DICIONRIO BUDISTA

Manual de Termos Budistas e Doutrinrios

Nyanatiloka

DICIONRIO BUDISTA

Manual de Termos Budistas e Doutrinrios

Nyanatiloka

DICIONRIO BUDISTA
Manual de Termos Budistas e Doutrinrios

Nyanatiloka
Terceira edio revisada e ampliada
editada por

Nyanaponika

Traduo: Teresa Kerr

Reviso: Arthur Shaker

Nota

A Buddhist Publication Society (BPS), PO Box 61, Kandy, Sri

Lanka, http://www.bps.lk, o editor original da verso deste livro para a lngua inglesa.
A Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, que detm o copyright do Buddhist
Dictionary de Nyanatiloka, concedeu em 17 de setembro de 2013, atravs de seu atual
editor, Bhikkhu Nyanatusita, a permisso para a Casa de Dharma colocar em seu site a
traduo portuguesa do Buddhist Dictionary.
Muita gratido BPS.
Que este livro possa ser til a todos aqueles sinceramente interessados nos
ensinamentos do Dhamma do Buddha.
o Revisor
Casa de Dharma
Centro de Meditao Budista Theravada
So Paulo - Brasil

DO

PREFCIO
PARA A PRIMEIRA EDIO

Como uma primeira tentativa de um autntico dicionrio de termos doutrinais budistas,

usados no Canon Pli e seus Comentrios, este presente manual preencher uma lacuna
real sentida por muitos estudantes do Budismo. Prov ao leitor no uma mera
enumerao superficial de importantes termos Pli e seus equivalentes em ingls, mas
lhes oferece precisas e autnticas definies e explanaes de termos e doutrinas
cannicas e ps-cannicas, baseadas no Sutta, Abhidhamma e Comentrios, e ilustradas
por numerosas citaes tomadas daquelas fontes, de modo que, se algum quiser,
poder, atravs de uma inteligente articulao dos diferentes verbetes, produzir sem
dificuldade uma completa exposio dos diferentes ensinamentos do Budismo.
Como j apontado pelo autor no prefcio de seu Guia pelo Abhidhamma Pitaka
(Colombo 1938), pode se encontrar no Canon do Abhidhamma numerosos termos
tcnicos no encontrados no Canon do Sutta: e novamente outros termos so
encontrados apenas nos Comentrios e no o Sutta e Abhidhamma. O autor, portanto,
fez uma primeira tentativa sem, entretanto, colocar nenhuma pretenso a uma absoluta
confiabilidade e completude neste empreendimento de nenhum modo fcil para
indicar no Apndice todos os termos que nos mais antigos textos dos Suttas no so
encontrados de modo nenhum, ou ao menos no na mesma forma ou significado, e para
colocar mais adiante o quo distante estes so desvios dos antigos textos, ou
desenvolvimentos posteriores.
Neste sentido, o autor gostaria de colocar que o frequentemente citado PatisambhidaMagga, bem como Niddesa, Buddhavamsa e Cariya-pitaka, embora includos no
Khuddaka-Nikaya do Sutta-Pitaka, corroboram, entretanto, o carter dos Comentrios e,
embora aparentemente mais antigos que os Comentrios dos Suttas trazido a ns nos
textos de Buddhaghosa, sem dvida pertencem a um perodo posterior ao do Canon do
Abhidhamma.
Ao traduzir os termos para o ingls, tive frequentemente de diferir consideravelmente
das interpretaes dos eruditos ocidentais e introduzir palavras bastante novas. Um
grande nmero destas antigas tradues devem ser consideradas parciais bem como
totalmente incorretas, parcialmente como induzindo ao erro, ou pelo menos ambguas.
Incorretas so, por exemplo, as tradues em ingls de nama-rupa como nome e
forma; javana (impulso, i.e., momentos krmicos de impulso) por percepo, etc.
As exposies concernentes verdadeira natureza do ctuplo caminho, as 4 nobres
verdades, o paticcasamuppada e os 5 grupos da existncia, doutrinas que, em relao a
suas verdadeiras naturezas, foram frequentemente mal compreendidas pelos autores
ocidentais, aparecero certamente a muitos como uma revelao.
Sobre a doutrina de anatta, ou No-Ego, i.e., a impessoalidade e vazio de todos os
fenmenos da existncia, o autor repetidamente sentiu a necessidade de lanar luz a

partir de todo ponto de vista possvel, pois exatamente esta doutrina que, junto com a
doutrina da condicionalidade de todos os fenmenos da existncia, constitui a
verdadeira essncia de todo o Ensinamento do Buddha, sem o qual no ser de modo
nenhum possvel entend-lo em sua verdadeira luz. Assim a doutrina da Impessoalidade
funciona como um fio vermelho direto por todo o livro.
Que este pequeno manual seja um sempre til companheiro e um vade mecum para
todos os estudos sinceros em seus estudos das escrituras originais budistas, e tambm d
aos autores budistas e palestrantes a oportunidade de suplementao e aprofundamento
de seus conhecimentos sobre os profundos ensinamentos do Buddha!
Caso prove, para um melhor entendimento, ser necessrio dar a certos tpicos um mais
detalhado tratamento, a realizao desta tarefa ficar reservada para uma posterior
edio deste trabalho.
NYANATILOKA

Central Internment Camp

Dehra-Dun, India.
28-8-1946

PREFCIO DO EDITOR
para a Terceira Edio
A presente Terceira Edio revisada e ampliada tinha como inteno ser publicada em
comemorao ao 10 aniversrio do falecimento do Venervel Autor em 28 de maio de
1957. Mas devido a circunstncias inevitveis a publicao teve de ser adiada.
Era vontade do Venervel Autor ampliar a 1 edio deste trabalho, mas quando a 2
edio se tornou necessria, ele no conseguiu expandi-la devido doena pela qual ele
posteriormente sucumbiu. Coube, com isso, ao seu discpulo, o atual Editor fazer,
dentro do escopo e carter do trabalho original, tais adies e revises que se
apresentam teis.
Cerca de 70 verbetes foram expandidos e parcialmente reescritos, outros foram
levemente revisados; foram includas mais fontes de referncias, e foi adicionada para
alguns dos verbetes informao de literatura para posteriores estudos dos respectivos
temas. Mas apenas algumas poucas novas palavras foram adicionadas (por ex.,
anupassana, anupubbi-katha, etc.). Esta restrio foi observada porque o Venervel
Autor ele prprio pensara apenas em um mais detalhado tratamento para os verbetes
existentes (veja Prefcio 1 edio), na medida em que ele obviamente gostaria de
preservar a forma e o carter original do livro. Tambm se considerou que a adio de
mais palavras como aquelas cunhadas nos posteriores comentrios literatura
Abhidhammica seriam suprfluas, j que, na lngua inglesa, tais termos seriam
geralmente encontrados apenas em alguns poucos livros e artigos acadmicos, os quais
eles mesmos tornariam as explanaes necessrias.
Este livro est dirigido principalmente queles que estudam os ensinamentos budistas
por meio da lngua inglesa, mas que gostariam de se familiarizar com alguns dos termos
originais Pli de importncia doutrinal. Eles esto na mesma posio como um
estudante de filosofia ou cincia que tem de conhecer a terminologia de seu campo a
qual para a linguagem comum, no menos no-familiar que as palavras da lngua
Pli encontradas neste Dicionrio.
Esta familiaridade com os temos Pli dos textos originais ser tambm til aos
estudantes para o propsito de identificar as vrias tradues para eles, feitas por vrios
tradutores. lamentvel que haja uma considervel multiplicao de novas cunhagens
inglesas para o mesmo termo doutrinal. Esta grande variedade de tradues tem
confundido aqueles estudantes do Budismo que no so familiarizados com a lngua
Pli. Mesmo nesta atual fase quando muitas tradues de textos Pli esto sendo
impressas, seria desejvel se, para o bem da uniformidade, tradutores renunciassem
suas preferncias a suas cunhagens, mesmo que eles pensem-nas como melhores que
outras. Neste caso, termos doutrinais devem ser conhecidos p definio, como o caso
de termos filosficos e tcnicos na linguagem ocidental.
Como uma pequena ajuda na situao descrita, um nmero de tradues alternativas
usadas por outros tradutores foram includas em alguns verbetes desta edio. Em
alguns poucos casos, tradues inaceitveis, embora familiares, foram colocadas entre
parentsis. As preferncias do Venervel Nyanatiloka foram colocadas em aspas

invertidas, Pode se dizer, de modo geral, que suas tradues, baseadas em seu
compreensivo conhecimento dos textos e doutrina, so bastantes profundas e adequadas.
Apenas em alguns poucos casos o Editor mudou a traduo preferida do Autor; por ex.,
canker (cncro) por asava (ao invs de preconceito), Viso Correta para sammaditthi (ao invs de Entendimento Correto). A mudana posterior foi feita pelo bem da
economia com os equivalentes termos ingleses para os numerosos sinnimos Pli de
conhecer, etc.; e tambm para evitar traduzir o termo oposto, miccha-ditthi, por
Entendimento Errado.
Este Dicionrio apareceu tambm na verso germnica do prprio Autor (publicada
pelo Verlag Christiani, Konstanz, Alemanha) e na traduo francesa feita pela Mme.
Suzanne Karpeles (publicada pela Adyar, Paris, 1961).
O editor expressa seus agradecimentos por aqueles que ofereceram valiosas sugestes
para a presente reviso. Seus agradecimentos tambm para Messrs Frewin and Co., pelo
ateno dedicada para a produo deste trabalho que eles publicaram e imprimiram
nestas trs edies.
NYANAPONIKA

Forest Hermitage
Kandy, Sri Lanka
Fevereiro 1970.

ABREVIAES
A.
Abh.
Abh. S.
Abh. St.
App.
Asl.
Asl. Tr.
Boehtl
B.P.S.
C. Nid
Com.
D.
Dhp.
Dhs
Fund.
Guide
It.
Kath.
Khp.
Khp. Tr
M.
M. Nid
Mil
Path
Patth.
Pts.
PTS
Pug.
R. Und
S.
Skr.
Snp.
Tab.
Thag
Tr.
Vibh.
Vis.
Wheel
W of B.
Yam

Anguttara Nikaya (figuras referem-se ao nmero do Livro

(Nipata) e Sutta
Abhidhamma Pitaka (Cnon)
Abhidhammattha Sangaha
Abhidhamma Studies, por Nyanaponika Thera (B.P.S.)
Apendix no final do livro
Atthasalini (Com. ao Dhammasangani)
The Expositor, tr. (do Asl.) por Maung Tin. PTS Tr Sries
Otto Boehtlingk, Snscrit Woerterbuch
Buddhist Publication Society, Kandy
Cula Niddesa
Comentary
Digha Nikaya (figuras: nmero do Sutta).
Dhammapada
Dhammasangani
Fundamentals of Buddhism, Nyanatiloka (Lake House Bookshop,
Colombo)
Guide through Abhidhamma Pitaka, Nyanatiloka 3a. ed. 1971 (B.P.S.)
Itivuttaka
Kathavatthu
Khuddakapatha
Minor Readings & Ilustrator, TR. (of Khp & Com.) por Nanamoli
Thera, PTS, Tr. Series.
Majjhima Nikaya (figuras: nmero do Sutta).
Maha Niddesa
Milinda Paha
Path to Deliverance, Nyanatiloka. Lake House Bookshop, Colombo.
(figuras: pargrafos)
Patthana
Patisambhida Magga
Edies Pali Text Society
Puggala-Paatti (figuras: pargrafos)
Right Understanding. Tr. (do M.9 & Com.) por Soma Thera, Lake House
Bookshop, Colombo.
Samyutta Nikaya (figuras: nmeros do Samyutta e Sutta)
Snscrito
Sutta Nipata (figuras: nmeros dos versos)
Tabela ao final do livro
Theragatha
Traduo
Vibhanga
Visuddhi Magga (figuras: nmeros do captulo & dos pargrafos em Path
of Purification, trad. por Nanamoli Thera, publ. por A.Semage, Colombo).
The Wheel, publ. pela B.P.S. Kandy
The Word of the Buddha, Nyanatiloka (B.P.S.)
Yamaka

A
ABANDONAMENTO: Contemplao de; patinissagganupassana, um dos 18 tipos
principais de insight; v. vipassana, ver mais em anapanasati (16).
ABBHOKASIKANGA: Vivendo ao ar livre um dos meios ascticos para
purificao (dhutanga, q.v).
ABERRAO (na moralidade e compreenso), v. vipatti.
ABHABBAGAMANA: Incapaz de progredir. Aqueles seres que so obstrudos por
suas aes malficas (kamma, v. Karma), por suas manchas/impurezas (kilesa, q.v),
pelo resultado de suas aes malficas (v. vipaka), ou por sua falta de f, energia e
conhecimento, e incapaz de entrar no caminho correto e alcanar a perfeio nas coisas
saudveis, todos os que so ditos serem incapazes de progredir (Pug. 13). De acordo
com o Comentrio das aes malficas designam as 5 aes hediondas com resultado
imediato (anantarika-kamma, q.v.), enquanto as manchas referem-se a pontos de
vista malficos com destino fixado (niyata-micchaditthi; v. ditthi).
ABHASSARA: Os Radiantes, classe de seres celestes do mundo da matria-sutil
(rupa-loka); cf. deva.
ABHIBHAYATANA: Os 8 Estgios de Maestria, so poderes a serem obtidos por
meios dos exerccios de Kasina (v. kasina). No Comentrio ao M.77, onde ayatana
explicado como meios (karana) dito: O A. atravs das contra aes pode dominar
(suprimir) estados adversos, e pelos meios de alto conhecimento pode dominar os
objetos da mente. So meios para transcender a Esfera Sensual.
O texto padro frequentemente encontrado nos Suttas (por ex. D. 11. 33; M. 77; A. VIII.
65, X. 29) o seguinte:
(1) Percebendo as formas (azul. . . vermelho. . . amarelo. . . branco) em seu prprio
corpo, se v as formas externas, pequenas, belas ou feias; e dominando esses
conhecimentos se compreende: Eu sei, eu compreendo. Esse o primeiro estgio da
maestria.
(2) Percebendo as formas de seu corpo, se v as formas externamente, grandes. . . Esse
o segundo estgio da maestria.
(3) No percebendo as formas de seu prprio corpo, se v as formas externamente, as
pequenas . . . Esse o terceiro estgio da maestria.
(4) No percebendo as formas de seu prprio corpo, se v as formas externamente, as
grandes . . . Esse o quarto estgio da maestria.

(5) No percebendo as formas de seu prprio corpo, se v as formas externamente, as

formas azuis, as formas da cor azul, aparncia azul, azul brilhante, e dominando-as se
compreende: Eu sei, eu compreendo. Esse o quinto estgio da maestria.
(6-8) O mesmo repetido para as formas amarelo, vermelho e branco.
Como objeto de Kasina preparatrio para o primeiro e segundo exerccios deve-se
escolher no prprio corpo um ponto pequeno ou grande, belo ou feio, e nele deve-se
concentrar a total, indivisvel ateno, de modo que esse objeto aps um tempo
reaparece como reflexo mental ou imagem (nimitta, q.v.) e tal como ele era, como algo
externo. Tal exerccio, ainda que aparea como algo mecnico, se saudvelmente
conduzido, ir trazer um alto nvel de concentrao mental e entrada nas 4 absores
(jhana, q.v.) No terceiro e quarto exerccios o monge, atravs de objetos externos de
Kasina obtm reflexos mentais e absores. Como objetos dos exerccios
remanescentes, deve se escolher cores perfeitamente claras e radiantes, flores, pano, etc.
Um objeto de Kasina de tamanho pequeno tido ser saudvel para uma mentalidade de
natureza instvel, um objeto de tamanho grande para uma natureza embotada, um objeto
bonito para uma natureza raivosa, um objeto feio para uma natureza voluptuosa.
No Vis. V dito: Pelo meio da Kasina-Terra uma pessoa alcana o estgio da maestria
com relao aos objetos pequenos e grandes. . . Pelo meio da Kasina azul uma pessoa
tem sucesso em fazer surgir formas azuis, em produzir escurido, em alcanar o estgio
de maestria com relao a cores belas e feias, em alcanar Libertao atravs do Belo,
etc. (cf. vimokkha II, 3). O mesmo dito em relao s outras cores das Kasinas.
ABHIJJHA: Cobioso, sinnimo de lobha (v. mula) e tanh (q.v.) e o oitavo elo
das aes no-saudveis (v. kamma-patha, I).
ABHINIBBATTI: Um termo do Sutta para renascimento, v. punabbhava.
ABHIA: Os Seis Elevados Poderes, ou Conhecimentos Supranormias, consiste dos
5 poderes mundanos (lokiya, q.v.) obtidos atravs da maior perfeio na concentrao
mental (samadhi, q.v), e um poder supra mundano (lokuttara, q.v.) obtido atravs do
insight penetrante (vipassana, q.v.), i.e, Extino de todos os Cncros (asavakkhaya; v.
asava), em outras palavras, a realizao do Arahato ou Santidade. So eles: (1) Poderes
mgicos (iddhi-vidha), (2) Ouvido Divino (dibba-sota), (3) Penetrao na mente dos
outros (ceto-pariyana-ana), (4) Olho Divino (dibba-cakkhu), (5) Rememorao das
Existncias Anteriores (pubbe-nivasanussati), (6) Extino de todos os Cncros
(asavakkhaya). O texto padro que reaparece em todas as 4 Colees dos Sutta (por ex.
D.34; M 4, 6, 77; A III 99; V, 23; S. XV. 9 e Pug. 27, 239) o seguinte:
(1) Agora, Oh Bhikkus, o monge se deleita nos vrios Poderes Mgicos (iddhi-vidha),
sendo um se torna muitos e tendo se tornado muitos ele se torna novamente um. Sem
obstruo ele passa atravs das paredes e montanhs, como se fosse atravs do ar. Na
terra ele emerge e submerge novamente, como se fosse na gua. Ele caminha na gua
sem afundar, como se fosse na terra. Com as pernas cruzadas ele flutua atravs do ar
como um pssaro alado. Com suas mos ele toca o sol e a lua, esses que so to fortes,
to poderosos. At mesmo para o elevado mundo de Brahma ele tem o controle de seu
corpo.

(2) Com o Divino Ouvido (dibba-sota) ele ouve sons tanto celestiais como humanos,
perto e longe.
(3) Ele conhece a mente dos outros seres (parassa ceto-pariyaana), das outras
pessoas, penetrando com sua prpria mente. Ele conhece a mente cobia como cobiosa
e a no-cobiosa como no-cobiosa; conhece a mente de dio como dio e a de nodio como a de no-dio; conhece a mente deludida como deludida e no-deludida
como no-deludida; conhece a mente afundada e a distrada, a mente desenvolvida e a
no-desenvolvida . . . a mente superior e a no-superior . . . a mente concentrada e a
no-concentrada . . . a mente liberta e a mente no-liberta.
(4) Com o lho Divino (dibba-cakku=yatha-kammupaga-ana ou cutupapata-ana),
o puro, ele v seres desaparecendo e reaparecendo, inferiores e nobres, belos e feios, ele
v seres aparecendo de acordo com suas aes (v. Karma): Esses seres, realmente,
seguiram caminhos malficos nas aes de corpo, palavras e pensamentos, insultaram
os Nobres, se apegaram a vises malficas, e de acordo com suas vises malficas eles
assim agiram. Na dissoluo de seus corpos, aps a morte, eles renasceram nos mundos
inferiores, nos estados dolorosos da existncia, no mundo do sofrimento, no inferno.
Outros seres, entretanto, praticaram boas aes. . . renasceram em um estado afortunado
da existncia, no mundo celestial. . ..
(5) Ele relembra de muitas existncias anteriores (pubbe-nivasanussati), tal como um
nascimento, dois, trs, quatro e cinco nascimentos... centenas de milhares de
nascimentos; recorda de muitas formaes e dissolues dos mundos. Assim eu era, tal
nome eu tive . . . e desaparecendo de l eu entrei penetrei em algum outro lugar da
existncia. . . e desaparecendo de l eu novamente reapareci aqui. Assim ele se lembra,
sempre junto com suas marcas e peculiaridades, muitas existncias anteriores.
(6) Atravs da Extino de todos os Cncros (asavakkhaya) at mesmo nessa vida ele
entra na posse da libertao da mente, libertao atravs da sabedoria, aps ter ele
mesmo compreendido e realizado-a.
4-6 aparecem frequentemente sobre o mesmo nome de Triplo (O mais alto)
Conhecimento (te-vijja, q.v).
Vis. XII-XIII oferece uma explicao detalhada dos 5 elevados Poderes mundanos,
junto com o mtodo para obt-los.
Em conexo com os 4 Tipos de Progresso (v. patipada), A. significa a compreenso
adquirida na obteno dos Caminhos e Fruies.
ABHISAMACARIKA-SILA: Moralidade consistindo em Bom Comportamento,
relaciona s obrigaes externas do monge, tal como em relao a seus superiores, etc.
A. um nome para aquelas regras morais diferentes das 8 maneiras culminando com o
modo de vida correto (i.e., a qudrupla fala correta, a tripla ao correta e o modo de
vida correto, como no ctuplo Caminho) (Vis. I; v. sacca IV, 3-5). impossvel,
Oh monges, que sem ter cumprido as leis do bom comportamento, um monge possa
cumprir as leis da genuna conduta pura. (A.V. 21) Cf. adibrahmacariyakasila.

ABHISAMAYA: Realizao da verdade, a completa e direta apreenso das 4

Nobres Verdades pelo Vencedor-da-Corrente (sotapaa; v. ariyapuggala). Nos
Comentrios o termo traduzido por penetrao (pativedha, q.v). Frequentemente
ocorre como dhammabhisamaya, realizao da doutrina. Cf. S. XIII (Abhisamaya
Samyutta) e Pts (Abhisamaya Katha).
ABHISANKHARA: idntico ao segundo elo do paticcasamuppada (q.v.), i.e., sankhara
(q.v. sob I,1) ou formaes-krmicas.
ABSORO: v. jhana.
ABSTENES: As 3: virati (q.v.).
AO: Karma (q.v.) Ao correta do corpo: samma-kammanta; v. sacca (IV. 4).
AO CORPORAL: (saudvel e no-saudvel), v. Karma, formaes krmicas A.C.
correta = samma-kammanta; v. magga.
AO MENTAL: mano-kamma, v. Karma.
AO MERITRIA: v. pua, pua-kiriya-vatthu.
AO VERBAL: vaci-kamma; v. Karma.
ACESSO, Momento de: v. javana.
ACINNAKA-KAMMA: Karma habitual, v. Karma.
ACINTEYYA: lit. Aquilo que no pode ou no deve ser pensado, o Impensvel,
Incompreensvel, Impenetrvel, aquilo que transcende os limites do pensamento e sobre
o qual, portanto, no se deve ponderar. Esses 4 Impensveis so: a esfera de um Buddha
(buddha-visaya), sobre as absores meditativas (jhana-visaya), sobre o Karmaresultante (kamma-vipaka) e especulando sobre o mundo (loka-cinta), especialmente
sobre um absoluto primeiro incio dele (v. A. IV.77).
Portanto, Oh monges, no especulem sobre o mundo sobre se seria eterno ou
temporrio, limitado ou sem fim . . . Tal especulao, Oh monges, sem sentido, no
tem nada a ver com a genuna pura conduta (v. adibrahma-cariyaka-sila), no leva
averso, ao desapego, extino, no paz, para a compreenso total, iluminao e
Nirvana, etc. (S. LVI. 41).
ACUMULAO (de Karma): ayuhana (q.v.).
ADAPTABILIDADE: (do corpo, dos fatores mentais e da conscincia): kammaata
(q.v.); cf. khandha (corporeidade) e Tab. II.
ADERNCIA: paramasa (q.v.).

ADERENTE (Seguidor): upasaka (q.v.).

ADHICITTA-SIKKHA: Treino na mais alta Mentalidade; v. sikkha.
ADHIMOKKHA: Determinao, deciso, resoluo: um dos concomitantes mentais
(cetasika) e pertence ao Grupo das Formaes Mentais (sankhara-kkhandha). No
M.111, mencionado junto com outros concomitantes mentais. Ver Tab. II, III.
Na literatura mais recente tem tambm o significado de f (saddha) ou convico (ver
Pts, e aqui, em visuddhi VI, 9 e ariya-puggala, B.)
ADHIPAA-DHAMMA-VIPASSANA: Insight nas coisas baseado na Sabedoria
Superior, um dos 18 principais tipos de insights (v. vipassana).
ADHIPATI-PACCAYA: Condio predominante, uma das 24 condies (paccaya,
q.v.); se desenvolvida considerada como o qudruplo Caminho para o Poder (iddhipada, q.v.).
ADHISILA-SIKKHA: Treino da Moralidade Superior; v. sikkha.
ADHITTHANA: como um termo doutrinal, ocorre principalmente como dois
significados:
1. Fundao: Quatro Fundaes da mentalidade de um Arahant, mencionado e
explicado no M.140: A Fundao da Sabedoria (paadhitthana), da Verdade (sacca)
da Liberalidade (caga) e da Paz (upasama). Ver tambm no D. 33 e Comentrios.
2. Determinao, resoluo, em: adhitthana-iddhi, Poder Mgico da Determinao
(v. iddhi); addhitthana-parami, Perfeio da Resoluo (v. parami).
ADIBRAHMA-CARIYAKA-SILA: Moralidade da Conduta Pura e Genuna,
consistindo no correto falar, correta ao do corpo e correta maneira de viver, formando
o terceiro, quarto e quinto elo do ctuplo Caminho (v. sacca, IV. 3, 4,5); cf. Vis I. Em
A. II. 86, dito:
Com relao aos estados morais conectados com e correspondendo Conduta Pura e
Genuna, ele moralmente forte, moralmente firme e se treina nas regras morais
tomadas por ele mesmo. Aps ter superado os 3 grilhes (crena no Ego, dvida ctica,
e apego meras regras e rituais; v. samyojana) ele se torna aquele que renascer no
mximo sete vezes (v. sotapaa); e somente mais sete vezes mais vagando atravs
desta roda de renascimentos entre os homens e seres celestiais ele ir colocar fim ao
sofrimento.
ADINAVANUPASSANA-AA: Conhecimento consistindo na Contemplao da
Misria/Infelicidade/Desventura, um dos 8 tipos de insight (vipassana) que forma a
Purificao do Conhecimento e Viso do progresso do Caminho (v. visuddhi VI. 4). ,
alm disso, um dos 18 principais tipos de insights (v. vipassana).
ADOSA: No-dio, uma das 3 razes saudveis (Mula, q.v.).

ADUKKKHA-M-ASUKHA VEDANA: Sensao a qual no nem dolorosa nem

prazeirosa, i.e., sensao indiferente; v. khandha, vedana.
ADVERTNCIA (da mente para o objeto): avajjana, uma das funes da conscincia
(viana-kicca, q.v.). Cf. manasikara.
ADVERTNCIA MENTAL: mano-dvaravajjana; v. avajjana.
AGARRAR-SE, APEGO: Os 4 tipos de: upadana (q.v.).
AGATI: Os 4 Caminhos Incorretos so: o caminho da cobia (chanda), do dio, da
deluso, da covardia (bhaya). Aquele que livre dos impulsos malficos no est mais
sujeito a tomar o caminho errado da cobia, etc. (A. IV, 17; IX, 7).
AGILIDADE: lahuta (q.v.).
AGITAO: uddhacca (q.v.).
AGREGADOS: khanda (q.v.).
AHARA: Nutrimento, alimento, usado no sentido concreto como alimento material e
como tal pertencente Corporeidade Derivada (v. khandha, Sumrio I). No sentido
figurativo, como fundao ou condio, uma das 24 condies (paccaya, q.v.) e
usado para denotar os 4 tipos de nutrimentos, os quais so material e mental: 1. comida
material (kabalinkarahara), 2. impresso (sensorial e mental) (phassa), 3. volio
mental (mano-sancetana), 4. conscincia (viana).
1. Alimento material nutre a ctupla corporeidade tendo a essncia nutriente como seu
oitavo fator (i.e. o slido, lquido, calor, movimento, cor, odor, o sabor e essncia
nutriente; v. rupa-kalapa) - 2. Impresso sensorial e mental uma das condies para
os 3 tipos de sensaes (agradvel, desagradvel e indiferente); v. paticcasamuppada
(6). 3. Volio mental (=Karma, q.v.) alimenta o renascimento (v. paticcasamuppada)
(2). 4. Conscincia alimenta a mente e corporeidade (nama-rupa; ib., 2) no momento
da concepo. (Vis. XI).
M. 9 e Com. (tr. In R.Und), M.38; S. XII, 11,63,64 The
Four Nutriments of Life, Textos selecionados e Com. (Wheel 105/106).
Literatura (nos 4 Nutrimentos):

AHARA-JA: (ou samutthana) - RUPA: Corporeidade produzida por Alimento, v.

samutthana.
AHARE-PATIKKULA-SAA: Reflexo
amplamente descrito no Vis. XI. 1.

na

repugnncia

dos

alimentos,

AHETUKA-CITTA: v. hetu.
AHETUKA-DITTAHI: Viso da ausncia de Causa (da existncia); v. ditthi.
AHETU-PATISANDHIKA: v. patisandhi.

AHIMSA: v. avihimsa.
AHIRIKA-ANOTTAPPA: Falta de Vergonha moral e Temor, so dois dos 4 fatores
no-saudveis associados com os estados krmicos no-saudveis da conscincia, os
outros dois so inquietude/agitao (uddhacca) e deluso (moha). Cf. Tab. II.
H duas coisas sinistras, chamadas de falta de vergonha moral e temor, etc. (A.II.6).
No se envergonhar do que deve se envergonhar; no se envergonhar do mal, das
coisas no-saudveis; isso chamado de falta de vergonha moral (Pug 59). No temer
o que deve ser temido. . . isso chamado de falta de temor moral. (Pug 60).
AHOSI-KAMMA: Karma sem efeito; v. Karma.
AJIVA: Modo de vida. Sobre modo de vida correto e incorreto, v. sacca (IV. 5) e
miccha-magga (5).
AJIVA-PARISUDDHI-SILA: Moralidade consistindo em Purificao do Modo de
Vida, um dos 4 tipos de moralidade perfeita; v. sila.
AKANITTHA: Os Grandes, i.e. os Deuses Superiores, so os habitantes do quinto
reino superior celestial das Moradas Puras (suddhavasa, q.v.) cf. avacara, Deva (II)
anagami.
AKASA: Espao, de acordo com os Comentrios existe 2 tipos: 1. espao limitado
(paricchinnakasa ou paricchedakasa), 2. espao sem fim (anantakasa), i.e., espao
csmico.
1. Espao Limitado, sob o nome de akasa-dhatu (elemento espao), pertence
Corporeidade Derivada (v. khandha, Sumrio I; Dhs. 638) e sextupla classificao dos
Elementos (v. dhatu; M. 112, 115, 140). tambm um objeto da meditao de Kasina
(q.v.) definido como se segue: O elemento espao tem as caractersticas de
delimitao da matria. Sua funo indicar as fronteiras da matria. Manifesta-se
como os limites da matria; ou sua manifestao consiste em ser intocado (pelos 4
grandes elementos), e nos buracos e aberturas. A causa aproxima a matria delimitada.
por conta do elemento espao que se pode dizer das coisas materiais delimitadas que
isto est acima, abaixo, ao redor, daquilo. (Vis. XIV, 63)
2. Espao sem fim chamado em Asl. ajatakasa, desembaraado, i.e., espao sem
obstruo ou vazio. o objeto da primeira Absoro Imaterial (v. jhana), a Esfera do
Espao sem limite (akasanacayatana). De acordo com a filosofia do Abhidhamma, o
Espao sem Limite no tem realidade objetiva (sendo puramente conceitual), o qual est
indicado pelo fato que no est includo na Ttrade do Saudvel (kusala-tika) o qual
compreende a realidade inteira. As escolas budistas posteriores o consideram como um
dos diversos Estados Incondicionados ou No criados (asankhata dharma), - uma viso
que rejeitada no Kv. (v. Guia p. 70). O budismo Theravada reconhece somente o
Nibbana como o Elemento Incondicionado (asankhata-dhatu; v. Dhs. 1084).
AKASA-DHATU: Elemento espao; ver acima e dhatu.
AKASA-KASINA: exerccio do Espao Kasina; v. kasina.

AKASANACAYATANA: Esfera do Espao Sem Limite, idntica primeira

absoro da esfera imaterial; v. jhana (6).
AKICAA-CETO-VIMUTTI: v. ceto-vimutti.
AKICAAYATANA: v. jhana (7).
AKIRIYA-DITTHI: Viso da Ineficcia da Ao; v. ditthi.
AKUPPA-CETO-VIMUTTI: cf. ceto-vimutti.
AKUPPA-DHAMMA: Inabalvel, aquele que atingiu a completa maestria sobre as
absores (jhana, q.v.) No Pug. 4 dito:
Quem inabalvel? Se uma pessoa alcana as realizaes meditativas da Esfera da
Matria-sutil e Imaterial (rupavacara-arupavacara); e as obtm sob sua vontade, sem
fadiga e esforo; e de acordo com sua vontade, com relao ao lugar, objeto e durao,
entra nelas ou sai delas, ento impossvel que em tal pessoa as realizaes possam se
tornar abaladas por negligncia. Essa pessoa inabalvel.
AKUSALA: No-saudvel [prejudicial, no-hbil], so todas as volies krmicas
(kamma-cetana; v. cetana) e a conscincia e os concomitantes mentais associados com,
que so acompanhados seja pela Cobia, (lobha) e dio (dosa) ou pela Deluso (moha);
e todos esses fenmenos so causadores de resultados krmicos no favorveis e
contm as sementes de destino infeliz ou renascimento. Cf. Karma, paticcasamuppada
(1) Tab. II.
AKUSALA-SADHARANA-CETASIKA: Fatores mentais gerais no-saudveis
associados com todas as aes no-saudveis (volies), so quatro; (1) Falta de
Vergonha Moral (ahirika). (2) Falta de Temor Moral (anottappa), (3) Inquietude
(uddhacca), (4) Deluso (moha). Para (1) e (2) v. ahirika-anottappa, para (3) v.
nivarana, para (4) mula. (App.).
O termo correspondente no campo da conscincia saudvel sobhana-sadharanacetasika (v. sobhana).
AKUSALA-VITAKKA: Pensamentos no-saudveis, conforme definidos em Akusala
(q.v.). No M. 20, so dados cinco mtodos de super-los; pela mudana de objeto,
pensando sobre os resultados malficos, no prestando ateno, analisando, suprimindo.
Tr. no The Removal of Distracting Thoughts (Wheel 21).

ALEGRIA: somanassa, (q.v.) A. Altrusta = mudita (v. brahma-vihara).

ALEGRIA: somanassa (q.v.) Indulgindo em, v. manopavicara.
ALEGRIA ALTRUSTA: Mudita, um das quatro moradas sublimes (brahma vihara,
q.v.).

ALGUMA COISA: kicana (q.v.).

ALIMENTAR-SE APENAS UMA VEZ, A prtica de; v. dhutanga.
ALIMENTO MATERIAL: kabalinkarahara (q.v.).
ALOBHA: No-cobia, uma das 3 razes karmicamente saudveis.
ALOKA-KASINA: Exerccio da Kasina da Luz; v. kasina.
ALOKA-SAA: Percepo da Luz. Na recorrente passagem cannica se l: Aqui o
monge contempla a percepo da luz. Ele fixa sua mente na percepo do dia; tanto no
dia como na noite, tanto na noite como no dia. Dessa forma, com a mente clara e
desanuviada, ele desenvolve o estado da mente que cheio de brilho. Esse um dos
mtodos para superar a sonolncia, recomendado pelo Buddha no Maha-Moggallana (A.
VII, 58). De acordo como o D. 33, conduz ao desenvolvimento do Conhecimento e
Viso (v. visuddhi), e dito ser uma ajuda para obter o lho Divino (v. abhia).
AMADURECIDO, EM: gotrabhu (q.v.).
AMATA: (Skr. amrta; mr morrer; = gr. ambrosia); Imortalidade, de acordo com a
crena popular, a bebida dos deuses conferindo imortalidade, um nome para Nirvana
(v. nibbana), a libertao final da roda dos renascimentos, e, portanto, tambm das
mortes sempre repetidas.
AMIGO, Nobre: kalyana-mitta (q.v.).
AMOHA: No-deluso, sabedoria, um das 3 razes krmicas saudveis (mula).
ANABHIJJHA: Livre da Ambio, No egosmo, v. kamapatha (II. 8).
ANABHIRATI-SAA: v. sabba-loke an.
ANAGAMI: o No retornante o nobre discpulo (ariya-puggala, q.v.) no terceiro
estgio de santidade. H 5 classes de No retornantes como dito (por ex., Pug. 42-46):
Um ser que atravs dos desaparecimentos dos 5 obstculos inferiores (samyojana q.v.)
reaparece num mundo superior (entre os devas das moradas puras, suddhavasa, q.v.),
e sem retornar daquele mundo (para a Esfera Sensual) ele dali atinge o Nirvana.
(1) Ele pode, imediatamente aps o aparecimento l (nas Moradas Puras) ou sem ter
ido alm da metade da vida, atinge o caminho sagrado para a superao dos grilhes
superiores. Tal ser chamado aquele que atinge o Nirvana na primeira metade de uma
vida (antara-parinibbayi).
(2) Ou, quando vivendo para alm da metade da vida, ou no momento da morte, ele
atinge o caminho sagrado para a superao dos grilhes superiores. Tal ser chamado
aquele que atinge o Nirvana aps cruzar metade da vida (upahacca-parinibbayi).

(3) Ou, com esforo ele atinge o caminho sagrado para a superao dos grilhes
superiores. Tal ser chamado aquele que atinge o Nirvana com esforo (sasankharaparinibbayi).
(4) Ou, sem esforo ele atingiu o sagrado caminho para a superao dos grilhes
superiores. Tal ser chamado de aquele que atinge o Nirvana sem esforo
(asankhara-parinibbayi).
(5) Ou, aps desaparecer do cu dos Deuses-Aviha (v. suddhavasa), ele aparece no cu
dos deuses do Sem preocupao (atappa). Aps desaparecer dali ele aparece no cu dos
deuses Claramente-visveis (sudassa), dali para o cu dos deuses de Clara-viso
(sudissi), dali para o cu dos deuses mais Superiores (akanittha). L ele atinge o
caminho sagrado para a superao dos grilhes superiores. Tal ser chamado aquele
que passa pela corrente ascendendo aos deuses mais Superiores (uddhamsota-akanitthagami).
ANLISE DOS 4 ELEMENTOS: dhatu-vavatthana (q.v.).
ANAATA-ASSAMITINDRIYA: um dos 3 sentidos ou faculdades supra
mundanas: v. indriya (20).
ANANTARA-PACCAYA: Proximidade um das 24 condies (paccaya, q.v.).
ANANTARIKA-KAMMA: As 5 hediondas Aes com Destino Imediato so:
parricdio, matricdio, matar um Arahant (Santo), ferir um Buddha, criar cisma entre a
Ordem dos monges. No A. V. 129 dito:
H 5 homens incurveis e irascveis destinados ao reino inferior e ao inferno,
nomeadamenete: o parricida, etc. Sobre o quinto veja A. X. 35,38 Com referncia
ao primeiro crime, dito no D. 2 que se o rei Ajatasattu no tivesse matado seu pai, ele
teria entrado no Caminho da Entrada da Corrente. (App).
ANANTARIYA: o Imediato, o nome para a concentrao da mente na qual est
associada com tal insight (vipassana q.v.) que est presente em um dos 4 tipos de
caminho supramundano da conscincia (v. ariya-puggala), e o qual portanto a causa
da imediata conscincia que segue como resultado, ou fruio (phala, q.v.). De acordo
com o Abhidhamma, o caminho (do Sotapaa, etc) gerado pelo insight na
impermanncia, sofrimento e impessoalidade da existncia, aparecendo a cada momento
e transformando e enobrecendo a natureza de algum para sempre.
Isso mencionado sobre o nome de anantarika-samadhi no Ratana Sutta (Snp., v. 226)
e no Pts. I, anakatha.
ANAPANA-SATI: Plena ateno na Inspirao e Expirao, um dos exerccios mais
importantes para atingir a concentrao mental e as 4 absores (jhana, q.v.).
No Satipatthana Sutta (M. 10, D. 22) e em outros lugares, 4 mtodos de prtica so
dados, os quais podem tambm servir como base para a meditao do insight. O
Discurso da Plena Ateno na Respirao (Anapanasati Sutta, M. 118) e outros
textos, tem 16 mtodos de prtica, os quais so divididos em 4 grupos de 4. Os

primeiros trs se aplicam tanto tranquilidade (samatha, q.v.) quanto para a meditao
do insight, enquanto o quarto se refere prtica do puro insight apenas. O segundo e o
terceiro grupo requerem o atingimento das Absores.
Com a mente atenta ele inspira, com a mente atenta ele expira.
I. (1) Quando fazendo uma longa inspirao ele sabe: Eu fao uma longa inspirao;
quando fazendo uma longa expirao ele sabe: Eu fao uma longa expirao.
(2) Quando fazendo uma curta inspirao ele sabe: Eu fao uma curta inspirao;
quando fazendo uma curta expirao ele sabe: Eu fao uma curta expirao.
(3) Claramente percebendo o corpo inteiro (da respirao) eu inspiro, assim ele
treina a si mesmo; claramente percebendo o corpo inteiro (da respirao) eu expiro,
assim ele se treina.
(4) Acalmando essa funo corporal eu inspiro, assim ele se treina; acalmando essa
funo corporal eu expiro, assim ele se treina.
II. (5) Sentindo xtase (piti) eu inspiro, assim ele se treina; sentindo xtase eu
expiro, assim ele se treina.
(6) Sentindo alegria eu inspiro, assim ele se treina; sentindo alegria eu expiro,
assim ele se treina.
(7) Sentindo a formao mental (citta-sankhara) eu inspiro, assim, ele se treina;
sentindo a formao mental eu expiro assim, ele se treina.
(8) Acalmando a formao mental eu inspiro, assim ele se treina; acalmando a
formao mental eu expiro, assim ele se treina.
III. (9) Claramente percebendo a mente (citta) eu inspiro, assim ele se trein;
claramente percebendo a mente eu expiro, assim ele se treina.
(10) Alegrando a mente eu inspiro, assim ele se treina; alegrando a mente eu
expiro, assim ele se treina.
(11) Concentrando a mente eu inspiro, assim ele treina a mente; concentrando a
mente eu expiro, assim ele se treina.
(12) Libertando a mente eu inspiro, assim ele se treina; libertando a mente eu
expiro, assim ele se treina.
IV. (13) Refletindo sobre a impermanncia (anicca) eu inspiro; assim ele se treina;
refletindo sobre a impermanncia eu expiro, assim ele se treina.
(14) Refletindo sobre o desapego (viraga) eu inspiro, assim ele se treina;
refletindo sobre o desapego ele expira, assim ele se treina.

(15) Refletindo sobre a extino (nirodha) eu inspiro, assim ele se treina;

refletindo sobre a extino eu expiro, assim ele se treina.
(16) Refletindo sobre o abandono (patinissagga) eu inspiro, assim ele se treina;
refletindo sobre o abandono eu expiro, assim ele se treina.
No M. 118 mostrado como esses 16 exerccios levam s 4 Fundaes da Plena
Ateno (satipatthana, q.v.), a saber: 1-4 contemplao do corpo, 5-8 contemplao das
sensaes, 9-12 contemplao da mente (conscincia), 13-16 contemplao dos objetos
mentais. Ento mostrado como esses 4 Fundamentos da Plena Ateno conduzem aos
7 fatores da iluminao (bojjhanga, q.v.); ento estes levam libertao da mente (cetovimutti, q.v.) e libertao atravs da sabedoria (paa-vimutti, q.v.)
Literatura: Anapanasati Samyutta (V. LIV) Pts. Anapanakatha Completa explicao da prtica no Vis. VIII, 145
ff. Para a antologia compreensiva dos textos cannica e comentrios, ver Mindfulness of Breathing, Nanamoli
Thera (Kandy 1964, B.P.S.).

ANATTA: No-self, No ego, sem ego, impessoalidade: a ltima das Trs

Caractersticas da existncia (ti-lakkhana, q.v.). A doutrina do Anatta ensina que nem
dentro do fenmeno corporal e mental da existncia, nem fora deles, pode ser
encontrado qualquer coisa que no sentido ltimo possa ser considerado como uma
entidade-Ego existente por si, alma ou qualquer outra substancia exisente. Esse o
centro da doutrina do Budismo, sem cuja compreenso o real conhecimento do Budismo
igualmente impossvel. Esta a doutrina especfica do Budismo, na qual a totalidade
da estruturada dos ensinamentos budistas se basea ou recai. Todo o restante da doutrina
budista pode, mais ou menos, ser encontrada em outros sistemas filosficos e religies,
mas a doutrina do Anatta foi claramente e sem reservas ensinada somente pelo Buddha,
logo o Buddha conhecido como o Anatta-vadi, ou o professor da Impessoalidade.
Quem quer que seja que no penetrou essa impessoalidade de toda a existncia, e no
compreende que na realidade somente existe esse contnuo processo do self-consumir
do surgir e desaparecer do fenmeno corporal e mental, e que no h uma entidade-Ego
separada dentro sem esse processo, ele no ser capaz de compreender o Budismo, i.e.,
o ensinamento ds 4 Nobres Verdades (sacca, q.v.) sob a luz correta. Ir pensar que seu
Ego, sua personalidade, que experiencia o sofrimento, que sua personalidade que
pratica boas e ms aes e que ir renascer de acordo com essas aes, que sua
personalidade que ir entrar no Nirvana, que sua personalidade que caminha no ctuplo
Caminho. Assim dito no Vis. XVI:
S existe o mero sofrimento, nenhum sofredor encontrado;
As aes so praticadas, mas nenhum fazedor das aes est l;
Nirvana , mas no um homem entra ali;
O caminho existe, mas nenhum viajante nele visto.
Quem quer que seja que no esteja claro com relao ao fenmeno da condicionalidade
surgindo, e no compreende que todas as aes so condicionadas pela ignorncia etc.,
ele pensa que h um Ego que compreende ou no compreende, que atua ou causa aes,
que vem existncia no renascimento . . . que tem a impresso dos sentidos, que sente,
deseja, se torna apegado, continua e com o renascimento entra em uma nova
existncia. (Vis. XVII, 117).

Enquanto no caso das duas primeiras Caractersticas est declarado que todas as
formaes (sabbe sankhara) so impermanentes e sujeitas ao sofrimento, o texto
correspondente para a terceira Caracterstica declara que todas as coisas so no-self
(sabbe dhamma anatta; M. 35, Dhp 279). Isso para enfatizar que a falsa viso de um
self ou substncia existente no aplicvel nem para qualquer formao, ou
fenmeno condicionado, nem para o Nibbana, o Elemento Incondicionado (asankhata
dhatu).
O Anatta-lakkhana Sutta, o Discurso da Caracterstica do No-Self, foi o segundo
sermo proferido aps a Iluminao pelo Buddha para seus primeiros cinco discpulos,
que aps terem ouvido atingiram a perfeita santidade (arahatta).
A Contemplao do No-Self (anattanupassana) leva Libertao do Vazio (suatavimokkha; v. vimokkha). Aqui a faculdads da sabedoria (paindriya) exaltada, e
aquele que atinge deste modo o Caminho do Entrante-na-Corrente, chamado de
Devoto-do-Dhamma (dhammanusari; v. ariya-puggala); nos dois prximos estgios de
santidade ele se torna um atingidor-da-Viso (ditthippatta ); e no estgio mais alto, i.e.,
a santidade, ele chamado de Liberto pela Sabedoria (paa-vimutta).
Para maiores detalhes ver paramattha-sacca, paticcasamuppada, khandha, ti-lakkhana,
nama-rupa, patisandhi.
Literatura: Anatta -lakkhana Sutta, Vinaya I, 13 -14; S XXII, 59; tr. in Cardinal Discourses of the Buddha (Wheel
17). Outro importante texto sobre Anatta o Discurso sobre o Simile da Cobra (Alagaddupama Sutta; M. 22: TR. no
Wheel 48/49). Outros textos no Caminho; The Buddhas Teachings of Egolesness por Nyanatiloka Thera (Lake
House Bookshop, Colombo). Outros Anatta and Nibbana, por Nyanaponika Thera (Wheel 11); The Truth of
Anatta , por Dr. G.P. Malalasekera (Wheel 94).

ANATTANUPASSANA: Contemplao do No-self, um dos 18 principais tipos de

insights (v. vipassana). Ver tambm acima.
ANATTA-SAA: Percepo do No-Self; ver A. VI, 104; A. VII, 48; A.X. 60; Ud.
IV, 1.
ANATTA-VADA: A Doutrina da Impessoalidade, v. anatta.
ANCIES, Os ensinamentos de: theravada (q.v.).
ANEJA: Imperturbabilidade, designa a esfera imaterial (arupavacara; v. avacara);
v. sankhara. Cf. M. 106.
ANICCA: Impermanncia (ou como nome abstrato, aniccata, impermanncia) a
primeira das trs Caractersticas da existncia (tilakkhana, q.v.) do fato da
impermanncia que, na maioria dos textos, as outras duas Caractersticas, sofrimento
(dukkha) e no-self (anatta), so derivados (S. XXII, 15; Ud. IV, 1).
Impermanncia das coisas o surgimento, o desaparecimento e mudana das coisas, ou
o desaparecimento das coisas que vieram a aparecer. O significado que essas coisas
nunca persistem da mesma forma, mas que elas esto desaparecendo e se dissolvendo
momento a momento. (Vis. VII, 3).

A impermanncia o aspecto encontrado em todos os fenmenos, seja material ou

mental, grosseiro ou sutil, interno ou externo: Todas as formaes so impermanentes
(sabbe sankhara anicca; M. 35, Dhp. 277). Que a totalidade da existncia
impermanente algo frequentemente apontado em termos dos 5 Agregados (khandha,
q.v.), as 12 Bases Sensoriais pessoais e externas (ayatana, q.v.), etc. Somente o Nibbana
(q.v.) o qual incondicionado e no uma formao (asankhata), permanente (nicca,
dhuva).
O insight que leva ao primeiro estgio da libertao, Entrante-na-Corrente (sotapatti, v.
ariya-puggala), frequentemente expresso em termos de impermanncia: O que quer
que seja sujeito da originao, est sujeito cessao (v. Dhammacakkappavattana
Sutta, S. XLVI, 11). Em sua ltima exortao, antes do Parinibbana, o Buddha lembra
seus monges da impermanncia da existncia como um estmulo para o esforo
determinado: Ateno agora, bhikkhus, eu os exorto: Formaes esto sujeitas ao
desaparecimento. Empenhem-se determinadamente! (vayadhamma sankhara,
appamadena sampadetha; D 16).
Sem o insight profundo na impermanncia e na insubstancialidade de todos os
fenmenos da existncia, no h o atingimento da libertao. Por isso, a compreenso
da impermanncia obtida pela experincia meditativa direta, encabea duas listas de
Conhecimentos do Insight: (a) Contemplao da Impermanncia (aniccanupassana) o
primeiro dos 18 principais tipos de Insight (q.v.), (b) a Contemplao do Surgimento e
do Desaparecimento (udayabbayanupassana-aa) o primeiro dos 9 tipos de
conhecimento os quais levam a Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso
do Caminho (v. visuddhi VI). Contemplao da Impermanncia leva Libertao
Incondicionada (animitta-vimokkha; v. vimokkha). Aqui colocada como excelente a
faculdade da confiana (saddhindriya), aquele que atinge dessa forma o Caminho de
Entrante-na-Corrente, chamado de Devoto- da-F (saddhanusari; v. ariyapuggala) e
nos stimos estgios superiores ele chamado de Liberado-pela-F (saddha-vimutta).
Veja tambm anicca-saa.
ANICCANUPASSANA: Contemplao da Impermanncia, um dos 18 tipos
principais de insight (v. vipassana).
ANICCA-SAA: Percepo da Impermanncia, definido no Girimananda Sutta
(A.X. 60) como meditao na impermanncia dos 5 Grupos da Existncia.
Visto que, com o corao fervoroso, toma-se refgio no Buddha, seus Ensinamentos e
na Comunidade dos Monges; ou com corao fervoroso observa as regras da
moralidade, ou desenvolve a mente plena de amizade-bondade amorosa, ainda mais
meritrio se algum cultiva a percepo da impermanncia, ainda que seja smente
por um momento. (A.X. 20).
Veja A. VI 102; A. VII 48; Ud. IV, 1; S. XXII, 102.
ANIMITTA-CETO-VIMUTTI: v. ceto-vimutti.
ANIMITTANUPASSANA: v. vipassana.
ANIMITTA-VIMOKKHA: v. vimokkha.

AA: Conhecimento Supremo, Gnose, refere-se ao conhecimento perfeito do Santo

(Arahant; v. ariya-puggala). A seguinte passagem ocorre frequentemente nos Suttas,
quando um monge indica seu atingimento na Santidade (arahatta): Ele torna
conhecido o Conhecimento Perfeito (aam vyakaroti), assim: O renascimento cessou,
a vida santa est realizada, o que tinha de ser feito foi completado, e no h mais o
surgir.
A Faculdade do Conhecimento Supremo (aindriya=aa-indriya; v. indriya), de
qualquer modo, est presente em seis dos oito estgios de santidade, quais sejam,
comeando com a Fruio do Vencedor da Entrada-na-Corrente (sotapattiphala) at o
Caminho da Santidade (arahatta-magga). Ver Dhs (Pts) 362-364, 505, 553; Indriya
Vibhanga; Path 162.
AAMAA-PACCAYA: Condio da Mutualidade, uma das 24 condies
(paccaya, q.v.).
AATAV- INDRIYA: Faculdade Daquele Que Conhece, v. indriya 22.
ANEXOS: O 3: kicana (q.v.).
AINDRIYA: Faculdade do Conhecimento Mais Elevado, v. aa e indriya 21.
ANOTTAPPA: v. ahirika.
ANTARA-PARINIBBAYI: um dos 5 tipos de No-Retornantes ou anagami (q.v.).
ANTINOMIAS: v. ditthi.
ANULOMA-CITTA: Momento de Adaptao da Conscincia, designa o terceiro dos
4 momentos da impulso (javana, q.v.) surgindo imediatamente antes seja do
atingimento das absores (jhana, q.v.) ou dos caminhos supramundanos (v. ariyapuggala). Esses 4 momentos de Impulso so: o momento da Preparao (parikamma)
do Acesso (upacara) Adaptao (anuloma) e Maturidade (gotrabhu). Para maiores
detalhes v. javana, gotrabhu.
ANULOMA-AA: Conhecimento de Adaptao ou conhecimento-deconformidade, idntico Adaptao ao Conhecimento da Verdade, o ltimo dos 9
conhecimentos de insight (vipassana-aa) os quais constituem o Conhecimento de
Purificao e Viso do Progresso do Caminho (v. visuddhi VI, 9). Cf. Viv. XXI.
ANUPADISESA-NIBBANA: ver nibbana, upadi.
ANUPASSANA: Contemplao 4 nveis: v. satipatthana 18 nveis v. vipassana
7 nveis As Sete Contemplaes: (1) Contemplando (formaes) como
impermanente, abandona-se da percepo da permanncia. (2) Contemplando-as como
sofrimento, abandona-se a percepo da felicidade (a ser nelas encontrado). (3)
Contemplando-as como no-self, abandona-se da percepo do self. (4) Tornando-se
desapaixonado, abandona-se o deleite. (5) Causando o desaparecimento, abandona-se a

cobia. (6) Causando a cessao, abandona-se a originao. (7) Renunciando, abandonase o apego (Pts. I, 58) Ver tambm Vis. XXI 43; XXII, 114.
ANUPUBBA-NIRODHA: As 9 Extines Sucessivas, so as 8 extines alcanadas
atravs das 8 absores (jhanas, q.v.) e a extino da sensao e percepo (v.
nirodha-samapatti), como dito no A. IX. 31 e D. 33:
Para o que entrou na primeira absoro, as Percepes Sensoriais (kama-saa) se
extinguiram. Tendo entrado na segunda absoro, o Pensamento Conceitual e
Pensamento Discursivo (vitakka-vicara, q.v.) se extinguiram. Tendo entrado na terceira
absoro, o xtase (piti, q.v.) extinto. Tendo entrado na quarta absoro, a inspirao
e a expirao (assasa-passasa, q.v.) so extintas. Tendo entrado na Esfera do Espao
Sem limite (akasaancayatana), as percepes da Corporeidade (rupa-saa) so
extintas. Tendo entrado na Esfera da Conscincia Sem Limites (vianancayatana), a
percepo da Esfera do Espao Sem Limites extinta. Tendo entrado na Esfera do Nada
(akincaayatana), a percepo da esfera da Conscincia Sem Limites est extinta.
Tendo entrado na Esfera da Nem-Percepo-Nem-No-Percepo (neva-saanasaayatana) a percepo da Esfera do Nada est extinta. Tendo entrado na Extino
da Percepo e Sensao (saa-vedayitanirodha), percepo e sensao so extintas.
Para maiores detalhes v. jhana, nirodha-samapatti.
ANUPUBBA-VIHARA: As 9 Moradas Sucessivas, so idnticas aos 9 anupubbanirodha (v. acima) No A. IX. 33, so chamadas Atingimentos Sucessivos (anupubbasamapatti).
ANUPUBBI-KATHA: Instruo Gradual, sermo progressivo; dado pelo Buddha
quando era necessrio preparar os primeiros ouvintes antes de falar a eles dos
ensinamentos das 4 Nobres Verdades. A seguinte passagem (por ex. D. 3; D. 14; M. 56)
como se segue:
Ento o Abenoado deu-lhe a instruo gradual quer dizer, ele falou na liberalidade
(dar, dana, q.v.) na conduta moral (sila) e nos cus (sagga); ele explicou o perigo, a
vanidade e a corrupo dos prazeres sensuais; e as vantagens da renncia. Quando o
Abenoado percebeu que a mente do ouvinte estava preparada, flexvel, livre dos
obstculos, elevada e lcida, ento ele explicou a ele aquele ensinamento exaltante
particular aos Buddhas (Buddhanam samukkamsika desana), que : o Sofrimento, sua
Causa, sua Cessao, o Caminho.
ANURAKKHANA-PADHANA: O Esforo para manter os estados saudveis. V.
padhana.
ANUSAYA: As 7 Tendncias, inclinaes : Cobia Sensorial (kama-raga, v.
samyojana), Inveja (patigha), Opinio Especulativa (ditthi, q.v.), Dvida Ctica
(vicikiccha, q.v.), Orgulho (mana, q.v.), Desejo pela Existncia contnua (bhavaraga),
Ignorncia (avijja, q.v.). (D. 33; A. VII, 11. 12).

Essas coisas so chamadas de Tendncias uma vez que, em conseqncia de sua

persistncia, elas sempre e repetidamente se tornam as condies para o surgimento de
novas cobias sensuais, etc. (Vis. XXII, 60).
Yam. VII, primeiro determina em quais seres tais e tais tendncias existem, e quais
tendncias, e em relao a qual, e, em qual esfera da existncia. Em seguida, d uma
explicao referente sua superao, sua penetrao, etc. Cf. Guia VI (vii) De acordo
com o Kath, diversas antigas escolas budistas, erroneamente sustentavam a opinio de
que anusayas, como tal, significavam meramente latentes, portanto qualidades
krmicamente neutras, o que entretanto, contradiz a concepo Theravada. Cf. Guia V.
88. 108. 139.
ANUSSATI: Rememorao, meditao, contemplao. As seis rememoraes
frequentemente descritas no Sutta (por ex. A. VI, 10, 25; D. 33) so:
(1) Rememorao do Buddha, (2) sua Doutrina (3) sua nobre comunidade dos nobres
discpulos, (4) da moralidade, (5) liberalidade, (6) seres celestes (buddhanussati,
dhammanussati, sanghanussati, silanussati, caganussati, devatanussati).
(1) O Nobre discpulo, Mahanama, assim lembra: Esse Abenoado santo,
plenamente Iluminado, perfeito na sabedoria e conduta, condutor sem dvida feliz,
conhecedor dos mundos, insupervel lder dos homens a serem treinados, mestre dos
seres celestiais e dos homens, um Buddha, um Abenoado.
(2) Bem proclamada pelo Iluminado a Lei (dhamma) diretamente visvel, com fruto
imediato, convidando investigao, levando ao Nibbana, para ser compreendido pelo
sbio, cada um por si mesmo.
(3) De boa conduta a comunidade (sangha) dos discpulos do Abenoado, de conduta
correta, vivendo no caminho correto, fazendo suas obrigaes, a saber: os 4 pares de
homens ou 8 indivduos (v. ariya puggala). Essa comunidade do Abenoado
merecedora de oferendas, merecedora de hospitalidade, merecedora de doaes,
merecedora de reverencias com as mos erguidas, um insupervel campo para se fazer
aes meritrias.
(4) O nobre discpulo lembra de sua prpria Moralidade (sila), a qual inquebrantvel,
sem qualquer brecha, contaminao, sem mancha, condutiva libertao, homenageada
pelo sbio, no dependente (sem apego s opinies), levando concentrao.
(5) O nobre discpulo lembra sua prpria Liberalidade (caga) assim: Abenoado
verdadeiramente eu sou, altamente abenoado eu sou, aquele que entre os seres
contaminados pela sujeira da avareza, vive com o corao livre da avareza, generoso,
recozijante em dar, pronto para dar qualquer coisa que lhe peam, feliz em dar e dividir
com os outros.
(6) O nobre discpulo lembra os Seres Celestiais (devata); H os seres celestiais do
sqito dos 4 Grandes Reis, os seres celestiais do Mundo dos 33, os Yamadevas. . . e h
os seres celestiais alm disso (v. deva). Tal f, tal moralidade, tal conhecimento, tal
liberalidade, tal insight, os quais aqueles seres celestiais, que as possuem, aps

desaparecerem daqui, renascem naqueles mundos, tais coisas so tambm encontradas

em mim. (A. III. 70; VI 10; XI. 12)
No momento em que os nobres discpulos lembram o Perfeito. . . naquele momento
sua mente no possuda pela cobia, nem pelo dio, nem pela deluso.
Completamente ereta neste momento sua mente devida ao Perfeito. . . . com a mente
correta o nobre discpulo atinge a compreenso do sentido, a compreenso da lei, ele
atinge a alegria atravs da lei. Na alegria um xtase surge. Com o corao extasiado
todo seu ser se torna tranqilo. Tranqilo no seu interior, ele se sente feliz; e sua mente
feliz se torna firme. Deste nobre discpulo dito que entre os que se desviam, ele se
caminhava no caminho correto, entre os que sofrem ele habita livre do sofrimento.
Assim tendo alcanado o fluxo da lei, ele desenvolve a rememorao do Iluminado. . .
(A. VI, 10).
No A. I, 21 (PTS: I, xvi) e A. I, 27 (PTS ; xx 2) outras 4 Rememoraes esto
adicionadas: Plena Ateno na Morte (marana-sati, q.v.), no Corpo (kayagata-sati,
q.v.) na Respirao (anapana-sati, q.v.) e na Rememorao da Paz (upasamanussati,
q.v.).
As primeiras 6 Rememoraes esto plenamente explicadas no Vis. VII, e as ltimas 4
no Vis VIII.
AO AR LIVRE, Prtica de morar em; v. dhutanga.
APAIXONAMENTO/ EMBRIAGUEZ, PELA SADE: v. mada.
APAIXONAMENTO/EMBRIAGUEZ PELA VIDA: v. mada.
APAIXONAMENTO, Desvairamento, Embriaguez: cf. mada, moha (v. mula), avijja.
APARAPARIYA-VEDANIYA-KAMMA: Karma produzindo frutos em nascimentos
futuros, v. Karma.
APARIHANA-DHAMMA: Incapaz de reincidir ou de decair, a saber, com relao
libertao de alguns ou todos os grilhes da existncia (v. samyojana). Assim so
chamados todos os Nobres Discpulos, i.e., todos aqueles que atingiram qualquer um
dos 4 caminhos nobres para a santidade (v. ariya-puggala). Com relao s absores
(jhana, q.v.) qualquer um que assim atingiu completa maestria sobre as absores
chamado de no capaz de reincidir. Ver A. VI. 62; Pug, 6. Cf. akuppa-dhamma.
APARIHANIYA-DHAMMA: Condies de Bem estar (lit.: do no declnio), para
uma nao. Sete condies so mencionadas no Maha-Parinibbana Sutta (D. 16). So
seguidas por 5 conjuntos de 7, e um conjunto de 6 condies, condutivas para o bem
estar da Comunidade dos Monges, a Sangha. Textos idnticos no A. VII, 20-25. Deve
ser distinguido do termo precedente.
APAYA: Os 4 Mundos Inferiores, so: o mundo animal, mundo dos fantasmas,
mundo dos demnios, inferno. Ver Vis. XIII, 92f.

APEGO, AGARRAR: cf. paramasa, upadana.

APEGOS: v. paramasa
APEGO SENSUAL: kamupadana; v. upadana.
APO-DHATU: Elemento-gua v. dhatu.
APPAMADA: Zelo, fervor penetrante, cuidado, No-relapso, Diligente, considerado
a fundao de todo progresso.
Assim como todas as pegadas dos seres vivos so superadas pela pegada do elefante, e
as pegadas do elefante so consideradas como a maior entre elas, assim so todas as
qualidades meritrias tem o zelo como sua fundao, e o zelo considerado como a
maior dessas qualidades. (A. X. 15).
Cf. o Captulo do Zelo (Appamada Vagga) no Dhp, e a ltima exortao do Buddha:
Transientes so todas as formaes. Empenhem-se zelosamente! (. . . appamadena
sampadetha: D. 16) Nos comentrios frequentemente explicado como presena (lit.
no ausncia) da plena ateno (satiya avippavasa).
APPAMANABHA: um tipo de seres celestiais; deva, II (q.v).
APPAMANA-CETO-VIMUTTI: v. ceto-vimutti.
APPAMANA-SUBHA: um tipo de seres celestiais; v. deva (II).
APPAMAA: Os quatro Estados Ilimitados, idntico aos brahmavihara (q.v.).
APPANA-SAMADHI: Concentrao de Atingimento ou Concentrao Plena (de
appeti, fixar) a concentrao que existe durante a absoro (jhana, q.v.), enquanto a
concentrao-de-acesso ou de aproximao (upacara-samadhi) somente se aproxima
primeira absoro sem ating-la. Ver samadhi.
APPANIHITA-VIMOKKHA: v. vimokkha Appanihitanupassana, v. vipassana.
APPICCHATA: Tendo somente algumas necessidades. Contentamento, uma das
virtudes indispensveis de um monge; cf A. X. 181-190, e ariya-vamsa (q.v.).
APREENSO EQUIVOCADA: v. paramasa.
APRENDIZADO: Sabedoria baseada em, v. paa.
APUABHISANKHARA: v. sankhara.
ARAHAT e ARAHATTA -MAGGA, PHALA: v. ariya-puggala.
ARAMMANA: Objeto. Existem 6: objeto visvel, som, odor, sabor, impressocorporal, objeto-mental. O objeto mental (dhammarammana) pode ser fsico ou mental,

passado, presente ou futuro, real ou imaginrio. Os 5 objetos do sentido pertencem ao

grupo da corporeidade (rupa-kkhandha, v. khandha). Eles formam a fundao externa
das percepes dos sentidos, e sem eles nenhuma percepo dos sentidos ou
conscincia-sensorial (ver, ouvir etc) pode surgir. Cf. ayatana, paccaya (App.: paccaya
2).
ARAMMANADHIPATI, ARAMMANUPANISSAYA: v. paccaya.
ARAIKANGA: O Exerccio do Residente-da-Floresta, um dos exerccios de
purificao dos ascticos (dhutanga, q.v.).
ARIYA-IDDHI: v. iddhi.
ARIYA-MAGGA: v. a seguir.
ARIYA-PUGGALA: ou simplesmente ARIYA: Os Nobres, Pessoas Nobres.
(A) Os 8 A., so aqueles que realizaram um dos 8 estgios da santidade, i.e., os 4
Caminhos Supramundanos (magga) e as 4 Fruies supramundanas (phala) desses
caminho. H 4 pares:
1. O que realizou o Caminho Vencedor da Entrada-na-Corrente (sotapatti-magga).
2. O que realizou a Fruio da Entrada-na-Corrente (sotapatti-phala)
3. O que realizou o Caminho do Uma Vez Retornante (sakadagami-magga).
4. O que realizou a Fruio do Uma Vez Retornante (sakadagami-phala)
5. O que realizou o Caminho do No Retornante (anagami-magga).
6. O que realizou a Fruio do No Retornante (anagami-phala).
7. O que realizou o Caminho da Santidade (arahatta-magga).
8. O que realizou a Fruio da Santidade (arahatta-phala).
Resumindo, h 4 Indivduos Nobres (ariya-puggala): o Conquistador da Entrada-naCorrente (sotapaa), o Uma Vez Retornante (sakadagami), o No Retornante
(anagami), e o Santo (arahat).
No A. VIII, 10 e A. IX, 16 o gotrabhu (q.v.) est listado como o nono Indivduo Nobre.
De acordo com o Abhidhamma, o caminho supramundano, ou simplesmente
Caminho (magga) uma designao para o momento da entrada em um dos 4 estgios
de santidade Nirvana sendo o objetivo produzido pelo Insight intuitivo (vipassana)
da impermanncia, sofrimento e no-eu da existncia, impulsionando para frente e para
sempre transformando a vida e a natureza da pessoa. Fruio (phala) significa esses
momentos de conscincia, os quais seguem imediatamente aps com o resultado do
Caminho, e a qual em certas circunstncias pode se repetir por inumerveis vezes
durante a vida.
(I) Atravs do Caminho Conquistador da Entrada-na-Corrente (sotapatti-magga) o ser
se torna livre (enquanto na realizao da fruio, ele livre) dos primeiros trs
grilhes (samyojana, q.v.) os quais prendem os seres na existncia na esfera sensorial, a
saber: (1) Crena na Personalidade (sakkaya-ditthi; v. ditthi), (2) Dvida Ctica

(vicikiccha, q.v.), (3) Apego a meras Regras e Rituais (silabbata-paramasa; v.

upadana).
(II) Atravs do Caminho do Uma Vez Retornante (sakadagami-magga) um ser se torna
quase livre do quarto e quinto grilho, a saber: (4) Desejo Sensorial (kamacchanda=kama-raga; v. raga), (5) M vontade (vyapada=dosa; v. mula).
(III) Atravs do Caminho do No Retornante (anagami-magga) um ser se torna
completamente livre dos 5 grilhes inferiores acima mencionados
.
(IV) Atravs do Caminho da Santidade (arahatta-magga) um ser se torna livre dos 5
grilhes superiores, a saber: (6) Desejo pela existncia material-sutil (rupa-raga), (7)
Desejo pela existncia imaterial (arupa-raga), (8) Orgulho (mana, q.v.), (9) Inquietude
(uddhacca, q.v.), (12) Ignorncia (avijja, q.v.).
O Sutta texto-padro declara o seguinte:
(I) Aps o desaparecimento dos 3 grilhes, o monge alcanou a Corrente (para o
Nirvana) e no mais sujeito ao renascimento nos mundos inferiores, est firmemente
estabilizado, destinado completa iluminao.
(II) Aps o desaparecimento dos grilhes e reduo da cobia, dio e deluso, ele ir
retornar somente mais uma vez; e uma vez retornado a esse mundo, ele colocar fim ao
sofrimento.
(III) Aps o desaparecimento dos cinco grilhes ele aparece num mundo superior, e l
ele atinge o Nirvana sem nunca mais retornar ao mundo (da esfera sensorial).
(IV) Aps a Extino de Todos os Cncros (asava-kkhaya) ele atinge nessa mesma
vida a libertao da mente, a libertao atravs da sabedoria, a qual livre dos cncros,
e a qual ele mesmo compreendeu e realizou.
Para as vrias classes de Conquistadores da Entrada-na-Corrente e No-retornantes, v.
sotapanna, anagami.
(B) O stuplo agrupamento dos discpulos nobres o seguinte: (1) O devoto- pela-F
(saddhanusari), (2) O liberado-pela-F (saddhavimutta), (3) O Testemunha-do-Corpo
(kaya-sakkhi), (4) O Liberado por ambos os caminhos (ughato-bhaga-vimutta), (5) O
devoto-do-Dhamma (dhammanusari), (6) O que atingiu a Viso (ditthi-ppatta), (7) O
liberado-pela-sabedoria (paa-vimutta). Esse grupo de 7 nobres discpulos assim
explicado no Vis. XXI, 73:
(1) Ele que est cheio de resoluo (adhimokkha) e, considerando as formaes como
impermanentes (anicca), obtm a faculdade da f, ele no momento do caminho para a
conquista da Entrada-na-Corrente (A.1) chamado de devoto da F (saddhanusari); (2)
nos sete estgios superiores (A.2-8) ele chamado de Liberado pela F (saddhavimutta). (3) Ele que est preenchido de tranqilidade e, em considerando as formaes
como miserveis (dukkha), obtm a faculdade da concentrao, ele em todos os aspectos
considerado como Testemunha do Corpo (kaya-sakkhi). (4) Ele, portanto, que aps ter
atingido a absoro na esfera imaterial atingiu a fruio superior (da Santidade), ele

um Liberado por ambos os caminhos (ubhato-bhaga-vimutta). (5) Ele que est repleto
de sabedoria e, considerando as formaes como no self (anatta), obtm a faculdade de
sabedoria, ele no momento do caminho para a conquista da Entrada-na-Corrente um
devoto-do-Dhamma (dhammanusari), (6) nos posteriores seis estgios (A. 2-7) um que
atingiu a Viso (ditthippatta), (7) no estgio mais superior (A.8) o liberado pela
Sabedoria (pavimutta). Maiores detalhes sobre o Testemunha-do-Corpo, o
Liberado por ambos os caminhos e o Liberado pela Sabedoria, v. sob os 3 termos Pli
Cf. tambm M.70; A. IX, 44; S.. XII, 70; Pts. II. P. 33, PTS.
ARIYA-SACCA: As Quatro Nobres Verdades; v. sacca.
ARIYA-VAMSA: Os Quatro Nobres Procedimentos: so: Contentamento (do monge)
com qualquer manto, Contentamento com qualquer doao de alimento, Contentamento
com qualquer moradia, e Enlevo na meditao e desapego. No Ariya-vamsa Sutta,
[trad.completa em Wheel 83/84] (A. IV, 28) e similarmente no D. 33, dito:Agora, o monge est contente com qualquer manto, com qualquer alimento doado,
qualquer moradia, encontra prazer e alegria no treino mental e desapego. . . Mas, nem
ele soberbo a esse respeito, nem menospreza os outros. Agora, de um monge que
ajustado e infatigvel, que permanece claramente consciente e com plena ateno, de tal
monge se diz que ele est firmemente estabelecido nas prticas antigas e nobres
conhecidas como as mais sublimes.
ARIYA-VIHARA: v. vihara.
ARTIGOS DOGMTICOS, Os 3: titthayatana (q.v.).
ARUPA-BHAVA: loka; v. bhava, loka.
ARUPA-JJHANA: -ayatana; v. jhana.
ARUPA-KKHANDHA: Os 4 Grupos Imateriais da existncia so: sensao,
percepo, formao mental, conscincia; v. khandha.
ARUPAVACARA: v. avacara.
ARUPPA: v. jhana.
RVORE, morar em baixo de uma rvore, uma das prticas ascticas (dhutanga,
q.v.).
ASANKHARA-PARINIBBAYI: O que Atingiu o Nirvana com Esforo uma das
cinco classes dos No-Retornantes (anagami, q.v.).
ASANKHARIKA-CITTA: um termo no Abhidhamma significando estado de
conscincia surgindo espontaneamente, i.e., sem prvia deliberao, preparao ou
induo de outros; por isso, no preparado, no induzido. . . Esse termo, e sua contra
partida (sasankharikacitta, q.v.) provavelmente remonta a uma distino similar feita
nos Suttas (A. IV, 171; Caminho 184). Ver Tab. I; exemplos no Vis. XIV, 84 f.

