Sie sind auf Seite 1von 9

Sociedade Catlica - Pro Catholica Societate

Sobre a Bblia Sagrada - Edio Pastoral


Categoria : Doutrina Catlica
Publicado por Anamaria em 14/8/2009

Revista: PERGUNTE E RESPONDEREMOS


D. Estevo Bettencourt, osb.
N 342 Ano 1990 Pg. 514

Em sntese: A Bblia. Edio Pastoral, em traduo e notas de Ivo Storniolo e Euclides Balancin,
no preenche a finalidade que se prope. Inspirada por ideologia marxista, deturpa as concepes
da histria sagrada e da teologia; a leitura materialista aplicada ao texto sagrado torna a mensagem
imanentista, fazendo-a perder o seu carter transcendental. O Vocabulrio do fim do volume e as
notas de rodap do as chaves de interpretao dos livros bblicos; a prpria traduo portuguesa,
num ou noutro ponto, deturpa o sentido do texto sagrado. Em conseqncia, deve-se lamentar a
difuso de tal obra nos ambientes eclesisticos do Brasil. A Pastoral no significa incitamento luta
de classes e s divises entre os homens.
As Edies Paulinas publicaram uma nova traduo da Bblia dita Pastoral (BP), acompanhada de
notas de rodap e Vocabulrio, que vm suscitando perplexidade: h os que defendem tal edio,
devida a Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin, como sendo o livro ideal (ver Jornal de
Opinio, 1-7/7/90, p. 3). Mas h tambm os que a impugnam com argumentos srios, mostrando
graves falhas na inspirao bsica e na confeco de tal tarefa. O assunto j foi abordado em PR
337/1990, pp. 285s. Voltamos ao problema, aduzindo novas observaes, provenientes, em grande
parte, de D. Joo Evangelista Martins Terra S. J., Bispo Auxiliar de Olinda-Recife, Membro da
Equipe Teolgica do CELAM e da Pontifcia Comisso Bblica.
1.

Trs observaes bsicas

A traduo do texto bblico da Edio Pastoral aceitvel com algumas ressalvas, que indicaremos
p. 523s deste artigo. Todavia, as notas de p de pgina e o Vocabulrio, encontrado s pp.
1616-23, pretendendo dar a chave de leitura e interpretao da Bblia, so alheios Tradio bblica
judeo-crist e distorcem a mensagem sagrada para o setor da ideologia scio-poltico-econmica.
Sem o perceber, o leitor desprevenido vai absorvendo uma concepo filosfica no crist sob a
capa de Palavra de Deus. Isto se depreende facilmente desde que se d um pouco de ateno ao
Vocabulrio dessa Edio.
1.1.

O elenco do Vocabulrio

Eis os principais verbetes que interessam aos estudos e ao linguajar bblicos ou os principais
vocbulos da mensagem bblica tomada como tal: Aaro, Abel, Abrao, Ao de graas, Ado,
Adorao, Adultrio, gua, Alma, Anjo

