidad de persona (y
no slo al ciudadano, cual era la estrecha concepcin de las antiguas
civilizaciones), dej de ser tenido por moral tratar al vencido como cosa.
Cuando los hombres que viven en las sociedades en las que es lcito el aborto
voluntario, se convenzan por la fuerza de su razn que el embrin cuya vida se
suprime es persona humana inocente, se har patente la inmoralidad de esa
prctica.
A tales usos, no los hemos calificado como morales, sino como tenidos por tales
y susceptibles de tajante derogacin. Es que en realidad no fueron ni sern
preceptos que merezcan la calificacin de morales por encontrarse en
franca contradiccin con el precepto de que la vida ha de preservarse -en
inmediata conexin- con el primer principio del orden moral.

3.1. (CONT.) La virtud. Nocin de las virtudes fundamentales

Tomamos como bibliografa de consulta en este punto, la obra de Josef Pieper; las
Virtudes Fundamentales, Ed. Rialp, Madrid (seguimos el texto de la 2 ed.).
Conviene dejar sentado lo dicho en la Introduccin de esta obra, a fin de que
quede clara la impronta humanista del pensamiento del realismo filosfico, del cual
Pieper es uno de sus preclaros cultores:
Asociamos al concepto de moral la idea de una doctrina del hacer, y sobre todo
del no hacer, del poder y no poder, de lo mandado y lo prohibido. ...La primera
enseanza de Santo Toms es que la Moral trata de la idea verdadera del
hombre, la idea del hombre bueno. Esta concepcin refleja una idea de que la
Moral es una doctrina de las virtudes.
Virtud, en trminos completamente generales, es la elevacin del ser en la
persona humana. Ello, mediante la actualizacin de sus potencias de perfeccin.
La virtud... es lo mximo a lo que puede aspirar el hombre, o sea la realizacin de

56

las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural.

En sentido estricto, la virtud moral es un hbito operativo bueno. Respecto de
la explicacin de este punto y de la nocin de las virtudes fundamentales, me
remito a la obra de Pieper. No obstante, al exceder su extensin y profundidad los
requerimientos de esta signatura, basta con refrescar la nocin de estos puntos
con la bibliografa elemental de Introduccin al Derecho y Filosofa del Derecho.
No obstante, receptamos la enseanza de Pieper en cuanto que la prudencia es
la primera de las virtudes morales. En general domina toda la virtud moral. La
supremaca de la prudencia deviene del hecho de que la realizacin del bien
exige el conocimiento de la verdad. Lo primero que se exige del que obra, es
que conozca, dice Toms de Aquino.
Entonces, el bien presupone la verdad, y sta el ser del conocimiento del ser de
las cosas surge cul es su bien, y de all el qu hacer y el qu no hacer.
Esto evita caer en los vicios del moralismo que predica la obligacin de
determinados deberes sin marcar adecuadamente su correlacin con el ser (y
con el bien) del hombre. El moralismo dice esto es debido porque es debido; el
realismo filosfico dice: esto es bueno porque es conforme o adecuado con la
realidad del hombre y, en consecuencia, es debido.

ACTIVIDAD N 10
1. Explique las caractersticas de la SINDRESIS
2. Elija uno de los esquemas expuestos en el mdulo y explquelo con sus
propias palabras.

57

ANEXOS
LEY MORAL NATURAL
(Complemento de la exposicin del mdulo).

ALGUNAS NOCIONES LGICAS PREVIAS

Definicin del Juicio
El juicio es el ACTO POR EL QUE EL ESPRITU AFIRMA UNA COSA DE
OTRA. "Dios es bueno", "el hombre no es inmortal", son juicios en cuanto el uno
afirma de Dios la bondad, y el otro niega al hombre la inmortalidad. El juicio
encierra, pues, necesariamente TRES ELEMENTOS, a saber: un SUJETO, que
es el ser del cual se afirma o niega alguna cosa; un ATRIBUTO O
PREDICADO, que es lo que se afirma o niega del sujeto; una AFIRMACIN O
NEGACIN.

Definicin de la Proposicin
La proposicin es la EXPRESIN VERBAL DEL JUICIO. Se compone, como el
juicio, de DOS TRMINOS, sujeto y predicado, y de un VERBO llamado
CPULA (es decir lazo), porque une o separa los dos trminos.
Clasificacin de las proposiciones

SEGN LA
CANTIDAD
(EXTENSIN
DEL SUJETO)
PROPOSICIONES

SEGN LA
CALIDAD

UNIVERSALES: convienen a TODOS los individuos de un

gnero o de una especie determinada. "El hombre (o todo
hombre) es mortal".
PARTICULARES: se aplican de manera INDETERMINADA slo a
una PARTE de una ESPECIE o de una CLASE
DETERMINADA."Algn hombre es virtuoso".
SINGULARES: no se pueden aplicar sino slo a un
individuo."Pedro es sabio".
AFIRMATIVAS: la relacin del atributo al sujeto es de
CONVENIENCIA.
NEGATIVAS: la relacin del atributo al sujeto es de NO
CONVENIENCIA.

Las cuatro proposiciones

Como toda proposicin tiene a la vez una cantidad y una cualidad, podemos
distinguir cuatro especies de proposiciones, que los lgicos designan con
vocales:
1.
2.
3.
4.

UNIVERSAL AFIRMATIVA (A): Todo hombre es mortal.

UNIVERSAL NEGATIVA (E): Ningn hombre es espritu puro.
PARTICULAR AFIRMATIVA (I): Algn hombre es sabio.
PARTICULAR NEGATIVA (O): Algn hombre no es sabio.

58

NOCIN DE LA OPOSICIN

LEYES DE LA OPOSICIN

DIVERSAS OPOSICIONES

Si consideramos las proposiciones no en s mismas, sino en sus mutuas

relaciones, podemos ver que se oponen entre s de diversas maneras.
Definiremos, entonces, la oposicin como la relacin de dos proposiciones
que, teniendo el mismo sujeto y el mismo predicado, tienen una cualidad o
una cantidad diferente, o bien, a la vez, una cualidad y una cantidad
diferentes. Podemos discernir cuatro oposiciones:
PROPOSICIONES CONTRADICTORIAS: difieren a la vez por la cantidad y por la cualidad; la una
niega lo que la otra afirma, sin que exista medio entre la afirmacin y la negacin.
"Todo hombre es sabio" (A)
"Algn hombre no es sabio" (O)
PROPOSICIONES CONTRARIAS: dos universales difieren por la cualidad.
"Todo hombre es sabio" (A)
"Ningn hombre es sabio" (E)
PROPOSICIONES SUBCONTRARIAS: dos particulares difieren por la cualidad.
"Algn hombre es sabio" (I)
"Algn hombre no es sabio" (O)
PROPOSICIONES SUBALTERNAS: no difieren sino por la cantidad.
"Todo hombre es sabio"
(A)"Algn hombre es sabio"
(I)"Ningn hombre es espritu puro"
(E)"Algn hombre no es espritu puro" (O)

LEY DE LAS
CONTRADICTORIAS
LEY DE LAS
CONTRARIAS
LEY DE LAS
SUBCONTRARIAS
LEY DE LAS
SUBALTERNAS

Dos proposiciones contradictorias (A y O, E e I) no pueden ser NI

VERDADERAS NI FALSAS A LA VEZ. UNA ES NECESARIAMENTE
VERDADERA Y LA OTRA ES NECESARIAMENTE FALSA.
Dos proposiciones contrarias (A y E) no pueden ser VERDADERAS AL
MISMO TIEMPO; SI UNA ES VERDADERA, LA OTRA ES FALSA. PERO
LAS DOS PUEDEN SER FALSAS AL MISMO TIEMPO.
Dos proposiciones subcontrarias (I y O) NO PUEDEN SER FALSAS AL
MISMO TIEMPO, PERO S VERDADERAS.
Dos proposiciones subalternas (A e I, E y O) PUEDEN SER VERDADERAS
AL MISMO TIEMPO Y FALSAS TAMBIN; o bien PUEDEN SER UNA
VERDADERA Y LA OTRA FALSA.

EL FUNDAMENTO Y LOS FINES DEL DERECHO

El Naturalismo
En conclusin, la tesis central del IUSNATURALISMO puede formularse del
siguiente modo:
"Alguna moral no proviene de la voluntad del hombre".
Como podemos advertir, se trata de una proposicin de tipo particular
negativa (O).

59

El Positivismo
Su tesis central es:
"Toda moral proviene de la voluntad del hombre".
Vale decir, se trata de una proposicin Universal Afirmativa (A).
En definitiva, las proposiciones enunciadas por el NATURALISMO y por el
POSITIVISMO son CONTRADICTORIAS. Optar por una de ellas es
pronunciarse ineludiblemente contra la otra.
Centrndonos ahora en las enseanzas del realismo moral, una de las vertientes
del naturalismo, tenemos que, en primer lugar, debemos tener presente que todo
ser existe en razn de algo y, por consiguiente, existe para algo, para su fin propio.
Por lo tanto, toda actividad se explica por esa tendencia intrnseca del ser
hacia su fin, que es tambin su bien, porque bien y fin se identifican (Derisi, "Los
fundamentos metafsicos del orden moral", Educa, Bs. As., 1980, pg. 25). El
movimiento revela el trnsito de la potencia al acto que lleva a cabo todo ser
creado para alcanzar su perfeccin y acabamiento. Ahora bien, ese proceso no
puede acaecer de una manera catica, sino ordenada y orgnica, porque de lo
contrario, el ser no ver satisfechas las exigencias de su estructura esencial. Se
precisa, entonces, de un modelo, ejemplar o paradigma que gue la conducta u
obra del sujeto agente. En nuestro caso, LA REGLA Y MEDIDA DEL OBRAR
SON LAS NORMAS O LEYES MORALES (NATURALES Y POSITIVAS,
GENERALES Y PARTICULARES), LAS CUALES CONSISTEN EN PRECEPTOS
O PRESCRIPCIONES QUE DICEN LA CONDUCTA VIRTUOSA. La ley expresa
cmo ha de ordenarse la conducta humana en la relacin del hombre consigo
mismo, para el logro del bien personal, y con los dems, para alcanzar
mediatamente el bien comn.
SER

Y en la MORAL, cmo se plasma ese esquema?

60

En segundo lugar, la ley moral no slo dilucida la conducta virtuosa a fin de

iluminar la accin (nuestro movimiento en el campo de lo moral) sino que tambin
lo impera. Exige determinadas conductas, con la amenaza de una cierta
sancin para el supuesto que no se satisfaga el dbito. En otras palabras, la
ley no se limita a describir una conducta a modo de ejemplo, modelo, paradigma o
idea imitativa, sino que la manda, pretende que efectivamente se lleve a cabo. La
ley moral es una proposicin imperativa dirigida a ordenar eficazmente las
operaciones de todo el hombre y de todos los hombres. Por ese motivo, LA
LEY MORAL NATURAL Y LAS NORMAS MORALES POSITIVAS EJERCEN
COERCIN PORQUE INFLUYEN SOBRE EL LIBRE ALBEDRO DEL SUJETO,
IMPULSNDOLO AL CUMPLIMIENTO ESPONTNEO DE SUS DEBERES
TICOS. As como el escultor es la causa eficiente de donde procede el
movimiento que tiene como trmino a la estatua, las reglas (naturales y
positivas, generales y particulares) son la causa eficiente de la moral porque
instan a los sujetos, que son sus destinatarios, a que encarnen en sus
conductas lo virtuoso que han definido y mandado.
Si la ley moral, en ejercicio de sus funciones de ejemplaridad y de eficiencia, se
dirige al hombre como ser inteligente y libre, debe consistir en una medida
racional de sus actos. Por ello, se trata de un producto, del resultado de un acto
de la razn. "El valor intrnseco de los preceptos morales procede
inmediatamente, de su carcter racional" (Lachance, "El concepto de Derecho
segn Aristteles y Santo Toms", pg. 185, 1953, Bs. As.). La primera norma de
la razn es la ley moral natural, por lo que "toda ley humana tendr el carcter
de ley en la medida que se derive de la ley de la naturaleza" (Santo Toms). Si
una ley se adecua a la naturaleza, entendida como la esencia o estructura misma
del ser, su propsito o finalidad ser promover la satisfaccin de las exigencias de
la condicin humana y salvaguardar la posibilidad de la plenitud personal
(Casares, "La Justicia y el Derecho", pg. 117, Abeledo Perrot, 1974, Bs. As.). En
tal caso, tienen fuerza de obligar en conciencia.

61

LEY

ORDENACIN DE LA RAZN

ADECUACIN A LA NATURALEZA

PROMOCIN DE LA SATISFACCIN DE LAS EXIGENCIAS DE LA

CONDICIN HUMANA QUE SLO PUEDE OBTENERSE MEDIANTE LA
VIDA EN RELACIN Y SALVAGUARDA DE LA POSIBILIDAD DE LA
PLENITUD PERSONAL

OBLIGATORIEDAD
EN CONCIENCIA
Precisamente, LA LEY MORAL NATURAL CONSISTE EN LOS PRIMEROS
PRINCIPIOS JURDICOS, UNIVERSALES Y NECESARIOS, QUE DEBEN REGIR
LAS RELACIONES DEL HOMBRE CON SUS SEMEJANTES PARA QUE LA
PERSONA ALCANCE SU BIEN PROPIO, SU PERFECCIN.
Por lo tanto, no toda regulacin moral que se impone, QUE PREDOMINA, QUE
EST VIGENTE en la convivencia por el consenso logrado en la comunidad social
o por voluntad de la mayora es obligatoria. Por el contrario, ESA REGULACIN
SER VLIDA Y POR LO TANTO OBLIGATORIA, SLO SI ES CONFORME
CON LA LEY MORAL NATURAL.
POR SER PRIMEROS EN TODO SENTIDO, LOS PRINCIPIOS DE LA LEY TICA
NATURAL PREEXISTEN A LA MORAL POSITIVA, PREVALECEN IDEALMENTE
SOBRE ELLA Y ES POR ELLOS QUE LA MORAL POSITIVA ES JUZGADA.
Ahora bien, de dnde provienen o cmo surgen esos principios? La LEY
ETERNA es la misma razn y voluntad de Dios que establece y prescribe el
cumplimiento y conservacin del orden natural del universo. La LEY MORAL
NATURAL es la participacin del hombre en la ley eterna. 1) LA RAZN
PRCTICA DEL HOMBRE capta sus propias inclinaciones, sus tendencias, su
misma naturaleza, sus exigencias ontolgicas y, 2) POR VA INDUCTIVA, las
ABSTRAE, FORMULA LOS PRECEPTOS CONSTITUTIVOS DE LA LEY MORAL
NATURAL, MEDIANTE UNA PROPOSICIN UNIVERSAL, Y 3) LOS PRESCRIBE
COMO DEBER. La razn prctica, reiteramos, conoce el ser, aprehende lo bueno
de la cosa en s misma y, a partir de la misma naturaleza humana, formula los
preceptos o dictmenes de la ley moral natural: los originarios, primarios o
comunsimos, captados de manera inmediata en su verdad evidente y enunciados
por la SINDRESIS, y los preceptos secundarios, que no se pueden captar
inmediatamente sino inferirse con mayor o menor facilidad a modo de
conclusiones prximas o remotas de los anteriores. NO HAY EN EL HOMBRE

62

PRINCIPIOS "A PRIORI" O INNATOS, como sostienen algunos autores como San
Agustn.
El paso 1) corresponde a la "EXPERIENCIA" mencionada en el mdulo, y el paso
2) al "PENSAMIENTO CONCEPTUALIZANTE", que en el paso 3) se "revierte",
que vuelve a la experiencia, prescribiendo el deber ser, enriquecindola y
permitiendo una comprensin ms profunda de las cosas. Esa experiencia
enriquecida ser, a su vez, el punto de partida para un nuevo proceso, en lo que
constituye una "actividad dialctica tensa y permanente".
Esos principios son universales y obligatorios, puesto que promueven la
satisfaccin de las exigencias de la naturaleza, para que el hombre pueda alcanzar
su fin. Ello, me adhiera ntimamente a esos principios o no, me convengan o no.
Por cierto, soy libre de respetarlos o no, pero en este ltimo caso mi proceso de
perfeccin habr quedado trunco.
Cabe destacar que no obstante ser los primeros principios, tienen un grado
mximo de generalidad, siendo necesariamente vagos. Necesitan, entonces, ser
complementados por la moral positiva y por el derecho positivo, que provienen de
la voluntad del hombre (legislador o comunidad social). As, al principio moral
natural consistente en que "Todo hombre tiene una dignidad eminente", la moral
positiva precisa cmo debe ser la vestimenta decorosa de un hombre y una mujer
en la Repblica Argentina a comienzos del siglo XXI (muchas veces esas reglas se
encuentran en una zona fronteriza con las normas de buenas maneras y
urbanidad). Pero, bueno es precisarlo, aunque es necesario el aporte de la moral
positiva, no toda moral positiva por el slo hecho de ser tal es vlida, sino que,
para tal efecto, debe estar adecuada a la ley moral natural.

Las Virtudes Morales

(Exposicin basada en las enseanzas del Dr. Toms Catapano Copia y del Dr.
Juan A. Casaubn)
La rectitud tica de los actos humanos no puede lograrse, con habitualidad, sin la
posesin y ejercicio de las virtudes morales. Virtud como palabra, deriva de la
latina virtus, y sta de vis, que significa fuerza. De manera que la virtud no es una
actitud negativa y cobarde, sino por el contrario, algo positivo y hasta viril (varn
viene del latn vir, y este trmino tiene tambin su origen etimolgico en vis,
fuerza).
En una primera poca, pre - filosfica, virtud signific cualquier habilidad, sobre
todo en el orden tcnico (la virtud del guerrero - su valenta y destreza - o la del
zapatero, por ejemplo) o an cualidades positivas de entes irracionales, como la
virtud de tal o cual caballo.
En cuanto a la significacin filosfica de la palabra virtud, se trata de un hbito
operativo bueno. Es un hbito, o sea una cualidad firmemente implantada; y no
es cualquier hbito, sino un hbito operativo bueno, es decir, que se dispone a
operar bien. A la virtud se opone el vicio, que es un hbito operativo malo, que
dispone a obrar mal.
Las virtudes, en el orden natural, se dividen en intelectuales, que perfeccionan el
intelecto, y las morales, que perfeccionan nuestras tendencias apetitivas (voluntad
y apetitos sensitivos). Circunscribindonos a las virtudes morales, tenemos que
son ms propiamente virtudes que las intelectuales, porque no se reducen a
facultarnos para operar bien, sino que esencialmente son inclinaciones hacia el

63

buen uso de las respectivas facultades, o sea, inclinaciones a obrar bien.

