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27 (2014)
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Jacques Bout
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Rfrence lectronique
Jacques Bout, Filippo BONINI BARALDI: Tsiganes, musique et empathie, Cahiers dethnomusicologie
[En ligne], 27|2014, mis en ligne le 14 novembre 2014, consult le 05 mars 2015. URL: http://
ethnomusicologie.revues.org/2198
diteur : Infolio Editeur / Ateliers dethnomusicologie
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Que le lecteur ne se mprenne pas: lauteur de ce bel ouvrage ne nous livre pas un
nime point de vue gnraliste sur les Tsiganes et leur musique, avec toutes les
banalits quune telle conception impliquerait. Parfaitement conscient du caractre polymorphe et divers des musiques tsiganes (nonces au pluriel), Filippo
Bonini Baraldi a adopt un parti pris monographique, limitant son investigation
lune dentre elles, celle des musiciens du village de Ceua (Ceuau de Cmpie),
situ non loin de la ville de Trgu Mure en Transylvanie centrale (Roumanie).
Il faut prciser que, par son instrumentarium et ses structures basiques, la
musique de Ceua ne saurait tre considre comme un dialecte musical particulier Ceua. Elle est homologable la musique rgionale pan-transylvaine et
non aux quelques dialectes musicaux de Transylvanie propres diverses populations locales infrargionales.
Partant dune perspective fort diffrente de celle de la tsiganologie gnraliste, Filippo Bonini Baraldi nous pargne tous les serpents de mer et les poncifs que celle-ci vhicule depuis des annes et cest l lun des premiers grands
mrites de son ouvrage. Dans une longue introduction, il dtaille les tapes de
sa dmarche scientifique, depuis ses origines jusqu la rdaction de sa thse,
et prcise le point de vue quil a t amen adopter pour expliciter les rapports
entre musique et motion. Il ne sagit pas pour lui de dgager une thorie tablissant un lien plus ou moins arbitraire entre certaines configurations modales
et divers tats dme bien dfinis, linstar des thories propres diverses
musiques savantes (Inde, Iran, monde arabe etc.). Il ne sagit pas non plus de
dterminer la manire des psychologues cognitivistes les rponses particulires que le corps et/ou la psych donnent des stimuli musicaux dfinis. Il
sagit plutt danalyser les situations o musique et motion vont de pair []
sans assumer a priori un rapport causal entre les deux et, plus particulirement,
de tirer toutes les consquences dun constat que les musiciens de Ceua sont
censs avoir fait par eux-mmes: La bonne musique est celle qui fait pleurer.
De fait, les dbordements affectifs qui naissent de sances musicales destines
exclusivement aux musiciens et leurs proches crent des liens sociaux particulirement intenses qui semblent renforcer un haut degr la cohsion du groupe.
De ce point de dpart fondamental dcoulent la fois la grille mthodologique et
le plan de louvrage de Filippo Bonini Baraldi.
Mon commentaire sera guid avant tout par la premire partie de louvrage
qui en renferme lessentiel, les deux autres (auxquelles je me rfrerai aussi en
cours de route) nen tant que les piphnomnes. On y trouvera une description
dtaille de trois situations de performance dans lesquelles les rapports plus ou
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moins troits entre musique et motion prennent des aspects divers et distincts.
Elle mrite dtre lue et relue par ceux qui sobstinent ne concevoir les musiques
tsiganes qu travers le prisme du spectacle de scne, cest--dire leur facette la
moins significative.
La premire des trois situations de performance envisages est celle des
noces (et autres clbrations quivalentes, comme les baptmes) au cours desquelles les musiciens de Ceua doivent effectivement se comporter en professionnels de lanimation musicale au lieu de se produire en spectacle. Ils sont alors
appels satisfaire une clientle qui exige non seulement lexcution instantane
( la commande) des multiples pices du rpertoire nuptial crmoniel, mais aussi
la cration et la gestion dune ambiance de fte. La musique peut alors avoir pour
fonction accessoire de servir de bruit de fond ou daccompagnement sonore aux
motions prouves par les gadj (les clients et leurs proches); mais ce nest pas
l sa fonction principale et, sauf jouer sur les mots, vouloir tout prix traiter le
thme central (musique et empathie) propos de cette circonstance de performance me semble un peu tir par les cheveux.