http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:00 / Page 1

Bem diferentes so os verbetes do Lxico da Edio Pastoral dispostos segundo a ordem alfabtica:
Aliana, Alienao, Amor, Autoridade, Auto-suficincia, Campo, Celebrao, Cidade, Comrcio,
Compaixo, Comunidade, Conflito, Conscincia, Converso, Corrupo, Dinheiro, Direito,
Discernimento, Dominao, Educao, Encarnao, Escravido, Esperana, Explorao, F,
Fraternidade, Gratido, Herana, Histria, Idolatria, Injustia, Integridade, Jav, Jesus, Julgamento,
Justia, Lei, Liberdade, Libertao, Liderana, Lucro, Memria, Poder,Produo, Projeto de
Deus, Prosperidade, Represso, Riqueza, Roubo, Tributo, Violncia Estes vocbulos tm
sua repercusso nas notas de rodap, inspirando uma doutrina que j no bblica, mas
preponderantemente marxista. Os prprios vocbulos tipicamente bblicos que ocorrem no Lxico
Pastoral, so esvaziados de seu contedo prprio e caracterstico para assumir significao
ideolgica. Assim, por exemplo:
Aliana: o centro da Bblia. Deus se alia com os pobres e oprimidos para construir uma sociedade
e uma histria voltadas para a vida.
Ora de notar que a Aliana de Deus com os homens no comea na poca dos pobres e
oprimidos, mas universal ou destinada a todos desde o incio; o segundo Ado, Jesus Cristo,
Mediador da nova e definitiva Aliana, tem sua imagem ou seu esboo no primeiro Ado, pai de toda
a humanidade, conforme Rm 5, 14; com os primeiros pais que Deus trava a primeira Aliana,
voltada para todos os homens, conforme Eclo 17, 10.
Amor: Mistrio de Deus e do homem. Gera a relao de onde brotam a liberdade e a vida.
Celebrao: Reunio do povo para comemorar os fatos centrais da vida e conservar a lembrana
dos acontecimentos que marcaram a caminhada do povo.
Este conceito se aplica s celebraes cvicas, no, porm, s celebraes litrgicas, nas quais se
torna presente e atuante a Pscoa (morte e Ressurreio) de Jesus Cristo para fazer que os
homens participem da obra da Redeno.
Esperana: Dinamismo que mantm o povo aberto para realizar plenamente o projeto de Deus. A
esperana leva o povo a buscar transformaes econmicas, polticas, sociais e religiosas.
Silencia-se o objeto supremo da esperana crist, que a vida eterna com a viso de Deus
face--face.
Fraternidade: Relao igualitria, onde todos, como irmos, podem participar das decises que
constroem a sociedade, e juntos usufruir dos bens que cada um produz.
Jav: o misterioso Deus vivo que se manifesta respondendo ao clamor dos pobres e oprimidos
para os libertar dos exploradores e opressores. Ele a fonte e a meta da liberdade e da vida. Por
isto aliado daqueles que buscam liberdade e vida, opondo-se a todas as pessoas e estruturas que
produzem escravido e morte.
Justia: Realizao do projeto de Deus. A justia se concretiza na partilha e na fraternidade,
dirigindo-se a sociedade para a solidariedade e a paz. Exige, para todos, a distribuio igualitria
dos bens e a possibilidade de participar das decises que regem a vida e a histria do povo. Na
Bblia a justia eminentemente partidria, visando a defender a causa dos indefesos.

http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:00 / Page 2

Como se v, os conceitos bblicos so todos analisados em chave scio-poltica, que supe a luta
de classes na sociedade.
Duas noes merecem especial ateno.
1.2.

A Revelao

Eis como a apresenta o Vocabulrio:


Revelao: Manifestao de Deus atravs das realidades da vida e dos acontecimentos da histria.
Mostra o caminho que o povo deve seguir. Exige a ateno do homem, pois Deus est
continuamente se revelando.
O conceito de Revelao que at hoje se prolonga, ambguo. A f catlica distingue:
1) A Revelao de Deus normativa que manifesta o desgnio de Deus e os meios de salvao;
encerra-se com Jesus Cristo, como diz a prpria S. Escritura: Outrora muitas vezes e de muitos
modos Deus falou aos pais pelos Profetas. No perodo final, em que estamos, falou-nos por meio
do Filho (Hb 1,1s).
2) Aps Jesus Cristo, no h Revelao normativa; Deus proporciona os sinais dos tempos que
reavivam no homem a conscincia das verdades da f, mas nada acrescentam de novo; estamos
nos ltimos tempos relativamente doutrina (cf. 1Jo 2, 18).
O Papa Pio X condenou explicitamente a proposio modernista que dizia:
A Revelao que constitui o objeto da f catlica, no se encerrou com os Apstolos
(Denzinger-Schnmetzer,Enchiridion n. 3421 [2021]).
O Conclio do Vaticano II reafirmou a clssica doutrina:
Jesus Cristo aperfeioa e completa a Revelao e a confirma com o testemunho divino de que
Deus est conosco A economia crist, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e no h
que esperar nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo
(cf. 1Tm 6,14 e Tt 2,13) (Const. Dei Verbum n. 4).
V-se pois, que o Vocabulrio da Bblia Pastoral est longe do genuno pensamento catlico.
1.3.