Recordemos que Santo Toms de Aquino reconoce al entendimiento y a la
voluntad sus respectivos mbitos. El objeto del entendimiento es la verdad, vale
decir, el ser en su cognoscibilidad, en tanto que el objeto de la voluntad es lo
bueno, el ser en cuanto apetecible. Pero son inseparables, porque la voluntad no
conoce, es ciega de por s, y el entendimiento no apetece. Sabido es que
distincin y separacin no es lo mismo. El bien presupone la verdad, es decir, el
entendimiento precede a la voluntad iluminndola para que vea lo que debe y lo
que puede querer. Y a su vez, el entendimiento es activo solamente cuando la
voluntad lo saca de la potencia al acto. La voluntad es, como toda facultad
apetitiva, una fuerza impulsora, motor, principio de actividad. En este sentido, es
superior al entendimiento. Para la virtud no basta el recto saber solo. En esto
reside el error del intelectualismo griego, que es tan intenso en Scrates, quien
vincula indisolublemente el conocimiento del bien con el obrar positivo conforme a
l. Este intelectualismo no tiene en cuenta la importante funcin de la voluntad.
Nuestra experiencia nos demuestra que muchas veces nuestro entendimiento
capta el bien y no es puesto en obra a causa de la debilidad volitiva. Ovidio deca:
"veo que sea lo mejor, lo pruebo, pero sigo lo peor".
Las virtudes morales principales se llaman cardinales, porque sobre ellas se
fundan las dems virtudes morales, y todas las virtudes morales secundarias
pueden reducirse a las cardinales o sea principales.
Las virtudes cardinales son cuatro, tanto por razn de su sujeto como por razn de
su objeto. El objeto propio de las virtudes morales es el bien moral, o sea, el bien
que es tal segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse:
1) en los medios para alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la virtud
de la prudencia (la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral);
2) en cuanto bien (fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es
logrado por la justicia;
3) en cuanto se refiere a las pasiones que impiden alcanzar un bien o fin difcil,
arduo, y que la razn sin embargo dictamina como necesario o conveniente,
tales pasiones son ordenadas y moderadas por la virtud de la fortaleza, la cual
vence el temor y refrena la audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de un
modo contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la templanza.
En cuanto al sujeto de tales virtudes, la prudencia reside en la razn prctica; la
justicia en la voluntad; la fortaleza en el apetito llamado irascible (el que tiende
al bien arduo, difcil) y la templanza en el apetito llamado concupiscible, que
tiende a lo deleitable a los sentidos.
Como puede observarse, de las cuatro virtudes morales mencionadas, tres se
refieren al fin del hombre: la templanza (bien propio), la fortaleza (bien propio) y la
justicia (bien del otro). Efectivamente, la templanza dispone al hombre a no
apartarse del debido fin por la concupiscencia; la fortaleza, a que no se aparte de
l por temor; la justicia, a que no se aparte del debido fin por quedarse con el bien
del otro. En cambio, la prudencia se refiere a los medios para alcanzar ese fin; es
decir, versa sobre las obras singulares, ordenndolas hacia el debido fin ltimo. La
prudencia, por lo tanto, inclina a juzgar rectamente, con juicio estrictamente
prctico, sobre las obras singulares, en orden al fin ltimo.

64

Las virtudes morales consisten en un justo medio entre dos excesos, que son dos
vicios. As, la fortaleza est en un justo medio entre la cobarda y la audacia ciega.
Pero conviene aadir que:
1. ese justo medio no es de mediocridad sino de eminencia, as como el vrtice
superior de un tringulo est en el medio de los otros dos, pero no a la misma
altura, sino ms arriba; y
2. en ciertos casos, ese justo medio est ms cerca de uno de los vicios que del
otro; por ejemplo, la fortaleza est ms cerca de la audacia que de la cobarda.
Usando el mismo ejemplo metafrico del tringulo, cabe decir que a veces, en
materia de virtud moral, ese tringulo no es perfectamente equiltero o no
perfectamente issceles.
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La falta de
una perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de fortaleza, puede
sentenciar injustamente por temor a alguna amenaza; asimismo, un gobernante
puede obrar imprudentemente por excesiva aficin al alcohol, esto es, por no
poseer la virtud de la templanza.
Centrndonos en la virtud de la prudencia, tenemos que es una virtud moral
cardinal que reside en el entendimiento prctico, y que su objeto propio no es el fin
de la accin humana, sino la determinacin, en cada caso, de los debidos medios
para llegar a ese fin. Puede definirse como una virtud del entendimiento prctico
que habilita al hombre para dirigirse rectamente en la eleccin de los medios
conducentes al ltimo fin. A la prudencia toca, por lo tanto, determinar en cada
caso cul es el justo medio en que cada acto virtuoso consiste, teniendo en cuenta
las peculiares circunstancias en que ese acto se d, y ayudndose con la memoria
del pasado, la inteligencia del presente y la previsin del porvenir.
Santo Toms de Aquino se plantea lo siguiente:
1. Tal virtud radica en la voluntad o en la razn? Y contesta diciendo que la
prudencia es providente (cuida de lo porvenir; lo pre ve); por lo tanto, es acto
de la razn, no de la voluntad.
2. Est slo en la razn prctica o tambin en la especulativa? La prudencia
incluye el consejo; tal acto es de la razn prctica, y por lo tanto, la prudencia
radica all solamente.
3. Conoce los singulares? S, pues ella aplica los principios universales y
particulares a los casos singulares y concretos; y por eso es necesario que
conozca a stos. As, el Juez aplica la ley al caso concreto, y para hacerlo
debidamente, tiene que examinar y valorar prudentemente a ese caso con
todas sus circunstancias.
4. Es una virtud? S, pues es un hbito operativo bueno, y ms an: no es slo
virtud intelectual (por residir en la razn prctica), sino que a la vez es virtud
moral, pues su objeto es el justo medio en los actos humanos.
5. Es una virtud especial? S, porque tiene un objeto propio. Su misin consiste
en dirigir debidamente hacia el fin a todas las dems virtudes morales,
eligiendo los medios adecuados a cada caso.
6. Prescribe el fin a todas las virtudes morales? La prudencia no determina el fin
(ltimo). Tal fin se conoce por la sindresis y lo apoyan la fortaleza, la
templanza y la justicia. La prudencia aplica los principios universales (fundados
en el fin ltimo), a los casos singulares.
7. Determina el justo medio en las virtudes morales? S, le corresponde en cada
caso determinar el medio racional de la conducta virtuosa, evitando los dos
extremos, que implican otros tantos vicios. Por ejemplo, determinar que la
virtud de la fortaleza, en tal caso determinado, debe realizar un acto valeroso,

65

que sea ciega audacia, ni mucho menos cobarda.

8. El acto ms propio de la prudencia es el imperar (o preceptuar)? S, porque la
prudencia dirige a) el consejo, b) el juicio discretito de los medios y c) su
aplicacin a la prctica (uso) mediante el imperio. Por eso, las leyes son
imperativas, son reglas prudenciales (por lo menos, las leyes positivas).
9. La prudencia se extiende al gobierno de la multitud?. Santo Toms distingue
el bien particular de cada uno, del bien comn de una sociedad, y sostiene que
la prudencia es necesaria tanto para regirse a s mismo como para regir a la
multitud.
10. La prudencia que busca el bien propio es la de la misma especie que la que
se extiende al bien comn? No, porque siendo el bien comn diferente por
esencia del bien particular, la prudencia que dirige hacia el bien comn no es
de la misma especie que la que procura el bien particular: hay entre ellas
solamente analoga, no identidad de especie. Porque la prudencia individual,
que basta para dirigirse a s mismo, no basta para la ms difcil tarea de dirigir
la multitud hacia el bien comn. Un particular prudente en su vida privada no
es necesariamente un buen gobernante. Y de all toma Santo Toms ocasin
para dividir la prudencia en tres clases: la individual, la domstica o familiar
(que dirige hacia el bien de la familia y reside en los padres), y la poltica, que
dirige el bien comn de la sociedad poltica, y que debe residir principalmente
en el legislador o autoridad, luego en el juez (prudencia judicial) y en menor
grado en los sbditos o ciudadanos.
Finalmente plantea Santo Toms el problema de las partes de la virtud de la
prudencia, y distingue tres clases de partes: las integrales, las subjetivas y las
potenciales.
Las partes integrales son aquellas que concurren juntamente para formar un
todo, as como la cabeza, el tronco y las extremidades son partes integrales del
cuerpo humano. La prudencia tiene parte integrales, esto es, virtudes parciales
que, juntas, forman la virtud total de la prudencia; esas partes son: memoria,
inteligencia, docilidad, sagacidad, razn, providencia (previsin del futuro),
circunspeccin (virtud que toma en cuenta todas las circunstancias que rodean a
un caso concreto) y precaucin.
Tambin tiene la prudencia partes subjetivas. Se llaman as, las especies de un
gnero. En la prudencia tenemos como especies o partes subjetivas, la prudencia
particular, la prudencia domstica o familiar, la prudencia social o poltica, dividida
en gubernativa y cvica (y podramos aadir la prudencia judicial) y la prudencia
militar.
Las partes potenciales de una virtud son ciertas virtudes que no llegan a ser
prudencia, pero le sirven como auxiliares; ellas son la eubulia, o virtud del buen
consejo; la sinesis, esto es, la sensatez, as como la gnome, resolucin equitativa,
que sirven al acto del juicio prudencial; la sensatez, en los casos ordinarios; la
resolucin equitativa en los casos extraordinarios, en que para servir debidamente
a la justicia, resulta necesario apartarse de la ley general para adecuarse a lo
imprevisto del caso concreto.

La Conciencia
Segn Gmez Prez, la conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento
prctico que califica la bondad o la malicia de un acto hecho o por hacer. Hay que
recordar que la inteligencia humana posee dos dimensiones: una terica y otra
prctica. Sus juicios estn basados en primeros principios evidentes por s mismos
e indemostrables. El primer principio del entendimiento terico es el de no

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contradiccin: nada puede ser y no ser a la vez, en el mismo sujeto y en el mismo

aspecto. El primer principio del entendimiento prctico tambin es evidente: hay
que hacer el bien y evitar el mal. El hbito intelectual de los primeros principios
morales es la sindresis, y la conciencia es un acto que, en forma de juicio,
dictamina sobre la bondad o maldad de un caso particular. Para ello, la conciencia
juzga de acuerdo con unos criterios anteriores, que ella no crea, sino que
descubre: la ley natural y la ley humana en cuanto aplicacin o explicitacin de la
ley natural. En otras palabras, la conciencia no es autnoma si por autonoma se
entiende crear su propia ley; si, en cambio, por autonoma se entiende libertad, la
conciencia es autnoma, en el sentido de que nunca es lcito coaccionar la
conciencia.

Estados en que puede encontrarse la conciencia

En razn del acto.
Conciencia antecedente y conciencia consecuente. La antecedente juzga
sobre un acto que se va a hacer; la consecuente, sobre un acto ya realizado.
En razn de la conformidad con la ley moral.
Conciencia recta y conciencia errnea.
Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga rectamente, de
acuerdo con los principios verdaderos, aplicados al caso concreto. Por ejemplo, se
acta con conciencia recta o verdadera cuando se dictamina que el homicidio es
ilcito.
Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con principios
falsos (que, sin embargo, se estima que son verdaderos) juzga sobre la licitud o
ilicitud de algo.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en otras situaciones:
conciencia escrupulosa: la que estima mala una accin, basndose en
razones que no lo son y, a menudo, en detalles que carecen de importancia;
conciencia perpleja: la que por todas partes ve mal, tanto si se decide por un
extremo como si se decide por el otro;
conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es
objetivamente grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace crnica,
hasta el punto de no plantearse problema moral alguno, se habla de
conciencia cauterizada;
conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a asuntos
que no la tienen y, simultneamente, pasa por alto actuaciones gravemente
inmorales.
En razn del asentimiento.
Conciencia cierta, conciencia probable y conciencia dudosa.
La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o
mala. Se est seguro y no hay miedo a equivocarse.
La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o malo, pero
con temor a equivocarse.

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La conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor

de equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto
es lcito o no.
Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta. Se acta con
conciencia cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la bondad o malicia de la
accin; sin embargo, ese juicio puede estar equivocado y darse, por tanto, una
conciencia cierta y, a la vez, errnea.
Ordinariamente, toda conciencia recta es conciencia cierta, porque la verdad
comunica la certeza; pero tambin es muy frecuente que una conciencia cierta,
segura de s misma, est objetivamente equivocada.
Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es preciso obrar
con conciencia recta y cierta.

Conciencia verdadera y conciencia errnea

La conciencia invenciblemente errnea es cierta, es decir, se cree que es
verdadera subjetivamente. El acto de una conciencia invenciblemente errnea es
un acto humano libre, una decisin a favor de la ley moral (aunque se equivoque).
Como esta equivocacin no es conocida, no seguir esa conciencia sera ir contra
la ley moral y contra la propia libertad: sera, en definitiva, elegir el mal en lugar del
bien. Santo Toms ensea que el que obra con conciencia errnea, creyendo que
es recta (de lo contrario, no obrara con conciencia invenciblemente errnea sino
contra conciencia), no hace sino adherirse a esa conciencia errnea por causa de
la rectitud que supone haber en ella. Es decir, cuando la conciencia errnea no
puede corregirse normalmente (es invenciblemente errnea), no se le puede
imputar la malicia del acto.
Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar ese
error (cosa posible); estamos obligados a corregir la conciencia venciblemente
errnea puesto que seran moralmente imputables los actos realizados en esa
condicin, sobre todo cuando estn comprometidos legtimos intereses y
expectativas de terceros; por lo tanto, es muy frecuente en la actuacin
profesional. Ordinariamente siempre es posible salir del error a travs de una
investigacin ms atenta, pidiendo consejo, revisando precedentes, etc. Nunca es
lcito, por lo tanto, mantenerse conscientemente en una conciencia venciblemente
errnea. Esto equivaldra a una conciencia laxa.
En el extremo contrario se sita la conciencia escrupulosa. La conciencia
escrupulosa no ha de ser seguida nunca. En el lenguaje corriente, por conciencia
escrupulosa se entiende a veces (sin propiedad) la esmerada, legtima y
obligatoria investigacin de todos los detalles. En ese sentido impropio, la llamada
conciencia escrupulosa no es ms que la rectitud de conciencia.
A mitad de camino entre la conciencia laxa y la escrupulosa est la conciencia
perpleja, es decir, la que en los dos o ms supuestos que se ven como posibles
encuentra el mismo peso y valor. En este caso, lo tico es superar esa perplejidad
mediante los mismos medios vlidos para salir de la conciencia venciblemente
errnea: mejor investigacin, consulta, etc. Si, por cualquier motivo, esto no es
posible, lo tico es decidirse, sin escrpulos, por la solucin que mejor salvaguarde
los principios morales. Hay que tener en cuenta que la perplejidad acompaa con
frecuencia la actuacin profesional, sobre todo en los inicios del desempeo de
una ocupacin. En cierto modo, la competencia profesional equivale a salir
progresivamente de la perplejidad.

68

Conciencia cierta y conciencia dudosa

Con conciencia cierta, la voluntad se decide por algo sin miedo a errar. La
certeza es la adhesin firme del entendimiento a lo que se conoce. Puede ser
intrnseca (basada en la misma naturaleza de las cosas: ahora es de da) o
extrnseca (se apoya en el testimonio autorizado de otra persona).
Clsicamente, la certeza tambin se divide en fsica (el sol saldr maana),
metafsica (hay que hacer el bien, lo que ha sido no puede haber no sido) y moral
(mi mejor amigo me engaa). La certeza puede ser estricta, que excluye cualquier
duda razonable, y lata, basada en motivos fundados, pero sin excluir algn gnero
de duda. Finalmente, la certeza puede ser directa, que es la que nace de principios
claros y manifiestos, o indirecta, que se basa de ordinario en presunciones (por
ejemplo, estoy en la certeza de que A no es culpable de parricidio porque toda su
vida y conducta apoyan la presuncin de una actuacin claramente filial).
La certeza total, plena y sin el ms mnimo gnero de duda es poco corriente,
salvo en algunas cuestiones fundamentales. Ahora bien, slo la conciencia cierta
(directa o indirecta) es regla suficiente para actuar, pero de ordinario basta con una
conciencia lata. Es decir, puede ser conciencia cierta la que llega a la certeza a
travs de presunciones fundadas, aunque quede algn tipo de inquietud.
En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se acta con
diligencia, cuando no se abandonan los estudios profesionales, cuando existe un
inters positivo por estar al da, cuando se repasan con frecuencia los principios
fundamentales, cuando los asuntos son resueltos despus de seria y madura
reflexin, cuando existe el hbito de aconsejarse con personas que conocen mejor
el tema.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de un
estado en el que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo al error. Los
motivos de duda no impiden el asentimiento, pero hacen que ste sea inseguro y
frgil.
Existen varios tipos de duda:
duda de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma) y duda
de hecho (falta de certeza sobre si se ha dado no un hecho concreto);
duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para dudar de
la rectitud de lo que se va a hacer) y duda negativa (las razones son leves o
colaterales a la sustancia del asunto).
El principio fundamental en esta materia es el siguiente: no es lcito actuar con
conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay duda sobre si esto, en concreto,
es bueno o malo) cuando la duda es positiva (fundada en graves razones). Por
ejemplo, no es lcito que el Juez que duda de la comisin de un delito (con una
duda fundada en graves razones) d sentencia absolutoria. Las dos nicas
soluciones ticas son: resolver la duda, si es posible, o absolver al presunto reo,
ya que toda persona es inocente, mientras no se demuestre lo contrario.
La duda puede resolverse apelando a principios directos (mayor y mejor
investigacin, consulta, etc.) o a principios indirectos. La prctica jurdica conoce
desde antiguo aforismos que son principios indirectos para resolver la duda.

69

Determinacin de la moralidad de un acto

Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar que un
acto es bueno o malo. Estos criterios son:
1. el contenido o resultado que trae consigo la accin u omisin;
2. las circunstancias que rodean al acto; y
3. el fin subjetivo que pretende el que realiza el acto. Estos criterios de
determinacin de la moralidad de un acto se denominan tambin
principios o fuentes de la moralidad.

El objeto o finalidad objetiva de la accin

Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa
accin, su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el objeto de un robo no es la
cosa en s robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso
de su dueo. El objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de bien a
alguien, sino entregarlo a cambio de una accin injusta.
El objeto es el primero y principal criterio de moralidad. La cualidad del objeto se
conoce atendiendo a la ley moral. Hay que mirar a la ley moral (natural y positiva)
para saber qu actos son moralmente buenos, malos o indiferentes.