ASANKHATA: O No formado, No originado, No condicionado so nomes para o

Nirvana, para alm de todos os vir-a-ser e condicionalidade.
ASAA-SATTA: Os Seres Inconscientes, so uma classe dos seres celestiais do
Mundo da Matria-Sutil; v. deva (II) H, Oh monges, seres celestiais conhecidos como
os Inconscientes. Entretanto, logo que nesses seres a conscincia surge, esses seres
desaparecem daquele mundo. Agora, Oh monges, pode acontecer que esse seres aps
desaparecerem daquele mundo, eles reapaream neste mundo. . . (D. 24). Maiores
detalhes v. Kath, Yam (Guia, p. 68, 79, 96 ff).
ASAVA: (lit. influxos): cncros, corrupes, intoxicantes, tendncias, ndoas. H uma
lista de quatro (como em D. 16, Pts, Dhs, Vibh): o cncro do desejo-sensual
(kamasava), do (desejo pela eterna) existncia (bhavasava), das vises (erradas)
(ditthasava), e da ignorncia (avijjasava). Uma lista de trs, omitindo o Cncro das
Vises possivelmente mais antiga e mais Frequente nos Suttas, por ex. no M.2, M.9,
D.33, A. III, 59 e 67, A. VI. 63. No Vibh (Khuddakavatthu Vibh.) ambas a terceira e
quarta diviso so mencionadas. A quarta diviso tambm se encontra sob o nome de
inundao (ogha) e cangas (yoga).
Atravs do Caminho do Entrante na Corrente, o Cncro das Vises destrudo; atravs
do Caminho do No Retornante, o Cncro do desejo sensorial; atravs do Caminho do
Arahat, o Cncro da Existncia e da Ignorncia M. 2 mostra como superar os Cncros,
nomeaddamente atravs do insight, controle dos sentidos, da evitao, do uso sbio das
necessidades da vida, etc Para uma exposio dos comentrios, ver Asl, Tr. I, p. 63f,
II p. 475ff.
Khinasava, aquele cujos cncros foram destrudos, ou o que est livre dos cncros,
um nome para o Arahat ou o Santo O estado de Arahant frequentemente chamado de
asavakkhaya, a destruio dos cncros. Os Suttas concluindo com o atingimento do
Arahato pelos ouvintes, frequentemente terminam com as palavras: Durante essa
explicao, os coraes dos bhikkhus ficaram livres dos cncros atravs do no mais
apego (. . . anupadaya asavehi cittani vimuccimsuti).
ASAVAKKHAYA: ver acima.
ASEKHA: (lit.no aprendiz; v. sekha), um discpulo perfeito no Treino, um ser para
Alm do Treino, um adepto. Esse o nome para o Arahat, o Santo (v. ariya-puggala),
uma vez que ele atingiu a perfeio no treino da mais elevada moral, no treino da mais
elevada mente, e treino da mais elevada sabedoria (v. sikkha) e no precisa mais se
treinar.
ASEVANA-PACCAYA: Repetio, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
ASMI-MANA: (lit.; o orgulho Eu sou), Orgulho do Ego, pode variar do orgulho
mais grosseiro e da assero-do-self at o sentimento sutil da distintividade e
superioridade que persiste, enquanto oitavo Grilho (samyojana, q.v.), at o atingimento
do Arahato ou Santidade. baseado na comparao de uma pessoa com as outras e
pode, portanto se manifestar tambm como um sentimento de inferioridade ou do
clamor para ser igual (v. mana). Deve ser distinguido da Crena-doEgo (sakkayaditthi, q.v.), quel implica uma crena ou viso definitiva (ditthi) em relao suposio

de um self ou alma, e, sendo o primeiro dos grilhes, desaparece ao atingir a Entradana-Corrente (sotapatti; v. ariya-puggala).
Mesmo quando os cinco Grilhes inferiores desapareceram num nobre discpulo, ainda
haver nele, de acordo com os 5 Grupos do Apego, uma leve e no descartada medida
do orgulho do Eu sou, da vontade do Eu sou, da tendncia do Eu sou. (S. XXII,
89) Ver mana.
ASSASA-PASSASA: Inspirao e Expirao, so funes corporais ou fsicas ou
formaes (kaya-sankhara), enquanto Pensamento-Conceitual e Pensamento
Discursivo (vitakka e vicara) so chamados de funes verbais (vaci-sankhara): v.
sankhara (2) Inspirao e Expirao formam um dos 6 aspectos do elemento-vento (v.
dhatu). Cf. M. 62).
ASSOCIAO: sampayutta-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
ASUBHA: Impureza, Repulsividade, Sujeira No Vis. VI, so as Contemplaes do
Cemitrio (sivathika, q.v.) as quais so chamadas de objetos de Meditao da
Impureza (asubha-kammatthana; v. bhavana). No Girimananda Sutta (A. X. 50),
entretanto, a Percepo da Impureza (asubha-saa) refere-se Contemplao das 32
partes do Corpo (v. kaya-gata-sati) A contemplao das impurezas do corpo um
antdoto contra o Obstculo do Desejosensual (v. nivarana) e a Perverso mental
(vipallasa, q.v.), quel v o que verdadeiramente impuro como puro e belo Ver S.
XLVI, 51; A. V. 36, Dhp. 7,8; Snp 193 ff. The Five Mental Hindrances (Wheel 26)
p. 5 ff.
ASURA: Demnios, tits, fantasmas demonacos, habitantes de um dos reinos
inferiores (apaya, q.v.).
ATAPPA: O Sem preocupao, o nome de uma classe de deidades (v. deva),
habitantes da primeira das cinco Moradas Puras (suddhavasa q.v.), no qual o anagami
(q.v.) tem seu ltimo renascimento.
ATIMANA: Orgulho de superioridade; v. mana.
ATTA: Self, ego, Personalidade, no Budismo uma mera expresso convencional
(voharadesana), e no uma designao para qualquer coisa realmente existindo; v.
paramattha-desana, anatta, puggala, satta, jiva.
ATTA-DITTHI (-vada): Crena no ego, crena na personalidade; v. ditthi.
ATTA-KILAMATHA: Auto-mortificao, um dos dois extremos a ser evitado, o
outro extremo estar apegado aos prazeres sensuais (kama-sukha), enquanto o Nobre
Caminho ctuplo constitui o Caminho do Meio (majjhima-patipada, q.v.) Ver o
primeiro sermo de Buddha. O Estabelecimento do Reino do Dhamma
(dhammacakkappa-vatta na-sutta).
ATTA-SAA: (citta, ditthi) Percepo (conscincia, viso) de um ego , uma das
4 perverses/distores (vipallasa, q.v.).

ATTA-VADUPADANA: Apego crena do Ego, um dos 4 tipos de apego

(upadana, q.v.).
ATENO: v. manasikara.
ATENTIVIDADE: ateno, plena ateno: v. sati, satipatthana.
ATINGIMENTOS, REALIZAES: Os 8 A.: v. samapatti.
ATTHANGIKA-MAGGA: O Caminho ctuplo v. magga.
ATTHA-PATISAMBHIDA: O Conhecimento Analtico dos Significados, um dos 4
tipos de Conhecimento Analtico (patisambhida, q.v.).
ATTHI-PACCAYA: Presena, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
AUSNCIA: natthi-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
AUSNCIA DE DESEJO, Contemplao de: v. vipassana (12).
AUTO-ANIQUILAO, Desejo ardente por: vibhava-tanh (v. tanh).
AUTO-CONFIANA: vesarajja (q.v.).
AUTO-MORTIFICAO: atta-kilamatha (q.v.).
AVACARA: Esfera, reino. As 3 Esferas da existncia so: A esfera sensual
(kamavacara), a esfera da matria-sutil (rupavacara), a esfera do imaterial
(arupavacara). Quais as coisas so da esfera do sensorial (kamavacara)? Qualquer
coisa que existe no intervalo limitado, em baixo, pelo inferno de Avici-hell e acima
pelos cus do Paranimmita-vasavatti (v. deva), tendo dentro sua esfera, e estando a
includo, a saber: os grupos de existncia, os elementos, as bases (v. khandha, dhatu,
ayatana) corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia, todas
essas coisas esto na esfera sensorial. Mas, quais coisas esto na esfera da matriasutil (rupavacara)? Qualquer coisa que existe no intervalo limitado, em baixo pelo
mundo de Brahma e acima pelo mundo de Akanittha (v. deva), tendo dentro sua esfera,
e estando a includo . . . e tambm a conscincia e fatores mentais de quem entrou na
absores (da matria-sutil), ou quem renasceu nessa esfera, ou quem durante seu tempo
de vida vive na felicidade (da absores), todas essas coisas so da esfera material
sutil. Quais so as coisas da esfera imaterial (arupavacara)? A conscincia e fatores
mentais surgindo dentro do intervalo limitado em baixo pelos seres renascidos na esfera
do espao sem limite e acima pelos seres renascidos na esfera da nem-percepo-nem
no-percepo (cf. jhana 5-8), e conscincia e fatores mentais de algum que entrou nas
absores (imateriais), ou aquele que tenha renascido naquela esfera, ou aquele que j
durante sua vida est vivendo na felicidade (das absores imateriais), todas essas
coisas so da esfera imaterial. (Cf. Dhs. 1280, 1282, 1284; Vibh. XVIII). (App.).
AVAJJANA: Advertncia da mente em direo ao objeto, forma o primeiro estgio no
processo da conscincia (v. viana-kicca). Caso se trate de um objeto dos 5 sentidos

fsicos, ela chamada de advertncia das 5 portas (panca-dvar-avajjana); no caso de

um objeto mental, advertncia pela porta da mente (mano-dvar-avajjana).
AVAREZA: macchariya (q.v.); cf. Tab. II.
AVERSO (da existncia), Contemplao de; v. vipassana (VI. 5).
AVICI: o nome de um dos mais aterrorizantes infernos (niraya, q.v.).
AVIGATA-PACCAYA: No desaparecimento uma das 24 condies (paccaya,
q.v.).
AVIHA: (derivao incerta; Skr. Avrha) uma das 5 moradas puras (suddhavasa, q.v.)
na Esfera da matria-Sutil. Para maiores detalhes ver em anagami.
AVIHIMSA: (Equivalncia: ahimsa, avihesa) Inofensivo, no violento, ausncia de
crueldade. O Pensamento da no-ofensa, no-dano (ou: no crueldade (avihimsavitakka) um dos 3 constituintes do Pensamento Correto (samma-sankappa), i.e., do
segundo fator do Caminho ctuplo (v. magga). Em diversas listas dos elementos
(dhatu) aparece tambm como elemento de no-ofensa (avihesa-dhatu), no sentido de
qualidade elementar do nobre pensamento. Ver Dhp. 225, 261, 270, 300.
AVIJJA: Ignorncia, no conhecimento, sinnimo com Deluso (moha, v. mula); a
raz primria de todo o mal e sofrimento no mundo, cobrindo os olhos mentais do
homem e no deixando ver a natureza verdadeira das coisas. a deluso enganando os
seres fazendo com que a vida aparea para eles como permanente, feliz, substancial e
bela e prevenindoos de ver o que tudo na realidade impermanente, passvel de
sofrimento, vazio de Eu e Meu e basicamente impuro (v. vipallasa). Ignorncia
definida como No conhecer as 4 nobres Verdades, a saber, o sofrimento, sua origem,
sua cessao e o caminho para sua cessao (S. XII, 4).
Como a Ignorncia a fundao para todas as aes afirmativas da vida, de todo o mal e
sofrimento, portanto, assim a primeira a ser colocada na frmula da Originao
Dependente (paticca-samuppada, q.v.). Mas, por essa razo, diz Vis (XVII, 36f),
Ignorncia no deve ser vista como a sem-causa raz do mundo. . . No sem causa.
Sobre sua causa, assim declarado que com o aparecimento dos cncros (asava, q.v.)
h o surgimento da ignorncia (M.9). Mas, h um modo figurativo no qual pode ser
tratado como a causa-raz, nomeadamente, quando feita para servir como um ponto de
partida numa exposio da Roda da Existncia. . . Como dito: Nenhum incio da
Ignorncia pode ser percebido, bhikkhus, antes do qual a Ignorncia no existisse e aps
o qual viria a ser. Mas pode se perceber que a Ignorncia tem sua condio especfica
(idapaccaya) (A. X. 61). A mesma afirmao feita (A. X. 62) sobre o Desejo
ardente pela existncia (bhava-tanh; v. tanh). Este ltimo e a Ignorncia so
chamadas as causas eminentes do Kamma que levam a destinos infelizes e felizes.
(Vis. XVII, 38).
Como a Ignorncia ainda existe apesar de uma maneira refinada at o atingimento
do Arahato ou Santidade, colocada como o ltimo dos 10 Grilhes (samyojana, q.v.)
que prende os seres no ciclo do renascimento. Como as duas primeiras razes do Mal,
cobia e dio (v. mula) esto em parte enrazadas na ignorncia e conseqentemente

todos os estados no-saudveis da mente so inseparavelmente ligados a ela, ignorncia

(ou deluso) a mais obstinada das 3 Razes do Mal.
Ignorncia um dos Cncros (asava, q.v.) e Tendncias (anusaya, q.v.).
frequentemente chamada de obstculo (nivarana; por ex., no S. XV, 3; A. X. 61), mas
no aparece junto com a lista usual dos 5 Obstculos.
AVIKKHEPA: No distrao, um sinnimo de concentrao (samadhi, q.v.),
unifocamento da mente (cittekaggata) e tranqilidade (samatha, q.v.); para mais v.
samatha-vipassana).
AVYAKATA: Lit. Indeterminado i.e., nem determinado como karmicamente,
saudvel nem como no-saudvel so os karmicamente neutros, i.e., amoral,
estados da conscincia e fatores mentais. Eles so ou meramente karrma-resultados
(vipaka, q.v.), como, por ex., todas as percepes sensoriais e fatores mentais
associados com elas, ou so funes karmicamente independentes (kiriya-citta, q.v.),
i.e., nem resultante-krmico nem karma-resultante. Ver Tab. I (App.).
AVYAPADA: No-dio, no-m-vontade, bondade; um dos 3 tipos de Pensamento
Correto (v. sacca IV. 2), ou pensamentos saudveis (vitakka,q.v.), e o nono elo dos
dez elos do curso das aes saudveis (kammapatha II, q.v.). Os sinnimos mais usados
so: adosa (v. mula) e metta (v. brahma-vihara).
AYATANA: 1. Esferas, um nome para as quatro absores imateriais; v. jhana (58).
2. As 12 Bases ou Fontes das quais dependem os processos mentais, consistindo de
cinco rgos fsicos dos sentidos e conscincia, sendo as seis bases pessoais (ajjhattika);
e os seis objetos, assim chamados de bases externas (bahira) assim nomeados:
lho, ou rgo visual
objeto visvel
Ouvido, ou rgo auditivo
som, ou objeto audvel
Nariz, ou rgo do olfato
odor, ou objeto do olfato
Lingua, ou rgo da gustao gosto, ou objeto gustativo
Corpo, ou rgo ttil
impresso do corpo, ou objeto ttil
Base mental ou conscincia (manayatana) objeto mental (dhammayatana).
Por rgo visual (cakkhayatana) significa-se a parte sensitiva do olho (cakkhu-pasada)
constituda dos quatro elementos. . . respondendo ao estmulo sensorial (sa-ppatigha)...
(Vibh II). Similar a explicao para os outros quatro restantes rgos dos sentidos.
A base mental (manayatana) um termo coletivo para toda a conscincia, e deve,
portanto, no ser confundida com o elemento-Mente (mano-dhatu: v. dhatu II, 16), o
qual posteriormente atua somente nas funes de Advertncia (avajjana) para o objeto
do sentido, e de Receber (sampaticchana) o objeto do sentido. Nas funes da mente, v.
viana-kicca.
O Objeto Visvel (rupayatana) est descrito no Vibh. II como aquele fenmeno que
construdo pelos 4 elementos fsicos e aparece como cor etc.. O que visto pela

percepo visual, i.e., pela conscincia do olho (cakkhu-viana) so cores e diferenas

de luz, mas no coisas corporalmente tridimensionais.
A base-do-Objeto-Mente (dhammayatana) idntica ao elemento-do-objeto-mente
(dhamma-dhatu; v. dhatu II) e dhammarammana (v. arammana). Pode ser fsico ou
mental, passado, presente ou futuro, real ou imaginrio.
Os 5 rgos fsicos do sentido so tambm chamados de faculdades (indriya q.v.) e
dessas faculdades dito no M. 43 Cada uma das 5 faculdades pertence a uma diferente
esfera e nenhuma delas faz parte da esfera de outra...; elas tm a mente como suporte...
so condicionadas pela vitalidade... mas por sua vez a vitalidade condicionada pelo
calor... o calor novamente pela vitalidade, assim como a luz e a chama de uma lmpada
que queima so mutuamente condicionadas.
As 12 bases esto amplamente discutidas no Vis. XV. No Yam. III (v. Guia, p. 98 f) os
12 termos so sujeitos uma investigao lgica. As 6 bases pessoais formam o
quinto elo da Originao Dependente (paticca-samuppada 5, q.v.).
AYUHANA: (krmico) Acumulao, um nome usado na literatura dos comentrios
para as atividades volitivas saudveis e no-saudveis (Karma, q.v.) ou formaes-doKarma (sankhara; v. paticcasamuppada), sendo as bases para futuro renascimento.
Acumulao, um nome para formaes-krmicas e significa aquelas volies
(cetana), que surgem na atuao de um Karma, primeiro enquanto pensamento Eu irei
dar esmolas, e depois enquanto realmente dando a esmola (por ex.) por um ms ou um
ano. A volio, entretanto, no momento quando um est segurando a esmola em cima
do recipiente, chamada de Processo-de-Karma (kamma-bhava, v. Vis. XVII, IX, X)
Ou, as volies durante os primeiros 6 momentos de impulso (javana, q.v.) dependendo
de um e o mesmo estado de Advertncia (avajjana, v. viana-kicca), esses so
chamados de formaes-Karma, enquanto, o stimo momento impulsivo chamado de
Karma-Processo (kammabhava). . . Ou, cada volio chamada de Karma-Processo e
a acumulao conectada com ele, Karma-formao (Vis. XVII). Cf.
paticcasamuppada (2. 10) (App.).

B
BAHULA-KAMMA: Karma habitual, v. Karma.
BALA: Poderes. Entre os diversos grupos de Poderes, os 5 seguintes so os mais
frequentemente encontrados, nos textos: (1) F (saddha, q.v.), (2) Energia (viriya, q.v.),
(3) Plena Ateno (sati, q.v.), (4) Concentrao (samadhi, q.v.) (5) Sabedoria (paa,
q.v.).
Seus aspectos particulares, distinguindo-os das 5 Faculdades Espirituais
correspondentes (indriya, q.v.), que eles so inamovveis pelos seus opostos: (1) O
Poder da F inamovvel pela falta de f (falta de crena), (2) Energia, pela preguia,
(3) Plena Ateno, pelo esquecimento. (4) Concentrao, pela distrao, (5) Sabedoria
pela ignorncia (ver Pts. ana katha). Eles representam, portanto, o aspecto da firmeza
das Faculdades Espirituais.
De acordo com A. V. 15, o Poder (1) se torna manifesto nas 4 Qualidades do
Conquistador da Entrada-na-Corrente (Sotapaassa angani, q.v.), (2) nos 4 Esforos
Corretos (v. padhana), (3) nas 4 Fundaes da Plena Ateno (satipatthana, q.v.), (4)
nas 4 Absores (jhana, q.v.), (5) na (total compreenso das) 4 Nobres Verdades
(sacca, q.v.).
Cf. S. XLVIII, 43; S.L. (Bala Samyutta).
No A. VII, 3, os Poderes da Vergonha Moral (hiri, q.v.) e o Temor Moral (ottapa) esto
adicionados aos 5 acima mencionados. Diversos outros grupos de 2 (v. patisankhanabala), 4,5 e mais Poderes so mencionadas nos textos. Sobre os 10 Poderes de um
Buddha, v. dasa-bala.
BALANCEAMENTO (EQUILBRIO) DAS FACULDADES MENTAIS: indriyasamatata (q.v.).
BASES: As 12 do processo de percepo: ayatana (q.v.).
BEBIDA: Sobre os efeitos malficos de beber intoxicantes, v. surameraya etc.
BEBIDAS INTOXICANTES. O efeito malfico de ingerir; v. surameraya.
BELO: sobhana (q.v.).
BELEZA: Libertao atravs da percepo de: vimokkha (II. 3) Sustentar como belo
ou puro (subha) o que impuro (asubha) uma das 4 Perverses/Distores (v.
vipallasa).
BHANGANUPASSANA-ANA: Conhecimento consistindo na Contemplao da
Dissoluo (de todas as formas da existncia), um tipo de insight: v. visuddhi (VI 2.).

BHAVA: Vir-a-ser, Processo da Existncia, consistindo dos 3 planos: Existncia

Sensual (kama-bhava), Existncia na Matria-Sutil (rupa-bhava), Existncia Imaterial
(arupa-bhava). Cf. loka.
Todo o processo da existncia pode ser dividido em 2 aspectos:
(1) Processo do Karma (kamma-bhava), i.e., o aspecto karmicamente ativo da
existncia, sendo a causa dos renascimentos e consistindo nas aes volitivas saudveis
e no-saudveis. Ver Karma, paticcasamuppada (IX).
(2) Processo do Renascimento produzido pelo Karma ou Processo Regenerativo
(upapattibhava), i.e., o aspecto karmicamente passivo da existncia consistindo no
surgimento e desenvolvimento do Karma produzido e, portanto, moralmente neutro
fenmeno da existncia mental e corporal. Cf. Tab. (App.).
BHAVA: (feminino e masculino) Natureza, refere-se s caractersticas sexuais do
corpo, e pertence ao Grupo da Corporeidade (v. khandha). um termo do comentrio
das Faculdades da Feminilidade e Masculinidade (v. indriya 7,8). (App.).
BHAVA-DITTHI: Crena no Ser (personalidade eterna); v. sassataditthi, ditthi.
BHAVANA: Desenvolvimento Mental (lit. chamado para a existncia, produzindo)
o que em ingls chamado, mas um tanto vagamente, de meditao. necessrio
distinguir 2 tipos: Desenvolvimento da Tranquilidade (samatha-bhavana), i.e.,
concentrao (samadhi) e Desenvolvimento do Insight (vipassana-bhavana), i.e.,
sabedoria (paa).
Esses dois importantes termos, Tranquilidade e Insight (s, samatha-vipassana), so
frequentemente encontrados e explicados nos Suttas, bem como no Abhidhamma.
Tranquilidade (samatha) um estado mental concentrado, inamovvel, pacfico e,
portanto, sem corrupo, enquanto Insight (vipassana) o insight intuitivo dentro da
Impermanncia, Misria/Infelicidade/Desventura e Impessoalidade (anicca, dukkha,
anatta; v. tilakkhana) de todos os fenmenos corporais e mentais da existncia,
incluindo os 5 grupos da existncia, a saber, corporeidade, sensao, percepo,
formaes mentais e conscincia; v. khandha.
Tranquilidade, ou Concentrao da mente, de acordo com o Sankhepavannana
(comentrio do Abhidhammattha-Sangaha), confere trs benes: renascimento
favorvel, uma vida atual feliz, e a pureza da mente a qual condio do Insight.
Concentrao (samadhi) a fundao indispensvel e pr-condio do Insight pela
purificao da mente das 5 impurezas ou obstculos mentais (nivarana, q.v.), enquanto
o Insight (vipassana) produz os 4 estgios supramundanos de Santidade e libertao da
mente. O Buddha, assim, diz: Possam vocs desenvolver a concentrao mental, Oh
monges, pois quem est mentalmente concentrado, v as coisas de acordo com a
realidade (S. XXII, 5). E no Mil. dito: Assim como quando uma lmpada traz a luz
a um quarto escuro, a luz-lampada destruir a escurido e produzir e espalhar a luz,
assim ser o Insight, uma vez surgido, destri a escurido da Ignorncia e produz a luz
do conhecimento.

Vis. III-XI d plenas orientaes de como obter a total concentrao e as absores

(jhana, q.v.) por meio dos seguintes 40 objetos de meditaes (kammatthana):
- 10 Exerccios de Kasina (v. kasina). Esses produzem as 4 absores.
- 10 Objetos repugnantes (asubha, q.v.). Esses produzem a primeira absoro.
- 10 Rememoraes (anussati, q.v.): do Buddha (buddhanussati), a Lei
(dhammanussati), a Comunidades dos Nobres (sanghanussati), a Moralidade, a
Liberalidade, os Seres Celestiais, a Morte (maranasati, q.v.), o Corpo (kayagatasati,
q.v.), Inspirao e Expirao (anapana-sati, q.v.) e a Paz (upasamanussati, q.v.). Entre
elas a Rememorao (ou Plena ateno) da Inspirao e Expirao pode produzir todas
as 4 absores, a do Corpo a primeira absoro, as demais somente a da Concentrao
de Aproximao (upacara-samadhi, v. samadhi).
- 4 Moradas Sublimes (brahma-vihara, q.v.): Amizade-Bondade Amorosa, Compaixo,
Alegria altrusta, Equanimidade (metta, karuna, mudita, upekkha). Desses, os 3
primeiros exerccios podem produzir as 3 absores, a ltima as quatro absores.
- 4 Esferas Imateriais (arupayatana, v. jhana): do Espao Sem Limite, da Conscincia
sem Limite, do Nada, da Nem Percepo-nem-no-Percepo. Essas esto baseadas na
quarta absoro.
- 1 Percepo da Repugnncia dos Alimentos (ahare paticculasaa), a qual pode
produzir Concentrao de Aproximao.
- 1 Anlise dos 4 Elementos (catudhatu-vavatthana, v. dhatuvavatthana), a qual pode
produzir Concentrao de Aproximao.
O Desenvolvimento Mental forma um dos 3 tipos de Aes Meritrias (pua-kiriyavatthu, q.v.). Deleite na Meditao (bhavanaramata) um dos Procedimentos Nobres
(ariya-vamsa, q.v.).
BHAVANA-BALA: v. patisankhana-bala.
BHAVANA-MAYA-PAA: Sabedoria baseada no Desenvolvimento Mental; v.
paa.
BHAVANGA-SANTANA: Continuidade da Subconscincia, v. santana.
BHAVANGA-SOTA e BHAVANGA-CITTA: O primeiro termo pode ser
aproximadamente interpretado como Corrente subterrnea que forma a Condio dos
Seres, ou Existncia, o segundo como Subconscincia, apesar de, como ficar
evidenciado a seguir, diferir, em diversos aspectos, do uso do termo comum na
psicologia Ocidental. Bhavanga (bhava-anga), o qual nos trabalhos cannicos,
mencionado duas ou trs vezes no Patthana, explicado nos comentrios do
Abhidhamma como a fundao ou condio (karana) da existncia (bhava), como
condio sine qua non da vida, tendo a natureza de um processo, lit. um fluxo ou
corrente (sota). Assim, desde tempos imemoriais, todas as impresses e experincias
so, como assim dizer, armazenadas, ou melhor dizendo, esto funcionando, mas

ocultas para a conscincia plena, de onde ocasionalmente emergem como fenmeno

subconsciente e se aproximam do limiar da plena conscincia, ou cruzando-a se tornam
completamente conscientes. Esta assim chamada corrente subconsciente da vida ou
corrente subterrnea da vida aquilo atravs da qual pode ser explicada a faculdade da
memria, os fenmenos psquicos paranormais, crescimento mental e fsico, Karma e
Renascimento, etc Uma traduo alternativa seria continuum-da-vida.
Deve-se notar que bhavanga-citta um karma- resultante estado de conscincia (vipaka,
q.v.) e que, no nascimento como um ser humano ou nas formas superiores de existncia,
ele sempre resultado de karma bom ou saudvel (kusalakamma-vipaka), embora em
vrios nveis de fora (v. patisandhi, final do artigo). O mesmo aplicado para a
Conscincia-Renascimento (patisandhi) e Conscincia da Morte (cuti), as quais so
somente manifestaes particulares da Subconscincia. No Vis. XIV dito:
Logo que a conscincia-renascimento (no embrio no momento da concepo) cessou,
ento surge uma similar Subconscincia com exatamente o mesmo objeto, seguindo
imediatamente sobre a conscincia-renascimento e sendo o resultado deste ou daquele
Karma (ao volitiva feita no nascimento anterior e lembrada no momento antes da
morte). E novamente um posterior estado semelhante de subconscincia surge. Agora,
no surgindo outra conscincia para interromper a continuidade da corrente-da-vida, a
corrente-da-vida, como o fluxo de um rio, surge da mesma forma novamente e
novamente, mesmo durante o sono sem sonho e em outros momentos. Dessa forma
deve-se entender o contnuo surgimento desses estados de conscincia na corrente-davida. Cf. viana-kicca. Para maiores detalhes v. Fund. II (App).
BHAVA-TANH: Desejo-nsia pela Existncia (eterna); v. tanh.
BHAVASAVA: Cncro da Existncia; v. asava.
BHAYATUPATTHANA-ANA: Conhecimento consistindo na Conscientizao do
Terror, um dos tipos de conhecimento-insight que forma a Purificao pelo
Conhecimento e Viso do Caminhodo-Progresso. (v. visuddhi, VI).
BHOJANE MATTAUTA: Sabendo a medida correta no se Alimentar.
Agora, Oh monges, o monge sbiamente refletindo toma a sua comida doada, no para
passatempo, nem para indulgncia, nem para se tornar belo ou elegante, mas somente
para manter e sustentar este corpo, evitando o danoso e apoiando a vida santa, sabendo:
Desse jeito eu dissiparei a dor anterior (da fome, etc) e nenhuma nova dor deixarei
surgir, e vida longa, sem censuras e fcil ser meu partilhar. Isto, Oh monges,
Conhecer a medida correta de comer. (A. III.16) Como, O Monges, seria possvel
para Nanda conduzir a absoluta vida pura da santidade, se ele no prestasse ateno aos
seus sentidos e no soubesse a medida no se alimentar . . . (A. VIII. 9).
BODHI (da raz verbal budh, compreender, despertar): Despertar, Iluminao,
Conhecimento Supremo. (Atravs de Bodhi) se desperta do adormecimento ou torpor
(infligido sobre a mente) pelas impurezas (kilesa, q.v.) e se compreende as 4 Nobres
Verdades (sacca, q.v.) (Com. ao M. 10).

A Iluminao de um Buddha chamada de samma-sambodhi (q.v.) Iluminao

Perfeita. A f (saddha, q.v.) de um seguidor leigo do Buddha descrita como ele cr
na iluminao do Perfeito (saddahati Tathagatassa bodhim: M. 53, A. III. 2).
Como componentes do estado de Iluminao e como fatores contribuidores nessa
realizao, so mencionados nos textos: os 7 Fatores da Iluminao (bojjhanga (q.v.) =
bodhi-anga) e as 37 coisas pertencentes iluminao (bodhipakkhiya-dhamma, q.v.).
Num dos posteriores livros do Sutta-Pitaka, o Buddhavamsa, 10 bodhi-pacana-dhamma
so mencionados, i.e., qualidades que levam ao amadurecimento da Iluminao Perfeita;
esses so as 10 Perfeies (parami, q.v.).
H uma tripla classificao da Iluminao: 1. a do Nobre Discpulo (savaka-bodhi, q.v.)
i.e., a do Arahant, 2. a do Iluminado Independente (pacceka-bodhi, q.v.), e 3. a do
Perfeitamente Iluminado (samma-sambodhi). Essas 3 divises, entretanto, so de uma
origem posterior, e nesta forma no ocorrem nos textos cannicos nem nos comentrios
dos antigos Suttas. A aproximao maior encontrada em um verso de um Sutta o qual
provavelmente de um perodo comparativamente posterior, the Treasure Store Sutta
(Nidhikkanda Sutta) do Khuddakapata, onde os 3 termos seguintes so mencionados no
verso 15: savaka-parami, pacceka-bodhi, buddha-bhumi (ver Khp. Tr. p. 247 f.)
Os comentrios (por ex. ao M., Buddhavamsa, Cariyapitaka) geralmente do uma
qudrupla explicao para a palavra bodhi: 1. a rvore da Iluminao, 2. o Caminho
Santo (ariya-magga), 3. Nibbana, 4. a Ominiscincia (do Buddha: sabbauta-aa).
Com relao ao (2), os comentrios citam o Cula-Niddesa onde bodhi est definido
como o conhecimento relacionado aos 4 Caminhos (do Entrante-na-Corrente, etc.;
catusu maggesu ana).
Nem nos textos cannicos nem nos antigos comentrios afirmado que o seguidor do
Buddha pode escolher entre os trs tipos de Iluminao e aspirar a se tornar um Buddha,
ou um Pacceka-Buddha, ou um discpulo Arahant. Essa concepo de uma escolha entre
as 3 aspiraes, , entretanto, frequentemente encontrada nos dias atuais nos pases
Theravada, por ex., no Sri Lanka.
BODHIPAKKHIYA-DHAMMA: As 37 coisas pertencentes Iluminao, ou
Requisitos da Iluminao compreendem todas as doutrinas do Buddha. So eles:
- As 4 Fundaes da Plena Ateno (satipatthana, q.v.).
- Os 4 Esforos Corretos (v. padhana).
- Os 4 Caminhos para o Poder (iddhi-pada, q.v.)
- As 5 Faculdades Espirituais (indriya; v.bala)
- Os 5 Poderes Mentais (bala, q.v.)
- Os 7 Fatores de Iluminao (bojjhanga, q.v.)
- O ctuplo Caminho (v. magga).
No M. 77 todos os 37 bodhipakkhiya-dhamma so enumerados e explicados, embora
no chamados por este nome. Uma explicao detalhada deles dada no Vis. XXII
No S. XLVII, 51.67, somente as 5 Faculdades Espirituais (indriya) so chamadas
bodhipakkhiya-dhamma; e no Jhana Vibhanga, somente os 7 Fatores de Iluminao
(bojjhanga).

Ver The Requisites of Enlightnment, por Ledi Sayadaw (Wheel 169/172).

BODHISATTA: Ser Iluminado, um ser destinado a ser um Buddha, um Futuro

Buddha. De acordo com a crena tradicional um Bodhisatta, antes de atingir seu ltimo
nascimento como um Buddha nessa Terra, mora no cu de Tusita (v. deva), o Cu Bem
Aventurado. Cf. A. IV, 127; VIII, 70.
No Cnone Pli e comentrios, a designao Bodhisatta dada somente para o
prncipe Siddhattha antes de sua Iluminao e para suas existncias anteriores. O
Buddha, ele mesmo, usa esse termo quando fala de sua vida anterior Iluminao (por
ex. M. 4, M. 26). A condio de Bodhisatta no mencionada nem recomendada como
um alto ideal ou alternativa para o Arahato; nem h nenhuma referncia nas escrituras
Pli sobre um discpulo declarando isso como sua aspirao. Ver bodhi.
BOJJHANGA: Os 7 fatores de Iluminao, so: Plena Ateno (sati-sambojjhanga; v.
sati), Investigao da Lei (dhamma-vicaya-), Energia (viriya-; v. viriya, padhana),
xtase (piti-, q.v.), Tranquilidade (passaddhi-, q.v.), Concentrao (samadhi-, q.v.),
Equanimidade (upekkha-, q.v.) Pelo fato deles conduzirem Iluminao, assim, eles
so chamados de Fatores de Iluminao. (S. XLVI, 5).
Embora no segundo fator, dhamma-vicaya, a palavra dhamma tomada pela maioria
dos tradutores como significando a doutrina budista, provavelmente se refere aos
fenmenos do corpo e da mente (nama-rupa-dhamma) como apresentadas mente
investigativa para a plena ateno, o primeiro fator. Com aquela interpretao, o termo
pode ser traduzido como Investigao do Fenmeno.
No A.X. 102, os 7 Fatores so ditos serem os meios de atingir a trplice Sabedoria (v.
tevijja).
Eles podem ser atingidos pelos meios dos 4 Fundaes da Plena Ateno (satipatthana,
q.v.), como dito no S. XLVI. 1, e explicado no M. 118:
(1) Sempre que, Oh Monges, o monge se estabelece na contemplao do Corpo (kaya),
Sensao (vedana), Mente (citta) e Objeto-Mentais (dhamma), com esforo, claramente
consciente, com plena ateno, aps ter subjugado a cobia e o pesar pelo mundo, nesse
momento sua plena ateno est presente e no-perturbada; e sempre que sua plena
ateno est presente e imperturbvel, nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o
Fator de Iluminao Plena Ateno (sati-sambojjhanga), e assim esse fator de
iluminao alcana a total perfeio.
(2) Sempre que, enquanto se estabelecendo na plena ateno, ele sbiamente investiga,
examina e pensa sobre a lei. . . nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator
de Iluminao Investigao da Lei (dhamma-vicaya-). . . .
(3) Sempre que, enquanto investiga sbiamente . . . sua energia est firme e inamovvel
. . . nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator de Iluminao Energia
(viriya-).
(4) Sempre que nele, enquanto firme na energia, surge o xtase suprasensorial . . .
nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator de Iluminao xtase (piti-)....

(5) Sempre que, enquanto com xtase em sua mente, seu corpo e sua mente se tornam
calmos . . . nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator de Iluminao
Tranquilidade (passaddhi-). . . . .
(6) Sempre que, quando estando feliz e calmo em seu corpo, sua mente se torna
concentrada. . . nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator de Iluminao
Concentrao (samadhi-). . ..
(7) Sempre que ele olha com completa indiferena em sua mente assim concentrada. . .
nesse momento ele ganha e est desenvolvendo o Fator de Iluminao Equanimidade
(upekkha-). . . . . . ..
Literatura: Bojjhanga Samyutta (S. XLVI): Bojjhanga Vibh. Para as condies que levam ao
surgimento de cada fator, ver o Com. ao Satipatthana Sutta (Way of Mindfulness por Soma Thera;
terceira edio, 1967, B.P.S.). Mais, em The Seven Factors of Enlightenment, por Pyadassi Thera
(Wheel 1).

BONDADE/AMIZADE AMOROSA: metta, v. brahma-vihara.

BRAHMA-CARIYA: Puro (casto) ou Vida Santa, um termo para a vida do monge.
Tambm um devoto leigo que observa os 8 preceitos morais (sikkhapada, q.v.), toma
para si como o terceiro preceito o voto de castidade, i.e., total absteno das relaes
sexuais. O mais alto objetivo e propsito do B. , de acordo com M. 29, a inamovvel
Libertao da mente (akuppa ceto-vimutti).
BRAHMA-KAYIKA-DEVA: Os Seres Celestiais do Mundo de Brahma, habitantes
dos 3 primeiros cus do mundo da Matria-sutil (rupa-loka), correspondendo
primeira Absoro (jhana q.v.). O mais alto regente deles chamado de o Grande
Brahma (maha-brahma). Com humor custico, ele dito pretender (D. 11): Eu sou
Brahma, o Grande Brahma, O mais Elevado, O Invencvel, o Ominisciente, O Regente,
O Senhor, O Criador, O Fazedor, O Perfeito, O Preservador, o Controlador, o Pai de
tudo o que foi e do que ser. Cf. deva (II. 1-3).
BRAHMA-LOKA: O Mundo de Brahma, no sentido mais amplo, o nome para o
Mundo da Matria-Sutil (rupa-loka) e o Mundo Imaterial (arupa-loka); num sentido
mais restrito, entretanto, somente para os trs primeiros cus do mundo da MatriaSutil. Cf. Brahma-kayika-deva.
BRAHMA-VIHARA: As 4 Sublimes ou Divinas Moradas, tambm chamadas de 4
Estados Sem Limites (appamaa), que so: Amor Irradiante (Metta), Compaixo
(karuna), Alegria altrusta (ou simpattica) (mudita), Equanimidade (upekkha).
O Texto padro do desenvolvimento dessas 4 Sublimes Moradas (brahmaviharabhavana; v. bhavana), frequentemente encontrado nos Suttas, o seguinte: Ali, Oh
monges, o monge com a mente repleta de amor-bondade pervadindo primeiro em uma
direo, em seguida na segunda direo, em seguida na terceira, em seguida na quarta,
como acima, abaixo e em toda a volta; e em todos os lugares identificando-se ele
mesmo com tudo, ele pervade o mundo todo com sua mente plena de amor-bondade,
com sua mente ampla, desenvolvida, sem limites, livre do dio e da m vontade. Daqui
em diante, segue-se o mesmo tema com Compaixo, Alegria altrusta e Equanimidade.

Literatura: Explicaes detalhadas no Vis. IX Para textos v. Path 97ff; textos de Metta no The
Practice of Lovingkindness por Nyanamoli Thera (Wheel 7) The Four Sublimes States, por
Nyanaponika Thera (Wheel 6) Brahma Vihara por Narada Thera (Vajirarama, Colombo, 1962).

BUDDHA; v. samma-sambodhi.
BUDDHANUSSATI: Rememorao sobre O Iluminado; v. anussati.
BUDDHA-SASANA; v. sasana.

C
CAGA: Liberalidade, Generosidade, uma das Bnos (v. sampada), Fundaes
(v. adhitthana), Rememoraes (v. anussati), Tesouros (v. dhana).
CAKKA: Roda, uma das 7 posses preciosas (ratana) de um correto Imperador do
Mundo (cakkavatti: Ele que possui a Roda; (cf. D. 26), e simboliza a conquista
progressiva e da soberania em expanso. Disso deriva a expresso figurativa dhammacakkam pavatteti, ele faz girar a Roda da Lei, e nome do primeiro sermo do Buddha,
Dhamma-cakka-ppavattana Sutta (v. dhamma-cakka).
Ver The Buddhist Wheel Symbol por T.B. Karunaratne (Wheel 137/138).

Outro significado figurativo de C. Beno. H 4 rodas auspiciosas ou benos:

morar em local adequado, companhia de boas pessoas, aes meritrias executadas no
passado, e corretas inclinaes (A. IV, 31).
Bhava-cakka, Roda da Existncia, ou da Vida, um nome para Originao
Dependente (v. paticcasamuppada).
Ver. The Wheel of Birth and Death, por Bhikkhu Khantipalo (Wheel No. 147, 149).

CAKKHAYATANA: A Base rgo Visual (v. ayatana).

CAKKHU: lho, v. ayatana Os 5 tipos de Olhos so mencionados e explicados no
C. Nid (PTS. p. 235; os 3 primeiros tambm no It. 52): 1. o lho fsico (mamsa-cakkhu),
2. o lho divino (dibba-cakkhu; v. abhia), 3. o lho da sabedoria (paa-cakkhu), 4. o
lho do Buddha (Buddha-c.), 5. o lho do bom conhecimento em todos os aspectos
(samanta c.; um epiteto comum do Buddha).
CAKKHU-DHATU: O elemento rgo Visual (v. dhatu).
CAKKHU-VIANA: Conscincia do lho (v. viana).
CAMINHO: magga-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
CAMINHO DO MEIO: majjima-patipada (q.v.).
CAMINHO E NO-CAMINHO: O Conhecimento e Viso relacionados ao - ; v.
visuddhi (V).
CAMINHO ERRNEO: miccha-magga (q.v.).
CNCROS: v. asava.
CANGAS: As 4: yoga (q.v.).
CARANA: v. vijja-carana.

CARITA: Natureza, Carter. No Vis. III so explicados 6 tipos de homens: de

natureza cobiosa (raga-carita), de natureza odiosa (dosa-carita), de natureza obtusa ou
embotada (moha-carita), de natureza com f (saddha-carita), de natureza inteligente
(buddhi-carita), de natureza ruminante (vitakka-carita). (App.).
CARITTA- e VARITTA-SILA: Moralidade consistindo na Atuao e moralidade
consistindo na Evitao, significa o desempenho das regras morais as quais o
Abenoado ordenou que fossem seguidas, e a evitao das coisas que o Abenoado
rejeitou como para no serem seguidas. (Vis. III App).
CATU-DHATU-VAVATTHANA: Anlise dos 4 Elementos, v. dhatu-vavatthana.
CATU-MAHARAJIKA-DEVA: Uma classe de seres celestiais da esfera sensual; v.
deva.
CATU-PARISUDDHI-SILA, v. sila.
CATU-VOKARA-BHAVA: Quatro-grupos da Existncia, a existncia no mundo
imaterial (arupa-loka; v. loka), uma vez que somente os grupos fundamentais
(sensao, percepo, formaes mentais, conscincia) (v. khandha) so encontrados
ali, a corporeidade estando ausente. Cf. paca-vokara-bhava, eka-vokara-bhava. (App.:
vokara).
CAUSA: cf. paccaya (1) Para as 5 causas da existncia, v. paticcasamuppada (10).
CEMITRIO: Prtica asctica de morar em um cemitrio; v. dhutanga.
CEMITRIO- MEDITAES: sivathika (q.v.).
CETANA: Volio, inteno, um dos 7 fatores mentais (cetasika, q.v.)
inseparavelmente ligado com toda a conscincia, a saber: sensorial ou impresso
mental (phassa), sensao (vedana), percepo (saa), volio (cetana), concentrao
(samadhi), vitalidade (jivita), advertncia (manasikara). Cf. Tab. II e III.
Com relao volio krmica (i.e., saudvel ou no-saudvel) est dito no A. VI. 13:
Volio ao (Karma), assim digo, Oh monges; pois assim que a volio surge, uma
pessoa age, seja pelo corpo, pela fala ou pela mente. Para detalhes v.
paticcasamuppada (10), Karma.
CETASIKA: Coisas Mentais, Fatores Mentais, so aqueles concomitantes mentais
ligados conscincia simultaneamente surgida (citta = viana) e condicionada pela
presena desses fatores. Ao passo que nos Suttas todos os fenmenos da existncia
esto resumidos sob o aspecto dos 5 grupos: corporeidade, sensao, percepo,
formaes mentais, conscincia (v. khandha), o Abhidhamma como regra trata-os sob 3
aspectos mais filosficos: conscincia, fatores mentais e corporeidade (citta, cetasika,
rupa). Assim, desses 3 aspectos, os fatores mentais (cetasika) compreendem sensao,
percepo e as 50 formaes mentais, ao todo 52 concomitantes mentais. Desses, 25
possuem qualidades sublimes (karmicamente saudveis ou neutros), 14 karmicamente

no-saudveis, enquanto 13 so karmicamente neutros, suas qualidades krmicas

dependendo se esto associados com a conscincia saudvel, no-saudvel ou neutra.
Para detalhes v. Tab. II, III. Cf. prec. (App.).
CETASO VINIBANDHA: Escravido mental, so as 5 coisas que impedem a mente
de fazer o esforo correto, a saber: desejo por objetos sensuais, pelo corpo, por coisas
visveis, por comer e dormir, e conduzindo a vida de um monge pelo desejo de um
nascimento celestial. Para detalhes v. A.V. 205; X, 14; D. 33; M. 16. Cf. segue.
CETOKHILA: Obstinaes mentais, so 5 coisas que endurecem e obstaculizam a
mente de fazer o esforo correto, a saber: dvida sobre o mestre, sobre a doutrina, sobre
a comunidade (santa) , sobre o treino, e raiva contra seus monges companheiros. Para
detalhes v. A.V, 206, X, 14; D. 33; M. 16 Cf. prec.
CETO-PARIYA-ANA: Conhecimento penetrante da Mente (dos outros), um dos
6 Poderes Elevados (abhia 3, q.v.).
CETO-VIMUTTI: Libertao da Mente. No sentido mais elevado significa a Fruio
do Arahato (v. ariya-puggala), e, no sentido particular, a concentrao associada com
ela. Est frequentemente ligada com a Libertao atravs da Sabedoria (paacetovimutti), por ex. nos 10 Poderes do Perfeito (v. dasa-bala). Ver vimokkha I.
tambm chamada de Libertao Inabalvel da Mente (akuppa-c); ainda Libertao
Sem Limite da Mente (appamana-c.); Libertao da Mente das Condies da
Existncia, ou Libertao da Mente Sem Sinal (animitta-c); Libertao da Mente dos
Apendices (akincaa-c.), uma vez que o estado de mente est livre das 3 Amarras,
Condies e Apendices, i.e., da cobia, raiva e ignorncia; e uma vez que vazia,
chamada de Libertao Vazia da Mente (suata-c.).
Num sentido mais restrito, Libertao Sem limites da Mente um nome para os 4
Estados Sem Limites, i.e., Amor-Bondade, Compaixo, Alegria altrusta e
Equanimidade (v. brahma-vihara); Libertao da Mente dos Apendices refere-se
Esfera do Nada (akincaayatana, v. jhana 7); Libertao da Mente das Condies
de Existncia refere-se Libertao da Mente devido no ateno a todas as
Condies da Existncia; Libertao Vazia da Mente refere-se Libertao da
Mente devido contemplao do Vazio do self. Para maiores detalhes v. M. 43.
CHAL-ABHIA: Os 6 Poderes Elevados; v. abhia.
CHAL-ABHIO: um Arahant Possuidor dos 6 Poderes Elevados. (v. abhia).
CHANDA: Inteno, desejo, vontade/aspirao.
1. Como um termo ticamente neutro, no sentido de Inteno, um daqueles fatores
mentais gerais (cetasika, q.v.; Tab II) ensinados no Abhidhamma, a qualidade moral a
qual determinada pelo carter da volio (cetana, q.v.) associada com ela. Nos
Comentrios explicado como desejo de fazer (kattu-kamyata-chanda.) Se
intensificado, atua tambm como Condio Predominante (v. paccaya 3).

2. Como uma qualidade maligna tem o significado de Desejo, e frequentemente vem

junto com os termos para sensualidade, cobia, etc, por exemplo: kamacchanda,
Desejo sensual, um dos 5 Obstculos (v. nivarana); chanda-raga, desejo voluptuoso
(v. kama). um dos 4 Caminhos Incorretos (v. agati).
3. Como uma qualidade boa uma vontade correta ou zelosa (dhamma-chanda) e
ocorre, por ex., na frmula dos 4 Esforos Corretos (v. padhana): O monge ergue sua
vontade (chandam janeti). . . . Se intensificada, um dos 4 Caminhos para o Poder (v.
iddhipada).
CAOS: cf. kappa.
CARTER: Um dos 6 tipos de carter humano, v. carita.
CARACTERSTICAS da existncia, As 3: ti-lakkhana (q.v.).
CICLO DA EXISTNCIA: v. samsara, vatta.
CICLOS DE RENASCIMENTO: v. vatta (2), samsara O Trplice C.R. (v. vatta, 1).
CINCO GRUPOS DA EXISTNCIA: paca-vokara-bhava (q.v.).
CINTA-MAYA-PAA: Sabedoria (ou conhecimento) baseado no Pensamento, v.
paa.
CITTA: Mente, Conscincia, Estado de Conscincia, um sinnimo de mano
(q.v.) e viana (v. khandha e Tab. I) Dhs. divide todos os fenmenos em conscincia
(citta), concomitantes mentais (cetasika, q.v.) e corporeidade (rupa).
Em adhicitta, Mentalidade Elevada, significa a mente concentrada, apaziguada, e um
dos 3 Treinamentos (v. sikkha). A concentrao (ou intensificao) da conscincia um
dos 4 Caminhos para o Poder. (v. iddhipada).
CITTA-JA (CITTA-SAMUTTHANA)-RUPA: Corporeidade mentalmente produzida;
v. samutthana.
CITTA-KAMMAATA: -lahuta, -muduta, -paguata, -passaddhi, -ujukata; v. Tab.
II.
CITTA-KKHANA: Momento-de-Conscincia, o tempo ocupado por um nico
estgio no processo de percepo ou srie cognitiva (cittavithi; v. viana-kicca). Esse
momento por sua vez subdividido em momento gentico (uppada), esttico (thiti) e
dissolvente (bhanga). Um momento desses dito nos comentrios ser de durao
imensamente curta e no durando mais do que uma bilionsima parte do tempo de um
flash de luz. Como quer que seja, ns sabemos por experincia que possvel dentro de
um simples segundo sonhar inumerveis coisas e eventos. No A. I, 10 dito: Nada, Oh
monges, sei que muda to rpidamente como a conscincia. Dificilmente alguma coisa
pode ser encontrada que pode ser comparada com esta mudana to rpida da
conscincia. (App.: khana).

CITTANUPASSANA: Contemplao da Conscincia, um dos 4 Fundamentos da

Plena Ateno (satipatthana, q.v.).
CITTA-SAMUTTHANA-RUPA: Corporeidade produzida pela Mente; v. samutthana.
CITTA-SANKHARA: v. sankhara.
CITTA-SANTANA: Continuidade da Conscincia; v. santana.
CITTASSEKAGGATA: Unifocamento da Mente, um sinnimo de concentrao,
ou samadhi (q.v.).
CITTA-VIPALLASA: Perverso/Distoro da Mente, v. vipallasa.
CITTA-VISUDDHI: Purificao da Mente, o segundo dos 7 estgios de purificao.
(visuddhi, II, q.v.).
CITTA-VITHI: Processo da Conscincia; v. viana-kicca.
CITTEKAGGATA= cittassekaggata (q.v.).
CLARIDADE DA CONSCINCIA: sampajaa (q.v.).
COBIA: lobha (q.v.).
COBIOSO, de natureza, carter: raga-carita, v. carita.
CDIGO DISCIPLINAR: v. patimokkha.
COISAS IMPENSVEIS, As 4: acinteyya (q.v.).
COMER CARNE: Assim como a krmica, i.e., a qualidade moral de qualquer ao
determinada pela qualidade da volio (cetana) subjacente, independentemente dessa
volio nada pode ser chamado de karmicamente saudvel ou no-saudvel (kusala,
akusala), assim com o ato meramente externo de comer carne, isso sendo como tal
puramente no moral, i.e., karmicamente neutro (avyakata).
Em 3 circunstncias o comer carne deve ser recusado: se a pessoa viu ou ouviu, ou
suspeitou (que o animal foi morto expressamente para seu benefcio) (M. 55). Pois, se
nesse caso algum compartilha da carne, seria como ele aprovasse a matana do animal,
e, portanto, encorajasse o matador do animal em suas aes de matar. Alm disso, que
o Buddha nunca objetou em circunstncias comuns, comer carne, pode ser claramente
compreendido por muitas passagens do Sutta (por ex. A. V, 44; VIII, 12; M. 55 etc),
bem como do Vinaya, onde relatado que o Buddha firmemente rejeitou a proposta do
Devadata para proibir aos monges de comerem carne; 10 tipos de carne foram (por
questes meramente exteriores) proibidos aos monges, a saber, de elefantes, tigres,
serpentes, etc.
Ver Amagandha Sutta (Snp). Early Buddhism and the taking of Live, por I. B. Horner (Wheel 104).

COMER, Conhecendo a medida de: bhojane mattauta (q.v.).

COMIDA: material; um dos 4 nutrimentos (ahara, q.v.). Corporeidade produzida pelo
alimento. V. samutthana Recusando toda a comida posterior, v. dhutanga.
Repugnncia da, v. ahare patikkula saa.
COMPAIXO: karuna, v. brahma-vihara.
COMPANHEIRISMO: Influncia de bom e mau = samseva (q.v.).
COMPLEXO DE INFERIORIDADE: v. mana.
COMPORTAMENTO: Moralidade consistindo no bom: abhisamacarikasila (q.v.).
COMPREENSO. V. ditthi, ana, paa, paria C. correta, v. magga (1), sacca
(IV. 1).
COMPREENSO, Clara C.: v. sampajaa Clareza no Insight, v. sammasana.
Como uma traduo alternativa para Pleno Entendimento, v. paria.
COMPREENSO CORRETA: (ou Viso C.), Pensamento C., etc.; v. magga.
COMUNIDADE MONSTICA: sangha (q.v.); mais v. pabbajja, Progresso do
discpulo.
CO-NASCENA: sahajata-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
CONCENTRAO: samadhi (q.v.) C. Correta, v. sacca (IV. 8), magga (8) C.
Incorreta, v. miccha-magga (8).
CONCENTRAO DE ACESSO: v. samadhi.
CONCENTRAO DE APROXIMAO: upacara-samadhi (q.v.).
CONCENTRAO DE ENTRADA/ATINGIMENTO: appana-samadhi (q.v.); v.
samadhi.
CONCENTRAO PREPARATRIA (e Imagem Preparatria, etc), v. samadhi,
javana.
CONCEPO: 1. Pensamento Conceitual: cf. vitakka-vicara.
CONCEPO: 2. (no ventre materno): okkanti (q.v.).
CONDIO DO CONHECIMENTO: cf. paa, ana, vijja, vipassana, abhia.
CONDIES: As 24: paccaya (q.v.).
CONDIES DA EXISTNCIA: Libertao das; ver ceto-vimutti; vimokkha.

CONDIES MUNDANAS, As 8: loka-dhamma (q.v.).

CONFIANA, F: v. saddha.
CONHECIMENTO ANALTICO: Os 4 tipos de: patisambhida (q.v.).
CONHECIMENTO DE ADAPTAO: anuloma-ana (q.v.).
CONHECIMENTO DO CAMINHO: Os 4 tipos de; v. visuddhi (VII).
CONHECIMENTO AMADURECIDO: gotrabhu-ana; v. visuddhi (VII).
CONHECIMENTO O MAIS ELEVADO: v. aa.
CONHECIMENTO RETROSPECTIVO: paccavekkhana-ana (q.v.).
CONSCINCIA: viana (v.khandha), citta (q.v.), mano (q.v.). Momento de: cittakkhana (q.v.). Contemplao de: cittanupassana: v. satipatthana. Corporeidade
produzida por: citta-ja-rupa, v. samutthana. Moradas ou suporte de: cf. vianatthiti
(q.v.) Funes de: viana-kicca (q.v.).
CONSCINCIA BASEADA NO DIO: v. Tab. I. (30, 31).
CONSCINCIA COBIOSA, v. Tab. I, III (22-29).
CONSCINCIA DE REGISTRO: tadarammana-citta (v. viana-kicca).
CONSCINCIA ELEVADA: v. sobhana.
CONSCINCIA FUNCIONAL, ou Conscincia funcionando independentemente do
karma; kiriya-citta (q.v.); ver viana-kicca.
CONSCINCIA DELUDIDA: v. Tab. 1. 32. 33.
CONSCINCIA DO LHO: cakkhu-viana; cf. dhatu, khandha.
CONSCINCIA ILIMITADA e ESPAO ILIMITADO: Esfera da; v. Jhana 5,6.
CONSCINCIA INOPERATIVA, Karmicamente; v. kiriyacitta.
CONSCINCIA PROPCIA: v. kusala.
CONSCINCIA RECEPTIVA: sampaticchana-citta (v. viana-kicca).
CONTEMPLAO, v. anupassana.
CONTEMPLAO REFLEXIVA: patisankhanupassana (v. vipassana, 17).
CONTENTAMENTO: (com qualquer manto, etc.) pertencente aos Nobres Usos: ariyavamsa (q.v.).

CONTENTAMENTO: appicchata, uma das virtudes ascticas. Cf. A.X. 181-90.

CONTIGUIDADE: samanantara-paccaya uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
CONTINUIDADE: (do corpo, subconscincia, conscincia ou grupos de existncia):
santana (q.v.).
CONTROLE: Esforo de, v. padhana.
CONVENCIONAL: (expresso, ou verdade), v. desana, paramattha.
CONVERSA FRVOLA: cf. tiracchana-katha, kamma-patha (I, 7), karma.
CONVERSA FTIL: sampha-ppalapa; v. karma, kammapatha (I); cf. tiracchanakatha.
CORPO: kaya (q.v.), Contemplao no Corpo um dos 4 Satipatthana (q.v.).
CORPOREIDADE: produzida atravs da Conscincia, Karma etc.; v. samutthana. C.
sensitiva: pasada-rupa (q.v.).
CORPOREIDADE-ADQUIRIDA-KARMICAMENTE: upadinnarupa (q.v.).
CORPOREIDADE DERIVADA: upada-rupa (q.v.); para mais v. khandha (I.B.).
CORPOREIDADE E MENTE: v. nama-rupa.
CORPOREIDADE-GRUPO: rupa-kkhandha; v. khandha.
CORPOREIDADE-PERCEPES: rupa-saa; v. jhana.
CORPOREIDADE PRODUZIDA: nipphanna-rupa (q.v.).
CORPOREIDADE-PRODUZIDA-KARMICAMENTE: v. samutthana.
CORPOREIDADE SENSITIVA: padasa-rupa (q.v.).
CORRENTES DE MRITO: puadhara (q.v.).
CORRENTE SUBCONSCIENTE (da existncia): bhavanga-sota (q.v.).
CORRUPES: v. upakkilesa.
COSMOGONIA: cf. kappa.
CONSCINCIA DA MORTE: cuti-citta, uma das 14 funes da conscincia
(viana-kicca, q.v.).

CONCUPISCNCIA: abhijjha (q.v.); Mais v. kamma-patha (1).

COVARDIA: v. agati.
CRENA: Cega; v. indriya-samatta.
CRIADO, O: sankhata (q.v.).
CRESCIMENTO, corporal: rupassa upacaya; v. khandha I.
CURSO DA AO: (saudvel ou no-saudvel): kamma-patha (q.v.).
CURSOS DOLOROSOS (da existncia): duggati (v. gati).
CURSOS FELIZES DA EXISTNCIA: v. gati.
CUTI-CITTA: Conscincia da morte, literalmente Conscincia de partida, uma das
14 funes da conscincia (viana-kicca q.v.).
CUTUPAPATA-ANA: O Conhecimento do Desaparecer e Reaparecer (dos seres)
idntico ao lho divino; v. abhia.

DANA: Doao, liberalidade, oferenda. Aquele que faz doaes, lhe conferido
quatro bnos: traz longa vida, boa aparncia, felicidade e vitalidade. Portanto, vida
longa, boa aparncia, felicidade e vitalidade ser seu benefcio, seja entre os seres
celestiais ou entre os homens. (A. IV, 57)
Cincos bnos so conferidas ao doador de oferendas: a afeio de muitos, associao
nobre, boa reputao, auto-confiana e renascimento celestial (ver A.V. 34). Mais 7
bnos so dadas no A. VII, 54.
Generosidade, especialmente na oferta de mantos, alimentos, etc, aos monges,
altamente elogiado em todos os pases budistas da sia como uma virtude fundamental
e um meio de diminuir a cobia e o egosmo inato humano. Mas, como em qualquer
outra boa ou m ao, tambm no ofertar bens, a nobre inteno e a volio que
realmente contam como ao, no meramente a ao exterior.
Doao ou liberalidade (dana) constitui o primeiro tipo de atividade meritria, as outras
2 so Moralidade (sila, q.v.) e Desenvolvimento Mental (bhavana); v. punna-kiriyavatthu. Liberalidade (caga) forma uma das 10 Rememoraes (anussati,q.v.) e doao
uma das 10 Perfeies (v. parami).
DASA-(TATHAGATA) BALA: Os 10 Poderes (de um Perfeito); ou O que possui os
10 Poderes, i.e. , o Buddha. Sobre ele dito (por ex. M. 12. 17; A.X. 21):
Ento, Oh Monges, O Perfeito entende de acordo com a realidade o possvel como
possvel, o impossvel como impossvel. . . o resultado das aes do passado, presente e
futuro. . . o caminho que leva ao bem estar de todos. . . o mundo com seus diferentes
elementos. . . as diferentes inclinaes dos seres. . . as faculdades inferiores e elevadas
dos seres. . . a mancha, pureza e surgimento de acordo com as Absores, Libertaes,
Concentraes e Atingimentos. . . rememorao de muitos renascimentos passados . . .
percebendo com o lho divino como os seres desaparecem e reaparecem novamente de
acordo com suas aes (Karma). . . obtendo, atravs da extino de todas as manchas, a
posse da Libertao da mente e Libertao atravs da sabedoria. . . .
DASAKA-KALAPA: v. rupa-kalapa.
DASA-PARAMI: v. parami.
DASA-PUA-KIRIYA-VATTHU: v. pua-kiriya-vatthu.
DECLNIO, (em moralidade, sabedoria, etc): v. hana-bhagiya-sila Sujeito ao,
parihana-dhamma (q.v.).
DELUSO: v. moha, avijja.
DE NATUREZA MEDOCRE: v. carita.

DESANA: Exposio da doutrina, pode ser a exposio da verdade no sentido elevado

(paramattha-desana); ou pode no ser a verdade no mais elevado sentido, mas somente
no sentido convencional (vohara-desana). Ver paramattha.
DESAPARECIMENTO: v. viraga.
DESAPARECIMENTO: vigata-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
DESAPARECIMENTO, Contemplao do; vayanupassana; um dos 18 principais
tipos de Insight (vipassana, q.v.).
DESAPARECIMENTO e REAPARECIMENTO: Conhecimento do D. e R. dos seres
de acordo como Karma, idntico ao lho Divino (v. abhia 4).
DESAPEGO: viveka (q.v.).
DESEJO ARDENTE: tanh (q.v.); raga (q.v.); mais, v. mula.
DESEJO PELA LIBERTAO: v. visuddhi (VI. 6).
DESEJO SENSUAL: kama-tanh (-raga) um dos 10 grilhes (samyojana, q.v.), e um
dos 3 tipos de desejo ardente (tanh, q.v.).
DESEJO SENSUAL: v. raga.
DESENVOLVIMENTO (mental): bhavana (q.v.) Esforo para Desenvolver, v.
padhana Sabedoria baseada em, v. paa Gradual Des. do Caminho ctuplo no
Progresso do Discpulo (q.v.).
DESINTERESSE: (em relao a todo o mundo), v. sabbaloke anabhirati-saa.
DESPERTAR: v. bodhi.
DESTINO: Vises malficas com (destinos) marcados: niyata-miccha-ditthi (q.v.).
Homens com destino marcado: niyata-puggala (q.v.) Ver gati.
DESTINO FIXADO: v. niyata-miccha-ditthi, niyata-puggala.
DESTRUIO: Superao ou Libertao de, coisas malficas, atravs da sua;
samuccheda-pahana ou samuccheda-vimutti; v. pahana.
DESVIO (da moralidade e compreenso), vipatti (q.v.).
DETERMINAO: ver adhimokkha, adhitthana.
DETERMINANDO: votthapana (v. viana-kicca).
DETERMINANDO A REALIDADE: v. vavatthana.

DEUSES RADIANTES: abhassara; cf. deva.

DEVA: (literalmente: Os Radiantes, relativo ao Lat. deus), Seres Celestiais, deidades,
celestiais: so seres que moram nos mundos felizes, e que, como regra, so invisveis
aos olhos humanos. Eles esto sujeitos, entretanto, como todos os humanos e outros
seres, a repetirem o renascimento, velhice a morte, e, portanto, no esto livres do
crculo da existncia, e no esto livres da misria/infelicidade/desventura. H muitas
classes de seres celestiais.
I. As 6 classes dos seres celestiais da Esfera Sensual (kama-vacara ou kama-loka; v.
avacara, loka) so: Catumaharajikadeva, Tavatimsa, Yama, Tusita (v. bodhisata),
Nimmana-rati, Paranimmita-vasavatti. Cf. anussati (VI).
II. Os seres celestiais da Esfera da Matria-Sutil (rupavacara ou rupaloka) so:
1. Brahma-parisajja, Brahma-purohita, Maha-brahmano (v. brahma-kayika-deva).
Renascero entre essas 3 classes aqueles com uma experincia fraca, mdia ou completa
da primeira absoro (jhana, q.v.).
2. Parittabha, Appamanabha, Abhassara. Aqui renascero aqueles com a experincia
da segunda absoro.
3. Paritta-subha, Appamana-subha, Subha Kinna (ou Kinha). Aqui renascero aqueles
com a experincia da terceira absoro.
4. Vehapphala, Asaa-satta (q.v.), Suddhavasa (q.v.; mais, v. anagami). Dentre essas
2 classes renascero aqueles com a experincia da quarta absoro, mas dentre a terceira
classe somente os anagamis (q.v.).
III. Os quatro graus dos seres celestiais da Esfera Imaterial (arupavacara ou arupaloka) so: Os Seres Celestiais da Esfera do Espao Sem Limite
(akasanacayatanupaga-deva), da Conscincia Sem Limite (vianancayatanupagadeva), do Nada (akincaayatanupaga-deva), da Nem-Percepo-nem-No-Percepo
(nevasaa-nasaayatanupaga-deva). Aqui iro renascer aqueles com experincia nas
4 Esferas Imateriais (arupayatana; v. jhana 5-8).
DEVA-DUTA: Mensageiros Divinos, o nome simblico para a velhice, doena e
morte, uma vez que essas trs coisas relembram o ser humano de seu futuro e faz
despertar nele a vontade de se esforar. No A. III, 35 dito:
Oh, homem, voc nunca viu no mundo um homem ou uma mulher com oitenta,
noventa ou cem anos de idade, frgil, encurvado como um telhado empenado, torto, se
apoiando em bengalas, tremendo ao subir, sem firmeza, com a juventude esvada, com
dentes quebrados, pouco cabelo e grisalho, ou careca, cheio de rugas, com membros
manchados? E nunca lhe ocorreu que voc tambm est sujeito velhice, que voc
tambm no pode escapar dela?

Voc nunca viu no mundo um homem ou uma mulher, que tendo ficado doente, aflito
e gravemente doente, e espojando-se em sua prpria imundice, tenha sido levantado por
algum, e posto a deitar por outros? E nunca lhe ocorreu que voc tambm est sujeito
doena, que voc tambm no pode escapar dela?
Voc nunca viu no mundo o cadver de um homem ou uma mulher, um, ou dois ou
trs dias aps a morte, inchado, azul escuro na cor, e cheio de sujeira? E nunca lhe
ocorreu que voc tambm est sujeito morte, que voc tambm no pode escapar dela?
. . . - Ver M. 130.
DEVATANUSSATI: Rememorao dos Seres Celestiais, v. anussati.
DEVOTO: upasaka (q.v.).
DEVOTO NA F, LIBERADO PELA F: v. ariyapuggala (B).
DHAMMA: lit. O que Sustenta, Constituio (ou Natureza das coisas), Norma, Lei
(jus), Doutrina; Justia, Retido; Qualidade; Coisa, Objeto da Mente (v. ayatana);
Fenmeno. A palavra dhamma encontrada nos textos com todos esses sentidos. O
Comentrio do D. aponta 4 aplicaes para esse termo: guna (qualidade, virtude),
desana (instruo), pariyatti (texto), nijjivata (ausncia de uma alma, por ex. todos os
dhamma, fenmenos, so impessoais, etc.). No Comentrio ao Dhs. encontramos hetu
(condio) em vez de desana. Assim, o Conhecimento Analtico da Lei (v.
patisambhida) est explicado no Vis. XIV e Dhs. como hetumhi-ana, conhecimento
das condies.
O Dhamma, como lei libertadora descoberta e proclamada pelo Buddha, est resumida
nas 4 Nobres Verdades (v. sacca). Forma uma das 3 Jias (ti-ratana, q.v.) e uma das 10
Rememoraes (anussati q.v.).
Dhamma, como objeto da mente (dhammayatana, v. ayatana) pode ser qualquer coisa
passada, presente ou futura, corporal ou mental, condicionada ou no, (cf. sankhara 4),
real ou imaginria.
DHAMMA-CAKKA: A Roda (reino) da Lei, um nome para a doutrina posta a
girar (estabelecida) pelo Buddha, i.e., as 4 Nobres Verdades (sacca, q.v.).
O Perfeito, Oh monges, o Santificado, o totalmente Iluminado, no Parque dos Veados
em Isipatana perto de Benares, fez girar (estabelecer) a insupervel roda (reino) da lei
(M. 141). Cf. cakka.
DHAMMA-DESANA: Exposio da Doutrina (lei); v. desana.
DHAMMA-DHATU: Elemento do objeto da mente (v. dhatu).
DHAMMANUPASSANA: Contemplao dos objetos da mente a ltima das 4
Fundaes da Plena Ateno (satipatthana, q.v.).

DHAMMANUSARI: O Devoto ao Dhamma, um dos 7 Nobres Discpulos (ariyapuggala, q.v.).

DHAMMANUSSATI: Rememorao da Lei, uma das 10 Rememoraes (anussati,
q.v.).
DHAMMA-PATISAMBHIDA: O Conhecimento Analtico da Lei, um dos 4 tipos
de Conhecimento Analtico (patisambhida q.v.).
DHAMMA-TTHITI-AA: Conhecimento da Fixidez da Lei, um nome para
aquele Insight o qual leva entrada num dos 4 caminhos supramundanos (vutthanagamini-vipassana, q.v.). No Susima-sutta (S. XII, 70) esse Insight (ascendente)
chamado de Conhecimento da Fixidez da Lei, a saber: Primeiramente, Susima, existe
o conhecimento da Fixidez da Lei, e depois o conhecimento do Nirvana. (Ver Vis.
XXI).
DHAMMA-VICAYA-SAMBOJJHANGA: Investigao da Lei como Fator de
Iluminao, um dos 7 fatores de iluminao (bojjhanga, q.v.).
DHAMMAYATANA: Objeto da mente como Base, (ayatana, q.v.).
DHANA: Tesouros, um termo para as 7 seguintes qualidades: F, Moralidade,
Vergonha Moral, Temor Moral, Aprendizado, Liberalidade e Sabedoria. Cf. A. VII, 5,6.
Ver Treasures of the Noble, por Soma Thera (Bhodi Leaves B- 27, B.P.S.).

DHATU: Elementos, so os constituintes ltimos de tudo.

