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2014
RESUMO
Este trabalho pretende analisar as marcas do grotesco bakhtiniano na obra de Dalcidio
Jurandir. O romancista paraense ao utilizar-se da esttica realista emprega, em larga
escala, alguns elementos de carnavalizao que considera alguns aspectos da vida como
hostil, abusivo, bizarro e agressivo em relao literatura dos cnones . A presena do
grotesco no vasto universo de Belm do gro Par manifesta-se para evidenciar a quebra
de regras e a provocao, atributos naturais do inconformismo e da tnue rebeldia
prprios de seu estilo. Este estudo tem por objetivo examinar e compreender o grotesco,
elemento de substancial importncia no conceito bakhtiniano de carnavalizao,
misturada a cultura popular, onde eclodiro cenas bizarras, festivas e ambivalentes
como formas de alcanar a carnavalizao na concretizao dos desejos humanos.
expe muitos componentes ou elementos, como o grotesco, que podem dar conta de um
melhor entendimento a respeito do uso de narrativas expostas. As personagens, injurias,
palavres e as descries irnicas, exageradas e bizarras que tendem ainda a gerar uma
ideia de um contentamento descontente e de ilusria sensao de liberdade absolutas
que se defrontam com a seriedade oficial ou com o chamado tom srio de Bakhtin.
As descries de personagens medonhos e esqulidos e de cenas fanfarronescas
tornam a narrativa carregada de sentimentos opostos (ou ambivalentes): o antigo e o
novo, o que nasce e o que morre, o baixo e o alto, cada par isoladamente (ou em
conjunto) funcionando como verdadeiros porta-vozes de opinies no oficiais em todo o
tempo dispostos a confrontar a ordem geral estabelecida, onde quer que ela se faa
presente. Seja atravs da sua memria, ou seja, pela decadncia de uma elite que hora
opulenta hora em desprovida de seus bens materiais, uma cultura oficial carnavalizada
pela cultura popular.
A fundamentao terica adotada respeitante ao conceito de carnavalizao de
Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) encontra-se em A cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento (BAKHTIN, 1999) e em Questes de literatura e de esttica
(BAKHTIN, 2010). Utilizarei outros tericos a fim de corroborar minha analise e
compreender o grotesco, a partir da perspectiva aqui proposta. Compreender o processo
de produo literria utilizando uma abordagem no convencional da literatura clssica
constitui-se o objeto de pesquisa.
O percurso metodolgico da pesquisa contempla a anlise reflexiva dos excertos
apresentadas com os elementos carnavalizadores do grotesco, do riso, da forma humana
confundindo com animal, dos palavres, da vida festiva dos corpos disformes. O
objetivo principal , portanto, o exame comparativo de narrativas com os preceitos da
carnavalizao, entendendo-a como uma efetiva contribuio bakhtiniana quando se
pretende observar uma manifestao literria em seus aspectos tericos. Ou seja,
compreender o percurso do grotesco, nas narrativas examinadas, leva a compreender a
constituio terica que materializa as cenas narradas.
O grotesco como um elemento de carnavalizao
Dentro dos estudos literrios observa-se as possibilidades de olhares sobre um
determinado texto, criando-se assim, divergncias e possibilidades de vrias correntes
para a anlise literria, tal como ocorreu, nos sculo XIX e XX com a convergncia de
teorias. E como dissenso e ruptura nos estudos literrios Mikhail Bakhtin rompe com
uma nova proposta de estudo que diverge dos cnones. Apresenta estudos de aspectos
enraizados da cultura popular relevante em algumas correntes. Trata-se, pois, da
interligao entre literatura e fatores culturais como fizeram e fazem alguns tericos e
crticos scio culturais, os marxistas, e outras correntes.
So nestas questes que veremos surgir o universo carnavalesco proposto pelos
estudos de Bakhtin(1999) com uma teoria que, apartir da obra de Rabelais: Gargantua e
Pantagruel, passa a ver a cultura popular atravs do riso. Bakhtin tambm marca seu
tempo construindo uma nova forma de ver e analisar a literatura observando nuances de
uma realidade concreta da linguagem. O autor penetrou em toda a histria da cultura
popular e levantou aspecto da cultura Greco-romana que remete ao cmico, ao carnaval,
ao burlesco e ao grotesco, alm de penetrar nos romances de cavalaria, no folclore e o
romance idlico, sobretudo, na obra de Rabelais que durante tempo esteve fora do que os
cnones do sec. XVI chamam de literatura devido s imagens diferenciadas, do no
oficial, do indestrutvel, sem dogmatismo, autoridade nem formalidade.
Por isso, segundo Bakhtin (1999, p.3-4) o riso e do grotesco (e suas
manifestaes
com
monstros,
gestualidade
licenciosa,
banquetes
para estudar os textos onde se debochava das escrituras sagradas, observando o ato da
contra cultura atravs da pardia, do cmico e do burlesco, surgindo uma reao contraideolgica, quebrando com o tom srio das realidades paradigmticas da cultura oficial,
causando estranhamento.