Las Circunstancias
Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la
sustancia del acto moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan
a la actuacin moral. Por ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el
ladrn tenga los ojos negros o azules.
Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente
as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a
otro que la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos
que un milln. No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un
billete.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado
es, adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es
robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta circunstancia
se confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con
pasin, por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla
informal con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso cambiar

70

totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la culpabilidad, en otros

la agravan. Son las circunstancias eximentes, atenuantes o agravantes, dicho con
la terminologa jurdica.

La finalidad del agente

Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los
motivos que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto.
Por ejemplo, un acto indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se
pretende con ello acompaar a alguien que lo necesite; es malo si se hace con el
objeto de encontrar una ocasin de robar. Un acto bueno (por ejemplo, ayudar
econmicamente a otro) puede hacerse menos bueno si se pretende presumir de
ello; o incluso malo, si se pretende sentar las bases para un chantaje posterior.
Finalmente, el fin pretendido con una accin mala puede disminuir su gravedad
(robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero nunca convertirla en una
accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la "buena" intencin del
agente. El fin no justifica los medios.

Condiciones y condicionamientos de los actos humanos

Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La
expresin acto humano es sinnima de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto
imputable. La tica se refiere slo a esos actos, excluyendo por lo tanto los actos
meramente naturales (la respiracin), los fsicamente coaccionados (que llegan a
anular por completo la voluntad), los no imputables (los de enfermos mentales
graves, nios pequeos, los realizados en sueos, etc.).

Condiciones para que se de un acto moral

El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de libre
voluntad. Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de darse dos
condiciones o requisitos: el conocimiento o advertencia y la voluntad libre.

El conocimiento o advertencia
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya
conocimiento, advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la realizacin del
acto.

Impedimentos a la advertencia
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia de la ciencia
debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es
nesciencia (carencia de conocimiento no debido), inadvertencia (falta de atencin),
ni olvido (ausencia de un conocimiento que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las leyes no
excusa de su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la ignorancia ejerce un
influjo indudable en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a. Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que
manda o prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est
comprendido en determinada ley).
b. Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es y,
por lo tanto, no puede ser evitada, vencida) e ignorancia vencible (la que

71

puede ser vencida, superada, con una razonable diligencia). La ignorancia

vencible juega un papel importante en la actuacin moral. No es lo mismo la
ignorancia vencible simple (implica la simple ausencia de una accin que
podra superarla) que la ignorancia crasa (indica que nada se ha hecho
expresamente por vencer la ignorancia). Mayor gravedad revisten los actos
realizados con ignorancia vencible afectada, es decir, conscientemente falsa:
no se quiere poner los medios para vencer la ignorancia.
c. Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la voluntad y,
por lo tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en muchos casos se
identifica con la ignorancia invencible; ignorancia concomitante, cuando
acompaa a la accin, pero no la origina y el acto se hubiera originado aunque
no hubiera habido ignorancia; ignorancia consiguiente es la que sigue al acto
y supone una negligencia querida por la voluntad, con lo que, de alguna forma,
se asemeja a la ignorancia vencible.
En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible y la
vencible, en su combinacin con la antecedente y la consiguiente. El concepto
clave es la diligencia debida, y de ah la importancia de estas nociones en la
actuacin profesional.
Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:
la ignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral, aunque s
posible responsabilidad jurdica, porque se presume siempre el conocimiento
de la ley, ya que de otro modo, cualquier norma podra ser burlada apelando a
la ignorancia;
la ignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral; ms
leve en la ignorancia simple que en la crasa; la ignorancia afectada aumenta la
malicia moral del acto;
la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no
excusa si es vencible. Hay que aadir que no se puede ticamente admitir
una ignorancia antecedente en aquellos temas o asuntos que, por oficio o
profesin, han de conocerse bien;
la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin habitual
para conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser culpable;
la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. Por ejemplo,
un profesional es responsable de las consecuencias que se siguen de sus
actos cuando con una diligencia razonable podran evitarse. As, en el caso de
una intervencin quirrgica en una persona gravemente afectada de una
dolencia cardiaca desconocida por el mdico, pero que podra haberse
conocido y debera haber sido conocida.

La Voluntariedad
Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del
fin. Ese principio es la voluntad. No son actos voluntarios, por no cumplir estos
requisitos, los naturales (la circulacin de la sangre), los instintivos, los fsicamente
coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto;
imperfecto, si falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo directamente, se llama
voluntario libre; el que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro
que s se desea, se llama voluntario indirecto.

72

Los actos voluntarios tambin se clasifican segn la atencin con la que son
realizados: actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual (atencin que se
mantiene durante la realizacin pero no de forma expresa), habitual (atencin que
se ha tenido alguna vez y se presume que sigue existiendo mientras que no haya
actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los siguientes
principios:
el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de
advertencia o por falta de consentimiento;
el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable
moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la
ocupacin profesional. La atencin se presume siempre.
Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo, pero que es
consecuencia de otro que s se desea en s mismo. Un acto voluntario indirecto
puede tener de ordinario dos efectos: el querido directamente y el que sucede
indirectamente. En el caso de que esos dos efectos sean buenos, no hay problema
moral alguno. Los problemas, muy frecuentes, se plantean cuando, al realizar una
accin, se sigue un efecto bueno y otro malo. Por ejemplo, un farmacutico vende
un frmaco y el cliente lo utiliza para suicidarse.
Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se
requieren todas estas condiciones:
a. que la accin sea buena en s, o indiferente;
b. que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se
pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
c. que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y
nicamente el efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo
ms, se limita a permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno.
As, el mdico que interviene quirrgicamente a una mujer embarazada y
aquejada de un tumor (de lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin (efecto
bueno), y slo permite el posible aborto (efecto malo). Caso muy distinto, y por
lo tanto es un supuesto de ilcito, es de matar a un nio en el seno de la madre
para salvar la vida de sta; aqu lo que se intenta primera y directamente es un
acto malo. Tampoco es lcito mentir para ayudar a otra persona. Un fin bueno
no justifica nunca el empleo de un acto intrnsecamente malo;
d. que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que se
produce. En el ejemplo anterior de la extirpacin de un tumor existe esa causa
proporcionada. Se da tambin una justa causa en la actuacin de un abogado
defensor que, con el fin intrnsecamente bueno de defender a su cliente, ha
de descubrir situaciones que suponen, para otras personas, la revelacin de
hechos que les perjudican pero hasta entonces desconocidos.

Impedimentos a la Voluntariedad
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin, los
hbitos o costumbres.

73

Las pasiones
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se
origina de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta
conmocin en el organismo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje
ordinario, se entiende por emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica de las pasiones nace de la distincin entre el apetito o
tendencia al bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito que tiende hacia
el bien arduo, difcil de conseguir (apetito irascible).
Respecto del bien agradable, al que tiene el apetito, resulta:
Cuando es aprehendido el amor
Cuando algo se opone a ese bien el odio
Cuando se trata de un bien futuro el deseo
Cuando se trata de un mal futuro la aversin, la fuga
Cuando se trata de un bien presente el gozo
Cuando se trata de un mal presente la tristeza
Respecto al bien difcil de conseguir, resultan las siguientes pasiones:
Cuando ese bien es considerado posible esperanza
Cuando es considerado imposible desesperacin
Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable audacia
Cuando se trata de un mal an no presente pero insuperable temor,
miedo
Cuando se trata de un mal presente ira
Por otro lado, estas pasiones pueden ser antecedentes al acto o directamente
queridas. En general, las pasiones antecedentes aumentan la voluntariedad del
acto, pero disminuyen su libertad. Otra cosa son las pasiones directamente
queridas para reforzar el acto; en este caso aumentan la responsabilidad moral.
Por ejemplo, el que es "atacado" repentinamente por una pasin como la ira e
injuria a otro, es moralmente culpable; pero lo es ms an si alimenta esa ira para
obrar con ms fuerza y contundencia.
Las pasiones fuertes no directamente queridas, resultado quizs del
temperamento o de una situacin difcil y no buscada, disminuyen la libertad. El
que, pensando que en un accidente ha matado a alguien, cae en la desesperacin
y en la tristeza y huye, es culpable; pero esas pasiones son tambin atenuantes de
su conducta.
Entre las pasiones hay que situar el miedo, o estado ansioso ante un mal presente
o futuro. Lo que se realiza con miedo o por miedo es plenamente voluntario; sin
embargo, pueden darse casos de miedo antecedente grave, que ofusca la razn y,
por lo tanto, disminuye la responsabilidad moral, llegando a veces a suprimirla del
todo. Para que el miedo pueda ser atenuante o excusante ha de tratarse de un
miedo injusto, lo que equivale a una forma de violencia.

74

La Violencia
Violencia es la presin fsica o moral ejercida contra alguien, para que haga lo que
no quiere o no haga lo que quiere. No puede haber violencia contra el acto interno
de la voluntad que obedece slo a la propia libertad. Ahora bien, la violencia moral,
quien obra es la vctima y lo hace como sujeto con voluntad y libertad, aunque
notoriamente afectadas. Sin embargo, el reproche moral va dirigido al sujeto
agente de la coaccin. Y en cuanto a la violencia fsica, quien obra es el sujeto
productor de la fuerza, no as la vctima que, en este caso, cumple el papel de
objeto o mero instrumento. El reproche moral tambin aqu va destinado al
generador de la violencia. La inmensa mayora de las hiptesis que podemos
plantear estn referidas a la violencia moral, en sentido de presin para que se
realice o no un determinado acto. Incluso las amenazas de un dao fsico o una
feroz golpiza a una persona para que lleve a cabo o no cierta conducta,
constituyen violencia moral, porque aqu quien acta (como se dijo anteriormente)
es la vctima, si bien con su libertad manifiestamente amenguada. En lo que
respecta a la violencia fsica, los supuestos que podran sealarse son muy pocos
y casi de laboratorio, como si alguien presiona la mano de otro para que estampe
sobre un papel su impresin digital, o lo empuja hacia una vidriera para que
ocasione un dao. En estos ejemplos, quien acta es el sujeto productor de la
violencia, valindose del otro como mero instrumento. En ambas situaciones de
violencia, los actos no son, por lo tanto, morales para la vctima y su autor no es
responsable de ellos. Moralmente, si no existe consentimiento interno en aquello a
lo que se es coactivamente llevado a hacer, no hay tampoco culpa. Se trata de
actos involuntarios y, por lo tanto, no morales.

Los Hbitos
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede
darse que, por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice
inconscientemente o con una atencin habitual actos que conscientemente
reprobara. En estos casos, los actos son voluntarios, pero estn disminuidos en
su libertad, con tal de que exista la voluntad de corregir ese hbito. Sin embargo,
cuando los hbitos no slo son rechazados sino reforzados, los actos procedentes
de l son ms voluntarios, tanto si se trata de un acto moral como si es un acto
inmoral. Por ejemplo, quien ha adquirido el hbito de mentir, es culpable
moralmente cada vez que miente, aunque tenga la impresin de que lo hace sin
darse cuenta. El habituado a recibir injustamente dinero u otros bienes a cambio
de un favor que lesiona la justicia distributiva, es responsable por diversas
razones: por haber adquirido ese hbito, por no desarraigarlo, por cada acto de
injusticia.

Condicionamiento de los Actos Humanos

Ordinariamente, se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a
expresiones tales como "presin social", "condicionamientos externos", "ambiente
en que se vive", etc. Otras veces esas justificaciones hacen referencia al
temperamento (introvertido, extrovertido, estable, inestable), a la edad, al sexo, a
la herencia, etc. Hay que decir que, en los casos normales, esos factores
constituyen, a lo ms, circunstancias atenuantes de la moralidad del acto, por falta
de advertencia y, ms raramente, por falta de voluntariedad. Sin duda, los
condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la ley moral o su
prctica, pero no convierten los actos en algo desligado de la moralidad. Si as
fuera, cualquier comportamiento inmoral se justificara por el simple darse: un
usurero estara condicionado por su condicin de tal, por el hbito adquirido, por el

75

ambiente en que se mueve; un explotador del trabajo ajeno tendra fcil excusa en
una situacin ms o menos extendida de explotacin. En el lmite, un
comportamiento tico en un ambiente de falta de tica tendra que ser considerado
inmoral, precisamente por escapar de esos condicionamientos.
Es distinta la perspectiva en los estados patolgicos, en los trastornos mentales de
diversa gravedad. Es suficientemente conocido que algunos de estos estados
patolgicos eximen completamente de responsabilidad moral, al afectar a las dos
condiciones esenciales de los actos humanos: la advertencia y la voluntariedad.

76

UNIDAD IV
EL ORDEN MORAL Y EL ORDEN JURDICO.
DISTINCIN Y RELACIN. EL ORDEN JURDICO
POSITIVO. OBLIGATORIEDAD MORAL DE LAS
NORMAS JURDICAS POSITIVAS. LMITES A LA
OBLIGATORIEDAD MORAL DE LAS NORMAS
POSITIVAS. EL CASO DE LA LEY INJUSTA
Aristteles distingue cuatro rdenes de las cosas respecto de su fin, a saber:
ORDEN

LA RAZN

ESPECULATIVO

CONSIDERA

LGICO

CONSIDERA

PRCTICO O MORAL

CONSIDERA

PRODUCTIVO

CONSIDERA

PERO NO HACE
Y HACE EN SUS PROPIOS ACTOS
(CONCEPTOS, PALABRAS, ETC.)
Y HACE EN LAS OPERACIONES DE LA
VOLUNTAD (ACCIONES LIBRES DEL HOMBRE)
Y HACE EN LAS COSAS EXTERIORES

La TICA O MORAL se refiere a todas aquellas conductas voluntarias y libres

que corresponde realizar al hombre para el logro de su BIEN PERSONAL, de
su PLENITUD O PERFECCIN EN EL PLANO NATURAL. Las distintas
inclinaciones y potencias inscriptas en la naturaleza humana deben ser
"actualizadas" y satisfechas para que, de esa manera, la persona logre su
acabamiento entitativo, su realizacin perfectiva. Entonces, atendiendo a las
exigencias del SER, la ley moral es un imperativo de la razn que prescribe a
la conducta ciertos "DEBER SER". "La DEONTOLOGA es fruto de la
ONTOLOGA" (Olgiati, "El Concepto de Juridicidad en Santo Toms de Aquino", p.
140, EUNSA, 1977, Pamplona).
Por su lado, el DERECHO concierne a las conductas justas que una persona
debe realizar a favor del otro, por necesidad legal y con estricta igualdad,
para la consecucin del BIEN COMN TEMPORAL. "El bien individual y el
bien comn no pueden separarse, porque siendo el hombre naturalmente
social, su propio bien le indica que debe procurar la conservacin y
perfeccionamiento de la comunidad en que vive" (Mouchet Zorraqun Bec,
"Introduccin al Derecho", p. 17, Editorial Perrot, 1987, Bs. As.). Y de esa
necesidad provienen los deberes para con los dems, las conductas tendientes
a dar o respetar "lo suyo" del otro, el bien del otro: respetar la vida y la
propiedad ajenas, cumplir las obligaciones, no hacer dao a otro, fortalecer la
familia, etc. Lo "suyo" de cada uno est determinado, no arbitrariamente y sin
razones objetivas, sino con un fundamento ontolgico, en aras de la plenitud
personal y social. Por tal razn, resulta incuestionable que
El Derecho pertenece al orden de la moral

77

As las cosas,
COMO EL OBJETO MATERIAL DE LA MORAL Y DEL DERECHO ES EL ACTO
HUMANO, LA CONDUCTA PROVENIENTE DEL HOMBRE COMO SER
INTELIGENTE Y LIBRE (CONTINGENTE OPERABLE O REALIZABLE
AGIBLE), SE TRATA DE SABERES PRCTICOS.
Y TODA VEZ QUE, EN ESE CARCTER, SUMINISTRAN REGLAS Y MEDIDAS
PARA EL OBRAR, SON ASIMISMO NORMATIVOS.

No obstante, se impone aclarar que NO CORRESPONDE IDENTIFICAR MORAL

Y DERECHO, por las siguientes razones:

1) POR SU
FINALIDAD

MORAL

DERECHO

BIEN, PERFECCIN O PLENITUD DEL HOMBRE

EN EL PLANO NATURAL

BIEN COMN TEMPORAL

La RELIGIN propone una determinada forma de vida, basada en un conjunto de

creencias y reglas de conducta, a fin de que el hombre alcance su BIEN,
PERFECCIN O PLENITUD EN EL PLANO SOBRENATURAL. A ella se vincula
el destino final de cada uno, la salvacin eterna (para los creyentes judeo
cristianos).

2) POR EL MBITO
DE CONDUCTAS
INVOLUCRADO EN
LA REGULACIN
MORAL

MORAL

DERECHO

TODA CONDUCTA HUMANA QUE EL HOMBRE

DEBE REALIZAR PARA LOGRO DE SU
ACABAMIENTO ENTITATIVO

SLO LAS CONDUCTAS POR

LAS QUE ALGUIEN DEBE DAR
"LO SUYO" AL OTRO, AL
TRMINO, DE CONFORMIDAD A
SUS TTULOS, POR NECESIDAD
LEGAL Y CON ESTRICTA
IGUALDAD

Conforme a lo sealado, la Moral y el Derecho pueden regular una misma

conducta, pero en tal caso, no coincidirn el sentido y alcance de lo mandado por
una y otro. "Por ejemplo: la moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo
que le debe, de acuerdo con lo estipulado en un contrato lcito, y el Derecho
precepta tambin el pago de la deuda La norma moral, al ordenar el pago, lo
hace para conseguir la bondad y pureza de intencin del deudor, para que ste no
se deje arrebatar por una pasin de codicia, o por una pasin de hostilidad, para
que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario para la honestidad de
la persona ntima Por el contrario, el Derecho ordena el pago, sencillamente
para que el acreedor cobre, para garantizar a ste algo que se estima en justicia
como suyo" (Recasens Fiches, "Introduccin al Estudio del Derecho", p. 88,
Editorial Porrua, 1985, Mxico).

78

MORAL

3) POR LA
CANTIDAD DE
SUJETOS
INVOLUCRADOS

UNILATERALIDAD: HAY UN SOLO

SUJETO. ES EL QUE EST LLAMADO
A CUMPLIR EL DEBER, PARA LA
REALIZACIN DE SUS PROPIOS
FINES.