(1) Os 4 elementos fsicos (dhatu ou maha-bhuta), popularmente chamado de Terra,
gua, Fogo e Vento, devem ser compreendidos como qualidades primrias da matria.
So chamados em Pli: pathavi-dhatu, apo-dhatu, tejo-dhatu e vayo-dhatu. No Vis. XI,
2 dos 4 elementos so assim definidos: Qualquer coisa que seja caracterizada pela
dureza(thaddha-lakkhana) a Terra ou Elemento Slido; por coeso (abandhana) ou
fluidez, o Elemento-gua; calor (paripacana-l.), o Elemento-Fogo ou calor; por
fortalecimento ou suporte (vitthambhana-l.), o Elemento- Vento ou Movimento.
Todos os 4 esto presentes em todos os objetos materiais, embora variando no nvel de
intensidade. Se, por exemplo, o Elemento Terra predomina, o objeto material chamado
de slido, etc Para a Anlise dos 4 Elementos v. dhatu-vavatthana.
(II) Os 18 elementos fsicos e mentais que constituem as condies ou fundaes do
processo de percepo, so:
1. rgo visual (olho)
2. rgo auditivo (ouvido)
3. rgo olfativo (nariz)
4. rgo gustativo (lngua)
5. rgo tctil (corpo)
6. objeto visvel
7. som ou objeto audvel
8. odor ou objeto olfativo

9. objeto gustativo
10. impresso-corporal
11. conscincia visual
12. conscincia auditiva
13. conscincia olfativa
14. conscincia gustativa
15. conscincia corporal
16. elemento da mente (mano-dhatu)
17. objeto da mente (dhamma-dhatu)
18. elemento da conscincia mental (mano-viana-dhatu).
1 ao 10 so fsicos; 11 ao 16 e 18 so mentais; 17 pode tanto ser fsico como mental
O 16 atua com a funo de Advertncia (avajjana) em direo ao objeto no princpio
do processo da conscincia sensorial; depois ele atua com a funo de Recebimento
(sampaticchana) do objeto sensorial. O 18 atua, por ex., com a funo de Investigao
(santirana), Determinao (votthapana) e Registro (tad-arammana) (Para suas outras
funes v. Tabela I). Para as 14 funes de conscincia v. viana-kicca.
Cf. M. 115; S. XIV e especialmente Vibh. II (Guia p. 28f), Vis. XV, 17ff.
Dos muitos outros agrupamentos de elementos (enumerados em M. 115), o mais
conhecido o dos 3 elementos do Mundo: o mundo Sensual (kama-dhatu), o mundo da
matria Sutil (rupa-dhatu), o mundo Imaterial (arupa-dhatu); ainda o grupo dos 6: o
Slido, Lquido, Calor, Movimento, Espao, Conscincia (pathavi, apo, tejo, vayo,
akasa, viana; v. acima I), descritos em M. 140; ver tambm M. 112.
DHATU-VAVATTHANA: Anlise (ou Determinao) dos 4 Elementos, como
descrito no Vis. XI. 2, como os ltimos dos 40 Exerccios Mentais (v. bhavana). Numa
forma condensada esse exerccio est descrito no D. 22 e M. 10 (v. satipatthana), mas
em detalhes est explicado no M. 28, 62, 140. O smile do aougueiro no M. 10 (Assim
Oh monges, como um bom aougueiro ou aprendiz de aougueiro, aps ter abatido uma
vaca e dividido-a em pores separadas, senta-se na juno de 4 estradas; assim faz o
discpulo contemplando seu corpo com relao aos elementos) assim est explicado no
Vis. XI. Para o aougueiro, que cria a vaca, leva-a at o abatedouro, amarra-a, coloca-a
l, abate-a, ou olha para a vaca morta e abatida, a ideia vaca no desaparece at que
ele corte seu corpo aberto e o faa em pedaos. To logo, quando ele se senta depois de
t-la cortado, aberto e fatiado em pedaos, a ideia vaca desaparece para ele, e a ideia
carne surge. E ele no pensa: uma vaca o que eu vendo, ou uma vaca o que eles
compram. Da mesma forma, quando um monge antigamente ainda era um leigo
mundano ignorante ou um sem lar, as ideias ser vivo ou homem ou indivduo
ainda no tinham desaparecido enquanto ele no tinha partido seu prprio corpo em
pedaos, em qualquer direo ou posio que tivesse, e o analisado parte por parte.
Entretanto, to logo ele tenha analisado o corpo em seus elementos, a ideia ser vivo
desapareceu para ele, e sua mente se tornou estabelecida na contemplao dos
elementos. (App.).
DHUTANGA: (lit. Meios de Remover (as Impurezas) Meios de Purificao, Prticas
Austeras ou Ascticas. Essas so observncias estritas recomendadas pelo Buddha para
os monges, como ajuda para o cultivo do contentamento, renncia, energia e apreciao.
Um ou mais deles podem ser observados por um curto ou um longo perodo de tempo.

O monge que treina a si mesmo em moralidade deve tomar para si os Meios de

Purificao, de modo a obter aquelas virtudes atravs das quais a pureza da moralidade
se tornar realizada, a saber: poucas necessidades, contentamento, austeridade,
desapego, energia, moderao, etc. (Vis. II).
O Vis. II descreve os 13 Dhutangas, consistindo nos votos de:
1. Usar mantos remendados: pamsukulikanga,
2. usar somente 3 mantos: tecivarikanga,
3. sair para esmolar: pindapatikanga,
4. no omitir nenhuma casa enquanto vai esmolar: sapadanikanga,
5. comer em uma sentada: ekasanikanga,
6. comer somente da vasilha de esmola: pattapindikanga,
7. recusar todos os posteriores alimentos: khalu-paccha-bhattikanga
8. morar na floresta: araikanga,
9. viver em baixo de uma rvore: rukkha-mulikanga,
10. viver ao ar livre: abbhokasikanga,
11. viver num cemitrio: susanikanga,
12. ficar satisfeito com qualquer moradia: yatha-santhatikanga,
13. dormir na posio sentada (e nunca deitar): nesajjik-anga.
Esses 13 exerccios so todos, sem exceo, mencionados nos antigos textos dos Suttas
(por ex. M. 5. 113; A.V. 181-90), mas nunca juntos em um e no mesmo lugar.
Sem dvida, Oh monges, uma grande vantagem viver na floresta como um ermito,
coletar sua prpria esmola, fazer seu prprio manto de panos remendados, ficar
satisfeito com 3 mantos. (A. I, 30).
O voto, por ex., de No.1, tomado nas palavras: Eu rejeito os mantos oferecidos para
mim pelos donos de casa, ou: Eu tomo para mim o voto de usar somente os mantos
feitos de remendos. Alguns desses exerccios podem ser feitos pelo seguidor leigo.
Aqui pode ser mencionado que cada novo monge ordenado, imediatamente aps ser
admitido na Ordem, recomendado a ficar satisfeito com qualquer manto, oferenda de
alimento, lugar de moradia e medicamentos que conseguir: A vida dos monges
depende da obteno de oferendas como alimento. . . das razes de uma rvore como
moradia. . . de mantos feitos de remendos. . . de urina amanhecida de vaca como
medicamento. Possa voc treinar-se assim toda sua vida.
Como a qualidade moral de qualquer ao depende inteiramente da inteno e da
volio acompanhada, esse tambm o caso com essas prticas ascticas, como est
expresso no Vis. Portanto, a atuao meramente externa no o exerccio real, como
est dito (Pug. 275-84): Algum pode sair para esmolar, etc., movido pela estupidez e
tolices ou com inteno malfica e cheia de desejo ou devido insanidade e
desarranjos mentais ou porque tal prtica tem sido elogiada pelos Nobres . . . Esses
exerccios so, entretanto, apropriadamente recomendados se eles so tomados
somente com intento de frugalidade, do contentamento, da pureza, etc. (App.)
Sobre a prtica de Dhutanga na Tailndia moderna, ver With Robes and Bowl por Bhikkhu Khantipalo
(Wheel 82/83).

DIBBA-CAKKHU: O lho Divino, um dos 6 Poderes Elevados (abhia, q.v.).

DIBBA-LOKA: Mundo Celestial; v. deva.
DIBBA-SOTA: Ouvido Divino, um dos 6 Poderes Elevados (abhia, q.v.), e um
dos Trs Tipos de Conhecimento (te-vijja, q.v.).
DIBBA-VIHARA: v. vihara.
DILIGNCIA: appamada (q.v.).
DISSOCIAO: vippayutta-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
DISSOLUO: Contemplao de: khayanupassana, um dos 18 principais tipos de
Insight (vipassana, q.v.).
DITTHA-DHAMMA-VEDANIYA-KAMMA: Karma frutificando nessa mesma vida;
v. Karma.
DITTHI: (lit. viso; da Raz verbal dis, ver): Viso, Crena, Opinio Especulativa,
Insight. Se no estiver qualificado por samma, correto, se refere principalmente
opinio malfica e incorreta, e somente em poucas circunstncias como opinio correta,
entendimento ou insight (por ex. ditthi-ppatta, q.v.; ditthi visuddhi, purificao do
insight; ditthi-sampanna, qualidade do insight).
Vises incorretas ou malficas (ditthi ou miccha-ditthi) so declaradas como afirmao
rejeitvel por serem uma fonte de incorretas e malficas aspiraes e conduta, e
responsvel por levar o homem aos mais profundos abismos da depravao, como est
dito em A. I,22:
Nenhuma outra coisa que as vises malficas eu sei, Oh monges, pelas quais em tal
extenso as coisas no-saudveis ainda no-surgidas surgem, e as coisas no-saudveis
surgidas so levadas a crescer e se tornarem plenas. Nenhuma outra coisa que as vises
malficas eu sei, pelas quais em tal extenso as coisas saudveis ainda no-surgidas so
impedidas de surgirem, e as coisas saudveis surgidas so levadas a desaparecer.
Nenhuma outra coisa que as vises malficas eu sei, pelas quais em tal extenso os
seres humanos, na dissoluo do corpo, na morte, vo para um caminho do sofrimento,
para um mundo terrvel, para o inferno.- Mais adiante no A. I. 23: O que quer que seja
que o homem preenchido com vises malignas, faa ou tome, ou qualquer coisa que ele
possua de vontade, aspirao, anseio e tendncias, todas essas coisas o levam a um
estado indesejvel, desprazeiroso e desagradvel, ao terrvel e sofrimento.
Do Abhidhamma (Dhs) pode ser inferido que vises malficas, sempre que surgem,
esto associadas com a cobia (v. Tab. 1. 22. 23. 26. 27).
Numerosas opinies e teorias especulativas, as quais durante todo o tempo tm
influenciado e ainda influenciam a humanidade, esto citadas nos textos dos Suttas.
Entre elas, entretanto, a viso errnea a qual em todos os tempos e em todos os lugares

tem desencaminhado e deludido a humanidade, a crena na personalidade, a iluso do

Ego. Essa crena na personalidade (sakkaya-ditthi) ou iluso do Ego (atta-ditthi), de
dois tipos: Crena na Eternidade e Crena na Aniquilao.
Crena na Eternidade (sassata-ditthi) a crena na existncia de um Ego-entidade
persistente, Alma ou Personalidade, existindo independentemente dos processos fsicos
e mentais que constituem a vida, e continuando mesmo aps a morte.
Crena na aniquilao (uccheda-ditthi), por outro lado, a crena na existncia de um
Ego-entidade ou Personalidade como sendo, mais ou menos idntico com os processos
fsicos e mentais e que, portanto, na dissoluo da morte, ser aniquilado Para os 20
tipos de crena na personalidade ver sakkaya-ditthi.
Agora, o Buddha nem ensina a Personalidade a qual continua aps a morte, nem ensina
a Personalidade a qual seria aniquilada na morte, mas ele mostra-nos que a
Personalidade, Ego, Indivduo, Homem, etc., no so mais do que meras
designaes convencionais (vohara-vacana) e que no sentido ltimo (v. paramattha
sacca) h somente este auto-consumidor processo de fenmenos fsicos e mentais que
surgem e desaparecem imediatamente. Para mais detalhes v. anatta, khandha,
paticcasamuppada.
O Perfeito est livre de qualquer teoria (ditthigata), pois que o Perfeito viu o que a
corporeidade , e como ela surge e desaparece. Ele viu o que a sensao... percepo...
formaes mentais... conscincia so, e como surgem e desaparecem. Portanto eu digo
que o Perfeito conquistou completamente a libertao atravs da extino, aparecimento
e desaparecimento, rejeio e eliminao de todas as imaginaes e conjecturas, de
todas as inclinaes de glria v do Eu e Meu . (M. 72).
A rejeio das vises e teorias especulativas um assunto proeminente em um dos
captulos do Sutta Nipata, o Atthaka-vagga.
As assim chamadas Vises malficas com Destino fixado (niyata-micchaditthi), que
constituem o ltimo dos 10 Cursos de Ao no-saudveis (kamma-patha, q.v.), so as
seguintes trs:
(1) A fatalista Viso da ausncia de causa na Existncia (ahetuka-ditthi), (2) A Viso
da Ineficcia da ao (akiriya-ditthi), (3) Nihilismo (natthika-ditthi).
(1) Foi ensinada por Makkhali-Gosala, um contemporneo de Buddha, que negou
qualquer causa para a corrupo e pureza dos seres, e declarou que tudo est
minuciosamente predestinado pelo destino.
(2) Foi ensinada por Purana-Kassapa, outro contemporneo de Buddha, que negou
qualquer efeito krmico das aes boas e ms. Para ele que mata, rouba, etc, nada de
ruim ir acontecer. Para a generosidade, auto controle e verdade, etc., nenhuma
recompensa deve ser esperada.
(3) Foi ensinada por Ajita-Kesakambali, um terceiro contemporneo de Buddha, que
declarou que qualquer crena na boa ao e suas recompensas uma mera iluso, que

aps a morte nenhuma vida futura ir acontecer, que o homem na morte ir se dissolver
nos elementos, etc.
Para maiores detalhes sobre essas 3 vises v. D. 2, M. 60; exposio comentada no Wheel 98/99, p. 23.

Mencionado frequentemente so tambm as 10 Antinomias (antagahika miccha-ditthi):

O mundo finito ou o mundo infinito. . . corpo e alma so idnticos ou corpo e
alma so diferentes (por ex. M. 63).
No Brahmajala Sutta (D. 1), 62 opinies falsas esto classificadas e descritas,
compreendendo todas as opinies e especulaes concebveis sobre o mundo e o
homem. Mais, v. D. 15, 23, 24, 28; M. 11, 12, 25, 60, 63, 72, 76, 101, 110; A. II 16, X.
93; S. XXI, XXIV; Pts Ditthikatha, etc.
Vises errneas (ditthi) so uma das Tendncias (v. anusaya), cncros (v. asava),
Apegos (v. upadana), um dos 3 modos de Perverso/Distoro (v. vipallasa).
Conscincia no saudvel (akusala citta) com raz na Cobia, pode ser com ou sem
vises errneas (ditthigata-sampayutta ou vippayutta); v. Dhs. Tab I.
Sobre a Viso Correta (samma-ditthi), v. magga e M. 9 (Trad. em Compreenso
Correta).
DITTHI-NISSITA-SILA: Moralidade baseada em vises errneas, v. nissaya.
DITTHI-PPATTA: Aquele que Alcana a Viso, um das 7 Pessoas Nobres (ariyapuggala, q.v.).
DITTHI-VIPALLASA: Perverso/Distoro das Vises; v. vipallasa.
DITTHI-VISUDDHI: Purificao da Viso o terceiro dos 7 estgios de purificao
(visuddhi III, q.v.).
DITTHUPADANA: Apego a Vises, um dos 4 tipos de apego (upadana, q.v.).
DOAO: dana (q.v.).
DOAO DE ALIMENTO NA ESMOLAGEM: dana (q.v.).
DOENA: um dos Mensageiros Divinos (deva-duta, q.v.).
DOMANASSA: Lit. Tristeza mental, Pesar, i.e., sensao mental dolorosa (cetasikadukkha-vedana), uma das 5 sensaes (vedana, q.v.) e uma das 22 faculdades (indriya,
q.v.). De acordo com o Abhidhamma, o Pesar est sempre associado com
antipatia/averso e inveja, e, portanto, karmicamente no-saudvel (akusala, q.v.). Cf.
Tab. I. 30, 31.
DOMANASSUPAVICARA: Indulgindo no Pesar; v. manopavicara.
DOR, Sensao de; v. vedana.

DOSA: dio, Raiva, uma das 3 razes no-saudveis (mula, q.v.) Dosa citta:
conscincia odiosa, v. Tab. I (30. 31).
DOSA-CARITA: De natureza raivosa ou odiosa; v. carita.
DOUTRINA ANALTICA: vibhajja-vada (q.v).
DOUTRINA DO BUDDHA: v. dhamma, sasana.
DUCCARITA: Conduta malfica, de trs formas: em atos, palavras e pensamentos.
Ver kammapatha (I).
DUGGATI: Curso Funesto (da existncia); v. gati.
DUKKHA: (1) Dor, sensao dolorosa, a qual pode ser corporal e mental (v. vedana).
(2) Sofrimento, doena. Como a primeira das 4 Nobres Verdades (v. sacca) e a
segunda das Trs Caractersticas da existncia (v. ti-lakkhana), o termo dukkha no
limitado experincia dolorosa, como em (1), mas se refere natureza insatisfatria e
insegurana geral de todos os fenmenos condicionados, os quais, por causa das suas
impermanncias, so todos sujeitos ao sofrimento, e isso inclui tambm experincias
agradveis. Por isso insatisfatoriedade ou disposio para o sofrimento seriam
tradues mais adequadas, seno por razes de estilo. Assim, a primeira Verdade no
nega a existncia de experincia agradvel, como algumas vezes erroneamente tido.
Isso ilustrado pelos seguintes textos:
Buscando satisfao no mundo, monges, eu persegui o meu caminho. Essa satisfao
no mundo eu encontrei. Na medida em que a satisfao existe no mundo, eu bem a
percebi pela sabedoria. Buscando pela tristeza nesse mundo, monges, eu persegui meu
caminho. Essa misria/infelicidade/desventura no mundo eu encontrei. Na medida em
que a misria/infelicidade/desventura existe no mundo, eu bem a percebi pela sabedoria.
Buscando como escapar do mundo, monges, eu persegui meu caminho. Esse escape do
mundo eu encontrei. Na medida em que o escape do mundo existe, eu bem o percebi
pela sabedoria. (A. III, 101).
Se no existisse satisfao a ser encontrada no mundo, os seres no estariam atados ao
mundo.... Se no houvesse no mundo sofrimento a ser encontrado, seres no seriam
repelidos pelo mundo. . . Se no houvesse escape do mundo, seres no poderiam
escapar dele. (A. III, 102).
Ver dukkhata. Para os textos sobre a Verdade do Sofrimento, ver W. de B. e Path.
DUKKHANUPASSANA, v. vipassana.
DUKKHATA (nome abstrato de dukkha): o estado de sofrimento, dolorosidade,
desagradabilidade, a insatisfatoriedade da existncia. H 3 tipos de sofrimento: (1)
sofrimento como dor (dukkha-dukkhata), (2) sofrimento inerente s formaes
(sankhara-dukkhata), (3) sofrimento na mudana (viparinama-dukkhata). (S. XLV, 165;
D. 33).

(1) a sensao corporal ou mental de dor como realmente sentida.

(2) refere-se natureza opressiva de todas as formaes da existncia (i.e., todos os
fenmenos condicionados), devido ao seu contnuo surgimento e desaparecimento; isso
inclui tambm as experincias associadas com sensao neutra.
(3) refere-se s sensaes corporais ou mentais agradveis, porque elas so a causa do
aparecimento da dor quando elas mudam. (Vis. XIV, 34f).
DUKKHA-PATIPADA: Progresso Doloroso; v. patipada.
DUPLO MILAGRE: yamaka-patihariya (q.v.).
DVIDA: Ctica; vicikiccha (q.v.).
DVIDA CTICA: vicikiccha (q.v.). Cf. kankha.
DVI-HETUKA-PATISANDHI: v. patisandhi.

E
EGO-ENTIDADE: atta (q.v.).
EGO-CRENA: v. ditthi, sakkaya-ditthi, vipallasa.
EGO-IDEIA, EGO-PERCEPO: v. vipallasa.
ESFERA OU MUNDO MATERIAL-SUTIL: v. avacara, loka Absoro na: rupajjhana; v. jhana.
ESFORO: Os 4 corretos: samma-ppadhana; v. padhana. E. Correto, v. sacca (IV 6),
magga (6).- 5 elementos de: padhaniyanga (q.v.).
EKA-BIJI: Germinando somente uma vez mais, o nome para um dos 3 tipos de
Vencedores-na-Corrente; v. sotapanna.
EKASANIKANGA: o exerccio de comer em apenas uma sentada, uma das prticas
ascticas: v. dhutanga.
EKA-VOKARA-BHAVA: Um-grupo-da-Existncia, a existncia dos seres
inconscientes (asaa-satta, q.v.), uma vez que eles possuem somente o grupo da
corporeidade. Cf. catu-vokara-bhava, paca-vokara-bhava.
ELASTICIDADE: (da corporeidade, dos fatores mentais ou da conscincia): muduta; v.
khandha (Corporeidade I.B.) e Tab. II.
ELEMENTO-GUA: apo-dhatu (v. dhatu).
ELEMENTO CALOR: tejo-dhatu; v. dhatu.
ELEMENTO-CONSCINCIA DA MENTE: mano-viana-dhatu (q.v.).
ELEMENTO FOGO: v. dhatu (I).
ELEMENTO-MENTE: mano-dhatu (q.v.).
ELEMENTOS: dhatu (q.v.) Anlise dos quatro el.; dhatu-vavatthana (q.v.).
ELEMENTOS-PRINCIPAIS, Os 4: mahabhuta (q.v.) = dhatu (q.v.).
ELEMENTO-TERRA: v. dhatu (I).
ELEMENTO-VENTO: vayo-dhatu (v. dhatu).
EMOO: 8 fontes de: samvega-vatthu (q.v.) Os 4 lugares que fazem surgir as
emoes: samvejaniya-tthana (q.v.).

EMPENHO, ver padhana, viriya, magga (6). Atingindo o Nirvana com ou sem
esforo; v. anagami.
ENCHENTES, TRANSBORDAMENTOS, As 4: ogha, so idnticas aos 4 cncros
(asava q.v.).
ENERGIA: viriya (q.v.); mais v. bojjhanga, bala, parami.
ENTENDIMENTO ERRNEO (ou Viso): Pensamento-, Fala- etc; v. miccha-magga.
ENTRADA-NA-CORRENTE: v. sotapanna, ariya-puggala.
ENTUSIASMO: piti (q.v.).
ENVELHECIMENTO: jara (q.v.), um dos 3 Mensageiros Divinos (v. devaduta).
EQUANIMIDADE: upekkha (q.v.) = tatra-majjhatta ta (q.v.) Conhecimento
consistindo em equanimidade em relao a todas as formaes, v. visuddhi (VI, 8)
Indulgindo em, v. manopavicara.
EQUILBRIO DAS FACULDADES MENTAIS: indriya-samatta (q.v.).
ON: kappa (q.v.).
RROS, Os 10: micchatta (q.v.).
ESCAPE: nissarana, v. pahana.
ESCRPULOS: kukkucca (q.v.).
ESFERA IMATERIAL: arupavacara; cf. avacara, jhana (5-8) Tab. I.
ESFERA SENSUAL: (Mundo da -), v. avacara, loka.
ESFERAS (da existncia): avacara (q.v.) As 4 Esferas Imateriais (ayatana): v. jhana
(5-8).
ESFORO, os 4 E. corretos: samma-ppadhana; v. padhana. E. Correto v. sacca (IV.6),
magga (6). 5 elementos do E.: padhaniyang (q.v.).
ESMOLAGEM/MENDICNCIA: Voto de ir para; ou fazer isto sem omitir nenhuma
casa; v. dhutanga, 3, 4.
ESPAO: v. akasa.
ESTMULO SENSORIAL, Corporeidade respondendo a; v. ayatana.
ETERNIDADE: cf. kappa.

EVITAO e PERFORMANCE: v. caritta etc. O esforo para evitar, v. padhana.

EXISTNCIA: bhava (q.v.) Os 5 grupos da E.: khanda (q.v.) Os 4 substratos da E.;
upadhi (q.v.) Curso da E.: gati (q.v.) Roda da E.: samsara (q.v.) Desejo ardente
pela E.: bhava-tanh; v. tanh As 3 caractersticas da E.: ti-lakkhana (q.v.).
EXPRESSO: (corporal ou verbal); v. viatti.
XTASE: piti (q.v.); mais em, v. bojjhanga
EXTINO: v. nirodha; do desejo ardente; tanhakkhaya (q.v.).
EXTREMOS: Os dois Extremos e o caminho do meio; v. majjhima-patipada.

F
FACULDADES: indriya (q.v.); veja tambm paccaya 16.
FACULDADES ESPIRITUAIS: v. indriya (15-19), indriya-samatta, bala.
FALA, inferior: tiracchana-katha (q.v.).
FALA INFERIOR, BAIXA: tiracchana-katha (q.v.)
FANTASMAS, cf. peta, yakkha, mais v. loka.
FATALISMO: v. ditthi.
FATORES, Mentais: v. cetasika Fatores de Absoro, v. jhana Fatores de
Iluminao, v. bojjhanga.
FATORES MENTAIS INSEPARVEIS: Os 7 f.m.i. em todas as conscincias; v.
cetana, phassa, nama.
FAVOR, 4 caminhos de mostrar: sangaha-vathu (q.v.).
F: saddha (q.v.).
FELICIDADE, Sensao de; v. sukha A ideia de felicidade (do mundo), v. vipallasa.
FEMINILIDADE: v. bhava, indriya
FIRMEZA, (da moralidade, etc): v. hana-bhagiya-sila. F. da existncia: vivatta (q.v.).
FIXIDEZ: cf. niyama, tathata, dhamma-tthiti-ana.
FORMAO: sankhara (q.v.).
FORMAO MENTAL: sankhara (q.v.), v. Tab. II.
FORMAES KRMICAS IMPERTURBVEIS: anejabhisankhara; v. sankhara.
FUNO DE DECISO (da conscincia), v. viana-kicca.
FUNO INVESTIGATIVA (da conscincia): santirana; v. viana-kicca
FUNO MENTAL: citta-sankhara; v. sankhara (2).
FUNES VERBAIS DA MENTE: vaci-sankhara, v. sankhara.

FUNDAO: nissaya, uma das 24 condies (paccaya q.v.). Incorreta fundao da

moralidade v. nissaya F. da simpatia: sangaha-vatthu (q.v.) F. da formao das
absores: padaka-jjhana (q.v.) F. da mentalidade de um Arahant: v. adhitthana.
FUNDAES DA PLENA ATENO, As 4: satipatthana (q.v.).
FRUIO: (resultado do caminho supramundano): phala; v. ariyapuggala (A).
FRUTOS DA VIDA DE UM MONGE: samaa-phala (q.v.).
FUNES DA CONSCINCIA: viana-kicca (q.v.).

G
GANTHA: Laos. H 4 laos: o lao corporal (kayagantha) do Sensualismo
(abhijjha), da M-vontade (vyapada), do Apego Regras e Rituais (silabbataparamasa), do Fanatismo Dogmtico (idam-saccabhini-vesa) (D.33) Essas coisas
so laos, uma vez que eles amarram este corpo material e mental. (Vis. XXII, 54).
GARUKA-KAMMA: Karma Pesado; v. karma.
GATI: (lit. Indo) Curso da Existncia, destino, destinao. H 5 cursos da
existncia: inferno, reino animal, reino dos fantasmas, mundo humano, mundo celestial
(D. 33; A. XI, 68). Desses, os 3 primeiros so Cursos Miserveis (duggati, v. apaya),
os ltimos 2 so Cursos Venturosos (sugati).
GENEROSIDADE: dana (q.v.), caga (q.v.).
GERAO, Os 4 modos de: yoni (q.v.).
GERMINANDO UMA VEZ MAIS: eka-biji, o nome de um dos 3 tipos de sotapanna
(q.v.).
GNOSES: v. indriya (21).
GOTRABHU: lit. aquele que entrou na linhagem (dos Nobres), i.e. , O Amadurecido.
I. Momento de Maturidade (gotrabhu-citta) o ltimo dos 4 momentos impulsivos
(javana, q.v.; cf. viana-kicca) precedendo imediatamente a entrada em uma absoro
(jhana, q.v.) ou em um dos caminhos supramundanos (v. ariya-puggala. A) Cf.
visuddhi VII.
II. O Amadurecido. Aquele que dotado dessas coisas, imediatamente sobre as quais
se segue a entrada no caminho nobre (ariya-magga), essa pessoa chamada de O
Amadurecido (Pug. 10). No Com. a essa passagem dito: Ele que atravs da
percepo de Nirvana (v. nibbana) deixa para trs todas as multitudes das coisas
mundanas (puthujjana, q.v.), a familia mundana, o crculo mundano, a designao do
mundano e entra na multitude dos Nobres, o crculo dos Nobres, e alcana a designo
de um Nobre, tal ser chamado de O Amadurecido. Por esse estado de conscincia
significa-se como que o lampejo transicional entre o estado do mundano e o de
sotapanna; v. ariya-puggala Gotrabhu mencionado nesse sentido, i.e., como o nono
ariya-puggala (q.v.), em A. IX. 10; X. 16.
GOTRABHU-ANA: Conhecimento amadurecido; v. o prec. e visuddhi (VII).
GRANDE HOMEM: Os 8 pensamentos de um: mahapurisa-vitakka (q.v.).
GRILHES: Os 10 grilhes aprisionadores existncia; v. samyojana.

GRILHES INFERIORES, Os 5: v. samyojana.

GRUPOS: de existncia, v. khandha; grupos corporais, v. rupa-kalapa; grupo corporal,
v. rupa-kaya; grupo da mente, v. nama-kaya.

HBIL: kusala (q.v.).

HABILIDADE DE ADQUIRIR INSIGHT, da. ugghatitau, vipacitau, neyya.
HADAYA-VATTHU: Corao como Base fsica da vida mental. O corao de acordo
com os comentrios, bem como da tradio geral budista, forma a base fsica (vatthu) da
conscincia. Nos textos cannicos, entretanto, mesmo no Abhidhamma Pitaka, essa tal
base nunca localizada, um fato que parece ter sido primeiro descoberto por Shwe Zan
Oung (Compndio de Filosofia, p. 277 ff.). No Patth, encontramos repetidamente
somente a passagem: Aquela coisa material baseada na qual o elemento-mente e o
elemento mente-conscincia funcionam (yam rupam nissaya mano-dhatu ca
manoviana-dhatu ca vattanti, tam rupam).
HANA-BHAGIYA-SILA: -samadhi, -paa: - Moralidade, Concentrao ou Sabedoria
conectada com o Declnio. Os outros 3 estgios remanescentes so: thiti-bhagiya-sila
etc., Moralidade etc conectada como a Firmeza; visesa-bhagiya-sila etc., Moralidade etc
conectada com Progresso; nibbedha-bhagiya-sila etc., Moralidade etc, conectada com
Penetrao. Cf. A. IV. 179; VI, X. 71).
Declnio (hana) para ser entendido de acordo com o surgimento das qualidades
opostas, Firmeza (thiti) de acordo com a firmeza da correspondente atentividade,
Progresso (visesa) de acordo com a excelncia elevada, Penetrao (nibbedha) de
acordo com o surgimento da percepo e reflexo conectada com o afastar-se (da
existncia) (Vis III). Cf. vodana (2).
HASITUPPADA-CITTA: lit. Conscincia produzindo Alegria (sorriso), encontrado
no Abhidh.-Sangaha como um nome para o Elemento mente-conscincia Alegre
(manoviana-dhatu. Tab. 72) surgindo, como conscincia funcional independente do
Karma (kiriya citta), somente no Arahat (App.).
HETU: causa, condio, razo; (Abh.:) condio-raz. No Sutta quase sempre usado
como sinnimo para paccaya, condio, e frequentemente ocorre junto com ele (O
que a causa, o que a condio, ko hetu ko paccayo).
No Abhidhamma, denota as Razes saudveis e no-saudveis (mula, q.v.). Nesse
sentido, como condio-raz (hetu-paccaya; v. paccaya) a primeira das 24 condies
dadas na introduo do Patthana (v. Guia p. 117). O Dhs. (1052-1082) e Patth. (Dukapatth,; Guia p. 144) possui sees das Razes (hetu) O termo tambm usado (a) para
a classificao de conscincia, como sa-hetuka e a-hetuka, com e sem concomitantes
condies-raz; (b) para a diviso da conscincia de renascimento em ahetuka,
dvihetuka e tihetuka, sem, com 2 ou com 3 condies- raz (v. patisandhi).
Ahetuka-ditthi, a falsa viso da no causalidade da existncia: v. ditthi.
HIRI-OTTAPPA: Vergonha moral e Temor Moral, so associados com todas as
conscincias saudveis karmicamente. (v. Tab. II).

Ficar envergonhado do que deve ser envergonhado, ficar envergonhado de praticar

coisas malficas e no-saudveis: isso chamado de vergonha moral. Temer o que deve
ser temido, temer as prticas de coisas malficas e no-saudveis: isso chamado de
temor moral. (Pug. 79, 80)
Duas coisas lcidas, Oh monges, protegem o mundo: vergonha moral e temor moral.
Se essas duas coisas no protegessem o mundo, ento uma pessoa no respeitaria nem
sua me, nem a irm de sua me, nem a mulher de seu irmo, nem a mulher de seu
professor . . . (A. II 7). Cf. ahirika. Ver Asl Tr. I, p. 164ff.
HUMOR DOENTIO: Seres celestiais que atingiram o pesar atravs de; mano-padosikadeva (q.v.).

I
IDDHI: Poder, Poder Mgico. Os poderes mgicos constituem um dos 6 tipos de
Poderes Espirituais Elevados (abhia, q.v.). Pode se distinguir muitos tipos de poderes
mgicos, por ex.: o poder da Determinao (adhitthan iddhi), i.e., o poder de se tornar
mltiplo. O poder da Transformao (vikubbana-), i.e., o poder de adotar outra forma. O
poder da Criao Espiritual (manomaya-), i.e., o poder de deixar emanar desse corpo
outro corpo mentalmente produzido. O poder do Conhecimento Penetrante (anavipphara-), i.e., o poder do inerente insight para permanecer inclume diante do perigo.
O poder da Concentrao Penetrante (samadhivipphara-), que produz o mesmo
resultado. Os poderes mgicos so tratados em detalhes no Vis. XII; Pts. Vibh. (App.)
Poder Nobre (ariya-iddhi) o poder de controlar as prprias ideias de tal forma que se
pode considerar alguma coisa no repulsiva como repulsiva e alguma coisa repulsiva
como no repulsiva, e permanecer todo o tempo imperturbvel e pleno de
equanimidade. Esse treino da mente frequentemente mencionado nos Suttas (por ex.
M. 152), mas somente uma vez o nome de ariya iddhi aplicado a ele (D. 28). Ver mais
Pts. (Iddhi-katha), Vis. XII.
IDDHI-PADA: Caminhos para o Poder, (ou Sucesso) so as seguintes 4 qualidades,
como guias, eles indicam o caminho para o poder conectado com; e por que eles
formam, ao modo de preparao, os caminhos para o poder constituindo a fruio do
caminho (Vis. XII), a saber: concentrao da Inteno (chanda-samadhi)
acompanhada pelo esforo da vontade (padhana-sankhara-samannagata), concentrao
da Energia (viriya-s.). . ., concentrao da Conscincia (citta-s.). . . , e concentrao da
Investigao (vimamsa-s.) acompanhada pelo esforo da vontade. Como tal, elas so
supramundanas (lokuttara, i.e., conectadas com o Caminho ou a Fruio do Caminho;
(v. ariya-puggala). Mas elas so mundanas (lokiya, q.v.), como fatores predominantes
(adhipati; v. paccaya 3), pois dito: Porque o monge, atravs de fazer a Inteno um
fator predominante, alcana a concentrao, chamado de concentrao de Inteno
(chanda-samadhi) etc (Vis. XII).
Esses 4 Caminhos do Poder levam ao atingimento e aquisio de poder mgico, ao
poder da transformao mgica, gerao do poder mgico, e maestria e habilidade
tambm. (Pts. II. 205, PTS). Para uma explicao detalhada v. Vis. XII.
. . . Uma vez que o monge tenha desenvolvido e frequentemente praticado os 4
caminhos para o poder, ele desfruta de vrios poderes mgicos. . . ouve com o Ouvido
Divino sons humanos e celestiais. . . percebe com sua mente a mente de outros seres . . .
relembra muitas outras existncias passadas. . . . percebe com o lho Divino seres
morrendo e reaparecendo. . . atinge, aps a extino dos preconceitos, libertao da
mente e libertao atravs da sabedoria, livre das tendncias preconceituosas. . . (S. LI,
ii). Para explicao detalhada desses 6 Poderes Elevados v. abhia.
Quem quer que, Oh monges, tenha perdido os 4 caminhos para o poder, ele perdeu o
caminho correto que leva extino do sofrimento; mas quem quer que, Oh monges,

tenha alcanado os 4 caminhos para o poder, alcanou o caminho correto que leva
extino do sofrimento. (S. LI, 2).
Ver o captulo sobre Iddhipada em The Requisites of Enlightenment por Ledi Sayadaw (Wheel
169/172).

IGNORNCIA: avijja (q.v.); mais, v. paticcasamuppada (1).

ILUMINAO: bodhi (q.v.) Os 7 elementos da : bojjhanga (q.v.) Um ser destinado
para: bodhisatta (q.v.).
ILUMINADO INDEPENDENTEMENTE: Pacceka-Buddha (q.v.).
IMAGEM, Mental; v. nimitta, samadhi, kasina.
IMAGEM ADQUIRIDA (durante a concentrao), v. nimitta, samadhi, kasina.
IMAGEM DE CONTRAPARTIDA (durante a concentrao), v. nimitta, kasina,
samadhi.
IMEDIAO, proximidade: uma traduo alternativa para Condio-de-Contiguidade,
samanantara-paccaya, a qual uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
IMEDIATO, O: anantariya (q.v.).
IMORTALIDADE, v. amata.
IMPERFEIES, upakkilesa (q.v.).
IMPERMANNCIA: anicca (q.v.) Contemplao da, cf. vipassana (1).
IMPESSOALIDADE DA EXISTNCIA, v. anatta Contemplao da; v. vipassana
(3).
IMPRESSO, sensorial ou mental: phassa (q.v.).
IMPULSO: javana (q.v.).
IMPUREZA DO CORPO: Contemplao da; v. asubha, sivathika.
IMPUREZAS: asava (q.v.).
IMPUREZAS, v. upakkilesa.
IMPUREZAS: v. kilesa, upakkilesa Dcima I. do Insight: vipassanu-pakkilesa, v.
visuddhi VI Roda de, v. vatta (1).
INCLINAES, v. anusaya.
INCONDICIONADO, O; asankhata (q.v.) Contemplao do Incondicionado ( =
animitta), v. vipassana.

INDIVDUO: puggala (q.v.).

INDRIYA: Faculdades, um nome para 22 fenmenos, parte fsica e parte mental,
frequentemente tratados nos Suttas bem como no Abhidhamma. So eles:
6 Bases (ayatana, q.v.)
1. lho: cakkhu
2. Ouvido: sota
3. Nariz: ghana
4. Lngua: jivha
5. Corpo: kaya
6. Mente: mano
Sexo (bhava, q.v.)
7. Feminilidade: itthi
8. Masculinidade: purisa
9. Vitalidade: jivita
5 Sensaes (vedana, q.v.)
10. Sensao corporal agradvel: sukha
11. Dor corporal: dukkha
12. Alegria: somanassa
13. Tristeza: domanassa
14. Indiferena: upekkha
5 Faculdades Espirituais (v.bala)
15. F: saddha
16. Energia: viriya
17. Plena ateno: sati
18. Concentrao: samadhi
19. Sabedoria: paa
3 Faculdades supramundanas
20. A certeza: Eu saberei o que ainda no sei! an-aata-assamit indriya.
21. A Faculdade do Mais Alto Conhecimento: aindriya
22. A Faculdade Daquele Que Sabe: aatavindriya
(1-5, 7-8) so fsicos; (9) pode ser tanto fsico como mental Todos os outros so
mentais (14) (v. upekkha) aqui meramente Sensao indiferente (= adukkha-masukha vedana), i.e., sensao nem prazerosa nem no prazerosa e no idntica
quele estado altamente tico da Equanimidade (= tatra-majjhattata, i.e., mantendo-se
no meio em qualquer situao, o equilbrio da mente), tambm chamado de upekkha
que pertence ao grupo das formaes mentais (sankhara-kkhandha; v. Tab. II) (20)

surge no momento da entrada do Caminho do Sotapanna (sotapatti-magga); (21) no

atingimento da Fruio do Sotapatti (sotapatti-phala), (22) no atingimento da Fruio
do Arahant (arahatta-phala). Para os 3 ltimos, v. ariya-puggala.
As faculdades, com exceo do (7) e (8), formam uma das 24 condies (paccaya 16,
q.v.).
No Vibh. V todas essas faculdades so tratadas como na ordem acima, ao passo que S.
XLVIII enumera e explica-as na forma de grupos como indicado acima, deixando
somente 20-22 sem explicao. Ver Vis. XVI; Path 138 ff. Para as 5 Faculdades
Espirituais (15-19), v. The Way of Wisdom (Wheel 65/66).
INDRIYA-PACCAYA: v. paccaya 16.
INDRIYA-SAMATTA: Equilbrio, Balanceamento, ou Harmonia das Faculdades,
relaciona-se s 5 faculdades espirituais F, Energia, Plena Ateno, Concentrao e
Sabedoria (v. indriya 15-19). Dessas, h dois pares das faculdades, em cada um deles
ambas as faculdades devem estar contrabalanceadas uma com a outra, a saber: a F com
a Sabedoria (saddha, paa, q.v.) por um lado, e a Energia e a Concentrao (viriya,
samadhi, q.v.) pelo outro. Pois F excessiva com deficincia de Sabedoria leva crena
cega, enquanto excessiva Sabedoria com deficincia de F leva esperteza. Da mesma
forma, grande Energia com Concentrao fraca leva inquietude, enquanto forte
Concentrao com deficincia de Energia leva indolncia. Embora para ambas as
faculdades em cada um dos 2 pares um grau de equilbrio de intensidade desejvel, a
Plena Ateno deve ser permitida se desenvolver ao mais alto nvel de fora. Cf. Vis. III
(App.).
INDRIYA-SAMVARA-SILA: Moralidade consistindo na pureza da restrio dos
sentidos; v. sila.
INDRIYESU GUTTA-DVARATA: Guardando as Portas-dos Sentidos idntico ao
Controle sensorial (indriya-samvara; v. sila).
INDUZIMENTO, persuaso, instigamento: uma traduo alternativa para a condio de
Suporte-Decisivo, upanissaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
INDULGNCIA (em alegria, tristeza etc.); v. manopavicara.
INFERENCIA DE SIGNIFICADO. Uma Expresso do significado a qual deve ser
inferida: neyyattha-dhamma (q.v.) Antnimo: Expresso com um sentido
estabelecido: nitattha-dhamma (v. neyyattha-dhamma).
INFERNO: niraya (q.v.).
INFLUXOS: (preconceitos), Os quatro: asava (q.v.).
INSIGHT: cf. paa, vipassana, ana.
INSIGHT ASCENDENTE: v. vutthana-gamini-vipassana.

INSPIRAO E EXPIRAO, Prestando ateno : anapana-sati (q.v.).

INSTRUO: v. sasana
INSTRUO GRADUAL: anupubbikatha (q.v.).
INSTRUO NONUPLA, v. sasana.
INTELIGENTE, de natureza, carter: v. carita.
INTENO: chanda (q.v.).
INTERESSE: piti (q.v.); cf. Tab. II.
INTIMAO: cf. viatti.
INTOXICANTES: v. asava.
INVEJA: issa (q.v.).
INVESTIGAO. Completa compreenso atravs de: tiranaparia, v. paria
Investigao (vimansa) um dos 4 Caminhos para o Poder (iddhipada, q.v.) e uma das
4 Predominantes (adhipati; v. paccaya 3) investigaes da Verdade: dhamma-vicaya,
um dos 7 fatores da iluminao (bojjhanga, q.v.).
IRIYA-PATHA: (lit. Modos de Movimento): Posturas Corporais, i.e., avanando,
levantando, sentando, deitando. No Satipatthana Sutta (v. satipatthana), eles formam o
objeto para contemplao e um exerccio da plena ateno.
Enquanto caminhando, levantando, sentando ou deitando, o monge sabe, Eu vou, Eu
levanto, eu sento, eu deito; ele compreende qualquer posio do corpo O
discpulo entende que no h ser vivo, no h um Ego real, que vai, levanta, senta, deita
etc., mas so apenas por meras figuras da linguagem que algum diz; eu vou, eu
levanto e assim por diante. (Com).
ISSA: Inveja, um fator mental karmicamente no-saudvel (akusala) que
ocasionalmente est associado conscincia com raz no dio. (v. Tab. I. 30, 31).
Explicado no Pug. 55.
ITTHINDRIYA, Feminilidade, v. bhava.

J
JANAKA-KAMMA: Karma regenerativo; v. karma.
JARA: Velhice, Decadncia, um dos 3 Mensageiros Divinos (v. deva-duta, q.v.)
Sobre seu condicionamento pelo nascimento, v. paticcasamuppada (II).
JATI: Nascimento compreende todo o processo embrionrio comeando com a
concepo e terminando com o parto.
O nascimento dos seres pertencentes a essa ou aquela ordem de seres, seus
nascimentos, sua concepo (okkanti) e o surgimento na existncia, a manifestao dos
grupos (corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia; v.
khandha), a aquisio de seus rgos sensoriais: isso chamado de nascimento (D.
22). Sobre seu condicionamento pelo processo krmico prenatal (kamma-bhava; v.
bhava), v. paticcasamuppada (9. 10), patisandhi.
JAVANA: (de javati, impelir) Impulso, a fase de cognio completa nas sries
cognitivas, ou processo de percepo (citta-vithi; v. viana-kicca) ocorrendo no
clmax, se o objetivo respectivo grande ou distinto. nesta fase que o karma
produzido, i.e., a volio saudvel ou no-saudvel referente percepo que era o
objeto nos estgios anteriores do processo da conscincia. H normalmente 7 momentos
impulsivos. Na conscincia mundana (lokiya, q.v.), qualquer uma das 17 classes
karmicamente saudveis de conscincia (Tab. I, 1-17) ou dos 12 no-saudveis (Tab. I,
22-23) podem surgir na fase da Impulso. Para o Arahant, entretanto, a Impulso no
tem mais um carter krmico, i.e., de produo de renascimento, mas uma funo
karmicamente independente (kiriya, q.v.; Tab. I, 72-89). H ainda 8 classes
supramundanas de Impulso. (Tab. I, 18-21, 66-69).
Os 4 momentos impulsivos imediatamente antes da entrada na absoro (jhana, q.v.) ou
um dos caminhos supramundanos (magga; v. ariyapuggala) so: o Preparatrio
(parikamma), Aproximao (upacara), Adaptao (anuloma) e Momento de
Maturidade (gotrabhu, q.v.). Em conexo com a entrada na absoro da Kasina-Terra
(v. kasina), eles so explicados como se segue no Vis. IV: Aps a suspenso da
corrente subconsciente do ser (bhavanga-sota, q.v.), surge a Advertncia na porta da
mente (mano-dvaravajjana, v. vianakicca), tomando como objeto a Kasina-Terra
(enquanto pensando); Terra! Terra! Logo aps, 4 ou 5 momentos impulsivos
lampejam, dentre os quais o ltimo (momento-maturidade) pertence esfera da
matria-sutil (rupavacara), enquanto o restante pertence esfera sensorial
(kamavacara; v. avacara), embora o ltimo seja o mais forte em Pensamento
Conceitual, Pensamento Discursivo, Interesse (xtase), Alegria e Concentrao (cf.
jhana) do que os estados de conscincia pertencentes esfera sensorial. Eles so
chamados preparatrios (parikamma-samadhi), pois que preparam para a
concentrao de atingimento (appana-samadhi); aproximao (upacara-samadhi),
pois que esto prximos da concentrao de atingimento e esto se movendo em sua
vizinhana; adaptativo (anuloma), pois que se adaptam aos estados preparatrios
precedentes e sucedente concentrao de atingimento. O ltimo dos 4 chamado de

amadurecido (gotrabhu). De uma maneira similar, os momentos impulsivos antes de

atingir o Ouvido Divino esto descritos no Vis. XIII, 5 Cf. Karma (App.).
JHANA: Absoro (transe, meditao) refere-se principalmente s 4 Absores
Meditativas da Esfera da Matria-Sutil (rupa-jjhana ou rupavacarajjhana; v. avacara).
So obtidas atravs do atingimento da Plena (ou Atingimento, ou Esttica)
Concentrao (appana, v. samadhi) durante a qual h uma completa, embora
temporria, suspenso das 5 atividades sensoriais e dos 5 Obstculos (v. nivarana). O
estado de conscincia, portanto, de pleno alerta e lucidez. Esse alto nvel de
concentrao geralmente desenvolvido pela prtica de um dos 40 objetos de
Meditao da Tranqilidade (samatha-kammatthana; v. bhavana). - Frequentemente
tambm as 4 Esferas Imateriais (arupayatana) so chamadas de Absores da Esfera
Imaterial (arupa-jjhana ou arupavacarajjhana). O texto padro, frequentemente
encontrado nos Suttas, o seguinte:
(1) Desapegado dos objetos sensoriais, Oh monges, desapegado dos estados mentais
no-saudveis, o monge entra na primeira absoro, a qual acompanhada pelo
Pensamento Conceitual (vitakka) e Pensamento Discursivo (vicara), e gerado pelo
Desapego (= Concentrao: samadhi) e preenchida de xtase (piti) e Alegria (sukha).
(2) Aps o abandono do pensamento conceitual e o pensamento discursivo, e obtendo
a tranquilidade interior e unicidade da mente, ele entra no estado livre do pensamento
conceitual e o pensamento discursivo, a segunda absoro a qual nasce da Concentrao
(samadhi) e preenchida de xtase (piti) e Alegria (sukha).
(3) Aps ter desaparecido o xtase, ele permanece na equanimidade, plena ateno,
claramente consciente; e experiencia em sua pessoa aquela sensao sobre a qual os
Nobres dizem: Feliz vive o homem com equanimidade e mente atenta; assim ele entra
na terceira absoro.
(4) Aps ter abandonado o prazer e dor, e atravs do desaparecimento da alegria e
pesar prvios, ele entra no estado para alm do prazer e dor, entra na quarta absoro, a
qual purificada pela Equanimidade (upekkha) e plena ateno.
(5) Atravs da superao total das percepes da matria, e atravs do desaparecimento
das reaes sensoriais e da no ateno variedade das percepes, com a ideia de
Sem Limite o espao ele atinge a Esfera do Espao Sem Limite (akasanacayatana)
e permanece ali.
Por percepo da matria (rupa-saa) entende-se as absores da esfera da matriasutil, bem como aqueles prprios objetos . . . (Vis. X, 1).
Por percepo das reaes sensoriais (patigha-saa) entende-se aquelas percepes
que surgiram devido ao impacto dos rgos do sentido (lho, etc) e os objetos sensoriais
(objetos visveis, etc.). Eles so um nome para a percepo dos objetos visveis etc.,
como dito no (Jhana-Vibh.): Quais so as percepes das reaes sensoriais? Elas so
as percepes dos objetos visveis, sons, etc. Com certeza, elas no existem mais
para quem entrou na primeira absoro etc., pois que nesse momento a conscincia dos
5 sentidos no mais funciona. Entretanto, isso para ser compreendido como sendo dito
em benefcio da absoro imaterial, a fim de incitar o atingimento a ela. (Vis. X, 16).

Percepes de variedade (nanatta-saa) so as percepes que surgem em vrios

campos, ou as vrias percepes que surgem em vrios campos, ou vrias percepes
(ib). Aqui, de acordo com o Vis. X, 20, elas significam as percepes multiformes fora
das absores.
(6) Atravs da superao total da esfera do Espao Sem limites, e com a ideia Sem
Limites a conscincia, ele atinge a Esfera da Conscincia Sem Limite
(vianacayatana) e permanece ali.
(7) Atravs da total superao da Esfera da conscincia Sem Limites e com a ideia:
Nada est ali, ele atinge a Esfera do Nada (akicanayatana) e permanece ali.
(8) Atravs da total superao da esfera do Nada ele atinge a Esfera da No-perceponem-No-Percepo (nevasaa-nasaayatana) e permanece ali.
Assim, a primeira absoro est livre das 5 coisas (i.e., os Impedimentos, nivarana,
q.v.) e 5 coisas esto presentes (i.e. os Fatores da Absoro), (jhananga). Sempre que o
monge entra na primeira absoro, ali h o desaparecimento: Desejo Sensorial, Mvontade, Torpor e Preguia, Inquietude, Dvidas; e ali esto presentes: PensamentoConceitual (vitakka), Pensamento Discursivo (vicara), xtase (piti), Alegria (sukha), e
Concentrao (samadhi). Na segunda Absoro esto presentes: xtase, Alegria e
Concentrao; na terceira: Alegria e Concentrao; e na quarta: Equanimidade
(upekkha) e Concentrao. (Vis. IV).
As 4 Absores da Esfera Imaterial (v. acima 5-8) ainda pertencem, falando
corretamente, quarta Absoro, na medida em que possuem os dois mesmos
constituintes. A quarta absoro da matria-sutil tambm a base ou ponto de partida
(padaka-jhana q.v.) para o atingimento dos Poderes Espirituais mais Elevados
(abhia, q.v.).
No Abhidhamma, usada geralmente 5 em vez das 4 divises das absores da matriasutil: a segunda absoro ainda tem a constituinte do Pensamento Discursivo (mas
sem o Pensamento-Conceitual), enquanto que a terceira, quarta e a quinta correspondem
segunda, terceira e a quarta respectivamente, na diviso de quatro (v. Tab. I, 9-13).
Essa diviso de cinco est baseada em textos do Sutta como A. VIII, 63.
Para as 8 absores como objetos para o desenvolvimento do insight (vipassana), ver
samatha-vipassana Mais detalhes no Vis. VIII-X.
Jhana num senso mais amplo (por ex. como uma das 24 condies; v. paccaya 17),
denota qualquer absoro da mente, mesmo momentanea ou fraca, quando direcionada
num nico objeto.
JHANANGA: Constituintes (ou Fatores) das Absores; v. prec.
JHANA-PACCAYA: uma das 24 condies (paccaya, q.v.).

JIVA: Vida, Princpio Vital, Alma Individual. Alma (vida) e corpo so idnticos e
Alma e corpo so diferentes, essas 2 so mencionadas frequentemente como vises
erradaf e so colocadas como os 2 tipos de Crena-na-Personalidade (sakkaya ditthi; v.
ditthi), i.e., o primeiro sob a Crena Aniquilacionista (uccheda-ditthi) e o segundo sob a
Crena Eternalista (sassata-ditthi).
Verdadeiramente, se uma pessoa sustenta que a alma (vida) idntica com o corpo,
nesse caso a vida santa no possvel; ou se sustenta que a alma (vida) algo um pouco
diferente, tambm nesse caso a vida santa no possvel. Ambos os extremos o Perfeito
evitou e mostrou a Doutrina do Meio, a qual diz: Da Ignorncia depende as formaes
do Karma, das formaes do Karma depende a Conscincia etc. (S. XII. 35).
JIVITA e JIVITINDRIYA: Vida, Vitalidade, tanto pode ser fsica (rupa-jivitindriya)
ou mental (nama-jivitindriya). O ltimo um dos 7 fatores mentais inseparavelmente
associados com toda a conscincia; cf. nama, cetana, phassa.
JIVITA-NAVAKA-KALAPA: Nonuplo Grupo Vital; v. rupa-kalapa.
JIAS, As 3: ti-ratana (q.v.).

K
KABALINKAR-AHARA, lit.: alimento na forma de bolas, i.e., alimento formado de
modo a caber dentro da boca (de acordo com costume indiano); ele denota alimento
material e pertence, junto com os trs Alimentos mentais, ao grupo dos 4 Alimentos (v.
ahara).
KALAPA, grupo, unidade: 1. Unidade corporal (v. rupa-kalapa); 2. Tem o
significado de grupo de existncia (khandha) no (kalapasammasana (v. sammasana)
i.e., Compreenso por Grupos, o qual a aplicao do insight metdico (ou indutivo)
(naya-vipassana) compreenso dos 5 Agregados (khandha) como impermanentes,
dolorosos e no-self. um processo de resumo metdico, ou generalizao, da prpria
experincia meditativa de algum, que aplicada a cada um dos 5 Agregados, vistos
como passado, presente, futuro, como interno e externo, etc. No Vis. XX, onde a
Compreenso por Grupos tratada em detalhes, dito constituir o incio do Insight
pois que leva ao Conhecimento do Surgimento e Desaparecimento, sendo o primeiro
dos 8 conhecimentos de insight (v. visuddhi VI). Isso necessrio para o atingimento
da quinta Purificao (v. visuddhi V; Vis. XX, 2, 6ff).
KALPA: (Skr) = kappa (q.v.).
KALYANA-MITTA: Nobre (ou bom) amigo, chamado um monge mais velho que
mentor e amigo de seu discpulo, desejando seu bem estar e ocupado com seu
progresso, guiando sua meditao; em particular o professor de meditao assim
chamado (kammatthanacariya). Para detalhes ver Vis. III, 28.57 ff. O Buddha disse
que a Nobre Amizade toda a Vida Santa. (S. III, 18; XLV, 2), e ele mesmo o Bom
Amigo por excelncia: Ananda, devido eu ser um bom amigo para eles que esses
seres sujeitos ao nascimento ficam livres do nascimento. (S. III, 18).
KAMA, pode significar: 1. sensualidade subjetiva, desejo sensual, 2. sensualidade
objetiva; os 5 objetos sensoriais.
1. Sensualidade subjetiva ou desejo sensual, diz respeito a todos os 5 objetos sensoriais,
e sinnimo de kama-cchanda, desejo sensual, um dos 5 Obstculos (nivarana, q.v.);
kama-raga, cobia sensorial, um dos 10 Grilhes (samyojana, q.v.); kama-tanh,
desejo sensorial ardente, um dos 3 Desejos ardentes (tanh, q.v.); kama vitakka,
pensamento sensual, um dos 3 pensamentos incorretos (miccha-sankappa; v. vitakka)
Desejo sensorial tambm um dos Cncros (asava, q.v.) e Apegos (upadana, q.v.).
2. Sensualidade objetiva , nos textos cannicos, principalmente chamada de kamaguna, cordas (ou fios) da sensualidade.
H 5 cordas da sensualidade: objetos visveis, conhecidos pela conscincia-olho, que
so desejveis, agradveis, estimados, amados, sensoriais e atraentes; os sons . . .
cheiros. . . gostos. . . . impresses corporais conhecidos pela conscincia corporal, que
so desejveis. . . (D. 33; M. 13, 26, 59, 66).

Esses 2 tipos de kama so tambm chamados: 1. kilesa-kama, i.e., kama como impureza
mental, 2. vatthu-kama, i.e., kama como objeto-base da sensualidade; primeiro no M.
Nid. I, p. 1 e frequentemente nos comentrios.
O desejo sensual finalmente eliminado no estgio do No-retornante (anagami; v.
ariya-puggala, samyojana).
O perigo e misria/infelicidade/desventura do desejo sensorial frequentemente
descrito nos textos, por ex., em smiles combinados no M. 22, 54, e nas Instrues
Graduais (v. anupubbi-katha). Ver mais em M. 13, 45, 75; Snp. v. 766ff; Dhp. 186, 215.
Os textos frequentemente enfatizam o fato de que o que aprisiona o homem no mundo
dos sentidos no so os rgos do sentido nem os objetos do sentido, mas o desejo
cobioso (chandaraga). Sobre isto veja A. VI, 63; S. XXXV, 122. 191 (App).
KAMA-BHAVA: Existncia sensual; v. bhava.
KAMA-CCHANDA: Desejo sensorial, v. nivarana, chanda.
KAMA-GUNA: v. kama.
KAMA-LOKA: Mundo Sensual; v. loka.
KAMA-RAGA: Cobia Sensual, um dos 10 Grilhes (samyojana, q.v.).
KAMASAVA, v. asava.
KAMA-SUKHALLIKANUYOGA: Ser Viciado nos Prazeres Sensuais, um dos 2
extremos a ser evitado pelo monge; v. majjhima-patipada.
KAMA-TANH: Desejo Sensual Ardente, v. tanh.
KAMAVACARA: Esfera Sensual; v. avacara.
KAMESU-MICCHACARA: lit. Conduta Malfica ou Errnea com relao s coisas
sensoriais, Relao Sexual Incorreta; refere-se ao adultrio e a uma relao com
menores ou com outras pessoas sobre guarda. A absteno desses atos incorretos uma
das 5 regras morais (v. sikkhapada) colocada para todos os budistas. Atravs de
qualquer outro ato sexual uma pessoa no se torna culpada das transgresses
mencionadas acima, as quais so consideradas um grande crime. O monge, entretanto,
tem que observar a perfeita castidade.
Em muitos Suttas (por ex. A. X, 176) encontramos a seguinte explicao: Ele evita
relao sexual incorreta, se abstm disso. Ele no tem relao sexual com meninas que
ainda estejam sobre proteo do pai ou me, irmo, irm ou parentes, nem com
mulheres casadas, nem com mulheres presidirias, nem, por ltimo, com noivas.
KAMMA: (saudvel ou insaudvel) Ao [intencional]; v. Karma.

KAMMA-BHAVA: v. bhava, paticcasamuppada.

KAMMAJA-RUPA: Corporeidade produzida pelo Karma; v. samutthana.
KAMMAATA: Adaptabilidade, i.e., da corporeidade (rupassa, v. khanda, Sumrio
I), dos fatores mentais (kaya) e da conscincia (citta); cf. Tab. II.
KAMMANTA, Samma: Ao Correta, v. magga.
KAMMA-PACCAYA: Karma como Condio; v. paccaya (13).
KAMMA-PATHA: Curso da Ao, um nome para o grupo dos 10 tipos de aes
saudveis ou no-saudveis, viz.
I. Os 10 cursos das aes no-saudveis (akusala-kamma-patha):
3 aes corporais: matar, roubar, relao sexual incorreta;
4 aes verbais: mentir, difamao, palavras rudes, conversa tola;
3 aes mentais: cobia sensual, vontade, vises malficas.
II. Os 10 cursos das aes saudveis (kusala-kamma-patha):
3 aes corporais: evitar matar, roubar, relao sexual incorreta.
4 aes verbais: evitar mentir, difamao, palavras rudes, conversa tola; i.e., verdade,
conciliamento, palavras suaves, palavras sbias,
3 aes mentais: no-egosmo, boa vontade, vises corretas.
Ambas as listas aparecem repetidamente, por ex. em A. X. 28, 176; M 9; eles so
explicados em detalhes no M. 114, e nos Comentrios ao M. 9 (Comp. Cor., p. 14),
Asl. Tr. I, 126ff.
KAMMA-SAMUTTHANA-RUPA: Corporeidade produzida atravs do Karma, v.
samutthana.
KAMMATTHANA: lit. campo de trabalho (i.e., para meditao), o termo nos
Comentrios para objetos da meditao; v. bhavana.
KAMMA-VATTA: Crculo krmico; v. vatta .
KAMMAYUHANA: v. ayuhana.
KAMUPADANA: Apego Sensual, um dos 4 tipos de apego (upadana, q.v.).

KANKHA: Dvida, pode ser intelectual ou dvida tica, i.e., dvida metdica ou
dvida ctica, a qual a ltima idntica a vicikiccha (q.v.). Somente esta dvida ctica
rejeitvel e karmicamente no-saudvel, pois ela paralisa o pensamento e impede o
desenvolvimento interior do homem.
As 16 dvidas enumeradas nos Suttas (por ex. M.2) so as seguintes: J existi no
passado? Ou, no existi no passado? O que fui no passado? Como eu existi no passado?
De qual estado para qual estado eu mudei no passado? Existirei no futuro? Ou no
existirei no futuro? O que serei no futuro? Como serei no futuro? De que estado para
qual estado eu mudarei no futuro? Eu sou?- Ou, eu no sou? O que sou eu? Quem sou
eu? De onde este ser veio? Para onde ele ir?
KANKHA-VITARANA-VISUDDHI: Purificao pela Superao da Dvida, o
quarto dos 7 estgios da purificao (visuddhi, q.v.).
KAPPA, Skr. kalpa. Perodo do mundo, um espao de tempo inconcebvelmente
longo, um eon. Esse ainda subdividido em 4 sees: Dissoluo do mundo (samvatta kappa, mundo dissolvendo), continuao do caos (samvatta-tthayi), Formao do
mundo (vivatta-kappa), continuao do mundo formado (vivatta -tthayi).
O quo longo a dissoluo do mundo ir continuar, quo longo o caos, quo longo a
formao, quo longo a continuao do mundo formado, dessas coisas, Oh Monges,
uma pessoa dificilmente pode dizer que sero muitos anos, ou muitos sculos, ou muitos
milnios, ou muitas centenas de milhares de anos (A. IV. 156). Uma descrio
detalhada dos 4 perodos do mundo dada no discurso estimulante sobre a toda
envolvente impermanncia no A. VII 62.
O belo smile no S. XV. 5 deve ser mencionado aqui: Supondo, Oh Monges, que
houvesse uma enorme rocha de uma massa slida de uma milha de cumprimento, uma
milha de largura, uma milha de altura sem uma fenda ou imperfeio. E ao final de
cada cem anos um homem viria e esfregaria contra ela um pedao de pano de seda.
Ento, aquela enorme pedra iria sumir mais rpido do que um perodo de mundo. Mas
desses tais perodos de mundo, Oh Monges, muitos passaram, muitas centenas, muitos
milhares, muitas centenas de milhares. E como isso possvel? Inconcebvel, Oh
Monges, este Samsara (q.v.); no passvel de ser descoberto qualquer incio dos
seres, que obstrudos pela ignorncia e enlaados pela cobia, esto correndo e se
apressando atravs dessa roda de renascimentos.
Comparando aqui com os contos germnicos de Grimm do pequeno pastor: Na
longnqua Pomerania h uma montanh de diamante, uma hora de altura, uma hora de
largura, uma hora de profundidade. Ali a cada cem anos um pequeno pssaro vem e nela
amola seu pequeno bico. E quando toda a montanha tiver desaparecido, ento, o
primeiro segundo da eternidade ter passado.
KARMA: (Skr), Pli: kamma: Ao, corretamente falando denota as volies
saudveis e no-saudveis (kusala e akusala-cetana) e seus fatores mentais
concomitantes, causando renascimento e moldando o destino dos seres. Essas volies
krmicas (kamma-cetana) se tornam manifestas como aes saudveis ou no-saudveis
pelo corpo (kaya-kamma), fala (vaci-kamma) e mente (mano kamma). Assim, o termo
budista Karma de modo nenhum significa o resultado das aes, e com certeza no o

destino do homem, ou talvez at de todas as naes (o assim chamado karma global ou

de massa), cujas concepes equivocadas se tornaram amplamente difundidas no
Ocidente, atravs da influncia da teosofia.
Volio (cetana), Oh Monges, o que eu chamo de ao (cetanaham bhikkhave
kammam vadami), pois atravs de uma volio uma pessoa faz a ao pelo corpo, fala
ou mente. . . H um Karma (ao), Oh Monges que frutifica no inferno. . . Karma que
frutifica no mundo dos animais. . . Karma que frutifica no mundo dos homens. . . Karma
que frutifica no mundo celestial. . . Triplo, portanto, o fruto do karma: frutificando
durante o perodo de vida (dittha-dhamma-vedaniya-kamma), frutificando no prximo
nascimento (upapajja-vedaniya-kamma), frutificando nos nascimentos futuros
(aparapariya-vedaniya-kamma)...... (A. VI, 63).
As 3 condies ou razes (mula, q.v.) de Karmas (aes) no-saudveis so: Cobia,
dio, Deluso (lobha, dosa, moha); dos Karmas saudveis so: No-egosmo (alobha),
No-dio (adosa=metta, boa vontade), No-deluso (amoha=paa, sabedoria).
Cobia, Oh Monges, uma condio para o surgimento do Karma, dio uma
condio para o surgimento do Karma, Deluso uma condio para o surgimento do
Karma...... (A. III. 109).
As aes no-saudveis so de 3 tipos, condicionadas pela cobia, ou dio ou
deluso.
Matar... roubar... relao sexual incorreta... mentir... roubar...difamar...fala rude...
discurso tolo, se praticado, levado adiante, e frequentemente cultivado, leva ao
renascimento no inferno, ou entre os animais, ou entre os fantasmas (A. III 40).
Aquele mata e cruel vai para o inferno ou, se renascer como um homem, ter vida
curta. Aquele que atormenta os outros ser afligido por doenas. A pessoa raivosa
parecer feia, o invejoso no ter influncia, o avarento ser pobre, o intratvel ser de
descendncia baixa, o indolente no ter conhecimento. No caso contrrio, o homem
renascer no cu ou renascer como um homem, ele ter vida longa, possuidor de
beleza, influncia, descendncia nobre e conhecimento. (cf. M. 135).
Para os 10 cursos de aes saudveis ou no-saudveis acima mencionados cf. kammapatha. Para os 5 crimes hediondos com resultados imediatos, v. anantarika-kamma.
Possuidores de seu Karma so os seres, herdeiros de seu Karma, o Karma seu tero
do qual eles nasceram, seu Karma seu amigo, seu refgio. Qualquer Karma que faam,
bom ou ruim, dele sero seu herdeiro. (M. 135).
Em relao ao tempo onde ocorre o karma-resultado (vipaka), distingue-se, como
mencionado acima, 3 tipos do Karma:
1. Karma frutificando durante este perodo de vida (dittha-dhamma-vedaniya-kamma);
2. Karma frutificando no prximo nascimento (upapajja-vedaniya-kamma);
3. Karma frutificando nascimento futuros (aparapariya-vedaniya-kamma).

Esses 3 Karmas podem ser sem Karma-resultado (vipaka), se as circunstncias

necessrias para acontecer o Karma-resultado estiverem faltando, ou se, atravs da
predominncia do Karma contrareativo e se forem muito fracos, eles so incapazes de
produzir qualquer resultado. Nesse caso so chamados de ahosi-kamma, lit. Karma que
se foi, em outras palavras, Karma ineficaz. Cf. A. III. 98.
De acordo com os Comentrios, por ex. Vis XIX, o primeiro dos 7 momentos
impulsivos krmicos (kamma-javana; v. javana) considerado como Karma
frutificando durante este perodo de vida, o stimo momento como Karma frutificando
no prximo nascimento, os 5 restantes momentos como Karma frutificando em
nascimentos futuros.
Com relao s suas funes pode-se distinguir:
1. Karma regenerativo (ou produtivo) (janaka-kamma).
2. Karma de suporte (ou consolidador) (upatthambhaka-kamma)
3. Karma Contrareativo (supressivo ou frustrador) (uppapitaka-kamma).
4. Karma destrutivo (ou suplantador) (upaghatak- ou upacchedaka-kamma).
(1) produz os 5 grupos da existncia (corporeidade, sensao, percepo, formaes
mentais, conscincia) no renascimento bem como durante a continuidade da vida.
(2) no produz resultados krmicos, mas somente capaz de manter o j resultados
krmicos produzidos.
(3) contrareage ou suprime os resultados krmicos.
(4) destri a influencia de um Karma fraco e afeta somente o seu resultado prprio.
Em relao prioridade de seus resultados pode se distinguir:
1. Karma Pesado (garuka-kamma).
2. Karma Habitual (acinnaka- ou bahula-kamma).
3. Karma prximo Morte (maranasanna-kamma),
4. Karma Acumulado (katatta-kamma)
(1,2) Os Karmas saudveis e no-saudveis Pesado (garuka) e Habitual (bahula)
frutificam mais cedo do que os Karma leves e raramente efetuados. (3) O Karma
prximo Morte (maranasanna), i.e., a volio saudvel e no-saudvel presente
imediatamente antes da morte, o qual frequentemente pode ser o reflexo de alguma boa
ou m ao prviamente feita (kamma), ou de um sinal dela (kamma-nimitta), ou de um
sinal de uma existncia futura (gatti-nimitta) produz renascimento. (4) Na ausncia
de qualquer uma dessas 3 Aes no momento antes da morte, o Karma acumulado
(katatta) ir produzir o renascimento.

Uma real, e num sentido verdadeira, compreenso da doutrina do Karma budista

possvel somente atravs de um profundo insight na Impessoalidade (v. anatta) e
Condicionalidade (v. paticcasamuppada, paccaya) de todos os fenmenos da
existncia. Em todos os lugares, em todas as formas da existncia. . . o que de fato
temos so meros fenmenos mentais e fsicos, fluindo atados a causas e efeitos.
No se v nenhum fazedor por detrs dos atos, nenhum recebedor afora o fruto do
Karma. E com pleno insight ele claramente entende que os sbios esto usando termos
meramente convencionais quando, com relao execuo de qualquer ao, eles falam
em um fazedor, ou quando eles falam de um recebedor dos resultados krmicos em seus
surgimentos. Por isso, os mestres antigos disseram:
Nenhum fazedor das aes encontrado,
Ningum para colher seus frutos;
Fenmenos vazios se desenrolando:
Apenas essa viso correta e verdadeira.
E enquanto as aes e seus resultados
Se desenrolam, todas baseadas em condies,
Nenhum incio pode ser visto
Do mesmo modo como a semente e a rvore . (Vis. XIX).
Karma (kamma-paccaya) uma das 24 condies (paccaya, q.v.), (App. : Kamma)
Ver Karma and Rebirth, por Nyanatiloka (Wheel 9); Survival and Karma in Buddhist Perspective por
K.N. Jayatilleke (Wheel 142/143).

KARMA-ACUMULAO: ayuhana (q.v.).

KARMA ARMAZENADO: katatta , v. Karma.
KARMA-CICLO: kamma-vatta (v. vatta).
KARMA CONTRAREATIVO: upapitaka-kamma; v. Karma.
KARMA DE PROXIMIDADE DA MORTE: maranasanna-kamma; v. Karma.
KARMA DESTRUTIVO: upaghataka-kamma; v. Karma.
KARMA DE SUPORTE: upatthambhaka-kamma; v. Karma.
KARMA-FORMAES: sankhara, i.e., volies saudveis ou no-saudveis
manifestadas como aes do corpo, fala ou mente, formam o segundo elo da frmula da
Originao Dependente (paticcasamuppada, q.v.).
KARMA HABITUAL: bahula-kamma; v. Karma.
KARMA-PESADO: garuka-kamma; v. Karma.

KARMA-PROCESSO: v. bhava, paticcasamuppada.

KARMA PRODUTIVO (ou Regenerativo), v. Karma.
KARMA SUPRESSIVO: upapitaka-kamma; v. Karma.
KARMA REGENERATIVO: janaka-kamma (v. Karma).
KARMA-RESULTADO: vipaka (q.v.).
KARMA SEM EFEITO: v. karma.
KARMICAMENTE SAUDVEL, NO-SAUDVEL E NEUTRO: kusala (q.v.),
akusala (q.v.), avyakata (q.v.); cf. Tab. I.
KARUNA: Compaixo; um das 4 Moradas Sublimes (brahma-vihara, q.v.).
KASINA: (talvez relacionado com Skr krtsna tudo, completo, todo), o nome para
um artifcio puramente externo para produzir e desenvolver a concentrao da mente e
atingir as 4 Absores (jhana, q.v.). Consiste na concentrao total e indivisvel num
objeto visvel como Imagem Preparatria (parikamma-nimitta), por ex., um ponto ou
disco colorido, ou um pedao de terra, ou uma lagoa a uma certa distncia etc., at que
finalmente se perceba, mesmo com os olhos fechados, um reflexo mental, a Imagem
Adquirida (uggaha-nimitta). Agora, enquanto continua dirigindo a ateno para a
imagem, pode surgir a clara e inamovvel Imagem de Contrapartida (patibhaganimitta), e junto com ela a Concentrao de Acesso (upacara-samadhi) ter sido
atingida. Enquanto perseverando na concentrao do objeto, se ir finalmente atingir um
estado mental onde todas as atividades sensoriais esto suspensas, onde no h mais
ouvir, ver, no mais percepo de impresso corporal e sensao, i.e., o estado da
primeira Absoro mental. (jhana, q.v.).
As 10 Kasinas mencionadas nos Suttas so: Kasina-Terra, gua, Fogo, Vento, Azul,
Amarelo, Vermelho, Branco, Espao e Conscincia. H 10 Esferas-Kasinas: algum v
a kasina terra, acima, abaixo, de todos os lados, indivisvel, sem limites. . . algum v a
kasina-gua, acima, abaixo etc.. (M. 77; D. 33) Cf. abhibhayatana, bhavana; mais v.
Fund IV.
Para a Kasina Espao e Conscincia encontramos no Vis. V os nomes Kasina-EspaoLimitado (paricchinnakasa-kasina;. . . v. APP) e Kasina-Luz (aloka-kasina).
Para uma completa descrio ver Vis. IV-V; tambm Asl. Tr. I, 248.
KASINA-GUA: Branca, Vento-K.; v. kasina.
KASINA-VERMELHO, EXERCCIO: v. kasina.
KATATTA-KAMMA: Karma acumulado, estocado; v. Karma.