Bakhtin(1999) mostra que Rabelais faz muitas pardias com a cultura da
antiguidade, de fato, porque para que haja a carnavalizao, a pardia faz-se
imprescindvel. Neste sentido recria a cultura popular, onde, cultura do povo torna
antpoda da cultura oficial representada pelo Estado e pela Igreja; como algo
intrinsecamente ligado ao riso (ao humor, positivo ou no), ao grotesco, ao exagero (
hiprbole), ao vocabulrio da praa pblica (s injrias, imprecaes, juramentos, jarges
de rua), por fim, a toda espcie de aberrao.
grotesco
est
revestido
de
uma
ambivalncia
percebido como universal e popular, e como tal ope-se a toda separao das
razes materiais e corporais do mundo, a todo isolamento e confinamento em
si mesmo, a todo carter abstrato, a toda pretenso de significao destacada
e independente da terra e do corpo. O corpo e a vida corporal adquirem
simultaneamente um carter csmico e universal; no se trata do corpo e da
fisiologia no sentido restrito e determinado que tm em nossa poca; ainda
no esto completamente singularizados nem separados do resto do mundo
Idade Mdia, j faziam o uso da pardia, e que o conceito pode ser relativo ao
leitor, depender dele perceber a existncia ou no da pardia.
re-presentao. O que isto? A re-presentao psicanaltica
seria a emergncia de algo que ficou recalcado e que agora
volta tona. No simplesmente algo que se esta
apresentando, mas aquilo que veio ao cenrio de nossa
conscincia nos trazendo informaes que estavam ocultas.
como o que ocorre com os fenmenos do sonho. O sonho nos
reapresenta algum desejo no realizado no dia-a-dia. O sonho
no possibilita desrecalcar e liberar certas tenses.
Ora, o que o texto parodstico faz exatamente uma
reapresentao daquilo que havia sido recalcado. uma nova
e diferente maneira de ler o convencional. um processo de
liberao do discurso. uma tomada de conscincia.
(SANTANNA, 2008, p. 31).
reconhecemos
uma
re-apresentao
desses
elementos
de
literatura os acontecimentos reais da vida do povo para dentro de sua obra, como
imagens, pessoas, cores, cheiro, uma exploso de sentidos que est indubitavelmente
ligada vida dos paraenses.
Falar o do romance, da cultura popular em Belm tipo o crio como a realidade entra na
fico
O grotesco em Belm do gro Par
Analisar as marcas do grotesco na obra
Bakhtin direciona o seu olhar para as ruas festivas do povo dando aos
estudos literrios a possibilidade de um novo olhar
vislumbrando o
primitivas,
quanto
as
sociedades
gregas
romanas
alm
do
aparente
do
momento
presente,
Dalcidio Jurandir em toda a sua literatura, nos deixou um legado muito grande
para ser estudado, analisado e divulgado, pois Dalcdio Jurandir apresenta-nos um
conjunto de fices Amaznicas que expe as veias da Amaznia sem ser, piegas ou
regionalista pitoresco e bairrista ou ento, demasiadamente universalista. O ciclo de
obras do extremo norte nos apresenta narrativas entremeadas de experincias, de vozes,
de realidades em que nos comprazemos em suas leituras. Temos em Dalcdio um
universo cheio de possibilidades de leituras, devaneios, sonhos e indignaes e
denuncia. E uma dessas possibilidades que trataremos um dos aspectos que sobressaltou
de forma gritante: o grotesco. Teremos duas linhas de abordagem de grotesco, onde a
primeira o grotesco modernista, que retoma tradio do grotesco romntico
desenvolvido sob a influncia de correntes existencialistas e psicanalticas, numa
abordagem de aspectos grotesco dentro do surrealismo na obra Maraj (1992). E a
segunda o grotesco realista que retoma as tradies estticas do grotesco e da cultura
popular, e reflete influncia direta das formas carnavalescas nas obras Trs casas e um
Rio(
).
O grotesco ma esttica que desde tempos arcaicos vem sendo retratado pelas
artes de modo em geral, foi caracterstica de obras literrias de grande importncia,
principalmente na idade mdia, passando pelo renascimento at nos dias atuais, foi uma
temtica muito recorrente em Rabelais, Cervantes, Shakespeare e Vitor Hugo, e embora
a histria dessa esttica tenha sido tratada por Kaiser, Vitor Hugo, ns, nos ateremos aos
estudos de carnavalizao e cultura popular na Idade Media e no Renascimento numa
perspectiva de Bakhtin( 1999) em que a firma ser o grotesco, um vocbulo tomado de
emprstimo do italiano, la grottesca e grottesco, derivados de grotta (gruta). Estes
termos foram cunhados para designar determinado tipo de ornamentao encontrado nos
fins do sculo XV em escavaes feitas em Roma nos subterrneos das Termas de Tito e
em outras regies prximas na Itlia. O que se descobriu foi uma espcie de
ornamentao antiga at ento desconhecida e por isso mesmo sem designao
especfica. Nela podia-se notar o jogo livre, inslito e fantstico de formas que se
confundiam, que se mesclavam e estavam em constante processo de transformao. As
fronteiras entre as formas so ultrapassadas e no se percebe a imobilidade comum na
chamada pintura da realidade. As formas no so acabadas e tudo est em movimento e
metamorfose (p.28).
pelo
qual,
os
sendo levado pelos seus serviais. O regional e o nacional esto presentes em toda a
obra, especificamente neste trecho. As procisses possuem caractersticas comuns no
mbito nacional, no entanto, o regional est caracterizado pelo o lugar e pelo os
adereos e elementos utilizados na festividade religiosa. A tera-feira gorda nos lembra
tambm muita comida, bebida, festa profana etc. Onde o riso, a sexualidade e o horror
fazem parte da realidade deste povo devoto.