DERECHO
BILATERALIDAD: SE CREA UNA
RELACIN ENTRE DOS O MS
PERSONAS O GRUPOS DE PERSONAS:
EL SUJETO PASIVO, A CUYO CARGO
EST EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER,
Y EL SUJETO ACTIVO (TRMINO), QUE
TIENE LA FACULTAD DE EXIGIR
COACTIVAMENTE SU EJECUCIN.

Antes de examinar la siguiente diferencia, debe quedar en claro que EXISTE UN

ORDEN MORAL OBJETIVO, FUNDADO EN LAS EXIGENCIAS ONTOLGICAS
DEL HOMBRE Y CONSTITUIDO POR JUICIOS O PROPOSICIONES DE LA
RAZN PRCTICA, ENCARGADA DE DIRIGIR LAS CONDUCTAS HACIA EL
BIEN O PLENITUD NATURAL DE LA PERSONA. ESE ORDEN MANIFIESTA EN
FORMA DE DEBER LAS EXIGENCIAS, TENDENCIAS O INCLINACIONES
NATURALES DEL SER DEL HOMBRE. ES LA LEY NATURAL TICO
JURDICA, QUE A SU TURNO, ES UNA PARTICIPACIN DE LA LEY ETERNA
EN LOS SERES RACIONALES.
Por consiguiente, LA MORAL NO PROVIENE DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL
DE CADA SUJETO (en cuyo caso habra tantas morales como individuos).
NO ES EL SUJETO QUIEN SE DA LEYES MORALES A S MISMO.
Precisado lo anterior, cabe ahora advertir que una norma moral, objetiva y
ciertamente dotada "per se" de plena validez y vigencia, y no obstante el deber de
obediencia absoluta que existe a su respecto, SLO ES SUSCEPTIBLE DE SER
EFECTIVAMENTE APLICADA O EJECUTADA CUANDO EL SUJETO LA HA
INTERNALIZADO, LA HA INCORPORADO A SU MANERA DE SER Y DE
OBRAR, COMO RESULTADO DE UN RECONOCIMIENTO O ADHESIN NTIMA
A LA NORMA Y A SU OBLIGATORIEDAD, POR LA FINALIDAD QUE LA
INSPIRA. EN ESTE SENTIDO Y SLO EN ESTE, SE HABLA DE LA
AUTONOMA DE LA MORAL. Obviamente, el hombre es responsable del camino
elegido y est sujeto, en su caso, a las sanciones propias de la moral.
En cambio, la norma jurdica ES SUSCEPTIBLE DE SER EFECTIVAMENTE
APLICADA O EJECUTADA DESDE EL MOMENTO MISMO EN QUE UNA
VOLUNTAD AJENA Y SUPERIOR AL INDIVIDUO AS LO HA QUERIDO, SIN
QUE DEBA VERIFICARSE NECESARIAMENTE, A TAL EFECTO, ACTO
ALGUNO DE LA PROPIA CONCIENCIA DEL SUJETO, DE ADHESIN O
RECONOCIMIENTO NTIMO A LA NORMA. EN ESTE SENTIDO, SE HABLA DE
HETERONOMA DEL DERECHO.

79

4) APLICABILIDAD
EFECTIVA DE LA
NORMA

MORAL

DERECHO

AUTONOMA.
EL CUMPLIMIENTO SE LLEVA A
CABO SLO SI LA VOLUNTAD
LIBRE DEL SUJETO SE ADHIERE
NTIMAMENTE A LA NORMA, SI LA
INTERNALIZA.

HETERONOMA.
EL CUMPLIMIENTO SE LLEVA A CABO
PORQUE AS LO HA QUERIDO UNA
VOLUNTAD AJENA Y SUPERIOR (LA DEL
LEGISLADOR). SE IMPONE A TODO
TRANCE LA CONDUCTA DEBIDA (O UNA
SUCEDNEA, COMO LA
INDEMNIZACIN DE DAOS Y
PERJUICIOS) O SE IMPIDE, TAMBIN A
TODO TRANCE, LA REALIZACIN DE LA
CONDUCTA PROHIBIDA. LA ADHESIN
NTIMA DEL SUJETO A LA NORMA ES
IRRELEVANTE A ESTE FIN.

Como corolario de lo anterior,

5) COACTIVIDAD

MORAL

DERECHO

JAMS RECURRE A LA FUERZA

FSICA.

PUEDE UTILIZAR LA COACCIN (EN EL

CASO DE LA NORMA POSITIVA).

En la mayor parte de los casos, la observancia del derecho se produce

espontneamente, por considerar el sujeto que es tambin un deber moral o por
cualquier otro motivo. Pero si no cumple libremente, de todos modos podr
hacerse efectivo el mandato de la norma, de manera forzosa, por medio de los
organismos creados para ello, atento a la heteronoma del Derecho.

6) DISPOSICIN
INTERIOR

MORAL

DERECHO

BUSCA EL ACUERDO ENTRE LA

CONCIENCIA Y LA CONDUCTA
EXTERIOR. INTERESA LA RECTA
INTENCIN DEL AGENTE.

SE PREOCUPA POR LA EXTERIORIDAD

DE LA ACCIN.INTERESA
PREPONDERANTEMENTE QUE SE D A
CADA UNO LO SUYO.

Si el sujeto paga, pero al hacerlo maldice ntimamente a su acreedor, la norma

moral no ha sido cumplida sino transgredida. Y si el deudor quiere de buena fe
pagar pero no puede hacerlo, no se ha violado la norma moral.
Por otra parte, cuando decimos que al Derecho le interesa
"preponderantemente" que se d a cada uno lo suyo, queremos significar
que enfoca primariamente el aspecto externo de la conducta y que, de
ordinario, se limita a esa faceta. Pero no prescinde, en absoluto, de
considerar las intenciones. Por ejemplo, el Derecho Penal distingue entre delitos
dolosos y delitos culposos; y pondera que el sujeto no haya podido en el momento
del hecho comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones, a los efectos
de la inimputabilidad. Asimismo, en el Derecho Privado se han elaborado las
teoras de los vicios de la voluntad, de la buena fe, etc. Pero cuando el Derecho
toma en cuenta las intenciones, lo hace slo en la medida en que stas han
podido exteriorizarse y juzgndolas en cuanto al alcance que puedan tener
para otras personas o para la sociedad.

80

7) HABITUALIDAD

MORAL

DERECHO

INTERESA EL OBRAR VIRTUOSO

DEL SUJETO, O SEA, QUE REALICE
LAS CONDUCTAS
HABITUALMENTE Y CON BUENA O
JUSTA DISPOSICIN O INTENCIN.

INTERESAN LOS ACTOS JUSTOS, SIN

AVERIGUAR SI RESPONDEN O NO A UN
HBITO.

Por lo emergente de este esquema, se ha llegado a sostener que el Derecho no es

la cosa justa en toda su perfeccin, sino un justo imperfecto, en cuanto puede
darse independientemente de la disposicin de nimo del agente, y no exige
habitualidad en los actos justos. Estamos autorizados, entonces, para hablar de
la "amoralidad del derecho"? De ningn modo, puesto que la mencionada
adecuacin objetiva y exterior de la conducta, que interesa al Derecho, lo es
respecto de las NORMAS JUSTAS y no de toda regla establecida
imperativamente por las autoridades pblicas, cualquiera sea su contenido.
El objeto material del Derecho es la conducta humana social, la que
concierne a las relaciones del hombre con sus semejantes y con la
comunidad como tal. Se trata, pues, de actos humanos, reflexivos y libres.
Por este motivo, EXISTE EL DEBER DE OBEDIENCIA DE LAS NORMAS
JURDICAS, PERO EL SUJETO EST OBLIGADO A NO CUMPLIR AQUELLAS
QUE VULNEREN DEBERES SUPREMOS HACIA DIOS, HACIA S MISMO Y
HACIA SUS SEMEJANTES, O DESCONOZCAN LOS GRAVES PRINCIPIOS
MORALES QUE REGULAN LAS RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LOS
INDIVIDUOS. Seran injustas por atentar contra el orden ms elevado, por
ejemplo, las leyes que prescribieran la apostasa, el juramento falso, las que
prohibieran la prctica de los deberes religiosos, las que aconsejaran el suicidio,
las que dejaran de sancionar el homicidio, las que prescribieran la poligamia o
abolieran la autoridad de los padres sobre sus hijos, las leyes opresivas y tirnicas.
Si bien es cierto que el Derecho es heternomo, que la voluntad del
legislador tiene una eminencia fundamental con respecto al arbitrio
individual, ello es as SIEMPRE Y CUANDO LA NORMA HAYA SIDO
ESTABLECIDA PARA EL LOGRO DEL BIEN COMN Y, MEDIATAMENTE,
PARA QUE LOS HOMBRES ALCANCEN LA PLENITUD DE SU BIEN
PERSONAL (RAZN LTIMA DE LA SOCIEDAD POLTICA). DE LO
CONTRARIO, FRENTE A UN MANDATO LEGAL INJUSTO, COMO LOS DE
LOS EJEMPLOS QUE HEMOS DADO, LA HETERONOMA CONCLUYE Y EL

81

DEBER DE OBEDIENCIA QUEDA SIN FUNDAMENTO. IGUALMENTE,

SIGUIENDO LA DOCTRINA ESCOLSTICA, EL SUJETO EST AUTORIZADO
A CIERTA RESISTENCIA EN LOS RESTANTES CASOS DE LEYES INJUSTAS,
SIEMPRE Y CUANDO ELLO SEA OPORTUNO Y NO SE CAUSE UN
PERJUICIO SUPERIOR CON EL DESORDEN.
Recordemos que Scrates no trat de eludir su suerte y cumpli la sentencia
injusta que lo condenaba a beber la cicuta, acusado de corromper a la juventud, de
no honrar a los dioses de la ciudad y de tratar de introducir en la polis dioses
ajenos. Y lo hizo considerando su deuda hacia la polis, a la que deba mucho ms
de lo que l le poda dar. Scrates ve en la Ciudad una realidad tica fundada en
el orden divino de las cosas. Esta legitimidad esencial no es destruida por errores
accidentales. l mismo afirmaba que es preferible padecer la injusticia que
cometerla. Por eso, al tener que afrontar la injusticia, Scrates rindi a las leyes el
sacrificio de su propia vida para no menoscabarlas con el mal ejemplo de su
desobediencia pblica.
Conviene tener presente que, segn Aristteles, la inclinacin social que tiene el
ser humano hacia la polis a travs de la cual se perfecciona, le impone respetar el
orden jurdico que sta sanciona. Pero este deber de obediencia no es
incondicionado, ya que la sociedad encuentra su razn de ser en la naturaleza
racional de sus miembros, no pudiendo proponerse otro fin, que el de servir a los
hombres que viven en su seno. Por lo tanto, en el caso de que la sociedad no
conformara esas exigencias naturales de los hombres, que obstruyera el desarrollo
de las personas individuales que viven bajo su proteccin, existe el derecho a
desobedecer las leyes injustas, basndose en la justicia natural.

DEBER DE
OBEDIENCIA

MORAL

DERECHO

EXISTE DEBER DE OBEDIENCIA

ABSOLUTA PORQUE TODA NORMA
MORAL EST ORDENADA A LA
PLENITUD NATURAL DEL HOMBRE.

EXISTE EL DEBER DE OBEDIENCIA,

PERO CON LAS LIMITACIONES
SEALADAS ANTERIORMENTE.

De todo lo analizado surge palmariamente que HAY DEPENDENCIA DEL ORDEN

JURDICO CON RESPECTO AL ORDEN MORAL PORQUE HA DE
ACORDARSE PREFERENCIA AL MANDATO DE LA CONCIENCIA MORAL
SOBRE EL DE LA LEY POSITIVA, PORQUE NO PUEDE PRETENDERSE LA
EJECUCIN DE UN ACTO MORALMENTE REPROBABLE POR EL SOLO
HECHO DE ESTAR MANDADO POR LA LEY.
Por ello,
TODA LEY JURDICA, EN CUANTO TAL, ES DECIR, EN CUANTO JUSTA, ES
UNA LEY MORAL
A su turno, la Moral regula tambin aspectos que no interesan al Derecho: por no
existir alteridad, como el juego de mociones y movimientos interiores, la
templanza, la prohibicin del suicidio, etc.; por no configurarse la igualdad
("deudas impagables"), como en las virtudes de la religin, de la piedad y de la
veneracin, referidas a los dbitos para con Dios, los padres y la patria, y las
personas constituidas en dignidad, respectivamente; o por no verificarse un dbito
legal o estricto (no se puede forzar su cumplimiento), como en las virtudes de
veracidad, gratitud, liberalidad, afabilidad, amistad, etc. De manera que
NO TODA LEY MORAL ES UNA LEY JURDICA

82

Recurdese que EL ORDEN MORAL OBJETIVO ES LA LEY TICA NATURAL,

QUE ABARCA TODO EL CAMPO DEL BIEN HUMANO Y, POR LO TANTO,
INCLUYE NORMAS QUE PRESCRIBEN DEBERES SOCIALES JURDICOS
(DERECHO NATURAL) Y NO JURDICOS.

Ley tica Natural

Derecho Natural

83

UNIDAD V
PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO
DE LA MORAL
(complemento de la exposicin del mdulo)
El problema consiste en saber si existe una regla moral independiente del hombre,
a la que ste debe someterse. Frente a esa cuestin, surgen distintas respuestas:

a. la que niega la regla moral

Aqu aparece el escepticismo, donde el espritu prefiere balancearse de una a
otra doctrina, comprenderlo todo sin elegir nada. Se es escptico si se pone en
duda la capacidad del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad o certeza.
La filosofa se detiene en esta duda universal y es imposible salir de ella. Aqu se
destacan los sofistas, algunos de los cuales no fueron escpticos porque
defendieron la igualdad entre griegos y brbaros, condenaron la esclavitud,
rechazaron la diferencia entre patricios y plebeyos, etc. Pero otros, como Calicles y
Trasmaco, sostenan que el verdadero derecho y la verdadera moral residan en
la fuerza; que dominaban o deban dominar los fuertes sobre los dbiles.
Concepcin fisicista de la moral y del derecho que viene a implicar un verdadero
escepticismo sobre toda moral y todo derecho no fundados en la superioridad
fsica o psicofsica.
El escepticismo moderno adopta la forma del relativismo, que rechaza todo
absoluto. No hay Dios, alma, hombre ni cosas en s. Es un estado del espritu ms
que una doctrina. Entonces, nada hay de comn entre los hombres; no hay una
naturaleza humana uniforme, y por consiguiente, no se puede encontrar principio
de accin aplicable a todos, esto es, no existe una sola moral, sino varias, tantas
cuantos hombres haya. La enseanza moral debe consistir en abrir los espritus
para que cada uno busque su moral.
Bajo este relativismo se propuso ms de un sistema: la escuela sociolgico positivista de Augusto Comte y ciertas aplicaciones de la filosofa de los
valores. La primera sostiene que es imposible un conocimiento racional que se
base en una realidad que no pueden captar los sentidos. Es que el espritu
humano no puede penetrar la naturaleza ntima de lo real; las esencias le son
inaccesibles. No conoce ms que los fenmenos, y el espritu se limita a
observarlos y a deducir las relaciones constantes que existen entre ellos, a las que
llama leyes. Todo lo que va ms all es fantasa. No se afirma lo incognoscible ni
se lo niega: no hay que ocuparse de l porque sobrepasa los sentidos. En
consecuencia, un sistema moral es inconcebible porque no se admite la metafsica
ni los principios racionales.
Lvy - Bruhl propone reemplazar a la moral normativa (que juzga condenada al
fracaso) por la ciencia de las costumbres, que consiste simplemente en estudiar el
hecho moral que se da en la experiencia y en comprobar cules son los juicios
usuales de bien y de mal. Como una variante, Durkheim (fundador de la Escuela
Sociolgico Francesa) dir que el nico criterio moral es el uso: es bueno en una
sociedad determinada lo que la mayora considera como tal, o lo que hace la

84

mayor parte. La moral se limita a lo fctico, al hecho moral, y ms concretamente,

a lo social.
En cuanto a las filosofas del valor, no constituyen propiamente una escuela.
Valor designa, en primer lugar, lo que hace que las cosas sean estimadas y
deseadas; de aqu se pasa a un segundo sentido: lo que hace que las cosas
merezcan ser deseadas o estimadas. Hay filosofas del valor que explican a uno y
otro ya sea desde un punto de vista subjetivo (del sujeto cognoscente) o desde un
punto de vista objetivo (del objeto conocido). Las primeras participan del
relativismo, con la tentativa de construir una moral terica, intermedia entre la
moral normativa y la ciencia de las costumbres. El papel del moralista, pues, no
consiste en encontrar la moral ni en deducirla de principios abstractos, sino que
nos es dada por la experiencia moral; por lo tanto, reflexiona sobre el dato moral y
formula juicios puramente tericos.
En conclusin, los socilogos positivistas estudian el hecho moral en sus
manifestaciones exteriores en la vida social, mientras que la moral terica de
filsofos del valor encaran el problema desde el ngulo de la experiencia interna.
La concepcin moral relativista ejerce gran influencia sobre el concepcin jurdica
de Spinoza, que confunde el derecho natural con la fuerza fsica. Famosa frase
suya es la de que el pez grande se come al chico "summo naturali iure", por sumo
derecho natural. Llegaba a tal posicin no por ser un escptico general, sino que
era un extremado racionalista que, sobre bases cartesianas, haba construido un
sistema filosfico de pretendido rigor matemtico, en que se admita una sola
sustancia, que sera Dios, con infinitos atributos que emanaban de ella, dos de los
cuales eran accesibles a nosotros los hombres, la extensin y el pensamiento.
Esos atributos tenan a su vez modos (algo as como accidentes), a los que se
reducan los entes particulares: los corpreos a extensin (eran modos de la
extensin) y los dotados de psiquismo a modos del pensamiento. Como
consecuencia del modo necesario en que los atributos emanaban de la sustancia,
no haba lugar para el verdadero libre albedro del hombre y, por tanto, careca de
sentido un derecho en que se determinara lo que deba ser. El derecho, pues, se
reduca al ser de hecho, fsico, fatal.
En cuanto al anarquismo, haciendo de la "libertad" un valor absoluto, niega la
legitimidad de todo gobierno y, por lo tanto, la de toda moral y el de todoo derecho.
Segn esta postura, la moral y el derecho no son ms que el disimulo y
justificacin de las tiranas de unas clases sobre otras; en especial, de la
burguesa sobre el proletariado.
El marxismo, por su lado, aunque partiendo de un materialismo dialctico de base
hegeliana, llega a consecuencias del todo semejantes a las del anarquismo. Para
l, la economa y la tcnica son lo sustancial; todo lo dems, clases sociales,
moral, derecho, Estado, filosofa, arte, religin, no son sino supraestructuras de
aquella infraestructura. Por lo tanto, en la sociedad burguesa, la moral, el derecho,
el Estado, son instrumentos del poder de la clase dominante; la filosofa, el arte, la
religin no son sino reflejos de esa situacin social. Producida la revolucin
comunista, se pasa por un perodo de dictadura del proletariado para destruir
todos los vestigios de la burguesa y para llevar al mximo la produccin. Luego se
llegar al comunismo propiamente dicho, que ser tambin un anarquismo:
desaparecern el Estado, el derecho y la moral. La dominacin de unos hombres
sobre otros ser reemplazada por la administracin de las cosas. Cada uno se
servir de los grandes almacenes pblicos, segn sus necesidades.