Projeto de Deus

Todo o Vocabulrio e as notas de rodap so perpassadas pela noo de projeto de Deus, que d
o sentido aos demais verbetes. Ocorre mais de seiscentas vezes na Edio Pastoral, e at mesmo
cinco ou seis vezes na mesma frase.
Ora projeto de Deus no contexto dessa obra no uma noo teolgica; no significa nem
Providncia nem desgnio de Deus, mas, sim, algo de tipicamente marxista, como se depreende a
seguir:
Projeto de Deus: Aliando-se aos que so marginalizados pelo sistema injusto. Deus entra na
http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:00 / Page 3

histria com novo caminho: promover a liberdade e a vida para todos. Todavia esse projeto est
sempre em conflito com o projeto das naes que aliceram sua riqueza e poder sobre a escravido
e a morte do povo. A luta para manter vivo dentro da histria o projeto de Deus o ponto de honra
do povo de Deus.
Como dito, a expresso projeto de Deus entra na composio de muitos outros verbetes do
Vocabulrio como um chavo ideolgico. Eis alguns espcimens:
Comrcio: Atividade econmica fundamental da cidade, destinada a gerar lucro, explorao e
riqueza. No projeto de Deus, o comrcio superado pela partilha e gratuidade.
Conflito: Choque entre grupos que tm objetivos e interesses diferentes. Na Bblia, o principal
conflito aparece entre o projeto de Deus para a vida e os projetos da auto-suficincia, que geram a
morte.
Conscincia: Compreenso que o povo tem da realidade, a partir do projeto de Deus. Ela demitiza
a ideologia da classe dominante, e cria discernimento para se construir uma sociedade fundada na
justia e na fraternidade.
Educao: Relao entre geraes (pais-filhos), na qual se transmite a memria das lutas do povo,
a fim de que a nova gerao aprenda com os erros e acertos de seus pais. Dessa forma, a nova
gerao poder criar caminhos novos e alternativos para realizar o projeto de Deus na histria. As
tradies da Bblia se conservaram graas a esse processo.
Encarnao: Deus encarna-se na vida e na histria humanas, mostrando o valor inestimvel que
elas tm diante dele. A coerncia com a f exige que nos encarnemos tambm para que o projeto
de Deustransforme as estruturas polticas e econmicas, dirigindo a histria para a liberdade e a
vida.
Propriedade: O direito de propriedade sagrado, e o mundo deve ser igualitariamente distribudo
entre todos. A acumulao de propriedade, formando latifndios, e a especulao imobiliria so
contrrias ao projeto de Deus.
Ressurreio: Passagem da morte para a vida. No se refere apenas morte fsica, mas a todas as
mortes geradas por projetos contrrios ao projeto de Deus.
Sociedade: Grupo humano que realiza um projeto em comum, organizado em nvel econmico,
poltico, social e ideolgico. Nem sempre a sociedade vive o seu projeto de acordo com o projeto de
Deus, que provoca transformaes profundas nas relaes sociais.
Estes poucos espcimens mostram que a mensagem bblica toda repensada e posta estritamente
a servio de transformaes scio-poltico-econmicas imanentes, sem que haja acenos
transcendncia para a qual devem caminhar o homem e a histria. A justia e a reta ordem social
neste mundo so germens do Reino de Deus, que s estar consumado no fim dos tempos ou no
Alm, jamais no decorrer da histria. O materialismo marxista que julga poder prometer a plena
realizao das aspiraes dos homens no decurso da histria mediante a redistribuio dos meios
de produo material.
2.

A filosofia subjacente

http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:00 / Page 4

Quem l atentamente os verbetes do Vocabulrio e as notas de rodap da BP verifica que so