KAYA: (lit: acumulao) Grupo, Corpo, pode tanto se referir ao corpo fsico (rupakaya) ou ao corpo mental (nama-kaya). No ltimo caso tanto um nome coletivo para
os 4 grupos mentais (sensao, percepo, formaes mentais, conscincia; v. khandha),
ou simplesmente para sensao, percepo e algumas poucas formaes mentais (v.
nama), por ex., em kaya-lahuta etc. (cf. Tab. II). Kaya tem o mesmo significado na
descrio padro da terceira absoro (jhana, q.v.) e ele sente alegria em sua mente ou
sua constituio mental (kaya), e (por ex., Pug 1-8) do atingimento das 8 libertaes
(vimokkha, q.v.): tendo atingido as 8 libertaes em sua mente, ou em sua pessoa
(kaya).- Kaya tambm o quinto rgo do sentido, o rgo corporal, v. ayatana,
dhatu, indriya.
KAYA-GATA-SATI: Plena ateno em relao ao Corpo, se refere algumas vezes
(por ex., Vis. VIII. 2) somente contemplao nas 32 partes do corpo, algumas vezes
(por ex., M. 119) a todas as vrias meditaes compreendidas sob a Contemplao do
Corpo (kayanupassana), a primeira das 4 Fundaes da Plena Ateno (satipatthana,
q.v.), consistindo parcialmente em exerccios de Concentrao (samadhi), parcialmente
em exerccios de Insight (vipassana). Por outro lado, as meditaes do Cemitrio
(sivathika, q.v.) mencionadas no primeiro Satipatthana (M.10) so aproximadamente as
mesmas das 10 Contemplaes das Repugnncias (asubha-bhavana, q.v.) do Vis. VI,
enquanto que em outro lugar a contemplao nas 32 partes do corpo chamada de
Reflexo sobre a Impureza (patikkula-saa).
Em tais textos como: Uma coisa, Oh Monges, desenvolvida e repetidamente praticada,
leva ao atingimento da sabedoria. a contemplao no corpo, (A. I), a referncia
para todos os exerccios mencionados no primeiro Satipatthana.
O Vis. VIII, 2, d uma detalhada descrio e explicao do mtodo para desenvolver a
Contemplao nas 32 partes do Corpo. Esse exerccio pode produzir a primeira
Absoro (jhana, q.v.). O texto padro dado na Satipatthana sutta e em outros lugares
mas deixando de fora o Crebro assim se segue:
E depois, Oh Monges, o monge contempla esse corpo da sola do p para cima, e do
topo dos cabelos para baixo, com a pele esticada por cima, e repleta de mltiplas
impurezas. Esse corpo tem cabelos no corpo, cabelos na cabea, unhas, dentes, pele,
carne, tendes, ossos, medula, rins, corao, fgado, diafragma, bao, pulmes,
intestinos, tripas, estomago, excremento, blis, muco, pus, sangue, suor, gordura,
lgrima, pele, gordura, cuspe, muco nasal, leo nas juntas e urina. . ..
O Vis. VI. 2 diz: Pela repetio das palavras desse exerccio uma pessoa se tornar
bem familiarizada com a palavra, a mente no ir se precipitar aqui e ali, as diferentes
partes se tornaro distintas e aparecero como uma sequencia de dedos, ou como uma
sequencia de cercas de vigas. Agora, do mesmo modo como algum repete o exerccio
em palavras, deve fazer tambm mentalmente. A repetio mental forma a condio
para a penetrao nas marcas caractersticas.... Aquele que assim tenha examinado as
partes do corpo enquanto cor, forma, regio, localizao e limites, e as considera uma
por uma, e no to apressadamente, enquanto algo repugnante, para tal pessoa, enquanto
contemplando o corpo, todas essaas coisas aparecem ao mesmo tempo claramente
distintas. Mas tambm quando mantendo a ateno fixada externamente (i.e., para os
corpos de outros seres), e quando todas as partes aparecem distintamente, ento homens
e animais se movendo perdem a aparncia de seres viventes e aparecem como pilhas de

muitas coisas diferentes. E aparecer como se aquelas comidas e bebidas engolidas por
elas estivessem sendo inseridas dentro desta pilha de coisas. Agora, enquanto
repetidamente se estiver concebendo a ideia Repugnante! Repugnante! omitindo em
ocasio oportuna vrias partes gradualmente a concentrao de Atingimento (apannasamadhi, i.e., a concentrao do jhana) ser alcanada. Nesta conexo, o aparecimento
das formas........... chamada de Imagem Adquirida (uggaha-nimitta), o surgimento da
Repugnncia, entretanto, a Imagem de Contrapartida (patibhaga-nimitta).
KAYA-KAMMA: Ao Corporal; v. Karma, kammapatha.
KAYA-KAMMAATA: -lahuta, -muduta, -paguata, -passaddhi, -ujukata; v. Tab.
II. Para passaddhi v. bojjhanga.
KAYANUPASSANA: Contemplao do Corpo, uma das 4 Fundaes da Plena
Ateno; v. satipatthana.
KAYA-SAKKHI: Testemunha do Corpo, um dos 7 nobres discpulos (v. ariyapuggala, B.). Ele aquele que em sua prpria pessoa (lit. corpo) atingiu as 8
libertaes (vimokkha, q.v.), e aps compreender sbiamente o fenmeno, os cncros
parcialmente se extinguiram (Pug 32). No A. IX. 44 dito: Um monge, Oh irmo,
atinge a primeira absoro (jhana q.v.) e o quo longe seu domnio atinge, to longe ele
a realizou em sua prpria pessoa. Portanto o Abenoado chama tal pessoa como
Testemunha do Corpo em certos aspectos. (O mesmo depois repetido em relao s 7
absores mais elevadas). Mais adiante, Oh irmo, o monge atinge a Extino da
Percepo e Sensao (v. nirodha-samapatti) e aps sbiamente compreender o
fenmeno, todos cncros se extinguem. Portanto, o Abenoado chama tal pessoa de uma
Testemunha do Corpo.
KAYA-VIATTI: v. viatti.
KHALU-PACCHA-BHATTIKANGA: v. dhutanga.
KHANA: Momento, v. citta-kkhana.
KHANDHA: Os 5 Grupos
(da Existncia) ou Grupos do Apego
(upadanakkhandha); tradues alternativas: Agregados, Categorias de objetos de
Apego. Esses so os 5 aspectos nos quais o Buddha resumiu todos os fenmenos fsicos
e mentais da existncia, e que aparecem ao homem ignorante como seu Ego, ou
personalidade, a saber: (1) o Grupo da Corporeidade (rupa-kkhandha), (2) o Grupo da
Sensao (vedana-), (3) o Grupo da Percepo (saa-), (4) o Grupo da Formao
Mental (sankhara-), (5) o Grupo da Conscincia (viana-kkhandha). O que quer que
exista de coisas corporais, seja passado, presente ou futuro, seja seu prprio ou externo,
grosseiro ou sutil, elevado ou inferior, longe ou perto, tudo pertence ao Grupo da
Corporeidade. O que quer que exista de sensao. . . de percepo. . . de formaes
mentais. . . . de conscincia. . . tudo pertence ao Grupo da Conscincia (S. VIII. 8f).
Outra diviso a de 2 grupos: Mente (2-5) e Corporeidade (1) (nama-rupa), enquanto
no Dhs. todos os fenmenos so tratados ao modo de 3 grupos: Conscincia (5), Fatores
Mentais (2-4), Corporeidade (1), em Pli citta, cetasika, rupa. Cf. Guia I.

O que chamado de existncia individual na realidade nada mais que um mero

processo de fenmenos mentais e fsicos, um processo que desde tempos imemoriais
tem seguido, e que tambm aps a morte ainda ir continuar por inimaginveis perodos
de tempo. Esses 5 grupos, entretanto, nem singular nem coletivamente constituem
qualquer self-dependente real entidade-Ego, ou Personalidade (atta ), nem alguma tal
entidade fora delas ser encontrada. Por isso a crena numa entidade-Ego ou
Personalidade, como real no sentido ltimo, demonstra ser uma mera iluso.
Quando todas as partes constituintes esto ali,
A designao carroa usada;
Assim tambm, onde os cinco grupos existem,
Falamos de um ser vivo . (S. V. 10)
O fato que deve ser enfatizado aqui que esses 5 grupos, corretamente falando, formam
uma classificao meramente abstrata pelo Buddha, mas eles como tal, i.e., como
apenas esses 5 grupos completos, no tem existncia real, desde que somente singulares
representativos desses grupos, basicamente variveis, podem surgir com qualquer
estado de conscincia. Por exemplo, com uma e a mesma unidade da conscincia
somente um nico tipo de sensao, digamos alegria ou pesar, pode ser associada, e
nunca mais do que um. Similarmente, duas percepes diferentes no podem surgir no
mesmo momento. Da mesma forma, dos vrios tipos de cognio-sensorial ou
conscincia, somente um deles pode estar presente ao mesmo tempo, por exemplo, ver,
ouvir ou conscincia interior, etc. Das 50 formaes mentais, entretanto, um menor ou
maior nmero esto sempre associados com todo estado de conscincia, como veremos
mais adiante.
Alguns escritores no Budismo que no entenderam que os 5 Khandhas so apenas
agrupamentos classificatrios, tm concebido-os como entidades compactas (pilhas,
pacotes), enquanto que de fato, como colocado acima, os Grupos nunca existem como
tais, i.e., nunca ocorrem numa totalidade simultnea de todos seus constituintes.
Tambm esses singulares constituintes de um Grupo que esto presentes em qualquer
processo corpo-e-mente, so de natureza esvanescente, e assim tambm suas variadas
combinaes. Sensaes, percepes e formaes mentais so somente diferentes
aspectos e funes de uma simples unidade da conscincia. Eles esto para a
conscincia como o vermelho, maciez, doura, etc, para uma ma e tem pouca
existncia separada enquanto tais qualidades.
No S. XXII. 56, h a seguinte curta definio desses 5 grupos:O que, Oh Monges, o Grupo da Corporeidade? Os 4 elementos primrios (mahabhuta ou dhatu) e a corporeidade dependente nelas, isso chamado de grupo da
corporeidade.
O que, Oh Monges, o Grupo das Sensaes? H 6 classes de sensaes: devido
impresso visual, impresso sonora, impresso do odor, impresso do sabor, impresso
corporal, e impresso da mente. . .

O que, Oh Monges, o Grupo da Percepo? H 6 classes de percepo: percepo

dos objetos visuais, dos sons, dos odores, dos sabores, das impresses corporais e
impresses mentais. . . .
O que, Oh Monges, o Grupo das Formaes Mentais? H 6 classes de estados
volitivos (cetana): com relao a objetos visuais, a sons, a odores, a sabores, a
impresses corporais, e a objetos mentais. . . .
O que, Oh Monges, o Grupo da Conscincia? H 6 classes de conscincia:
conscincia do olho, conscincia do ouvido, conscincia do nariz, conscincia da lngua,
conscincia do corpo, e conscincia da mente.
Sobre a inseparabilidade dos grupos dito:
O que quer que exista, Oh Irmo, de sensao, percepo e formaes mentais, essas
coisas esto associadas, no dessasociadas, e impossvel separ-las uma da outra e
mostrar suas diferenas. O que quer que algum sinta, ele percebe; e o que quer que
algum perceba, disso ele consciente. (M. 43).
Mais adiante: Impossvel para qualquer um explicar a sada de uma existncia e a
entrada em uma nova existncia, ou o crescimento, aumento e desenvolvimento da
conscincia independente da corporeidade, sensao, percepo e formaes mentais.
(S. XII, 53).
Para a inseparabilidade e condicionalidade mtua dos 4 grupos mentais v. paccaya
(6,7).
Com relao Impessoalidade (anatta) e Vazio (suata) dos 5 grupos, dito no
S. XXI, 5):
O que quer que exista de corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais e
conscincia, seja passado, presente ou futuro, seu prprio ou externo, grosseiro ou sutil,
elevado ou inferior, longe ou perto, isso deve ser entendido de acordo com a realidade e
a verdadeira sabedoria: Isso no pertence a mim, isso no sou eu, isso no meu Ego.
Mais adiante no S. XXII. 95: Supondo que um homem que no cego veja as muitas
bolhas passando no Ganges; e ele deve olh-las e cuidadosamente examin-las. E aps
examin-las cuidadosamente, portanto, elas iriam lhe aparecer vazias, no reais e
insubstanciais. Exatamente da mesma forma o monge deve ver todos os fenmenos
corporais...sensaes...percepes... formaes mentais...estados da conscincia, seja no
presente, passado ou futuro...perto ou longe. E ele os v, examina-os cuidadosamente; e
aps examin-los cuidadosamente, eles aparecem a ele vazios, irreais e insubstanciais.
Os 5 Grupos so comparados, respectivamente, a uma poro de espuma, uma bolha,
uma miragem, o caule de uma bananeira sem o mago, um truque ardiloso.
(S. XXII, 95).
Ver o Khandha Samyutta (S. XXII); Vis. XIV.

SUMRIO DOS 5 GRUPOS

I. Grupo da Corporeidade (rupa-kkhandha)
A. No-derivado (no-upada): 4 Elementos
O Slido, ou elemento-Terra (pathavi-dhatu)
O Lquido ou el.-gua (apo-dhatu)
Calor ou el.-Fogo (tejo-dhatu)
Movimento ou el.-Vento (vayo-dhatu)
B. Derivado (upada): 24 fenmenos secundrios
rgos fsicos sensoriais: ver, ouvir, cheirar, saborear, corpo.
Objetos fsicos sensoriais: forma, som, odor, sabor, (impactos corporais).
Impactos corporais (photthabba) so geralmente omitidos nessa lista, porque esses objetos fsicos da
sensibilidade-corporal so idnticos aos acima mencionados Elemento Slido, El.-Calor e El.Movimento. Por isso sua incluso nos Derivados Corporais seria uma duplicao.

Feminilidade (itthindriya)
Virilidade (purisindriya)
Base fsica da mente (hadaya-vatthu, q.v.)
Expresso corporal (kaya-viatti; v. viatti)
Expresso verbal (vaci-viatti)
Vida Fsica (rupa-jivita; v. jivita)
Elemento Espao (akasa dhatu, q.v.)
Agilidade fsica (rupassa lahuta)
Elasticidade Fsica (rupassa muduta)
Adaptabilidade Fsica (rupassa kammaata)
Crescimento Fsico (rupassa upacaya)
Continuidade Fsica (rupassa santati; v. santana)
Declnio, envelhecimento (jara, q.v.)
Impermanncia (aniccata)
Nutrio (ahara, q.v.)
II. Grupo da Sensao (vedana-kkhandha)
Todas as sensaes podem, de acordo com sua natureza, ser classificadas como 5 tipos:
Sensao corporal agradvel: sukha = kayika sukha vedana
Sensao corporal desagradvel: dukkha = kayika dukkha vedana
Sensao mental agradvel: somanassa = cetasika sukha vedana
Sensao mental desagradvel: domanassa = cetasika dukkha vedana
Sensao indiferente: upekkha = adukkha-m-asukha vedana
III. Grupo da Percepo (saa-kkhandha)
Todas as percepes esto divididas em 6 classes:

Percepo da forma, som, odor, tato, impresso corporal e impresso mental.

IV. Grupo das Formaes Mentais (sankhara-kkhandha)
Esse grupo compreende 50 fenmenos mentais, dos quais 11 so geralmente elementos
psicolgicos, 25 qualidades puras/elevadas (sobhana), 14 qualidades karmicamente
no-saudveis. Cf. Tab. II.
V. Grupo da Conscincia (viana-kkhandha)
Os Suttas dividem a conscincia, de acordo com os sentidos, em 6 classes: conscinciavisual, auditiva, gustativa, olfativa, corporal, conscincia mental.
O Abhidhamma e os comentrios, entretanto, distinguem do ponto de vista krmico ou
moral, 89 classes de conscincia, Cf. viana e Tab. I.
A qualidade moral da sensao, percepo e conscincia est determinada pelas
formaes mentais.
KHANDHA-PARINIBBANA, v. nibbana.
KHANDHA-SANTANA, v. santana.
KHANTI: pacincia, tolerncia, uma das 10 perfeies (parami, q.v.).
KHAYANUPASSANA: Contemplao da Dissoluo, um dos 18 principais tipos de
Insight (v. vipassana).
KHIDDA-PADOSIKA DEVA: Os Seres Celestiais Corruptveis pelos Prazeres, uma
classe de devas (q.v.) da esfera sensual. Eles desperdiam seu tempo em folias,
brincadeiras e divertimentos, e, portanto, se tornam irrefletidos e no seu descuido eles
caem daquele mundo. (D. 24).
KHINASAVA: Aquele no qual todos os cncros foram destruidos, um nome para
um Arahat, ou Santo, v. asava.
KICCA: Funo. Com relao s 14 funes da conscincia, v. viana-kicca.
KILESA: Impurezas, so corrupes/contaminaes/poluies na mente, qualidades
no-saudveis. Vis. XXII, 49, 65: H 10 Impurezas, assim chamadas porque elas
tambm so corrompidas e por que elas corrompem os fatores mentais associados a
elas. So: (1) Cobia (lobha), (2) dio (dosa), (3) Deluso (moha) (4) Orgulho (mana),
(5) Vises Especulativas (ditthi), (6) Dvida Ctica (vicikiccha), (7) Torpor Mental
(thina), (8) Inquietude (uddhacca), (9) Falta de Vergonha (ahirika), (10) Falta de Temor
Moral ou Inconscincia (anottappa). Para 1-3, v. mula; 4, v. mana; 5, v. ditthi; 6-8, v.
nivarana; 9 e 10, v. ahirika-anottappa.
As 10 esto explicadas no Dhs. 1229f e enumeradas no Vibh. XII. Nenhuma
classificao das K. encontrada nos Suttas, embora o termo aparea muito

frequentemente neles. Para o termo relacionado, upakkilesa (q.v.; impurezas)

diferentes listas so apresentadas (App.).
KILESA-KAMA: Sensualidade considerada como Corrupo (kilesa-kama, v.
kilesa), pode tambm ser chamada sensualidade subjetiva, em contraste
sensualidade objetiva (vatthu-kama), i.e., os objetos sensuais (kama-guna). Cf. kama.
KILESA-PARINIBBANA: v. nibbana (1).
KICANA: Alguma coisa, i.e, alguma coisa malfica que gruda ou adere ao carter,
Acessrio Malfico, um nome para as 3 razes no-saudveis (mula). So 3 os
Acessrios: Cobia (lobha) um acessrio, dio (dosa) um acessrio, Deluso
(moha) um acessrio (D. 33). Liberto dos Acessrios (akicana) um termo para o
perfeitamente Santo (arahat).
KIRIYA (ou KRIYA)- CITTA: conscincia funcional ou conscincia karmicamente
inoperante: um nome para tais estados de conscincia uma vez que no so
karmicamente saudveis (kusala), nem no-saudveis (akusala), nem resultados
krmicos (vipaka); ou seja, eles funcionam independentemente do Karma. Assim
tambm so chamados todos aqueles estados mentais mundanos no Arahat que so
acompanhados por 2 ou 3 razes nobres (sem cobia, sem dio, e sem deluso), sendo
no Arahat karmicamente neutros e correspondendo a estados krmicos saudveis de um
no Arahat (v. Tab.1-8 e 73-89), como tambm o elemento da conscincia-mental sem
raz produtora da alegria (hasituppada) do Arahat (Tab.72); alm disso o ElementoMente (mano-dhatu) o qual atua com a funo de Advertncia (avajjana) para o objeto
sensorial (Tab. 70), e aquele elemento da conscincia mental (manoviana-dhatu) o
qual atua com as funes de Deciso (votthapana) e Advertncia para o objeto mental
(Tab. 71). Os ltimos mencionados 2 elementos, claro, ocorrem em todos os seres.
Junto com a conscincia do karma-resultante (vipaka) ela pertence ao grupo da
conscincia karmicamente neutra (abyakata). Ver Tab. I (ltima coluna). (App).
KOLANKOLA: Passando de uma famlia nobre para outra, o nome para um dos 3
tipos de sotapanna (q.v.).
KRIYA-CITTA = kiriya (q.v.).
KUKKUCCA: lit. Executado erradamente (ku+krta+ya), i.e., Falta de Escrpulo,
Remorso, Preocupao da Conscincia, Aflio, um das faculdades mentais
karmicamente no-saudveis (akusala) (Tab. II), que, sempre que surgir, est associada
com a conscincia de dio (descontentamento) (Tab. 30, 31, I e III). a repetio de
coisas feitas erradamente, e coisas certas negligenciadas (Com. Ao A.I.). Inquietude e
Falta de Escrpulo (uddhacca-kukkucca), combinadas, so contadas como um dos 5
Obstculos mentais (nivarana, q.v.).
KUPPA-DHAMMA: Sujeito Perturbao, aquele que no atingiu ainda a completa
maestria sobre as absores. No Pug. 3 dito: Quem est sujeito perturbao? Tal
pessoa obtm o atingimento da Esfera da Matria-Sutil e Imaterial (v. avacara). Mas ele
no as consegue quando de sua vontade, no sem esforo e trabalho, e no entra ou sai
delas quando de sua vontade com relao ao lugar, objeto e durao. Assim, bem

possvel que no caso de tal pessoa, pela negligncia, os atingimentos se tornaro

perturbados. Esta pessoa sujeita perturbao.
KUSALA: karmicamente saudvel ou salutar, vantajoso, moralmente bom,
habilidoso. As conotaes do termo, de acordo com os Com. (Asl), so: boa sade, sem
culpa, produtor de resultado de karma favorvel, habilidoso. Deve ser notado que os
Com. excluem o significado de habilidoso, quando o termo aplicado a estados de
conscincia.
definido no M. 9 como os 10 Cursos de Ao saudveis (v. kammapatha). Em termos
psicolgicos: karmicamente saudvel so todas aquelas volies krmicas (kammacetana), e a conscincia e fatores mentais associados a elas, as quais so acompanhadas
por 2 ou 3 Razes saudveis (v. mula), i.e., por no-cobia (alobha) e no-dio (adosa),
e em alguns casos tambm por no-deluso (amoha; sabedoria, entendimento). Tais
estados de conscincia so classificados como krmicamente saudveis por que eles
causam resultados krmicos favorveis e contm as sementes de destinos ou
renascimentos felizes. Dessa explicao, dois fatos devem ser notados: (1) a volio
que produz um estado da conscincia, ou um ato, bom ou mau, (2) o critrio moral
no Budismo a presena ou ausncia das 3 Razes Saudveis ou Morais (v. mula).
As explicaes acima se referem conscincia saudvel mundana (lokiya, q.v.). Os
estados supramundanos saudveis (lokuttara-kusala), i.e., os 4 Caminhos de Santidade
(v. ariya-puggala), tm como resultado somente as quatro Fruies correspondentes;
eles no constituem Karma, nem levam ao renascimento, e isto se aplicam tambm para
as boas aes de um Arahat (Tab. 73-80) e seus estados meditativos (Tab. 81-89), os
quais so todos karmicamente inoperantes (funcionais; v. kiriya).
Kusala pertence tripla diviso de toda conscincia, como encontrado no Abhidhamma
(Dhs): saudvel (kusala), no-saudvel (akusala) e karmicamente neutro (avyakata), o
qual a primeira das Ttradas (tika) na Lista do Abhidhamma (matika); v. Guia p. 4ff,
12ff.; Vis. XIV, 83ff.
KUSALA-KAMMAPATHA: Curso da Ao Saudvel; v. kammapatha.
KUSALA-MULA: As Razes Saudveis ou Razes da Ao Saudvel, so as sem
Cobia (alobha), sem dio (adosa) e sem Deluso (amoha; v. mula). So idnticas a
kusalahetu (v. paccaya, I).
KUSALA-VIPAKA: O resultado krmico (mental) de um Karma Saudvel (v.
Karma).

L
LAOS, Os 4: gantha (q.v.).
LAHUTA: Leveza ou Agilidade, pode ser de 3 tipos: da Corporeidade (rupassa
lahuta; v. khandha, I), dos Fatores Mentais (kaya-lahuta) e da Conscincia (cittalahuta). Cf. Tab. II.
LAKKHANA: Caractersticas. Para as 3 C. da existncia v. ti-lakkhana.
LEI: dhamma (q.v.).
LIBERADO EM AMBOS OS MODOS: v. ubhato-bhaga-vimutta, ariya-puggala B.4.
LIBERDADE DA VONTADE: Problema da; cf. paticcasamuppada (X).
LIBERTAO: v. vimokkha.
LIBERTAO: v. vimutti, vimokkha Os 8 tipos de Libertao (ou Liberao), v.
vimokkha Libertao da Mente, Libertao atravs do Vazio, Libertao sem
Limites, etc., v. ceto-vimutti; - Desejo por Libertao, v. visuddhi (VI, 6) Libertao
atravs da Sabedoria; paa-vimutti (q.v.) 3 portas da Libertao (ou Entradas para a
Libertao) v. visuddhi (VI. 8).
LIBERTAO INABALVEL, v. ceto-vimutti.
LIBERTAO NO VAZIO: v. ceto-vimutti.
LIBERTAO SEM DESEJO: v. vimokka (1).
LUZ, Percepo de: v. aloka-saa.
LUZ KASINA: v. kasina.
LEVEZA: (da corporeidade, fatores mentais e conscincia): lahuta (q.v.).
LOBHA: Cobia, uma das 3 razes no-saudveis (mula, q.v.) e um sinnimo de
raga (q.v.) e tanh (q.v.).
LOBHA-CARITA: De natureza/carter cobioso; v. carita.
LOHITA-KASINA: Kasina vermelho, v. kasina.
LOKA: Mundo, compreende as 3 esferas da existncia abrangendo todo o universo,
i.e. (1) Mundo Sensual (kama-loka), ou mundo dos 5 sentidos (2) Mundo Material-Sutil
(rupa-loka), correspondendo s 4 absores da matria-sutil (v. jhana 1-4), (3) Mundo
Imaterial (arupaloka), correspondendo s 4 Absores Imateriais (v. jhana 5-8).

O Mundo Sensual compreende os infernos (niraya), o reino animal (tiracchana-yoni), o

reino dos fantasmas (peta-loka), o mundo dos demnios (asura-nikaya), o mundo dos
humanos (manussa-loka) e os 6 mundos celestiais inferiores (v. deva I). No Mundo
Material-Sutil (v. deva II) ainda existe as faculdades da viso e audio, as quais juntas
com outras faculdades sensoriais, so temporariamente suspensas nas 4 Absores. No
Mundo Imaterial (v. deva III) no h corporeidade, somente existe ali o Grupo dos 4
fatores mentais (v. khandha).
Apesar do termo loka no ser aplicado nos Suttas para aqueles 3 mundos, mas somente
o termo bhava, existncia (por ex. M. 43), no h dvida que os ensinamentos sobre
os 3 mundos pertencem aos mais antigos perodos dos Suttas das escrituras budistas,
como muitas passagens relevantes mostram.
LOKA-DHAMMA: Condies Mundanas, Oito coisas so chamadas de Condies
Mundanas, desde que elas surgem com a vida mundana, a saber: Ganho e perda, honra e
desonra, alegria e infelicidade, elogio e crtica (Vis. XXII). Cf. tambm A. VIII, 5.
LOKIYA: Mundano, so todos aqueles estados de conscincia e fatores mentais
surgindo no mundano, bem como em um Nobre - os quais no esto associados com os
caminhos e fruies supramundanas (lokuttara, v. abaixo) do Sotapatti etc. Ver ariya
puggala, A.
LOKUTTARA: Supramundano, um termo para os 4 caminhos e as 4 fruies do
Sotapatti etc. (v. ariya-puggala), com Nibbana como o nono. Por isso, se fala de 9
Coisas Supramundanas (nava-lokuttaradhamma). Cf. prec.

MACCHARIYA: Avareza, mesquinharia. H 5 tipos de avareza, Oh Monges: em

relao a lugar de moradia, em relao famlia, aos ganhos, ao reconhecimento, s
coisas mentais. (A. IX. 49, Pug 56).
MADA: Apaixonamento, paixo desvairada, embriaguez. H 3 tipos: pela juventude,
sade e pela vida (D. 33). Apaixonado loucamente pela juventude, pela sade e pela
vida, o ignorante mundano persegue um caminho malfico de aes corporais, fala e
pensamento, e por isso, na dissoluo do corpo, aps a morte, passa para um mundo
inferior, para um mundo calamitoso da existncia, para um estado de sofrimento e
inferno. (A. III, 39).
MAESTRIA, em relao s Absores; v. vasi 8 estgios de: abhibhayatana (q.v.).
MAGGA: Caminho. 1. Para os 4 caminhos supramundanos (lokuttara-magga) v.
ariya-puggala 2. O Caminho ctuplo (atthangika-magga) o caminho que leva
extino do sofrimento, i.e., a ltima das 4 nobres verdades (sacca,q.v.), a saber:
III. Sabedoria (paa)
1. Viso correta (samma-ditthi)
2. Pensamento Correto (samma-sankappa)
I. Moralidade (sila)
3. Fala Correta (samma- vaca)
4. Ao Corporal correta (samma- kammanta)
5. Modo de Vida Correto (samma- ajiva)
II. Concentrao (samadhi)
6. Esforo Corrreto (samma- vayama)
7. Plena Ateno Correta (samma sati)
8. Concentrao Correta (samma samadhi)
1. Viso Correta ou Compreenso Correta (samma-ditthi) a compreenso das 4 Nobres
Verdades: sobre a universalidade do Sofrimento (Insatisfatoriedade), de sua Origem, de
sua Cessao, e do Caminho que leva quela Cessao Ver Discurso do Correto
Entendimento (M. 9, tr. e Com. no C. Correta).
2. Pensamento Correto (samma-sankappa): pensamentos livres do desejo sensual, da
m- vontade e crueldade.
3. Fala Correta (samma-vaca): abster-se de mentir, difamao, fala rude, fala sem
propsito.

4. Ao Correta Corporal (samma-kammanta): abster-se de matar, roubar, e relao

sexual incorreta.
5. Modo de Viver Correto (samma-ajiva): abster-se de um modo de vida que traga
prejuzo a outros seres, tal como comrcio de armas, bebidas intoxicantes, venenos,
matana, pesca, exrcito, fraudes, traies, truques, adivinhaes, agiotagem etc.
6. Esforo Correto (samma-vayama): o esforo de evitar ou superar coisas malficas e
no-saudveis, e de desenvolver e manter coisas saudveis (v. padhana).
7. Plena Ateno Correta (samma-sati): plena ateno e concientizao na
contemplao do corpo, sensaes, mente e objetos mentais (v. sati, satipatthana).
8. Concentrao Correta (samma-samadhi) Concentrao da mente associada com
conscincia saudvel, a qual eventualmente pode atingir as Absores. (jhana, q.v.). Cf.
samadhi.
Devem-se distinguir os 2 tipos de concentrao: mundana (lokiya) e supramundana
(lokuttara). Essa ltima est associada com estados de conscincias conhecidos como os
4 caminhos supramundanos de fruio (v. ariya-puggala). Como dito no M. 117:
Eu lhes digo, Oh Monges, h 24 tipos de viso correta: a compreenso de que bom
dar esmolas e oferendas, de que ambas as aes boas e malficas iro frutificar e sero
seguidas pelos seus resultados... isto, Oh Monges, uma viso que, ainda que sujeita
aos Cncros, meritria, produz frutos mundanos e traz bons resultados. Mas o que
quer que haja de sabedoria, de penetrao, de viso correta combinada com o caminho
o caminho sagrado sendo procurado, isso chamado de viso correta supramundana
(lokuttara-samma-ditthi), a qual no do mundo, mas que supramundana e
combinada com o caminho.
De uma forma similar os elos remanescentes do caminho devem ser entendidos.
Para uma explicao detalhada v. W. do B. The Buddhas Ancient Path - por Piyadassi Thera (Rider
& Co.).

Como muitos que escreveram sobre o Caminho ctuplo interpretaram mal sua real
natureza, portanto, saudvel adicionar aqui algumas elucidaes sobre ele, uma vez
que esse Caminho fundamental para a compreenso e a prtica dos ensinamentos do
Buddha.
Primeiramente, a expresso figurativa Caminho deve no ser interpretada com o
significado de que uma pessoa tem que avanar passo a passo, na seqncia da
enumerao, at que, aps sucessivos passos atravs de todos os 8 estgios finalmente
alcanar seu destino, Nibbana. Se isso fosse realmente o caso, uma pessoa deveria
realizar, em primeiro lugar, a Viso Correta e penetrar a verdade, mesmo antes de poder
seguir para o prximo passo, Pensamento Correto e Fala Correta; e cada estgio anterior
seria a indispensvel fundao e condio para o estgio seguinte. Na realidade,
portanto, os elos 3-5 constituindo o treino moral (sila), so os 3 primeiros elos a serem
cultivados, ento os elos 6-8 constituindo o treino mental (samadhi), e por fim a Viso

Correta etc., constituindo a sabedoria (paa).

, entretanto, verdade que a fundao segura e inabalvel para o caminho dada
somente pela Viso Correta, a qual comeando com o pequeno embrio da f e
conhecimento, gradualmente, passo a passo, se desenvolve no insight penetrante
(vipassana) e assim forma a condio imediata para a entrada nos 4 caminhos e os
frutos supramundanos da santidade e para a realizao do Nibbana. Somente de acordo
com essa elevada forma de insight supramundano, ns realmente podemos dizer que
todos os outros elos restantes do caminho no so nada mais que o resultado e os
sintomas que acompanham a Viso Correta.
Com relao ao caminho ctuplo mundano (lokiya), entretanto, esses elos podem surgir
sem o primeiro elo, a Viso Correta.
Aqui tambm deve ser enfatizado que os links do Caminho no smente no surgem um
aps o outro, como j indicado, mas tambm que, ao menos em parte, surgem
simultaneamente como fatores mentais inseparavelmente associados a um e o mesmo
estado de conscincia. Assim, por exemplo, sobre todas as circunstncias pelo menos 4
links so inseparveis com qualquer conscincia karmicamente saudvel, a saber, 2, 6, 7
e 8, i.e., Pensamento Correto, Esforo Correto, Plena Ateno Correta e Concentrao
Correta (M. 117), de modo que to logo um desses links surge, os outros 3 tambm
surgem. Por outro lado, a Viso Correta no est necessariamente presente em todo
estado de conscincia saudvel.
Magga uma das 24 condies (v. paccaya 18).
Literatura: The Buddhas Ancient Path - por Piyadassi Thera (Rider & Co.); The Noble Eightfold
Path, por Silacara (Lake House Bookshop, Colombo).

MAGGAMAGGA-ANADASSANA-VISUDDHI: Purificao pelo Conhecimento do

que o Caminho e No-Caminho, um dos 7 estgios da Purificao (visuddhi V,
q.v.).
MAGGA-PACCAYA: Caminho como Condio, uma das 24 condies (paccaya,
q.v.).
MAHA-BHUTA: Os 4 Elementos Primrios, um outro nome para os 4 elementos
(dhatu) subjacentes toda corporeidade; v. dhatu.
MAHA-BRAHMANO: Os Grandes Deuses, so uma classe de seres celestiais do
mundo da matria-sutil; v. deva II.
MAHAGGATA: lit. grandemente desenvolvido, i.e., desenvolvido, exaltado,
supranormal. Como mahaggata-citta, um estado de conscincia desenvolvida,
atingido nas Absores da Matria-Sutil e Imaterial (v. jhana); mencionado na
Contemplao da Mente no Satipatthana Sutta (M. 10). Como mahaggatarammana, o
objeto mental desenvolvido daquelas Absores e mencionado no Ttrade Objeto
do Esquema do Abhidhamma e Dhs. (v. Guia p. 6).
MAHAPURISA-VITAKKA: Os 8 Pensamentos de um Grande Homem, esto
descritos no A. VIII, 30 e D. 34.

MAHA-VIPASSANA: Os 18 Principais tipos de Insight; v. vipassana.

MANCHAS: As 3: mala (q.v.).
MANTER, Esforo para manter coisas saudveis; v. padhana.
MAJJHIMA-PATIPADA: Caminho do Meio, o nobre caminho ctuplo que,
evitando os dois extremos do desejo sensual e auto-atormentao/mortificao, leva
iluminao e libertao do sofrimento.
Entregar-se indulgncia dos Prazeres Sensuais (kamasukha), a base, o comum, o
vulgar, o no santificado, o no proveitoso; e tambm entregar-se ao auto-tormento
(atta -kilamatha), o doloroso, o no santificado, o no proveitoso, ambos esses
extremos o Perfeito evitou e encontrou o Caminho do Meio (v. magga), que leva tanto a
ver como conhecer, e o qual leva paz, ao discernimento, iluminao, ao Nibbana. o
Nobre Caminho ctuplo, o caminho que leva extino do sofrimento, a saber:
entendimento correto, pensamento correto, fala correta, ao corporal correta, modo de
vida correto, esforo correto, plena ateno correta e concentrao correta (S. LVI. 11).
MALA: Manchas, um nome para as 3 razes karmicamente no-saudveis (akusalamula, v. mula); cobia, dio e deluso (lobha, dosa, moha).
MANA: Orgulho, presuno, um dos 10 grilhes aprisionando existncia (v.
samyojana). Ele desaparece completamente somente com a entrada no Arahato ou
Santidade (cf. asmi-mana). , alm disso, uma das Tendncias (v. anusaya) e Impurezas
(v. kilesa).
O Orgulho da Igualdade (mana), o auto-Conceito de Inferioridade (omana) e o autoConceito de Superioridade (atimana): essas trs formas de orgulho devem ser
superadas. Pois, aps superar esse triplo orgulho, o monge atravs da total penetrao
no orgulho, dito ter colocado fim no sofrimento (A. VI, 49).
Os ascetas e os brmanes que, se apoiando nesta impermanente, miservel e transitria
natureza da corporeidade, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia,
fantasiam: Eu sou Melhor, ou Eu sou Igual, ou Eu sou Pior, tudo isso se imagina,
portanto, por no compreender a realidade (S. XII, 49).
Na realidade nenhum Ego-entidade encontrado. Cf. anatta.
MANASIKARA: Ateno, advertncia mental, reflexo 1. Como termo
psicolgico, a Ateno pertence ao Grupo da Formao (sankhara-kkhandha; v. Tab. II)
e um dos 7 fatores mentais (cetasika) que esto associados inseparavelmente com
todos os estados da conscincia (v. cetana). No M. 9, colocado como um dos fatores
representativos da Mente (nama). a primeira confrontao da mente com um objeto
e prende ao objeto os fatores mentais associados. , portanto, o fator proeminente em
duas classes especficas de conscincia, i.e., Advertncia (avajjana, q.v.) nas 5 portas
dos sentidos (Tab. I, 70) e na porta da mente (Tab. I, 71). Esses dois estados de
conscincia, interrompendo o continuum da vida subconsciente (bhavanga), formam o

primeiro estgio no processo de percepo (citta-vithi; v. viana-kicca). Ver Vis. XIV,

152.
2. Num sentido mais geral, o termo aparece frequentemente nos Suttas como yonisomanasikara, sabedoria ou (racional, metdica) ateno ou reflexo com sabedoria.
dito, no M. 2, que neutraliza os Cncros (asava, q.v.); uma condio para o
surgimento da Viso Correta (v. M. 43), da Entrada-na-Corrente (v. sotapattiyanga); e
dos Fatores de Iluminao (v. S. XLVI, 2. 49, 51). Ateno no sbia (ayonisomanasikara) leva ao surgimento dos Cncros (v. M. 2) e dos cinco Obstculos (v. S.
XLVI, 2. 51).
MANAYATANA: Mente-Base, um termo coletivo para todos os diferentes estados
de conscincia; v. ayatana.
MANGALA, significa, no uso geral, qualquer coisa considerada como auspiciosa
afortunada ou um bom pressgio. Contra as supersticiosas noes modernas sobre
isso, o Buddha, no Maha-mangala Sutta (Snp. verso 258ff), apresentou 36 bnos
que so realmente auspiciosas, i.e., condutivas felicidade, comeando com evitar ms
companhias e terminando com uma mente serena. um dos mais populares Suttas
nos pases budistas, e um texto fundamental na tica budista leiga.
Tr. em Everymans Ethic (Wheel 14). Ver Life Highest Blessings, por Dr. R.L. Soni; Mandalay
(Burma) 1956, World Inst. of Buddhist Culture.

MANO: Mente, no Abhidhamma usado como sinnimo de viana (conscincia) e

citta (estado de conscincia, mente). De acordo com o Com. ao Vis., significa algumas
vezes subconscincia (v. bhavanga-sota).
MANO-DHATU: Elemento-Mente, um dos 18 elementos (v. dhatu II). Esse termo,
diferentemente de manayatana, no se aplica para toda a conscincia, mas designa
somente aquele elemento especial da conscincia que primeiro, no inicio do processo da
percepo sensorial, atua na funo de Advertncia (avajjana; v. Tab. 70) para com o
objeto sensorial e, ento aps ter duas vezes se tornado consciente dele, atua com a
funo de Recepo (sampaticchana; Tab. 39, 55) na mente-conscincia. Para maiores
detalhes v. viana-kicca.
MANO-KAMMA: Ao Mental; v. Karma, kammapatha.
MANOMAYA-IDDHI, v. iddhi.
MANOPADOSIKA-DEVA: Os Seres Celestiais corruptveis por ndole, uma classe
de devas (q.v.) da esfera da sensualidade. Eles passam seu tempo importunando uns
aos outros, e se tornando raivosos, e assim exauridos mental e corporalmente, eles
passam daquele mundo. (D. 24).
MANOPAVICARA: Indulgncia Mental. So Mencionados 18 tipos de indulgncia: 6
em Alegria (somanassupavicara), 6 em Pesar (domanassa), 6 em Indiferena (upekkha)
Percebendo com o lho uma forma visvel. . . ouvindo com o ouvido um som. . .
estando mentalmente consciente de um objeto. . . . uma pessoa indulge no objeto que
produz alegria, produz pesar, objeto que produz indiferena. . . (M. 137; A. III, 61)
No Com. ao A. upavicara dito ser idntico a vitakka-vicara (q.v.).

MANO-SACETANA: Volio Mental; v. ahara.

MANOVIANA-DHATU: Elemento mente-conscincia, um dos 18 elementos (v.
dhatu II). Esse termo usado geralmente como um nome para aquele elementoconscincia que atua nas funes de Investigao (santirana), Determinao
(votthapana), Registro (tadarammana), etc. Ver Tab. I, 40, 41, 56, 71, 72.
MANTOS FEITOS DE RETALHOS: A prtica de usar-, uma das regras ascticas de
purificao (dhutanga, q.v.).
MARA (lit. o matador) a figura do Tentador budista. Ele frequentemente
chamado de Mara o Maligno (papima maro) ou Namuci (lit.: o no libertador, i.e., o
oponente de libertao). Ele aparece nos textos tanto como uma pessoa real (i.e., como
uma deidade) e como personificao do mal e das paixes, da totalidade da existncia
mundana e da morte. Na literatura Pli mais tardia, frequentemente se fala de um
quntuplo Mara (paca-mara): 1. M. como uma deidade (devaputta-mara), 2. M. das
corrupes (kilesa-m.), 3. M. dos Agregados (khandha-m.), 4. M. das Formaes do
Karma (kamma-m.), e 5. Mara como Morte (maccu-m.).
Como uma pessoa real, Mara visto como uma deidade que rege sobre o mais elevado
reino celestial da Esfera da Sensualidade (kamacavara), aquele dos Paranimmitavasavatti-devas, as deidades que se valem de poder sobre a criao de outros (Com. ao
M. 1). De acordo com a tradio, quando o Bodhisatta estava sentado sob a rvore
Bodhi, Mara tentou em vo obstruir seu atingimento da Iluminao, primeiro pelo medo
atravs de suas hostes de demnios, etc, e depois atravs da seduo de suas 3 filhas.
Esse episdio chamado de Guerra de Mara (mara-yuddha). Por 7 anos Mara seguiu
o Buddha, procurando por qualquer fraqueza nele; ou seja, 6 anos antes da Iluminao e
um ano aps a iluminao (Snp v. 446). Ele tambm tentou induzir o Buddha a entrar
no Parinibbana sem proclamar o Dhamma, e tambm quando chegou a hora do
Parinibbana do Buddha, ele o incitou a faz-lo. Mas o Buddha agiu atravs do seu
prprio insight em ambos os casos. Ver D. 16.
Para (3) M. como os Agregados, v. S. XXIII, 1. 11. 12. 23 Ver Padhana Sutta (Snp.
425ff); Mara Samyutta (S. IV).
MARANA: Morte, no uso comum, significa desaparecimento da faculdade vital
confinada num nico tempo de vida, e, portanto, no processo de vida psicofsico
convencionalmente chamado de Homem, Animal, Personalidade, Ego, etc. Entretanto,
estritamente falando, morte a continuamente repetida dissoluo e desaparecimento de
cada momentnea combinao fsico-mental, e assim isso acontece em todo momento.
Sobre essa momentaneidade da existncia, dito no Vis. VIII:
No senso absoluto, os seres tm somente um curto momento para viver, a vida dura to
somente quanto um simples momento de conscincia. Como a roda da carroa, se
andando ou parada, em todo o tempo somente est apoiada num nico ponto de sua
periferia: do mesmo modo a vida dos seres dura apenas por um nico momento de
conscincia. Logo que um momento cessa, o ser tambm cessa. Assim dito: O ser do
momento passado de conscincia viveu, mas no vive mais agora, nem viver no futuro.

O ser do momento futuro ainda no viveu, nem vive agora, mas viver no futuro. O ser
do momento presente ainda no viveu, ele vive agora, mas no viver no futuro.
Em outro sentido, o fim da vida do processo psicofsico de um Arahat, ou de um
perfeitamente Santo, no momento de sua morte, pode ser chamado de morte final e
ltima, e at aquele momento o processo de vida psicofsico ainda estava indo de vida
para vida. Morte, no sentido comum, combinada com velhice, forma o dcimo segundo elo na
frmula da Originao Dependente (paticcasamuppada, q.v.)Para a Morte como objeto de meditao, v. marananussati; como uma funo da
conscincia v. viana-kicca.
MARANASANNA-KAMMA: v. Karma.
MARANANUSSATI: Rememorao da Morte, uma das 10 rememoraes tratadas
em detalhes no Vis. VIII:
Rememorao da morte, desenvolvida e frequentemente praticada, leva grande
recompensa, grande bno, tem a Imortalidade como meta e objeto. Mas como tal
rememorao deve ser desenvolvida?
Assim que o dia declina, ou quando a noite se esvai e o dia est surgindo, o monge
assim reflete: Realmente h muitas possibilidades de eu morrer: posso ser mordido por
uma serpente, ou ser aguilhoado por um escorpio, ou uma centopia, e assim perder
minha vida. Mas isso seria um obstculo para mim. Ou eu posso tropear e cair ao cho,
ou a comida que ingerir pode no fazer bem para minha sade; ou a blis, o muco, ou
gases corporais perfurantes podem se tornar perturbadores, ou homens ou fantasmas me
atacarem e assim posso perder minha vida. Mas isto seria um obstculo para mim.
Ento o monge deve considerar assim: H ainda a ser encontrado em mim um mal no
subjugado, coisas no-saudveis as quais, se eu morrer hoje, ou amanh, me levaro ao
sofrimento? Agora, se ele compreender que este o caso, ele deve usar a sua mais
determinada resoluo, energia, esforo, empenho, firmeza, ateno e mente clara para
superar esse mal, essas coisas no-saudveis (A. VIII, 74).
No Vis. VIII est dito: Aquele que deseja desenvolver esta meditao, deve se retirar
para a solitude, e enquanto vivendo recluso deve assim sbiamente refletir: A morte
vir at mim! A energia vital ser cortada! Ou: Morte! Morte! Para aquele que no
reflete sbiamente, o pesar pode surgir ao pensar na morte de um ser querido, como uma
me pensando na morte de sua criana amada. Novamente, pela reflexo na morte de
uma pessoa que no gosta, alegria pode surgir, como a de inimigos pensando na morte
de seus inimigos. Atravs do pensamento na morte de uma pessoa indiferente,
entretanto, nenhuma emoo ir surgir, como a do homem cujo trabalho, olhando um
corpo morto, consiste na cremao de um morto. E pela reflexo de sua prpria morte
o medo pode surgir... como sob o olhar de um assassino com uma espada erguida
algum pode se tornar preenchido de horror.... Assim, sempre que ver aqui ou ali seres
mortos ou assassinados, deve se refletir sobre a morte de tal pessoa que vivia na
felicidade, e se deve erguer a prpria atentividade, emoo e conhecimento e assim
considerar: A morte vir etc. Apenas naquele que considerar desse modo, os

obstculos (nivarana, q.v.) sero reprimidos; e atravs da ideia da morte a ateno se

tornar firme, e o exerccio alcana a Concentrao de Aproximao (upacarasamadhi).
De acordo com o Vis. VIII, uma pessoa pode tambm refletir na morte das seguintes
maneiras variadas: pode se pensar sobre ela como um assassino com uma espada
erguida de p em sua frente; ou se colocar na mente de que toda felicidade termina em
morte; ou de que mesmo os seres poderosssimos nesta terra esto sujeitos morte; ou
de que deveremos compartilhar este corpo com todos aqueles inumerveis vermes e
outros minsculos seres residindo dentro de ns; ou de que a vida algo dependente da
inspirao e expirao, e presa a elas; ou de que a vida dura apenas enquanto os
elementos, a comida, a respirao etc. estiverem realizando apropriadamente suas
funes; ou de que ningum sabe quando, onde, e sob quais circunstancias a morte
ocorrer, e qual tipo de destino devemos esperar aps a morte; ou de que a vida muito
curta e limitada. Como dito: Curta, de fato, esta vida dos humanos, limitada,
fugidia, cheia de misria/infelicidade/desventura e tormento; como uma gota de
orvalho que se esvanece assim que o sol surge; como uma bolha de gua; como uma
linha riscada na gua; como uma torrente sugando tudo e nunca parando; como uma
vaca para o abatedor, que em todo momento v a morte na face (A.VII, 74).
O monge devotado a esta rememorao da morte todo o tempo incansvel, ganha a
ideia do enojamento com relao a todas as formas de existncia, abandona o deleite
pela vida, detesta o mal, no acumula coisas, livre da avareza em relao s coisas
necessrias da vida, a ideia da Impermanncia (anicca) se torna familiar a ele; e
perseguindo isto, a ideia da Misria/Infelicidade/Desventura (dukkha) e da
Impessoalidade (anatta) se torna presente para ele... Livre do medo e da confuso ele
passar pela morte; e se ele ainda no tiver realizado o Estado da No-Morte nesta vida,
ele alcanar, quando da dissoluo do corpo, um curso feliz da existncia (Vis. VIII).
Ver Buddhist Reflections on Death por V. F. Gunaratna (Wheel 102/103).

MARAVILHA, v. patihariya.
MATAR: v. Karma, kammapatha, sikkhapada.
MATRIA (corporeidade), v. khandha, rupa-kalapa.
M-VONTADE: vyapada, um sinnimo de dosa (v. mula) e patigha um dos 10
grilhes (samyojana, q.v.), 5 obstculos (nivarana, q.v.) e 10 cursos de ao nosaudveis (v. kamma-patha, I).
MUNDOS INFERIORES, Os 4; apaya (q.v.).
MEDITAO, v. bhavana, jhana, samadhi.
MENSAGEIROS, Os 3 divinos; v. deva-duta.
MENSAGEIROS DIVINOS: Os 3 deva-duta (q.v.).
MENSAGEM: A nonupla M. do Buddhasasana, v. sasana.

MENTE: mano (q.v.), cf. nama.

MENTE E CORPOREIDADE: nama-rupa (q.v.).
MENTE-BASE: manayatana; v. ayatana.
MENTE UNIFOCADA: cittekaggata, um nome para a concentrao mental
(samadhi, q.v.).
MRITO, As 4 correntes de: pua-dhara (q.v.) Para transferncia de mrito, v. pattidana.
MRITO REVERSVEL: patti-dana (q.v.).
MTODO, O correto; naya, um nome para o caminho ctuplo (v. magga).
METTA: Bondade-Amorosa; um das 4 Moradas Sublimes (brahma-vihara, q.v.).
MICCHA-DITTHI: -sankappa, -vaca etc.; v. na sequncia.
MICCHA-MAGGA, Atthangika: O ctuplo Caminho Incorreto, i.e., (1) Viso
Incorreta (miccha-ditthi), (2) Pensamento Incorreto (miccha-sankappa), (3) Fala
Incorreta (miccha-vaca), (4) Ao Corporal Incorreta (miccha-kammanta), (5) Modo de
Vida Incorreto (miccha-ajiva), (6) Esforo Incorreto (miccha-vayama), (7) Plena
Ateno Incorreta (miccha-sati), (8) Concentrao Incorreta (miccha-samadhi). Assim
como o Caminho ctuplo Correto (samma-magga), aqui tambm os 8 elos esto
includos no Grupo das formaes mentais (sankhara-kkhandha; v. khandha). Os elos 2,
6,7,8 so inseparavelmente ligados com todo estado de conscincia karmicamente nosaudvel. Frequentemente tambm esto presentes 3,4, ou 5, algumas vezes o elo 1.
MICCHATTA: Erro = prec.
MIDDHA: Indolncia. Combinado com thina, Torpor, forma um dos 5 Obstculos
(nivarana, q.v.). Ambos podem estar associados com a conscincia cobiosa. (v. Tab.
III e I, 23, 25, 27, 29).
MILAGRE: v. patihariya.
MISRIA/INFELICIDADE/DESVENTURA. Contemplao de; dukkhanupassana; v.
ti-lakkhana.
MOHA: Deluso, uma das 3 razes no-saudveis (mula, q.v.) O sinnimo mais
conhecido o de avijja (q.v.).
MOHA-CARITA: O de Natureza-Deludida; v. carita.
MOMENTANEIDADE (da existncia), v. marana.
MONASTICISMO, Os frutos de: samaa-phala (q.v.).

MORADA DIVINA: v. vihara.

MORADAS: Adequadas M. para os monges; v. senasana Satisfeito com qualquer m.,
v. dhutanga.
MORADAS: vihara (q.v.) As 4 Divinas M.: brahma-vihara (q.v.) As 9 M. dos
seres: satta vasa (q.v.).
MORADAS PURAS: suddhavasa (q.v.).
MORADAS SUBLIMES (ou Estados): brahma-vihara (q.v.).
MORADOR DA FLORESTA: A prtica asctica de: v. dhutanga.
MORALIDADE: sila (q.v.) Contemplao sobre, v. anussati (4).
MORALIDADE NATURAL: pakati-sila (q.v.).
MORTE: marana (q.v.) Contemplao da: marananussati (q.v.); - como Mensageiro
Divino: deva-duta (q.v.).
MUCCITU-KAMYATA-ANA:
Libertao; v. visuddhi (VI. 6).

Conhecimento

consistindo

em

Desejo

por

MUDANA: Contemplao de, um dos 18 principais tipos de insight (vipassana,

q.v.).
MUDITA: Alegria Altrusta (ou Simpattica), uma das 4 Moradas Sublimes (brahmavihara, q.v).
MUDUTA (rupa, kaya, citta): Elasticidade (da corporeidade, fatores mentais e
conscincia); v. khandha (I) e Tab. II.
MULA: Razes, tambm chamada hetu (q.v.; paccaya, 1) so aquelas condies as
quais atravs de suas presenas determinam a qualidade moral atual do estado de
volio (cetana), e a conscincia e os fatores mentais associados a elas, em outras
palavras, a qualidade do Karma (q.v.). H 6 dessas razes, 3 karmicamente saudveis e 3
karmicamente no-saudveis: Cobia, dio, Deluso (lobha, dosa, moha) e NoCobia, No-dio e No- Deluso (alobha, adosa, amoha).
No A. III, 68 dito que a Cobia surge atravs da reflexo no sbia no objeto atrativo,
o dio atravs da reflexo no sbia num objeto repulsivo, Assim, Cobia (lobha ou
raga) compreende todos os nveis de atratividade em relao ao objeto, desde o
diminuto trao de um pensamento cobioso at o egosmo mais grosseiro, enquanto que
o dio (dosa) compreende todos os graus de repulso, desde o mais diminuto trao de
irritao at o mais alto grau de dio e fria.
As 3 razes saudveis (kusala), No-Cobia, etc., embora expressas em termos
negativos, possuem entretanto um carter positivo, assim como frequentemente ocorre

com o caso de termos negativos em outras lnguas: por exemplo, o termo negativo
imortalidade o qual tem decididamente um carter positivo.
Assim, No-Cobia (alobha) um nome para no-egosmo, liberalidade, etc., no-dio
(adosa) para bondade amorosa ou boa vontade (metta), no-deluso (amoha) para
sabedoria (paa).
A percepo da impureza para ser desenvolvida para superar a cobia (sensual);
bondade amorosa para superar o dio; sabedoria para superar a deluso (A. VI. 107).
Matar, roubar, relaes sexuais no-saudveis, mentir, difamao, linguagem spera,
conversa frvola, fofoca, cobia sensual, m vontade, e vises errneas (v. kammapatha)
essas coisas so devidas ou cobia, ou ao dio ou deluso (A. X. 174).
Enredado com o sensualismo (cobia), irritado pelo dio, cego pela deluso,
engolfado, com a mente enlaada, o homem se dirige para sua prpria runa, e para a
runa de outros, para a runa de ambos, e ele experincia o sofrimento mental e a dor. E
ele segue caminhos malficos em aes, palavras e pensamentos . . . e ele no conhece
nem seu bem-estar, nem o bem-estar dos outros, nem o bem-estar de ambos. Essas
coisas o fazem cego e ignorante, bloqueiam seu conhecimento, so dolorosas, e no o
levam paz.
A presena ou ausncia das 3 Razes No-Saudveis parte da Contemplao da Mente
no Satipatthana Sutta (M. 10). Elas tambm so usadas para a classificao da
Conscincia No-Saudvel (v. Tab. I).
MUNDANA, Pessoa: puthujjana (q.v.).
MUNDANO: lokiya (q.v.).
MUNDO HUMANO: cf. loka, gati.
MUNDO IMATERIAL: arupa-loka; v. loka.
MUNDO; O trplice: loka (q.v.).
MUTABILIDADE. Contemplao de: viparinamnupassana; v. vipassana.

N
NA CORRENTE ACIMA, PARA OS DEUSES MAIS ELEVADOS, Passando; v.
anagami.
NAMA: (lit. nome): Mente, mentalidade. Esse termo geralmente usado como
nome coletivo para os 4 Grupos mentais (arupino khandha), viz., sensao (vedana),
percepo (saa), formaes mentais (sankhara) e conscincia (viana). No 4 elo
(namarupa) na frmula do Paticcasamuppada (q.v.), entretanto, se aplica somente para
karma-resultante (vipaka), sensao, percepo e algumas poucas funes mentais
karmas-resultantes que funcionam inseparveis de qualquer conscincia. Como dito
(M. 9; D. 15; S. XII, 2): Sensao (vedana), percepo (saa), volio (cetana),
impresso (phassa), advertncia mental (manasikara): isto, Oh irmo, chamado de
mente (nama). Com a adio de mais 2 fatores mentais, a saber, vitalidade mental
(jivita) e concentrao (samadhi), aqui fase estacionria da mente, (citta-tthiti), esses
7 fatores so ditos no Abhidhammattha-Sangaha serem fatores mentais inseparveis em
qualquer estado de conscincia.
Para a lista completa de todas as 50 formaes mentais do sankhara-kkhandha (no
incluindo sensao e percepo) v. Tab. II.
NAMA-KAYA: O Grupo-Mente, (como distinto de rupa-kaya, o Grupo da
Corporeidade), compreende os 4 Grupos Imateriais da Existncia (arupino khandha; v.
khandha). Esse duplo grupo, frequente nos Com., ocorre primeiro no D. 15, tambm no
Pts (I. 183); nama-kaya sozinho mencionado no Snp. 1074.
NAMA-RUPA (lit. nome e forma): Corpo-e-Mente, mentalidade e corporeidade. o
4. elo da Originao Dependente (v. paticcasamuppada 3, 4), onde condicionado
pela Conscincia, e por sua vez a condio da Sextupla Base dos Sentidos. Em dois
textos (D. 14, 15), que contm variaes da Originao Dependente, descrito o mtuo
condicionamento da Conscincia e Corpo-e-Mente (ver tambm S. XII, 67), e o ltimo
dito ser uma condio da Impresso Sensorial (phassa); ver tambm no Snp. 872.
A terceira das 7 Purificaes (v. visuddhi), a Purificao da Viso, definida no Vis.
XVIII, como a viso correta da mente-e-corpo, e so dados ali vrios mtodos para o
discernimento da Mente-e-Corpo atravs da meditao do insight (vipassana q.v.).
Nesse contexto, mente (nama) compreende todos os 4 Grupos mentais, incluindo a
conscincia. Ver nama.
Nos Cinco-Grupos-da-Existncia (paca-vokara-bhava, q.v.), mente-e-corpo so
inseparveis e interdependentes; e isso tem sido ilustrado comparando-os com 2 feixes
de junco apoiados um no outro: quando um cai o outro ir cair tambm; e como um
cego com pernas fortes, carregando em seus ombros um aleijado com uma viso
aguada: somente atravs da ajuda mtua eles podem se locomover eficientemente (v.
Vis. VIII, 32ff). Sobre sua dependncia mtua, ver tambm paticca-samuppada (3).
Em relao impessoalidade e a natureza dependente da mente e corpo dito: -

Som no uma coisa que fique dentro de uma concha e saia vez por outra, mas devido
a ambos, a concha e o homem que a assopra, o som surge. Assim tambm, devido
presena da vitalidade, calor e conscincia, esse corpo pode executar o ato de caminhar,
levantar, sentar, e deitar, e os 5 rgos do sentido e a mente podem realizar suas vrias
funes (D. 23).
Como uma boneca de madeira, sem substncia, sem vida e inativa pode por meio de
cordes se mover, levantar e parecer cheia de vida e atividade; - assim tambm a
mente e o corpo, como tal, algo vazio, sem vida e inativo; mas por meio do seu trabalho
mtuo, essa combinao mental e corporal pode se mover, levantar, e parecer cheio de
vida e atividade.
ANA: Conhecimento, Compreenso, Inteligncia, Insight, um sinnimo para
paa (q.v.); ver tambm vipassana.
ANADASSANA-VISUDDHI: Purificao do Conhecimento e Viso, a ltima das
7 Purificaes e um nome para o caminho do conhecimento (maggaana), i.e., a
penetrante realizao dos caminhos do Vencedor da Corrente, Uma-Vez-Retornante,
No-Retornante ou Arahato. O Vis. XXII fornece uma explicao detalhada disso (v.
visuddhi, VIII).
No A. IV, 41, anadassana aparentemente significa o lho Divino (dibba-cakkhu, v.
abhia), sendo produzido atravs da concentrao da mente na luz.
ANATTA-SAA: As Percepes Variadas (ou Multiformes) so explicadas sob
jhana (q.v.).
ANA-VIPPHARA IDDHI: O Poder do Conhecimento Penetrante, um dos poderes
mgicos (iddhi, q.v.).
NO-DANO: v. avihimsa.
NO-DESAPARECIMENTO: avigata-paccaya, uma das 24 condies (paccaya,
q.v.).
NO-EGO: anatta (q.v.).
NO-EU, v. anatta.
NO-MORTALIDADE: amata (q.v.).
NO PREPARADO, no induzido: v. asankharika.
NO-DIO: v. avihimsa
NO-SAUDVEL, karmicamente: akusala (q.v.).
NO-VIOLNCIA: v. avihimsa.

ATA-PARIA: Completo Entendimento (ou Compreenso) do Conhecido, um

dos 3 tipos de Entendimento Completo (paria, q.v.).
NATTHIKA-DITTHI: Viso Nihilista, v. ditthi.
NATTHI-PACCAYA: Condio-Ausente, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
NATUREZA-DELUDIDA: moha-carita; v. carita.
NATUREZA-RUMINANTE: vitakka-carita (v. carita).
NAVA-SATTAVASA: v. sattavasa.
NAVANGA-BUDDHA (ou SATTHU)-SASANA, v. sasana.
NAYA-VIPASSANA: v. kalapa (2).
NATURADO NA F: saddha-carita; v. carita.
AYA: Mtodo Correto, frequentemente usado como um nome para o nobre
caminho ctuplo (v. magga), por ex. no Satipatthana Sutta (M. 10, D. 22).
NEKKHAMMA: Livre do Desejo Sensual, renncia. Apesar de aparentemente vir de
nir + Kram, ir adiante (para o estado de monge sem lar), esse termo, entretanto,
usado nos textos em Pli como se fosse derivado de kama, desejo sensual, e sempre
como um antnimo para kama. uma das Perfeies (v. parami). N.-sankappa,
pensamento livre do desejo sensual, ou pensamento de renncia, um dos 3 tipos de
Pensamento Correto (samma-sankappa), o segundo elo do Nobre ctuplo Caminho (v.
magga, 2), seu antnimo kama-sankappa, pensamento sensual.
NESAJJIKANGA um dos 13 dhutanga (q.v.).
NEUTRO, Karmicamente: avyakata (q.v.); sensaes neutras, v. vedana.
NEVA-SAA-NASAAYATANA: A Esfera da Nem-Percepo-Nem-NoPercepo, o nome para a quarta absoro da esfera Imaterial (arupavacara), um
estado semi-inconsciente, o qual suplantado somente pelo estado da completa
suspenso da conscincia, chamado de Atingimento de Extino (nirodha-samapatti,
q.v.). Ver jhana (8).
NEVA-SEKHA-NASEKHA: Nem em Treinamento nem Para Alm do
Treinamento, i.e., nem aprendiz, nem mestre. Assim chamado o (praticante) mundano
(puthujjana, q.v.), pois ele no busca nem o triplo treinamento (sikkha, q.v.) em
moralidade, cultura mental e sabedoria, ao nvel dos 3 primeiros Caminhos da
Santidade, nem completou seu treinamento como Arahat. Ver sekha (App.).
NEYYA: Necessitando de Orientao, dito sobre a pessoa que atravs de conselhos
e questionamentos, atravs de sbia considerao, e atravs de convivncia com amigos
de mentes nobres, tendo relacionamento com eles, associando-se com eles,
gradualmente penetra na verdade. (Pug. 162). Cf. ugghatitau.

NEYYATTHA-DHAMMA: Um ensinamento cujo significado est implcito, ou tem

que ser inferido, em contraste com um ensinamento com significado explcito ou
evidente (nitattha-dhamma). No A. I. 60 (PTS) dito: Quem declara ser um Sutta
com significado implcito como sendo um Sutta com significado explicito (e viceversa), tal pessoa faz uma declarao falsa em relao ao Abenoado. Ver
paramattha.
NIBBANA, Skr. nirvana: lit. Extino (nir + va, cessar o sopro, se tornar extinto); de
acordo com os comentrios: Livre do Desejo (nir + vana). Nibbana constitui o mais
elevado e ltimo objetivo de todas as aspiraes budistas, i.e., absoluta extino daquela
vontade de vida afirmativa manifestada como Cobia, dio e Deluso, e
convulsivamente apegada existncia; e assim tambm a ltima e absoluta libertao de
todo futuro renascimento, velhice, doena e morte, de todo sofrimento e
misria/infelicidade/desventura. Cf. parinibbana.
Extino da cobia, extino do dio, extino da deluso: isso chamado de
Nibbana. (S. XXXVIII, 1).
Os 2 aspectos de Nibbana so: (1) A Completa Extino das Impurezas (kilesa-parinibbana), tambm chamada saupadi-sesa-nibbana (v. It. 41), i.e., nibbana com os grupos de existncia ainda
remanescentes (v. upadi). Isso tem lugar no atingimento do Arahato, ou perfeita
santidade (v. ariya-puggala).
(2) A Completa Extino dos Grupos de Existncia (khandha-parinibbana), tambm
chamada de an-upadi-sesa-nibbana (v. It. 41, A. IV, 118), i.e., nibbana sem a
remanescncia dos grupos, em outras palavras, o vir a descansar, ou tambm a nomais-continuidade, desse processo fsico-mental da existncia. Isso acontece no
momento da morte do Arahat. (App.: Nibbana).
Algumas vezes ambos os aspectos acontecem em um e mesmo momento, i.e., na morte
do Arahat; v. sama-sisi.
Isto, Oh Monges, verdadeiramente a paz, isto o mais alto, a saber, o fim de todas as
formaes, o abandono de todo substrato de renascimento, o desaparecimento do desejo
ardente, desapego, extino, Nibbana. (A. III, 32).
Enlevado pelo desejo sensual (raga), enlaado pelo dio (dosa), cego pela deluso
(moha), possudo, com a mente enganada, o homem se dirige para sua prpria runa,
para a runa de outros, para a runa de ambos, e ele experimenta dor mental e pesar. Mas
se o desejo sensual, raiva e deluso so descartados, o homem no corre para sua runa,
nem para a runa de outros, nem para a runa de ambos, e ele no experiencia dor mental
e pesar. Assim o Nibbana visvel nessa vida, imediata, convidativa, atrativa e
compreensvel para o sbio. (A. III. 55).
Assim como uma rocha de massa slida permanece inabalada pelo vento, do mesmo
modo nem formas visveis, nem sons, nem odores, nem sabores, nem impresses

corporais, nem o desejado, nem o indesejado, podem agit-lo. Firme em sua mente, ele
obtm a libertao. (A. VI. 55)
Verdadeiramente, h um No Nascido, um No Originado, um No Criado, um No
Formado. Se no houvesse este No Nascido, No Originado, No Criado, No
Formado, no haveria um escape possvel do mundo do nascido, originado, criado,
formado (Ud. VIII. 3).
Nunca demais sublinhar de modo enftico o fato de no somente para a realizao
atual do objetivo de Nibbana, mas tambm para o entendimento terico dele, uma
condio preliminar indispensvel apreender completamente\a verdade de Anatta (q.v.),
o no ego e insubstancialidade de todas as formas da existncia. Sem tal entendimento,
iremos necessariamente conceber erradamente o Nibbana de acordo com as prprias
inclinaes materialistas ou metafsicas seja como aniquilao de um ego, ou como
um estado de existncia eterna no qual o Ego ou Self entra ou com o qual ele se funde.
Assim dito:
Apenas sofrimento existe, nenhum sofredor encontrado;
As aes existem, mas nenhum fazedor das aes est ali;
Nirvana , mas no o homem que entre nele;
O Caminho existe, mas nenhum viajante nele visto.
(Vis. XVI)
Literatura: Para textos sobre Nibbana, ver Path 36 ff. Ver Vis. XVI. 64ff. Anatta e Nibbana por
Nyanaponika Thera (Wheel 11). The Buddhist Doctrine of Nibbana pelo Ven. P. Vajiranana e F. Story
(Wheel 165/166).

NIBBATTI: Surgindo, Renascimento, um sinnimo para patisandhi (q.v.).

NIBBEDHA-BHAGIYA-SILA: (samadhi, paa): Moralidade
sabedoria) conectada com Penetrao; v. hana-bhagiyasila.

(concentrao,

NIBBIDANUPASSANA-ANA: Contemplao da Averso, um dos 18 principais

tipos de insight; v. vipassana (4), samatha-vipassana (2), visuddhi (VI. 5).
NICCA-SAA: (-citta,-ditthi): Percepo (ou conscincia, ou viso) da Permanncia,
uma das 4 perverses/distores (vipallasa, q.v).
NILA-KASINA: Exerccio com Kasina-Azul; v. kasina.
NIMITTA: Marca, sinal; imagem; alvo; objeto; causa; condio. Esses significados so
usados em, e adaptados a muitos contextos dos quais somente os doutrinais so
mencionados aqui.
1. Imagem Mental (reflexa-), conseguido em meditao. Na total clareza, ir aparecer
na mente com o sucesso da prtica de certos exerccios de concentrao e ento ir
aparecer com vividez como se fosse visto pelos olhos. O objeto percebido desde o incio
da concentrao chamado de Imagem Preparatria (parikamma-nimitta). A imagem
ainda instvel e pouco clara que surge quando a mente atingiu um nvel fraco de
concentrao, chamada de Imagem Adquirida (uggaha-nimitta). A imagem
inteiramente clara e imvel surgindo num nvel mais elevado de concentrao a

Imagem de Contrapartida (patibhaga-nimitta). Logo que a imagem surge, o estgio de

Concentrao de Aproximao (ou Acesso) (upacara-samadhi) atingido. Para mais
detalhes, v. kasina, samadhi.
2. Sinal de Kamma (prvio) (kamma-nimitta) e Sinal de (futuro) Destino (gatinimitta); estes surgem como objetos mentais da ltima conscincia krmica antes da
morte (maranasanna-kamma; v. Karma, III, 3).
As referncias (1) e (2) so de comentrios (v. App.). No uso em Suttas, o termo ocorre,
por ex. como:
3. Aparncia exterior: naquele que tem controle sensorial dito que ele no se apega
na aparncia geral de um objeto (na nimittaggahi; M. 38, D. 2; expl. Vis. I, 54f; ver
sila).
4. Objeto: os 6 objetos, i.e., visual, etc. (rupa-nimitta; S. XXII, 3). Tambm quando na
explanao de animitta-cetovimutti, Libertao da Mente sem Sinal (v. cetovimutti,
vimokkha), dito sabba-nimitanam amanasikara, se refere aos 6 objetos sensoriais
(Com. ao M. 4), portanto deve ser interpretado como no prestando ateno a qualquer
objeto (ou objeto-ideias). Um objeto prazeroso ou belo (subha-nimitta, q.v.) uma
condio para o surgimento do Obstculo do Desejo sensual; um objeto repulsivo
(patigha-nimitta) para o Obstculo da M-vontade; a contemplao na impureza de um
objeto (asubha nimitta; v. asubha) um antdoto para o desejo sensual.
5. No Pts. II, numa srie repetitiva de trmos, nimitta aparece junto com uppado
(origem da existncia), pavattam (continuidade da existncia), e pode ser ento
traduzido como condio da existncia (v. Path, 194f).
NIMMANA-RATI um nome de uma classe de seres celestiais da esfera da
sensualidade; v. deva.
NIPPAPACA, ver papaca.
NIPPHANNA-RUPA: Corporeidade Produzida, idntico a rupa-rupa, corporeidade
prpria, i.e., corporeidade atual ou material, em contraste com Corporeidade No
Produzida (anipphanna-rupa), consistindo de meras qualidades ou modos da
corporeidade, por ex., impermanncia, etc, as quais so tambm enumeradas entre os 28
fenmenos do Grupo da Corporeidade. Ver khandha, Sumrio I; Vis. XIV, 73.
NIRAYA: Lit. o Caminho Descendente, o mundo infernal, o submundo mais baixo,
usualmente traduzido por Inferno, um dos 4 cursos inferiores da existncia (apaya,
q.v.). Os budistas sabem bem que de acordo com a preponderncia universal da
impermanncia a vida no inferno, como no cu, no pode durar eternamente, mas, aps
a exausto do Karma, o qual causou a respectiva forma de renascimento, ser
necessariamente seguido por uma nova morte e um novo renascimento, de acordo com o
Karma acumulado.
NIRODHA: Extino; v. nirodha-samapatti, anupubba-nirodha.