85

b. Otras posiciones se preocupan por buscar el fundamento

de la moral
b.1. Algunas sostienen que nada existe superior al hombre, por lo que ste
slo puede buscar en s mismo el fin y la moral de su accin. Son las morales
empricas, porque se fundamentan en un principio que el hombre encuentra en s
mismo por la experiencia de la vida. Se agrupan en morales utilitarias, morales
altruistas y morales de la espontaneidad.
La moral utilitarista se basa en la idea de que el hombre trata de ser feliz, y que
ste es el fin de la vida. y esa felicidad reside en el placer. En la moral griega,
suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo. El hedonismo es la moral
del placer; el eudemonismo, la moral de la felicidad. Es difcil trazar una lnea de
demarcacin entre uno y otro porque el placer tiene por fin la felicidad. Las
morales del placer se atienen al instante y carecen de visin de conjunto sobre la
vida o no quieren considerarla en su totalidad. El gran sistema utilitarista de la
Antigedad es el de Epicuro, para quien el hombre es una combinacin de tomos,
fruto del azar; al morir, todo se disuelve. Entonces, no hay que preocuparse de la
vida futura ni tampoco de la muerte. No tenemos ms que ocuparnos en pasar
esta vida lo ms agradablemente posible.
En Inglaterra, se destaca el sistema de Jeremas Bentham (1748 - 1832),
considerado el fundador de la escuela utilitarista. Ensea que todo el problema
moral consiste en pesar placeres y dolores, aumentar el placer, disminuir el dolor.
La vida es un negocio; la moral consiste en hacer ganancias y queda reducida a
una cuestin de aritmtica: "el bien es el ingreso; el mal, el gasto". En eso consiste
la utilidad, que determina el inters del hombre. Es la nica regla moral; es lo que
proporciona la felicidad de los hombres. Bentham hace, adems, una apologa
vigorosa del egosmo, pero "bien entendido", que nos manda amar a nuestros
semejantes y vivir en buena armona con ellos, pues la benevolencia y la simpata
son la fuente de placeres sin cuento (altruismo basado en el egosmo).
En cuanto a las morales altruistas, es representativa la moral de la simpata,
propugnada por Adam Smith. La simpata es una necesidad natural, instintiva y
primaria que inclina a entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. El
hombre es esencialmente sociable; nada nos pesa ms que la soledad, la soledad
moral ms todava que la fsica. El bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo
que despierta la antipata. Se puede formular la regla moral: "obra de manera tal
que provoque la mayor simpata en el mayor nmero". Por lo tanto, la moral sera
imposible si no hubiera ms que un hombre en el mundo.
En lo que respecta a las morales de la espontaneidad, son un conjunto de
morales del impulso vital o de la naturaleza, muy diversas entre s, pero
caracterizadas todas ellas por su reaccin contra el convencionalismo (real o
aparente) de las morales tradicionales y el carcter abstracto de los sistemas de
moral. Aqu podemos mencionar a la moral cnica de Antstenes y de Digenes. Se
caracteriza por su antiintelectualismo. Rechaza toda especulacin y limita la
reflexin a la moral prctica, que se reduce a la "vuelta a la naturaleza". El sabio
se contenta con ser l mismo; se libera de toda ligadura exterior y busca en todo lo
ms radical de la simplicidad. El cnico desdea la vida social y sus reglas, que
complican la existencia y apartan al sabio de la conciencia de s mismo, en la que
radica la felicidad.
Tambin merece destacarse el pensamiento de Jean - Marie Guyau, para quien el
fin de nuestros actos, la tendencia ms profunda de nuestro ser, no es la utilidad ni

86

el placer, sino la vida, lo ms intensa y lo ms extensa posible, el desarrollo de

nuestra naturaleza fsica y moral. La vida tiene un fin en s misma.
En la misma direccin, pero con un matiz completamente distinto, Federico
Nietzsche. Su filosofa, de base negativa, postula que el hombre, cuando llega a
desembarazarse del velo de las ilusiones, se da cuenta que el universo no es ms
que incoherencia, un caos en el que no hay ser, unidad, orden, lgica ni finalidad,
sino un juego de fuerzas que entrechocan y se combinan ciegamente. Nada tiene
sentido. No se puede hablar, por ende, de bien, de mal, de leyes, de reglas, ni
moral ni mucho menos de razn. Los hombres son de dos tipos: el solitario y
poderoso, por un lado, y el hombre de rebao y mediocre, por el otro. El solitario
pertenece a una raza superior, vive para s mismo; no conoce ms finalidad que el
desarrollo de su personalidad; no tiene deberes para con nadie y cultiva en s todo
lo que puede engrandecerle. No tiene que ser bueno ni caritativo; su virtud estar
hecha, por el contrario, de dureza; ningn obstculo puede detenerlo en el
desarrollo de su personalidad. Es el superhombre, profundamente inmoral, segn
los propios trminos de Nietzsche. Admite, sin embargo, que es indispensable la
moral para los dems, para la raza de esclavos, basada en el renunciamiento, la
humildad y la caridad.
La moral emprica es determinante en diversas corrientes filosfico jurdicas, que
no admiten otro medio de conocimiento ms que la experiencia. Entre sus
principales representantes estn: Herclito (Edad Antigua); Occam y su escuela de
"nominales" (Edad Media); Locke, Berkeley y Hume (Edad Moderna) y, en la Edad
Contempornea, Comte, Spencer, Stuart Mill, Bergson, el neopositivismo o
empirismo lgico y, en cierto modo, el existencialismo de Heidegger, Jaspers,
Sartre y Marcel.
El empirismo es a veces difcil de distinguir de un escepticismo atenuado, como el
de las ltimas fases del escepticismo griego (Enesidemo y Sexto Emprico) que
corresponden, respectivamente, a un fenomenismo y a un positivismo, formas
ambas de empirismo. En el campo jurdico, el empirismo suele traducirse en un
positivismo (negacin del derecho natural). No todo positivismo jurdico implica o
nace de un positivismo filosfico. Hay positivismos estrictamente jurdicos a
algunos de los cuales se los vuelve a ver al hablar del racionalismo legalista.
En el empirismo jurdico que es proyeccin del empirismo filosfico, hay que incluir
a todos los empiristas de que hablamos al referirnos al empirismo filosfico o en
general, sin olvidar el empirismo "sui generis" del existencialismo, que tiene
manifestaciones jurdicas, como lo es (en parte) la escuela egolgica del derecho,
creada en la Argentina por el Prof. Carlos Cossio.
El empirismo medieval, especialmente en Guillermo de Occam y su escuela, se
manifiesta en moral y derecho como voluntarismo. Voluntarismo es aquella
posicin que da primaca a la voluntad sobre la razn. Por eso, para ellos, la moral
y el derecho no se justifican por ser racionales, esto es, por la adecuacin de sus
contenidos al fin ltimo del hombre (bien moral) o al fin ltimo del derecho (bien
comn poltico), sino solamente por ser expresiones de voluntad, mandatos. Algo
no es mandado porque sea bueno o justo, sino que es bueno o justo porque es
mandado. El voluntarismo moral y jurdico puede ser teolgico, como en Occam (la
ley eterna y la ley natural son negadas, y slo se admite la ley divina positiva, esto
es, la promulgada por Dios en la historia, como el Declogo del Sina), o puede ser
puramente humano, y entonces derecho es lo que es mandado por el legislador
humano (positivismo legalista).

87

En cuanto al empirismo solamente jurdico, hay que incluir a ciertos positivistas

jurdicos que, en su manera de pensar, son ms bien racionalistas; pero su
racionalismo es de corto vuelo: parten de los cdigos (tipo Cdigo Napolen), y a
sus contenidos, concebidos como dogmas o primarios principios, aplican el
raciocinio. Estos "racionalistas", en la medida en que no se elevan por sobre el
derecho positivo, pueden ser calificados de empiristas, pues son hostiles a toda
intrusin "metafsica" en el derecho. Para ellos, el derecho es lo sancionado como
tal por el Estado, y se reduce casi siempre a la ley positiva.
b. 2. Las morales racionales tambin buscan el fundamento de la moral, pero no
en un hecho de la experiencia sino en un principio racional. Aqu encontramos a la
Moral del Deber de Kant y al realismo moral.
Kant sostiene que la razn humana es una sola pero puede funcionar de dos
modos: cuando busca conocer "lo que es" (terica o especulativa) o cuando busca
conocer "lo que debe ser" (prctica). En su funcionamiento prctico elabora y
produce normas o imperativos que son "leyes de conducta", morales y jurdicas,
que postulan o suponen la existencia del yo, la de Dios y la del universo (siendo
imposible que la razn los conozca tal como son). POR QU LA MORAL DE
KANT ES APRIORSTICA? Porque la moral de Kant no se sustenta en Dios, en la
naturaleza del hombre ni en las circunstancias del universo. Por el contrario, la
razn prctica (siempre encerrada en s misma) racionaliza los impulsos ciegos,
las ganas de hacer algo, las inclinaciones que me dicen "haz tal cosa", las
"mximas", y pronuncia una norma que nada ordena en concreto, que no se limita
a una hiptesis determinada, sino que vale para todos los casos. Es un principio
supremo, un mandamiento "a priori" de la razn en su uso prctico (o voluntad, en
el lenguaje kantiano), que se formula en el IMPERATIVO CATEGRICO. Esta ley
es independiente de toda experiencia, con lo que garantiza la universalidad y
necesidad de la moral, al dejar de lado todo relativismo cultural, histrico, etc. Por
ello, se impone a todo ser racional como obligacin incondicionada y como un fin
en s mismo absoluto y ltimo. Se trata de la LEY MORAL FUNDAMENTAL, que
ordena el impulso ciego e irracional o mxima de modo que pueda convertirse en
un modelo universal para todos los hombres, y que se enuncia de los siguientes
maneras: "Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer
como principio de una legislacin universal"; "obra de tal modo que tu voluntad
pueda ser considerada como legisladora universal"; "obra de tal modo que nunca
tomes la humanidad ni en ti ni en otros como medio, sino siempre como fin". POR
QU LA MORAL DE KANT ES FORMALISTA? EN KANT, TODA LEY MORAL
TIENE MATERIA = QU SE HA DE OBRAR? Y FORMA = CMO SE HA DE
OBRAR? CON QU INTENCIN? A Kant no le interesa la "materia" de la ley
moral y se queda solamente con la "forma". Sostiene, por lo tanto, que la
moralidad de un acto depende exclusivamente de su "forma", es decir, de la
intencin que lo anima. Entonces, cul es la intencin que confiere valor moral o
bondad a un acto? ES LA BUENA VOLUNTAD, QUE SE CONFIGURA CUANDO
SE CUMPLE EL DEBER POR EL DEBER MISMO, SIN CONSIDERACIN DE
VENTAJAS O INTERESES. EL VALOR MORAL APARECE CUANDO SE OBRA
BAJO EL SOLO MVIL DEL "AMOR A LA LEY". En otras palabras, respondiendo
a la pregunta inicial, la moral de Kant es formalista porque la nica regla de
moralidad no ensea qu debemos hacer sino cmo: "por acatamiento al deber
por el deber mismo". Debemos prestar atencin a la voluntad del sujeto agente y
no a la accin. Los actos no son buenos ni malos; bueno o malo es el sujeto que
los realiza. Por ejemplo, la accin de pagar una deuda no tiene significacin moral
si se realiza por temor a las consecuencias, por accidente o como medio para
obtener beneficios posteriores. POR QU LA MORAL DE KANT ES
AUTNOMA? Previamente debemos responder a la pregunta: CUL ES LA
MATERIA DE LA MORAL? ES LA CONDUCTA INTERNA DEL HOMBRE. Ahora

88

bien, QUIN DETERMINA EL CONTENIDO DE LAS CONDUCTAS INTERNAS?

EL IMPERATIVO CATEGRICO? NO, porque esta ley moral se limita a la forma,
se circunscribe a decirnos que se debe acatar al deber por el deber mismo. En
cuanto a la materia, entonces, NO TIENE CONTENIDO; ES INDETERMINADO
CON RESPECTO A TODO OBJETO. Por el contrario, EL CONTENIDO DE LOS
DEBERES INTERNOS PROVIENE DE LA RAZN PRCTICA (O VOLUNTAD)
DEL HOMBRE. LA VOLUNTAD SE DA A S MISMA SU LEY. UNO MISMO
DETERMINA LA LEY DE SU PROPIA ACCIN. No obstante, cuando Kant formula
el imperativo categrico, segn hemos visto, suministra ciertos parmetros para la
determinacin de la materia moral. As, mi razn debe formular un principio que
pueda ser impersonalmente vlido para todos, incluyendo a uno mismo; es
menester que las mximas de la accin moral puedan universalizarse sin caer en
contradiccin (no se puede universalizar la mxima "ojo por ojo, diente por diente"
porque la justicia por mano propia destruye el sentido de la sociedad poltica y del derecho
mismo) ni en la situacin de que alguien desee una cosa para s y otra para los dems.
Para el realismo moral (que proviene de "res", cosas), no hay conocimiento
verdadero (sea ms o menos profundo) si no viene de las cosas mismas. O sea, la
verdad no reside en la coherencia interna de un sistema racional sino en
adecuarse fielmente a la realidad en s misma. Es un "itinerario filosfico
problemtico" donde el sujeto se dirige al objeto para conocerlo; y en ese camino,
tiene que vrselas una y otra vez con dificultades. Precisamente, el trmino
experiencia significa "caminar en medio de " las cosas. 1) Nuestros sentidos se
ponen en contacto con realidades concretas; por ejemplo, con Juan, con Pedro,
con Diego, con Mara. 2) Luego, la inteligencia "abstrae", "de vela", "des cubre"
el universal, las esencias de esos entes concretos; en el caso, concibo que
aquellos seres son hombres. 3) Despus retorno a esos singulares, predicndoles
el concepto, esto es, diciendo que Juan, Pedro, Diego y Mara son hombres. Ahora
bien, en ese recorrido, cuando llego al paso 2), descubro que todos los entes
tienen una finalidad y que tienden, se mueven hacia ella porque es su bien, es
decir, porque es su perfeccin o plenitud. Ello ocurre con todos los seres del
universo (el hombre, un caballo, un rbol, una piedra). Y la finalidad determina la
naturaleza de cada ente. El hombre y la piedra tienen distinta naturaleza porque
sus finalidades son distintas. Sabemos que la naturaleza es el conjunto de los
caracteres que hacen que un ser sea tal y no otro; son los caracteres necesarios
del ser; es la esencia. V. gr., el hombre es un animal racional. Si le falta la
animalidad, no sera un hombre sino un ngel; y si le falta la racionalidad, sera
una vaca, un perro, etc. Aclarado esto, tenemos que todos los seres se "mueven"
hacia su fin, pero lo hacen de distinto modo. Los animales irracionales, los
vegetales y los animales tienden a su bien, a su perfeccin, de modo ciego e
inexorable. El hombre, en cambio, lo hace de manera inteligente y libre.
Precisamente, porque es libre, puede desviar su camino y no alcanzar su plenitud.
Por eso, son necesarias las reglas morales que le sealen el camino a transitar.
Recordemos que la tica indaga cul es el bien propio del hombre y cules son las
normas que debe observar para alcanzarlo.
Entonces, todo ser es bueno en s mismo, por el solo hecho de ser lo que es. Es lo
que se denomina el bien honesto. Es el bien considerado en s mismo. Pensemos
en la persona ms atroz que podamos concebir, que haya cometido los peores
delitos (Videla, Massera, Firmenich, Bin Laden, etc.) o en el animal ms
repugnante. Por el slo hecho de ser hombres o de ser un animal, constituyen s
mismos un bien honesto. El bien honesto es universal (todo ser es bueno por el
solo hecho de ser, reitero). No hay, pues, seres malos en s mismos.
Distinto es el bien til. Aqu ya se presenta una relacin entre cosas (en el sentido
de ente), donde una se subordina a otra. Es una nocin de bien instrumental. Es

89

bueno lo que presta el servicio que se espera de l. Se califican de buenos un

animal, una planta, un cuerpo mineral, un lpiz o un reloj porque prestan al hombre
el servicio que de ellos se espera. Este concepto tambin se aplica con un ser
compuesto cuyas partes se consideran en relacin con el todo. As, decimos de un
hombre que tiene buenos pulmones o buen estmago, cuando sus pulmones o su
estmago estn constituidos de manera que prestan al hombre (considerado como
un todo), el servicio que de ellos se espera. Incluso el hombre puede ser estimado
un bien til en relacin a un todo. Es el caso del soldado valeroso y del oficial
competente que son bienes tiles respecto del ejrcito. Los estoicos tenan muy
vivo el sentido de la dependencia del hombre frente al mundo: el hombre era para
ellos un bien til al mundo. En este marco, las personas criminales mencionadas
no pueden ser consideradas bienes tiles para la sociedad y el mundo. Slo un ser
independiente de todo otro no puede ser bien til. Por eso, Dios escapa a la
categora de lo til; es slo bien honesto.