Referente s procisses existentes no Brasil e no mundo. Alguns elementos
do Crio so comparados as outras festas religiosas, onde o sagrado e o profano
denunciam a realidade de maneira grotesca dos devotos ali presentes. Retratando a
sexualidade e o nojo, vejamos o trecho a seguir:
Aproximou-se da corda da Berlinda, mergulhando na agitao que puxava o
carro sagrado. Julgava ver a imagem levada unicamente pelos bbados,
marujos e estivadores na cauda da multido como nos ranchos do momo.
Aquilo o excitou identificado no tumulto. Irrompia nele o Virglio que
deveria ter sido, agarrando mulheres nas procisses, levando Incia para a
casa do Senador, falando: - Esta mulher, aqui est. Gozei com ela e lhe trago
a sobra, faa dela uma cortes, mande depois para os prostbulos.
(JURANDIR, 2004, p. 488).
Pode-se perceber neste trecho, o nojo que ele teve ao refleti sobre os
pensamentos impuros e o horror que lhe causou tremendo desespero ao se deparar com
uma situao de cunho religioso, mas inserido de elementos profanos e pecaminosos. O
toque, o abrao, os corpos espremidos, aconchegados e suados sendo observado pelo
lado da sexualidade visto de maneira grotesca por se tratar de uma festa religiosa onde
o sagrado profanado. Em meio a tanta devoo, observa-se uma realidade grotesca
mais apurada que leva o homem ao seu declnio espiritual e material. Neste trecho, a
sexualidade determinante para o direcionamento de uma realidade que est em
constante transformao e ao mesmo tempo permanente ao estranhamento.
Em, Trs Casas e um Rio, iremos abordar o grotesco que no est presente,
apenas, na cena que escolhemos, do captulo 2, mas em toda a obra de Dalcdio Jurandir
como foi mencionado j acima. Para no nos perdermos, no emaranhado esttico
dalcidiano, abordaremos dois trechos da obra, O verdadeiro entrudo consiste em atirar
lama no parceiro, empurrar o parceiro na vala, cobrir de terra as amigas. p. 107
primeira vista o trecho acima, pode nos revelar, de acordo com nossas
experincias de mundo, repugnncia, preconceito, falta do que fazer e ausncia de
cultura. Alm, claro, falta de esttica literria. Isso acontece, porque estamos
condicionados a um contexto cultural e intelectual de padronizao de nossas condutas
sociais.
J, em um segundo momento, percebemos que por vivermos nessa
sociedade, culturalmente elitista, onde o que bom vem de cima, ela nos possibilita
fugir, mesmo que temporria e espacial, da nossa realidade padro. Se pensarmos do
ponto de vista patriarcal, atitudes como a que descrita acima, por pessoas do sexo
feminino, inadmissvel, mas que por isso denota uma quebra de paradigma.
Referncias bibliogrficas
JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3 Ed. CEJUP. Belm. 1992
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O
Contexto de Franois Rabelais. Traduo de Yara Frateschi Vieira. Coleo Linguagem
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ALONSO, Aristides, O grotesco: transformao e estranhamento. Trabalho
produzido para o Projeto Integrado de Pesquisa Um Pensamento Original no Brasil:
Reviso da Modernidade, da Linha de Pesquisa Psicanlise, Cultura e Modernidade
desenvolvida pelo ...etc Estudos Transitivos do Contemporneo, inscrito nos Grupos de
Pesquisa do Brasil/CNPq. ????
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, Belm: EDUFPA; Rio de Janeiro: Casa
Rui Barbosa, 2004. (Coleo Ciclo do Extremo Norte)
MEIO ELETRNICO
ZANI, Ricardo. Dialogismo O Carnaval, o Popular e o Baixo Corporal em Luis
Buuel. Disponivel em: http://www.ufjf.br/virtu/files/2009/11/5-o-carnaval-o-popular-eo-baixo-corporal-UNICAMP.pdf
FERRARAZ, Rogrio. As marcas surrealistas no cinema de David Lynch REVISTA
OLHAR
ANO
03
5-6
JAN-DEZ/01
Disponvel
em:
http://www.olhar.ufscar.br/index.php/olhar/article/viewFile/60/51
KAYSER,
Wolfgang.
grotesco.
So
Paulo:
Perspectiva,
1986.http://www.pedagogiaaopedaletra.com/posts/fichamento-cultura-popular-idademedia-renascimento.