devedores ao que se chama a leitura materialista da Bblia. Esta no nega Deus e os valores
espirituais, mas julga que so super-estrutura ou derivados da infra-estrutura ou do jogo dos bens
materiais no curso da histria. Com outras palavras: supe que os fatores decisivos da histria
sejam de ordem material (econmica) e poltica; a procura de posse dos bens materiais e do poder
moveria todos os acontecimentos da histria e condicionaria a crena em Deus, o culto religioso e a
definio das normas morais. Adotando teses do marxismo, os fautores da leitura materialista da
Bblia contrapem entre si campo ecidade, como, alis, fazem I. Storniolo e E. Balancin:
Campo: o polo fundamental da produo que sustenta a vida. explorado pela cidade.
Cidade: Lugar da riqueza e do poder, que se concentram na mo de poucos, produzindo conflitos,
principalmente com o campo (p. 1616).
Partindo destes conceitos, os autores das notas da BPcomentam o texto bblico de maneira artificial
e deformante:
Assim, por exemplo, o livro do Gnesis refere que Lote se separou de Abrao, ficando aquele com
as cidades, e este com os campos. A nota a Gn 13,1-18 diz ento o seguinte: L escolhe a regio
onde esto as cidades; assim ele entra no mbito de uma estrutura que se sustenta graas
explorao e opresso do povo. Abrao, ao invs, fica aberto para uma histria nova, fundada
unicamente no projeto de Deus (p. 26).
O comentrio de Js 4,1-24 justifica a partilha da terra de Cana pelos filhos de Israel nos seguintes
termos:
Antes da instalao de Israel, Cana era um conjunto de cidades-Estado que oprimiam e
empobreciam a populao camponesa, atravs do sistema tributrio. A conquista realizada por
Israel derrotou esse sistema e implantou o sistema das doze tribos, visando construir uma
sociedade justa e igualitria A nova gerao deve ser educada a no voltar para trs,
reproduzindo o sistema social injusto (p. 244).
Vejam-se as notas paralelas:
S existe verdadeira paz quando se erradica completamente o sistema injusto que explora e oprime
o povo (p. 253).
A conquista da terra destri um sistema classista injusto (p. 255).
As Cidades-Estado de Cana justificavam a poltica opressora e exploradora dos seus reis (p.
272).
Sem poder mais explorar os camponeses e suas terras, tais cidades no conseguiram oferecer
sacrifcio seus armazns ficaram vazios por falta de trigo. Enquanto isso, os camponeses
vitoriosos conseguiram livrar-se dos tributos e puderam gozar da fartura (p. 274).
Para uma volta ao projeto de Jav, necessrio romper o sistema opressor das cidades (p.
276).
http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:01 / Page 5

A leitura materialista da Bblia, julgando que as cidades se enriquecem mediante o tributo cobrado
dos camponeses, afirma que os tempos religiosos vm a ser centros econmicos e polticos nos
quais se deposita o lucro resultante da explorao comercial e tributria. por isto que na p. 1237
se l em rodap:
No tempo de Jesus o templo (de Jerusalm) possui imensas riquezas e toda a cpula
governamental age a partir da. Desse modo a casa de orao e ofertas a Deus se torna um imenso
Banco e lugar de poder poltico. Em outras palavras, a religio se torna instrumento de explorao e
opresso do povo.
Desnecessrio dizer que esta descrio fantstica do Templo no tempo de Jesus carece de toda
base histrica. Esse Templo, devido ao rei Herodes, ainda estava em fase de acabamento na poca
de Jesus; as obras de decorao demoravam por falta de recursos, como descreve
pormenorizadamente o historiador judeu contemporneo de Jesus, Flvio Jos (Antigidades
Judaicas 15, 380-425).
Pelos mesmos motivos despropositado o comentrio feito em rodap a Mc 11,15 (expulso dos
vendilhes do Templo):
Acusando e atacando o comrcio existente dentro do Templo, Jesus retira as bases sobre as quais
se apoiava toda uma sociedade. Com efeito, era com esse comrcio que se sustentava grande parte
da economia do pas. O gesto de Jesus mexe no s com um modo de vida religiosa, mas com toda
uma estrutura que usa a religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma classe e sustentar
uma viso mesquinha de salvao. Por isso, os que se favorecem desse sistema, pensam em matar
Jesus, mas temem o povo (p. 1298).
Este comentrio fica longe da realidade histrica. O que ocorria no tempo de Jesus, era o seguinte:
como em todos os santurios (ou mesmo como em todos os lugares onde se aglomera muita gente),
no Templo de Jerusalm acorriam, nos dias de festa, camels e vendedoras ambulantes que
armavam suas bancas para vender alimentos, objetos para o culto (vtimas), lembranas ou para
fazer o cmbio das moedas estrangeiras. Esses pequenos comerciantes prestavam servio aos
milhares de peregrinos que afluam ao Templo nas grande solenidades; mas o acmulo de gente,
com suas necessidades, dava ocasio propcia ganncia e explorao. Entende-se ento que
Jesus tenha reagido contra esses abusos; tal reao, porm, no teve, em absoluto, as propores
que a Bblia Pastoral lhe atribui:
Acusando e atacando o comrcio existente no Templo, Jesus retira as bases sobre as quais toda
uma sociedade se apoiava. De fato, era com esse comrcio que se sustentava grande parte da
economia do pas. O gesto de Jesus abala no apenas um sistema de vida religiosa, mas toda uma
estrutura que usa da religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma classe e para
sustentar uma viso mesquinha de salvao. Jesus apresentado como o rei legtimo, centro de
nova aliana: ele aclamado pelas crianas como o Messias. Aqueles que so privados de apoio
oficial e de poder, esto prontos para receber Jesus, enquanto as autoridades o rejeitam (p. 1267).
Eis alguns espcimens da leitura materialista realizada pelos responsveis da BP. No se encontra
nesta alguma aluso aos Santos Padres, Tradio e ao Magistrio da Igreja; o que a se incute,
a perspectiva de uma sociedade estruturada segundo o marxismo e no a imagem do Reino de
Deus em demanda de sua consumao escatolgica.
http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:01 / Page 6