Crtica de las doctrinas

Luego de la exposicin realizada, tenemos que el realismo moral se presenta
como una triple rplica: 1) A las posiciones del punto a), sosteniendo que
existen reglas morales y preocupndose por buscar su fundamento. 2) A las
posiciones del punto b - 1), estableciendo que ese fundamento no reside en
un principio que el hombre descubre en s mismo en la experiencia de la
vida, sino en un principio racional. Y 3) A la tesitura de Kant, alegando que el
conocimiento del hombre no comienza y termina en s mismo; que el
pensamiento humano no es un mundo propio que genera y construye sus
propios objetos de conocimiento, que legisla estableciendo unas reglas
morales que no tienen dependencia con la realidad extrasubjetiva.
En la escolstica (posicin realista moral, aristotlico tomista), LA MORAL
SE FUNDA EN LAS EXIGENCIAS DE LA NATURALEZA HUMANA, EN LOS
REQUERIMIENTOS DEL SER Y PRESCRIBE A LA CONDUCTA CIERTOS
"DEBER SER" PARA QUE LA PERSONA ALCANCE SU BIEN, SU
PERFECCIN. Por eso decimos que "La DEONTOLOGA es fruto de la
ONTOLOGA", que "La TICA presupone la METAFSICA". En el criticismo
kantiano, se observa el proceso inverso, es decir, el deber impuesto por una
ley "a priori" de la razn prctica (o "voluntad") es el que determina el bien, y
la moral funda la metafsica.
Dijimos que tambin que LA MORAL ES AUTNOMA PORQUE SUS NORMAS
DEBEN SER ACEPTADAS POR LA RAZN PRCTICA E INTERNALIZADAS
POR LA CONCIENCIA DEL HOMBRE, Y NO PORQUE SE TRATE DE UNA
REGULACIN QUE LA RAZN HUMANA SE DA A S MISMA, porque sea
creadora de la norma moral, como piensa Kant.
Por ltimo, conviene precisar que el empirismo se queda en el dato de la
experiencia, mientras que el kantismo se circunscribe a la idea "a priori".
Una y otra posicin mutilan la realidad porque sta no es slo el dato
singular de la experiencia que nos suministran los sentidos ni tampoco
nicamente las ideas, las formas, los universales.

90

APNDICE I
TICA EN LA VIDA UNIVERSITARIA
La Enseanza de Deontologa Jurdica en la facultad de Ciencias Jurdicas de
La Universidad Catlica de Salta.
-Apuntes de una experienciaPonencia presentada en el Congreso de tica de la Abogaca, Rosario (Santa Fe),
noviembre de 1993.
Dr. Jos Eduardo Durand Mendioroz

RESUMEN
Expone sintticamente el programa de enseanza de la asignatura, el que se
integra con una unidad introductoria y diez unidades sistemticas que se dividen
en tres temas: Deontologa General, Deontologa Jurdica y Deontologa de las
Profesiones Jurdicas. Se incorpora como apndice el programa de estudios que
incluye bibliografa elemental.
Se tratan brevemente cuestiones de importancia relativas a la enseanza: la
justificacin de la asignatura como materia de grado y la motivacin a los
estudiantes; la particular dificultad que plantea la docencia de Deontologa
General; la esencia intelectual de la profesin de abogado y su proyeccin tica; y
finalmente la necesidad del tratamiento de la crisis de la Abogaca. Se enfatiza
sobre la necesidad de la vigencia concreta de las normas deontolgicas.

LA ENSEANZA DE DEONTOLOGA JURDICA

(Apuntes de una experiencia)
SUMARIO: I. Presentacin. II. Lineamientos Generales del Programa. III. La
Unidad introductoria. IV. Deontologa General. V. Deontologa Jurdica. VI.
Deontologa Profesional. La Abogaca como profesin liberal. VII. La crisis de la
profesin.
I.

La presente comunicacin tiene por objeto presentar el programa de

enseanza de Deontologa Jurdica y compartir algunas reflexiones originadas
en la experiencia de su docencia.

La asignatura integra los planes de estudio de la carrera de Abogaca como

materia de grado desde su primer plan de estudios. Se dicta durante el segundo
semestre de quinto ao, dos horas semanales.
El autor se hizo cargo de la ctedra en el ao 1986. La primera tarea que fue
encarada consisti en la reforma del Programa de Estudios, por cuanto el vigente
contemplaba solamente temas de Deontologa profesional general, en el marco de

Volver al texto
I.3.1

91

una amplia visin de aspectos histricos y planteos actuales del pensamiento

moral universal.
II.
El objeto de la reforma en la incorporacin de contenidos de Deontologa
Jurdica (en sus aspectos ms genricos) y de Deontologa de las Profesiones
Jurdicas, en particular la Abogaca, incluyendo el estudio del Cdigo de tica
de la Abogaca vigente en Salta (ley 5.412 y mod.) y el de la colegiacin de
abogados en el mbito provincial.
Esta "juridizacin" del programa tuvo como doctrina bsica la obra clsica en la
materia ("tica y Derecho de la Abogaca y Procuracin", Ral H. Vis, Ed.
Pannedille, 1972) y las Primeras Jornadas de tica de la Abogaca de Rosario de
1967, (editadas por Depalma, 1970) cuya docencia -distante en el tiempo y en el
espacio- merece el sincero reconocimiento del autor.
El esquema finalmente qued conformado (V. transcripcin ntegra del Programa y
Bibliografa elemental en el Apndice) por: A) una unidad de introduccin al
estudio de la disciplina; B) diez unidades sistemticas, divididas en tres temas: I.
Deontologa General; II. Deontologa Jurdica y III. Deontologa de las Profesiones
Jurdicas.
III.

La Unidad introductoria se propone el planteo de tres aspectos. En primera

lugar, nada menos que explicar el porqu de la materia en el ltimo ao del
plan de estudios. El autor confiesa que este planteo persigue un fin
"apologtico". En efecto, se trata de aventar el prejuicio originado en el pseudo
utilitarismo que inspira la clsica distincin que realiza el estudiante entre
materias "codificadas" -dignas de la mayor atencin- y "culturales" sospechadas de ser material de relleno, sin utilidad prctica-.

En orden a lo expuesto, se enfatiza la dimensin prctica de la Ciencia Jurdica y

de las profesiones jurdicas, realidad que contrasta notoriamente con el perfil
terico de la enseanza universitaria (centrada mayormente en el conocimiento de
leyes y conceptos). La asignatura se propone ser el nexo entre la ltima etapa del
plan de estudios y el comienzo de la praxis profesional, en lo que hace a graves e
inminentes cuestiones de su desempeo. En este aspecto es obvio, (baste la
experiencia personal) el desconocimiento por parte de los estudiantes de multitud
de aspectos muy importantes relativos al ya no tan lejano ejercicio profesional. Es
muy significativo destacar que la preocupacin por la difusin de las normas de
tica profesional y de su inclusin como materia de grado no proviene de una
especulacin del mbito acadmico sino de los Colegios Profesionales y de los
Congresos de abogados, como resultante de una necesidad concreta (Cfr. Vias,
op. cit., pg. 6 y ss. y conclusiones del Tema I del 1er. Congreso de tica la
Abogaca- Rosario, 1967).
La unidad en anlisis se complementa con contenidos propiamente
epistemolgicos: los conceptos -nominales- de Deontologa, tica y Moral y sus
divisiones: General y Especial (Profesional, Jurdica, etc.); objeto; mtodo y
nociones de moralidad y de "hecho moral".
IV.

La docencia de este contenido temtico resulta insoslayable, si bien plantea

especiales dificultades. Maritain (Lecciones de Filosofa Moral, pg. 26) afirma
que "hay necesidad absoluta de recurrir a la metafsica si queremos justificar la
validez real, objetiva de las normas y de los valores morales".

Coincidentemente, la conclusin IV (Tema I, Congr. tica Rosario, 1967) expresa:

"La enseanza de la tica de la abogaca debe comprender no slo una
deontologa profesional, sino tambin los principios ticos generales que

92

fundamentan objetivamente esa deontologa".

No obstante, lo que parece una exigencia lgica, ineludible en el mbito
universitario, plantea serias dificultades en su concrecin. En primer lugar la
formacin filosfica del docente, abogado, quien carece por lo general de estudios
sistemticos de Filosofa. Esta dificultad empero no debe convertirse en un
obstculo insalvable.
Al esfuerzo del estudio -aun a nivel elemental- de Filosofa Moral, deber
agregarse el trabajo interdisciplinario. El asesoramiento y, si se quiere, la gua de
los estudiosos de la Filosofa. Pero adems tngase presente la enseanza del
maestro francs citado precedentemente en orden a que la Deontologa o Ciencia
Moral tiene su punto de partida en la experiencia moral comn que nos aporta un
conocimiento natural del bien. "Las gentes no aguardaron a la filosofa para tener
una moral" (Maritain, op.cit.). En definitiva no se trata de una ciencia crtica. El
punto de partida de la reflexin filosfica es la experiencia comn. A partir de ella
abogados y estudiantes de abogaca pueden reflexionar en pos de la comprensin
de los conceptos bsicos de la Moral.
El segundo obstculo que se plantea radica en la dificultad de cumplir con los
objetivos didcticos dentro de una disponibilidad de tiempo muy escasa, sin caer
en una enseanza memorista y/o dogmtica y por ende anti intelectual. An
aumentando las horas de enseanza, la extensin y complejidad de los contenidos
plantearn al profesor el desafo de la sntesis y a los alumnos el de la contraccin
al estudio.
La tercera dificultad, muy relacionada con la anterior, consiste en la diversidad y
riqueza de matices en las posiciones acerca del fundamento de la moral. Un
simple resumen de las mismas transformara a nuestra materia en una "Historia de
la Moral". Otro desafo: mostrar las principales direcciones del pensamiento moral
(incluyendo la direccin sociolgica positivista que niega la existencia de las reglas
morales y por ende el carcter normativo de la Ciencia Moral) sin que esto
implique una "neutralidad" del docente. El autor considera en este aspecto que es
conveniente desde el punto de vista didctico, adems de honesto desde el punto
de vista intelectual, plantear francamente su posicin al respecto y exponerla con
una elemental sistematicidad. No como imposicin dogmtica. No sin plantear la
existencia de puntos controvertidos. Pero s proponiendo una respuesta, brindando
un punto de partida y, esencialmente, demostrando una coherencia con sus
convicciones intelectuales.
V.

En este tema se tratan los puntos relativos a las ciencias morales y jurdicas,
desde lo general a lo particular: la relacin entre moral y derecho y el planteo
de la obligatoriedad en conciencia de las leyes civiles. Luego es analizada la
recepcin del concepto de moral en nuestro derecho positivo,
fundamentalmente en el Derecho Civil., a travs de importantes institutos;
hacindose mencin asimismo del tratamiento de la materia en las leyes
penales y procesales.
Resulta fundamental en este aspecto el anlisis de jurisprudencia, la que refleja la
trascendencia de la cuestin moral en el plano de la praxis jurdica.

VI.

Antes de abocarse al tratamiento de la naturaleza de la profesin de abogar y

otras afines, el programa plantea el concepto de profesin liberal. El uso
corriente de este trmino tiende a identificar la profesin as calificada como
aquella que se ejerce sin relacin de dependencia. Pero la bsqueda del
sentido primogenio del trmino aporta una concepcin mucho ms profunda,

93

con importantes consecuencias en el plano de la tica.

En efecto, el calificativo sobrevive a la clsica distincin entre "artes liberales" (que
se ejercitan mediante las facultades intelectuales) y "artes serviles" (donde lo
especfico radica en el esfuerzo fsico). Distincin que denota una primaca o
prelacin del trabajo intelectual y que implica en el marco de lo social una mayor
responsabilidad por el acto profesional.
Esta precisin no es de importancia menor. Un dato de la realidad, en continua
progresin, nos indica que el trabajo del abogado se desarrolla en proporciones
cada vez ms significativas en relacin de dependencia. Suele sealarse como
francamente minoritario el grupo de abogados que viven exclusivamente del
ejercicio profesional sin relacin de dependencia. La relacin de dependencia
implica el cumplimiento por parte del profesional de todas las obligaciones
emergentes de la relacin laboral. Ahora bien el abogado tiene obligacin jurdica
y tica de seguir directivas del superior jerrquico que contravengan lo que aquel
en conciencia considera indebido desde el punto de vista del ejercicio profesional?
Indudablemente desde el punto de vista terico la cuestin es de no fcil solucin.
Pero en la prctica es donde se plantean las situaciones "lmite" al profesional.
Desde otro punto de vista la respuesta puede ser ms segura: el abogado en el
ejercicio profesional se exculpa de responsabilidad tica, disciplinaria o legal por
su conducta indebida invocando "obediencia" a su principal? Evidentemente no. El
ejercicio profesional de quien por ley est equiparado a los magistrados y detenta
la exclusividad de la defensa jurdica de la ciudadana origina responsabilidades
ticas y legales indelegables e irrenunciables. Cuando dicho ejercicio se produce
en ocasin del trabajo dependiente, quien tiene habilitacin e incumbencias
profesionales reconocidas por la comunidad no deja de tener como deber esencial
ser auxiliar de la justicia, ante la sociedad.
De all que el empleador estar en su derecho de exigir las prestaciones propias
de la relacin laboral (cumplimiento de horarios, funciones, etc.) y de darle
orientaciones generales razonables en pos de la mejor defensa de sus intereses.
Pero no tiene derecho a imponer criterios jurdicos contrarios a las convicciones
del profesional, ni mucho menos dar directivas que puedan afectar normas de
responsabilidad profesional. A modo de ejemplo: el empleador no puede ordenar la
iniciacin de juicios que por su nmero o complejidad el abogado no est en
condiciones de atender debidamente, o que inicie una accin manifiestamente
temeraria. Porque su responsabilidad personal se mantiene tanto ante la
Administracin de Justicia como ante los tribunales de tica y Disciplina.
Aqu es donde toma plena vigencia el sentido de profesin liberal, entendida como
profesin intelectual: en lo especficamente intelectual no hay relacin de
dependencia. El abogado slo debe subordinarse, en este orden, a la evidencia de
la verdad cientfica y a la conviccin de su conciencia.
Este es el fundamento del estudio terico prctico de las normas legales y tico
profesional, de la decencia de las leyes de colegiacin, de la comprensin de la
naturaleza de la profesin de abogar, de la relacin con el cliente, los colegas, la
contraparte, los magistrados y el colegio profesional.
VII.

Hoy ms que nunca es necesario el tratamiento en la ctedra de la crisis de la

abogaca. Pero ello en el contexto cultural en el que est inmersa. En el que
propone como modelo a la juventud a los "ricos y famosos".

94

En este marco parece ilusoria la tradicional caracterizacin del abogado como un

ser abnegado, ajeno al espritu de lucro, defensor de los humildes frente a los
poderosos, baluarte de las libertades de la gente. No se pinta acaso al abogado
como un parsito social, partcipe de todo negocio, an el ms inmoral? No es en
la opinin comn el nico beneficiario de la "omnilitigiosidad"?
El autor entiende que si todo es materia de litigio es porque existe una cultura
donde todo se puede comprar y todo se puede vender. Cultura que en tanto
asimile -con la complicidad de los propios abogados- el ejercicio de la profesin a
una modalidad de la actividad comercial, terminar destruyndola en su esencia y
degradndola socialmente.
Debe plantearse con toda crudeza que corresponde al conjunto de los colegas y a
los propios Colegios de Abogados no slo la defensa de la esencia de la profesin
sino tambin la propuesta de su reforma en lo estructural y en lo funcional. Que el
cumplimiento de las normas ticas no es un ideal inasequible que justifica el
cinismo profesional, sino que es una ardua tarea, con cadas y levantadas, que
desde cada caso concreto honra a la profesin y a quien la ejerce. Qu as cada
uno construye la base del prestigio profesional y personal, a pesar de que tambin
exista la inconducta profesional. Que el correcto desempeo es la base necesaria
del legtimo progreso econmico, aceptado por la sociedad. Y que en una poca
donde tambin se da una bsqueda de ideales que justifiquen la existencia, el
hombre- profesional puede decir que su lealtad no se compra ni se vende.
Salta, Octubre de 1993

95

APNDICE II

CONCLUSIONES TICA DE LA ABOGACA

PRIMERAS JORNADAS NACIONALES
Rosario, 12, 13 y 14 de octubre de 1967
(Extractadas de las Actas de las Jornadas editadas por Depalma, Buenos
Aires, 1970)
Conclusiones de las Primeras Jornadas Nacionales de tica de la Abogaca.

TEMA PRIMERO
LA ENSEANZA DE LA TICA COMO MISIN DE LAS
FACULTADES O ESCUELAS DE DERECHO
CONCLUSIN I: Debe incluirse en los planes de estudio de las Facultades o
Escuelas de Derecho de nuestras Universidades la enseanza de la tica de la
Abogaca (tica Forense, tica Profesional del Abogado, Deontologa Jurdica),
que integrar los planes de estudio como materia autnoma, ubicada en la ltima
etapa de la carrera con el rgimen comn de promocin, o al menos como curso
indispensable para la obtencin del ttulo profesional. Adems, debe impartirse en
los comienzos de la carrera enseanzas de tica general.
CONCLUSIN II: La tica de la Abogaca enfoca, esencialmente, la dimensin
moral de la actividad del hombre de derecho.
CONCLUSIN III: La enseanza de la tica de la Abogaca en nuestras
Facultades de Derecho, deber inspirarse en el "ethos" acogido por la Constitucin
Nacional (Prembulo y art. 19).
CONCLUSIN IV: La enseanza de la tica de la Abogaca debe comprender no
slo una deontologa profesional, sino tambin los principios ticos generales que
fundamentan objetivamente esa deontologa.
CONCLUSIN V: En el plano deontolgico, debern considerarse como contenido
de esta disciplina tanto las "Normas Jurdicas de tica de la Abogaca", que fundan
el deber jurdico de obrar con tica, como las "Normas Morales de tica de la
Abogaca", que fundan el deber tico en el obrar jurdico.
CONCLUSIN VI: La tica de la Abogaca debe ensearse con criterio ms
formativo que informativo, enderezndose sobre todo a orientar rectamente la
conciencia del futuro abogado.
CONCLUSIN VII: La tica de la Abogaca se ensear con mtodo-tericoprctico, integrndose la disertacin con el dilogo acerca de casos concretos que
ilustren los problemas bsicos de la existencia profesional y su correcto
diagnstico; convendr acudir asimismo a los ejemplos extrados de la historia de

Volver al texto
I.5.3

96

la abogaca, como tambin a las indagaciones sociolgicas sobre el estado actual

de la profesin.
CONCLUSIN VIII: La inclusin de una materia autnoma sobre tica de la
Abogaca en el plan de estudios de las Facultades y Escuelas de Derecho, no
dispensa a las dems ctedras de enfocar su objeto propio en sus implicancias y
proyecciones ticas.
CONCLUSIN IX: Dado el estrecho nexo entre la tica y las disciplinas jurdicas,
urge el deber de comportamiento tico al profesor de Derecho en su desempeo
como tal, as en cuanto a la generosa consagracin a su ctedra y en cuanto a la
armona entre sus enseanzas como maestro y su conducta como profesional.
CONCLUSIN X: El deber tico del profesor de Derecho de impartir a sus
alumnos una nocin autntica de su disciplina, supone una enseanza dinmica
que tome en cuenta no slo la norma jurdica sino tambin su insercin y
perspectiva vitales, que se mantenga permanentemente actualizada, que muestre
a los alumnos la problemtica del acontecer jurdico, que forme en ellos un agudo
sentido crtico para descubrir la solucin justa con base jurdico-cientfica y tica, y,
en fin, que les inculque una honda fe en el Derecho; en suma, el verdadero
maestro de derecho ensear no slo normas sino tambin experiencia y valores.
CONCLUSIN XI: La formacin tica universitaria requiere que el medio mismo
donde el estudiante se desenvuelve, satisfaga condiciones morales: as, entre
otras, independencia de la Universidad respecto de los poderes del dinero, de la
poltica y dems factores extraos; actuacin con autntico sentido de funcin
social; aseguramiento de la libertad inherente a toda misin formativa y creadora,
como asimismo libertad de ctedras con sentido de esclarecimiento; ausencia de
discriminaciones arbitrarias para el acceso a los estudios y a la enseanza;
garanta para el ejercicio responsable de la docencia y para la provisin de las
ctedras por la propia Universidad mediante mtodos ticamente irreprochables;
respeto de la autoridad y del orden disciplinario.