Fort heureusement, dans les deux autres situations de performance
prises en compte, le thme central (musique et motion) retrouve toute sa pertinence. Cest le cas des ftes spontanes dites en ignie, au cours desquelles
les musiciens se livrent en quelque sorte des hootenannies privesquon
pourrait tout aussi bien appeler jam sessions, juergas, bufs, etc.ayant pour
particularit fondamentale de ne pas tre destines aux gadj, Filippo Bonini
Baraldi ayant t lexception qui confirme la rgle. Il est donc cette fois tout fait
lgitime de mettre la notion dempathie au cur de lanalyse puisquelle est alors
susceptible davoir des consquences visibles et audibles sur les performances.
Mais ces consquences sont-elles galement observables au niveau des structures fondamentales? En dautres termes, les lments structurants propres la
musique de Ceua sont-ils modifis par le contexte lorsquelle est joue durant
les ftes spontanes en ignie? Sujet dlicat car, comme on la vu plus haut, les
bases structurelles de la musique de Ceua sont quasiment indistinctes de celles
quon retrouve partout en Transylvanie, y compris dans dautres circonstances de
performance.
Cette problmatique proccupe manifestement lauteur dans le chapitreX
de son ouvrage intitul jouer la jale (cest--dire, jouer le chagrin, laffliction, le
spleen, voire le blues). Et il choisit dlibrment (sans motivation trs convaincante)
de laisser de ct ce quil appelle la macrostructure mlodique et harmonique
(p.216) prsuppose inintressante, pour centrer lanalyse sur les microvariations expressives (id.). Il procde alors lapplication dun savant protocole exprimental en plaant des capteurs lectroniques sur les doigts et le bras droit dun
violoniste et dun bratschiste, afin de rendre tangiblesau niveau de larchetles
dsynchronisations subtiles qui se produisent entre la mlodie et laccompagnement etau niveau des doigts de la main gauchele toucher violonistique.
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Elle en dit coup sr plus long que le texte assez conventionnel des lamentations. Elle intensifie lmotion et opre une anamnse (p.181) complexe qui
ne se rduit pas uniquement un banal discours de commmoration. En effet,
les mlodies personnelles (p.231)qui sont une sorte de carte didentit
sonore des chers disparussont intentionnellement insres par les musiciens
dans leurs performances base de musiques de fte. Ils procdent de la sorte
une vocation musicale qui touche chaque participant au plus haut degr. On
le voit, le rle des musiciens dans la veille funbre va bien au-del dune prestation gagne-pain. Et les comptences qui leur permettent dassurer de telles
prestations la satisfaction de tous ne sont pas uniquement des comptences
de concertistes.
ce point de mon commentaire, je pense que le lecteur sera suffisamment inform de la profondeur danalyse qui caractrise le beau livre de Filippo
Bonini Baraldi pour avoir envie de le lire et de visionner les documents audiovisuels qui laccompagnent. cet gard, on peut dire que le contexte est presque
servi sur un plateau au lecteur qui peut ainsi satisfaire sa curiosit loisir.
Je me permettrai, pour conclure, deux dernires remarques plus gnrales que suscite louvrage pris dans sa totalit.
Tout dabord, lemphase a t mise sur le ct triste et plaintif de lmotion, alors que le rire, la gat et la joie ne sont pas moins motionnels que
leur contraire. Dailleurs, dans les runions musicales tsiganes, ils sont souvent
pousss lextrme. On ne voit donc pas pourquoi la montagne des motions
naurait quun versant ombrag. Quen est-il du versant ensoleill? Cest presque
se demander si lauteur naurait pas vacu trop rapidement de son analyse les
autres types de discours manant de ses interlocuteurs. Aprs tout, il ny a pas si
longtemps que le thme monographie ethnomusicale et fiction fut une tasse
de th pistmologique tout aussi en vogue que musique et motion. Ce th-l
semble bien avoir t de longue conservation.
En deuxime lieu il en a dj t question plus haut on peut se
demander sil est vraiment question daltrit tsigane dans cet ouvrage. En effet,
des constatations analogues celles quon y trouve foison ne pourraient-elles
pas tre faites pour toute vie musicale, quelle soit celle des Tsiganes ou de tout
un chacun? La notion daltrit tsigane na donc peut-tre pas toute la pertinence
quon lui prte. Cest la grande vertu du beau travail de Filippo Bonini Baraldi que
douvrir sur de si importants dbats hors des sentiers battus.
Jacques Bout