NIRODHANUPASSANA: Contemplao da Extino, um dos 18 principais tipos

de insight (vipassana q.v.). Ver anapanasati (15).
NIRODHA-SAMAPATTI: Atingimento da Extino, (S. XIV, 11), tambm chamado
saa-vedayita-nirodha, Extino da Sensao e Percepo, a suspenso temporria
de toda conscincia e atividade mental, seguida imediatamente sobre um estado de
semiconscincia chamado Esfera da Nem-Percepo-nem-No-Percepo (v. jhana,
8). dito que as pr-condies absolutamente necessrias para esse atingimento so a
perfeita maestria de todas as 8 absores (jhana), bem como dos prvios atingimentos
do Anagaminato ou Arahato (v. ariya-puggala).
De acordo com Vis. XXIII, a entrada nesse estado acontece da seguinte maneira: atravs
da Tranqilidade mental (samatha) e Insight (vipassana) a pessoa tem de passar atravs
de todas as 8 Absores, uma aps a outra at a Esfera da Nem-Percepo-nem-NoPercepo e ento colocar um fim a esse estado. Se, a saber, de acordo com o Vis., o
discpulo (Anagami ou Arahat) passa atravs da Absoro meramente pelo meio da
Tranqilidade, i.e, concentrao, ele somente atingir a esfera da Nem-Percepo-nemNo-Percepo, e ento chega a uma paralisao; se por outro lado, ele prosseguir
somente com o Insight, atingir a fruio (phala) do Anagami ou Arahato. Entretanto,
aquele que atravs de ambas as faculdades emergiu de absoro em absoro e, tendo
feito as preparaes necessrias, traz a Esfera da Nem-Percepo-nem-No-Percepo a
um fim, tal pessoa alcana o estado da extino. Enquanto o discpulo passa atravs das
8 absores, ele cada vez emerge da absoro atingida, e considera com seu Insight
todos os fenmenos mentais, constituindo aquela absoro especial, como
impermanentes, miserveis e impessoais. Ento ele novamente entra na prxima
absoro, e assim, aps a cada absoro praticando o Insight, ele finalmente atinge o
estado da Nem-Percepo-nem-No-Percepo, e depois a completa Extino. Esse
estado, de acordo com os Com., pode durar por 7 dias, ou at mais. Imediatamente com
o surgimento desse estado, entretanto, surge no Anagami a fruio do Anagaminato
(anagami-phala), no Arahat a fruio do Arahato (arahatta-phala).
Com relao diferena existente, por um lado, entre o monge que permanece nesse
estado de extino, e por outro lado, uma pessoa morta, M. 44 diz: Nele que morreu, e
cuja vida chegou ao fim, as funes do corpo (a Inspirao e a Expirao), a funo
verbal (Pensamento Conceitual e Pensamento Discursivo) e as funes mentais (v.
sankhara, 2) foram suspensas e estacionaram, a vida se exauriu, o calor vital se
extinguiu, as faculdades esto destrudas. Tambm no monge que atingiu a Extino da
Percepo e da Sensao (saa-vedayitanirodha), a funo corporal, verbal e as
funes mentais foram suspensas e estacionaram, mas a vida no foi exaurida, o calor
vital no foi extinguido e as faculdades no foram destrudas.
Para detalhes, ver Vis. XXIII; para textos v. Path 206.
NIRUTTI-PATISAMBHIDA: O Conhecimento Analtico da Linguagem, um dos 4
patisambhida (q.v.).
NIRVANA (Skr. =) nibbana (q.v.).
NISSARANA-PAHANA: Superao pelo Escape, um dos 5 tipos de superao
(pahana, q.v.).

NISSAYA: Fundao. As duas fundaes errneas da moralidade so: Desejo Ardente

(tanh-nissaya) e Vises (ditthi-nissaya). Portanto, h 2 bases errneas de moralidade:
moralidade baseada no desejo ardente (tanhnissita-sila) e moralidade baseada em
vises (ditthi-nissita-sila) (App.).
Baseado no desejo ardente aquele tipo de moralidade a qual surge atravs do
desejo por uma existncia feliz, por ex.: Oh, que por esta moralidade eu me torne como
um deus ou um ser celestial! (A.IX. 172). Baseado em vises aquela moralidade
que foi induzida por uma viso de que pela observao de certas regras morais a
purificao possa ser obtida (Vis. I).
NISSAYA-PACCAYA: suporte, base, fundao, uma das 24 condies (v. paccaya,
8).
NITATTHA-DHAMMA: A Doutrina com significado evidente, contrastando com a
doutrina com significado a ser inferido (neyyattha-dhamma, q.v.) Ver tambm
paramattha.
NIVARANA: Obstculos, so 5 qualidades as quais so obstculos para a mente e
cegam nossa viso mental. Na presena delas no podemos atingir a Concentrao de
Acesso (upacara-samadhi) e a Concentrao Plena (appana-samadhi), e nos tornamos
incapazes de ver claramente a verdade. Elas so: Desejo Sensual (kamacchanda), Mvontade (vyapada), Preguia e Torpor (thina-middha), Inquietude e Preocupao
(uddhacca-kukkucca) e Duvida Ctica (vicikiccha; q.v.).
No belo smile no A. V. 193, Desejo Sensual comparado com a gua misturada com
vrias cores, M-vontade com a gua fervendo, Preguia e Torpor com a gua coberta
por musgos, Inquietude e Preocupao com gua agitada pelo vento, Dvida Ctica com
gua turva e barrenta. Assim como nesse tipo de gua no se pode perceber o prprio
reflexo, assim tambm na presena desses 5 obstculos, no se consegue discernir
claramente o prprio benefcio, nem o dos outros, nem o de ambos.
Com relao suspenso temporria dos 5 Obstculos na entrada da primeira absoro,
o texto padro do Sutta (por ex. A. IX. 40) segue assim:
Ele abandona o Desejo Sensual; ele permanece com o corao livre do desejo sensual;
ele purifica seu corao do desejo.
Ele abandona a M-vontade; ele permanece com o corao livre da m-vontade,
irradiando amor e compaixo para todos os seres viventes, ele purifica seu corao da
m-vontade.
Ele abandona a Preguia e Torpor; ele permanece livre da preguia e torpor; amando a
luz, com a mente vigilante, com clara conscincia, ele purifica seu corao da preguia
e torpor.
Ele abandona a Inquietude e Preocupao; permanecendo com a mente no perturbada,
com o corao cheio de paz, ele purifica seu corao da inquietude e preocupao.

Ele abandona a Dvida Ctica; permanecendo livre da dvida, cheio de confiana no

bem, ele purifica seu corao da dvida.
Ele colocou de lado esses 5 Obstculos, e veio a conhecer essas corrupes
paralizantes da mente. E afastado das impresses sensuais, afastado das coisas nosaudveis, ele entra na primeira absoro etc.
A superao desses 5 obstculos atravs das absores , como j apontado, uma mera
suspenso temporria, chamada de Superao atravs da Represso (vikkhambhanapahana). Eles s desaparecem para sempre com a entrada nos 4 caminhos
supramundanos (v. ariya-puggala), i.e., Dvida Ctica no atingimento do Sotapanna;
Desejo sensual, M-vontade e Inquietude Mental no atingimento do Anagami; Preguia
e Torpor e Inquietude no atingimento do Arahato.
Para suas originaes e suas superaes v. A. I, 2; VI, 21; S. XLVI, 51.
Ver The Five Mental Hindrances por Nyanaponika (Wheel 26).

NIYAMA: A Fixidez da Lei, em relao a todas as coisas: cf. tathata. Pacaniyama um termo comentarial, significando a Quntupla Veracidade ou ordem
natural que governa (1) temperatura, estaes e outros eventos fsicos (utu-niyama), (2)
a vida das plantas (bija-n.), (3) Karma (kamma-n.), (4) a mente (citta-n.), por ex. a
seqncia da lei das funes da conscincia (v.viana-kicca) no processo de cognio,
(5) certos eventos conectados com o Dhamma (dhamma-n.), por ex., os eventos tpicos
que ocorrem nas vidas dos Buddhas. (App).
NIYATA-MICCHADITTHI: Viso errnea com Destino Fixado, so as vises da
Sem-causa da existncia (ahetuka-ditthi), da Ineficcia da Ao (akiriya-ditthi) e
Nihilismo (natthika-ditthi). Para detalhes v. ditthi; e M. 60, Com. (Wheel 98/99)
(App.).
NIYATA-PUGGALA: Uma Pessoa com um Destino fixado, pode tanto ser aquele que
cometeu uma das 5 Aes Hediondas com resultado imediato (anantarika-kamma,
q.v.), ou que segue Vises Errneas com Destino Fixado (niyata-miccha-ditthi, q.v.),
ou o que atingiu um dos 4 estgios de santidade (v. ariya-puggala). Sobre o ltimo, cf. a
frequente passagem: Aqueles discpulos que extinguiram os 3 Grilhes (da Crena na
Personalidade, Dvida Ctica e Apego a meras Regras e Rituais; v. samyojana), todos
entraram na Corrente, escaparam para sempre dos estados infernais, fixados em seus
destinos (niyata), asseguraram sua iluminao final.
NOBRE FAMLIA: Passando de N.F. em N.F.; kolankold; v. sotapanna.
NOBRES MORADAS: v. vihara.
NOBRE CTUPLO CAMINHO: v. magga.
NOBRES PESSOAS: ariya-puggala (q.v.).
NOBRE PODER: ariya iddhi; v. iddhi.

NOBRES USOS: Os 4-: ariya-vamsa (q.v.).

NOBRES VERDADES. As quatro-: ariya-sacca; v. sacca. O duplo conhecimento das
N.V.; v. sacca-ana.
NO-UPADA-RUPA: Corporeidade no Derivada, designa os 4 elementos primrios
(mahabhuta ou dhatu), enquanto distintas da corporeidade derivada (upada-rupa), como
os rgos sensitivos etc. Cf. khandha, I.
NOVE MORADAS DE SERES: v. sattavasa
NUTRIMENTO: v. oja, ahara. ahara uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
Corporeidade produzida por N.-; v. samutthana.

O
OBHASA: Resplandescncia da Luz, Aura, aparecendo s vezes durante Insight
profundo (vipassana), pode se tornar uma corrupo do Insight (vipassa-nupakkilesa);
cf. visuddhi, V.
OBJETIVO, FIM: Atingindo os dois objetivos, fins, simultaneamente; sama-sisi
(q.v.).
OBJETO: arammana (q.v.); como condio, v. paccaya (2).
OBJETO MENTAL: dhamma; v. ayatana Contemplao de; v. satipatthana (4).
OBJETO VISVEL: v. ayatana.
OBSTCULOS, Os 5: nivarana (q.v.).
OBSTCULOS: Os 10 obst. da meditao: palibodha (q.v.); para os 5 obstculos
mentais, ou impedimentos v. nivarana.
OBSTINAO MENTAL: ceto-khila (q.v.).
OBSTINAES, As 5 mentais: ceto-khila (q.v.).
O COMEDOR DE COMIDA OFERECIDA NA ESMOLAGEM: A prtica do; v.
dhutanga.
ODATA-KASINA: Exerccio de Kasina-Branco, v. kasina.
DIO E NO-DIO: (dosa, adosa) so 2 das 6 razes krmicas (mula, q.v.) ou
condies-raz (hetu; paccaya 1.)
ODIOSO, de natureza, carter: dosa-carita; v. carita.
OGHA: Inundaes, Enchentes, um nome para os 4 cncros (asava, q.v.).
O INABALVEL: akuppa-dhamma (q.v.).
OJA: Nutrimento (sinnimo de ahara, q.v.) uma daquelas 8 partes mnimas
constituintes, ou qualidades de toda corporeidade, a saber: o slido, lquido, calor,
movimento; cor, odor, sabor e nutrimento. Esta a ctupla com o Nutrimento como o
oitavo (fator) (ojatthamaka-kalapa), tambm chamada a Pura ctupla Unidade
(suddhatthaka-kalapa), sendo a mais primitiva combinao material. Para maiores
detalhes v. rupa-kalapa.
OKKANTI: Concepo, lit. descida, designa o surgimento do embrio no ventre
materno, i.e., o incio do processo de nascimento (jati, q.v.). Atravs da ocorrncia de 3

circunstncias surge o embrio. Quando o pai e a me se uniram. . . e a me est no seu

devido tempo, e o gnio (metafricamente para a energia do Karma) est pronto: sob
essas 3 circunstncias o embrio aparece. (M. 38).
O ILUMINADO: Buddha; v. samma-sambuddha.
LHO: 5 tipos, v. cakkhu; rgo visual, v. ayatana.
LHO E OUVIDO DIVINO: v. abhia (2. 5).
OMANA: Complexo de Inferioridade; v. mana.
OPAPATIKA: Lit. Acidental (de upapata, acidente; no de upapatti, como aparece no
PTS Dict.), nascido espontaneamente, i.e., nascido sem a instrumentalidade dos pais.
Isso se aplica a todos os seres infernais e celestiais. Aps o desaparecimento dos 5
grilhes inferiores (samyojana, q.v.), ele aparece em um mundo espiritual
(opapatika)....
OPOSTO. Superao atravs do oposto, v. pahana.
O QUE VAI PARA A ESMOLAGEM: A prtica do; v. dhutanga.
ORAMBHAGIYA-SAMYOJANA: Os Grilhes Inferiores; i.e., os 5 primeiros
grilhes que prendem existncia inferior; v. samyojana.
ORGO AUDITIVO, v. ayatana.
ORGO GUSTATIVO, v. ayatana.
ORGO OLFATIVO, v. ayatana.
RGOS E OBJETOS SENSORIAIS, v. ayatana, dhatu.
ORGO VISUAL, v. ayatana.
ORGULHO: mana (q.v.); mais, v. samyojana.
ORGULHO-DA-EQUALIDADE, v. mana.
ORIGINAO, Dependente: paticcasamuppada (q.v.).
ORIGINAO DA CORPOREIDADE, v. samutthana.
ORIGINAO DEPENDENTE: paticcasamuppada (q.v.).
OS QUE PARTIRAM: Os espritos dos que: peta (q.v.).
OTTAPPA: Temor Moral; v. hiri-ottappa.

PABBAJJA: lit. Indo Adiante; ou colocado de modo mais completo, Indo Adiante, da
Vida Leiga para a Vida sem Lar, de um monge (agarasma anagariyam pabbajja),
consiste no corte dos laos de famlia e laos sociais para viver uma vida pura de
monge, de modo a realizar o objetivo final de libertao apontada pelo Iluminado.
Assim, P. se tornou o nome para a admisso como um Samanera, ou novio, i.e., como
um candidato para a Ordem dos Bhikkhus, ou monges.
Ver Going Forth por Sumana Samanera (Wheel 27/28), Ordination in Theravada Buddhism (Wheel
56).

PACCAVEKKHANA-ANA: Conhecimento Retrospectivo, refere-se imagem

mental rememorada obtida em concentrao, ou a qualquer experincia interna recmpassada, como por exemplo, qualquer absoro (jhana, q.v.), ou a qualquer caminho
supramundano, ou fruio do caminho, etc. (v. ariya-puggala). Como dito: No final
da conscincia fruicional, a conscincia mergulha na corrente subconsciente da
existncia (bhavanga-sota, q.v.). Ento, saindo da corrente da existncia, a Advertncia
mental (manodvaravajjana) surge na porta-da-mente, com o propsito de fazer uma
retrospectiva do (recm-passado) momento-do-caminho. Agora, logo que esse estgio
tenha passado, 7 momentos de conscincia Impulsiva (javana-citta), um aps o outro,
surgem enquanto ocorre a retrospectiva do caminho. Aps terem novamente
mergulhado na corrente da subconscincia, surgem, com o propsito da retrospectiva
da fruio do caminho, os momentos da Advertncia e Impulso, durante dos quais
surgimentos o monge est fazendo uma retrospectiva do caminho, uma retrospectiva da
fruio, uma retrospectiva das impurezas abandonadas, uma retrospectiva das impurezas
que ainda permaneceram, uma retrospectiva de Nibbana como objeto. . . Essa beno
eu atingi . . . Essa e aquela impureza ainda permanecem em mim. . . Esse objeto eu
ainda tenho em minha mente etc. (Vis. XXII).
PACCAVEKKHANA-SUDDHI: Pureza de Reflexo, um nome para considerao
sbia no uso dos 4 requisitos permitidos para um monge, i.e., mantos, alimento, moradia
e medicamento; v. sila (4).
PACCAYA: Condio, algo no qual algo mais, a assim chamada coisa
condicionada, dependente, e sem a qual a ltima no pode existir. Mltiplos so os
modos pelos quais uma coisa ou uma ocorrncia, pode ser condio para alguma outra
coisa, ou ocorrncia. No Patthana, o ltimo livro do Abhidhamma-Pitaka,
compreendendo 6 grandes volumes, na edio tailandesa, esses 24 modos de
condicionalidade so enumerados e explicados, e ento aplicados a todos os fenmenos
mentais e fsicos concebveis e ocorrncias, e assim sua natureza condicionada est
demonstrada. (O primeiro volume do Patthana foi traduzido para a lngua inglesa pelo
Venervel U Narada (Mulapatthana Sayadaw) da Birmnia, sob o ttulo de Conditional
Relations publicado pela Pali Text Society, London, 1969). Para uma sinopse deste
trabalho, veja Guia VII.

Os 24 modos de condicionalidade so:

1. Raz
(condio)
2. Objeto

3. Predominncia

4. Prioridade

5. Contiguidade

6. Conascente

7. Mutualidade

8. Suporte

9. Suporte Decisivo

10. Prnascente

11. Psnascente

12. Repetio

13. Karma

14. Resultado do Karma

15. Nutrimento

16. Faculdade

17. Jhana

18. Caminho

19. Associao

20. Dissociao

21. Presena

22. Ausncia

23. Desaparecimento

24. No-desaparecimento

: hetu
paccaya
: arammana
: adhipati

: anantara

: samanantara
: sahajata

: aamaa
: nissaya

: upanissaya
: purejata

: pacchajata

: asevana

: kamma

: vipaka

: ahara

: indriya

: jhana

: magga

: sampayutta
: vippayutta

: atthi

: natthi

: vigata

: avigata

(1) Condio-Raz (hetu-paccaya) aquela condio que se assemelha com a raz de

uma rvore. Assim como uma rvore se mantm em suas razes, e permanece viva
somente enquanto suas razes no forem destrudas, similarmente todos os estados
mentais krmicos saudveis e no saudveis so inteiramente dependentes da
simultaneidade e presena de suas respectivas razes, i.e., da Cobia (lobha), dio
(dosa), Deluso (moha) ou no-Cobia (alobha), no-dio (adosa), no-Deluso
(amoha). Para a definio dessas 6 razes, v. mula.
As razes so uma condio ao modo de uma raz para o fenmeno mental, associado
com a raz, e para o fenmeno corporal produzido por esse meio (por ex., para
expresso corporal) (Patth.).
(2) Condio-Objeto (arammana-paccaya) chamado algo que, como objeto, forma a
condio para a conscincia e o fenmeno mental. Assim, o objeto fsico da viso
consistindo em cor e luz (onda-luminosa), a condio necessria e sine qua non para
o surgimento da conscincia do olho (cakkhu-viana), etc.; som (onda-sonora) para
conscincia do ouvido (sota-viana), etc.; e, alm disso, qualquer objeto surgindo na
mente a condio para conscincia da mente (mano-viana). O objeto da mente pode
ser qualquer coisa, corporal ou mental, passado, presente ou futuro, real ou imaginrio.
(3) Condio-Predominncia (adhipati-paccaya) o termo para 4 coisas, na
predominncia e preponderncia das quais so dependentes os fenmenos mentais

associados com elas, a saber: Inteno concentrada (chanda, q.v.), Energia (viriya, q.v.),
Conscincia (citta) e Investigao (vimamsa). Em um e mesmo estado de conscincia,
entretanto, somente um desses 4 fenmenos pode ser predominante ao mesmo tempo.
Sempre que fenmenos como conscincia e os concomitantes mentais estiverem
surgindo dando origem preponderncia a uma dessas 4 coisas, ento esse fenmeno
para o outro fenmeno uma condio ao modo da Predominncia. (Patth). Cf. iddhipada.
(4-5) Condio-de-Contigidade-e-Proximidade (ou Imediata) (anantara e
samanantara-paccaya) - ambas sendo idnticas - referem-se a qualquer estado de
conscincia e fenmeno mental associado com elas, as quais so condies para o
estgio imediatamente seguinte no processo da conscincia. Por exemplo, no processo
visual, a conscincia-do-olho para o imediatamente seguinte elemento-mente
atuando na funo de receber o objeto visvel uma condio ao modo da contigidade;
e assim esse elemento-mente para o prximo elemento conscincia-mente, atuando na
funo de investigao do objeto etc. Cf. viana-kicca.
(6) Condio-Conascente (sahajata-paccaya), i.e., condio ao modo de surgimento
simultneo, um fenmeno que, para o outro, forma a condio de tal modo que,
simultaneamente com seu surgimento, tambm a outra coisa deve surgir. Assim, por
exemplo, em um e no mesmo momento cada um dos 4 grupos mentais (sensao,
percepo, formaes mentais e conscincia) para os 3 outros grupos uma condio ao
modo de co-nascente ou co-emergente; ou novamente cada um dos 4 elementos fsicos
(slido, lquido, calor, movimento) de tal modo condio para os outros 3 elementos.
Somente no momento da concepo no ventre materno a corporeidade (base fsica da
mente) forma ao modo co-nascente a condio para os 4 grupos mentais.
(7) Condio ao modo de Mutualidade (aamaa-paccaya). Todos os j mencionados
fenmenos mentais associados e co-nascentes, bem como os 4 elementos fsicos, so,
claro, ao mesmo tempo tambm condicionados ao modo da mutualidade, como 3 varas
apoiadas umas nas outras.
Os 4 Grupos Mentais so um para o outro uma condio ao modo da mutualidade.
Assim tambm os 4 elementos, e tambm a mentalidade e corporeidade no momento da
concepo.
(8) Condio-Suporte (nissaya-paccaya). Essa condio refere-se tanto ao fenmeno
pr-nascente (v. 10) como ao co-nascente (v.6), o qual est apoiando outro fenmeno ao
modo de uma fundao ou base, assim como as rvores tem a terra como sua fundao,
ou como a pintura a leo se apia na tela. Dessa forma, os 5 rgos do sentido e a base
fsica da mente so um pre-nascente para os 6 tipos de conscincia correspondentes,
i.e., prviamente surgida condio ao modo de suporte. Todos os fenmenos conascentes (v.6) posteriores so mtuamente (v.7) condicionados uns pelos outros ao
modo de suporte.
(9) Condio-Suporte-Decisivo (ou Induzimento) (upanissaya-paccaya) tripla, a
saber, (a) ao modo de objeto (arammanupanissaya-paccaya), (b) ao modo de
proximidade (anantarupanissaya), (c) suporte decisivo natural (pakat-upanissaya).

(a) Qualquer coisa corporal ou mental, passada, presente ou futura, real ou imaginria,
pode, como objeto de nosso pensamento, se tornar um suporte decisivo, ou forte
induzimento, para estados da mente karmicamente morais, imorais ou neutros. Coisas
malficas, pelo pensamento errneo sobre elas, se tornam um induzimento para uma
vida imoral; pelo pensamento correto, um induzimento para uma vida moral. Mas coisas
boas podem ser um induzimento no apenas para coisas boas similares, mas tambm
para coisas ruins, como o orgulho de si, vaidade, inveja, etc.
(b) Idntica Condio de Proximidade (no. 4).
(c) F, virtude, etc., produzida na prpria mente, ou a influncia do clima, comida, etc.,
no prprio corpo ou mente, podem agir como condies-suportes decisivos e naturais.
F pode ser um induzimento para a caridade, virtude para o treinamento mental, etc.;
cobia para o roubo, dio para o crime; comida e clima insalubres para a doena;
amigos para o progresso espiritual ou deteriorao.
(10) Condio-prnascente (purejata-paccaya) se refere a algo prviamente surgido,
que forma a base para algo posteriormente surgido. Por exemplo, os 5 rgos fsicos
sensoriais e a base fsica da mente j surgidos no momento do nascimento, formam a
condio para o posterior surgimento da conscincia e para o fenmeno mental a
associado.
(11) Condio-psnascente (paccha-jata-paccaya) se refere conscincia e o fenmeno
a associado, pois que so assim como a sensao da fome uma condio necessria
para a preservao deste j surgido corpo.
(12) Condio-Repetio (aseva-paccaya) se refere conscincia krmica, na qual em
cada momento os precedentes momentos de impulso (javana-citta, q.v.) so para todos
os sucedentes uma condio ao modo de repetio e frequncia, assim como no
aprendizado de cor , atravs da constante repetio, a recitao posterior se torna
gradualmente cada vez mais fcil.
(13) Condio-Karma (kamma-paccaya). O Karma pr-natal (i.e., karma-volies,
kamma cetana, em um nascimento prvio) a condio geradora (causa) dos 5 rgos
sensoriais, a quntupla conscincia sensorial, e o outro fenmeno mental e corporal
karma-produzido em uma vida posterior. A volio krmica tambm uma condio ao
modo de Karma para o fenmeno mental conascente a associado, mas esses fenmenos
no so de modo algum Karma-resultados.
(14) Condio-Karma-resultado (vipaka-paccaya). O karma-resultante 5 tipos de
conscincia-sensorial so uma condio ao modo de karma-resultado para o fenmeno
mental e corporal co-nascente.
(15) Condio-Nutrimento (ahara-paccaya). Para os 4 nutrimentos, v. ahara.
(16) Condio-Faculdade (indriya-paccaya). Esta condio se aplica a 20 faculdades
(indriya, q.v.), deixando fora das 22 faculdades os nms. 7 e 8. Dessas 20 faculdades, os
5 rgos fsicos dos sentidos (1-5), em suas capacidades como faculdades, formam uma
condio apenas para o fenmeno no-corporal (conscincia do lho, etc.); a Vitalidade

fsica (6) e todas as faculdades remanescentes, para o fenmeno mental e corporal conascente.
(17) Condio-Jhana (jhana-paccaya) um nome para os assim chamados fatores dos
Jhana, na medida em que estes formam uma condio para o fenmeno mental e
corporal conascente, a saber: (1) Pensamento-conceitual (vitakka), (2) Pensamento
Discursivo (vicara), (3) xtase, interesse (piti), (4) Alegria (sukha), (5) Tristeza
(domanassa), (6) Indiferena (upekkha), (7) Concentrao (samadhi). (Para a definio
v. os trmos Pli).
1, 2, 3, 4, 7 so encontrados em 2 classes de conscincia cobiosa (v. Tab. 22. 25); 1, 2,
5, 7 em conscincias odiosas (ib. 30, 31); 1, 2, 6, 7 em classes de conscincia deludida
(ib. 32, 33).
Esta Condio no se aplica apenas ao Jhana, mas tambm ao impacto geral
intensificante (absorvedor) desses 7 fatores.
(18) Condio-do-Caminho (magga-paccaya) refere-se aos 12 fatores do caminho, na
medida em que estes so para o fenmeno mental karmicamente saudvel ou no
saudvel associados com eles, um modo de escape desta ou daquela constituio, a
saber: (1) Conhecimento (paa = sammaditthi, entendimento correto), (2) (correto ou
errneo) Pensamento-Conceitual (vitakka), (3) Fala Correta (samma-vaca), (4) Ao
Corporal Correta (samma-kammanta), Modo de Vida Correto (samma-ajiva), (6)
(correta ou errnea) Energia (viriya), (7) (correta ou errnea) Plena Ateno (sati), (8)
(correta ou errnea) Concentrao (samadhi), (9) Vises Errneas (micchaditthi), (10)
Fala Incorreta (miccha-vaca), (11) Ao Corporal Incorreta (miccha-kammanta), (12)
Modo de Vida Incorreto (miccha-ajiva). Cf. magga.
(19) Condio-Associao (sampayutta-paccaya) refere-se aos conascentes (v.6) e
mutuamente (v.7) condicionados 4 grupos mentais (khandha), na medida em que eles
se ajudam uns aos outros por serem associados, por terem uma base fsica comum, um
objeto comum, e por seu surgimento e desaparecimento simultneo (Patth. Com.) .
(20) Condio-Dissociao (vippayutta-paccaya) refere-se a tal fenmeno enquanto
ajuda a outro fenmeno, por no terem a mesma base fsica (olho, etc.) e objetos.
Assim, os fenmenos corporais so para os fenmenos mentais, e vice-versa, uma
condio ao modo de dissociao, seja conascente ou no.
(21) Condio-Presena (atthi-paccaya) refere-se ao fenmeno sendo prnascente, ou
conascente o qual atravs de sua presena uma condio para outro fenmeno. Esta
condio se aplica s condies Nos. 6, 7, 8, 10.
(22) Condio-Ausncia (natthi-paccaya) refere-se conscincia etc. que acabou de
passar, e a qual assim forma a condio necessria para o imediatamente seguinte
estgio de conscincia, ao dar-lhe oportunidade de surgir. Cf. No. 4.
(23) Condio-Desaparecimento (vigata-paccaya) idntica 22.
(24) Condio-No-Desaparecimento (avigata-paccaya) idntica 21.

Essas 24 condies devem ser conhecidas profundamente para um entendimento

detalhado da famosa frmula da Originao Dependente (paticca-samuppada, q.v.). Cf.
Fund. III, Guia p.117 ff.- (App.)
PACCAYA-SANNISSITA-SILA: Moralidade consistindo no sbio uso dos requisitos
do monge; v. sila (4).
PACCEKA-BODHI: Iluminao Independente; v. na sequencia, e bodhi.
PACCEKA-BUDDHA: Um Iluminado Independentemente; ou Iluminado
Separadamente, ou Individualmente (= pacceka) (tradues como um Buddha
Silencioso ou Privado no so muito apropriadas). Esse um termo para um Arahat (v.
ariya-puggala) que realizou o Nibbana sem ter ouvido de outras pessoas a doutrina do
Buddha. Ele compreende as 4 Nobres Verdades individualmente (pacceka),
independente de qualquer professor, pelo seu prprio esforo. Ele no tem, entretanto, a
capacidade de proclamar efetivamente o Ensinamento para outros, e portanto no se
torna um Mestre de Deuses e Homens, um Perfeito ou Universal Buddha (sammasambuddha). Paccekabuddhas so descritos como frugais em suas falas, e como
apreciadores da solitude. De acordo com a tradio, eles no surgem enquanto o
Ensinamento de um Perfeito Buddha conhecido; mas para a aquisio de seu estado
aps muitos ons de esforo, eles devem declarar sua aspirao diante de um Buddha
Perfeito.
As referencias cannicas so poucas: Pug 29 (defin); A. II, 56; no M. 116, so dados
nomes de muitos Paccekabudhas; no D. 16 dito serem eles merecedores de uma Thupa
(Dagoba); o Treasure-Store Sutta (Nidhikhandha Sutta, Khp.) menciona paccekabodhi; o CNidd. atribue aos Paccekabuddhas individuais os versos do Rhinozeros Sutta
(Khaggavisana Sutta, Snp.) V. bodhi.
PACCHAJATA-PACCAYA: Condio Ps-nascente, uma das 24 condies
(paccaya, q.v.).
PACINCIA, ou Tolerncia/temperana (khanti) uma das 10 Perfeies (parami,
q.v.).
PADAKA-JJHANA: Fundao de Formao de Absoro, uma absoro usada
como fundao, ou ponto inicial, para Poderes Espirituais Elevados (abhia, q.v.) ou
para Insight (vipassana, q.v.), conduzindo aos caminhos supramundanos (v. ariyapuggala). A fundao para o primeiro a 4. absoro; para o Insight, entretanto,
qualquer absoro adequada. Para detalhes v. samatha-vipassana. (App.).
PADA-PARAMA: Aquele para quem as palavras so o mais alto atingimento. Quem
quer que seja, tendo aprendido muito, falado muito, sabendo muitas coisas de cor, e
discursando muito, e que no tenha penetrado a verdade, tal homem chamado por esse
nome. (Pug. 163).
PADHANA: Esforo. Os 4 Esforos Corretos (samma-ppadhana), formando o sexto
estgio do ctuplo Caminho (i.e., samma-vayama, v. magga) so: (1) esforo de Evitar
(samvara-padhana), (2) de Superar (pahana-), (3) de Desenvolver (bhavana-), (4) de
Manter (anurakkhana-), i.e., (1) o esforo de evitar estados no-saudveis (akusala), tal

como pensamentos malficos, etc., (2) de superar estados no-saudveis, (3) de

desenvolver estados saudveis (kusala), tal como os 7 elementos da iluminao
(bojjhanga q.v.), (4) de manter estados saudveis.
O monge faz surgir sua vontade de evitar o surgimento das coisas malficas, nosaudveis que ainda no surgiram. . .de super-las. . de desenvolver as coisas saudveis
que ainda no surgiram. . . de mant-las e no deix-las desaparecer, mas faz-las
crescer, at a maturidade da total perfeio e desenvolvimento. E ele faz o esforo, ativa
sua energia, empenha sua mente e se aplica. (A. IV. 13).
(1) O que agora, Oh monges, o esforo de evitar? Percebendo uma forma, ou um
som, ou um odor, ou um sabor, ou uma impresso corporal ou mental, o monge nem
adere ao todo, nem s suas partes. E ele se empenha em vigiar aquilo atravs do qual as
coisas malficas, no-saudveis podem surgir, como a cobia e lamentao, se caso ele
permanecesse com os sentidos no vigiados; e ele vigia seus sentidos, restringe seus
sentidos. Isto chamado de esforo de evitar.
(2) O que agora, Oh monges, o esforo de superar? O monge no retm nenhum
pensamento de cobia sensual, ou quaisquer estados malficos, no-saudveis que
possam ter surgido; ele os abandona, lana-os fora, os destri, faz que desapaream. Isto
chamado de esforo de superar.
(3) O que agora, Oh monges, o esforo de desenvolver? O monge desenvolve os
fatores da iluminao, baseados na solitude, no desapego, na extino, e concluindo
com a libertao, a saber: plena ateno (sati), investigao da lei (dhamma-vicaya),
energia (viriya), xtase (piti), tranquilidade (passaddhi), concentrao (samadhi),
equanimidade (upekkha). Isto chamado de esforo de desenvolver.
(4) O que agora, Oh monges, o esforo de manter? O monge mantm firme em sua
mente um objeto de concentrao favorvel, como uma imagem mental de um
esqueleto, um cadver infestado de vermes, um cadver de cor negro-azulado, um
cadver cheio de chagas, um cadver todo esburacado, um cadver inchado. Isto
chamado de esforo de manter. (A.IV. 14)
PADHANIYANGA: Elementos de Esforo, so as seguintes 5 qualidades: F, sade,
sinceridade, energia e sabedoria (M. 85, 90; A. V. 53). Ver parisuddhi-padhaniyanga.
PAGUATA: Proficincia, especificamente, dos concomitantes mentais (kaya-) e
da conscincia (citta-), so 2 fenmenos mentais associados com todas as conscincias
saudveis. Cf. Tab. II.
PAHANA: Superao, Abandono. H 5 tipos de superao: (1) Superao pela
Represso (vikkhambhana-pahana), i.e., a suspenso temporria dos 5 Obstculos
(nivarana, q.v.) durante as absores, (2) Superao pelos Opostos (tadanga-pahana),
(3) Superao pela Destruio (samuccheda-pahana), (4) Superao pela
Tranquilizao (patipassaddhi-pahana), (5) Superao pelo Escape (nissaranapahana).
(1) Entre esses, Superao pela Represso, fazer recuar as coisas adversas, como os
5 Obstculos mentais (nivarana, q.v.) etc., atravs desta ou daquela concentrao

mental (samadhi, q.v.), assim como um pote jogado numa gua coberta de musgos faz
recuar de lado o musgo...
(2) Superao pelo Oposto, a superao pela oposio a essa ou aquela coisa a ser
superada, por esse ou aquele fator de conhecimento pertencente ao Insight (vipassana,
q.v.), assim como uma lmpada de luz dispersa a escurido da noite. Dessa forma, a
crena na Personalidade (sakkayaditthi, v. ditthi) superada pela determinao do
fenmeno mental e corporal. . . a viso da Sem-causao da existncia pela investigao
das condies. . . a ideia da Eternidade pela contemplao da Impermanncia. . . a ideia
de Felicidade pela contemplao da Misria/Infelicidade/Desventura. . .
(3) Se atravs do conhecimento do nobre caminho (v. ariya-puggala) os grilhes e
outras coisas malficas no podem durar mais, como uma rvore destruda pelo
relmpago, assim tal superao chamada Superao pela Destruio . (Vis. XXII,
110f.).
(4) Quando, aps o desaparecimento dos grilhes na entrada dos caminhos, os grilhes
no momento da fruio (phala) so para sempre extintos e acalmados, tal superao
chamada de Superao pela Tranquilizao .
(5) A Superao pelo Escape idntica Extino e Nibbana. (Pts. 1. 27) (App.).
PAHANA-PARIA: v. paria.
PAIXO, INTOXICAO, PELA CONDIO DE JUVENTUDE: v. mada.
PAKATI-SILA: Moralidade Natural ou Genuna, distinta daquelas regras exteriores
de conduta estabelecidas para leigos ou monges. Essas ltimas so assim chamadas de
Moralidade Prescrita (pannatti-sila). Cf. sila.
PAKATI-UPANISSAYA: Induo direta; v. paccaya.
PALIBODHA: Obstculos, o termo para as seguintes coisas caso elas obstruam o
monge na sua prtica estrita de um objeto de meditao: um mosteiro muito populoso,
viagens, parentes, associaes com famlias, presentes, alunos, consertos no mosteiro,
doena, estudo, poderes mgicos. O ltimo, entretanto, pode se tornar um obstculo
somente no desenvolvimento do Insight (vipassana, q.v.). Ver Vis. IX, 29ff. (App.).
PAMSUKULIKANGA: o Voto de vestir somente mantos feitos de retalhos, uma
das regras ascticas de purificao (v. dhutanga).
PANATIPATA VERAMANI: Abster-se de Matar Seres Vivos, a primeira das 5
regras morais colocada para todos os budistas; v. sikkhapada.
PACADVARAVAJJANA: Advertncia s 5 portas-dos-sentidos, v. avajjana,
viana-kicca.
PACA SILA, v. sikkhapada.

PACA-VOKARA-BHAVA: Cinco Grupos da Existncia, um nome para a

existncia na Esfera Sensual (kamavacara), ou na Esfera da Matria-Sutil (rupavacara,
v. avacara), uma vez que todos os 5 Grupos da Existncia (khandha, q.v.) so ali
encontrados. Na Esfera Imaterial (arupavacara, v. avacara), entretanto, somente os 4
grupos mentais so encontrados, e no Mundo dos Seres Inconscientes (asaa-satta ,
q.v.) somente o grupo da corporeidade. Cf. eka-vokara-bhava e catu- -; para mais v.
avacara (App.: vokara).
PAHA-BYAKARANA: Respondendo Perguntas. H, Oh monges, 4 maneiras de
responder questes: h questes que requerem uma resposta direta, perguntas que
requerem uma explicao, perguntas a serem respondidas por uma contra pergunta,
perguntas a serem rejeitadas (como colocadas erradamente). Ver D. 33; A. III, 68; A.
IV, 42.
PAA: Compreenso, Conhecimento, Sabedoria, Insight, abrange um amplo campo.
O conhecimento especfico budista ou sabedoria, entretanto, como parte do Nobre
Caminho ctuplo (magga, q.v.) para a libertao, o Insight (vipassana, q.v.), i.e.,
aquele conhecimento intuitivo o qual traz os 4 estgios da Santidade e a realizao do
Nibbana (v. ariya-puggala), e o qual consiste na penetrao da Impermanncia (anicca,
q.v.), Sofrimento (dukkha, v. sacca) e Impessoalidade (anatta) de todas as formas da
existncia. Mais detalhes v. tilakkhana.
Com relao s condies de seu surgimento se distingue 3 tipos de conhecimento:
Conhecimento baseado no Pensamento (cinta-maya-paa), Conhecimento baseado no
Aprendizado (suta-maya-paa), Conhecimento baseado no Desenvolvimento Mental
(bhavana-maya-paa) (D. 33).
Baseado no Pensamento aquele conhecimento que se adquiriu atravs do prprio
pensar, sem t-lo aprendido de outros. Baseado no Aprendizado aquele
conhecimento o qual a pessoa ouviu de outros, e portanto adquirido atravs do
aprendizado. Baseado no Desenvolvimento Mental aquele conhecimento que se
adquiriu atravs do desenvolvimento mental dessa ou daquela forma, e que atingiu o
estgio de Plena Concentrao (appana, q.v.) (Vis. XIV).Sabedoria uma das 5 faculdades mentais (v. bala), um dos 3 tipos de treino (sikkha,
q.v.) e uma das Perfeies (v. parami). Para mais detalhes v. vipassana, e a exposio
detalhada no Vis. XIV, 1-32.
PANNATTI-SILA: Moralidade Prescrita, o nome para as regras disciplinares de um
monge ou leigo, prescritas pelo Buddha, como distintas da Moralidade Natural ou
Genuna (pakati-sila; v. sila).
PAA-VIMUTTI: Libertao atravs da Sabedoria (ou Compreenso), significa,
de acordo com o Com. ao A.V. 142, a sabedoria associada com a Fruio da Santidade
(arahatta-phala). No Pug. 31, e similarmente no M. 70, dito: Um monge pode no
ter atingido em sua prpria pessoa as 8 Libertaes (= jhana, q.v.), mas atravs de sua
sabedoria os cncros se extinguiram nele. Tal pessoa chamada Liberada pela
Sabedoria (paa-vimutta). Com. ao Pug.: Ele pode ser uma das 5 pessoas: seja um
praticante de Insight-seco (sukkha-vipassako, q.v.) ou um que atingiu a Santidade aps
sair de uma das Absores. Ver. S. XII, 70.

O termo frequentemente ligado com ceto-vimutti (q.v.), Libertao da Mente.

PAPACA: (Skr: prapaca). No uso doutrinal, significa a expanso, a diferenciao, a
difuso/proliferao ou multiplicidade do mundo; e tambm se refere ao mundo
fenomenal em geral, e atitude mental de mundaneidade. No A. IV, 173, dito: To
extensamente quanto o campo da sxtupla impresso-sensorial se estenda, assim to
longemente o mundo da difuso (ou do mundo fenomnico, papacassa gati) se
estende. To longemente quanto o mundo da difuso/proliferao se estenda, assim se
estende o campo da sxtupla impresso-sensorial. Atravs do completo desaparecimento
e cessao do campo da sxtupla impresso-sensorial, se alcana a cessao e
acalmamento do mundo da difuso (papaca-nirodho papaca-vupasamo). O termo
oposto nippapaca um nome para Nibbana (S. LIII), no sentido da liberdade em
relao difuso/proliferao samsrica. - Dhp. 254: Os seres humanos se deleitam na
difuso/proliferao do mundo, os Perfeitos so livres desta difuso/proliferao
(papacabhirata paja, nippapaca tathagata). O oitavo dos Pensamentos de um
Grande Homem (maha-purisa-vitakka; A.VIII, 30) : Este Dhamma para aquele que
se deleita na no-difuso/no-proliferao (o No-mundano, Nibbana); no para quem
se deleita no mundano (papaca). Para o senso psicolgico de diferenciao, veja
M.19 (Madhupindika Sutta): Aquilo que o homem concebe (vitakketi), aquilo ele
diferencia (papaceti); e aquilo que ele diferencia, por esta razo ideias e consideraes
de diferenciao (papaca-saa-sankha) surgem nele. Sobre este texto e o termo
papaca, veja Dr. Kurt Schmidt, em The Wheel 74/75, German Buddhist Writers, p.
61ff. - Para mais veja D. 21 (Sakkas Quest; Wheel 10, p. 12 ff).
Nos comentrios, encontramos frequentemente uma trplice classificao, tanhpapaca, ditthi-papaca, mana-papaca, que provavelmente significa a difuso do
mundo criada pelo Desejo ardente, Falsas Vises e Orgulho. - Veja M. 123; A. IV. 173;
A. VI; Snp. 530, 874, 916.
(Nanananda Bhikkhu, em Concept and Reality. An Essay on Papanca and Papancasanna-sankha (Kandy 1971, Buddhist Publication Society) sugere que o termo se refere
tendncia humana de proliferao no campo dos conceitos e prope uma traduo
por proliferao conceitual, o que parece convincente no contexto psicolgico, i.e., em
dois dos textos acima referidos, A. IV. 173 e M. 19. A trplice classificao de P., pelo
meio do Desejo ardente, Falsas Vises e Orgulho, explicado pelo autor como trs
aspectos, ou instncias, da maior das delusivas conceitualizaes, o conceito-de-ego).
PARAMASA: Aderncia, apego; apreenso equivocada: de acordo com o Vis. XXII
um nome para Vises Errneas; nesse sentido ocorre no Dhs. 1174ff. Ver silabbataparamasa.
PARAMATTHA: (-sacca, -vacana, -desana): Verdade (ou termo, exposio) que
verdadeira no sentido mais elevado (ou ltimo), como contrastado com a verdade
convencional (vohara-sacca), a qual tambm chamada de verdade comumente
aceita (sammuti-sacca; no Skr: samvrti-satya). O Buddha, na explanao de sua
doutrina, algumas vezes usava a linguagem convencional e algumas vezes o modo
filosfico de expresso o qual est de acordo com o no-deludido insight da realidade.
Naquele sentido ltimo, a existncia apenas um mero processo de fenmenos mentais
e fsicos, dentro do qual, ou para alm do qual, nenhuma real Ego-entidade ou qualquer

presente substncia pode ser encontrada. Portanto, sempre que em qualquer Sutta
(Discursos) se fala de um homem, mulher ou pessoa, ou de um renascimento de um ser,
isso no pode ser tomado como sendo vlido no sentido ltimo, mas apenas como um
modo meramente convencional de falar (vohara-vacana).
Uma das principais caractersticas do Abhidhamma Pitaka, em distino da maioria do
Sutta-Pitaka, que o primeiro no utiliza linguagem convencional, mas lida somente
com as realidades ltimas, ou realidades no sentido mais elevado (paramatthadhamma). Mas tambm no Sutta Pitaka, h muitas exposies em termos da linguagem
ltima (paramattha-desana), a saber, sempre aonde estes textos lidem com os Grupos
(khandha), Elementos (dhatu) ou Bases sensoriais (ayatana), e seus componentes; e
sempre aonde quaisquer das 3 Caractersticas (ti-lakkhana, q.v.) so aplicadas. A
maioria dos textos dos Suttas, entretanto, usa a linguagem convencional, como
apropriadas a um contexto prtico ou tico, porque no seria correto dizer que os
Grupos (khandha) sentem vergonha, etc.
Deve ser notado, entretanto, que tambm colocaes do Buddha apresentadas em
linguagem convencional so chamadas de verdade, sendo corretas em seu prprio
nvel, o que no contradiz o fato de que tais colocaes em ltima instncia referem-se a
processos impermanentes e impessoais.
As duas Verdades ltima e convencional aparecem naquela forma apenas nos
comentrios, mas esto implicadas em uma distino dos Suttas entre significado
explcito (ou direto) (nitattha, q.v.) e significado implcito (a ser inferido)
(neyyattha). Ademais, o Buddha repetidamente mencionou suas reservas quando usando
da fala convencional, e.g., no D. 9: Estes so apenas nomes, expresses, modos de
falar, designaes de uso comum no mundo, que o Perfeito (Tathagata) usa sem
apreend-las de modo errneo. Veja tambm S. I. 25.
O termo paramattha, no sentido aqui usado, ocorre na primeira parte do Kathavatthu,
um trabalho do Abhidhamma Pitaka (v. Guia, p. 62). (App.: vohara).
As discusses comentariais sobre essas Verdades (Com. ao D. 9 e M. 5) ainda no
foram traduzidas completamente. Sobre isso veja K.N. Jayatilleke, Early Buddhist
Theory of Knowledge (London 1963), p. 361 ff.
No Mahayana, a escola Madhyamika tem dado um lugar de destaque para o
ensinamento das Duas Verdades.
PARAMI = PARAMITA: Perfeio. As 10 qualidades conduzindo Budeidade:
Perfeio em Dar (ou Liberalidade; dana-parami), (2) em Moralidade (sila-p.), (3)
Renncia (nekkhamma-p.), (4) Sabedoria (paa-p.), (5) Energia (viriya-p.), (6)
Pacincia ou Tolerncia/Suportar; (khanti-p.), (7) Fidedignidade (sacca-p.), (8)
Resoluo/Determinao (adhitthana-p.), (9) Bondade Amorosa (metta-p.), (10)
Equanimidade (upekkha-p.).
Essas qualidades so desenvolvidas e amadurecidas pelo Bodhisatta em suas existncias
passadas, e seu modo de pratic-las est ilustrado em muitas Estrias do Nascimento
(Jataka) das quais, entretanto, somente os versos so considerados como cannicos.
Afora destes, os 10 P. so mencionados somente em dois outros trabalhos cannicos os

quais provavelmente so apcrifos, o Buddhavamsa (na Estria do Sumedha) e o

Cariyapitaka. Uma longa e metdica exposio dos P. dada na conclusiva Seo das
Miscelneas (pakinnakakatha) do Com. ao Cariyapitaka (sem traduo).
No Vis. IX dito que atravs do desenvolvimento dos 4 Sublimes Estados do AmorBondade, Compaixo, Alegria Altrusta, Equanimidade; v. brahma-vihara, pode se
atingir essas 10 Perfeies, a saber:Como os Grandes Seres (maha-satta; um sinnimo frequentemente encontrado nas
escrituras Mahayana para o Bodhisatta (q.v.), i.e., Ser Iluminado ou Ser destinado
Budeidade) so ocupados com o bem estar dos seres, no tolerando seu sofrimento,
desejando longa durao dos estados elevados de felicidade dos seres, e sendo
imparciais e justos para com todos os seres, assim (1) eles do doaes/esmolas (dana
q.v.) a todos os seres de modo que eles sejam felizes, sem investigar se eles so
merecedores ou no. - (2) Evitando fazer a eles qualquer dano, eles observam a
Moralidade (sila q.v.). - (3) De modo a levar a moralidade perfeio, eles se treinam
na Renncia (nekkhamma). - (4) De modo a entender claramente o que benfico e
injurioso aos seres, eles purificam sua Sabedoria (paa).- (5) Em considerao ao
bem-estar e felicidade dos outros, eles constantemente empenham sua Energia (viriya). (6) Embora tenham se tornado heris atravs de sua mais alta energia, eles so no
entanto plenos de Tolerncia (khanti) em relao s mltiplas falhas dos seres. - (7)
Uma vez tendo prometido dar ou fazer algo, eles nunca quebram suas promessas
(Fidedignidade/Compromisso com a Verdade: sacca).- (8) Com uma inabalvel
Determinao (adhittana) eles trabalham para a abundncia e bem-estar dos seres. - (9)
Com inabalvel amorosidade (metta) eles so prestativos para com todos. - (10) Em
virtude de sua Equanimidade (upekkha) eles no esperam nada em retorno (Vis. IX,
24).
Nas escrituras Mahayna, onde as P. ocupam um lugar bem mais proeminente, uma lista
de 6 parcialmente diferente dada: generosidade, moralidade, pacincia, energia,
meditao e sabedoria.
Literatura: Ten Jataka Stories (ilustrando as 10 P.), por I.B.Horner (London 1957, Luzac & Co.);
Buddhavamsa & Cariyapitaka, trad. por B.C. Law (Minor Anthologies VIII, Sacred Books of the
Buddhist, PTS).- Narada Thera, The Buddha & His Teachings, ch. 41: Parami (Lake House Bookshop,
Colombo).

PARANIMMITA-VASAVATTI-DEVA: Seres celestiais com poderes sobre a

Produo de outros, constitui uma classe de seres celestiais na esfera da sensualidade
(kama-loka). dito ser Mara (q.v.) seu regente. Cf. loka, deva I.
PARASSA CETO-PARIYA-ANA: Penetrao na Mente de Outros, um dos
Poderes Elevados (abhia, q.v.).
PARICCHINNAKASA-KASINA: Kasina do Espao Limitado = Kasina Espao; v.
kasina (App.).
PARIHANA-DHAMMA: Sujeito ao Declnio. Ento, algum alcana os
atingimentos (absores: jhana, q.v.) da Matria-Sutil ou Esfera do Imaterial (v.
avacara). Mas no atinge de acordo com sua vontade e no sem problemas e esforo; e
no de acordo com sua vontade em relao ao local, objeto e durao, entra nele, ou da

ele sai. Portanto, bem possvel que tal monge, atravs da negligncia, possa perder
estes atingimentos. Tal pessoa dita ser sujeita ao declnio (Pug. 5).
PARIKAMMA: Momento-Preparatrio; v. javana.
PARIKAMMA-NIMITTA: Imagem Preparatria; v. nimitta, kasina.
PARIKAMMA-SAMADHI: Concentrao Preparatria, a inicial e ainda no
desenvolvida concentrao da mente; v. samadhi.
PARINIBBANA: Nirvana Pleno, um sinnimo para Nirvana; esse termo, portanto,
no se refere exclusivamente extino dos 5 grupos de existncia no momento da
morte do Santo, embora frequentemente aplicado a ele. Cf. Nibbana.
PARIA: Pleno Entendimento, plena compreenso. H 3 tipos de P.E. mundanos
(lokiya-p.), a saber: Pleno entendimento do conhecido (ata-p.), P.E. pela investigao
(tirana-p.), e P.E. pela superao (pahana-p.) No Vis XX, 3 dito:
Pleno Entendimento do conhecido, o conhecimento consistindo no discernimento
das caractersticas especficas de tal e tal fenmeno, como: Corporeidade tem a
caracterstica de ser oprimida; sensao tem a caracterstica de ser sentida, etc.
Pleno Entendimento pela investigao aquele sabedoria do insight (vipassanapaa; v. vipassana), a qual tem as 3 caractersticas gerais (impermanncia, sofrimento
e no-self) como seu objeto, e que surge quando da atribuio da caracterstica ao
fenmeno (fsico ou mental), como por ex.: Corporeidade impermanente, sensao
impermanente, etc.
Pleno Entendimento pela superao aquele sabedoria do insight que tem as
caractersticas gerais acima mencionadas como seu objeto, e surge aps a superao da
ideia da permanncia, etc.- (App.)
PARISUDDHI-PADHANIYANGA: Os 4 Elementos de Esforo para a Pureza, so:
Esforo para a Pureza da Moralidade (sila-parisuddhi-padhaniyanga), para a Pureza da
Mente (citta-), da Viso (ditthi-), da Libertao (vimutti-), Cf. A. IV. 194. - Outros 9
fatores so enumerados no D. 34, a saber: os 7 Estgios de Purificao (v. visuddhi) e
o Esforo para a Pureza do (Elevado) Conhecimento (vijja-p.) e da Libertao (vimuttip.).
PARISUDDHI-SILA: Moralidade consistindo na Pureza, qudrupla: Restrio em
relao ao Cdigo de Disciplina dos monges, restrio dos sentidos, pureza do modo de
vida, moralidade em relao aos 4 requisitos dos monges; para detalhes v. sila.
PARITTABHA e PARITTA-SUBHA: so as 2 classes de seres celestiais da esfera da
matria-sutil; v. deva (II).
PARIYATTI: Aprendendo a Doutrina, as Palavras da Doutrina. No Progresso do
discpulo (q.v.), 3 estgios podem ser distinguidos: Teoria, Prtica, Realizao, i.e., (1)
Aprendendo a Palavra da Doutrina (pariyatti), (2) Praticando-a (patipatti), (3)
Penetrando-a (pativedha) e realizando sua meta. (App.).

PASADA-RUPA: Corporeidade Sensitiva, um nome para os 5 rgos fsicos dos

sentidos respondendo aos estmulos sensoriais. Cf. ayatana.
PASSADDHI-SAMBOJJHANGA: Tranquilidade, como Fator da Iluminao,
consiste na tranquilidade dos Fatores Mentais (kaya-passaddhi) e Tranquilidade da
Conscincia (citta-passaddhi). Cf. bojjhanga; mais na Tab. II.
PATHAVI-DHATU: Elemento-terra, ou Elemento-slido. cognoscvel atravs das
sensaes de presso, toque, frio, calor, dor, etc.- Sobre os 4 elementos v. dhatu,
khandha (1 a).
PATHAVI-KASINA: Kasina-Terra, (v. kasina).
PATIBHAGA-NIMITTA, v. nimitta, kasina, samadhi.
PATIBHANA-PATISAMBHIDA: O Conhecimento Analtico da Rpida Presena de
Entendimento; v. patisambhida.
PATICCASAMUPPADA: Originao Dependente, a doutrina da condicionalidade
de todos os fenmenos fsicos e psquicos, a doutrina a qual, junto com aquela da
Impessoalidade (anatta, q.v.) formam a condio indispensvel para a real compreenso
e realizao do ensinamento do Buddha. Ela mostra a condicionalidade e a natureza
dependente daquele fluxo ininterrupto dos mltiplos fenmenos fsicos e psquicos da
existncia convencionalmente chamada de Ego, ou Homem, ou Animal etc.
Enquanto a doutrina da Impessoalidade, ou anatta, procede analticamente, pela quebra
da existncia em suas partes constitutivas ltimas, em fenmenos ou elementos
meramente vazios, insubstanciais, a doutrina da Originao Dependente, por outro lado,
procede sintticamente, mostrando que todos esses fenmenos so, de um modo ou de
outro, condicionalmente relacionados uns com os outros. De fato, o AbhidhammaPitaka inteiramente, como um todo, trata realmente de nada mais do que essas duas
doutrinas: a Fenomenologia implicando na impessoalidade - e a Condicionalidade de
toda a existncia. O mtodo anterior ou analtico aplicado no Dhammasangani, o
primeiro livro do Abhidhamma-Pitaka; o posterior ou mtodo sinttico, no Patthana, o
ltimo livro do Abhidhamma-Pitaka. Para a sinopse desses 2 trabalhos v. Guia I e VII.
Apesar desse objeto ter sido frequentemente tratado por autores ocidentais, a maioria
deles tem compreendido de forma completamente equivocada o verdadeiro significado e
propsito da doutrina da Originao Dependente, e mesmo os prprios 12 termos tm
frequentemente sido traduzidos de forma errnea.
A frmula da Originao Dependente assim segue:
Avijja-paccaya sankhara: Atravs da Ignorncia os sankharas so condicionados, i.e.,
as volies (cetana) produtoras do renascimento, ou Formaes Krmicas.
Sankhara-paccaya vianam: Atravs das Formaes Krmicas (na vida passada) a
Conscincia condicionada (na vida atual).

Viana-paccaya nama-rupam: Atravs da Conscincia os Fenmenos Fsicos e

Mentais so condicionados (nama-rupa), i.e., aquilo que cria nossa assim chamada
existncia individual.
Nama-rupa-paccaya salayatanam: Atravs dos Fenmenos Mentais e Fsicos so
condicionadas as 6 Bases, i.e., os 5 rgos fsicos dos sentidos, e a conscincia como o
sexto.
Salayatana-paccaya phasso: Atravs das 6 Bases condicionada a Impresso
(sensorial mental).
Phassa-paccaya vedana: Atravs da Impresso condicionada a Sensao.
Vedana-paccaya tanh: Atravs da Sensao condicionado o Desejo ardente
.
Tanh-paccaya upadanam: Atravs do Desejo ardente condicionado o Apego.
Upadana-paccaya bhavo: Atravs do Apego condicionado o processo do Vir a Ser,
consistindo no processo passivo e ativo da vida, i.e., o processo-krmico de produo do
renascimento (kamma-bhava) e, como seu resultado, o processo do Renascimento
(upapatti-bhava).
Bhava-paccaya jati: Atravs do (Karma produtor do renascimento) Processo do Vir- aSer condicionado o Renascimento.
Jati-paccaya jaramaranam etc: Atravs do Renascimento so condicionadas a
Velhice, e a Morte (sofrimento, lamentao, dor, pesar e desespero). Assim surge toda
essa massa de sofrimento novamente no futuro.
O diagrama abaixo mostra o relacionamento dependente entre 3 vidas sucessivas: -

Passado

1 Ignorncia (avijja)
2 Formaes Krmicas
(sankhara)

Processo-Krmico
(kammabhava)
5 causas: 1, 2, 8, 9, 10

Presente

3 Conscincia (viana)
4
Corporeidade
e
Mentalidade (nama-rupa)
5 Seis Bases (ayatana)
6 Impresses (phassa)
7 Sensao (vedana)
_____________________

Processo de Renascimento
(upapatti-bhava)
5 resultados: 3-7
_____________________

8 Desejo (tanh)
Processo-Krmico
9 Apego (upadana)
(kamma-bhava)
10 Processo do Vir-a-Ser
(bhava)
5 causas: 1, 2, 8, 9, 10

Futuro

11 Renascimento (jati)
12 Velhice e Morte
(jara-marana)

Processo de Renascimento
(upapatti-bhava)
5 resultados: 3 -7

Antes de estudar a seguinte exposio, sugere-se que o leitor primeiro v

profundamente ao artigo sobre as 24 condies (v. paccaya); pois para um profundo
entendimento do Paticcasamuppada deve se conhecer os principais modos de
condicionamento, como o Suporte-Decisivo, Co-nascente, Pr-nascente, etc.
Para um estudo mais detalhado do objeto deve se consultar: Vis. XVII; Fund. III; Guia
(Cf. VII e o Apndice); Dependent Origination, por Piyadassi Thera (Wheel 15).
1
Atravs da Ignorncia so condicionadas as Formaes-Krmicas (avijja-paccaya
sankhara), i.e., todas as aes saudveis e no-saudveis (Karma, q.v.) do corpo, fala e
mente, so condicionadas atravs da Ignorncia. Por Formaes-Krmicas se refere as
volies saudveis e no-saudveis krmicas (cetana) ou atividades volitivas, em
resumo, Karma (q.v. e Fund. II).
Na maioria das vises correntes mal compreendidas no Ocidente, necessrio repetir
aqui que o Karma (q.v.), como um termo tcnico, no significa nada mais que ao
moral ou imoral, i.e., as atividades volitivas acima mencionadas, ou Formaes-

Krmicas, seja como causando resultado na presente vida ou sendo causas de destino
futuro e renascimento. Assim Karma, como um termo filosfico, nunca significa o
resultado da ao, como frequentemente concebido erroneamente pelos autores
ocidentais.
Agora, de que maneira as Formaes-Krmicas so condicionadas atravs da
Ignorncia? Em relao s Formaes-Krmicas no-saudveis associadas com cobia,
dio ou deluso (lobha, dosa, moha), estas so sempre e em todas as circunstncias,
condicionadas atravs da ignorncia simultnea e inseparavelmente associada com ela.
Assim, a ignorncia para as Formao-Krmicas no-saudveis uma condio ao
modo da Conascena (sahajata-paccaya), Associao (sampayutta-paccaya), Presena
(atthipaccaya) etc. Ignorncia posteriormente pode ser para elas uma condio ao
modo do Suporte-Decisivo ou Induo (upanissaya-paccaya), se, por exemplo, a
Ignorncia acoplada Cobia, induz um homem a cometer aes malficas, como
matar, roubar, ter conduta sexual incorreta etc. Nesses casos, portanto, Ignorncia um
Suporte-Decisivo-Natural ou Induo Direta (pakati-upanissaya-paccaya). Tambm
pode se tornar uma induo indireta, ao modo de Objeto (arammanupanissaya-paccaya)
de nosso pensamento. Isso acontece, se, por exemplo, algum se lembra de um estado
anterior de Ignorncia combinada com o deleite sensual, e, assim fazendo, estados
karmicamente no-saudveis emergem como desejo sensual, pesar, etc.
Para as Formaes-Krmicas saudveis, (kusala), a Ignorncia pode somente ser uma
condio ao modo de Suporte Decisivo (upanissaya), nunca atravs do modo da Conascena (saha-jata) etc., uma vez que a conscincia saudvel naquele exato momento
no pode ser associada com qualquer fenmeno no-saudvel, tal como a Ignorncia. A
Ignorncia um Suporte-Decisivo-Natural ou Induo Direta (pakati-upanissayapaccaya), por exemplo, se induzida pela Ignorncia e vaidade, algum se empenha para
atingir as absores, e assim finalmente, atravs da perseverana, alcana esses estados
saudveis da mente. Ignorncia pode tambm ser para uma Formao-Krmica saudvel
um Suporte Decisivo, ou Induo atravs do Objeto (arammanupanissaya), se, por
exemplo, uma pessoa reflete na Ignorncia como raz de toda a
misria/infelicidade/desventura no mundo, e assim finalmente atinge o Insight, e a
entrada num dos 4 caminhos supramundanos de Santidade.
Para Ignorncia v. avijja; para Formao-Krmicas v. sankhara.
2
Atravs das Formaes-Krmicas a Conscincia condicionada (sankhara-paccaya
vianam). Essa proposio ensina que as Formaes Krmicas saudveis e nosaudveis so as causas de futuro renascimento em uma esfera apropriada (gati). As
Formaes Krmicas da vida anterior condicionam a ascenso num novo ventre
materno de uma nova agregao psico-fsica dos 5 grupos da existncia (v. khandha),
que aqui so representados pela conscincia (viana). Todas tais Conscincias
Karmas-resultantes (vipaka), entretanto, como por ex. conscincia visual (ver) etc., bem
como todos os fenmenos mentais associados com elas (sensao, etc.) so
karmicamente neutras. Deve ser compreendido que j desde o momento da concepo
no ventre materno, essa conscincia karma-resultante do ser embrionrio est
funcionando.

Contra o entendimento errneo de Dr. Paul Dahlke do Paticcasamuppada como um

nico momento krmico da experincia pessoal, e da simultaneidade de todos os 12
elos dessa frmula, eu gostaria de colocar diferentemente que a interpretao do P. aqui
dada como compreendendo 3 vidas sucessivas, no somente concorda com todas as
diferentes escolas de Budismo, e todos os comentrios antigos, mas tambm
completamente idntica com as explicaes dada nos Suttas cannicos. Assim, por
exemplo, dito nos verbetes no Nidana-Samyutta (S. XII, 51): Uma vez que a
Ignorncia (1) e o Apego (9) forem extintos, nem as karmicamente meritrias ou no
meritrias, nem as imperturbveis Formaes Krmicas (2=10) so produzidas e
portanto nenhuma Conscincia (3=11) ir aparecer novamente em um novo ventre
materno. E mais: Pois, se a conscincia no aparecer no ventre materno, ir nesse
caso surgir a Mentalidade e a Corporeidade (4)? Cf. diagrama cima.
O objetivo do Buddha em ensinar o P. era mostrar humanidade sofredora como,
dependendo na Ignorncia e Deluso, essa existncia presente e o sofrimento aparecem,
e como atravs da extino da Ignorncia e do ardente Desejo e do Apego
condicionados por esse meio, no mais renascimento ir surgir, e assim a paralisao do
processo da existncia ser realizada e com isso a extino de todo o sofrimento.
3
Atravs da Conscincia so condicionadas a Corporeidade e Mentalidade (vianapaccaya nama-rupam). Essa proposio implica que sem a conscincia no pode haver
nenhum processo mental e fsico da existncia. Por Mentalidade (nama) deve se aqui
entender o fenmeno mental karma-resultante (vipaka), tal como sensao (vedana),
percepo (saa), volio (cetana: aqui significando volio no- krmica), impressoconscincia (phassa), advertncia (manasikara) (M. 9, S. XII, 2). Para os 7 fenmenos
mentais bsicos inseparavelmente associados com todo estado de conscincia, v. nama.
Por Corporeidade (rupa) referido os 4 elementos fsicos (v. dhatu) e a corporeidade
deles dependente (v. khandha, I).
Mentalidade sempre condicionada atravs da conscincia; i.e., a Conscincia
(viana) para a Mentalidade (nama) uma condio atravs da Conascena (sahajata),
Mutualidade (aamaa), Associao (sampayutta) etc., uma vez que os 4 grupos
mentais formam em todo o tempo uma unidade inseparvel.
Conscincia (viana) para a Corporeidade (rupa) uma condio ao modo da
Conascena somente para o momento da concepo; aps isso, uma condio ao modo
da Ps-nascena (pacchajata-paccaya; paccaya II) e Nutrimento (ahara), i.e., como
suporte. Assim como o repetido surgir da fome uma condio e suporte para o prsurgente corpo, assim a conscincia surgindo subsequentemente, uma condio e
suporte para a manuteno deste pr-surgente corpo.
4
Atravs da Mentalidade e Corporeidade so condicionadas as 6 Bases (nama-rupa
paccaya salayatanam). As 6 bases so um nome para os 5 rgos fsicos sensoriais e,
como o sexto, a Base-Mente (manayatana), i.e., a conscincia.

Mentalidade (nama; v. 3) para a 5 Bases fsicas ou rgos do sentidos, uma condio

ao modo da Ps-nascena. Cf. final do 3.
Mentalidade (nama), i.e., sensao etc., para a sexta Base, ou conscincia como
sendo sempre inseparavelmente associado com uma condio ao modo da Conascena
etc.
Corporeidade (rupa) aqui os 4 elementos, so para as 5 Bases fsicas (ayatana), ou
rgos dos sentidos, uma condio ao modo de Suporte (nissaya).
Corporeidade (rupa), aqui os 5 rgos fsicos sensoriais, so para a sexta Base
(ayatana), i.e., conscincia, uma condio ao modo de Suporte e Pr-nascena
(purejata-paccaya).
5
Atravs das 6 Bases condicionada a Impresso (sensorial e mental) (salayatanapaccaya phasso), pois sem as 5 Bases fsicas ou rgos dos sentidos, no podem haver
impresses sensoriais e sem a sexta Base ou conscincia, no pode haver Impresso
Mental.
Assim, as 5 Bases Fsicas, lho etc, so para as correspondentes 5 impresses-sensoriais
(impresso visual etc.,) uma condio ao modo de Suporte (nissaya) e Pr-nascena
(purejata) onde a sexta, a Base-Mente (conscincia) para a Impresso Mental uma
condio ao modo da Co-nascena, Associao, Mutualidade etc.
6
Atravs da Impresso condicionada a Sensao (phassa-paccaya vedana), i.e., as
Impresses sensoriais e mentais so para a Sensao associada com elas uma condio
ao modo da Conascena, Associao, Mutualidade etc.
7
Atravs da Sensao condicionado o Desejo ardente (vedana-paccaya tanh).
Qualquer Sensao (karma-resultante), seja agradvel, desagradvel ou neutra, corporal
ou mental, passada ou esperada, pode se tornar para o Desejo ardente uma condio de
Suporte Decisivo ao modo de Objeto (arammanupanissaya). At mesmo uma sensao
mental ou fsica dolorosa pode, atravs do desejo de ser dela aliviada, se tornar para o
desejo ardente uma condio de Suporte Decisivo ao modo de Objeto
(arammanupanissaya).
8
Atravs do Desejo ardente condicionado o Apego (tanh-paccaya upadanam). O
Apego explicado como uma forma intensificada de Desejo. de 4 tipos: (1) Apego
Sensualidade, (2) Vises errneas, (3) Regras e Rituais, (4) Crena-naPersonalidade. Desejo ardente Sensual para (1) uma condio de Suporte Decisivo
Natural (pakati-upanissaya). Para (2-4), Desejo ardente uma condio ao modo de
Conascena, Mutualidade, Raz (hetu) etc. Pode tambm ser uma condio de Suporte
Decisivo Natural. Como exemplo, atravs do Desejo ardente por renascimentos

celestiais etc, pessoas frequentemente podem ser induzidas a se agarrarem a certas

regras e rituais, com a esperana de atingir com isso o objeto de seus desejos.
9
Atravs do Apego condicionado o Processo do Vir-a-Ser (upadana-paccaya bhavo),
i.e., o ativo Karma Processo do Vir-a-Ser saudvel e no-saudvel (kamma-bhava), bem
como o karma-resultante (vipaka) processo passivo, o assim chamado Processo de
Renascimento (upapatti-bhava).
O Processo-Karma (kamma-bhava) compreende as 5 causas krmicas: Ignorncia,
Formaes-Krmicas, Desejo ardente, Apego, Processo-Karma (v. 1, 2, 8, 9, 10 do
diagrama); o Processo-Renascimento (upapatti-bhava) compreende os 5 karmaresultantes (v. 3-7 do diagrama).
O Processo-Karma aqui, corretamente falando, um nome coletivo para volio
krmica gerativa (kamma-cetana) e todos os fenmenos mentais associados com ela,
enquanto o segundo elo (Formaes-Krmicas) designa somente volio krmica (v.
ayuhana). Ambas, entretanto, i.e., a segunda e a dcima proposies, praticamente
declaram uma e a mesma coisa, a saber, que o Karma a causa do Renascimento, como
veremos no item 10.
Apego (upadana) pode ser um Induzimento ou Suporte Decisivo (upanissaya) para
muitos tipos de karma saudveis e no-saudveis. Apego Sensual (kamupadana), i.e.
apego a objetos sensoriais, por exemplo, pode ser um Induzimento Direto para o
assassinato, roubo, relaes sexuais ilegais como sexo oposto, palavras e pensamentos
malficos etc. Apego a Regras e Rituais (silabbatupadana) pode levar a auto
complacncia, fanatismo, crueldade etc. Apego tambm, para um Karma nosaudvel associado a ele, uma condio ao modo da Co-nascena, Associao etc.
10
Atravs do processo de Vir-a-Ser condicionado o Renascimento (bhava-paccaya
jati), i.e., atravs do Processo-Karma saudvel e no-saudvel (kamma-bhava)
condicionado o Processo-Renascimento (upapatti-bhava). A segunda e a dcima
proposio, como j apontado, praticamente ensinam uma e a mesma coisa, a saber, que
o Karma a causa de Renascimento; em outras palavras, que a volio krmica (cetana)
a semente, da qual brota a nova vida, assim como da semente da mangueira gerada
uma nova rvore mangueira.
Por isso, as 5 causas krmicas (Ignorncia etc.) do nascimento passado so a condio
para os 5 karma-resultantes do presente nascimento; e as 5 causas krmicas do presente
nascimento so a condio para os 5 karma-resultantes para o prximo nascimento (v.
diagrama) Como dito no Vis. XVII: Cinco causas estiveram l no passado,
Cinco frutos encontramos na atual vida;
Cinco causas ns agora produzimos,
Cinco frutos ns colhemos na vida futura.

Agora, assim como nesse processo de mudana contnua dos fenmenos mentais e
corporais, nada pode ser encontrado que passasse de um momento para o prximo
momento, tambm assim no h nenhuma entidade, ou Ego ou Personalidade, nesse
processo de existncia que ir transmigrar de uma vida para a prxima (v. nama-rupa,
anatta, patisandhi, khandha). Nenhum ser e nenhuma alma vivente passou de uma
vida anterior para essa vida, e ainda assim este embrio presente no poderia ter entrado
nessa existncia sem as causas precedentes (Vis. XVII). Muitas coisas servem para
ilustrar esse fato, como por exemplo, o eco, a luz da lmpada, a impresso de um
carimbo, ou a imagem produzida por um espelho. (ib.).
Qualquer um que est no escuro com relao ao surgimento condicional das coisas, e
no compreende que o Karma se origina da Ignorncia etc, ele pensa que deve ser seu
Ego que conhece ou no conhece, que atua e causa a ao, e que surge no renascimento.
Ou ele pensa que os tomos, ou um criador, com a ajuda desse processo embrionrio
deve ter formado esse corpo, ou que o Ego imbudo dessas faculdades que possui as
impresses, sensaes, desejos, apegos, que continua e entra novamente na existncia
num novo nascimento. Ou ele pensa que todos os seres nasceram atravs do destino ou
ao acaso. (Vis. XVII).
Agora, ao se ouvir que o Budismo ensina que tudo nesse mundo est determinado pelas
condies, poderia se concluir que o Budismo ensina algum tipo de fatalismo, e que o
homem no tem o livre arbtrio, ou que a vontade no livre.
O problema se o homem tem uma vontade livre no existe para o budista, desde que
ele sabe que, afora desses sempre cambiantes fenmenos mentais e fsicos, nenhuma
entidade como homem pode ser encontrada, e que esse homem meramente um
nome no relacionado com nenhuma realidade. E a questo se a vontade livre, deve
ser rejeitada pela razo de que vontade ou volio, um fenmeno mental aparecendo
somente por um momento, e que, como tal, no tem nenhuma existncia no momento
seguinte. Pois para uma coisa que no , ou no ainda, uma pessoa no pode,
propriamente falando, perguntar se livre ou no. A nica questo admissvel seria se o
surgimento da vontade independente de condies, ou se condicionada. Mas a
mesma questo poderia ser aplicada igualmente tambm para todos os outros
fenmenos mentais, bem como para os fenmenos fsicos, em outras palavras, para
todas as coisas, e para qualquer ocorrncia. E a resposta deve ser: - seja que a Vontade
surja, ou seja que a Sensao surja, ou seja que qualquer outro fenmeno mental ou
fsico aparea, o surgimento de qualquer coisa que seja dependente de condies, e
sem condio nada pode surgir ou entrar na existncia.
De acordo com o Budismo, todas as coisas mentais ou fsicas acontecem de acordo com
leis e condies; e se fosse de outra maneira, o caos e o acaso cego iriam imperar. Mas
tal coisa impossvel e contradiz todas as leis do pensamento. Cf. Fund. III (ao final).
11
Atravs do Renascimento so condicionadas a Velhice e a Morte (jatipaccayajaramaranam). Sem Nascimento no pode haver Velhice e Morte, nem sofrimento e
misria/infelicidade/desventura. Assim o Renascimento para a Velhice e a Morte etc.
uma condio ao modo de Suporte Decisivo (upanissaya).