Mc 8,27-33: A ao messinica de Jesus consiste em criar um mundo plenamente humano, onde


tudo de todos e repartido entre todos. Esse messianismo destri a estrutura de uma sociedade
injusta, onde h ricos custa de pobres, e poderosos custa de fracos. Por isto, essa sociedade vai
mater Jesus antes que ele a destrua.
este o comentrio a uma passagem evanglica que fala da morte e ressurreio de Jesus. Estas
so simplesmente silenciadas pelos comentadores, como se no tivessem, antes do mais,
importncia transcendental.
Alm de se ressentir de inspirao ideolgica marxista, a Edio Pastoral comete seus erros
teolgicos e exegticos, como se ver a seguir.
3.

Erros doutrinrios

1. No tocante vida pstuma, os autores das notas parecem professar a ressurreio dos corpos
logo aps a morte do indivduo, em desacordo com a doutrina oficial da Igreja e dos textos da
prpria Bblia. Com efeito, eis o que se l p. 1476:
Em Corinto alguns pensam que, depois da morte, a alma imortal continua vivendo sozinha Outros
pensam que tudo termina com a morte Paulo mostra que ambas as opinies so contrrias ao
ncleo da f crist.
Na verdade, a prpria S. Escritura (ou o prprio So Paulo) professa a sobrevivncia da alma sem o
corpo, ficando a ressurreio da carne reservada para o fim dos tempos. Ver, por exemplo:
1Cor 15, 22-24a : Assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida. Cada um,
porm, em sua ordem: como primcias, Cristo; aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio da sua
vinda (parusia). A seguir, haver o fim.
1Ts 4,16s: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer
do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida, ns, os vivos que estivermos
l, seremos arrebatados com eles nas nuvens para o encontro com o Senhor nos ares.
Estes dois textos situam a ressurreio dos mortos no momento da parusia ou da segunda vinda de
Cristo. Entre a morte do corpo e a ressurreio no fim dos tempos, a alma separada do corpo
goza da sua sorte eterna (bem-aventurada, se a pessoa morreu em graa):
2Cor 5,8: Estamos cheios de confiana, e preferimos deixar a manso deste corpo para ir morar
junto do Senhor.
Fl 1,23: Meu desejo partir e estar com Cristo, pois isto me muito melhor.
Lc 23, 43: Disse Jesus ao bom ladro pouco antes de morrer: Em verdade eu te digo: Hoje estars
comigo no paraso.
A Congregao para a Doutrina da F explicitou esta doutrina numa Instruo datada de
17/05/1979, onde se l:

http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:01 / Page 7

3) A Igreja afirma a sobrevivncia e a subsistncia, depois da morte, de um elemento espiritual,