TEMA SEGUNDO
LA TICA EN EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA
ABOGACA
CONCLUSIN I: La "crisis" que afecta a la sociedad, en cuanto en ella se gestan
transformaciones que definirn su carcter a corto o largo plazo, incide por reflejo
sobre los Abogados en cuanto son ellos tambin elementos sociales, pero sin
configurar una "crisis tica" de la profesin que tuviere rasgos independientes y
particulares.
CONCLUSIN II: Existen sin embargo fallas que, en conjunto, no alcanzan a
concretar el carcter de una "crisis", y son las que dan asidero al juicio adverso
expresado con frecuencia.
CONCLUSIN III: Las fallas anotadas no afectan fundamentalmente a la abogaca
como institucin integrante de nuestro sistema judicial, ni como profesin
necesaria para la defensa del derecho y la justicia.
CONCLUSIN IV: Por todo ello se impone una tarea de esclarecimiento,
educacin y severa vigilancia de la actividad profesional, dirigida a la reafirmacin

97

de los principios ticos tradicionales y a la adecuacin de mtodos y

procedimientos que favorezcan al acatamiento de tales principios.
CONCLUSIN V: Las formas ms frecuentes de inconducta profesional, segn
resulta de los antecedentes registrados en los Tribunales encargados de juzgar la
actuacin de los abogados en el terreno de la disciplina y de la tica, y la
observacin del medio, son:
1. Negligencia en la atencin de los asuntos; demora injustificada en el
trmite de los juicios.
2. Ineficiencia en las tareas de patrocinio; falta de estilo en los escritos.
3. Demora u omisin en rendir cuentas al cliente.
4. Incumplimiento de los deberes de probidad y buena fe; expresiones
ofensivas al colega en la secuela del juicio.
5. Inobservancia de los deberes de cortesa entre colegas en el pleito.
6. Promocin de juicios innecesarios; no esforzarse en lograr la conciliacin
de las partes en pugna; exagerar los montos de las demandas; realizar
trmites intiles y articular incidentes inconducentes.
7. Desviar las cuestiones civiles a la jurisdiccin penal con propsito coactivo.
8. Asociacin con personas legas sin la debida delimitacin de funciones y
sin asignar al letrado la categora que le depara su condicin de profesional
universitario. Publicidad de este tipo de asociaciones.
9. No guardar en todos los actos de la vida privada y pblica el decoro
exigido por la jerarqua profesional.
Esta ejemplificacin es meramente enunciativa.
CONCLUSIN VI: Son causas de inconducta profesional:
De orden general.
Subjetivas:
1. Ausencia de un severo sentido de responsabilidad profesional nsito en la
conciencia moral del abogado.
2. Insuficiente valoracin de la abogaca como institucin y profesin
sustentadora del Derecho y la Justicia, posicin negativa sta que obsta a
la exigencia de una conducta situada por encima del nivel moral de la
generalidad.
Objetivas:
1. Influencia de la crisis moral ambiente.
2. Falta de una formacin tica, tanto en el plano especfico como en el
general.
3. Aislamiento de los nuevos egresados; dificultad de ambientacin por falta
de conductos adecuados.
4. Poco eficaz accin preventiva y represiva de las infracciones.
CONCLUSIN VII: Son causas de inconducta profesional:
De orden particular.
1. La ineficiente preparacin jurdica y tcnica frente a la expansin y
complejidad cada vez mayor del derecho positivo; la inadecuada
organizacin de los bufetes y una dinmica profesional determinada

98

principalmente por prcticas tribunalicias y procedimientos judiciales

defectuosos por inactuales.
2. Dificultad en lograr un mnimo de seguridad econmica para el profesional
y su familia.

TCNICAS ADECUADAS PARA EL RESGUARDO DE LA

TICA EN EL EJERCICIO PROFESIONAL
CONCLUSIN
uniformes.

VIII: Debe propenderse a la codificacin de normas de tica

CONCLUSIN IX: La potestad disciplinaria sobre los abogados debe atribuirse a

los pares de su jurisdiccin, sean stos abogados en ejercicio, profesores
universitarios o jueces, de acuerdo con lo que la ley establezca y organice en cada
jurisdiccin, con recursos adecuados para ante el Poder Judicial, y sin perjuicio del
ejercicio de esa potestad por los tribunales judiciales en el respectivo proceso en
que ellos conozcan.
CONCLUSIN X: Para el juzgamiento de las faltas de tica es conveniente arbitrar
un procedimiento simple, de naturaleza inquisitiva, que asegure suficientemente,
por lo dems, la audiencia y la prueba al imputado; y dotarse a los tribunales del
personal y elementos necesarios para su normal desenvolvimiento.
CONCLUSIN XI: Para que el Abogado llegue a cumplir integralmente su funcin
social cuando se hallare ante intereses encontrados, debe intentar y agotar los
medios convenientes para avenir a las partes en pugna an en desmedro de una
mayor retribucin en caso de litigio. Por su alto ministerio y como factor regulador
y de entendimiento humano, corresponde se halle cabalmente compenetrado de
que la lucha ante el tribunal no es rigurosamente necesaria ni ventajosa; ella ha de
constituir la ltima "ratio" y antes de acudir a los estrados de la justicia, tiene el
ineludible deber de conciliar.
CONCLUSIN XII: La adopcin en las casas de justicia, de un ordenamiento ms
racional, la modernizacin de las prcticas tradicionales, la incorporacin de
medios tcnicos adecuados para la recepcin de los actos procesales, as como
un mayor decoro y dignidad de los ambientes de trabajo, tanto de los tribunales
como de los bufetes, crearn condiciones favorables al correcto comportamiento
forense.
CONCLUSIN XIII: Los derechos procesales que se acuerden a los litigantes no
deben ser ejercidos por el abogado maliciosa o abusivamente.
CONCLUSIN XIV: Deben establecerse sistemas de previsin y asistencia para
abogados.

99

TEMA TERCERO
LA TICA Y LA MAGISTRATURA
CONCLUSIN I: El deber de ciencia intgrase: a) Con el conocimiento jurdico en
su doble proyeccin de ley y derecho vigente. b) Con el conocimiento extrajurdico
aportado por las ciencias auxiliares y la propia experiencia. c) Con el conocimiento
acabado del caso que se juzga y exterioriza en la decisin regularmente
fundamentada.
CONCLUSIN II: La diligencia es un deber tico del juez en cuanto la Justicia
tarda no es Justicia. Sin embargo, no debe extremrsela al punto que para su
cumplimiento se descuiden otros deberes esenciales como el de ciencia,
constituyendo la prudencia la cualidad fundamental que sealar el necesario
equilibrio; sin perjuicio de que, sobre la base de estadsticas, se deba limitar el
nmero de causas a decidir. As tambin, el exigible deber de diligencia no puede
justificar que con carcter general y en forma automtica se impongan sanciones
que menoscaben la independencia del magistrado: tal, entre otras, la prdida de
pleno derecho de la competencia.
CONCLUSIN III: Integra el deber del Juez de guardar decoro, la observancia de
una conducta intachable exteriorizada hasta en su porte personal, y la afirmacin
pronta, con la serenidad que el cargo comporta, de su autoridad, a fin de que sea
vista y respetada.
CONCLUSIN IV: La independencia del juez es un deber tico cuyo cumplimiento
debe ser afianzado slidamente por disposiciones constitucionales y legales, como
medio de permitir su actuacin imparcial.
CONCLUSIN V: La imparcialidad del juez es tambin un deber tico a cuyo
cumplimiento debe tenderse dentro de los lmites humanos y razonables
impuestos por los principios superiores de Justicia y Equidad.
CONCLUSIN VI:
Los deberes de lealtad, veracidad y respeto, obligan
especficamente a jueces, partes y dems intervinientes en el proceso, porque
integran necesariamente la operacin segn la cual ha de concretarse en cada
caso la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo, o acto singular
de Justicia.
CONCLUSIN VII: El ideal de la sentencia justa es realizable en la medida que
jueces, partes y dems intervinientes en el proceso, mantengan un invariable y
elevado estado de conciencia que aprehenda la tarea judicial como la va por
excelencia destinada a la investigacin de la verdad y distribucin de la Justicia deber ser de las partes y del juez- y, adems, sobre el sentido trascendente de la
funcin que cada cual debe desempear segn ello, pues el acto de Justicia tiende
a asegurar la paz y, como tal, repercute en la sociedad.
CONCLUSIN VIII: El cumplimiento de los deberes expresados requiere durante
el proceso la presencia activa del juez -no la meramente expectante-, quien debe
ejercitar su potestad con mximo celo averiguando la verdad sin dejar puntos
oscuros, conforme a los medios tcnicos procesales pertinentes. Estos deben
utilizarse con rapidez y energa, pero con la permanente prudencia que han
menester las determinaciones judiciales para no lesionar otros derechos (v. gr.,

100

medidas para mejorar proveer, para evitar nulidades, correcciones disciplinarias,

etc.).
CONCLUSIN X: El acto decisorio de Justicia, cualquiera fuere su naturaleza,
para obtener satisfactoriamente su bien propio, requiere del juez un inmediato e
inescindible ajuste de su conducta a dichos principios ticos de lealtad y respeto
con referencia al sistema normativo, a las partes, y a los restantes intervinientes
del proceso, y, adems, con relacin a s mismo -pues el juez debe expresar en su
pronunciamiento "todo lo que debe pensar" -; deberes cuyo cumplimiento exigen
tambin su valenta.
CONCLUSIN X: Los ordenamientos constitucionales deben incluir los principios
fundamentales tendientes a garantizar la conducta tica en la funcin judicial.
CONCLUSIN XI: El Poder Judicial debe estructurarse en los regmenes
constitucionales con independencia de los otros poderes estatales.
CONCLUSIN XII: En los ordenamientos constitucionales ha de constar que la
independencia del Poder Judicial debe ser garantizada por los poderes polticos
del Estado, a los cuales tambin corresponde prestar al rgano jurisdiccional la
colaboracin necesaria para el cumplimiento de sus funciones.
CONCLUSION XIII: Los ordenamientos constitucionales deben excluir de su
articulado clusulas que desven la funcin judicial de su cometido especfico y la
subordinen -aparte la natural sumisin al derecho y a la ley- a cualquier inters
ajeno a la misma.
CONCLUSIN XIV: Para asegurar la efectiva independencia funcional de la
magistratura debe establecerse en los ordenamientos constitucionales la
inamovilidad de los magistrados judiciales en sus respectivos cargos, en cualquier
circunstancia, mientras no se encuentren en condiciones de acogerse a retiro; y
que una vez obtenido ste se asegure a aqullos la vigencia del "status" que
ostentaban durante su permanencia en el cuerpo activo, o sea el reconocimiento
de todos los derechos y garantas que mantiene el mismo.
CONCLUSIN XV: Los regmenes constitucionales deben asegurar la carrera
judicial mediante un sistema de designacin y ascenso de los magistrados, basado
en la seleccin previa de los aspirantes a cargo de un rgano especial integrado
por representantes del Poder Judicial y las asociaciones de profesionales
mediante concurso de ttulos, antecedentes y oposicin, abierto a todos los
interesados. Para los supuestos de remocin se debe establecer un rgimen de
enjuiciamiento que garantice una completa y eficaz defensa del afectado. Hasta
tanto se consagre en las normas constitucionales la carreras judicial, la
organizacin de sta es indispensable y urgente. Con ello se afianzar la efectiva
independencia del Poder Judicial. La confeccin de listas o temas que se
propongan con el objeto de cubrir vacantes en la magistratura -sin orden de
prelacin y previa consulta a los tribunales superiores y asociaciones de
profesionales-, deber hacerse siempre respetando el principio de la publicidad de
los actos de gobierno, esencial en el sistema republicano.
CONCLUSIN XVI: Es conveniente la creacin de un instituto de capacitacin
para la judicatura que, dependiente de las facultades de derecho y cuyo cuerpo
docente se integre con magistrados en actividad o en retiro, tenga como objetivo la
formacin profesional especializada de los aspirantes a la carrera judicial. Se
estima pertinente recomendar a los poderes pblicos que, cualquiera fuere el
rgimen de designacin de los jueces y funcionarios, judiciales, sean

101

oportunamente considerados los estudios de capacitacin del mencionado instituto

como factor de idoneidad para los respectivos nombramientos.
CONCLUSIN XVII: A los efectos de asegurar una efectiva independencia
econmica de la magistratura, los ordenamientos constitucionales deben
garantizar a los jueces una remuneracin digna y acorde con las funciones que
cumplen en la comunidad. Tal remuneracin no podr disminuirse, y por la va
legal pertinente deber actualizarse de acuerdo al costo de la vida, en forma que
permita a los integrantes del rgano judicial mantener un "status" digno y
decoroso, compatible con la alta investidura que ostentan, para cuyo objeto debe
asegurarse la autarqua econmica de los poderes judiciales. Asimismo, el respeto
de principios constitucionales de incuestionable vigencia exige que deba
contemplarse la posibilidad de adecuar automticamente las remuneraciones de
los magistrados de todo el pas a los emolumentos reales percibidos por los
funcionarios de otros poderes del estado, por todo concepto, a fin de asegurar la
indudable preponderancia funcional que aqullos deben mantener.
CONCLUSIN XVIII: Para asegurar la absoluta independencia actual y futura de
los magistrados en actividad, debe legislarse un rgimen jubilatorio acorde con la
alta investidura de la funcin, previndose en el mismo un monto idntico al que
percibe el cuerpo activo y su adecuacin automtica permanente. A los fines de su
inmediata vigencia y hasta tanto se la contemple por va legislativa, se hace
necesario la creacin de una caja -o cajas- compensadoras de regmenes
jubilatorios en forma similar a las existentes en otros poderes o entes autrquicos
del Estado, con el objeto de elevar al lmite sugerido los montos jubilatorios
correspondientes al cuerpo pasivo de la magistratura.
CONCLUSIN XIX: Los ordenamientos constitucionales debern asegurar a los
magistrados judiciales determinados derechos vinculados con el desempeo de
sus funciones (descanso, vacaciones, docencia, insusceptibilidad de traslado
forzado, etc.), sin que su enunciado implique la negacin de otros derechos
conexos, no violatorios de la tarea que cumplen. Igualmente, los jueces debern
gozar de las inmunidades y prerrogativas de los legisladores en cuanto fueren compatibles
con su funcin especfica.
CONCLUSIN XX: A los efectos de facilitar al magistrado el cumplimiento de sus
deberes de ciencia y diligencia, debe propenderse a la especializacin segn las
materias y modos que indique la poltica legislativa en cada caso.
CONCLUSIN XXI: Corresponde a los tribunales de grado velar en las causas
sometidas a su conocimiento por el debido respeto a la persona del juez y a los
pronunciamientos que sean objeto de recursos por ante el superior.
CONCLUSIN XXII: La efectiva independencia del magistrado judicial, as como la
mejor eficiencia en su desempeo, requieren la existencia de un cuerpo policial
especfico, subordinado y directamente vinculado a la funcin jurisdiccional (polica
judicial).
CONCLUSIN XXIII: Como un medio ms tendiente a los propsitos
precedentemente sealados, estmase conveniente que en las distintas
jurisdicciones del pas se adopten tcnicas legislativas destinadas a mantener en
actividad a los integrantes del cuerpo pasivo de la magistratura, mediante su
designacin en las respectivas listas de conjueces.

102

RECOMENDACIONES
Las primeras Jornadas Nacionales de tica de la Abogaca,

Recomiendan
a. Transmitir a todas las Universidades Oficiales y Privadas de la Repblica y de
los pases hermanos de Amrica, el deseo de estas Primeras Jornadas
Nacionales de tica de la Abogaca, de realizar una coordinada e intensa labor
de promocin de la enseanza y la prctica de la tica en la total dimensin
universitaria.
b. Propiciar un sistema de adecuacin del egresado en el difcil trnsito desde la
formacin universitaria al ambiente del foro, a cuyo fin se propugna un rgimen
eficaz que evite toda ingerencia extraa a su finalidad especfica.
c. La publicacin de una revista internacional de tica de la Abogaca.
d. La celebracin peridica de reuniones similares.
e. Hacer saber a los poderes pblicos las conclusiones aprobadas.

f. La creacin de una Junta permanente para el cumplimiento de las

recomendaciones que anteceden como tambin para estimular las tareas de
estudio y documentacin sobre tica de la Abogaca. Dicha Junta ser elegida
por la Comisin Ejecutiva Central de las Jornadas, debiendo procurarse una
adecuada representacin de Universidades, Colegios Judiciales y
Corporaciones de Abogados de la Repblica y del exterior.

TRABAJO PRCTICO - APNDICE II

II-A. Lea todas las conclusiones correspondientes al Tema Primero (La
enseanza de la tica como misin de la Facultad o Escuelas de Derecho) e
indique cules de ellas se ven receptadas por nuestro programa de
estudios, sealando a qu temas de dicho programa corresponden.
II-B. Lea todas las conclusiones del Tema Segundo y d su opinin personal
sobre las conclusiones I a IV.
Realice un cuadro sinptico con las conclusiones V y VI.
II.C. Lea todas las conclusiones del Tema Tercero y relacione las conclusiones III y
IV con las XIV y XV.