O Buddha disse (D. 15): Profunda, Ananda, esta Originao Dependente, e profunda
ela aparece. atravs do no entendimento, da no penetrao dessa lei, que esse
mundo parece como uma bola de fios embaraados, um ninho de passarinho, um mao
de junco, e que um homem no escapa dos estados mais inferiores de existncia, do
curso do mal e da perdio, do sofrimento da roda dos renascimentos . E mais adiante
(M. 28): Quem compreende a Originao Dependente, compreende a Lei; e quem
compreende a Lei, compreende a Originao Dependente.
PATIGHA: 1. No sentido tico, significa: repugnncia, rancor, ressentimento, raiva, e
um sinnimo de vyapada, m-vontade (v. nivarana) e dosa, dio (v. mula). uma
das Tendncias (anusaya, q.v.)
2. Reao (sensorial). Aplicada cognio dos 5 sentidos, P. ocorre no seguinte
contexto:
(a) como patigha-saa, percepo da reao sensorial, dita ser ausente nas Absores
Imateriais (v. jhana 5). Alternativa de traduo: percepo-resistncia, percepo
reflexa.
(b) como patigha-samphassa impresso (mental) causada pela quntupla reao
sensorial (D. 15); v. phassa.
(c) como sappatigha-rupa: corporeidade reativa, e appatigha, no reao, a qual na
classificao do Abhidhamma sobre a corporeidade ocorre no Dhs. 659, 1050. So
chamados de Sappatigha os rgos dos sentidos fsicos como reagentes (ou
respondendo) a um estmulo; e tambm os objetos fsicos sensoriais como impingindo
(ou fazendo um impacto) nos rgos dos sentidos. Todas as outras corporeidades so
appatigha, no reagentes e no impingentes. Esses 2 termos tem sido traduzido de
vrias formas como resistente e no-resistente, respondendo ou no respondendo, com
ou sem impacto.
PATIHARIYA: Milagre, maravilha. Trs maravilhas so atribudas ao Buddha: a
maravilha da mgica (iddhi-p.), a maravilha da leitura da mente (adesana-p.) e a
maravilha da instruo (anusasani-p.). No D. 11, o Buddha diz que ele v perigo nas
primeiras duas, e portanto ele abomina-as. No A. III, 61, a maravilha da instruo
chamada de a mais nobre e sublime. Para iddhi-patihariya, ver D. 25. Ver tambm
yamaka-patihariya.
PATIKKULA-SAA, v. kayagata-sati.
PATIMOKKHA: Cdigo de Disciplina, o nome do cdigo de regras para os monges,
o qual em todos os dias de lua cheia e lua nova recitado diante da comunidade reunida
dos monges plenamente ordenados (bhikkhu).
Ver The Patimokkha, texto Pli romanizado e traduzido por Nanamoli Thera (Bangkok 1966, Social
Science Association Press of Thailand).

PATIMOKKHA-SAMVARA-SILA: Moralidade consistindo em Restrio em relao

ao Cdigo de Disciplina (Patimokkha, v. prec.). Para detalhes v. sila.
PATINISSAGGANUPASSANA: Contemplao no Abandono, um dos 18 tipos de
insight (vipassana, q.v.). Para mais cf. o 16 exerccio de anapana-sati (q.v.).
PATIPADA: -1. Caminho, Via; por exemplo, em dukkhanirodha-gamini-patipada,
o caminho que leva extino do sofrimento (= a 4. Nobre Verdade); majjhimapatipada, o Caminho do Meio.
2. Progresso (ver tambm o artigo seguinte). H 4 modos de progresso para a
libertao: (1) Progresso doloroso com lenta compreenso (dukkha patipada
dandhabhia), (2) P. doloroso com rpida compreenso, (3) P. prazeroso com lenta
compreenso, (4) P. prazeroso com rpida compreenso. No A. IV 162 dito:
(1) Algumas pessoas possuem por natureza excessiva cobia, excessivo dio,
excessiva deluso, e, portanto, frequentemente sentem dor e pesar; e tambm as 5
faculdades mentais, como a f, energia, concentrao, plena ateno e sabedoria (v.
indriya 15-19), so embotadas nessas pessoas; e por essa razo portanto, elas atingem
somente vagarosamente a Imediatez (anantariya, q.v.) para a Cessao de todos os
Cncros. . .
(2) Algumas pessoas possuem por natureza excessiva cobia etc, mas as 5 faculdades
mentais so afiadas nelas, por essa razo portanto elas atinge rapidamente a Imediatez
da Cessao de todos os Cncros. . .
(3) Algumas pessoas possuem por natureza no muita cobia, etc, mas as 5 faculdades
mentais so embotadas para elas, e por essa razo portanto elas atingem lentamente a
Imediatez da Cessao de todos os Cncros. . .
(4) Algumas pessoas possuem por natureza no muita cobia, etc, e as faculdades
mentais so afiadas nelas e por essa razo elas atingem rapidamente a Imediatez da
Cessao de todos os Cncros. . .
Ver A. IV, 162, 163, 166 169; Dhs. 176 ff.; Asl. Tr. I, 243, II, 291, 317.

PATIPADA-ANADASSANA-VISUDDHI: Purificao pelo Conhecimento e Viso

do Progresso no Caminho, forma o 6 estgio de Purificao (visuddhi, q.v.).
PATIPANNAKA: O que atingiu o Caminho, aquele que atingiu um dos 4 caminhos
supramundanos de santidade (v. ariya-puggala). (App.)
PATIPATTI: Prtica ou Seguimento dos ensinamentos, como distintos do
conhecimento meramente terico de suas palavras (pariyatti, q.v.).
PATIPASSADDHI-PAHANA:
Tranquilizao (v. pahana).

Superao

(das

impurezas/corrupes)

pela

PATISAMBHIDA: Conhecimento Analtico ou Discriminao, de 4 tipos: C.A. do

verdadeiro Significado (attha p.), da Lei (dhamma p.), da Linguagem (nirutti p.), da
Rapidez mental (patibhana p.).

(1) O Conhecimento Analtico do Significado (attha p.) o conhecimento em relao

ao sentido. (2) O C.A. da Lei (dhamma) o conhecimento em relao lei, (3) O C.A.
da Linguagem (nirutti p.) o conhecimento da linguagem em relao quelas duas
coisas anteriores. (4) O C.A. da Rapidez Mental (patibhana p.) o conhecimento sobre
(os trs anteriores) tipos de conhecimento (Vibh. XV).
(1) Attha (Skr. Artha, da raz verbal ar, alcanar; resultado, significado, objetivo,
verdadeira substncia) designa, em resumo, o fruto (phala) de uma causa (hetu); pois
uma vez que o fruto de uma causa resulta do aderir causa, e alcanado e efetivado
por esse meio, , portanto, chamado de resultado (attha). Em particular, entretanto, 5
coisas so consideradas como attha, a saber: tudo que dependente de condies,
Nibbana, o significado das palavras, Karma-resultado e a conscincia funcional.
Quando algum reflete naquele significado: qualquer conhecimento dele, caindo dentro
da categoria concernente com significado (ou resultado), o C.A. do Significado.
(2) Dhamma (Skt. Dharma, da raz verbal dhar, sustentar; sustentador, condio, lei,
fenmeno, coisa) , em resumo, um nome para a condio (paccaya).... Em particular,
entretanto, 5 coisas so consideradas como dhamma, a saber: qualquer causa (hetu)
produzindo um resultado, o Nobre Caminho, a palavra falada, o karmicamente saudvel,
o karmicamente no-saudvel. Quando algum reflete sobre esta lei, qualquer
conhecimento dele, caindo nesta categoria concernente lei (ou causa), o C.A. da Lei.
No Vibh. dito em seguida: O conhecimento do sofrimento o C.A. do verdadeiro
Significado (attha p.), o conhecimento de sua origem o C.A. da Lei (dhamma p.).- O
conhecimento da causa o C.A. da Lei (dhamma p.), o conhecimento do resultado da
causa o C.A. do verdadeiro Significado (attha p.).- ....... Que o monge conhece a lei,
os Suttas, etc., isto chamado o C.A. da Lei (dhamma p.); se, entretanto, ele
compreende o significado desta ou daquela fala ..... isto chamado o C.A. do verdadeiro
Significado (attha p.).
(3) O conhecimento da linguagem concernente a estas coisas significa: a linguagem
correspondente realidade, e o infalvel modo de expresso concernente ao verdadeiro
Significado e a Lei.
(4) Conhecimento sobre os tipos de conhecimentos aquele conhecimento que tem
todos os conhecimentos como objeto e os considera. Ou, o Conhecimento Analtico da
Rapidez Mental (patibhana p.) significa o conhecimento dos trs tipos de conhecimento
acima mencionados, em todos seus detalhes, com seus objetos, funes, etc. (Vis.
XIV).
Sobre as 7 qualidades conduzindo ao atingimento dos 4 C.A., v. A. VII, 37. Ver Vis.
XIV, 21 ff; Vibh. XV; Pts, Patisambhida katha.

PATISANDHI: lit. Reunio, Religao, i.e., Renascimento, uma das 14 funes da

conscincia (viana-kicca, q.v.). um tipo de conscincia karma-resultante e surge no
momento da concepo, i.e., com a formao uma nova vida no tero materno.
Imediatamente aps, submerge no Fluxo Subconsciente da Existncia (bhavanga-sota,
q.v.), e, condicionada por esse meio novamente e novamente correspondentes estados
de subconscincia surgem. Assim realmente a Conscincia do Renascimento que
determina as caractersticas latentes da pessoa.
Nem tem essa Conscincia (de Renascimento) transmigrado da existncia anterior para
a existncia presente, nem surge sem tais condies, como o Karma, Formaeskrmicas, propenso, objeto, etc. Que esta conscincia no proveio da existncia
anterior para esta existncia, ainda assim, que ela veio existncia por meio de
condies includas na existncia prvia, como o Karma (q.v.) etc., este fato pode ser
ilustrado por vrias coisas, como o eco, a luz de uma lamparina, a impresso de um
carimbo, ou a imagem produzida por um espelho. Assim como o ressoar de um eco
condicionado por um som etc., e de modo algum uma transmigrao de som ocorreu,
assim para com a conscincia. Alm disso, dito: Nesse processo contnuo, nenhuma
identidade ou alteridade pode ser encontrada. Pois se existisse total identidade (entre os
diferentes estgios), ento tambm o leite nunca se tornaria iogurte. E se houvesse total
alteridade, ento o iogurte nunca proviria do leite... Se na continuidade da existncia
algum Karma-resultante ocorre, ento este Karma-resultante nem pertence a qualquer
ser, nem vem de outro (kamma), porque identidade e alteridade absoluta esto excludas
aqui (Vis. XVII, 164ff).
No Mil. dito:
Agora, Venervel Nagasena, aquele que renasceu, ele o mesmo que o que morreu, ou
ele um outro?
Nem o mesmo, nem um outro (na ca so na ca ao).
Me d um exemplo.
O que voc pensa, Oh Rei: voc agora, como uma pessoa adulta, o mesmo que voc
era quando era um pequeno, jovem e tenro beb?
No, Venervel Senhor. Era outra pessoa o pequeno, jovem e tenro beb, mas uma
pessoa bastante diferente sou eu agora como um homem adulto. . . .
. . . talvez na primeira parte da noite uma lamparina queimando, outra no meio da
noite, e novamente outra na ltima parte da noite?
No, Venervel Senhor. A luz durante toda a noite depende de uma e a mesma
lamparina.
Assim tambm, Oh Rei, a cadeia dos fenmenos interligados. Um fenmeno surge,
outro desaparece, ainda assim, todos so interligados, um aps o outro, sem interrupo.
Desse modo se chega ao estado final de conscincia nem como a mesma pessoa, nem
como outra pessoa.

Conforme a natureza de suas Conscincias-de-Renascimento, os seres se dividem nos

seguintes trs grupos:
1. Ahetu-patisandhika: um ser renascido sem condies-raz, um ser cuja
conscincia no momento do renascimento no estava acompanhada por nenhuma das 3
nobres condies-raz, viz., No-Cobia, No-dio, No-Deluso (s.mula), i.e., noegoidade, bondade, inteligncia. Esses seres so encontrados nos 4 Mundos Inferiores
(apaya q.v.), em cujo caso a funo do Renascimento exercida pela classe de
conscincia listada na Tab. I como No. 56. Mas se tais seres nascerem na Esfera
Sensual, como humanos, eles sero invlidos, cegos, surdos, mentalmente deficientes,
etc. (Conscincia-de-Renascimento = Tab. I, No. 41).
2. Dvihetu (ou duhetu)-patisandhika: um ser renascido com apenas 2 (nobres)
condies-raz, i.e., No-Cobia, No-dio. (Conscincia-de-Renascimento = Tab. I,
Nos. 44, 45, 48 ou 49).
3. Tihetu-patisandhika: um ser renascido com 3 (nobres) condies-raz. Tal ser pode
ser encontrado apenas entre os humanos (Conscincia-de-Renascimento = Tab. I, Nos.
42, 43, 46 ou 47) e os elevados seres celestes.
Sobre estes 3 tipos de renascimento, v. Asl. Tr. II, 354-379. (App.: patisandhika).

Nos Suttas, os trmos para Renascimento so principalmente punabhava (q.v.),

existncia renovada, e abhinibbatti: surgimento; ou ambos combinados como
punabbhavabhinibbatti.- (App.: patisandhi).
Literatura: Vis. XVII, 133f, 164f, 189f, 289f; Vis. XIX, 22f. Karma and Rebirth, por Nyanatiloka
Thera (Wheel 9). - The Case for Rebirth por Francis Story (Wheel 12/13). - Survival and Karma in
Buddhist Perspective por K.N. Jayatilleke (Wheel 141/143).

PATISANKHANA-BALA e BHAVANA-BALA: Poder de Reflexo e Poder do

Desenvolvimento Mental. Sobre esses 2 poderes dito no A. II 10:
O que, Oh monges, o poder de reflexo? Se, Oh monges, algum assim pensa: M
conduta em aes, palavras e pensamentos realmente traz maus frutos tanto nesta vida,
como na prxima vida; e em consequncia desta considerao, ele abandona m
conduta em aes, palavras e pensamentos, segue uma boa conduta, e mantm seu
corao puro, isto, Oh monges, o poder da reflexo.
O que, Oh monges, o poder do desenvolvimento mental? Se, Oh monges, um monge
desenvolve os Fatores da Iluminao (bojjhanga, q.v.), sustentado na solido, no
desapego, na extino, e finalizando na libertao, a saber: Plena Ateno, Investigao
da Lei, Energia, xtase, Tranquilidade, Concentrao, e Equanimidade, isto, Oh
monges, o poder do desenvolvimento mental.
PATISANKHANUPASSANA-AA: Conhecimento consistindo em Contemplao
Reflexiva, um dos 9 conhecimentos constituindo a Purificao do Conhecimento e
Viso (patipada-anadassana-visuddhi; v. visuddhi VI), e um dos 18 tipos principais
de Insight (maha-vipassana; v. vipassana).

PATIVEDHA: Penetrao, significa a realizao da Verdade do Dhamma, como

distinta da mera aquisio de suas palavras (pariyatti), ou de sua prtica (patipatti), em
outras palavras, Realizao como distinta da Teoria e da Prtica. Cf. pariyatti.
PATTA-PINDIKANGA: o Exerccio do Comedor na Tigela, um dos 13 exerccios
ascticos de purificao (dhutanga, q.v.), consistindo em um voto de usar somente a
tigela de oferenda para comer, e rejeitando qualquer outra vasilha.
PATTI-DANA: lit. Dando o Adquirido, i.e., Transferncia de Mrito. Embora nos
textos antigos seja pouco mencionado (por ex. A. VII 50), , entretanto, um costume
largamente espalhado nos pases budistas. Presume-se que o mrito moral,
especialmente aquele adquirido atravs de doaes, possa ser transferido para outros,
aparentemente pela razo de que as prprias boas aes podem se tornar para os outros,
especialmente para os parentes mortos e amigos renascidos no Reino dos Fantasmas,
um induzimento para um estado mental feliz e moralmente saudvel. Transferncia de
Mrito defendida (embora sem ter sido mencionado o termo patti-dana) no Tirokudda
Sutta (Khp. e Petavatthu) e seus Com. (Khp. Tr). uma das 10 bases da Ao Meritria
(puakiriyavatthu, q.v.) chamada ali de pattanuppadana. (App.).
Ver The Doctrine of Reversible Merit por F.L. Woodward, Buddhist Review, (London), vol. I (1914), p.
38.

PENETRAO, v. pativedha, pariyatti. Para o poder do conhecimento e

concentrao Penetrante (vipphara), v. iddhi _ Para Moralidade combinada com
Penetrao (nibbedha), v. hana-bhagiya-sila etc. Para Penetrao (pariya) da mente
de outros, v. abhia.
PENSAMENTO DISCURSIVO: vicara; v. vitakka-vicara.
PENSAMENTO, PENSAMENTO CONCEITUAL, v. vitakka.
PENSAMENTO, Correto: samma-sankappa, v. sacca, magga.
PENSAR; Sabedoria baseada em: cintamaya-paa; v. paa.
PERCEPES DAS MULTIFORMIDADES: nanatta-saa; v. jhana (5).
PERCEPES REFLEXAS: v. patigha (2.).
PERCEPES-RESISTENTES: v. patigha (2.).
PERFEIES, As 10: parami (q.v.).
PERFEITO, O: tathagata (q.v.).
PERFORMANCE e EVITAO : caritta -varitta (q.v.).
PERODO DE MUNDO, formao, dissoluo; v. kappa.
PERMANNCIA, Ideia de; v. vipallasa.

PERSONALIDADE: v. sakkaya. Para Crena na Personalidade, v. sakkaya-ditthi,

ditthi, atta, satta, puggala, vipallasa.
PERVERSES/DISTORES, As 4: vipallasa (q.v.).
PESAR: domanassa (q.v.) indulgncia em, v. manopavicara.
PETA, Skr. preta: Lit. Esprito que Partiu, Fantasma; v. loka.
PETTI-VISAYA: Reinos dos Fantasmas; v. loka.
PHALA: lit. fruto 1. Resultado, efeito (frequentemente junto com hetu, causa);
benefcio (por ex. em Samaa-phala Sutta, Os Resultados, ou Benefcios da
Recluso; D. 2).
2. Como Resultado do Caminho ou Fruio, denota aqueles momentos de
conscincia supramundana os quais lampejam imediatamente aps o momento de
conscincia-do-caminho (v. ariya-puggala), e os quais at o atingimento do prximo
caminho mais elevado, podem durante a prtica do Insight (vipassana, q.v.) ainda
ocorrer inmeras vezes. Se forem repetidos, so chamados de Atingimento da Fruio
(phala-samapatti), os quais esto explicados em detalhes no Vis. XXIII.
PHASSA (de phusati, tocar): Impresso sensorial, contato. O termo samphassa
usado em compostos, por ex. como se segue: H 6 classes de impresses sensoriais:
impresso visual (cakkhu-samphassa), impresso de ouvir, cheirar, saborear, impresso
corporal (tctil) e impresso mental (M 9). Uma diviso dupla ocorre no D. 15,
patigha (q.v.)- samphassa, impresso pela reao sensorial, e adhivacana-samphassa,
impresso verbal (ou conceitual, i.e., mental).
Phassa no significa impacto fsico, mas um dos 7 concomitantes mentais constantes
da conscincia (cetasika) e pertence ao Grupo das Formaes Mentais (sankharakkhandha). Nas listas de ambas dessas categorias geralmente mencionado primeiro
(por ex. Dhs. 1; M 9) devido sua posio fundamental no processo cognitivo. No M.
18 assim definido: Dependente do lho e das formas, a conscincia-lho surge: o
surgir conjunto desses trs a impresso-sensorial (do mesmo modo similar para o
caso dos outros 5 sentidos, incluindo a mente). Na Originao Dependente, ele
condicionado pelos 6 sentidos-bases, e um fator condicionador das sensaes (v.
paticca-samuppada 5,6). Sua relao com o corpo-e-mente (nama-rupa) est descrito
no D. 15, e sua influncia na sensao e vises errneas, no D. 1 (no final). um dos
4 Nutrimentos (ahara, q.v.), e o primeiro fator na Pntade da Impresso-Sensorial
(phassa-pancamaka), junto com sensao, percepo, volio e conscincia (ver Abh.
St, p. 47ff).
Sendo uma funo-chave no contato da mente com o mundo os objetos e sendo uma
fonte potencial de corrupes/impurezas, a Impresso-sensorial um importante objeto
para a reflexiva contemplao de insight, como sucintamente formulado em vrios
versos do Snp.: 736/7, 778, 851, 870/72, 923.
PINDAPATIKANGA, A Prtica de ir para as esmolas, um dos 13 exerccios de
purificao asctica (v. dhutanga)

PITA-KASINA: Kasina amarela, um dos exerccios de Kasina, v. kasina.

PITI: xtase, entusiasmo, (traduzido tambm como deleite, felicidade); interesse.
um dos fatores mentais ou concomitantes (cetasika) e pertence ao Grupo das Formaes
Mentais (sankhara-kkhandha). Como, nos textos dos Suttas, est frequentemente ligado
a uma palavra composta, com alegria (pamojja) ou felicidade (sukha), alguns
tradutores ocidentais tm erroneamente tomado essa palavra como sinnimo desses 2
termos. Piti, entretanto, no uma sensao ou um sentimento, e, portanto, no pertence
ao Grupo das Sensaes (vedana-kkhandha), mas pode ser descrito psicolgicamente
como interesse jubiloso. Como tal pode estar associado com os estados de conscincia
saudveis, assim como os estados no-saudveis ou neutros.
Um elevado nvel de xtase caracterstico de certos estgios na meditao de
concentrao, na prtica de Insight (vipassana), bem como nas primeiras duas
Absores (jhana, q.v.) No ltimo aparece como um dos Fatores de Absoro
(jhananga; v. jhana), e mais forte na segunda Absoro. Cinco nveis de intensidade
na meditao do xtase so descritos no Vis. IV, 94ff um dos Fatores de Iluminao
(bojjhanga, q.v.).
PLANOS DE EXISTNCIA, Os 3: v. avacara.
PLENA ATENO: sati (q.v.); v. satipatthana Correta P.A.- v. sacca, magga.
PLENA COMPREENSO: paria (q.v.).
PODERES, Os 5 espirituais: v. bala Para os 6 Elevados P., v. abhia P. Para os 10
P. do Buddha, v. dasabala Para os 4 caminhos aos P., v. iddhi-pada. Para P.
mgicos, v. iddhi.
PODERES MGICOS, v. iddhi e abhia (1).
PONDERAO, v. vimansa.
PORTAS DA LIBERTAO: As 3: vimokkha-dvara; v. vimokkha I, visuddhi VI. 8.
PORTAS DOS CINCO SENTIDOS: Advertncia para as: pacadvaravajjana; v.
viana-kicca.
POSIO SENTADA, dormindo em; v. dhutanga.
POS-NASCNCIA: pacchajata-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
POSTURAS, As 4 corporais: iriyapatha (q.v.).
POSTURAS CORPORAIS: As 4; iriya-patha (q.v.).
POUCAS NECESSIDADES, v. appicchata.
PRTICA. Para a Teoria, Prtica e Realizao v. pariyatti.

PRTICAS DE PURIFICAO ASCTICA: v. dhutanga.

PRAZER, Ideia de; v. vipallasa, subhanimitta.
PRECONCEITOS: v. asava.
PREDOMINNCIA e PR-NASCNCIA: adhipati, purejata, so 2 das 24 condies
(paccaya, q.v.).
PREGUIA: middha, v. nivarana.
PRISES, Mentais; cetaso vinibandha (q.v.).
PROCESSO DE NASCIMENTO: upapatti-bhava; v. bhava. Mais, v. patisandhi, jati.
PROCESSO REGENERATIVO: upapatti-bhava (v. bhava).
PROFICINCIA (dos fatores mentais e conscincia): paguata (q.v.).
PROGRESSO, v. patipada, abhabbagamana P. na Moralidade etc., v. hana-bhagiya
etc. Purificao pelo Conhecimento e Viso do progresso do Caminho, v. visuddhi
(VI) P. do discpulo, v. a seguir.
PROGRESSO DO DISCPULO. Desenvolvimento gradual no Caminho ctuplo no P.
Em muitos Suttas ocorre uma passagem idntica que traa o curso gradual do
desenvolvimento no progresso do discpulo. Ali mostrado como esse desenvolvimento
acontece gradualmente, e em conformidade com as leis, desde a primeira audio da
doutrina, e da germinao da f e da compreenso profunda, at a realizao final da
libertao.
Aps ouvir a lei, ele est cheio de confiana e pensa: Cheio de obstculos a vida do
chefe de famlia, uma pilha de refugos, mas a vida sem lar (de um monge) como o cu
aberto. No nada fcil, para aquele que tem uma vida no lar, cumprir em todos os
aspectos, as regras de uma vida santa. E se agora eu cortasse os cabelos e barba e
colocasse o manto amarelo, e fosse da vida domstica para a vida sem lar? E aps um
curto tempo, tendo abandonado suas grandes ou pequenas posses, tendo renunciado ao
crculo dos relacionamentos, pequenos ou amplos, ele corta os cabelos e barba, coloca o
manto amarelo, e vai da vida do lar para a vida sem lar.
Tendo deixado assim o mundo, ele preenche as regras dos monges. Ele evita de matar
os seres vivos e se abstm disto; sem uma vara ou espada, consciente, cheio de simpatia,
ele deseja o bem de todos os seres vivos. Ele evita roubar...evita a no-castidade...evita
mentir...a fala que divide...a fala rude...a fala intil.
Ele se abstm de destruir germens vegetais e plantas; come apenas uma vez ao dia; se
mantm distante da dana, cano, msica e shows; rejeita adornos florais, perfumes,
unguentos, bem como de qualquer outro tipo de adorno e embelezamento... Ele no usa
de leitos altos e suntuosos. Ele no aceita ouro e prata...mantm-se distante de comprar
e vender coisas...

Ele se contenta com o manto que proteje o corpo, e com sua tigela de esmolar com a
qual ele se mantm vivo. Para qualquer lugar que v, ele provido destas duas coisas,
assim como um pssaro alado carrega no vo suas asas consigo.
Preenchendo este nobre domnio da moralidade (sila), ele sente em seu corao uma
felicidade irrepreensvel.
No que se segue mostrado como o discpulo vigia seus 5 sentidos e sua mente, e por
essa nobre restrio dos sentidos (indriya-samvara) ele sente em seu corao uma
felicidade sem censura; como em todas as suas aes ele est sempre plenamente atento
e claramente consciente; e como estando dotado com esta nobre Moralidade (sila),
dotado com esta nobre Restrio dos Sentidos (indriya-samvara), e com Plena Ateno
e Clara Conscincia (sati-sampajaa), ele escolhe um lugar recluso, e libertando sua
mente dos 5 Obstculos (nivarana, q.v.), ele alcana a plena concentrao (samadhi); e
como ele, em seguida, pelo desenvolvimento do Insight (vipassana q.v.) com relao
Impermanncia (anicca), Misria/Infelicidade/Desventura (dukkha) e Impessoalidade
(anatta, q.v.) de todos os fenmenos da existncia, ele finalmente realiza a libertao de
todos os cncros e impurezas, e assim a certeza surge nele:
Estou liberto para sempre,
Esta a ltima vez que naso,
Nenhuma nova existncia me espera.
Cf. D 1, 2f; M. 27. 38. 51. 60. 76; A. IV. 198; X. 99; Pug. 239 etc.
PROIBIO DO LCOOL: v. surameraya-majja-ppamadatthana, etc.
PROXIMIDADE: anantara, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
PUBBENIVASANUSSATI: Rememorao de Nascimentos Anteriores, um dos
Poderes Elevados (abhia, q.v.), e um fator do Trplice Conhecimento (tevijja, q.v.).
PUGGALA: Indivduo, Pessoa, bem como os sinnimos: personalidade,
individualidade, ser (satta), Self (atta), etc, em suma, todos os trmos que designam
uma entidade pessoal, tambm como: Eu, voc, ele, homem, deus, etc., todos esses, de
acordo com o Budismo, so meramente nomes para certas combinaes de processos
materiais e mentais, e afora deles no tm existncia real. Eles tambm so
considerados como meramente um modo convencional de expresso (vohara-vacana);
e nesse nvel podem ser usado, e assim so usados nos textos dos Suttas, se tomados
sem m interpretao deles (v. citado no D. 9 sob paramattha). Com tal reserva, o
termo puggala ocorre muito frequentemente nos Suttas.
No sentido ltimo (paramattha, q.v.), entretanto, existe somente os sempre cambiantes
fenmenos fsicos e mentais, surgindo e desaparecendo a cada momento Kath., em
sua primeira seo, discute a questo de se no sentido absoluto qualquer personalidade
(puggala) pode ser encontrada (v. Guia p. 62ff) Ver paramattha, anatta .
PUJA: (1) Honra, respeito, homenagem, (2) reverncia, observncias devocionais,
oferendas devocionais, tambm oferendas aos monges.

(1) O Maha-mangala Sutta (Snp 259) diz que Honra e respeito aos merecedores de
honra e respeito condutivo a grandes bnos. (puja ca pujaniyesu etam mangalam
uttamam). Ver Dhp 195f.
(2) O Buddha no deu muito nfase s reverncias meramente exteriores. No assim,
Ananda, que o Tathagata respeitado, venerado, estimado, reverenciado e honrado no
mais alto grau. Mas Ananda, todo bhikkhu ou bhikkhuni, leigo ou leiga, que habita no
Ensinamento, vive corretamente o Ensinamento, anda no caminho do Ensinamento,
por este que o Tathagata respeitado, venerado, estimado, reverenciado e honrado no
mais alto grau (D. 16).- H dois tipos de reverncias: no modo material (amisa-puja)
e atravs (da prtica) do Dhamma (dhamma puja). A reverncia atravs (da prtica) do
Dhamma a melhor das duas (A.II).
PUNABBHAVA: lit. re-vir a ser; Existncia Renovada, um termo do Sutta para
renascimento, o qual na literatura antiga principalmente chamado de patisandhi
(q.v.). O atingimento da Santidade (arahatta), implicando no fim de futuros
renascimentos, sempre expressado nas palavras: Esse o ltimo nascimento. Agora
no haver mais uma nova existncia! (natthi dani punabbhavo) (M. 26; D. 15; Thag
87, 339; Snp. 502) O termo frequentemente ligado com abhinibbatti (surgimento).
Mas como, Oh Irmo, se vem existncia renovada e ao surgir no futuro (ayatim
punabbhavabhinibbatti)? Porque os seres, obstrudos pela ignorncia e agrilhoados pelo
desejo ardente, encontram sempre novo deleite agora aqui, agora acol, por esta razo
h renovada existncia e o surgir no futuro (M. 43). Veja tambm S. XII, 38.
Abhinibbatti tambm se coloca algumas vezes isoladamente significando
renascimento, por ex., em A. VI, 61; X, 65.
Cf., na Segunda Verdade, o adjetivo ponobhavika, conduzindo renovada existncia.
Ver A. III, 76; Snp. 163, 273, 514, 733; S. VII, 12; X 3.
PUA: Mrito, meritrio, um termo popular para a ao karmicamente saudvel
(kusala). Termos opostos: apua, demrito; papa, ruim, malfico. O valor da
ao meritria frequentemente reforado, por ex., no Sutta Treasure-Store (v. Khp.
Tr), Dhp. 18, 118, 122). A Comunidade dos Monges Santos (ariya-sangha), o terceiro
Refgio (v. ti-sarana), dito ser um campo incomparvel de mrito no mundo
(anuttaram puakkhettam lokassa); v. anussati 3.
Os Arahats, entretanto, tendo transcendido toda a afirmao da vida e as aes
produtoras de renascimento, so ditos serem alm do mrito e demrito; ver Snp. 520,
547, 636, 790 Veja os 3 prximos verbetes.
PUABHISANKHARA: Meritrias Formaes-Krmicas da esfera sensual e da
esfera da matria sutil; v. sankhara I, 1.
PUA-DHARA: Correntes de Mrito. dito que se produz 4 correntes de mrito
pela oferecimento de 4 requisitos (mantos, alimento, moradia e remdios) a um monge
que atingiu a Libertao Incondicional da Mente; e posteriormente por ser preenchido
com a f inabalvel no Buddha, em sua doutrina e na comunidade dos discpulos, e por

ser perfeito na moralidade (A. IV, 51, 52). A. VIII, 39 descreve 4 outras correntes de
mrito.
PUA-KIRIYA-VATTHU, Bases da Ao Meritria. Nos sutttas so mencionadas
3: consistindo no Dar (Liberalidade; dana-maya-p.), na Moralidade (sila-maya-p.) e
Desenvolvimento Mental (Meditao; bhavana-maya-p.) Ver D. 33; It. 60; expl. no A.
VIII, 36.
Nos Comentrios h uma lista de 10 (dasa p.), a qual muito popular nos pases
budistas: (1)-(3) como acima, (4) reverncia (apaciti), (5) servio (veyyavacca), (6)
transferncia de mrito (pattanuppadana), (7) regozijo no mrito de outros
(abbhanumodana), (8) expondo a Doutrina (desana), (9) ouvindo a Doutrina (savana),
(10) fortalecendo a prpria correta viso (retificao das vises; ditthujukamma) Expl.
no Asl. Tr., I, 209 ff.
PUREJATA-PACCAYA: Pr-nascncia, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
PUREZA: Os elementos do esforo para P.: parisuddhi-padhaniyanga (q.v.).
PURIFICAO, Os 7 estgios de; v. visuddhi.
PURISINDRIYA: Virilidade; v. bhava, khandha.
PUTHUJJANA: lit. um dos muitos costumes; Mundano, homem comum, qualquer
leigo ou monge que ainda possui os 10 grilhes (samyojana, q.v.), prendendo-o roda
de renascimentos, e, portanto, que ainda no atingiu qualquer um dos 4 estgios de
santidade (v. ariyapuggala).
Quem no ainda livre dos 3 primeiros grilhes (crena na personalidade, dvida
ctica, apego a meras regras e rituais), nem est a caminho de perder essas 3 coisas, tal
pessoa chamada de mundana (Pug. 9).
De acordo com o Com. ao M. 9, um mundano pode ser (1) um estranho (um nobudista) que, se ele acredita na causao moral, pode ser dito ter viso correta naquela
extenso; mas ele no tem o conhecimento de acordo com as Verdades
(saccanulomika-ana), como tem (2) o Mundano dentro da Instruo do Buddha
(sasanika). Um mundano que professa o Budismo, pode ser um mundano cego
(andha-p.), que no tem conhecimento de, nem interesse no ensinamento fundamental
(as Verdades, Grupos, etc.); ou um nobre mundano (kalyana-p.), que tem tal
conhecimento e sriamente se esfora para entender e praticar o Ensinamento.- Veja
Asl. Tr. II, 451 (tr. por homem mdio); Com. ao M. 1, D.1.
Q
QUATRO GRUPOS DA EXISTNCIA: catu-vokara-bhava (q.v.).
QUESTES E RESPOSTAS: panha-byakarana (q.v.).

R
RAGA: Desejo sensual, cobia, um sinnimo para lobha (v. mula), tanh (q.v.) e
abhijjha (v. kammapatha). Para kama-r., rupa-r., arupa-r., v. samyojana.
RAGA-CARITA: O de natureza cobiosa; v. carita.
RAIVA: v. mula.
RAPIDEZ MENTAL: v. patisambhida
REAO, dos Sentidos: v. patigha.
REALIDADE, v. paramattha. - Viso e conhecimento de acordo com a R.; v. vipassana
15.
REALIZAO. Para teoria, prtica e R.; v. pariyatti.
REFLEXO. Poder de R.: patisankhana-bala (q.v.).
REFGIO-FRMULA: O Trplice: ti-sarana (q.v.).
REGOZIJO, (no Arahat), v. hasituppada-citta.
REGRAS E RITUAIS: Apego a meras- (v. samyojana, upadana).
REGRAS MORAIS: As 5, 8 ou 10; v. sikkkhapada.
REGRAS MORAIS PRESCRITAS: pannatti-sila.
REINO DOS DEMONIOS: asura-nikaya, v. apaya.
RELAO SEXUAL, Incorreta; v. kamesu micchacara.
RODA DA LEI: dhamma-cakka (q.v.).
REMEMORAO das existncias anteriores: v. abhia 5.
REMEMORAES: v. anussati.
REMORSO: kukkucca (q.v.).
RENASCIMENTO, v. patisandhi, paticcasamuppada (3,10), Karma: punabbhava.
REPETIO: asevana-paccaya, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
REPRESSO, Superao por: vikkhambhana-pahana (v. pahana).

REPUGNNCIA: patigha (q.v.).

REPUGNNCIA, (do corpo), v. asubha, sivathika, kayagatasati.
REPUGNNCIA, RESSENTIMENTO: v. patigha.
RESPIRAO, Plena ateno na Inspirao e Expirao: anapanasati (q.v.).
RESPOSTAS A QUESTES: 4 caminhos de; v. panha-byakarana.
RESULTADO DO CAMINHO: (fruio): phala (q.v.).
RETALHOS COLETADOS, Usando mantos feitos de; v. dhutanga.
RETIDO: ujukata, q.v.
REVERTER, Contemplao de: vivattanupassana; v. vipassana.
RODA DA EXISTNCIA: v. samsara, vatta.
RUKKHA MULIKANGA, v. dhutanga.
RUPA: (1) Corporeidade (v. khandha 1). (2) Objeto Visual (v. ayatana), (3) Matria
sutil (v. avacara, jhana).
RUPA-JJHANA, v. jhana.
RUPA-KALAPA: Grupo da Corporeidade, unidade material, designa uma
combinao de diversos fenmenos fsicos constituindo uma unidade temporria.
Assim, por exemplo, a chamada matria morta forma o grupo mais primitivo,
consistindo somente de 8 fenmenos fsicos, chamado de unidade ctupla pura ou
ctade (suddhatthakakalapa), a saber: os 4 elementos (o slido, fluido, calor,
movimento); cor, cheiro, sabor, nutrio (pathavi, apo, tejo, vayo; vanna, gandha, rasa,
oja). No Vis., e outros, tambm chamado de ojatthamaka-kalapa, a ctade com o
nutrimento como o oitavo fator.
A mais simples forma da matria viva a nnupla unidade vital ou enade da vida
(jivita-navaka-kalapa), formada pela adio da vitalidade ao ctuplo. Sete dcades,
ou unidades de 10 (dasaka-kalapa) so formadas pela adio nnupla unidade dos
seguintes fenmenos corporais: corao (morada fsica da mente), sexo, lho, ouvido,
nariz, lngua ou corpo. - Veja Vis. XVIII, 4; Compendium of Buddhist Philosophy
(PTS), p.164, 250; Asl.Trad. II, 413 f.
RUPA-KAYA: Grupo da corporeidade, como distinta da nama-kaya, grupo da
mente (q.v.). Ver kaya, nama-rupa.
RUPA-KKHANDHA: Grupo da Corporeidade; v. khandha (1).

RUPA-LOKA: Mundo da Matria-sutil; v. loka.

RUPARAMMANA: Objeto Visual, designa o fenmeno externo fsico (onda de luz)
que forma a base da conscincia visual. Cf. ayatana (2).
RUPA-RUPA = nipphanna-rupa (q.v.).
RUPAVACARA, v. avacara.
RUPAYATANA, v. ayatana (2).

SABBA-LOKE ANABHIRATI-SAA: Contemplao no desinteresse em relao a

todo o mundo, descrito no A. X. 60 nas seguintes palavras: Se, Ananda, o monge
desiste de seu teimoso desejo ao mundo, de seu firme agarrar-se e seus preconceitos e
inclinaes do mundo e se afasta dessas coisas, no se apega a elas: Isto, Ananda,
chamado de Contemplao no desinteresse com relao a todo o mundo.
SABEDORIA: paa (q.v.).
SABEDORIA SUPERIOR: Claro Insight baseado em; v. vipassana Treino em S.S., v.
sikkha.
SABBUPADHI-PATINISSAGA, v. upadhi.
SACCA: Verdade. - 1. Sobre as Duas Verdades, convencional e ltima, ver
paramattha.
2. As 4 Nobres Verdades (ariya-sacca) so a mais breve sntese de todos os
ensinamentos do Budismo, uma vez que todas aquelas mltiplas doutrinas do trplice
Cnon esto, sem nenhuma exceo, includas nelas. Elas so: a verdade do Sofrimento,
da Origem do sofrimento, da Extino do sofrimento, e o Caminho ctuplo que leva
extino do sofrimento.
I. A Primeira Verdade, brevemente colocada, ensina que todas as formas da existncia,
quaisquer que sejam, so insatisfatrias e sujeitas ao Sofrimento (dukkha).
II. A Segunda Verdade ensina que todo sofrimento, e todo renascimento, produzido
pelo Desejo ardente (tanh).
III. A Terceira Verdade ensina que a extino do desejo ardente necessriamente resulta
na Extino (nirodha) do renascimento e do sofrimento, i.e., nibbana (q.v.).
IV. A Quarta Verdade do ctuplo Caminho (magga) indica os meios pelos quais essa
extino alcanada.
O texto padro frequentemente recorrente no Sutta-Pitaka, assim segue:
I. Mas o que, Oh monges, a nobre verdade do Sofrimento? Nascimento sofrimento,
velhice sofrimento, morte sofrimento; pesar, lamentao, dor, angstia e desespero
so sofrimentos; em resumo, os 5 grupos da existncia conectados com o apego so
sofrimento (cf. dukkha, dukkhata).
II. Mas o que, Oh monges, a nobre verdade da Origem do sofrimento? aquele
desejo ardente que d surgimento a um novo renascimento e, atado ao sensualismo e
cobia, ora aqui, ora acol, encontra novo deleite. o Desejo ardente Sensual (kama-

tanh), o Desejo ardente pela Existncia (bhava-tanh), o Desejo ardente pela No

existncia ou auto- aniquilao (vibhava-tanh).
III. Mas o que, Oh monges, a nobre verdade da Extino do sofrimento? o
completo desaparecimento e extino deste desejo ardente, seu abandono e desistncia,
liberao e desapego dele.
IV. Mas o que, Oh monges, a nobre verdade do Caminho que leva extino do
sofrimento? o nobre caminho ctuplo (ariya-atthangika-magga) que leva extino
do sofrimento, a saber:
1. Viso Correta
(samma-ditthi)
2. Pensamento Correto
(samma-sankappa)
3. Fala Correta
(samma-vaca)
4. Ao Correta
(samma-kammanta)
5. Modo de vida Correto
(samma-ajiva)
6. Esforo Correto
(samma-vayama)
7. Plena Ateno Correta
(samma-sati)
8. Concentrao Correta
(samma-samadhi)

III - Sabedoria (paa)

I - Moralidade (sila)

II Concentrao (samadhi)

1. O que agora, Oh monges, a Viso Correta (ou Compreenso Correta)? a

compreenso do sofrimento, da origem do sofrimento, da extino do sofrimento, e do
caminho que leva extino do sofrimento.
2. O que agora, Oh monges, o Pensamento Correto? a mente livre do desejo sensual,
m-vontade e crueldade.
3. O que agora, Oh monges, a Fala Correta? abster-se de mentir, conversa que
divide, palavras speras e conversa sem sentido (cf. tiracchana-katha).
4. O que agora, Oh monges, a Ao Correta? abster-se de prejudicar seres vivos, de
roubar e de relao sexual no-saudvel (v. kamesu micchacara).
5. O que agora, Oh monges, o Modo de Vida Correto? Se o nobre discpulo rejeita
um modo de vida incorreto, e ganha sua vida por meios corretos (v. magga, 5).
6. O que agora, Oh monges, o Esforo Correto? Se o discpulo ativa sua vontade para
evitar o surgimento do mal, das aes demeritrias, que ainda no surgiram. . . Se ele
ativa sua vontade para superar o mal, aes demeritrias que j surgiram. . . Se ele ativa
sua vontade mantendo as coisas meritrias que j surgiram e no permite que elas

desapaream, mas fazendo-as crescerem, amadurecerem e chegarem a uma completa

perfeio de desenvolvimento; ele assim faz esforo, ativa sua energia, esfora sua
mente e se empenha (v. padhana).
7. O que agora, Oh monges, a Plena Ateno Correta? Se o discpulo permanece na
contemplao da Corporeidade... da Sensao... da Mente... dos Objetos-mentais,
ardente, claramente cnscio, e com plena ateno tendo colocado de lado o desejo e
pesar mundanos. (v. satipatthana).
8. O que agora, Oh Monges, a Correta Concentrao? Se o discpulo est desapegado
dos objetos sensoriais, desapegado das coisas no-saudveis, e entra na primeira
absoro . . . na segunda absoro. . . na terceira absoro. . . na quarta absoro.
No primeiro sermo do Buddha, o Dhammacakkappavattana-Sutta, dito que a
Primeira Verdade (Sofrimento) deve ser completamente entendida; a Segunda Verdade
(Desejo ardente) deve ser abandonada; a Terceira Verdade (Nibbana) deve ser realizada;
a Quarta Verdade (o Caminho) deve ser cultivada.
A verdade do Sofrimento deve ser comparada com uma doena, a verdade da Origem
do sofrimento com a causa da doena, a verdade da Extino do sofrimento com a cura
da doena, a verdade do Caminho com o remdio. (Vis. XVI).
No sentido ltimo, todas essas 4 verdades devem ser consideradas como vazias de um
self, uma vez que no h um agente que sente, nenhum fazedor, nenhum liberado,
ningum que siga pelo caminho. Portanto dito:
Mero Sofrimento existe, nenhum sofredor encontrado.
A Ao existe, mas nenhum fazedor da ao est ali.
Nirvana existe, mas no o homem que entra nele.
O Caminho existe, mas nenhum viajante visto nele.
A Primeira Verdade e a Segunda Verdade so vazias
De permanncia, jbilo, de self e beleza;
O Reino da no-Morte est vazia de um Ego,
E livre da permanncia, jbilo e Self, o Caminho. (Vis. XVI).
necessrio ressaltar que a primeira verdade no se refere meramente ao atual
sofrimento, i.e., ao sofrimento como sensao, mas mostra que, em conseqncia da lei
universal da impermanncia, todos os fenmenos da existncia, quaisquer que sejam,
mesmo os estados sublimes de existncia, esto sujeitos mudana e dissoluo, e
assim so miserveis/deventurosos e insatisfatrios; e que portanto, sem exceo, todos
eles contm em si o germe do sofrimento. Cf. Guia. p. 101f.
Em relao verdadeira natureza do caminho, v. magga.
Literatura: Dhammacakkappavattana Sutta (em Wheel 17); M. 141; Sacca-Samyutta (S. LVI); Sacca
Vibhanga; W. of B.; Vis. XVI; The Four Noble Truths, por Francis Story (Wheel 34/35). The
Significance of the 4 Noble Truths, por V.F.Gunaratna (Wheel 123).

SACCA-ANA: Conhecimento da Verdade (v. prec.), pode ser de 2 tipos: (1)

conhecimento consistindo na compreenso (anubodha-ana), e (2) conhecimento
consistindo na penetrao (pativedha-ana), i.e., realizao. Cf. pariyatti.
Dentre esses, (1) Conhecimento consistindo na Compreenso mundano (lokiya
q.v.), e seu surgimento em relao extino do sofrimento, e ao caminho, devido a
ter ouvido etc. (portanto no devido prpria realizao no caminho supramundano, v.
ariya-puggala).
(2) Conhecimento consistindo na Penetrao, entretanto, supramundano (lokuttara);
com a Extino do Sofrimento (= Nibbana) como objeto, ele penetra com suas funes
as 4 verdades (em um e o mesmo momento), assim como dito (S. LVI, 30): Aquele
que, Oh monges, compreende o Sofrimento, tambm compreende a Origem do
sofrimento, a Extino do sofrimento e o Caminho que leva extino do sofrimento
(Vis. XII, 84). Ver visuddhi (final do artigo).
Dos tipos mundanos de conhecimento, entretanto, o conhecimento do Sofrimento pelo
qual (vrios) preconceitos so superados, dissipa a Crena na Personalidade (sakkyaditthi, v. ditthi). O conhecimento da Origem do sofrimento dissipa a Viso
Aniquilacionista (uccheda-ditthi, v. ditthi); o conhecimento da Extino do sofrimento,
a Viso Eternalista (sassata-ditthi, v. ditthi); o conhecimento do Caminho, a Viso da
Ineficcia da Ao (akiriya-ditthi, v. ditthi). (Vis. XVI, 85).
SACCANULOMIKA-ANA: anuloma-ana (q.v.), puthujjana.
SACCHIKARANIYA DHAMMA: Coisas a serem realizadas. A Rememorao de
estados anteriores de existncia deve ser realizada atravs da Relembrana (abhia 5;
q.v.). O desaparecimento e o reaparecimento de seres devem ser realizados atravs do
lho Divino (abhia 4, q.v.). As 8 Libertaes (vimokkha, q.v.) devem ser realizadas
atravs do Grupo Mental (kaya, aqui - sensao, percepo, formaes mentais; v.
kaya). A extino dos cncros deve ser realizada atravs do Insight (vipassana).
SADDHA: F, Confiana. Um budista dito ter f, se ele acredita na Iluminao do
Perfeito (o Buddha) (M. 53; A.V., 2), ou nas Trs Jias (v. ti-ratana), atravs da
tomada de refgio nelas (v. ti-sarana). Sua f, entretanto, deve ser baseada na razo e
enraizada no entendimento (akaravati saddha dassanamulika; M. 47), e a ele pedido
que investigue e teste o objeto de sua f (M. 47, 95). A f de um budista no entra em
conflito com o esprito de inquirio, e admitida a dvida sobre coisas duvidveis
(A. III, 65; S. XLII, 13) e inquiries sobre elas so encorajadas. A Faculdade da F
(saddhindriya) deve ser equilibrada com a da Sabedoria (paindriya; v. indriyasamatta). dito: Um monge que tem entendimento, estabelece sua f de acordo com
aquele entendimento (S. XLVIII, 45). Atravs da sabedoria e entendimento, a f se
torna uma certeza interna e uma convico firme baseada na sua prpria experincia.
F chamada de semente (Snp. 77) de todos os estados saudveis porque, de acordo
com as explicaes dos comentrios, ela inspira a mente com confiana (okappana,
pasada) e determinao (adhimokkha), para lanar-se (pakkhandhana; v. M. 122) para
cruzar a correnteza do Samsara.

F inquebrantvel atingida alcanando o primeiro estgio da Santidade, Entrante-naCorrente (sotapatti, v. ariyapuggala), quando o Grilho da Dvida Ctica (vicikiccha; v.
samyojana) eliminada. Confiana Inquebrantvel (avecca-pasada) nas Trs Jias
uma das Qualidades caractersticas do Vencedor- da-Corrente (sotapannassa angani,
q.v.).
F um concomitante mental, presente em todas as karmicamente saudveis, e suas
correspondentes conscincias neutras (v. Tab. II). uma das 4 Correntes de Mritos
(puadhara, q.v.), uma das 5 Faculdades espirituais (indriya), Poderes Espirituais
(bala), Elementos do Esforo (padhaniyanga, q.v.), e um dos 7 Tesouros (dhana, q.v.).
SADDHANUSARI e SADDHA-VIMUTTA: O Devoto pela F e o Libertado pela
F, so 2 dos 7 tipos de Discpulos Nobres (v. ariya-puggala, B.).
SAGGA: Celeste; v. deva (seres celestiais).
SAHAJATA-PACCAYA: Co-nascncia, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
SAHETUKA-CITTA, v. hetu.
SAKADAGAMI: O Uma-Vez-Retornante; v. ariya-puggala, A.
SAKKA: O Rei dos Deuses (devanam-inda), o senhor sobre os seres celestiais no
cu dos Trinta e Trs (tavatimsa, v. deva).
SAKKAYA: Grupo de Existncia. Essa palavra usualmente traduzida por
Personalidade, mas de acordo com os comentrios corresponde a sat-kaya, grupo
existente, portanto no ao Skr. sva-kaya ,prprio grupo ou prprio corpo. No Sutta
(por ex. M. 44) dito ser o nome para os 5 grupos da existncia (khandha): Sakkaya,
Oh Irmo Visakha, dito pelo Abenoado ser um nome para os 5 Grupos como objetos
do Apego (upadana-kkhandha), a saber: corporeidade, sensao, percepo, formaes
mentais, e conscincia. Ver a seguir.
SAKKAYA-DITTHI: Crena na Personalidade, o primeiro dos 10 Grilhes
(samyojana). inteiramente abandonado somente no atingimento do Caminho do
Vencedor-da-Corrente (sotapatti-magga; v. ariya-puggala). Existem 20 tipos de Crena
na Personalidade, as quais so obtidas aplicando 4 tipos daquela crena a cada um dos 5
Grupos de Existncia (khandha, q.v.): (1-5) a crena de ser idntico com a
corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais ou conscincia, (6-10) de estar
contida neles, (11-15) de ser independente deles, (16-20) de ser o possuidor deles (M.
44; S.XXII, 1). Ver o prec., ditthi, upadana 4.
SALAYATANA: As 6 Bases (da atividade mental); v. ayatana, paticcasamuppada.
SAMADHI: Concentrao, lit.: o estado (mental) de estar firmemente fixado
(sam+a+dha), a fixao da mente num nico objeto. Unifocamento da mente
(cittassekaggata), Irmo Visakha, isto chamado de concentrao (M. 44).
Concentrao embora frequentemente muito fraca um dos 7 concomitantes
mentais inseparvelmente associado com toda conscincia. Cf. nama, cetana.

Concentrao Correta (samma-samadhi), como ltimo elo do ctuplo Caminho (v.

magga), definido como as 4 Absores meditativas (jhana, q.v.). Num senso mais
amplo, compreendendo tambm estados muito fracos de concentrao, est associada
com todas as conscincias karmicamente saudveis (kusala). Concentrao errnea
(miccha-samadhi) a concentrao associada com todas as conscincias karmicamente
no-saudveis. Sempre que nos textos esse termo no for diferenciado como correto,
ou errado, significa concentrao correta.
Na concentrao se distingue 3 nveis de intensidade:
(1) Concentrao Preparatria (parikamma-samadhi) existindo no incio do exerccio
mental.
(2) Concentrao de Acesso (upacara-samadhi), i.e., concentrao de aproximao,
mas ainda no atingindo a primeira absoro (jhana, q.v.), a qual em certos exerccios
mentais marcada pelo aparecimento da chamada Imagem de Contrapartida
(patibhaga-nimitta).
(3) Concentrao de Atingimento (appana-samadhi), i.e., aquela concentrao que
est presente durante as absores (App.).
Maiores detalhes v. bhavana, Vis. III e Fund. IV.
Concentrao conectada com os 4 nobres momentos-do-caminho (magga) e momentosde-fruio (phala) chamada de supramundana (lokuttara), tendo Nibbana como
objeto. Qualquer outra concentrao, mesmo aquela das sublimes absores,
meramente mundana. (lokiya, q.v.).
De acordo com o D. 33, o desenvolvimento da concentrao (samadhi-bhavana) pode
trazer uma qudrupla bno: (1) felicidade presente atravs das 4 absores; (2)
Conhecimento e Viso (ana-dassana) aqui provavelmente idntico com o lho
Divino (v. abhia) atravs percepo da Luz (Kasina); (3) Plena Ateno e Clara
Compreenso atravs do claro conhecimento do surgimento, durao e desaparecimento
das sensaes, percepes e pensamentos; (4) Extino de todos os Cncros
(asavakkhaya) atravs da compreenso do surgimento e do desaparecimento dos 5
grupos formando os objetos de apego (v. khandha).
A Concentrao um dos 7 Fatores de Iluminao (bojjhanga, q.v.), uma das 5
Faculdades e Poderes Espirituais (v. bala), e o ltimo elo do ctuplo caminho. Na
trplice diviso do ctuplo Caminho (Moralidade, Concentrao e Sabedoria), um
nome coletivo para os ltimos 3 elos do caminho (v. sikkha).
SAMADHI-PARIKKHARA: Meios, ou requisitos de concentrao, so as 4
Fundaes da Plena Ateno (satipatthana, q.v.). Ver M. 44.
SAMADHI-SAMAPATTI-KUSALATA,
-thiti-kusalata,
-utthana-kusalata:
Habilidade em entrar na concentrao, em permanecer nela e sair dela. Cf. S. XXXIV,
11 ff.

SAMADHI-SAMBOJJHANGA: Concentrao como Fator de Iluminao (v.

bojjhanga).
SAMADHI-VIPPHARA IDDHI: O Poder da Concentrao Penetrante, uma das
faculdades mgicas (iddhi, q.v.).
SAMANANTARA-PACCAYA: Contiguidade, uma das 24 condies (paccaya,
q.v.).
SAMAA-PHALA: Os Frutos do Monasticismo, o nome de um famoso Sutta
(D.2) e tambm de acordo com o D. 33, um nome para os 4 fruies supramundanas;
Entrada-na-Corrente, Uma-vez-retornante, No-retornante e Santidade Perfeita (v.
ariya-puggala).
SAMAPATTI: Atingimentos, um nome para as 8 absores da Esfera da MatriaSutil e Imaterial, s quais ocasionalmente acrescentado um nono atingimento,
Atingimento da Extino (nirodha-samapatti). Cf. jhana.
SAMA-SISI: Aquele que atinge dois fins simultaneamente, a saber: extino dos
cncros, e o fim da vida (v. Pug. 19). No A. VIII, 6 dito: Tal o caso com um monge
que permanece na contemplao da Impermanncia de todas as formas da existncia,
mantendo diante de seus olhos a impermanncia delas, percebendo sua impermanncia,
com perseverana, imperturbvel, com a mente firme, sbiamente absorvido; e em quem
em um e ao mesmo tempo se d a Extino dos Cncros e o fim da vida. (App.).
SAMATHA: Tranquilidade, serenidade, um sinnimo de samadhi (concentrao)
cittekaggata (unifocamente da mente) e avikkhepa (no-distrao). um dos fatores
mentais na conscincia saudvel. Cf. o seguinte e bhavana.
SAMATHA-VIPASSANA: Tranquilidade e insight, so idnticos Concentrao
(samadhi, q.v.; v. prec.) e Sabedoria (paa, q.v.), e formam os 2 ramos do
desenvolvimento mental (bhavana, q.v.).
(1) Tranquilidade um imperturbvel, pacfico e lcido estado da mente alcanada
pela forte concentrao. Embora como um distinto modo de prtica (v. samatha-yanika)
almeje alcanar as Absores meditativas (jhana, q.v.), um alto nvel de concentrao
tranquila (embora no necessariamente aquele das Absores) indispensvel para o
Insight tambm. Tranquilidade liberta a mente das impurezas e dos obstculos internos,
e lhe d uma fora penetrativa muito grande.
O que agora o Poder da Tranquilidade (samatha-bala)? o unifocamento e a nodistrao da mente devido liberdade ante o desejo (renncia)... libertao diante da
m-vontade... percepo da luz (v. aloka-saa)... da no-distrao... da definio do
fenmeno.... do conhecimento, do contentamento, dos 8 atingimentos, das 10 Kasinas,
das 10 Rememoraes, das 9 contemplaes do cemitrio, das 32 tipos de plena ateno
na respirao... do unifocamento e a no- distrao da mente daquele que contempla o
abandono (renncia) enquanto inspira e expira (v. anapanasati).
O Poder da Tranquilidade consiste na liberdade em relao s perturbaes; na
primeira absoro, em relao aos 5 Obstculos (nivarana, q.v.); na segunda absoro,

em relao ao pensamento-conceitual e pensamento discursivo;...... na esfera da nempercepo-nem-no-percepo consiste da liberdade em relao perturbao pela
percepo da esfera do vazio (v. anupubbanirodha), a qual no mais agitada e irritada
pelas impureazas associadas com a inquietude, nem pelos grupos da existncia (Pts. I.
p. 97).
(2) Insight (v. vipassana) a compreenso penetrativa pela experincia meditativa
direta, da impermanncia, da insatisfatoriedade e impessoalidade de todos os fenmenos
mentais e materiais da existncia. o Insight que leva entrada nos estados
supramundanos de Santidade e libertao final.
O que agora o Poder do Insight? a contemplao da impermanncia
(aniccanupassana), da misria/infelicidade/desventura (dukkha-), impessoalidade
(anatta-), da averso (nibbida-), do abandono (viraga-), extino (nirodha-), abandono
(patinissayga-), em relao corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais e
conscincia... Que contemplando a impermanncia no se mais agitado pela ideia do
apego... no mais pela ignorncia e impurezas associadas e no mais pelo grupo da
existncia: isso chamado o poder do insight (Pts. p. 97).
Duas coisas so condutivas ao conhecimento: Tranquilidade e insight. Se a
tranquilidade desenvolvida, que benefcio traz? A mente desenvolvida. Se a mente
desenvolvida, que benefcio traz? Todos os desejos sensuais so abandonados.
Se o insight desenvolvido que benefcio traz? A Sabedoria desenvolvida. Se a
sabedoria desenvolvida, que benefcio traz? Toda ignorncia abandonada. (A. II,
2.7).
H um mtodo de meditao prtica onde, numa seqncia alternada, a meditao de
Tranquilidade e a meditao do Insight so desenvolvidas. Isso chamado de
Tranqilidade e Insight unidos em Pares (samatha-vipassana-yuganaddha), a Dupla
ou Unio da T. e I. Aquele que o pratica, primeiro entra na 1 absoro. Aps sair dela,
ele contempla o fenmeno mental que estava a contido (sensao, percepo, etc.)
como impermanente, doloroso e no-self, e assim ele desenvolve insight. A partir da
ele entra na 2 absoro; e aps sair dela, ele novamente considera seu fenmeno
constitutivo como impermanente, etc. Desse modo, ele passa de uma absoro para a
prxima, at por fim, durante um momento de Insight, o Conhecimento intuitivo do
Caminho (da Entrada-na-Corrente, etc.) irrompe. - Ver A. IV, 170; A. IX 36; Pts:
Yuganaddha-katha.
SAMATHA-YANIKA: Aquele que toma a Tranquilidade como seu Veiculo. um
nome para uma pessoa que no apenas atingiu o Insight, mas tambm uma ou outra das
absores, para ser distinguido daquele que pratica somente o Insight. (sukkhavipassaka, q.v.).
SAMBODHI = bodhi (q.v.).
SAMBOJJHANGA = bojjhanga (q.v.).
SAMMADITTHI, -sankappa, -vaca, etc., ver magga.

SAMMA-MAGGA, Ver miccha-magga.

SAMMA-PPADHANA: Esforo Correto, idntico ao sexto elo do ctuplo Caminho
(v. magga, padhana).
SAMMA-SAMBODHI: Iluminao Perfeita. Budeidade Universal, o estado
atingido pelo Buddha Universal (samma-sambuddha), i.e., aquele por quem a Lei
libertadora (dhamma), que estava perdida para o mundo, foi novamente descoberta,
realizada e claramente proclamada para o mundo.
Agora, algum, em coisas nunca ouvidas antes, compreende por ele mesmo a verdade,
e atinge com isso a ominiscincia, e ganha maestria nos poderes. Este chamado de um
Buddha Universal, ou o Iluminado (Pug. 29).
A doutrina caracterstica de todos os Buddhas, e a cada vez redescoberta por eles e
plenamente explicada para o mundo, consiste nas 4 Verdades (sacca, q.v.) do
Sofrimento, sua Origem, sua Extino e o Caminho para sua extino (v. magga). Ver
bodhi.
SAMMASANA: Compreenso, Investigao, Determinao (vavattthana, q.v.):
um nome para a determinao de todos os fenmenos da existncia como
impermanentes, miserveis e impessoais (anicca, dukkha, anatta) etc., a qual o incio
do Insight (v. Pts I, p. 53; Vis. XX); tambm chamada de kalapa-s. (q.v.),
Compreenso por grupos (da existncia khandha). (App.)
SAMMATTA: O Estado da Retido; so os 8 elos do caminho ctuplo. (D. 33). Cf.
micchatta.
SAMMUTI-SACCA: Verdade Convencional, idntico a vohara-sacca (v.
paramattha-sacca).
SAMPADA: Atingimento, Bno. As 5 bnos so ditas serem: f, moralidade,
aprendizado, generosidade, sabedoria (A. V, 91) Mais: moralidade, concentrao,
sabedoria, libertao, o lho do conhecimento conectado com a libertao (A. V, 92).
SAMPAJAA: Claridade da Conscincia, Clara Compreenso. Esse termo
frequentemente encontrado em combinao com Plena Ateno (sati). No D. 22, M. 10
dito: Ele claramente consciente no ir e vir, claramente consciente no olhar para
frente e para trs, claramente consciente no inclinar e alongar seu corpo; claramente
consciente no comer, beber, mastigar saborear, claramente consciente no evacuar e
urinar; claramente consciente no andar, levantar, sentar, adormecer e acordar;
claramente consciente no falar e manter silncio. Para uma definio do termo satisampajaa, ver Pug. 86.
De acordo com os Com., Clareza da Conscincia de 4 tipos: em relao ao objetivo,
adequabilidade, (incluso) no domnio (meditativo), e a no-deludida concepo da
concernente atividade. Explicao detalhada no Com. ao Satipatthana Sutta (tr. no The
Way of Mindfulness, por Soma Thera, B.P.S.).

SAMPATICCHANA-CITTA: Conscincia Receptiva, um elemento-da-mente

(mano-dhatu) que segue imediatamente aps o surgimento da conscincia sensorial
(conscincia visual) etc, atuando naquela ocasio como funo de receber o objetosensorial. Em relao a outras funes da conscincia, v. viana-kicca.
SAMPAYUTTA-PACCAYA: Condio de Associao, um das 24 condies
(paccaya, q.v.).
SAMPHASSA = phassa (q.v.).
SAMSARA: Roda de Renascimento, lit. vaguear perptuo, um nome pelo qual
designado o mar da vida sempre agitadamente subindo e descendo, o smbolo desse
processo contnuo e sempre renovado de nascimento, envelhecimento, sofrimento e
morte. Mais precisamente colocado, Samsara a cadeia ininterrupta das combinaes
dos 5 Khandhas, a qual, constantemente mudando de momento a momento segue
contnuamente uma aps a outra por perodos de tempo inconcebveis. Desse Samsara,
uma simples durao vida constitui somente uma pequena e instvel frao; assim, para
ser capaz de compreender a primeira nobre verdade do sofrimento universal, deve se
colocar o foco sobre o Samsara, sobre essa assustadora cadeia de renascimentos, e no
meramente apenas uma simples durao de uma vida, a qual pode ser, claro, algumas
vezes menos dolorosa. Cf. tilakkhana, anatta, paramatha, patisandhi.
SAMSEVA: Companheirismo. (I) Atravs da companhia de homens ruins
(asappurisa-) ouve-se maus conselhos, com isso reflexes no-sbias, com isso
desateno e confuso mental, com isso falta de controle sensorial, com isso a trplice
m conduta de ao corporal, fala e mente, com isso os 5 obstculos (nivarana, q.v.),
com isso o desejo ardente pela existncia. (II) Atravs da companhia com homens bons
(sappurisa-) se ouve bons conselhos, com isso a f, com isso sbia reflexo, com isso
plena ateno e claridade de conscincia, com isso controle sensorial, com isso a trplice
boa conduta, com isso as 4 fundaes da plena ateno (satipatthana, q.v.), com isso os
7 fatores de Iluminao (bojjhanga, q.v.), com isso a libertao atravs da sabedoria
(paa-vimutti, q.v.) Cf. A. X. 62.
SAMUCCHEDA-PAHANA: Superao pela Destruio, a extino absoluta de
certos grilhes da existncia (samyojana, q.v.), que acontecem ao entrar num dos 4
caminhos supramundanos da Santidade (v. ariya-puggala). Em relao aos 5 tipos de
superao, v. pahana.
SAMUDAYA-SACCA: Verdade da Origem, i.e., a origem do sofrimento, a segunda
das 4 nobres verdades (sacca, q.v.).
SAMUTTHANA: Originao. H 4 tipos de originao do fenmeno corporal, a
saber: atravs do Karma, Conscincia, Temperatura, Nutrio. Por exemplo, karmaproduzido (kamma-s. = kamma-ja, karma-nascimento) so os rgos dos sentidos,
caractersticas sexuais, etc., os quais, de acordo com sua natureza, so condicionados
seja atravs das formaes-krmicas saudveis ou no-saudveis (aes volitivas: v.
paticcasamuppada, 2) numa existncia anterior. Produzida pela mente, i.e., produzida
pela conscincia (citta-samutthana = citta-ja) so expresses corporais e verbais
(viatti, q.v.). Para uma exposio mais detalhada, ver Vis. XX. (App.).

SAMVARA-PADHANA: Esforo para Evitar, v. padhana.

SAMVARA-SILA: Indriya-s.; v. sila.
SAMVARA-SUDDHI: Pureza do Controle, outro nome para Moralidade
consistindo na restrio dos sentidos. (Indriya-samvara-sila; v. sila).
SAMVATTA -KAPPA: v. kappa.
SAMVEGA-VATTHU: As Fontes da Emoo ou, de um sentido de urgncia, so 8:
nascimento, velhice, doena, morte, sendo 4; o sofrimento nos estados inferiores da
existncia sendo o quinto, mais a misria/infelicidade/desventura do passado enraizado
no ciclo de renascimento, a misria/infelicidade/desventura do futuro enraizado no ciclo
de renascimento, a misria/infelicidade/desventura do presente enraizado na busca por
alimento. (Vis. III).
SAMVEJANIYA-TTHANA: Lugares que fazem surgir a Emoo, so 4: o lugar onde
o Perfeito nasceu (i.e., a gruta em Lumbini perto de Kapilavatthu, na atual fronteira do
Nepal); o lugar onde atingiu a Completa Iluminao (i.e., Uruvela, a moderna Ureli e
Boddhigaya, no rio Neranjara, a moderna Lilanja); o lugar onde ele, pela primeira vez,
revelou a Lei para o mundo (i.e., o Parque das Gazelas em Isipatana perto de Benares);
o lugar onde entrou para o Nibbana final (i.e., Kusinara). (A. IV. 118).
SAMYOJANA: Grilhes. So 10 os grilhes prendendo os seres roda da existncia,
a saber: (1) Crena na Personalidade (sakkaya-ditthi), (2) Dvida ctica (vicikiccha,
q.v.), (3) Apego a meras regras e rituais (silabbata-paramasa; v. upadana), (4) Desejo
ardente sensual (kama-raga, q.v.), (5) M-vontade (vyapada), (6) Apego existncia
material sutil (rupa-raga), (7) Apego existncia imaterial (arupa-raga), (8) Orgulho
(mana, q.v.), (9) Inquietude (uddhacca, q.v.), (10) Ignorncia (avijja, q.v.). Os
primeiros 5 desses so chamados de grilhes inferiores (orambhagiya-samyojana),
pois eles prendem ao mundo sensual. Os 5 ltimos so chamados grilhes superiores
(uddhambhagiya-samyojana), pois eles prendem aos mundos superiores, i.e., ao mundo
da matria sutil e ao mundo imaterial. (A. IV. 67, 68, X 13; D. 33 etc.).
Aquele que est livre do 1-3 um Sotapanna, ou Vencedor-da-Corrente, i.e., aquele que
entrou na corrente para o Nibbana. Aquele que, alm dos 3 grilhes, superou o 4 e o 5
nas suas formas grosseiras, chamado de Sakadagami, Uma-vez-Retornante (a este
mundo sensual). Aquele que est completamente livre do 1-5 um Anagami, ou NoRetornante (ao mundo sensual). Aquele que livre de todos os 10 grilhes chamado
de Arahat, i.e., um perfeitamente Santo.
Para mais detalhes v. ariya puggala.
Os 10 grilhes como enumerados no Abhidhamma, por ex. Vibh. XVII, so: desejo
ardente sensual, m-vontade, orgulho, vises errneas, dvida ctica, apego a meras
regras e rituais, apego existncia, inveja, avareza, ignorncia.
SANCETANA = cetana, q.v.

SANGAHA-VATTHU: As 4 Maneiras de mostrar Benignidade, so: liberalidade, fala

gentil, aes benficas, imparcialidade (A. IV, 32: VIII. 24).
SANGHA: (lit. congregao), o nome para a Comunidade dos Monges budistas.
Como a terceira das Trs Gemas ou Jias (ti-ratana, q.v.) e os Trs Refgios (tisarana,
q.v.), i.e., Buddha, Dhamma e Sangha, se aplica ariya-sangha, a comunidade dos
santos, i.e., os 4 Nobres (ariya-puggala, q.v.), o Vencedor-da-Corrente, etc.
SANKAPPA: Pensamento, um sinnimo de vitakka (q.v.). Para samma-, ou
Pensamento Correto, v. magga (2).
SANKHARA: Esse termo tem, de acordo com seu contexto, diferentes formas de
significao, as quais devem ser distinguidas cuidadosamente.
(I) No seu mais frequente uso (v. a seguir 1-4) o termo geral Formao pode ser
aplicado, com as qualificaes requeridas pelo contexto. Esse termo pode se referir
tanto ao ato de formar ou ao estado passivo de tendo sido formado ou a ambos.
1. Como segundo elo da frmula da Originao Dependente (paticca-samuppada,
q.v.), sankhara tem o aspecto ativo formando e significa Karma (q.v.), i.e., atividades
volitivas saudveis e no-saudveis do corpo (kaya-s.), fala (vaci-s.) ou mente (citta-ou
mano-s.). Essa definio ocorre, por ex., no S. XII, 2, 27. Para s. nesse sentido, a
palavra Formao-Krmica tem sido cunhada pelo autor. Em outras passagens, no
mesmo contexto, s. definido em referncia a (a) Formaes-Krmicas meritrias
(puabhisankhara), (b) demeritrios K. (apuabhisankhara), (c) Imperturbveis K.
(anejabhisankhara), por ex. no S. XII, 51; D. 33. Essa tripla diviso cobre a atividade
krmica em todas as esferas da existncia: as Formaes Krmicas meritrias estendidas
Esfera Sensual e Matria Sutil, as demeritrias somente Esfera Sensual e a
imperturbvel somente Esfera do Imaterial.
2. Os acima mencionados 3 termos, kaya-, vaci- e citta (ou mano)-s., so algumas vezes
usados num sentido um pouco diferente, a saber, como (1) funo corporal, i.e.,
inspirao e expirao (por ex., M. 10), (2) funo verbal, i.e., pensamento conceitual e
pensamento discursivo, (3) funo mental, i.e., sensao, percepo, etc. (por ex. M.
118). Ver nirodha-samapatti.
3. Tambm denota o Quarto Grupo da Existncia (sankhara-kkhandha), e inclue todas
as Formaes Mentais, seja que pertenam conscincia karmicamente formada ou
no. Ver khandha, Tab. II, e S. XXII, 56, 79.
4. Ocorre mais alm no sentido de qualquer coisa formada (sankhata, q.v.) e
condicionada, e inclue todas as coisas que existem no mundo, todos os fenmenos da
existncia. Esse significado se aplica, por ex., bem conhecida passagem Todas as
formaes so impermanentes. . . sujeitas ao sofrimento (sabbe sankhara anicca. . .
dukkha). Nesse contexto, entretanto, s. est subordinado ao termo amplo e que a tudo
abarca, dhamma (coisa); pois dhamma inclue tambm o Elemento Incondicionado ou
No-formado (asankhata-dhatu), i.e., Nibbana (por ex., em sabbe dhamma anatta,
todas as coisas so sem um self).