dotado de conscincia e de vontade, de tal modo que o eu humano subsista, mesmo sem corpo.
Para designar esse elemento, a Igreja emprega a palavra alma, consagrada pelo uso que dela
fazem a Sagrada Escritura e a Tradio. Sem ignorar que este termo tomado na Bblia em
diversos significados, Ela julga, no obstante, que no existe qualquer razo sria para o rejeitar e
considera mesmo ser absolutamente indispensvel um instrumento verbal para sustentar a f dos
cristos
5) A Igreja, em conformidade com a Sagrada Escritura, espera a gloriosa manifestao de nosso
Senhor Jesus Cristo, que Ela considera como distinta e diferida em relao quela condio prpria
do homem imediatamente depois da morte.
6) A Igreja, ao expor a sua doutrina sobre a sorte do homem aps a morte, exclui qualquer
explicao que tirasse o sentido Assuno de Nossa Senhora naquilo que ela tem de nico; ou
seja, o fato de ser a glorificao corporal da Virgem Santssima uma antecipao da glorificao que
est destinada a todos os outros eleitos.
2. Algumas vezes as notas de rodap da BP, de ndole histrica, so derivadas da Bblia de
Jerusalm. Mas nem sempre de modo inteligente. Assim, por exemplo, no comentrio de Ex 23,
14-19 a Bblia Pastoral repete o mesmo erro que j ocorria na Bblia de Jerusalm em portugus,
afirmando que a festa das Semanas era celebrada durante sete semanas ou cinqenta dias (p. 96).
Ora a Festa das Semanas, chamada Pentecostes em grego, era celebrada cinqenta dias aps o
comeo da colheita, como explicam Dt 16,9 e Lv 23,16, mas no durava cinqenta dias; durava um
dia apenas!
3. A BP traduz 1Cor 7, 36-38 nos seguintes termos:
Se algum, transbordando de paixo, acha que no conseguir respeitar a noiva, e que as coisas
devem seguir o seu curso, faa o que quiser. No peca; que se casem. Ao contrrio, se algum, por
firme convico, sem constrangimento e no plano uso de sua vontade, resolve respeitar a sua noiva,
est agindo bem. Portanto, quem se casa com sua noiva faz bem; e quem no se casa, procede
melhor ainda.
Ora o texto grego original fala de virgem (parthnos), e no de noiva (nymphe). A traduo clssica
apresentada pela Bblia de Jerusalm:
Se algum julga agir de modo inconveniente para com a sua virgem, deixando-a passar da flor da
idade, e que portanto deve cas-la, faa o que quiser; no peca. Que se realize o casamento! Mas
aquele que, no seu corao, tomou firme propsito, sem coao e no pleno uso da prpria vontade,
e em seu ntimo decidiu conservar a sua virgem, esse procede bem. Portanto procede bem aquele
que casa a sua virgem; e aquele que no a casa, procede melhor ainda.
Em nota a Bblia de Jerusalm alude traduo adotada pela BP como sendo pouco habitual. A BP
prefere a nova maneira de traduzir, sem dar informaes sobre o seu carter muito hipottico.
4.

Concluso

louvvel a inteno de tornar o texto bblico acessvel e compreensvel ao maior nmero possvel
de leitores. Isto, porm, no significa incutir determinada opo ideolgica, de mais a mais que a
http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:01 / Page 8

ideologia marxista se apresenta ao mundo de hoje como fracassada e ultrapassada. A Justia Social
sumamente desejvel, sim; ela decorre da prpria mensagem bblica que a Doutrina Social da
Igreja, atravs das encclicas papais, vem desenvolvendo e aplicando aos nossos tempos. A Igreja
no precisa de recorrer a sistemas heterogneos para propor aos homens a autntica mensagem da
salvao.
Notemos a grande responsabilidade que toca a tradutores e editores da Bblia: a linguagem do texto
sagrado penetra e forma a mentalidade do povo que a l. A traduo de Lutero plasmou a lngua
alem. Permita Deus que a sua santa Palavra no sirva de instrumento para levar o povo cristo
deteriorao e a desvios da f!
Fonte: ( Prof. Felipe Aquino http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/)

http://www.sociedadecatolica.com.br

11/06/2010 10:05:01 / Page 9