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APNDICE III
DOCTRINA ACTOS JURDICOS DE OBJETO
INMORAL EJERCICIO
(Del libro "Notas de Doctrina", Cuadernos Universitarios, Salta 1992)
Dr. Benjamn Prez

TRFICO DE CLIENTELA
(Actos Jurdicos de Objeto Inmoral)
A fines del ao 1990, declaraciones pblicas de un dirigente sindical y entonces
alto funcionario nacional, causaron el rechazo moral de la sociedad argentina, lo
que motiv la redaccin de esta nota, vinculada con el tema de los actos jurdicos
de contenido inmoral. O nos referiremos a las expresiones que descartaban la
cultura del trabajo, de gran repercusin pblica, sino especficamente a las
declaraciones vinculadas con la participacin de terceros no profesionales en los
honorarios de los abogados, mediante el aporte o trfico de clientela, lo que resulta
de inters fundamental para los abogados por el marco tico que debe encuadrar
el ejercicio de nuestra profesin y por invalidez resultante de estas asociaciones
de intereses.
Las manifestaciones del dirigente, en lo pertinente a esta nota, habran sido las
siguiente: "El dirigente sindical no tiene necesidad de meter la mano en la lata,
porque la sola posibilidad de manejar una organizacin le posibilita tener otros
ingresos de estudios jurdicos y contables", agregando haber utilizado su condicin
de dirigente sindical "para desviar juicios laborales a estudios jurdicos. Por eso
cobran honorarios. Y de esos honorarios tiene que dejar algo para el sindicato...".
(Diario El Clarn, 22 de Noviembre de 1990)
De acuerdo a lo dispuesto por el art. 953 Cd. Civ., la justicia puede invalidar un
acto, aunque no est prohibido especficamente por ninguna ley, si su contenido
afecta las "buenas costumbres", expresin equivalente a moral de las costumbres
o moral pblica, o sea, que el concepto se identifica con la moral. El art. 953 es
una norma jurdica de contenido fecundo, de la que ech mano la jurisprudencia
para receptar figuras jurdicas como el abuso del derecho, lesin, imprevisin,
cuando todava no haban sido legisladas por la Ley 17.711/68. Como lo afirmaba
Rezznico es un principio genrico tutelar de la moral, pleno de posibilidades de
aplicacin, de proyecciones incalculables sobre la validez de los actos jurdicos,
que permite integrar el derecho positivo con la tica, salvaguardando valores
fundamentales de la sociedad.
Pero, ya en la aplicacin concreta de la norma, cabe preguntarse cmo puede un
juez determinar si un acto es moral o inmoral? qu es la moral? Se trata de una
nocin fluida, imprecisa. En nuestra ctedra nos sumamos a quienes sostienen un
criterio eclctico para definirla, atendiendo por una parte a los principios superiores
de la moral cristiana, conocidos y practicados por nuestra comunidad; y por la otra
al criterio sociolgico (moral media de un pueblo en un momento dado) ya que los
jueces deben amoldarse a los hbitos y creencias mutables del cuerpo social. A

104

veces la moral media de un pueblo en un momento dado, pleno de corrupcin, no

es til para el juez, quien de ser posible debe hacer jugar el concepto ms
absoluto y menos variable de la moral cristiana; y en otras hiptesis, como la moral
evoluciona en el curso del tiempo, la moral cristiana puede resultar un concepto
demasiado genrico para el caso concreto a resolverse, por lo que el juez echar
mano del criterio sociolgico, porque es indudable que la moral cambia en las
distintas pocas. La doctrina nos recuerda que en un tiempo fue considerado
inmoral el seguro de vida, el prstamo a inters, el contrato de claque y hasta el
combate de boxeo. En consecuencia, ser el juez quien deber manejar estos
criterios en cada caso particular. Planiol -citado por A. Castex- consideraba a la
facultad otorgada por el art. 953 como "una de las ms temibles de que estn
investidos los jueces, ya que puede caer en manos de moralistas demasiado
rgidos o de espritus sectarios". Es evidente que el juez no debe seguir el criterio
de ciertos grupos minoritarios fuertemente restrictivos especialmente para juzgar
ticamente las conductas juveniles que se apartan de un determinado "orden
social establecido". Pero a la inversa, el caso puede caer tambin en manos de
jueces desaprensivos, livianos en la exigencia de principios ticos, lo que puede
resultar igualmente nocivo para la moral pblica.
Aplicando estos conceptos al caso que motiva esta nota, estimamos que el
convenio por el que se reconoce participacin en los honorarios del abogado a
quien le lleva asuntos profesionales (y mxime si para ello aprovecha de su
condicin de dirigente gremial), implica un acto jurdico de objeto inmoral y por lo
tanto de nulidad absoluta por vulnerar la estructura tica del orden jurdico.
Algunos autores enmarcan la situacin en la figura llamada "venta de humo" o de
influencias, condenada por la moral. El origen de esta designacin se encuentra en
el derecho romano, y segn refiere Orgaz (L.L. 58-363), bajo el reinado de A.
Severo, uno de sus amigos, abusando de su vinculacin con el emperador, venda
favores de ste. El emperador lo supo, y conden al impostor a morir ahogado por
el humo de una pira verde, mientras el pregn repeta en alta voz: "fumus punitur,
qui fumus vendidit". El vendedor de humo es un personaje influyente que vende su
"cua" y con el precio que exige convierte en inmoral la actividad. Con la venta de
influencia se alude generalmente a contratos vinculados a la funcin pblica, a
obligaciones contradas frente a un funcionario para que realice o se abstenga de
realizar un acto referente a su cargo, aunque el concepto puede extenderse a
quienes se aprovechan lucrativamente de sus funciones gremiales para desviar u
orientar la clientela a un determinado estudio jurdico.
El hecho de poner precio a la mera influencia personal en el sindicato, mediante la
cual se proporciona clientela a un abogado, es de por s repugnante a las buenas
costumbres, pues el aporte del dirigente no traduce una cooperacin real que d
eficacia a la responsabilidad del profesional; ni siquiera existe un trabajo personal
para conseguir la clientela, concentrada automticamente en el sindicato. As lo ha
entendido la jurisprudencia nacional desde antiguo, aplicando los arts. 953 y 1650
Cd. Civ. (J. A. 36-43 con excelente nota de Gonzlez Sabath; 52-465 con nota
crtica de F. Legn).
La singular posicin tomada por Legn en el fallo citado precedentemente -que no
compartimos- se basa principalmente en que el pacto de clientela no estaba
prohibido y es bastante comn, por lo que no sera inmoral, aplicando as con
exclusividad el criterio sociolgico de la moral. Pero si bien estimamos que el juez
no debe erigirse en censor o maestro de costumbres, tampoco debe ser un mero
fiscalizador de las costumbres ambientes, y resulta claro que la intromisin
bastarda en los honorarios del abogado, origina repulsa, por subvertir el
mantenimiento de un orden tico. No porque la corruptela tenga vigencia histrica

105

debe ser aceptada, sino por el contrario, depurada.

Actualmente existe una razn legal -que no exista en la poca de la nota de
Legn -en las leyes que reglamentan el ejercicio de la abogaca, las que
desaprueban ticamente la situacin humillante del abogado que celebra un
convenio con terceros no profesionales, a fin de que stos le proporcionen pleitos,
para dividirse los honorarios.
La ley nacional 23.187/85 (art. 10) y el Cdigo de tica Nacional (art. 17) prohben
utilizar gestores o intermediarios para captar clientes. En la Provincia de Salta,
nuestro excelente Cdigo de tica, contenido en la ley N 5412/79 que reglamenta
el ejercicio profesional de los abogados y procuradores en Salta, contempla
especficamente el caso al disponer en su art. 50 inc. b) que el profesional "no
debe procurarse clientela por medios incompatibles con la dignidad profesional, ni
requerir a terceras personas o intermediarios remunerados o no, para obtener
asuntos", agregando en el inc. c) que "tampoco puede celebrar contratos de
sociedad profesional con personas que no sean a su vez profesionales
universitarios".
Es evidente entonces que no slo por intrnsecas razones de orden moral, sino
tambin por expresas normas legales que excluyen de la especulacin la
representacin de los litigantes, sern nulos los actos que impliquen el trfico de
clientela.

TRABAJO PRCTICO - APNDICE III

El material que se transcribe en este apndice est tomado de las "Notas de
Doctrina (Derecho Civil - Parte General)" del Dr. Benjamn Prez+, editadas por
Biblioteca de Textos Universitarios.
Desde ya queremos manifestarle al autor, distinguido profesor titular de Derecho
Civil Parte General, nuestro agradecimiento por su gentil autorizacin para la
utilizacin del captulo "Trfico de Clientela".
Comentario
La nota de doctrina que integra este apndice tiene las virtudes de la claridad y
concisin. Y el mrito de destacar, a partir de la descripcin de una conducta profesional
impropia, dos aspectos fundamentales que hacen a nuestro asignatura:
En primer lugar, en nuestro derecho positivo, el orden moral y el orden jurdico estn
genricamente relacionados por el art. 953 del Cdigo Civil. Esta norma legal de
singular prudencia subordina la eficacia de todo acto jurdico a que su objeto no
sea contrario a la moral. Ello nos da pie a una conclusin importante: en nuestro
derecho lo moral es inescindible de lo jurdico.
El segundo aspecto que destacamos es
la necesidad de la bsqueda del
fundamento de la moral, esto es, en virtud de qu criterio calificamos a un acto
jurdico como de objeto inmoral? Los abogados, ante un caso concreto, tienen que
fundamentar su posicin y el juez, su Resolucin. El autor admite que los criterios de la
moral media (moral usual en una determinada sociedad) y de los principios de la moral
cristiana no son autosuficientes. Aceptar aquellos, en pocas de generalizada
corrupcin, repugna el sentido moral. En cambio los principios de la moral cristiana, de
suyo permanentes, pueden resultar demasiado genricos -y por ello insuficientes- para
los requerimientos concretos del devenir histrico.

106

En definitiva, la preponderancia de uno u otro criterio en el caso concreto, el autor lo

deja librado a la prudencia judicial. El abogado, obviamente, como consejero o como
patrocinante, tambin realiza su aporte prudencial en lo que se refiera determinar el
fundamento de la moralidad o inmoralidad de un acto jurdico en concreto. Pero tanto el
juez como el abogado en base a qu criterios objetivos y demostrables
racionalmente van a fundamentar su juicio prudencial?

Aporte de la Deontologa Jurdica

En esta instancia es a nuestra asignatura a la que le corresponde dar una respuesta
precisa al interrogante planteado, por cuanto ste integra su especfico objeto de
estudio. Los temas del fundamento de la moral, en general, y en consecuencia el de
fundamentar la moralidad del objeto de los actos jurdicos, son propios de la Deontologa
General y Jurdica, respectivamente. Si es el jurista (juez o abogado) quien prudencialmente- debe determinar la moralidad del objeto de un acto jurdico, es
necesario darle los instrumentos para que su juicio sea objetivo y debidamente
fundamentado.
Coincidimos con el Dr. Benjamn Prez+. Efectivamente, el juez y el abogado deben
tener presente la moral usual de la comunidad en la que viven; es ms, la tendencia
moderna al respecto considera que el juez, al fundamentar su fallo, debe hacerlo
aceptable, debe demostrar a los justiciables (la comunidad) su razonabilidad y
equidad (Cfr. Perelman, Ch. La Lgica Jurdica y la Nueva Retrica, Ed. Civitas) Cmo
hacerlo si se ignorasen los criterios morales del comn?
Pero es cierto que a veces la moral media se deteriora y su servil aceptacin, con toda
la comodidad que ello conlleva, no satisface la conciencia de quien debe
involucrarse personalmente en un juicio de valor cmo va a justificar racionalmente
una toma de posicin fundada en una supuesta "moral usual", si su propia conciencia le
hace rechazar ese criterio? La moral media en ocasiones choca con el sentido moral de
una conciencia recta y hasta con la ms elemental razonabilidad. Y en ello el Juez -y en
su funcin- el abogado, tienen una enorme e indelegable responsabilidad.
Vamos a un ejemplo: la moral en ocasiones tolera la coima como algo inevitable. Es
ms "prctico" coimear al Agente de trnsito, al inspector, al funcionario, al
poltico,...al juez, que tomarse el trabajo de luchar en desventaja contra lo que parece
algo slidamente establecido. Es ms cmodo entrar por la variante (total, todos lo
hacen) que correr el riesgo que implica hacer bien las cosas. Pero este criterio
evidentemente irracional e inmoral (que en el fondo es expresin de resignacin
y, tambin, de facilismo de los ms dbiles, ante el despotismo de los
privilegiados) si adems de generalizarse y convertirse en una conducta admitida
por la "moral media", obtuviese por va de su reconocimiento formal por parte de
abogados y jueces, la calidad de conducta "consagrada", ya sera prcticamente
irreversible la instalacin de la injusticia en esa sociedad. Porque precisamente
los llamados a enderezar lo torcido, afirman que lo torcido es derecho!
Advirtese la responsabilidad que les cabe al magistrado y al abogado en la
desarticulacin de uno de los fundamentos de la convivencia, cual es el principio de
igualdad ante la ley (que es el que se ve afectado por la coima). La sociedad en tal
caso, se encuentra en la anomia y al borde de la quiebra de la convivencia.
A los jueces italianos a cargo de las investigaciones conocidas como operacin "mani
pulite" no les hubiese resultado ms cmodo "interpretar" la corrupcin imperante
como moral usual, admitida y/o tolerada por todo el arco social, a fin de moderar el
rigor de la ley? En ese caso, quin hubiese hecho, dentro del orden legal, lo que
dejaban de hacer los jueces?

107

En conclusin, existen principios morales y jurdicos permanentes desde los cuales se

califica a las costumbre imperantes y que precisamente el jurista no puede desconocer,
aunque parezcan desconocidos por la moral usual. El hacerlo, implica un abandono de
su misin social y de sus responsabilidades.
Y esta conclusin nos da pie a realizar una precisin respecto de lo que el autor
concepta como "principios de la moral cristiana". Esta denominacin tiene la virtud de
aludir inequvocamente a criterios de accin permanentes prescriptos por la moral
cristiana y, por ende, conocidos por nuestra comunidad. Pero en funcin de qu ttulo
pueden ser impuestos a los creyentes de otras religiones, o a los no creyentes?
Creemos necesario, sin perjuicio de compartir en lo personal los principios de la moral
cristiana, que el jurista fundamente su juicio moral en la razn natural y que sea el
criterio de evidencia y no el de autoridad el que gue dicha fundamentacin.
Encontramos adecuada a tal fin la tradicional doctrina iusfilosfica -en todo compatible
con la moral cristiana- de la existencia de principios morales y jurdicos nsitos en la
naturaleza del hombre, que la razn es capaz de conocer, a fin de enderezar sus
actos a su propio bien. (Este tema se trata sistemticamente en las unidades 2 y 3).
En este orden, los principios de finalidad y de funcionalidad, se adecuan perfectamente
a las necesidades de una demostracin racional.
En lo que respecta a la objecin de desactualizacin o imprevisin que habitualmente se
formula a todo conjunto de principios permanentes, la admitimos parcialmente. Los
principios morales naturales, que tradicionalmente se llamaron "ley natural", son
permanentes en la medida que se originan en la naturaleza humana. Pero el devenir
histrico del hombre, lo sita a ste ante renovados desafos, ante situaciones
imprevistas, y hasta impensables poco tiempo atrs. En consecuencia, las recetas del
pasado no sirven.
Podemos superar la aparente contradiccin de este planteo, del siguiente modo. Los
principios son nada ms (y nada menos) que lneas directrices, muy genricas, de la
accin del hombre, quien situado en las transformaciones del devenir histrico, los
conoce, interpreta y aplica en funcin de las complejas circunstancias que le toca vivir.
Puede -y debe- adaptar estos principios a su situacin existencial, pero lo que no puede
ni debe es no tenerlos en cuenta o directamente contradecirlos; ello bajo pena de obrar
contra s mismo. Entonces, lo que se desactualiza, se pasa de moda o se hace
anacrnico, es una aplicacin del principio, pero no el principio en que se bas
esa aplicacin. Lo que es novedoso, es la situacin acaecida, pero no la esencia
del hombre.
Este concepto nos sirve para moderar o precisar lo dicho anteriormente respecto a que
el juez no puede convalidar en conciencia aquella moral usual que choca con los
preceptos morales permanentes que su razn le muestra. No quisimos otorgarle un
papel de super hombre, ni de censor de las costumbres. Como se dijo, los principios son
nada ms que lneas de accin muy genricas, que son especificadas en cada
circunstancia histrica por el sentido moral comn. Ese sentido moral comn que es el
punto de partida de toda reflexin cientfica en moral y que expresa la cosmovisin de la
cultura que lo sustenta. La primera actitud del jurista ante la moral usual del sentido
comn debe ser de respeto. Slo cuando -por las circunstancias que fueren- la moral
usual transgrede algn principio permanente, el jurista, acompaando a la
prudencia con la virtud de la fortaleza, tendr que erigirse en crtico.

3.A. EJERCICIO: de la atenta lectura del texto:

a. Transcriba la parte medular de las declaraciones del dirigente en lo
pertinente a la nota.
b. Cules son los parmetros que definen el criterio eclctico del autor para
dilucidar la moralidad de un acto jurdico?

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c. Cul es el fundamento del autor para concluir que el pago de comisiones

a terceros no profesionales a cambio de que stos proporcionen clientela al
abogado es un acto jurdico de objeto inmoral?
3.B. Respecto del COMENTARIO:
a. Busque en un diccionario o enciclopedia de ciencias sociales y jurdicas
el concepto de "anomia"
b. Busque en un diccionario filosfico el concepto de "argumento de
autoridad" y relacinelo con lo que en el comentario se dice al respecto.
c. Explique en qu consiste el aporte especfico de la Deontologa Jurdica en
la dilucidacin de la moralidad del objeto de los actos jurdicos.

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APNDICE IV
DECLOGO DEL ABOGADO
ngel Ossorio y Gallardo

EJERCICIOS
Declogo Del Abogado
de ngel Ossorio y Gallardo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

No pases por encima de un estado de tu conciencia.

No afectes una conviccin que no tengas.
No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana.
Piensa siempre que t eres para el cliente y no el cliente para ti.
No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no
consientas ser menos.
Ten fe en la razn que es lo que en general prevalece.
Pon la moral por encima de las leyes.
Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn.
Procura la paz como el mayor de los triunfos.
Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas
que las de tu saber.

TRABAJO PRCTICO - APNDICE IV

Consulte el libro de este autor "El Alma de la Toga" (es un clsico de la literatura
jurdica, tiene varias ediciones), en los captulos "Quin es abogado" y "La
independencia" y relacione sus conceptos con los contenidos en los
mandamientos transcriptos precedentemente.

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Edicin 2007
UCASAL
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