(II) Sankhara significa tambm algumas vezes esforo volitivo, por ex., na frmula
dos Caminhos para o Poder (iddhi-pada, q.v.); no sasankhara-, e asankharaparinibbayi (v. anagami, q.v.); e nos trmos do Abhidhamma, asankharika- (q.v.) e
sasankharika-citta, i.e., sem esforo = espontaneamente, e com esforo = induzido.
Na literatura ocidental, na inglesa bem como na alem, sankhara s vezes mal
traduzido como tendncias subconscientes ou similarmente (por ex., Prof Beckh:
unterbewusste Bildekraefte, i.e., foras formativas subconscientes). Essa m
interpretao deriva talvez do uso similar na literatura snscrita no-budista, e
inteiramente inaplicvel conotao do termo no Budismo Pli, como listada acima sob
I, 1-4. Por exemplo, dentro da Originao Dependente, s. no nem subconsciente nem
uma mera tendncia, mas uma volio krmica completamente ativa e consciente. No
contexto dos 5 Grupos da Existncia (v. acima I, 3), alguns poucos dos fatores do Grupo
das Formaes Mentais (sankhara-kkhandha) esto tambm presentes como
concomitantes da subconscincia (v. Tab. I-III), mas certamente no so restritos a ela,
nem so meras tendncias.
SANKHARUPEKKHA-ANA: O Conhecimento-Equanimidade com relao s
Formaes da existncia, um daqueles tipos de conhecimento que formam a
Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso do Caminho (v. visuddhi, VI. 8).
conhecido por 3 nomes: no estgio mais inferior chamado Conhecimento
consistindo no Desejo por Libertao (muccitu-kamyata-ana); no estgio
intermedirio chamado de Contemplao Reflexiva (patisankhanupassana-ana); no
ltimo estgio, entretanto, i.e., aps atingir o pice, chamado de ConhecimentoEquanimidade em relao s Formaes da existncia (Vis. XXI).
SANKHATA: O Formado, i.e., qualquer coisa originada ou condicionada,
compreende todos os fenmenos da existncia. Cf. sankhara I, 4, asankhata.
SANKHITTA-CITTA, no Satipatthana Sutta, significa a mente contrada ou
comprimida, no a mente concentrada (samahita), como frequentemente traduzida por
autores ocidentais. Cf. Satipatthana (3).
SAA: 1. Percepo, um dos 5 grupos da existncia (khandha, q.v.), e um dos 7
fatores mentais (cetasika) que so inseparavelmente ligados todas as conscincias (v.
cetana). sxtuplo enquanto percepo dos 5 objetos fsicos sensoriais e dos objetos
mentais. a conscientizao (awareness) das marcas distintivas de um objeto
(percebendo o azul, amarelo, etc, S. XXII, 79). Se, em repetidas percepes de um
objeto, essas marcas forem reconhecidas, saa funciona como memria (v. Abh. St.
p. 68f.).
2. S. se coloca algumas vezes como conscincia em sua inteireza, por ex., em nevasaa-nasaayatana, o Reino da Nem-Percepo-nem-No-Percepo; tambm em
asaa-satta, seres inconscientes. Em ambos os casos, a referncia no para a
percepo sozinha, mas tambm para todos os outros constituintes da conscincia. Cf.
D. 9.
3. S. pode tambm se referir a ideias, as quais so objetos da meditao, por ex., num
grupo de 7 ideias, da impermanncia (anicca-s.), etc. (A. VII, 46); das 10: impurezas

(asubha-s.), etc. (A. X, 56) e outro conjunto de 10 em A. X, 60; ou a noes errneas,

como em nicca-., subha., etc.
SAA-VEDAYITA-NIRODHA = nirodha-samapatti (q.v.).
SAA-VIPALLASA: Perverso/Distoro da Percepo (v. vipallasa).
SAOJANA = samyojana (q.v.).
SANTANA = santati: Continuidade, pode se referir continuidade da conscincia
(citta-), dos grupos de existncia (khandha-), da subconscincia (bhavanga-), da
corporeidade (rupa-.), da continuidade ininterrupta do Paticcasamuppada (q.v.), etc.
(App.).
SANTIRANA-CITTA: Conscincia Investigativa, um dos estgios na srie
cognitiva. Para as 14 funes da conscincia, v. vianakicca.
SANTUTTHITA: Contentamento; v. ariya-vamsa.
SAPADANIKANGA: v. dhutanga.
SAPPATIGHA-RUPA: Corporeidade reagindo ao estmulo sensorial, refere-se aos 5
rgos do sentido (ayatana, q.v.). Cf. Vibh. II (v. Guia II, cap. II) e Vis. XIV; mais v.
patigha-saa.
SARANA: v. ti-sarana.
SASANA (lit. mensagem): a Instruo do Buddha, a religio budista; ensinamento,
doutrina.
Navanga-Buddha (ou satthu)-sasana, a nnupla Intruo do Buddha (ou o Mestre,
consiste) nos Suttas (sutta), prosa mista (geyya), exegese (veyyakarana), versos (gatha),
proferimentos solenes (udana), ditos do Abenoado (itivuttaka), histrias do nascimento
(jataka), coisas extraordinrias (abbhutadhamma), e anlises (vedalla). - Essa
classificao frequentemente encontrada nos Suttas (por ex., M. 22). De acordo com
os comentrios, tambm o Vinaya- e o Abhidhamma Pitaka esto compreendidos
naquela nnupla diviso (ver Asl. Tr. I, 33). uma classificao de acordo com estilos
literrios, e no de acordo com dados textos ou livros.
SASANKHARA-PARINIBBAYI: Aquele que atingiu o Nibbana com esforo, um
nome para um dos 5 tipos de No-retornantes (anagami, q.v.).
SASANKHARIKA-CITTA (no Dhs.: sasankharena): um preparado, ou induzido,
estado da conscincia, surgido aps uma anterior deliberao (por ex., ponderando os
motivos) ou induzido por outros (comando, conselho, persuaso).- Ver Tab. I;
exemplificado no Vis. XIV, 84f. Oposto: asankharika-citta, q.v.
SASSATA-DITTHI: (- vada): Crena-Eternalista, a crena em uma alma ou
personalidade existindo independentemente dos 5 grupos de existncia, e continuando
eternamente aps a morte, como distinta da Crena-Aniquilacionista (uccheda-ditthi),

i.e., a crena em uma personalidade que na morte se acaba, como uma vtima da
aniquilao absoluta. Para maiores detalhes, v. ditthi.
SATI: Plena Ateno uma das 5 Faculdades e Poderes espirituais (v. bala), um dos 7
fatores de iluminao (bojjhanga, q.v.), e o stimo elo do Caminho ctuplo (magga,
q.v.), e , em seu sentido mais amplo, um daqueles fatores mentais inseparavelmente
associados com todas as conscincias karmicamente saudveis e as conscincias
elevadas (sobhana) krmicamente produzidas (Cf. Tab. II). Para as 4 Fundaes da
Plena Ateno, v. a seguir.
SATIPATTHANA: As 4 Fundaes da Plena Ateno, lit. Conscientizao
[awareness] da Plena ateno (sati-upatthana), so: Contemplao do Corpo,
Sensao, Mente e Objetos da Mente. Para sati, v. prec.
Um detalhado tratamento desse objeto, to importante para a prtica da cultura mental
budista, dado nos 2 Satipatthana- Suttas (D. 22; M. 10), os quais no incio, bem como
na concluso, proclamam as fortes palavras: O nico caminho que leva ao atingimento
da pureza, superao do sofrimento e lamentao, ao fim da dor e pesar, entrada no
caminho correto, e realizao de Nibbana so as 4 Fundaes da Plena Ateno.
Aps essas palavras introdutrias, e sobre a questo que esses 4 se referem, dito que
o monge permanece na contemplao do corpo, das sensaes, da mente e dos objetos
mentais, ardente, claramente conscientea e com plena ateno, aps ter abandonado a
cobia mundana e o pesar.
Essas 4 contemplaes no devem em realidade serem tomadas como meros exerccios
separados, mas pelo contrrio, pelo menos em muitos casos, especialmente nas
absores, como coisas inseparvelmente associadas entre elas.
Por isso, o Satipatthana Sutta forma uma ilustrao do modo no qual essas 4
Contemplaes relacionadas com os 5 grupos de existncia (khandha, q.v.) vm
simultaneamente a ser realizadas, e finalmente conduzem ao Insight sobre a
Impessoalidade de toda a existncia.
(1) A Contemplao do Corpo (kayanupassana) consiste dos seguintes exerccios: Plena
ateno em relao Inspirao e Expirao (anapanasati, q.v.), considerando as 4
Posturas (iriyapatha, q.v.), Plena Ateno e Clareza de Conscincia (sati-sampajaa,
q.v.), reflexo nas 32 partes do corpo (v. kayagatasati e asubha), anlise dos 4
elementos fsicos (dhatu-vavatthana, q.v.), meditaes do cemitrio (sivathika, q.v.).
(2) Todas as Sensaes (vedananupassana) que surgem no monge, ele claramente
percebe, a saber: sensao agradvel e desagradvel do corpo e da mente, sensao
sensual e suprasensual, sensao indiferente.
(3) Ele posteriormente claramente percebe e compreende qualquer estado de
conscincia ou mente (cittanupassana), seja de cobia ou no, de dio ou no, deludida
ou no, contrada ou distrada, desenvolvida ou no-desenvolvida, supervel ou nosupervel, concentrada ou no-concentrada, liberada ou no-liberada.

(4) Com relao aos objetos da Mente (dhammanupassana) ele conhece, se um dos 5
obstculos (nivarana, q.v.) est presente nele ou no, sabe quando surge, como superlo, e como no futuro no surge mais. Ele conhece a natureza de cada um dos 5 grupos
(khandha, q.v.), como eles surgem, e como eles so dissolvidos. Ele conhece as 12
bases da toda atividade mental (ayatana, q.v.): o lho e o objeto visual, o ouvido e o
objeto auditivo... a mente e objeto mental; ele conhece os grilhes (samyojana, q.v.)
baseado neles, conhece como surgem, como super-los, e como no futuro no mais
surgiro. Ele conhece se um dos 7 fatores de iluminao (bojjhanga, q.v.) est presente
nele ou no, conhece como surge, e como alcana o pleno desenvolvimento. Ele
compreende cada uma das 4 nobres verdades (sacca, q.v.) de acordo com a realidade.
As 4 Contemplaes compreendem diversos exerccios, mas o Satipatthana no deve
portanto ser pensado como uma mera coleo de objetos de meditao, que pudesse
cada uma ser tomada separadamente e praticada sozinha. Apesar da maioria dos
exerccios aparecerem tambm em outros lugares nas escrituras budistas, no contexto
deste Sutta eles tm a principal funo de ser o cultivo da plena ateno e insight, como
indicadas pela repetida passagem que conclue cada seo do Sutta (ver abaixo). As 4
Contemplaes cobrem todos os 5 grupos de existncia (khandha, q.v.), porque a plena
ateno busca englobar toda a personalidade. Portanto, para o completo
desenvolvimento da plena ateno, a prtica deve se estender para todos os 4 tipos de
Contemplao, embora nem todo exerccio mencionado sob esses 4 ttulos precisem ser
praticados. Uma prtica metdica do Satipatthana deve se iniciar com um dos exerccios
do grupo Contemplao do Corpo, o qual ir servir como objeto primrio e regular da
meditao. Os outros exerccios do grupo e outras Contemplaes devem ser cultivados
quando a ocasio para eles surgirem durante a meditao e na vida diria.
Ao final de cada contemplao mostrado como ela finalmente leva ao conhecimento
do Insight: Assim, com relao ao seu prprio corpo ele contempla o corpo, com
relao ao corpo de outros ele contempla o corpo, com relao a ambos ele contempla o
corpo. Ele observa como surge o corpo e como ele desaparece, observa o surgimento e o
desaparecimento do corpo. Um corpo est ali ( mas nenhum ser, nenhum indivduo,
nenhuma mulher, nenhum homem, nenhum self, nada que pertena a um self; nem a
uma pessoa, nem nada pertencendo a uma pessoa; Com.): assim ele estabelece sua
atentividade enquanto ela sirva a seu conhecimento e plena ateno, e ele vive
independente, sem apego a nada no mundo.
Da mesma maneira ele contempla as Sensaes, a Mente e os Objetos mentais.
No M. 118 mostrado como essas 4 Fundaes da Plena Ateno podem ser
desenvolvidas atravs do exerccio da Plena ateno na Inspirao e Expirao
(anapana-sati, q.v.).
Literatura: The Way of Mindfulness, tr. do Sutta e Com., por Soma Thera (terceira ed.; Kandy 1967,
B.P.S.) The Heart of Buddhist Meditation, por Nyanaponika Thera (terceira edio; London, Rider &
Co.). The Foundations of Mindfulness, (tr. do M. 10), Nyanasatta Thera (Wheel 19). The
Satipatthana Sutta and its Application to Modern Life, V.F. Gunaratna (Wheel 60).

SATI-SAMBOJJHANGA: Plena Ateno como Fator de Iluminao, v. bojjhanga.

SATI-SAMPAJAA: Plena Ateno e Clareza de Conscincia, v. sampajaa.

SATTA: Ser Vivo. Esse termo, assim como atta , puggala, jiva e todos os outros
trmos denotando Entidade-ego, devem ser considerados como trmos meramente
convencionais (vohara-vacana), no possuindo qualquer valor de realidade. Sobre a
Impessoalidade de toda existncia, v. anatta, paramattha, puggala, jiva, satta,
paticcasamuppada.
SATTAKKHATTU-PARAMA: Aquele com smente mais 7 renascimentos no
mximo, um dos 3 tipos de Vencedores-da-Corrente (sotapanna, q.v.).
SATTAVASA, Nava-; Moradas dos Seres. Nos textos dos Sutta (por ex., D. 33; A.
IX, 24), 9 tais moradas so mencionadas:
H, Oh monges, 9 moradas de seres, a saber:
(1) H seres que so diferentes no corpo, e diferentes na percepo, tais como os seres
humanos, alguns seres celestiais, e alguns seres vivendo no mundo do sofrimento
(vinipatika, q.v.).
(2) H seres que so diferentes no corpo, mas iguais na percepo, tais como os
primeiro-nascidos deuses do mundo de Brahma (i.e., no incio de cada nova formao
de mundo; v. deva II).
(3) H seres que so iguais no corpo, mas diferentes na percepo, tais como os Deuses
Radiantes (abhassara, v. deva II).
(4) H seres que so iguais no corpo e iguais na percepo, tais como os Deuses TodoIluminadores (subha-kinha; v. deva II).
(5) H seres sem percepo e sensao, tais como os Seres Inconscientes (asaasatta, q.v.).
(6) H seres os quais, atravs da completa superao da percepo da matria (rupasaa), o desaparecimento das percepes da reao sensorial (patigha-saa), e a noateno na percepo da variedade, pensando: Sem limites o espao, renascem na
esfera do Espao Sem Limites (v. deva III; jhana, 5).
(7) H seres os quais, atravs da completa superao da esfera do espao sem limites,
pensando: Sem limite a conscincia, renascem na esfera da Conscincia Sem Limites
(v. jhana, 6).
(8) H seres os quais, atravs da completa superao da esfera da conscincia sem
limites, pensando: Nada est ali, renascem na esfera da Vacuidade [Nothingness] (v.
jhana, 7).
(9) H seres os quais, atravs da completa superao da esfera da vacuidade, renascem
na esfera da Nem-Percepo-nem-No Percepo (v. jhana, 8). (A. IX, 24).
De acordo com o Com. ao A., os seres das Moradas Puras (suddhavasa, q.v.) no esto
mencionados aqui, pela razo de que eles existem smente naqueles perodos de mundo
nos quais os Buddhas aparecem. Cf. viana-tthiti.

SA-UPADISESA-NIBBANA: v. nibbana, upadi.

SAVAKA: Ouvinte, i.e., Discpulo, refere-se num senso restrito (principalmente
ariya-savaka, discpulo nobre) smente aos 8 tipos de Nobres discpulos (ariyapuggala, q.v.).
SAVAKA-BODHI: Iluminao do Discpulo, designa a Santidade do discpulo, como
distinta da Santidade do Pacceka-Buddha (q.v.) e do Samma-sambuddha (q.v.).
SEKHA: Um Nobre Aprendiz, um Discpulo no Treinamento Elevado, i.e., um que
busca os 3 tipos de Treinamento (sikkha, q.v.), um daqueles 7 tipos de nobres
discpulos que tenham alcanado uma dos 4 caminhos supramundanos ou as 3 fruies
inferiores (v. ariya-puggala), enquanto aquele que possui a quarta Fruio, ou Arahattaphala, chamado um para Alm do Treinamento (asekha, lit. no mais aprendiz). O
Mundano (puthujjana, q.v.) chamado nem um nobre aprendiz, nem um perfeito no
aprendizado (neva-sekha-nasekha). Cf. Pug. 23-25.
SELF: atta (q.v.).
SENASANA: Lugar de Moradia, um dos 4 requisitos na vida de um monge (v. sila
4). Para ser adequado para o treino espiritual, deve possuir 5 requisitos. Como est dito
(A. X, II): Mas como, Oh monges, o lugar de moradia possui 5 requisitos? Tal local de
moradia no deve ser longe, nem muito perto (da vila), adequado para ir (fazer a ronda
da esmolagem/mendicncia) e retornar. Durante o dia no deve ser de muita multido, e
noite sem barulho e sem alvoroo. No deve ser molestado ali por mosquitos e
moscas, vento, sol e insetos rastejantes. Enquanto morar l, o monge obtm sem
dificuldades, mantos, alimento esmolado, moradia e os remdios necessrios. Haver
monges mais velhos morando ali, com muitos ensinamentos, bem versados na
Mensagem, mestres da Lei (dhamma), da Disciplina (vinaya) e das Matrias de
Contedo (i.e., seja as duas Abhidhamma-Matrix, ou o Patimokha dos Bhikkhus e
Bhikkhunis; v. patimokkha). E ele se aproxima deles de tempos em tempos,
questionando-os, pedindo-lhes explicaes, etc.
SENSAO: vedana (q.v.), mais, v. khandha Contemplao da: vedananupassana, v.
satipatthana.
SENSAO INDIFERENTE, cf. vedana, upekkha.
SEM SINAL: animitta; v. ceto-vimutti, vimokkha, vipassana.
SENSUALIDADE (sujeito e objeto): kama (q.v.).
SER, Ser vivo: satta (q.v.), mais, v. puggala Crena na eterna personalidade: bhavaditthi (v. ditthi), sassata-ditthi (q.v.).
SERES: Os 9 Mundos de: satta vasa (q.v.).
SERES INCONSCIENTES: asaa-satta (q.v.).

SERES NASCIDOS ESPONTANEAMENTE: opapatika (q.v.).

SERENIDADE: v. samatha.
SRIE COGNITIVA: v. viana-kicca.
SETE RENASCIMENTOS NO MXIMO: v. sotapaa.
SEXO: v. bhava.
SIGNIFICADO, Evidente, e a ser inferido: v. neyyatthadhamma
SIKKHA: O Treino, o qual o discpulo de Buddha tem que seguir, so trs: Treino em
Elevada Moralidade (adhisila-sikkha), em Elevada Mentalidade (adhicitta-sikkha), e em
Elevada Sabedoria (adhipaa-sikkha). Esse trplice treino se refere trplice diviso do
ctuplo caminho (magga, q.v.) em Moralidade, Concentrao e Sabedoria (sila,
samadhi, paa). No D. 16 e A. IV I dito que:
pela no compreenso, no penetrao na nobre moralidade... nobre concentrao...
nobre viso... nobre libertao que eu, bem como voc, tivemos de passar por um longo
tempo por esta roda de renascimentos.
Ento isto moralidade, concentrao, sabedoria, libertao. Estando imbudo de
moralidade, a concentrao traz elevado fruto e bno. Estando imbudo de
concentrao, a sabedoria traz elevado fruto e bno. Estando imbudo de sabedoria, a
mente se torna livre de todos os Cncros (asava, q.v.), a saber, do Cncro Sensual
(kamasava), do Cncro da Existncia (bhava-), do Cncro das Opinies (dithhi-), do
Cncro da Ignorncia (avijja-).
SIKKHAPADA: Degraus do treino, regras morais.
As 5 regras morais, tambm chamadas de paca-sila, que esto ligadas a todos os
budistas leigos, so: (1) Abster-se de matar qualquer ser vivo, (2) de roubar, (3) de
relao sexual no-saudvel, (4) de mentir, (5) de uso de intoxicantes (v. surameraya
etc).
As 10 regras (dasa-sila) esto ligadas a todos os novios e monges, a saber: (1) Absterse de matar, (2) de roubar, (3) da no-castidade, (4) de mentir, (5) de uso de
intoxicantes, (6) de comer aps meio dia, (7) de danar, cantar, msicas e shows, (8) de
guirlandas, perfumes, cosmticos e adornos etc., (9) de camas luxuosas, (10) de aceitar
ouro e prata.
Nas 8 regras (attha-sila) as quais nos dias de lua cheia e nova, e no primeiro e ltimo
quadrante da lua, so observadas por muitos seguidores leigos (upasaka, q.v.), a stima
e a oitava das 10 regras acima esto unidas em uma como a stima regra, enquanto a
nona se torna a oitava.
SILA: Moralidade, Virtude, um modo da mente e volio (cetana, q.v.)
manifestado em ao da fala ou corpo (v. Karma). a fundao de toda a prtica

budista, e por isso o primeiro dos 3 tipos de Treino (sikkha, q.v.) que formam a diviso
trplice do ctuplo caminho (v. magga), i.e., moralidade, concentrao e sabedoria.
A moralidade budista no , como possa parecer nas formulaes negativas nos textos
dos Suttas, algo negativo. E no consiste num mero no-cometimento de aes
malficas, mas em cada instante a clara conscincia e restrio intencional das ms
aes e corresponde volio surgindo simultaneamente.
A Moralidade do caminho ctuplo, a saber, a fala correta, ao correta e modo de vida
correto, chamada de Moralidade Genuna ou Natural (pakati-sila), como distinta das
regras externas para os monges ou leigos, a assim chamada Moralidade Prescrita,
(pannatti-sila, q.v.), a qual, como tal, karmicamente neutra.
O que agora a moralidade karmicamente saudvel (kusala-sila)? a ao corporal
saudvel (kaya-kamma, v. Karma), a ao verbal saudvel (vaci-kamma, v. Karma), e
tambm a pureza com relao ao modo de vida, que eu chamo de moralidade (M. 78).
Cf. magga, 3-5.
Para as regras 5, 8 e 10, v. sikkhapada. Mais, cf. caritta-, e varitta-sila.
Os 4 tipos de moralidade consistindo na Purificao (catu-parisuddhi-sila) so: (1)
Restrio com relao ao Cdigo Disciplinar monstico, (2) Restrio dos sentidos, (3)
Purificao do modo de vida, (4) Moralidade com relao aos 4 requisitos (do monge).
(1) Restrio com relao ao Cdigo Disciplinar monstico (patimokkha-samvara-sila).
Aqui o monge restringido de acordo com o Cdigo Disciplinar monstico, perfeito
em conduta e comportamento, e percebendo perigo mesmo em pequenas ofensas, ele
treina a si mesmo nas regras que tomou para si. (A. V. 87, 109, 114, etc.).
(2) Restrio dos Sentidos (indriva-samvara-sila). Sempre que o monge perceba uma
forma com o lho, um som com o ouvido, um odor com o nariz, um gosto com a lngua,
uma impresso com o corpo, um objeto com a mente, ele nem adere aparncia como
um todo, nem s suas partes. E ele se esfora por resguardar-se daquilo pelas quais as
coisas malficas e no-saudveis, cobia e lamentao, poderiam surgir, se ele
permanecesse com os sentidos no-vigiados; e ele vigia seus sentidos, restringe seus
sentidos (M. 38).
(3) Purificao do Modo de vida (ajiva-parisuddhi-sila). Consiste em que o monge no
adquira seu modo de vida de uma maneira no-condizente a um monge.
(4) Moralidade com relao aos 4 Requisitos (paccaya-sannissita-sila). Consiste em que
o monge guiado por uma atitude mental correta quando do uso dos 4 requisitos,
mantos, alimento esmolado, moradia e remdio. Refletindo sbiamente ele faz uso de
seu manto... apenas para se proteger do frio e calor etc. Refletindo sbiamente ele faz
uso de seu alimento esmolado... meramente como apoio e suporte para seu corpo.
Refletindo sbiamente ele faz uso de sua moradia... meramente para se proteger dos
perigos do clima e usufruir da solitude... Refletindo sbiamente ele faz uso de remdios
necessrios, meramente para suprimir sensaes de doena que surjam, e para alcanar
perfeita liberdade com relao ao sofrimento (cf. M. 2).

Sobre esses 4 tipos de moralidade, Vis. I oferece uma detalhada explanao.

SILABBATA-PARAMASA e -upadana: Apego (ou Agarrar-se) a meras Regras e
Ritual, o terceiro dos 10 Grilhes (samyojana, q.v.), e um dos 4 tipos de Apego
(upadana, q.v.). Desaparece no atingimento da Entrada-na-Corrente (sotapatti). Para
definio, v. upadana.
SILA-SAMADHI-PAA, v. sikkha, magga.
SILENCIOSO BUDDHA: pacceka-buddha (q.v.).
SIVATHIKA: Contemplaes do Cemitrio, como descritas no D. 22 e M. 10, tm
como seus objetos: um cadver de um, dois ou trs dias, inchado, azul escuro na cor,
cheio de corrupo. . . um cadver comido pelos corvos etc. . . um conjunto de ossos,
carne se despregando deles, tingido com sangue, unido pelos tendes. . . sem carne nem
sangue, mas ainda mantido unido pelos tendes. . . ossos espalhados em todas as
direes. . . esbranquiado como conchas. . . amontoados aps alguns anos. . .
esfarelados e reduzidos a p. Ao final de cada uma dessas contemplaes assim segue a
concluso: Este meu corpo tambm tem esta natureza, tem esse destino, no pode
escapar disto. - Similares so os 10 objetos da Repulsividade (asubha, q.v.).
SOBHANA: Sublime, belo, puro: so chamados no Abh. S., todos os estados de
conscincia, excetuando os no-saudveis e os que so sem razes (ahetuka). - Os
fatores mentais (cetasika) comuns a todas as conscincias sublimes so chamados
sobhana-sadharana; v. Tab. II.
SOFRIMENTO: Para as 4 Verdades do Sofrimento, v. sacca; mais em tilakkhana.
SOMANASSA: lit. Contente-mente (su+manas+ya), Contentamento, alegria;
idntico com sensao mentalmente agradvel (cetasika sukha vedana), pertence ao
Grupo da Sensao (vedana-kkhandha, v. khandha II) e est enumerada entre as 22
Faculdades (indriya, q.v.). Pode estar ou no estar associada com conscincia
karmicamente saudvel (v. Tab. 1-4, 9-12, 18-21), com conscincia karmicamente nosaudvel (c. cobiosa c., ib. 22-25), e com conscincia karmicamente neutra (ib. 40, 4245, 47-60, 66-69, 72-76, 81-84). Somanassa no idntica a piti (q.v.).
SOMANASSUPAVICARA: Indulgncia no contentamento, v. manopavicara.
SOTAPANNA: O Sotapana, i.e., o Vencedor-da-Corrente, o mais baixo dos 8
nobres discpulos (v. ariya-puggala). Trs tipos devem ser distinguidos: um com 7
Renascimentos no mximo (sattakkhattu-parama), o que passa de uma Famlia Nobre
para outra (kolankola), um Germinando apenas mais Uma Vez (eka-biji). Como
dito (por ex. Pug, 37-39; A. III 87):
(1) Se um homem aps o desaparecimento dos 3 grilhes (crena na personalidade,
dvida ctica, apego a regras e rituais; v. samyojana) entrou na corrente (para o
Nibbana), ele no est mais sujeito a renascimento nos mundos inferiores, est
firmemente estabilizado, destinado completa iluminao. Aps ter passado entre os
seres humanos e celestiais apenas mais 7 vezes atravs da roda de renascimentos, ele

pe fim ao sofrimento. Tal homem chamado Aquele com 7 Nascimentos no

Mximo (sattakkhattu-parama).
(2) Se um homem aps o desaparecimento dos 3 grilhes. . . est destinado completa
iluminao, ele aps ter passado entre famlias nobres duas ou trs vezes atravs da roda
dos renascimentos, coloca fim ao sofrimento, Tal homem chamado de Um passando
de uma Famlia Nobre para outra (kolankola).
(3) Se um homem aps o desaparecimento dos 3 grilhes. . . est destinado completa
iluminao, ele, aps ter apenas mais uma vez retornado existncia humana, coloca
fim ao sofrimento. Tal homem chamado de Germinando apenas mais Uma vez (ekabiji). Ver Sotapatti-Samyutta (S.L.V.).
SOTAPANNASSA ANGANI: As Qualidades Caractersticas de um Vencedor-daCorrente, so 4: f inamovvel em relao ao Iluminado, f inamovvel em relao
Doutrina, f inamovvel em relao Ordem (Sangha), e a perfeita Moralidade.
Explicado no S.LV.1, D. 33 No S. XLVII, 8 e no Netti-ppakarana essas 4 qualidades
so chamadas de sotapattiyanga (q.v.).
SOTAPATTI, Entrada-na-Corrente: v. sotapanna V. -magga, -phala, Caminho e
Fruio da Entrada-na-Corrente: v. ariyapuggala.
SOTAPATTIYANGA: As 4 (preliminares) Condies da Entrada-na-Corrente so:
Companhia de boas pessoas, ouvir a Boa Lei, sbia reflexo, viver em conformidade
com a Lei (S. LV, 5; D. 33). Cf. sotapannassa angani.
SUBHA-KINHA (ou -KINNA), v. deva, II.
SUBHA-NIMITTA: Belo (ou atraente) Objeto da mente; pode se tornar um
induzimento para o surgimento do desejo sensorial (kamacchanda; v. nivarana):
Nenhuma outra coisa eu sei, Oh monges, atravs da qual em tal nvel o desejo sensorial
pode surgir, e uma vez surgido continuar a crescer, que um objeto atraente. Quem no
considera sbiamente um objeto atraente, nele o desejo sensorial surgir, e uma vez
surgido continuar a crescer (A. I, 2).
SUBHA-SAA (v. -citta, - ditthi): A Percepo (Conscincia ou Viso) da Beleza
(ou Pureza) naquilo que realmente destituido dela (asubhe subha-saa), uma das 4
Perverses/Distores (vipallasa, q.v.).
SUBSTRATO DA EXISTNCIA: upadhi (q.v.).
SUCARITA, Boa conduta, trplice, no corpo, fala e mente, e compreende os 10
Cursos saudveis da Ao (v. kammapatha). De acordo com o A. X. 61, S. tem o
controle dos sentidos como sua condio Ver D. 33, A. II, 17; III, 2.
SUCCESSIVOS NASCIMENTOS, Karma amadurecendo em; v. Karma.
SUDASSA, SUDASSI: v. a seguir.

SUDDHAVASA: As Moradas Puras, so um grupo de 5 cus pertencentes ao Mundo

da Matria Sutil (rupa-loka, v. loka), onde smente os No-Retornantes (v. anagami,
q.v.) renascem, e nos quais eles atingem o Arahato e o Nibbana (ariya-puggala). Os
nomes dos habitantes dessas Moradas Puras so: Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi,
Akanittha. Cf. anagami.
SUDDHA-VIPASSANA-YANIKA = sukkha-vipassaka (q.v.).
SUGATI: Curso Feliz de existncia, v. gati.
SUKHA: Prazeiroso, feliz; felicidade, prazer, alegria, beno. uma das 3 sensaes (v.
vedana) e pode ser tanto corporal como mental. Os textos distinguem entre a felicidade
dos sentidos e a felicidade da renncia (A. II), felicidade mundana (carnal; samisa) e
no-mundana (no-carnal; niramisa) (M. 10). Ver A. II, cap. VIII Felicidade uma
condio indispensvel para atingir a concentrao da mente (samadhi, q.v.), e,
portanto, um dos 5 Fatores (ou Constituintes) da primeira Absoro (jhananga; v.
jhana) e est presente at a terceira absoro inclusive. A mente de uma pessoa feliz
tem a concentrao como seu fruto e recompensa (A. X. 1) Naquele que est
preenchido de felicidade, a concentrao correta encontrou uma fundao (A. X, 3).
SUKHA-SAA: (v. citta, - ditthi): A Percepo (Conscincia ou Viso) da
Felicidade no que realmente sofrimento (dukkhe sukha-saa), i.e., qualquer forma
da existncia; uma das 4 Perverses/Distores (vipallasa, q.v.).
SUKKHA-VIPASSAKA: Um sustentado pelo Insight seco/despojado, o termo
comentarial para um que, sem ter atingido quaisquer absores meditativas (jhana,
q.v.), realizou smente pelo suporte do Insight (vipassana, q.v.) um, ou vrios dos
caminhos supramundanos (v. ariya-puggala). No Vis. XVIII, ele chamado de suddhavipassana-yanika, como uma forma distinta de aquele que tem a Tranqilidade como
veculo (samatha-yanika, q.v.). Embora o significado primrio de sukkha entendido
aqui seja como o colocado acima, subcomentrios (por ex. D. Tika) emprega tambm o
significado literal de sukkha, i.e., seco: Seu insight seco, spero, no umedecido
pela umidade da meditao da tranqilidade. Isso justifica uma frequente traduo
desse termo como viso-seca ou tendo um insight seco; o qual, entretanto, no deve
conduzir a concepes equivocadas sobre a natureza da meditao de insight como
sendo seca ou meramente intelectual, pois que de fato o desenvolvimento do Insight
ir produzir no meditador xtase (piti) e um senso de urgncia (samvega). (App.).
SUA (adj.), SUATA (substantivo): Vcuo (Vacuidade), Vazio. Como um termo
doutrinal, se refere, no Theravada, exclusivamente doutrina de Anatta, i.e., a
insubstancialidade de todos os fenmenov. Vazio o mundo. . . porque ele vazio de
um self e qualquer coisa pertencente a um self (suam attena va attaniyena va; S.
XXXV, 85); tambm referido aos 5 grupos da existncia (khandha, q.v.) no mesmo
texto. Ver tambm M. 43, M. 106 No C. Nidd (citado no Vis. XXI, 55) est dito:
lho... mente, objetos visuais... objetos mentais, conscincia visual... conscincia
mental, corporeidade... conscincia, etc., so vazios de self e de qualquer coisa
pertencente a um self; vazio de permanncia e de qualquer coisa durvel, eterna ou
imutvel.... Eles so sem essncia: sem uma essncia de permanncia, ou essncia de
felicidade ou essncia de um self. No M. 121, o esvaziamento dos Cncros da mente,
na realizao do Arahato, visto como o plenamente purificado e incomparavelmente

mais elevado (conceito de) Vazio. V. Snp. 1119; M.121; M.122 (Wheel 87); Pts II:
Sua-katha; Vis. XXI, 53 ff.
SUATANUPASSANA: Contemplao do Vazio (v. prec.), um dos 18 principais
tipos de Insight (vipassana, q.v.), Cf. Vis. XXI.
SUATA-VIMOKKHHA: Libertao no Vazio; v. vimokkha.
SUPERAO, Os 5 tipos de; v. pahana Completo Entendimento consistindo na sup.;
v. paria O Esforo para Superar, v. padhana Superando a Dvida, a Purificao
atravs de: v. visuddhi, IV.
SUPORTAR, AGUENTAR: khanti (q.v.).
SUPRAMUNDANO: lokuttara (q.v.) Faculdades S., v. indriya (20-22).
SUPRANORMAL: mahaggata (q.v.) Conhecimentos S., v. abhia.
SUPORTE, SUPORTE DECISIVO (nissaya, upanissaya) so duas das 24 condies (v.
paccaya).
SURAMERAYA-MAJJA-PPAMADATTHANA VERAMANI SIKKHAPADAM
SAMADIYAMI: Eu tomo o voto de abster-me de tomar intoxicantes e drogas como
vinho, licor etc., pois que eles levam ao descuido (negligncia) moral. Essa a frase do
ltimo dos 5 preceitos morais (v. sikkhapada) colocados para todos os budistas.
SURGIMENTO E DESAPARECIMENTO (das coisas): O conhecimento consistente na
contemplao de; v. visuddhi (VI. 1).
SURGIMENTO E DESAPARECIMENTO (dos fenmenos): O Conhecimento
consistindo na contemplao do S. e D., v. visuddhi VI, 1.
SUSANIK ANGA, v. dhutanga.
SUTA-MAYA PAA: Conhecimento baseado no Aprendizado, v. paa.

TADANGA-PAHANA: Superao atravs do Oposto, um dos 5 tipos de superao

(pahana, q.v.).
TADARAMMANA-CITTA: Conscincia de Registro (v. Tab. I. 40-49), o ltimo
estgio no processo completo de cognio (cittavithi) imediatamente antes de mergulhar
na Subconscincia. Ele no ocorre com a conscincia das absores nem com as
conscincias supramundanas, mas smente com distintos ou grandes objetos da Esfera
da Sensualidade. Cf. viana-kicca.
TAL COMO [Suchness]: tathata (q.v.).
TANH (lit. sede): Desejo ardente, a principal raz do sofrimento e do sempre
contnuo ciclo de renascimentos. Qual, Oh monges, a origem do sofrimento?
aquela sede ardente, a qual d surgimento ao sempre novo renascimento e, unido com
prazer e desejo, ora aqui, ora acol, encontra sempre novo deleite. o Desejo ardente
Sensual (kama-tanh), o Desejo ardente pela Existncia (bhava-tanh), o Desejo
ardente pela no Existncia (vibhava-tanh) (D. 22). Tanh o oitavo elo na frmula
da Originao Dependente (paticcasamuppada, q.v.). Cf. sacca.
Correspondendo aos 6 objetos dos sentidos, h 6 tipos de Desejo ardente: desejo ardente
por objetos visveis, por sons, odores, sabores, impresses corporais, impresses
mentais (rupa-tanh, sadda-, gandha-, rasa-, photthabba-, dhamma-). (M. 9; D. 15).
Correspondendo triplce existncia, h 3 tipos: desejo ardente pela existncia Sensual
(kama-tanh), pela existncia material Sutil (rupa-), pela existncia Imaterial (arupa-).
(D. 33).
H 18 Canais-Pensamentos do Desejo ardente (tanh-vicarita) induzidos
internamente, e 18 induzidos externamente; e ocorrendo no passado, presente e futuro,
perfazem um total de 108; ver A. IV, 199; Vibh., Cap.17 (Khuddakavatthu-Vibhanga).
De acordo com a Originao Dependente, o Desejo ardente condicionado pela
Sensao; sobre isso ver D. 22 (seo da Segunda Verdade).
Em relao ao Desejo ardente pela Existncia (bhava-tanh) dito no (A.X. 62):
Nenhum incio do Desejo ardente pela Existncia pode ser percebido, Oh monges,
antes do qual no era e depois do qual vem a ser. Mas pode ser percebido que o Desejo
ardente pela Existncia tem sua condio especfica. Eu digo, Oh monges, que tambm
o Desejo ardente pela Existncia tem sua condio que o alimenta (saharam) e no
sem ela. E qual ela? Ignorncia, o que algum deve responder. - O Desejo ardente
pela Existncia e a Ignorncia so chamados de causas fundantes que levam a destinos
(cursos de existncia) felizes e infelizes (v. Vis. XVII, 36-42).
Os sinnimos mais frequentes para tanh so: raga (q.v.) e lobha (v. mula).

TANH-KKHAYA: Extino do Desejo ardente, idntico a Extino dos Cncros

(asavakkhaya) e o atingimento da perfeita Santidade ou Arahato. Cf. ariya-puggala.
TANH-NISSITA-SILA: Moralidade baseada no Desejo ardente (v. nissaya).
TATHAGATA: O Perfeito, lit. Aquele que assim foi ou assim vem, um epteto
para o Buddha usado por ele quando fala de si mesmo.
Para as perguntas frequentes, de se o Tathagata ainda existe aps a morte, ou no, dito
(por ex., S. XXII, 85, 86) que, no sentido mais elevado (paramattha, q.v.), o Tathagata
no pode, mesmo no perodo da vida, ser descoberto, quanto menos aps sua morte, e
que nem os 5 grupos da existncia (khandha, q.v.) devem ser vistos como o Tathagata,
nem que pode o Tathagata ser encontrado fora desses fenmenos corporais e mentais. O
significado intencionado aqui de que existe apenas esses sempre cambiantes
fenmenos corporais e mentais, surgindo e desaparecendo momento a momento, mas
nenhuma entidade separada, nenhuma personalidade.
Quando os comentrios nesse aspecto explicam o Tathagata como um ser vivo (satta),
eles significam que aqui os questionadores esto usando a expresso meramente
convencional, Tathagata, no sentido de uma entidade realmente existente.
Cf. anatta, paramattha, puggala, jiva, satta.
TATHAGATA-BALA: Os 10 Poderes do Perfeito, v. dasa-bala.
TATHATA: Tal como [Suchness], designa a natureza firmemente fixada (bhava) de
todas as coisas. A nica passagem no Cnon onde a palavra aparece nesse sentido
encontrada no Kath. 186 (v. Guia p. 83). Sobre o termo Mahayana tathata, v. Suzuki,
Awakening of Faith, p. 53f. (App.).
TATRA-MAJJHATTATA: Equanimidade, Equilbrio, Equilbrio Mental (lit.
permanecendo aqui e ali no meio) o nome para a alta qualidade tica pertencente ao
sankhara-kkhandha (v. khandha), e mais conhecida pelo nome upekkha. No seu
sentido mais amplo est associado com todas as conscincias puras (v. Tab. II). Tatramajjhattata chamado de manter-se no meio de todas as coisas. Tem a caracterstica
de influenciar o equilbrio da conscincia e fatores mentais; como natureza (funo;
rasa), de previnir o excesso e a deficincia, ou de colocar fim parcialidade; como
manifestao, de manter o apropriado meio. (Vis. XIV) (App.).
TAVATIMSA: Os Trinta e Trs (Deuses), uma classe de seres celestiais na esfera
sensual; v. deva (I).
TE-CIVARIKANGA: Prtica dos 3 Mantos, um dos meios ascticos para
purificao (dhutanga q.v.).
TEJO-DHATU: Elemento Fogo, Elemento Calor; v. dhatu.
TEJO-KASINA: Kasina-Fogo, um dos 10 exerccios de Kasina; v. kasina.
TEMOR, Moral: ottappa: v. hiri-ottappa.

TEMPERATURA: utu (q.v.) Para a Corporeidade produzida por Temperatura, v.

samutthana.
TENDNCIAS: anusaya (q.v.).
TERROR, Conscientizao de; um dos Conhecimentos do Insight; v. visuddhi VI, 3.
TESOUROS: Os 7, v. dhana (q.v.).
TESTEMUNHA DO CORPO: kaya-sakkhi (q.v.).
TE-VIJJA: Aquele dotado com o Triplo (Elevado) Conhecimento; no Bramanismo.
Conhecedor dos 3 Vedas (tri-vidya); no Budismo signifIca aquele que realizou os 3
tipos de conhecimento, a saber: Rememorao dos renascimentos anteriores, o lho
Divino, Extino de todos Cncros. Para detalhes, v. abhia, 4-6. Cf. Tevijja Sutta,
D. 13 (Wheel 57-58).
THERA-VADA: Doutrina dos Ancios, um nome para a mais antiga forma dos
ensinamentos de Buddha, transmitida para ns na lngua Pli. De acordo com a tradio,
esse nome derivado do fato de ter sido fixado por 500 santos Ancios da Ordem, logo
aps a morte do Mestre.
O Theravada a nica das antigas escolas do Budismo que sobreviveu entre aqueles que
os Mahayanistas chamaram de Hinayana. Algumas vezes chamado de Budismo do
Sudeste ou Budismo Pli. encontrado hoje em dia no Sri Lanka, Burma, Tailandia,
Camboja, Laos e Chittagong (Bengala do Leste, no Paquisto). Cf. Guia, p. 60.
(App.).
THINA-MIDDHA: Preguia e Torpor, constituem o terceiro dos 5 Obstculos
(nivarana, q.v.). Podem ou no estar associados com a conscincia cobiosa (v. Tab. 23,
25, 27, 29 e II).
THITI-BHAGIYA-SILA: -samadhi, -paa; Moralidade Esttica, Concentrao Est.,
Sabedoria Est.; v. hana-bhagiya-sila.
TI-HETU-PATISANDHIKA, v. patisandhi.
TI-LAKKHANA: As 3 Caractersticas da existncia, ou Signata, so: Impermanncia
(anicca, q.v.), Sofrimento ou misria/infelicidade/desventura (dukkha, q.v.; v. sacca,
dukkhata), No-self (anatta , q.v.).
Seja que O Perfeito aparea no mundo, seja que O Perfeito no aparea no mundo,
permanece uma firme condio, um fato imutvel e uma lei fixa: que todas as
formaes so impermanentes, que todas as formaes esto sujeitas ao sofrimento, que
todas as coisas so sem um self (A. III, 134).
O que vocs pensam, Oh monges: a corporeidade (rupa) permanente ou
impermanente? Impermanente, Oh Venervel. A sensao (vedana), a percepo

(saa), as formaes mentais (sankhara) e a conscincia (viana) so permanentes ou

impermanentes? Impermanentes, Oh Venervel.
Mas aquilo que impermanente, algo prazeroso ou doloroso? doloroso, Oh
Venervel.
Mas, daquilo que impermanente, doloroso e sujeito mudana, se poderia dizer
corretamente, Isto me pertence, isto sou eu, isto meu Ego? - No, Oh Venervel.
Portanto, o que quer que seja de corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais
e conscincia, seja do passado, presente ou futuro, interno ou externo, grosseiro ou sutil,
sublime ou inferior, longnquo ou prximo, de todas essas coisas deve se entender, de
acordo com a realidade e a verdadeira sabedoria: - Isto no me pertence, isto no sou
eu, isto no meu Ego. (S. XXII, 59).
Naquele que entende o lho, ouvido, nariz, lngua, corpo e todas as formaes
reminiscentes como impermanentes, dolorosas e no-eu, nele os grilhes (samyojana,
q.v.) so dissolvidos (S. XXXV, 53).
a plena compreenso das 3 Caractersticas pela experincia meditativa direta que
constitui o Insight libertador. Sobre suas relaes com os Trs Portes da Libertao, v.
vimokkha I.
Para mais detalhes, v. anicca, dukkha, anatta; vipassana.
Literatura: The Three Signata, por Prof. O.H. de A. Wijesekera (Wheel 20). Vis. XX, 13 ff, 18ff;
XXI, 46f, 67f.

TI-PITAKA, As Trs Cestas, o nome para as 3 principais divises do Cnon Pli: a

Cesta da Disciplina (Vinaya Pitaka), a Cesta dos Discursos/Sermes (Sutta Pitaka) e a
Cesta da Filosofia (Abhidhamma Pitaka).
TIRACCHANA-KATHA: Fala Inferior lit. Fala Horrvel, o nome nos textos dos
Suttas para o seguinte. Falar sobre reis e ladres, ministros e soldados, perigo e guerra,
comida e bebida, roupas e moradias, guirlandas e perfumes, relacionamentos,
carruagens, vilas e mercados, cidades e distritos, mulheres e heris, fala de rua,
conversas beira do poo, fala sobre os que j partiram, falas sobre a vida alheia,
conversas sobre o mundo e o mar, sobre perdas e ganhos. (A. X. 69 etc).
Nos comentrios 4 outros tipos so enumerados, perfazendo assim o nmero de 32,
comumente contados, a saber: conversa sobre deleites sensuais, auto-mortificao,
eternidade e auto-aniquilao.
TIRACCHANA-YONI: tero animal; nascimento como animal. O reino animal
pertence ao Mundo Sensual (v. loka), um dos 4 Mundos inferiores (v. apaya) e um dos
3 Cursos Deplorveis de Existncia (v. gati).
TIRANA-PARIA: Completo Entendimento pela Investigao, v. paria.
TI-RATANA: Trs Jias ou Trs Gemas, as quais so reverenciadas por todos os
budistas como as coisas mais venerveis, so: o Buddha, o Dhamma e a Sangha Santa,

i.e.: O Iluminado, a Lei da Libertao descoberta, realizada e proclamada por ele; e a

comunidade dos Discpulos Santos e aqueles que vivem de acordo com a Lei. As
Contemplaes das 3 Jias pertencem s 10 contemplaes (anussati, q.v.).
TI-SARANA: Trplice Refgio, nos quais todo discpulo de f e aderente ao Buddha
coloca toda sua confiana, consiste no Buddha, no Dhamma e na Sangha (v. prec).
O Buddha, ou o Iluminado, o professor quem por si mesmo descobriu, realizou e
proclamou ao mundo a lei da libertao. O Dhamma a lei da libertao. A Sangha a
comunidade dos discpulos, que realizaram ou esto se esforando para realizar a lei da
libertao.
O Trplice Refgio em Pli, pela recitao do qual uma pessoa pode professar
externamente sua f, ainda o mesmo do tempo do Buddha, a saber:
Buddham saranam gacchami
Dhammam saranam gacchami
Sangham saranam gacchami.
Eu tomo refgio no Buddha!
Eu tomo refgio no Dhamma!
Eu tomo refgio na Sangha!
Literatura: The Threefold Refuge, por Nyanaponika Thera (Wheel 76). Devotion in Buddhism
(Wheel 18). Khp. Tr., p. 4ff.

TITTHAYATANA: Os 3 Artigos de Crena (hertica), os quais no A. III. 61 so

declarados levarem inatividade, so: (1) a crena de que toda felicidade e mal so
produzidos atravs de um Karma anterior (aes pr-natal; v. Karma); (2) de que tudo
sem causa; (3) que tudo criado por Deus.
(1) o ensinamento de Niggantha-Nathaputta, o lder dos Nigganthas, os modernos
Jainas. O defeito dessa doutrina que ela no leva em conta aquela felicidade e a
malignidade que so ou o resultado de aes boas ou ms na vida presente, ou esto
associadas com a ao correspondente. (2) a doutrina de Makkhali Gosala; v. ditthi.
De acordo com as 3 doutrinas acima, o homem no responsvel por suas aes, assim
todos os esforos morais se tornam inteis.
TORPOR, thina: v. thina-middha (q.v.).
TRANQUILIDADE (da mente).- v. samatha, samatha-vipassana, bhavana, bhojjanga.
Aquele que tomou a Tranqilidade como seu veiculo: samathayanika (q.v.).
TRANQUILIZAO, Superao (das impurezas) atravs da; v. pahana.
TRANSE: jhana (q.v.).
TRANSFERNCIA DE MRITO: patti-dana (q.v.).
TRANSFORMAO, Poder de; v. iddhi.

TRANSITORIEDADE: anicca (q.v.).

TREINAMENTO MENTAL, Elevado: adhicitta-sikkha; v. sikkha.
TREINAMENTO NA MORALIDADE, Elevado: adhisila-sikkha; v. sikkha.
TREINO: O Trplice: sikkha (q.v.) Os degraus do -: sikkhapada (q.v.).
TUSITA: uma classe de seres celestiais do plano da sensualidade; v. deva (I).

U
UBHATO-BHAGA-VIMUTTA: O Liberado por ambos os modos, o nome de uma
classe de nobres discpulos (ariya-puggala, q.v.). Ele liberado de duas maneiras, a
saber, pelo caminho de todas as 8 absores (jhana, q.v.), bem como pelo Caminho
supramundano (Sotapatti etc.) baseado no Insight (sana, q.v.). No M. 70 est dito:
Quem, Oh monges, o Liberado por ambos os modos? Se algum em sua prpria
pessoa atingiu as 8 liberaes (absores), e atravs da penetrao sbia os Cncros
(asava) foram extinguidos, tal pessoa chamada de Liberado-por ambos-os-modos .
Cf. D. 15.
Num sentido mais amplo, uma pessoa Liberada-por ambos-os-modos, se ele atinge
uma ou a outra das absores, e um ou o outro dos caminhos supramundanos (cf. A. IX.
44).
A primeira liberao tambm chamada Liberao da Mente (cetovimutti), a ltima
Liberao atravs da Sabedoria (paa-vimutti).
A primeira liberao, entretanto, meramente temporria, sendo a Liberao atravs da
Represso (vikkhambhana-vimutti = vikkhambhana pahana; v. pahana).
UCCHEDA-DITTHI: Viso Aniquilacionista; v. ditthi.
UDAYABBAYANUPASSANA-ANA: Conhecimento consistindo na Contemplao
do Surgir e Desaparecer o primeiro dos 9 Conhecimentos de Insight constituindo a
Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso do Caminho. Para detalhes v.
visuddhi VI. 1.
UDDHACCA: Inquietude, pertence aos 10 Grilhes (samyojana, q.v.), e aos 5
Obstculos (nivarana, q.v.). um daqueles 4 fatores mentais inseparvelmente
associados com todas as conscincias no-saudveis (akusala-sadharana, q.v.). Cf. Tab.
II.
UDDHAMBHAGIYA-SAMYOJANA: Os 5 Grilhes Superiores; v. samyojana.
UDDHAMSOTA-AKANITTHA-GAMI: Passando Corrente-acima at os Deuses Mais
Elevados, um dos 5 tipos de No-Retornantes (anagami, q.v.).
UGGAHA-NIMITTA, v. nimitta.
UGGHATITAU: Aquele que durante uma explicao dada vem a penetrar a
verdade (Pug.). Esse um dos 4 tipos de pessoas classificadas de acordo com sua
habilidade de adquirir insight. Cf. tambm vipacitau, neyya, pada-parama.
UJUKATA (kaya-, citta-): Retido (dos fatores mentais e da conscincia), associada
com todas as conscincias puras. Cf. Tab. II.

UM GRUPO DE EXISTNCIA: eka-vokara-bhava (q.v.).

UNIDADE: v. kalapa, rupa-kalapa.
UPACARA: Momento de Acesso, v. javana.
UPACARA-SAMADHI: Concentrao de Acesso ou de Aproximao, um nvel de
concentrao justamente antes da entrada em qualquer das absores ou jhanas.
Pertence ainda esfera sensual (kamavacara; v. avacara).
UPACAYA, rupassa; Crescimento da Corporeidade; v. khandha I. (App.).
UPACCHEDAKA-KAMMA: Karma Destrutivo, v. Karma.
UPADANA: Apego, de acordo com o Vis. XVII, um nvel intensificado de Desejo
ardente (tanh, q.v.). Os 4 tipos de Apego so: Apego Sensual (kamupadana), Apego
Vises (ditthupadana), Apego a meras Regras e Rituais (silabbatupadana), apego
Crena na Personalidade (attavadupadana).
(1) O que Apego Sensual? O que quer que com relao a objetos sensuais exista
luxria sensual, desejo sensual, apego sensual, paixo sensual, deluso sensual, grilhes
sensuais: isso chamado apego sensual.
(2) O que Apego Vises? Esmolas e oferendas so inteis. . . no h fruto e
resultado para as boas e ms aes. . .: todas essas vises e concepes erradas so
chamadas de apego vises.
(3) O que Apego a meras Regras e Rituais? O firme apego viso de que atravs de
meras regras e rituais se possa atingir a purificao: isso chamado de apego a meras
regras e rituais.
(4) O que Apego Crena na Personalidade? Os 20 tipos de Vises do Ego em
relao aos grupos de existncia (v. sakkayadittthi): esses so chamados de apego
Crena na Personalidade. (Dhs. 1214-17).
Essa tradicional qudrupla diviso do apego no muito satisfatria. Junto com
kamupadana, devemos esperar ou rupupadana e arupupadana, ou simplesmente
bhavupadana. Apesar do Anagami estar inteiramente livre dos tradicionais 4 tipos de
upadana, ele no est livre do renascimento, pois que ele ainda possui bhavupadana. O
Com. ao Vis. XVII, na tentativa de se livrar desse dilema, explica kamupadana como
incluindo aqui todos os remanescentes tipos de apego.
Apego a traduo usual para U., embora Agarrar estaria mais perto do seu sentido
literal, que pegar; v. Three Cardinal Discourses (Wheel 17), p. 19.
UPADANA-KKHANDHA: Os 5 Grupos de Apego, ou mais claramente colocado de
acordo com o Vis., os 5 Grupos de Existncia que formam os objetos do Apego. Cf.
M. 44, e ver khandha.

UPADA-RUPA: Corporeidade Derivada, significa os 24 fenmenos corporais

secundrios dependentes dos 4 elementos fsicos primrios, i.e., os rgos do sentido e
os objetos dos sentidos, etc. Ver khandha I. (App.).
UPADHI: Substrato da existncia. Nos Com. so enumerados 4 tipos: Os 5 grupos
(khandha, q.v.), o desejo sensual (kama), impurezas mentais (kilesa, q.v.), Karma (q.v.).
No Sutta, ocorre frequentemente no Snp. (v. 33, 364, 546, 728), e, com referncia ao
Nibbana, na frase o abandono de todo substrato (sabbupadhi-patinissagga; D. 14).
Ver viveka (3).
UPADI: lit. Alguma coisa que se agarra, ao que se apega, i.e., os 5 grupos de
existncia (khandha, q.v.) No Sutta, a palavra mais usada em tais expresses como
Um dos 2 frutos deve ser esperado: seja a sabedoria perfeita ou o Anagaminato, se os
grupos ainda permanecem (sati upadi-sese, se ainda h um remanescente dos
grupos) (D. 22). Mais em (A. IV, 118): Aqui o Perfeito passou para o elementoNibbana no qual no h mais nenhum grupo remanescente (an-upadi-sesa). Cf.
nibbana.
UPADINNA-RUPA: Corporeidade Adquirida Karmicamente, ou apego matria
(pelo karma), idntico corporeidade produzida por karma (kammaja-rupa; v.
samutthana). No Vis. XIV est dito: Essa corporeidade, a qual mais tarde iremos nos
referir como karma-produzido (kammaja) , por ser dependente ao Karma prvio (prnatal), chamado karmicamente adquirido. O termo (upadinna) ocorre tambm nos
Suttas, por ex., M.28, (Wheel 101), 62, 140. Ver Dhs. 990: Khandha Vibh.
UPAGHATAKA-KAMMA: Karma Destrutivo, v. Karma.
UPAHACCA-PARINIBBAYI: Aquele que atinge o Nibbana dentro da primeira
metade da vida, um dos 5 tipos de Anagami (q.v.).
UPAKKILESA: Impurezas, corrupes, imperfeies (uma traduo frequente de
poluies, contaminaes, impurezas [defilements] mais bem aplicada para kilesa,
q.v.).
Uma lista de 16 impurezas morais da mente (cittassa upakkilesa) est mencionada e
explicada no M. 7 e 8 (Wheel 61/62): 1. Cobia luxuriosa e incorreta (abhijjhavisamalobha), 2. m-vontade (byapada), 3. raiva (kodha), 4. hostilidade (upanaha), 5.
difamao (makkha), 6. mandonismo (palasa), 7. inveja (issa), 8. cimes (macchariya),
9. hipocrisia (maya), 10. fraude (satheyya), 11. obstinao (thambha), 12. presuno
(sarambha), 13. orgulho (mana), 14. arrogncia (atimano), 15. vaidade (mada), 16.
negligncia (pamada).
H 3 grupos de upakkilesa pertencentes meditao:
(a) 9 imperfeies mentais ocorrendo numa pessoa devotada ao Treino Mental
Elevado (adhicitta): 3 grosseiras: condutas malficas nas aes, palavras e
pensamentos; 3 mdias: pensamentos de desejo sensual, m-vontade e crueldade; 3
sutis: pensamentos sobre seus parentes, seu pas e sua reputao (A. III, 100).

(b) 18 imperfeies na prtica da Plena Ateno na Respirao (anapanasati, q.v.)

mencionada no Pts., Anapana-katha (tr. em Mindfulness of Breathing, por anamoli
Thera (p. 60; B.P.S.).
(c) As 10 Imperfeies do Insight (-meditao, vipassanupakkilesa), v. visuddhi V.
UPANISSAYA-PACCAYA: Suporte Decisivo ou Induzimento, uma das 24
condies (paccaya, q.v.).
UPAPAJJA-VEDANIYA-KAMMA: Karma frutificando no prximo nascimento; v.
Karma.
UPAPATTHI-BHAVA: Processo de Renascimento, v. bhava.
UPAPILAKA-KAMMA: Karma Supressivo, v. Karma.
UPASAKA: lit. sentando perto de, i.e., um Adepto Leigo, qualquer leigo seguidor
dotado de f e que tomou refgio no Buddha, sua doutrina e sua comunidade de nobres
discpulos (A. VIII, 25). Sua virtude vista como pura se ele observa os 5 Preceitos
(paca-sila; v. sikkhapada). Ele deve evitar as seguintes maneiras incorretas de viver:
comrcio de armas, comrcio de seres vivos, carne, lcool e veneno (A. V. 177). Ver
tambm A. VIII, 75.
UPASIKA, Mulher Adepta; v. prec.
UPASAMANUSSATI: Rememorao da Paz do Nibbana, a ltima das 10
Rememoraes (anussati, q.v.). O que quer que haja como coisas, Oh monges, a mais
elevada delas o Desapego (viraga), i.e., destruio do orgulho, a estabilizao da sede,
o desenraizamento do apego, a quebra da roda de renascimentos, a cessao do desejo
ardente, desapego, extino, Nibbana (A. IV, 34).
UPATTHAMBHAKA-KAMMA: Karma de Suporte, v. Karma.
UPAVICARA, v. manopavicara.
UPEKKHA: Equanimidade, tambm chamado de tatra-majjhattata (q.v.), uma
qualidade tica pertencente ao grupo-sankhara (v. khandha) e deve, portanto, no ser
confundida com sensao de indiferena (adukkhamasukha vedana), a qual algumas
vezes chamada tambm de upekkha (v. vedana).
Upekkha uma das 4 Moradas Sublimes (brahma-vihara, q.v.), e dos Fatores de
Iluminao (bojjhanga, q.v.). Ver Vis. IV, 156 ff.
UPEKKHA-ANA: = sankharupekkha-ana (q.v.).
UPEKKHA-SAMBOJJHANGA: Equanimidade como Fator de Iluminao, v.
bojjhanga.

UPEKKHA-SUKHA: Felicidade Equnime, uma sensao de felicidade

acompanhada por alto nvel de equanimidade (upekkha) como, por ex., na terceira
absoro (jhana, q.v.).
UPEKKHA-VEDANA: v. vedana.
UPEKKHINDRIYA: a Faculdade da Indiferena, um dos 5 elementos da sensao
(M. 115), e portanto no deve ser confundida com a qualidade tica Equanimidade,
tambm chamada de upekkha (q.v.).
UPPEKKHOPAVICARA: Indulgncia na Indiferena, v. manopavicara.
UPOSATHA: Lit. Jejum, i.e., Dia de Jejum, o dia de lua-cheia, lua nova, e os dois
dias do primeiro e ltimo quarto minguante e crescente. Na Lua Cheia e Lua Nova, o
Cdigo de Disciplina, o Patimokkha, lido diante da comunidade reunida dos monges
(bhikkhu), enquanto nos 4 dias lunares mencionados muitos dos leigos devotos vo
visitar os monastrios, e l eles tomam para si a observncia das 8 regras (attha-sila;
sikkhapada). Ver A. VIII, 41 ff.
USOS, Os 4 Nobres; ariya-vamsa (q.v.).
UTU: Temperatura, Calor, idntico ao elemento-calor (tejo-dhatu, q.v.).
UTU-SAMUTTHANA: (=utu-ja) RUPA: Corporeidade produzida pela Temperatura;
v. samutthana.

V
VACA, Fala, Sobre a F. correta, v. magga (3), sacca (IV. 3). Fala Inferior, v.
tiracchana-katha.
VACI-KAMMA: Ao Verbal; v. Karma, kammapatha.
VACI-SANKHARA: Formao Verbal Krmica, ou Funo Verbal.
(1) Para Formao Verbal Krmica, v. sankhara (I, 1).
(2) Para Funo Verbal (da mente), i.e., Pensamento-Conceitual e Pensamento
Discursivo, v. sankhara (I. 2).
VACI-VIATTI, v. viatti.
VARITTA-SILA: Moralidade, consistindo em evitar (coisas malficas), distinta de
Moralidade consistindo na Atuao (boas coisas). Ver caritta-varitta.
VASI: Maestria. Vis. IV fala dos 5 tipos de Maestria, as quais qualquer um que deseje
desenvolver as absores (jhana, q.v.), deve adquirir antes de tudo, com relao
primeira absoro, a saber: maestria na advertncia a ela (avajjana-vasi), na entrada
nela (samapajjana-), na determinao dela (adhitthana-), no sair dela (vutthana-), na
retrospeco (paccavekkhana-). (App.).
Se onde quer que seja, quando quer que seja, e por qual durao se deseje, algum
entra a 1. absoro, e ao nela entrar, nenhuma lentido experimentada, isto chamado
maestria no entrar a absoro, etc. De um modo anlogo, os 4 remanescentes tipos
devem ser explicados (Vis. IV, 131 f; XXIII, 27 ff.)
VATTA: 1. Ciclo, 2. Ciclo de Renascimentos.
(1) Com referncia Originao Dependente (paticca-samuppada, q.v.), o Vis. XVII
fala de 3 Ciclos: o Ciclo do Karma (kamma-vatta) compreendendo as Formaes
krmicas e o Processo do Karma (segundo e dcimo elo); o Ciclo das Impurezas (kilesavatta) compreendendo Ignorncia, Desejo ardente e Apego (primeiro, oitavo e nono
elos); o Ciclo dos Resultados (vipaka-vatta) compreendendo a Conscincia, Mente e
Corporeidade, as 6 Bases, Impresso, Sensao (terceiro-stimo elo). Cf.
paticcasamuppada (diagrama).
(2) Ciclo de Renascimento = samsara (q.v.).
VATTHU: Base Fsica, i.e., os 6 rgos fsicos nos quais o processo mental est
baseado, so os 5 rgos do sentido fsico e, de acordo com o Com., o Corao
(hadaya-vatthu, q.v.) como o sexto. Esse sexto vatthu no deve ser confundido com o
sexto ayatana, o qual um nome coletivo para todas as conscincias. (App.).
VATTHU-KAMA: Sensualidade Objetiva, os 5 objetos dos sentidos; v. kama.

VAVATTHANA, Determinando, definindo. Em sua aplicao meditao do Insight,

este termo ocorre primeiro no Pts. (I, p.53); mas na forma verbal, como particpio
passado, j no M. 111: tyassa dhamma anupada-vavatthita honti, essas coisas (fatores
mentais) foram determinados por ele (i.e., Sariputta) sucessivamente (v. Abh. St., p.
54). No Vis. XX, 130, est dito: A determinao da Verdade do Sofrimento efetivada
com a determinao da mente-e-corpo na Purificao da Viso (v. visuddhi III). A
determinao da Verdade da Originao efetivada com o discernimento das condies
na Purificao pelo Transcender a Dvida (v. visuddhi IV). A determinao da Verdade
do Caminho efetivada pela nfase no caminho correto na Purificao pelo
Conhecimento e Viso do que Caminho e No-caminho (v. visuddhi V). Assim a
determinao das 3 Verdades (sofrimento, origem, caminho) tem sido primeiro
efetivada pelos modos do conhecimento mundano apenas (lokiya,q.v.). Veja
sammasana, visuddhi.
Para a Determinao dos 4 Elementos fsicos, v. dhatu-vavatthana.
VAYANUPASSNA: Contemplao do Desaparecimento, um dos 18 principais tipos
de Insight (vipassana, q.v.).
VAYO-DHATU: Elemento-Vento, v. dhatu.
VAYO-KASINA: Kasina do vento, um dos exerccios de Kasina (kasina, q.v.).
VAZIO: suata (q.v.) Contemplao do: suatanupassana Sobre o Vazio do Self,
pertencente s 4 verdades, v. sacca.
VEDANA: Sensao, sentimento, o segundo dos 5 grupos da existncia (v.
khandha II). De acordo com sua natureza, pode ser dividida em 5 classes: (1) sensao
corporal agradvel (kayika sukha-vedana= sukha); (2) sensao corporal desagradvel
(kayika dukkha vedana = dukkha); (3) sensao mental agradvel (cetasika sukhavedana = somanassa); (4) sensao mental desagradvel (cetasika dukkha vedana =
domanassa); (5) sensao neutra ou indiferente (adukkham- asukha vedana = upekkha,
q.v.).
Com relao aos 6 sentidos, distingue-se 6 tipos de sensao: sensao associada com o
ver, ouvir, cheirar, saborear, impresso corporal e impresso mental. As palavras
textuais disso so: sensao surgindo atravs do contato visual (cakkhu-samphassaja
vedana; S. XXII, 55; D. 22), etc.
Sensao um dos 7 fatores mentais inseparvelmente associados com todas as
conscincias; v. nama. Na frmula da Originao Dependente (paticcasamuppada,
q.v.), Sensao a condio para o surgimento do Desejo ardente (tanh). Os acima
mencionados 5 tipos de sensao so enumerados entre as 22 faculdades (indriya, q.v.).
Ver M. 59; Vedana Samyutta S. XXXVI.
VEDANANUPASSANA: Contemplao da Sensao, uma das 4 Fundaes da
Plena Ateno (satipatthana, q.v.).

VEHAPPHALA o nome de uma classe de seres celestiais do mundo Material Sutil; v.

deva.
VELHICE: jara (q.v.).
VENCEDOR-DA-CORRRENTE, v. sotapanna, ariya-puggala.
VERDADE RELATIVA, cf. puggala, paramattha-sacca, desana, anatta, satta.
VERDADES: AS 4 nobres; sacca (q.v.) Duplo conhecimento das -, v. sacca-ana.
VERGONHA: hiri (q.v.).
VERGONHA, FALTA de: ahirika (q.v.).
VESARAJJA: Auto-Confiana de um Buddha qudrupla: Ele tem confiana 1. de ter
atingido a perfeita Iluminao da qual no pode ser dito que omita algo essencial a ela;
2. de ter destrudo todos Cncros (asava), no deixando nenhum de que possa ser dito
no ter sido destrudo por ele; 3. que aquilo que foi declarado por ele como obstculos
de liberao, so inegveis como tais, 4. que seu ensinamento preenche o propsito de
realmente levar liberao ltima do sofrimento. Ver A. IV, 8; VII, 58; M. 12.
VIBHAJJA-VADA: Doutrina Analtica ou Discriminativa, um nome antigo para a
doutrina original do Buddha, chamada Theravada O termo vibhajjavadi ocorre no M.
99 e A. X. 94, apesar de no no sentido de uma escola separada, mas como uma
caracterstica do prprio Buddha: Agora, por censurar o que censurvel e elogiar o
que elogivel, o Abenoado um professor discriminativo (vibhajja-vadi) e no
unilateral nos seus ensinamentos (A. X. 94).
Buddhaghosa, na introduo de seus Coms. no Kathavatthu, diz que nos tempos de
Asoka, quando a Sangha prosperou, muitos herticos se ordenaram como monges
budistas, mas, continuaram a espalhar suas doutrinas errneas. Para purificar a Sangha,
Asoka junto com o venervel Moggaliputtatissa, reuniu uma assemblia de Bhikkhus.
Quando cada um na assemblia foi individualmente questionado pelo rei sobre o que
Buddha ensinou, os que disseram que ele era um eternalista (sassatavadi), etc, foram
expulsos. Os monges genunos responderam que o Buddha era um Vibhajjavadi, um
Professor Analista ou Discriminativo; e quando, na pergunta do rei, Moggaliputtatissa
confirmou que assim era a correta viso, aqueles monges foram admitidos para a
assemblia Uposatha (q.v.) da Sangha, e dentre eles foram selecionados os participantes
do Terceiro Conclio em Pataliputta. Ver Mahavamsa, tr. por Wilh. Geiger, Ch. V, v.
268f.
VIBHAVA-DITTHI: = uccheda-ditthi; v. ditthi.
VIBHAVA-TANH, Desejo ardente pela No-existncia, ou pela Auto-aniquilao;
v. tanh.
VICARA, Pensamento Discursivo; v. vitakka-vicara.

VICIKICCHA, Dvida Ctica, um dos 5 Obstculos mentais (nivarana, q.v.) e um

dos 3 Grilhes (samyojana, q.v.), que desaparece para sempre na Entrada-na-Corrente, o
primeiro estgio da santidade (v. ariya-puggala).Como um Grilho, se refere dvida ctica sobre o Mestre (o Buddha), os
ensinamentos, a Sangha, o Treinamento; sobre coisas passadas e futuras e a
condicionalidade (Dhs. 1004; cf. A. X. 71). tambm aplicvel s incertezas sobre
serem as coisas saudveis ou no, a serem praticadas ou no, de valor elevado ou baixo,
etc. De acordo como Vis. XIV, 177, vicikiccha a falta de desejo em pensar (as
consequncias de alguma coisa, i.e., chegar a uma concluso; desiderativo de CIT,
pensar); tem a natureza de ser vacilante, e sua manifestao a indeciso e uma atitude
dividida; sua causa prxima a ateno no-sbia sobre as matrias da dvida. Est
associada com uma das 2 classes de conscincia no-saudvel, enraizada na deluso
(Tab. I, No. 32). Ver tambm kankha.
VIDA CASTA, brahmacariya (q.v.).
VIDA SEM LAR, indo para a: pabbajja (q.v.). Cf. Progresso do discpulo.
VIGATA-PACCAYA: Desaparecimento, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
VIHARA: Morada. H 3 Moradas: a Morada Celestial (dibba-vihara), a Morada
Divina (brahma-vihara, q.v.), a Morada Nobre (ariya-vihara). Ver A.III, 190; D. 33.
VIJJA: Conhecimento (Elevado), Gnose. Para o trplice C., v. abhia e tevijja. Cf. a
seguir.
VIJJA-CARANA: Conhecimento e Conduta. Essa expresso ocorre nas passagens no
Sutta onde as qualidades do Buddha so descritas, a saber: Verdadeiramente, o
Abenoado santo, plenamente iluminado, perfeito no Conhecimento e Conduta. . .
De acordo como o Vis. VII. 1 e D. 3, o Conhecimento (vijja) refere-se aqui seja ao
trplice conhecimento (v. tevijja), ou aos 8 tipos de conhecimento, a saber: os 6 Poderes
Espirituais Elevados (abhia, q.v.), Insight (vipassana, q.v.), e o Poder Mgico (iddhi,
q.v.); enquanto a Conduta (carana) refere-se a 15 coisas: restrio moral, vigiar as
portas dos sentidos, moderao ao comer, estar acordado, f, vergonha moral, temor
moral, grande aprendizado, energia, plena ateno, sabedoria e as 4 absores.
VIKKHAMBHANA-PAHANA: Superao pela Represso (ou suspenso), um
dos 5 tipos de superao (pahana; q.v.).
VIKUBBANA-IDDHI: O Poder de Transformao, uma das faculdades mgicas
(iddhi, q.v.).
VIMAMSA: Investigao, Inquirimento, Ponderao, um dos 4 Caminhos para o
Poder (iddhi-pada, q.v.), e um dos 4 fatores da Predominncia (v. paccaya 3).
VIMOKKHA: Liberao (libertao).
I. As 3 Libertaes so: 1. Libertao Incondicional (ou sem sinal), 2. a L. sem Desejo
(apanihita-v.), 3. a L. do Vazio (ou Vcuo) (suata-v.). Tambm so chamadas de o

Triplo Porto para a Libertao (vimokkha-mukha; Vis. XXI, 66ff), por serem 3
diferentes aportes aos Caminhos da Santidade . Ver visuddhi VI, 8. Cf. Vis. XXI,
66ff, 121 ff, Pts. II, Vimokkha Katha.
1. Qualquer um que estando preenchido de determinao (adhimokkha, q.v.),
considerar todas as formaes como impermanentes (anicca), atinge a Libertao
Incondicional. 2. Qualquer um que estando preenchido de tranqilidade, considerar
todas as formaes como dolorosas (dukkha), atinge a Libetrao sem Desejo. 3.
Qualquer um que estando preenchido de sabedoria, considerar todas as formaes como
no-self (anatta), atinge a Libertao do Vazio (Vis., XXI, 70 = Pts. II, p. 58).
(1) e (2) esto mencionados e explicados no M. 43, com o nome de Libertaes da
Mente (ceto-vimutti, q.v.). (2) e (3) aparecem no Dhs. (344ff, 353ff), na seo da
Conscincia Supramundana (ver Asl. Tr., p. 299ff).
II. As 8 Libertaes (attha vimokkha) ocorrem frequentemente nos textos (A. VIII, 66;
D. 16, etc) e esto descritas como segue:
H 8 libertaes, Oh monges. Quais so elas?
(1) Enquanto permanece na esfera da matria sutil (rupi), uma pessoa percebe as
formas corporais: essa a primeira libertao.
(2) No percebendo as formas corporais em sua prpria pessoa, percebe as formas
corporais externamente: essa a segunda libertao.
(3) Pensando no Belo, um se preenche com confiana: essa a terceira libertao.
(4) Atravs da total superao das percepes corporais, o desaparecimento das
percepes-reflexas e a no-ateno s percepes-multiformes, com a ideia Sem
Limites o Espao, se atinge a Esfera do Espao Sem Limites (akasanacayatana) e
permanece ali: essa a quarta libertao.
(5) Atravs da total superao da esfera do espao sem limite, e com a ideia Sem
Limites Conscincia, se atinge a Esfera da Conscincia Sem Limites
(vianacayatana) e permanece l: essa a quinta libertao.
(6) Atravs da total superao da esfera da conscincia sem limites, e com a ideia
Nada est l, se atinge a Esfera do Nada (akincaayatana) e permanece ali: essa a
sexta libertao.
(7) Atravs da total superao da esfera do nada, se atinge a Esfera da No-Perceponem-no-Percepo (nevasaa-nasaayatana) e permanece ali: essa a stima
libertao.
(8) Atravs da total superao da esfera da nem-percepo-nem-no-percepo se atinge
a Extino da Percepo e Sensao (v. nirodha-samapatti): essa a oitava libertao.
Esses, Oh monges, so os 8 tipos de libertao.-

Para (1-3) v. abhibhayatana; para (4-7) v. jhana; para (8) v. nirodha-samapatti.

Por (3) se significa o atingimento das absores da matria sutil (jhana, q.v.) pelos
meios da concentrao da mente nas cores perfeitamente puras e brilhantes como
objetos da Kasina (q.v.). De acordo com o Pts. esse estado mental produzido tambm
pela concentrao da mente nos 4 Estados Sublimes, i.e.: Bondade que a tudo abarca,
Compaixo, Alegria Simpattica e Equanimidade, em conseqncia das quais todos os
seres aparecem perfeitamente puros e glorificados, e assim a mente se vira para o Belo.
Ver Pts. II, Vimokkha-Katha; Asl. Tr. p. 255 (App.).
VISO, correta samma-ditthi; v. ditthi, magga 1, sacca IV, 1. Para a Viso errnea,
v. ditthi.
VISO NIHILISTA: natthika-ditthi; v. ditthi.
VISO SECA: v.sukkha-vipassaka.
VIMUTTI: Libertao, de 2 tipos: Libertao da Mente (cetovimutti, q.v.) e
Libertao atravs da Sabedoria (paa-vimutti, q.v.).
Libertao da mente, no sentido mais elevado, aquele tipo de concentrao
(samadhi) que est ligado ao Caminho do Arahato (arahatta-magga); Libertao
atravs da Sabedoria, o conhecimento (ana) ligado com a Fruio do Arahato
(arahatta-phala). Cf. A.V. 142.
H tambm 5 tipos de Libertao, idnticos com os 5 tipos de Superao (pahana, q.v.).
VINIPATA: Mundo de Sofrimento, outro nome para os 4 Cursos Calamitosos
(duggati; v. gati) da existncia, e para os 4 Mundos inferiores (apaya, q.v.).
O Vencedor-da-Corrente (sotapanna, q.v.) no est mais sujeito ao renascimento neles
(avinipata-dhammo).
VIANA, Conscincia, um dos 5 Grupos da Existncia (Agregados; khandha,
q.v.); um dos 4 Nutrimentos (ahara, q.v.); o terceiro elo da Originao Dependente
(paticca-samuppada, q.v.); o quinto na diviso sxtupla dos elementos (dhatu, q.v.).
Visto como um dos 5 Grupos (khandha), est inseparavelmente ligado com os outros 3
Grupos mentais (sensao, percepo e formaes) e fornece a cognio simples de um
objeto, enquanto os outros 3 contribuem para funes mais especficas. Seu carter tico
e krmico, e seu maior ou menor grau de intensidade e claridade, so principalmente
determinados pelas Formaes Mentais associadas a ela.
Assim como os outros Grupos da Existncia, a Conscincia um fluxo (viana-sota,
corrente de c.) e no constitui uma substncia mental residente; nem uma
transmigrante entidade ou alma. As 3 Caractersticas (v. ti-lakkhana), impermanncia,
sofrimento e no-eu, so frequentemente aplicadas a ela nos textos (por ex., no Anattalakkhana-Sutta, S. XXII, 59). O Buddha frequentemente enfatizava que sem as
condies, no h surgimento da conscincia (M. 38); e todas estas colocaes sobre

sua natureza so igualmente vlidas para o amplo escopo da conscincia, seja ela
surgindo no passado, futuro ou presente, grosseira ou sutil, em si prprio ou
externamente, inferior ou sublime, longnquo ou prximo (S. XXII, 59).
De acordo com os 6 sentidos se divide em 6 tipos, conscincia do lho (ou visual,
cakkhu-), etc. Sobre o surgimento dependente desses 6 tipos de conscincia, o Vis. XV,
39, diz: Condicionada atravs do lho, objeto visvel, luz e ateno, a conscincia
visual surge. Condicionada atravs do ouvido, objeto auditivo, o canal auditivo e a
ateno, a conscincia auditiva surge. Condicionada atravs do nariz, objeto olfativo, ar
e ateno, a conscincia olfativa surge. Condicionada atravs da lngua, objeto
gustativo, umidade e ateno, a conscincia gustativa surge. Condicionada atravs do
corpo, impresso corporal, o elemento-terra e ateno, a conscincia corporal surge.
Condicionada atravs da mente subconsciente (bhavanga-mano), objeto mental, e
ateno, a conscincia mental surge.
A literatura do Abhidhamma distingue 89 classes de conscincias, karmicamente
saudveis, no-saudveis ou neutras, e pertencem esfera sensual, da matria-sutil ou
da esfera da imaterialidade, ou s conscincias supramundanas. Ver Tabela I.
VIANA-KICCA: Funes da Conscincia, como exercidas no Processo da
Conscincia ou Sries Cognitivas (cittavithi). Nos Com. ao Abhidhamma e Vis. XIV,
tais funes so colocadas: Renascimento (patisandhi), Subconscincia (bhavanga),
Advertncia (avajjana), Ver, Ouvir, Cheirar, Saborear, Conscincia Corporal;
Recebimento (sampaticchana), Investigao (santirana), Determinao (votthapana),
Impulso (javana), Registro (tadarammana), Morrer (cuti).
Uma simples unidade da percepo-sentido (por ex. conscincia visual), sendo
condicionada atravs de um rgo do sentido e correspondente objeto, forma na
realidade um processo extremamente complexo, no qual todas as fases singulares da
conscincia seguem uma em seguida da outra em rpida sucesso, enquanto realizam
suas funes respectivas, por ex.: Logo quando um objeto visvel entra na rea da viso, ele atua no orgo-lho sensvel
(cakkhu-pasada), e assim condicionada uma excitao na Corrente da Subconscincia
(bhavanga-sota) toma lugar.
Logo, entretanto, que a subconscincia fica interrompida, o elemento-mental funcional
(v.Tab. 70), agarrando o objeto e penetrando a corrente subconsciente, efetua a funo
de Advertir a mente para o objeto (avajjana).
Imediatamente sobre isso surge na porta-do-lho, e baseada no rgo visual sensitivo,
a conscincia-visual, enquanto efetua a funo de Ver (dassana).....
Imediatamente aps surge o elemento-mente (Tab. 39.55) efetuando a funo de
Receber (sampaticchana) o objeto daquela conscincia.....
Imediatamente aps surge o elemento-mente-conscincia (Tab. 40, 41), enquanto
Investiga (santirana) o objeto recebido pelo elemento-mente.....

Imediatamente aps surge o elemento-mente-conscincia funcional e sem razes (Tab.

71), acompanhado pela indiferena, enquanto efetua a funo de Determinar
(votthapana) o objeto .....
Agora, se objeto grande, ento imediatamente a seguir h o lampejo de 6 ou 7
momentos de Impulso (javana-citta), associados com uma das 8 saudveis ou 12 nosaudveis, ou 9 classes funcionais de conscincia (Tab 1-8; 22-33; 72-80).
Agora, se ao final dos momentos de impulso, o objeto na porta dos 5 sentidos for
bastante grande, e claro na porta da mente, ento ali surge, uma ou duas vezes, uma das
classes de conscincia acompanhadas de razes e produzidas karmicamente (Tab. 42-49)
da esfera sensual, ou um dos 3 elementos-mente-conscincia sem raz e karmicamente
produzidos (Tab. 40, 51, 56).
....... Por esta conscincia aps o desaparecimento dos momentos de impulso possuir a
faculdade continuada com o objeto da subconscincia, por isto chamada Registro
(tad-arammana, lit. aquele objeto, ou tendo aquilo com objeto (Vis. XIV, 115 ff).
Se, entretanto, o objeto sensorial for fraco, ento chega meramente ao estgio da
Impulso (javana), ou da Determinao (votthapana); se muito fraco, ocorre apenas
uma excitao da Subconscincia.
O processo da Conscincia Interna ou Mental, i.e., sem participao dos 5 sentidos
fsicos, o seguinte: no caso do objeto mental entrante pela porta da mente ser distinto,
ento ele passa atravs dos estgios da Advertncia na porta-Mental
(manodvaravajjana), o estgio da Impulso e o estgio do Registro, antes de
finalmente imergir na corrente subconsciente. (App.: citta-vithi).
Literatura: Aids to the Abhidhamma Philosophy, por Dr. C.B. Dharmasena (com encarte colorido da
Srie Cognitiva; Wheel 63/64). The Psychology and Philosophy of Buddhism, por Dr. W.F.
Jayasuriya (M.D. Gunasena, Colombo), p. 41ff, 100ff.

VIANACAYATANA: Esfera da Conscincia Sem Limites, um nome para a

segunda absoro meditativa na esfera da Imaterialidade (v. jhana, 6).
VIANA-TTHITI: Moradas ou Suportes da Conscincia. Os textos descrevem 7 tais
moradas (por ex. A. VII, 41):
(1) H seres, os quais so diferentes no corpo e diferentes na percepo, tais como
homens, alguns seres celestiais, e alguns seres vivendo no estado de sofrimento (v.
apaya). Essa a primeira morada da conscincia.
(2) H seres, os quais so diferentes em corpo, mas iguais em percepo, tais como os
primognitos deuses do mundo de Brahma (v. deva II). Essa a segunda morada da
conscincia.
(3) H seres, os quais so iguais no corpo, mas diferentes em percepo, tais como os
Deuses Radiantes (abhassara-deva). Essa a terceira morada da conscincia.
(4) H seres, os quais so iguais em corpo, e iguais em percepo, tais como os Deuses
TodoIluminadores (subhakinha-deva). Essa a quarta morada da conscincia.

(5) H seres. . . renascidos na esfera do Espao sem Limites. Essa a quinta morada
da conscincia.
(6) H seres. . . renascidos na esfera da Conscincia Sem Limites. Essa a sexta
morada da conscincia.
(7) H seres. . . renascidos na esfera do Vazio. Essa a stima morada da
conscincia.
Sobre as ltimas trs referidas esferas, v. jhana (5-7) Cf. sattavasa.
No D. 33 so mencionadas 4 viana-tthiti, aparentemente no sentido de bases da
conscincia, a saber: corporeidade, sensao, percepo, formaes mentais, os quais no
S. XXII, 53 so explicadas mais adiante.
VIATTI: (lit. Fazendo-se Conhecer) Intimao, um termo no Abhidhamma
para Expresso Corporal (kaya-viatti) e Expresso Verbal (vaciviatti), ambas
pertencentes ao grupo da corporeidade. Elas so produzidas pela volio co-nascente, e
so, portanto, como tais, puramente fsicas e no devem ser confundidas com Karma
(q.v.), que como tal algo mental. Cf. Kath. 80, 100, 101, 103, 194 (v. Guia V)
(App.).
Fala-se de expresso corporal, porque faz conhecer uma inteno pelos meios do
movimento corporal, e pode por si ser entendido pelo movimento corporal que dito ser
corporal.
Expresso verbal assim chamada porque faz conhecer uma inteno pelos meios de
um rudo produzido pela fala, (Vis. XIV).
VIPACITAU: ou Vipacitau Aquele que realiza a verdade aps explicao.
Assim chamado aquele que realiza a verdade somente aps detalhada explicao do
que j foi dito a ele de uma forma concisa. Cf. ugghatitau.
VIPAKA: Karma Resultante, qualquer fenmeno mental krmicamente (e
moralmente) neutro (por ex. sensao corporal agradvel ou dolorosa, conscincia
sensorial etc.), o qual resultado de ao volitiva saudvel ou no-saudvel (Karma,
q.v.) atravs do corpo, fala ou mente, feita seja nessa ou numa vida anterior. Totalmente
errada a crena, de acordo com o Budismo, de que tudo resultado de aes prvias.
Nunca, por exemplo, qualquer ao volitiva karmicamente saudvel ou no-saudvel
(Karma) o resultado de aes passadas, sendo na realidade ela mesma o prprio Karma.
Sobre esse assunto v. titthayatana, Karma, Tab. I; Fund II Cf. A. III, 101, Kath 162
(Guia p. 80). Coisas corporais karmicamente produzidas (kammaja ou kamma-samutthana) nunca so
chamadas de kamma-vipaka, pois que esse termo pode ser aplicado somente para
fenmenos mentais.

VIPAKA-PACCAYA: Condio de Karma-resultante, uma das 24 condies

(paccaya, q.v.).
VIPALLASA: Perverses/Distores. H 4 perverses/distores que podem ser seja
da percepo (saa-vipallasa), da conscincia (citta-v.), ou das vises (ditthi-v.). E
quais so essas 4? Ver o que impermanente (anicca) como permanente; o que
doloroso (dukkha) como agradvel (ou produtor de felicidade); o que sem um self
(anatta) como um self; o que impuro (repulsivo, feio, sujo; asubha) como puro ou
belo (A. IV, 49). Ver Manual of Insight, por Ledi Sayadaw (Wheel 31/32), p.5.
Das Perverses/Distores, as seguintes so eliminadas pelo primeiro Conhecimentodo-Caminho (sotapatti): a Perverso/Distoro da percepo, conscincia e vises, do
impermanente como permanente e do no-self como um self; depois a
Perverso/Distoro das Vises de que o doloroso prazeroso, e de que o que impuro
puro. Pelo terceiro Conhecimento-do-Caminho (anagamita) so eliminadas: as
Perverses/Distores da percepo e conscincia de que o impuro puro. Pelo quarto
Conhecimento-do-Caminho (arahatta) so eliminadas as Perverses/Distores da
percepo e conscincia de que o que doloroso agradvel. (Vis. XXII, 68).
VIPARINAMANUPASSANA: Contemplao na mudana (de todas as coisas), um
dos 18 tipos principais de Insight (vipassana, q.v.).
VIPASSANA: Insight, a luz intuitiva lampejando e expondo a verdade da
impermanncia, do sofrimento e da natureza impessoal e insubstancial de todo
fenmeno corporal e mental da existncia. a sabedoria do Insight (vipassana-paa)
que o decisivo fator libertador no Budismo, embora tenha de ser desenvolvido junto
com os 2 outros Treinamentos na Moralidade e Concentrao. A culminao da prtica
do Insight (v.visuddhi VI) conduz diretamente aos estgios da Santidade (v.visuddhi
VII).
O Insight no resultado de uma compreenso meramente intelectual, mas
conseguido atravs da direta observao meditativa dos prprios processos corporais e
mentais. Nos comentrios e Vis., a sequencia do desenvolvimento da meditao de
insight dada do seguinte modo: 1. Discernimento do corporal (rupa), 2. do mental
(nama), 3. contemplao de ambos (namarupa; i.e., a ocorrncia conjunta em eventos
presentes, e sua interdependncia), 4. Ambos vistos como condicionados (aplicao da
Originao Dependente, paticcasamuppada), 5. Aplicao das 3 Caractersticas
(impermanncia, etc.) s condies do corpo-mente.
Os estgios de crescimento gradual do Insight so descritos nos 9 Conhecimentos do
Insight (vipassana-ana), constituindo o 6 Estgio da Purificao: comeando com o
Conhecimento do Surgimento e Desaparecimento e terminando com a Adaptao
Verdade. Para detalhes, ver visuddhi VI e Vis. XXI.
No Vis. XXII, 113, so listados e descritos 18 principais tipos de Conhecimento de
Insight (ou Insights Principais, maha-vipassana): (1) Contemplao da impermanncia
(aniccanupassana), (2) do sofrimento (dukkhanup-), (3) do no-eu (anattanup-), (4) da
averso (nibiddanup-), (5) do desapego (viraganup-), (6) da extino (nirodhanup-), (7)
do abandonamento (patinisagganup-), (8) do declnio (khayanup-), (9) do
desaparecimento (vayanup-), (10) da mudana (viparinamanup-), (11)
do

incondicionado (ou sem-sinal, animittanup-), (12) do no-desejo (apanihitanup-), (13)

do vazio (suatanup-), (14) insight no fenmeno, que Sabedoria Superior
(adhipaa-dhamma-vipassana), conhecimento e viso de acordo com a realidade
(yatha-bhuta-anadassana), (16) contemplao da misria/infelicidade/desventura (ou
perigo, adinavanupassana), (17) contemplao reflexiva (patisakhanup-), (18)
contemplao do desviar-se (vivattanupassana).
Atravs desses 18 tipos, as ideias e vises adversas so superadas, por cuja razo este
modo de superao chamado superao pelo oposto (tadanga-pahana, superando
este fator ou por aquele). Assim (1) dissipa a ideia de permanncia, (2) a ideia de
felicidade, (3) a ideia do self/eu, (4) sensualismo, (5) cobia, (6) originao, (7)
agarramento, (8) a ideia do compacto, (9) acumulao krmica, (10) a ideia de
durabilidade, (11) as condies, (12) deleite, (13) aderncia, (14) agarramento e
aderncia ideia da substncia, (15) aderncia deluso (com relao ao ego e ao
mundo), (16) apego e aderncia, (17) negligncia, (18) dissipa o enredamento e o apego.
O insight pode ser mundano (lokiya, q.v.) ou supramundano (lokuttara, q.v.). O insight
supramundano de 4 tipos: (1) ligado a um dos 4 Caminhos supramundanos, (2) ligado
uma das Fruies desses Caminhos, (3) com relao Extino, ou melhor
Suspenso, da Conscincia (v. nirodha-samapatti).
Para mais detalhes, veja samatha-vipassana, v. visuddhi III-VII; Manual of Insight,
por Ledi Sayadaw (Wheel, 31/32).
VIPASSANA-YANIKA = sukkha-vipassaka (q.v.).
VIPASSANUPAKKILESA: Imperfeies do Insight, v. visuddhi, V.
VIPATTI: Aberrao ou Desvio, pode ser: Desvio da Moralidade (sila-vipatti), ou
Desvio sobre a Compreenso (ditthivipatti).
Desviar em aes, ou em palavras, em ambas as aes e palavras: isto chamado
desvio da moralidade.
Doaes de alimentos e oferendas so inteis, no h fruto e resultado das boas e ms
aes, no h tais coisas como esta e prxima vida . . . .: tais vises errneas so
chamadas desvio sobre a compreenso. (Pug. 67,68).
VIPPAYUTTA-PACCAYA: Dissociao, uma das 24 condies (paccaya, q.v.).
VIRAGA, Desaparecendo, desapego, ausncia de desejo sensual, desapaixonamento.
Aparece frequentemente junto com nirodha, cessao (1) como um nome para
Nibbana, (2) nas contemplaes (a) formando a quarta ttrada nos exerccios da Plena
Ateno na Respirao (v. anapanasati 14), (b) dos 18 Principais Insights (No. 5); v.
vipassana.
De acordo com os Com., pode significar (1) destruio momentnea do fenmeno, ou
(2) o absoluto desaparecimento, i.e., Nibbana. Nas acima mencionadas 2
contemplaes, significa a compreenso de ambas, e o Caminho atingido por tal
compreenso.

VIRAGANUPASSANA, v. prec.
VIRATI: As 3 Abstenes ou Abstinncias, so: absteno da fala incorreta, ao
(corporal) incorreta e modo de vida incorreto, correspondendo fala, ao e modo de
vida corretos no caminho ctuplo (v. magga, 3-5). Por absteno no se significa
simplesmente a no ocorrncia das coisas malficas em questo, mas a deliberada
absteno delas, em qualquer ocasio que surja. Elas pertencem aos (no constantes)
concomitantes mentais secundriosobtidos na conscincia Sublime (v. Tab. II). Cf.
sila.
VIRILIDADE: v. bhava.
VIRIYA: Energia, lit. virilidade, masculinidade ou herosmo (de vira, homem,
heri; Lat. vir; cf. virtus), uma das 5 faculdades e poderes espirituais (v. bala), um
dos 7 Fatores de Iluminao (v. bojjhanga) e idntico com Esforo Correto do caminho
ctuplo (v. magga). Para maiores explicaes, v. padhana.
VIRIYA-SAMBOJJHANGA: Energia como Fator de Iluminao, um dos 7 fatores
de iluminao (bojjhanga, q.v.).
VIRTUDE: v. sila.
VISESA-BHAGIYA-SILA: (-samadhi, -paa): Moralidade (concentrao, sabedoria)
conectada com o Progresso. Para detalhes v. hanabhagiya-sila.
VISUDDHI: Purificao, pureza. Os 7 estgios de Purificao (satta-visuddhi)
formam a sub-estrutura do Vimutti-Magga de Upatissa (O Caminho para a Liberdade),
preservada somente em chins; bem como o trabalho monumental do Buddhaghosa, o
Visuddhi-Magga, O Caminho da Purificao, baseado no trabalho anterior.
O nico lugar no Cnone onde esses 7 tipos de purificao so mencionados no M. 24,
O Smile do Revezamento da Carruagem (v. Caminho, f. 64), onde o objetivo e a meta
esto ilustrados. Ali est dito que o real e ltimo objetivo no consiste na purificao da
Moralidade, ou da Mente ou da Viso etc, mas na total libertao e extino. Agora,
assim como algum monta na primeira carruagem e viaja para a segunda carruagem, da
monta a segunda carruagem e viaja com ela para a terceira carruagem etc.: do mesmo
exato modo, a meta da (I) Purificao da Moralidade (sila-visuddhi) : (II) a Purificao
da Mente (citta v.), por sua vez, sua meta : (III) a Purificao da Viso (ditthi v-), por
sua vez, sua meta : (IV) a Purificao pela Superao da Dvida (kankha v.-), por sua
vez, sua meta : (V) a Purificao pelo Conhecimento e Viso do que Caminho e Nocaminho (maggamagga-anadassana-v.), por sua vez, sua meta : (VI) a Purificao
pelo Conhecimento e Viso do Progresso do Caminho (patipada-anadassana-v.), por
sua vez, sua meta : a Purificao do Conhecimento e Viso (anadassana v.); mas a
meta desta purificao a libertao livre de todo o apego.
(I) Purificao da Moralidade (sila-visuddhi) consiste na qudrupla pureza da
moralidade (catu-parisuddhi-sila), a saber: Restrio com relao ao Cdigo Disciplinar
(patimokkhasamvara-sila), Restrio dos sentidos (indriyasamvara s.), Pureza do Modo
de Vida (ajivaparisuddh s.), Moralidade com relao aos 4 Requisitos

(paccayasannissita s.) (Vis. XVIII). Sobre esses 4 termos, v. sila.- No caso do leigo,
envolve a observao das quaisquer regras morais (5 ou mais) que ele tomou para si.
(II) Purificao da Mente (citta-visuddhi) um nome para os 8 atingimentos ( =
absores: jhana, q.v), assim como para a Concentrao de Acesso (upacara-samadhi;
v. samadhi). (ib.)
(III) Por Purificao da Viso (ditthi-visuddhi) significa-se a compreenso, de acordo
com a realidade, da mente e corporeidade (nama-rupa, q.v.), fundada na No-Deluso
(sabedoria) como base, e a qual de mltiplos modos determina a mente e a corporeidade
aps superar todas as crenas em uma personalidade (atta, Self, Ego). (ib.)
(IV) Por Purificao pela Superao da Dvida (kankha-vitarana-visuddhi), significase a compreenso que, pela captao das condies desta mente e corporeidade, escapou
de todas as dvidas com relao aos 3 tempos (passado, presente, futuro). (ib.XIX).
(V) Por Purificao pelo Conhecimento e Viso do que Caminho e No-caminho
(maggamagga-anadassana-visuddhi) significa-se aquela compreenso que discerne o
caminho correto do caminho errneo: Este o caminho correto, aquele o caminho
errneo. (ib. XX).
De modo a alcanar este 5 estgio de purificao, deve-se inicialmente desenvolver o
Insight metdico (naya-vipassana), i.e., atravs da contemplao dos 5 grupos da
existncia (khandha, q.v.). Pois aquele que no possui ainda o Insight perfeitamente
desenvolvido, fenmenos como o brilho da luz, etc. (veja abaixo), surgindo durante o
Insight, podem se tornar para ele impedimentos aos 3 tipos de Plena Compreenso aqui
considerados (v. paria).
Assim que os mltiplos modos e caractersticas das 4 Verdades (sacca) e da
Originao Dependente (paticcasamuppada) se tornam claros ao discpulo meditante,
ele diz a si mesmo: Assim essas coisas que no antes haviam surgido surgem, e tendo
surgido elas desaparecem novamente. Assim surgem repetidamente e como algo novo
as formaes. Mas no apenas so elas algo novo, elas tm tambm uma durao
limitada, como uma gota de orvalho ao sol nascente, como uma bolha, como uma linha
riscada na gua por uma vareta, como uma semente de mostarda colocada na ponta de
uma flecha, ou como um lampejo de um relmpago. Tambm aparecem como algo
insubstancial e vazio, como um truque, uma miragem. . . . Algo meramente sujeito a
desaparecer surge, e tendo surgido desaparece novamente.
Durante a prtica de tal Insight, entretanto, pode surgir 10 imperfeies (ou Impurezas)
do Insight (vipassanupakkilesa, q.v.): resplendor da luz (obhasa), conhecimento (ana),
xtase (piti), tranquilidade (passaddhi), felicidade (sukha), determinao (adhimokkha),
energia (paggaha), conscientizao (upatthana), equanimidade (upekkha), deleite
(nikanti). - Ver Vis. XX, 105f. (App.)
Com exceo da ltima, deleite, elas no so imperfeies ou impurezas em si
mesmas, mas podem se tornar a base para estas atravs do surgimento do orgulho ou
deleite ou atravs de uma concluso errnea de que um dos Caminhos da santidade foi
alcanado.

Aquele, entretanto, que atento e experiente na prtica do Insight, saber que esses
estados da mente no indicam o alcanamento do verdadeiro Caminho, mas so apenas
sintomas ou concomitantes da meditao de Insight.
At aqui, o discpulo meditante determinou 3 das Verdades, a saber: ao determinar o
fenmeno corporal e mental, ele, atravs da Purificao da Viso (ditthi-visuddhi),
determinou a verdade do sofrimento. Ao captar as condies, ele, atravs da
Purificao pela Superao da Dvida (kankha-vitarana-visuddhi), determinou a
verdade da origem do sofrimento. Ao determinar o caminho correto, ele, atravs da
Purificao pelo Conhecimento e Viso do que Caminho e No-caminho
(maggamagga-anadassana-visuddhi), determinou a verdade do caminho (que leva
extino do sofrimento).
(VI) Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso do Caminho (patipadaanadassana-visuddhi) o Insight aperfeioado nos 8 tipos de conhecimento, junto com
o 9 conhecimento, o Conhecimento adaptado Verdade.
Por 8 tipos de conhecimentos significa-se aqui o seguinte, que livre das impurezas,
segue o processo correto, e so considerados como Insight, a saber:
(1) Conhecimento consistindo na Contemplao do Surgimento e Desapareecimento
(udayabbayanupassana-ana),
(2) na Contemplao da Dissoluo (bhanganupassana-),
(3) na Conscientizao do Terror (ou do Terrvel) (bhayatupatthana-),
(4) na Contemplao da Misria/Infelicidade/Desventura (adinavanupassana-),
(5) na Contemplao da Averso (nibbidanupassana-),
(6) no Desejo pela Libertao (muccitu-kamyata-),
(7) na Contemplao Reflexiva (patisankhanupassana-),
(8) na Equanimidade com relao a todas as formaes da existncia
(sankharupekkha-), - que seguida pela
(9) na Adaptao Verdade (saccanulomika-ana).
(1) Consiste na observao meditativa das 3 caractersticas da existncia
(impermanncia, sofrimento, no-eu) nos prprios processos corporais e mentais.
Enquanto a mente estiver ainda perturbada pelas 10 imperfeies (v. V), as 3
caractersticas no ficaro plenamente claras em sua verdadeira natureza. Apenas
quando a mente estiver livre dessas imperfeies, as caractersticas podero ser
observadas claramente.
(2) Quando atravs desta prtica repetida, o conhecimento e a plena ateno tiverem
desenvolvidos de modo penetrativo, e as formaes corporais e mentais se tornarem

aparentes rapidamente, nesse estgio a fase da dissoluo dessas formaes se tornar

proeminente.
A conscincia com (por ex.) a materialidade como seu objeto surge e se dissolve.
Tendo refletido naquele objeto, ele contempla a dissoluo da (reflexiva) conscincia.
Ele contempla atravs das 7 contemplaes (v. anupassana) (Pts. I, 57, citado no Vis.
XXI, 11).
As 8 benos desse conhecimento so: abandono da crena na existncia eterna (bhavaditthi), largando o apego vida, constante aplicao correta (da mente ao esforo
meditativo), um modo de vida purificado, superao da ansiedade, ausncia do medo,
aquisio da suportabilidade e gentileza, conquista sobre o descontentamento e deleite
sensual (Vis. XXI, 28).
(3) Conhecimento consistindo na Conscientizao do Terror (ou do Terrvel) a viso
do Terror nas condies bem como a continuidade da existncia. Pois quem quer que
considere as formaes como impermanente, para ele as condies da existncia (i.e., as
formaes krmicas produzindo sempre nova existncia) aparecem como Terror, como
dirigindo para a Morte. Quem quer que considere as formaes como
misria/infelicidade/desventura, para ele a continuidade da existncia aparece como
Terror, como algo opressivo. Quem quer que considere as formaes como impessoal,
para ele as formaes krmicas, bem como a continuidade da existncia, aparecem
como Terror, como uma vila vazia, como uma miragem, etc.
(4) Contemplao da Misria/Infelicidade/Desventura (ou Perigo) outro aspecto da
Conscientizao do Terror: A origem (da existncia) terror.... a continuao da
existncia terror.....O surgimento sofrimento, tal entendimento na Conscientizao
do Terror o Conhecimento da Misria/Infelicidade/Desventura. O no-surgimento
beno, este o conhecimento do estado pacfico (Pts. I, 59); isto , o no-maissurgimento segurana, felicidade, Nibbana.
(5) Contemplao da Averso significa: averso a todas as formaes como terror.
Assim, seu nome Conscientizao do Terror passou a ser usado. Pelo fato de ter feito
conhecer a misria/infelicidade/desventura de todas essas formaes, assim recebeu o
nome Contemplao da Misria/Infelicidade/Desventura (adinavanupassana). Pelo
fato de ter surgido pela averso quelas formaes, assim conhecida como
Contemplao da Averso (nibbidanupassana).
(6) Conhecimento consistindo no Desejo pela Libertao significa: o desejo por
libertao e escape de todas as formaes da existncia. Pois, sentindo averso por todas
as formaes, tornando-se enfadado delas, no mais encontrando deleite nelas, a mente
no se agarra a nenhuma de todas essas formaes.
(7) Contemplao Reflexiva o repetido discernimento meditativo das formaes da
existncia, atribuindo a elas as 3 Caractersticas da existncia, com o desejo por
encontrar libertao de todas as formas de existncia.
(8) Equanimidade com relao a todas as Formaes: Quando o meditante (atravs da
Contemplao Reflexiva) discerniu as formaes aplicando-lhes as 3 caractersticas e
vendo-as como vazias, ele abandona tanto o terror como o deleite, e se torna indiferente

e equnime com relao a todas as formaes; ele nem as toma como eu nem como
meu, ele como o homem que se divorciou de sua esposa (Vis. XXI, 61).
Agora, enquanto continua a contemplar as 3 caractersticas da existncia, e a perceber a
tranquila destinao de Nibbana como a Paz, este conhecimento-equanimidade se torna
o trplice porto para a libertao. Como dito (Pts. II, p. 48):
Trs Portes para a Libertao (vimokkha-mukha; v. vimokkha I) conduzem ao escape
desse mundo, a saber: que a mente est contemplando todas as formaes como
limitadas, e est correndo em direo ao Elemento No-condicionado (animitta-dhatu).
Que a mente est mobilizada com relao a todas as formaes da existncia, e est
correndo em direo ao Elemento Sem-Desejo (appanihita-dhatu). Que a mente v
todas as coisas como algo estrangeiro, e est correndo em direo ao Elemento-Vazio
(suata-dhatu).
Neste estgio, e atravs do Trplice Porto, a diversificao do atingimento do Caminho
toma lugar, de acordo com os 7 tipos de Pessoas Nobres (ariya-puggala, q.v.); sobre
isso veja Vis. XXI, 74 ff.
O 6, 7 e 8 conhecimento, de acordo com o Vis. XXI, formam realmente um nico
conhecimento em seu estgio de desenvolvimento inicial, intermedirio e final. Esse
conhecimento tambm conhecido como o Insight conduzindo ao Caminho
Ascendente (vutthana-gamini-vipassana, q.v.).
(9) Adaptao Verdade (ou Conformidade com a Verdade) chamado aquele
conhecimento o qual, enquanto contemplando a impermanncia, etc., adapta-se aos
precedentes 8 tipos de conhecimento do Insight, bem como ao imediatamente seguido
caminho supramundano e aos 37 Elementos pertencentes Iluminao (bodhipakkhiyadhamma, q.v.). identico ao Conhecimento de Adaptao (anuloma-ana).
Quem tenha cultivado, desenvolvido, e frequentemente praticado a equanimidade com
relao a todas as formaes, nele surge uma fortssima f conhecida como
determinao (adhimokkha-saddha,) e sua energia melhor reforada, sua plena
ateno melhor estabelecida, sua mente melhor concentrada, e uma mais forte
equanimidade com relao s formaes surge. Agora o caminho se revelar por si,
assim pensando, o meditante contempla com este conhecimento de equanimidade
todas as formaes como impermanentes, etc., e em seguida aquele Conhecimento
imerge na corrente subterrnea da existncia (v. bhavanga-sota). Imediatamente em
seguida surge a Advertncia na porta-da-mente (v. viana-kicca). E assim como o
conhecimento de equanimidade, tambm o Conhecimento de Adaptao toma como
seu objeto as formaes, vendo-as como algo impermanente, miservel e impessoal. A
partir da, enquanto continuando a ininterrupta continuidade da conscincia (cittasantati), surge o 1 Momento de Impulso (javana, q.v.), chamado Preparao
(parikamma), tomando a mesma formao como objeto. Imediatamente a seguir, com a
mesma formao como objeto, surge o 2 Momento de Impulso, conhecido como
Acesso (upacara). E novamente imediatamente aps, surge o Momento de Impulso
chamado Adaptao (anuloma).

(VII) Purificao do Conhecimento e Viso (anadassana-visuddhi) o conhecimento

associado com qualquer dos 4 tipos de conscincia-do-caminho supramundano (v.
ariyapuggala).
Imediatamente sobre este Conhecimento de Adaptao surge o Conhecimento de
Maturidade (gotrabhu-ana; v. gotrabhu), tomando como objeto o Incondicionado, a
base de repouso da existncia, a ausncia do vir-a-ser, cessao, Nibbana, enquanto ao
mesmo tempo transcendendo a esfera (gotta = gotra, linhagem), designao e plano do
mundano (puthujjana, q.v.), e entrando na esfera, designao e plano dos Nobres
(ariya), sendo a primeira virada rumo ao Nibbana como objeto, o primeiro pensamento
sobre ele, a primeira concentrao nele, e a condio para o caminho. . . formando a
culminao do Insight, e como tal nunca mais retornando.
Como imediata continuao seguindo sobre aquele Conhecimento de Maturidade
(gotrabhu-ana), surge a primeira conscincia-do-caminho (Entrada-na-Corrente)
destruindo para sempre os primeiros trs dos 10 grilhes da existncia (samyojana q.v.),
e fechando a entrada para os mundos inferiores. Imediatamente aps esta conscinciado-caminho, surge, como seu resultado, dois ou trs estados de conscincia do caminhoproduzido, a conscincia Fruicional (phala-citta). Imediatamente aps a imerso desta
conscincia na corrente subterrnea da existncia, o conhecimento Retrospectivo
(paccavekkhana-ana; q.v.) surge, tendo a conscincia-do-caminho como seu objeto
(Vis. XXI). Para os trs caminhos superiores v. ariya-puggala.
Cada um dos 4 tipos de conscincia-do-caminho efetua, num e no mesmo tempo, 4
funes, a saber: a funo de Plena Compreenso (paria) do sofrimento, a funo da
Superao (pahana, q.v.) da origem do sofrimento, a funo de Realizao
(sacchikiriya) da extino do sofrimento, a funo do Desenvolvimnto (bhavana, q.v.)
do supramundano santo ctuplo caminho (magga, q.v.).
Veja: Path of Purification, por Buddhaghosa, trad. por Nanamoli (Ananda Semage Colombo 11); Path
to Freedom, por Upatissa, (M.D. Gunasena & Co., Colombo).

VITAKKA: Pensamento, Pensamento-conceitual, um dos secundrios (no

constantes) concomitantes mentais (v. Tab. II), e pode ser karmicamente saudvel, nosaudvel ou neutro. H 3 pensamentos karmicamente no-saudveis (akusala):
pensamento sensual (kama-vitakka), pensamento odioso (byapada-v.) e pensamento
cruel (vihimsa-v.) H 3 pensamentos karmicamente saudveis (kusala): pensamento de
renncia (nekkhamma-v.), de no-dio (avyapada-v.) de no causar dano (avihimsa-v.).
Os ltimos 3 constituem o Pensamento Correto, o segundo elo do ctuplo Caminho
(v. magga 2).
Sobre a Remoo de Pensamentos Distrativos (vitakka-santhana), v. M. 20 (tr. no
Wheel 21)
VITAKKA-VICARA: Pensamento-Conceitual e Pensamento Discursivo, so funes
verbais (vaci-sankhara; v. sankhara) da mente, os assim chamados de conversainterna (parole interieure). Eles so constituintes da primeira Absoro (v. jhana),
mas, esto ausentes nas Absores mais elevadas.
(1) Pensamento-Conceitual (vitakka) o apoderar-se de um pensamento, dando-lhe
ateno. Sua caracterstica consiste em fixar a conscincia ao objeto.

(2) Pensamento Discursivo (vicara) o vaguear (sobre) e o mover da mente (em torno
de). . . Manifesta-se como atividade contnua da mente (Vis. IV).
(1) comparado com o badalar de um sino, (2) com seu ressoar; (1) com o agarrar de
um pote, (2) com o esfreg-lo. (Cf. Vis. IV)
VITALIDADE: Jivitindriya; v. indriya, khandha (corporeidade, formaes mentais),
Tab. II.
VITHI = CITTA-VITHI: Processo da Conscincia, v. vianakicca.
VIVATTA: Ausncia do Crculo da Existncia (vatta, q.v.), imobilizao da
existncia, um nome para Nirvana (v. nibbana). (App.).
VIVATTA-KAPPA, v. kappa.
VIVATTANANUPASSANA: Contemplao do Virar a direo, um dos 18
principais tipos de Insight (vipassana, q.v.). (App.)
VIVEKA: Desapego, recluso, de acordo com o Niddesa, de 3 tipos: (1) desapego
corporal (kaya-viveka), i.e., residindo na solitude livre de objetos sensuais atraentes; (2)
desapego mental (citta-viveka), i.e, desapego interior de coisas sensuais; (3) desapego
do substrato da existncia (upadhi-viveka).
Na descrio da primeira absoro, as palavras desapegado das coisas sensuais (vivicc
eva kamehi) refere-se, de acordo com o Vis. IV, ao desapego corporal, as palavras
desapegado das coisas karmicamente no-saudveis (vivicca akusalehi dhammehi)
referem-se ao desapego mental; as palavras nascido do desapego (vivekaja),
ausncia dos 5 Obstculos.
VIVEKA-SUKHA: Felicidade do Desapego, ou afastamento (v. prec). Quem quer
que seja adicto sociedade e movimentao mundana, no usufruir da felicidade da
renncia, desapego, paz e iluminao (A. VII, 86).
VODANA: Purificao, depurao, refere-se seja moralidade (sila), ou (2)
concentrao (samadhi), ou (3) sabedoria (paa).
(1) Depurao da Moralidade acontece de 2 maneiras: pelo entendimento da
misria/infelicidade/desventura do desvio moral (sila-vipatti; v. vipatti) e pelo
entendimento das bnos da perfeio moral (sila-sampatti). (v. Vis. I).
(2) Depurao da Concentrao a concentrao conectada com o progresso (visesabhagiya-samadhi; v. hana-bhagiya). Se, por exemplo, naquele que entrou na primeira
absoro, percepes e reflexes sensuais surgem, nesse caso h concentrao
conectada com declnio. . . Se, entretanto, percepes e reflexes, livres do pensamentoconceitual e pensamento discursivo (2 jhana; q.v.) surgem, nesse caso h concentrao
conectada com o progresso.

(3) Depurao, com referncia Sabedoria, idntica com o Insight que leva ao
(Caminho) Ascendente (vutthana-gamini-vipassana, q.v.), o qual surge no estgio da
Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso-do-Caminho (v. visuddhi VI), e
seguido imediatamente pelo Momento de Maturidade e a entrada nos Caminhos
Supramundanos.
VOHARA-DESANA: Exposio Convencional, como distinta de uma verdadeira
explicao no sentido Elevado (paramattha-desana, q.v.). tambm chamado de
sammuti-sacca (no Skr. samvrti) (App.).
VOKARA, v. paca-vokara-bhava.
VOLIO: cetana (q.v.).
VONTADE: cetana (q.v.).
VOTTHAPANA-CITTA: Conscincia Determinante, aquele Elemento-Mente
(funcionando independentemente do Karma; v. Tab. I. 70), o qual no processo da
percepo-sensorial efetua a funo de Determinar o objeto-sensorial. uma das 14
funes da conscincia (viana-kicca, q.v.).
VUTTHANA-GAMINI-VIPASSANA: Insight conduzindo ao (Caminho) Ascendente.
tambm chamado de depurao (vodana, q.v.), e, de acordo com o Pts. II, 64, um
nome para os 3 tipos de conhecimento de Insight, a saber:
Conhecimento consistindo no Desejo por Libertao (muccitukamyata-ana; v. visuddhi
VI, 6), Conhecimento de Contemplao Reflexiva (patisankhanupassana-ana; ib. VI,
7) e Conhecimento consistindo na Equanimidade em relao a todas as Formaes
(sankharupekkha-ana; v. visuddhi VI, 8).
Surge no estgio de Purificao pelo Conhecimento e Viso do Progresso-doCaminho (visuddhi VI), e seguido imediatamente pelo Momento de Maturidade e a
entrada nos Caminhos Supramundanos.
Ascendente (vutthana) o caminho supramundano (v. ariya-puggala), uma vez que
surge acima do objeto formando a fundao externa (do Insight; i.e., os 5 grupos
externos da existncia), em cujo objeto a mente de algum estava absorvida, e tambm
surge acima da prpria continuidade (os 5 grupos da existncia prprios de algum, ou
khandha, q.v.) junto com suas impurezas. Pela razo de levar para cima para o caminho
supramundano, esse Insight chamado de Insight Ascendente. Que ele passa ao
Caminho: este o significado implicado (Vis. XXI, 8). (App.)
VYAPADA: M-vontade, animosidade, um sinnimo para dosa (v. mula); um dos
5 Obstculos (nivarana, q.v.) e um dos 10 Grilhes (samyojana, q.v.).

Y
YAKKHA, na crena popular, um tipo de fantasma, ogro ou duende.
YAMA-DEVA so um tipo de seres celestiais do mundo sensual; v. deva.
YAMAKA-PATIHARIYA: Par de Milagres. Ali o Perfeito efetuou o par de milagres
inatingveis para qualquer discpulo: da parte superior de seu corpo subiu uma chama, e
da parte inferior uma corrente de gua etc. (Pts. I, 125 f.). (App.)
YATHASANTHATIKANGA: A prtica do estar satisfeito com qualquer moradia,
um dos meios ascticos de purificao; v. dhutanga (1).
YATHA-BHUTA-ANADASSANA: O conhecimento e Viso de acordo com a
Realidade, um dos 18 principais tipos de Insight (vipassana, q.v.).
YATHAKAMMUPAGA-ANA: Conhecimento do Renascimento de acordo com as
prprias Aes; v. abhia (4).
YOGA: Cangas, Prises, outro nome para os 4 Cncros (asava, q.v.).
YOGAVACARA = YOGI: Algum devotado ao treino mental, , no Vis., o nome
usual para o discpulo que cultiva a concentrao mental (App.).
YONI: Modos de Gerao. So 4: gerao a partir do ovo, do ventre materno, da
umidade, e do renascimento espontneo (opapatika, q.v.) no cu, inferno, etc.
Explicado no M. 12.
YONISO MANASIKARA: Ateno profunda ou sbia considerao: v. manasikara.

APNDICE

Proposio para uma Fixao Cronolgica dos Termos no encontrados, ou no

encontrados nesta forma ou significado, nas partes mais antigas do Sutta-Pitaka
AKUSALA-SADHARANA-CETASIKA. Este termo usado provavelmente pela
primeira vez no Abh. S., embora j no Vis. XIV os 4 cetasika em questo so
mencionados entre os fatores mentais associados com cada um dos 12 akusala-cittas
(Tab. 22-23), enquanto no Abhidhamma Pitaka (Dhs. 365-429) uddhacca encontrado
no ltimo dos 12 cittas, ausentes em todos os outros 11 cittas.
ANANTARIKA-KAMMA. Este termo parece ser usado pela primeira vez no Kath.
(190) do Canpne Abh.; os 5 crimes mencionados, entretanto, j esto enumerados e
explicados nos antigos Textos-Suttas (por ex. A.V. 129), como pode ser visto na maior
parte deste trabalho.
ARAMMANA, v. paccaya, 2.
AVACARA. Kamavacara j encontrado nos mais antigos Textos-Suttas (por ex. D.1).
rupa- e arupa-, entretanto, ocorrem provavelmente pela primeira vez no Pts. (I. 83 ff),
enquanto no Canone do Abhidhamma e no Com. Todos os 3 termos so frequentemente
mencionados e explicados.
AVAJJANA, v. citta-vithi.
AVYAKTA. Este termo, no sentido de amoral ou karmicamente neutro, no ocorre
nos antigos Textos- Suttas, sendo encontrado no Pts. (por ex. I, 79 ff). Desempenha um
papel importante no Canone Abh. (por nex. Dhs.) e os comentrios filosficos.
AYUHANA. Provvelmente encontrado pela primeira vez, no Pts. (I.10).
BHAVA. A dupla diviso, kamma e upapatti, encontrada pela primeira vez no Vibh.
do Canone Abh., mas se expressa por todo o genuno ensinamento do Sutta.
BHAVA, como uma palavra isolada, significando a natureza fsica ou as faculdades do
sexo, provvelmente ocorre apenas nos Com. A expresso itthibhava e purisa-bhava,
com o significado de ser um homem, ou ser uma mulher, ou aps atva, etc., como
por exemplo, tassa itthibhavam atva: sabendo ser ela uma mulher: tais expresses
so frequentemente encontradas nos mais antigos Textos-Suttas.
BHAVANGA-SOTA, -citta. Estes dois termos compostos pertencem exclusivamentte
literatura exegtica, enquanto o termo bhavanga mencionado, muitas vezes e
brevemente e no-explicado, no Patth do Canone Abh., como j conhecido naquele
tempo.
CARITA. Raga-, dosa-, buddhi-, etc. so encontrados apenas nos Com. e Vis.

CARITTA e varitta-sila so encontrados apenas nos Com., como o Vis. I, etc., mas o
ensinamento indicado frequentemente mencionado nos antigos Textos-Suttas como
karaniya e akaraniya (por ex. A. II, 16).
CETASIKA. Este termo ocorre frequentemente nos antigos Textos-Suttas, mas apenas
como Adj. (por ex. cetasikam sukham etc.) ou, certas vezes, usado como Nome SingNeut. (por ex. D.1; p.213 PTS). Como uma designao para fatores mentais, ou
concomitantes da conscincia (citta-sampayutta dhamma), frequentemente
encontrada no Dhs. (1189,1512) como cetasika-dhamma, enquanto que no Abh. S. etc.
cetasika usado como um Nome Neutro, no sentido de fenmeno mental.
CITTA-LAHUTA, -muduta, - kammaata, - paguata, -ujukata; v. lahuta.
CITTA-VITHI, bem como todos os termos para as vrias funes nos processos da
conscincia, tais como avajjanna-citta, sampaticchana, santirana, votthapana, javana,
tadarammana, bhavanga, cuti; nenhum desses termos encontrado no Sutta-Canon,
com exceo de javana, no Pts. Mesmo no Abh. Canon (por ex. Patth) apenas javana e
bhavanga so brevemente mencionados duas ou trs vezes. As etapas, entretanto,
deviam ser mais ou menos conhecidas. Cf. por ex., Patth. cakkhu-vianam tam
sampayuttaka ca dhamma (= cetasika) mano-dhatuya (realizando a funo
sampaticchana) tam sampayuttakana ca dhammanam (cetasikanam) anantarapaccayena paccayo. Mano-dhatu ... mano-viana-dhatuya (realizando a funo
santirana e votthapana) ... Purima purima kusala dhamma (javana) pacchimanam
pacchimanam kusalanam dhammanam (javanacittanam) anantara-paccayena paccayo
... avyakatanam dhammanam (tadarammana-e bhavanga-cittanam ... ).
CUTI-CITTA, v. citta-vithi.
DHATU-VAVATTHANA. Esse termo usado primeiramente no Pts., enquanto o
objeto em questo frequentemente tratado nos antigos Textos-Suttas (por ex., M. 28,
62, 140, etc.) Cf. sammasana.
DHUTANGA. Esse termo composto usado apenas nos Com. O nico lugar nos Suttas,
onde a primeira parte dhuta usada no sentido acima, encontrado no S. XIV. Os
nomes dos praticantes desses 13 exerccios ascticos, entretanto, so todos mencionados
nos Suttas, mas espalhados aqui e ali, por exemplo: pamsukulika, araika,
pindapatika, ekasanika, tecivarika, sapadanacari, sosanika, abbhokasika, nesajjika,
yatha-santhatika em M. 5. 113; A. V, 181-190 etc; rukkhamulika, khalupaccha bhattika
e pattapindika em A. V. 189 ff. etc.
GOTRABHU, v. javana.
HASITUPPADA-CITTA. Esse termo usado no Abh. S. para citta No. 72 (Tab. I).
Esse tipo de conscincia (o sorriso do Buddha) frequentemente subentendido nos
Suttas.
IDDHI. A maioria dos, ou talvez todos os, 10 termos listados no Vis. XII, como
adhitthana, etc., esto ausentes nos antigos Textos-Suttas. No Pts. (II 205-214),
entretanto, eles so enumerados numa certa ordem e precisamente explicados. Os

poderes mgicos indicados por esses termos so, todavia, em sua maior parte, j
descritos explcitamente nos antigos Textos-Suttas. Cf. D. 34; M. 3; A III, 99, etc.
INDRIYA-SAMATTA. Esse termo provvelmente encontrado pela primeira vez nos
Com., epecialmente no Vis. IV. Os rudimentos dessa doutrina, entretanto, j so
encontrados nos antigos Textos-Suttas, por ex. A. III, 100.
JAVANA: A nica referncia no Sutta Pitaka no Pts. II, 73: kusala-kammassa javanakhane, no momento-impulso de uma Karma saudvel. No Abhidhamma Pitaka
brevemente mencionado no Patthana, mas sem explicao, como se j fosse conhecido.
O ensinamento do lampejo dos 4 javanas imediatamente antes de entrar no jhana ou
lokuttara-magga, i.e., parikamma, upacara, anuloma, gotrabhu , como tal, sem
dvida um desenvolvimento tardio na literatura comentarial.
KALAPA. Esse termo doutrinal, bem como a doutrina das diferentes unidade ou grupos
corporais, tais como suddhatthaka-, jivita navaka-, cakkhudasaka-, etc. (v. Vis. XVIII),
pertencem apenas ao desenvolvimento tardio da literatura exegtica, como o Vis. etc.
KAMA. Vatthu- e kilesa- so provvelmente encontrados pela primeira vez no MNid. 1.
Correspondem ao paca kamaguna (cakkhuvieyya rupa etc) e kama-raga nos antigos
textos-Suttas (por ex. A. VI, 68).
KAMMA. ahosi-, janaka-, garuka-, bahula-, upatthambhaka-, upaghataka-,
upapilaka-, maranasanna-, upacchedaka-: nenhum desses termos encontrado nos
Suttas ou Canone Abh. Foram introduzidos pelos comentadores (por ex. no Abh. S. e
Vis.) com o propsito de um agrupamento sistemtico dos vrios aspectos e funes do
Karma. O termo katatta, entretanto, ocorre repetidamente no Abh. Canon em expresses
tais como: Yasmim samaye ... kusalassa kammassa katatta ... cakkuvianam hoti ...
(Dhs. 431); ou: Yam atthi rupam kammassa katatta .... (Dhs. 653); ou katatta ca
rupanam (Patth.) etc.
KAMMAATA, v. lahuta.
KAMMATTHANA. Esse termo, como uma designao para exerccios de meditao
(bhavana), encontrado apenas nos Com. Nos Suttas a palavra usada apenas num
sentido concreto para atividade ou ocupao, como agricultura, comrcio etc.
KATATTA-kamma, v. Kamma.
KAYA-LAHUTA, muduta-, kammaata-, paguata-, ujukata v. lahuta.
KHANA. As 3 fases em um momento de conscincia, i.e., uppada, thiti, bhanga, so
provvelmente mencionadas pela primeira vez nos comentrios; mas h um paralelo
estreito em dois textos dos Suttas que podem ter sido a fonte para aquele ensinamento
do trifsico momento de conscincia:
H trs caractersticas do que condicionado (sankhatassa lakkhana): um surgimento
(uppado) aparente; um desaparecimento (vayo) aparente, uma mudana no existindo
(thitassa aathattam; Com.: = envelhecimento) aparente A. III, 47). As mesmas 3

fases so mencionadas no S. XXII, 37, onde elas so aplicadas para cada um dos 5
Khandhas.
KIRIYA (kiriya, kriya)-citta um termo pela primeira vez usado no Canone Abh. (por
ex. Dhs 566-582). Tem um importante lugar na literatura Abh. ps-canonica, por ex.,
Vis. XIV.
KILESA, Os 10 kilesas so enumerados e explicados pela primeira vez provvelmente
no Dhs. (1229-2239). Eles so, de todo modo, chamados kilesa-vatthu, cujo nome (dasa
kilesa-vatthu) j mencionado no Pts. I, 130, embora eles no sejam nem enumerados
nem explicados.
LAHUTA, MUDUTA, KAMMAATA, como rupassa-, kaya- ou citta-, so
encontrados pela primeira vez no Canone Abh., esp. Dhs. Todos, entretanto, talvez com
a nica exceo de paguata, esto significados no Canone Sutta, por ex. citte mudubhute kammaniye (S. LI. 22); cittam ujukam akamsu (S. I. 26; PTS). - Kayapassadhi e citta-passaddhi, de todo modo, so bem conhecidos nos antigos TextosSuttas nesta conexo.
MANODVARAVAJJANA, v. citta-vithi.
MUDUTA, v. lahuta.
ANA. Dos 9 tipos de Conhecimento de Insight constituindo o patipada-anadassanavisuddhi (v. Vis. XXI), os seguintes 6 so, como tais, enumerados e explicados pela
primeira vez no Pts., a saber: udayabbayanupassana- (I. 54-57), bhanganupassana- (ib.
57 f), muccitukamyata-, patisankha-, snkharupekkha- (ib. 60-65). Os termos
udayabbaya e bhanga, em conexo com os 5 grupos da existncia, so, de todo modo,
frequentemente encontrados nos antigos Textos-Suttas, enquanto anuloma-ana,
embora apenas brevemente mencionado no Canone Abh. (Patth), desempenha uma parte
proeminente na literatura exegtica.
NATTHI-PACCAYA, v. paccaya.
NEVA-SEKHA-NASEKHA. Enquanto os termos sekha e asekha ocorrem
frequentemente nos antigos Textos-Suttas (por ex. A. II. 4 sekho ca asekho ca
imasmim loke ... ahuneyya etc.), o termo neva-sekha-nasekha talvez mencionado pela
primeira vez no Pug. do Canone Abh.
NIBBANA. Os 2 termos kilesa- e khandha-parinibbana (ou nibanna) so encontrados
apenas nos Coms.; seus 2 aspectos correspondentes sa-upadisesa e anupadisesanibbana, de todo modo, so mencionados e explicados no It. 44 do Canone Sutta.
NIMITTA. Enquanto significando a imagem mental reflexa ocorrendo na meditao,
este termo, singularmente ou em compostos (parikkama-, uggaha-, patibhaga-n.),
encontradoa abpenas nos Cms., Vis., etc. O mesmo vale para kamma-nimitta, gatinimitta.
NISSAYA, NISSITA. Esses dois termos, em combinao como tanha e ditthi,
pertencem provvelmente, como tais, literatura comentarial, por ex. Vis. I.

NISSARANA-PAHANA, v. pahana.
NIYATA-MICCHADITTHI aparentemente mencionado pela primeira vez no Dhs.
(e.g. 1028) do Abh. Como nome para o 10 e ltimo dos akusala-kammapathas,
desempenha um importante papel nos Coms.
NYAMA. As palavras compostas utu-niyama, bija-, kamma-, citta- e dhammaprovvelmente ocorrem pela primeira vez no Com. Niyamata; entretanto, ocorre
frequentemente nos antigos Textos-Suttas, por ex. thita va sa dhatu dhammatthitata
dhammaniyamata ..... (A. III, 134 etc.)
PACCAYA. Este termo ocorre frequentemente nos antigos Textos dos Suttas em
expresses tais como: ko hetu, ko paccayo, yam yad eva paccayam paticca uppajjati
vianam, ou como Advrbio Abl. Em avijjapaccaya sankhara. Todos os 24
paccaya so pela primeira vez enumerados, explicados e aplicados aos fenmenos da
existncia no Canone Abh. (Patth.). Desses 24 paccaya, 5 j so mencionados no Pts.
(II, 49.54, 59f 72-77), a saber: sahajata-paccaya, aamaa-, nissaya-, sampayutta-,
vippayutta-.
1. Hetu j utilizado nos Textos-Suttas como condio num sentido geral e
indefinido, como sinnimo de paccaya. No sentido de razes kusala e
akusala (mula; v. M. 9), entretanto, encontrado apenas no Canone Abh. e
Coms.
2. Arammana tem nos Textos-Suttas apenas o sentido de fundao ou base,
ou dependente de, por ex. M.2: tad-arammanaca sabbalokam
mettasahagatena cetasa pharitva, ... ou D. 33, S. XXII. 53: viaam ...
ruparammanam ... vedanarammanam .... Como termo para os 6 objetos,
ruparammana, sadda- etc, usado pela primeira vez no Canone Abh.,
embora o ensinamento da dependncia dos 6 tipos de viana nos 6 objetos
sensoriais uma parte integral dos Suttas. Cf. por ex. M.38: cakkhuca
paticca rupe ca uppajjati vianam... sota ca paticca sadde ca ... etc.
3. Adhipati, como um termo filosfico, ocorre pela primeira vez no Canone
Abh. (esp. Patth.). Os 4 adhipati so nos Suttas chamados iddhipada (por ex.
S. LI, 11). Nos Textos-Suttas 3 adhipateyya so, entretanto, mencionados:
atta-, loka- , dhamma- (A. III. 38).
4. e 5. Anantara- e samanantara-paccaya ocorrem, como paccaya, pela
primeira vez no Canone Abh. (esp. Patth.). Numa forma velada, entretanto,
encontramos o primeiro termo nos antigos Textos-Suttas (por ex. RatanaSutta no Khp. e Snp.): samadhim anantarikaamahu: a concentrao
(associada com o Arahatta-magga), que chamada de a imediata condio
(para arahatta-phala).
6 e 7. Sahajata e aamaa-paccaya. Embora esses termos, como tais, no
so encontrados nos antigos Textos-Suttas, ainda assim o ensinamento da conascente e mtua condicionalidade dos 4 grupos mentais (veddana, saa,
sankhara, viana) ensinado nos antigos textos, por ex. M. 28. 43 ; S. XXII,
etc.
8. Nissaya-paccaya mencionado no Pts., v. acima.
9. Upanissaya-paccaya. Embora esse nome no seja encontrado nos Suttas, o
ensinamento expresso deste modo frequentemente encontrado, algumas vezes

mesmo na forma de upanisa (aparentemente uma contrao de upanissaya), por

ex. em S. II. 23: Yam pissa tam bhikkhave khayasmim khaye anam, tam saupanisam vadami, no anupanisam. Os termos pakati-upanissaya, arammanae anantaram- so desenvolvimentos tardios do Abh. Com.
Todos os termos remanescentes so encontrados apenas na literatura do Abh., embora a
substncia seja, talvez em todos os casos, j lidadas nos antigos Textos-Suttas.
PADAKA-JJHANA. Esse termo no encontrado no Canone dos Suttas, nem
aparentemente no Canone Abh., mas muito frequentemente usado na literatura
exegtica. A ideia, entretanto, expressada deste modo, encontrada em muitos lugares
nos antigos Textos-Suttas, por ex., A. IX. 36, onde mostrado como os jhanas, um aps
o outro, podem servir como base, ou fundao (como objeto mental) para vipassana.
Em muitos dos antigos Textos-Suttas tambm mostrado como o 4 jhana forma a
fundao para a realizao dos 5 Elevados Poderes Espirituais (abhia).
PAGUATA, v. lahuta.
PAHANA. Os 5 termos, como vikkambhana etc., como tais, no so encontrados nos
antigos Textos-Suttas, mas so enumerados e expicados j no Pts. (II. 179f.).
PALIBODHA. Esse grupo dcuplo talvez mencionado pela primeira vez no Khp.
Com. e explicado no Vis. III.
PACADVARAVAJJANA, v. avajjana sob citta-vithi.
PARAMATTHA. v. vohara.
PARAMI, PARAMITA. Apenas o Com. lida com este objeto, parte dos 2 trabalhos
apcrifos, Buddhavamsa e Cariya-Pitaka, e o Jataka.
PARICHINNAKASA. Esse termo usado no Com., para o termo akasa-kasina usado
nos antigos Textos-Suttas.
PARIA. ata-, tirana-, e pahana- pertencem literatura exegtica, mas j so
significadas no Pts. I, 87: Abhia-paa atatthe anam, paria-paa tiranatthe
anam, pahana-paa pariccagatthe anam ... ye ye dhamma abhiata honti, te te
dhamma ata honti ... tirita ...pahina.
PARIYATTI, PATIPATTI, PATIVEDHA. O primeiro desses 3 termos fundamentais,
especialmente nesse trplice agrupamento, pertence literatura comentarial, embora a
ideai expressada dessse modo, frequentemente encontrada nos Suttas em tais
expresses, como: dhammam pariyapunati suttam geyyam veyyakaranam .... Os
outros 2 termos so encontrados separadamente nos Suttas.
PATIPATTI, v. pariyatti.
PATIPANNAKA ocorre no Pug. 17.
PATIVEDHA, v. pariyatti.

PATISANDHI bsicamente um termo comentarial; mas ocorre muitas vezes em um

dos tardios livros do Sutta Pitaka, o Patisambhida Magga (Pts. I, 11f., II, 72f.). O
termo usual do Sutta para renascimento punabbhava.
PATISANDHIKA. ahetu-, dvihetu-, e tihetu- so termos puramente comentariais. Para
patisandhi-citta v. citta-vithi.
PATTIDANA. Esse termo encontrado apenas no Com., mas a crena expressada por
ele, mencionada vrias vezes nos antigos Textos-Suttas. Cf. a maior parte deste
trabalho.
RUPA. Os termos nipphanna-rupa e rupa-rupa so usados apenas no Com., embora
sappatigha e pasada j so encontrados no Abh. Canone (por ex., Dhs. 585,597f),
enquanto upadinna ocorre repetidamente nos antigos Textos-Suttas, por ex. M. 28,
aparentemente com o significado em questo. Cf. mais adiante upada.
SAMADHI. parikamma-, upacara-, e appana- so encontrados apenas no Com.
SAMA-SISI. Esse termo parece ser encontrado pela primeira vez no Pug. 19, enquanto
a pessoa indicada descrita no A., como visto na parte principal.
SAMATHA-YANIKA. Esse termo, como nome, ocorre provvelmente pela primeira
vez no Pts. I. 53, embora como verbo j encontrado nos antigos textos. O mesmo se d
com seu sinnimo vavatthana.
SAMMUTI. v. sacca.
SAMPATICCHANA-CITTA, v. citta-vithi.
SAMUTTHANA. Kamma- ( = kamma-j), utu-, ahara-,; esses termos so encontrados
apenas no Com. citta-samutthana-rupa, entretanto, j ocorre no Dhs. (586) do Abh.
Canone, e indicado muito frequentemente no Patth., por ex. tam (cittam)
samutthananan Ca rupanam. O ensinamento da origem da matria , certamente, j
significado nos antigos Textos-Suttas.
SANTANA, SANTATI. Os termos citta-, rupa-, khandha-, bhavanga-, etc. so
encontrados, aqui e ali, no Cnone Abh. (por ex., Dhs. 634; Kath. 110; v. Guia V), mas
eles so frequentemente encontrados no Abh. Com. No Sutta (Thag. 716) encontrado
sankhara santati.
SANTIRANA-CITTA. v. citta-vithi.
SILA. Paccayasannissita-, paccavekkhana- etc. so termos usados no Com. para a
apropriada contemplao (patisakha yoniso) dos 4 requisitos de um monge,
frequentemente lidados nos antigos textos (por ex. M. 2) Tambm os outros 3
parisuddhi-sila, como patimokkhasamvara-, indriya-, e jivaparisuddhi, embora sob
esses nomes sendo conhecidos apenas no Com., so plenamente lidados nos antigos
textos, por ex., M. 53, D. 2, M. 2, etc.
Os termos pannatti- e paatti- so usados apenas no Com.

SUKKHA-VIPASSAKA = suddha-vipassana-yanika. Esses termos so encontrados

apenas no Com., bem como suas contrapartes samathayanika.
TAD-ARAMMANA-CITTA, v. citta-vithi.
TATHATA. Esse termo, com o significado em questo corre talvez apenas uma vez no
cnone, a saber, no Kath. (v. Guia 83). Se encontrado tambm em outro lugar no
Com, no estou habilitado a dizer.
TATRAMAJJHATTATA ocorre provvelmente pela primeira vez no Canone Abh. (por
ex. Patth., cf. Guia 110).
THERA-VADA. Esse termo j era usado pelo prprio Buddha ao se referir sobre a
Doutrina de Alara-Kalama (v. M. 26). Como nome para a doutrina do Buddha pertence
literatura comentarial.
UJUKATA, v. lahuta.
UPACAYA um termo do Abh., mas j aludido nos antigos Textos-Suttas, por ex. M.
149: ayatim pacupadanakkhandha upacayam gacchanti,ou no D.2: Ayam kayo ......
odana-kummas upacayo.
UPADA-RUPA , como tal, um termo do Abh., mas usado com o mesmo significado,
nos Textos-Suttas, por ex. no M. 9: catunna ca mahabhutanam upadaya rupam.
upada uma abreviao para upadaya (Gerund.)
VARITTA-SILA, v. caritta.
VASI. Os 5 tipos de vasi so provvelmente encontrados primeiro no Vis.
VATTHU, como um termo geral para os 5 rgos do sentido (cakkhu-vatthu, etc.)
freqente no Com. e frequentemente usado junto com arammana (objeto). Esse uso,
entretanto, j indicado no Cnone Abh.: Cakkhum petam ... vatthum petam (Dhs.
597; Vibh., p. 71, PTS); cakkhuvianassa vatthu (Dhs. 679ff).
VIMOKKHA. Os 3, i.e. suata-, animitta-, appanihita- so, pela primeira vez
descritos e enumerados no Pts. II, 351. Como suatasamadhi etc., de todo modo, j
so dados no D. 33.
VIATTI. kaya- e vaci- parecem ocorrer pela primeira vez no Dhs. (665, 718) do
Canone Abh.
VIPASSANA frequentemente encontrado nos antigos Textos-Suttas (por ex. A. II, 32;
S. XLV, 159), tambm junto com samatha. O 9 e 18 Conhecimento de Insight
(vipassana-ana e maha-vipassana), de todo modo, ocorrem no Sutta Pitaka apenas no
Pts., anakatha, onde eles so enumerados e explicados, embora sem nenhum nome
grupal sendo ligados a eles.

VIPASSANUPAKKILESA. O grupo de 10 mencionado pela primeira vez no Pts., II,

102, e dito que a mente pode se tornada poluda desse modo, mas o termo acima no
usado para os 10. Isso provvelmente feito pela primeira vez no Vis. XX.
VIVATTA, como um nome para Nibbana, parece ser encontrado apenas no Com.
VIVATTANUPASSANA j mencionado no Pts., junto com os remanescentes 17
tipos de vipassana. Nos textos antigos no encontrado.
VOHARA-SACCA etc., - Os termos paramattha-, vohara-, sammuti- etc. pertencem,
com tais, literatura comentarial, mas sua significncia claramente mostrada nos
antigos Textos dos Suttas, por ex. D.9: lokasamaa, loka-vohara; mais em (D. 33):
sammuti-ana etc.
VOKARA, paca-, catu- e eka- (bhava) ocorrem como termos tcnicos apenas no Abh.
(Vibh., Yam., Patth.) e Com., por ex. Vis., mas sua substncia parte integral do Sutta.
VOTTHAPANA-CITTA, v. citta-vithi.
VUTTHANAGAMINI VIPASSANA provvelmente significado no Pts. I, 60, sob o
nome de vutthana-vivattane ana.
YAMAKA-PATIHARIYA talvez pela primeira mencionado e descrito no Pts, como
visto na parte maior do trabalho.
YOGAVACARA, YOGI. Esses 2 termos pertencem literatura escolstica, mas o
primeiro termo aparece tambm no Mil.

TRABALHOS DO AUTOR
Na lngua inglesa
The Word of the Buddha. 14th Edio. Kandy 1967, Buddhist Publication Society.
Abridged Students Ed.: Colombo 1948, Y.M.B.A.
Guide through the Abhidhamma Pitaka. 3a. ed., 1971, (B.P.S.)
Fundamentals of Buddhism. Four Lectures. 2a ed. 1956.
Bauddha Sahitya Sabha (Lake House Bookshop, Colombo.)
Path to Deliverance. 2a ed. 1959. (ditto).
Karma and Rebirth. (The Wheel No. 9). B.P.S., Kandy.
Influence of Buddhism on a People. (Bodhi Leaves A.2.). B.P.S., Kandy.
Na lngua alem
Das Wort des Buddha. 1906 f., Verlag Christiani, Konstanz.
Anguttara Nikaya (trad. completa). 5 vols., 1907 f. 2 Ed. Revisada
1969 Verlag M. DuMont Schauberg, Koeln.
Milinda Paha (trad.). 2 vols., 606 pp., 1918f.
Dhammapada. Pli text, metrical transl. and commentary. (in Ms.)
Puggala-Paatti (trad.) 1910.
Abhidhammattha-Sangaha (trad.) (in Ms.)
Visuddhi-Magga (trad. completa). Konstanz 1952, Verlag Christiani
Fuhrer durch das Abhidhamma-Pitaka. (in Ms.)
Systematische Pli-Grammatik. 1911.
Pli-Anthologie und Woerterbuch (Antologia e Glossrio). 2 vols. 1928
Grundlehren des Buddhismus (in Ms.)
Pfad zur Erloesung. Konstanz 1956, Verlag Christiani
Buddhistisches Woerterbuch (Dicionrio Budista). Konstanz, Verlag Christiani

Na lngua francesa
Vocabulaire Pli-Franaise des Terms Bouddhiques. Traduo francesa do Dicionrio
Budista, por S. Karpeles. Paris 1961, Adyar.
La Parole du Bouddha. Trad. francesa do The Word of the Buddha. Paris, AdrienMaisonneuve.
Na lngua Pli
Sacca-Sangaha. Texto Pli de The Word of the Buddha, in Sinhala script. 1914. (out
of print).
Buddha-Vacanam. Texto Pli de The Word of the Buddha, in Roman script. Buddhist
Publication Society, Kandy.
Na lngua singalesa
Buddha Vacanaya. Trad. singalesa de The Word of the Buddha. Rajagiriya (Sri
Lanka) 1964, Ananda Semage.