CARNEIRO, Mrcia Regina da Silva Ramos - Universidade Salgado de Oliveira

GUSTAVO BARROSO, ENFIM, SOLDADO DA FARDA VERDE

Poder e fora, ou poder e violncia, podem ser reconhecidos como
indissociveis. So percebidos como complementos estratgicos na conquista de
uma posio hegemnica na sociedade. Cabe dizer, como mostra Foucault, que as
relaes de poder no se resumem esfera do Estado e se aprofundam dentro da
sociedade: no so unvocas; definem inmeros pontos de luta, focos de
instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso
pelo menos transitria da relao de foras 1. A possibilidade de exercer o poder, de
ser reconhecido como homem, ou mulher, poderosos leva muitos a integrarem-se
organizaes que demonstrem, atravs da doutrina ou do uso de uniformes
militares, a idia de fora. Em organizaes para-militares o exerccio do poder pela
violncia do o prprio sentido sua existncia. Por este aspecto podemos entender
as aes de fora de um importante movimento poltico brasileiro do incio do sculo
XX: a Ao Integralista Brasileira. O carter para-militar da AIB foi regulamentado
atravs de autorizao para o uso do uniforme por um ofcio do Ministrio da Guerra
(Diretoria de Intendncia da Guerra em 6/07/1934 ofcio n. 202 do chefe da E5
ao senhor Chefe da Ao Integralista Brasileira) 2. Sendo, ento, a milcia integralista
considerada uma organizao para-militar, oficiais do exrcito que davam as
instrues militares: ordem unida e outras atividades referentes ao servio militar
faziam parte das obrigaes do militante entre 16 e 42, compulsoriamente inscrito
nas Foras Integralistas3.
Entre os movimentos sociais e polticos do alvorecer do Brasil ps-30, a AIB foi
o que, simblica e ativamente, mais representou a extrema-direita brasileira num
momento de grandes conturbaes polticas e econmicas que, ento, tinham lugar
no mundo. A AIB estruturou a sua doutrina a partir de conjunes tanto vindas da
Encclica Papal de 1891, a Rerum Novarum, quanto das manifestaes intelectuais,
organizativas e ritualsticas do fascismo italiano. No h como negar os aspectos
religiosos, que aproximam a AIB do integrismo europeu e brasileiro, inscritos no
Manifesto de 32, mas tambm no podem ser negadas as caractersticas estruturais
do movimento italiano que os integralistas aqui reproduziram. Os intelectuais
integralistas trataram de formatar o movimento brasileiro de acordo com as
caractersticas histricas e culturais que percebiam como representativas da nossa
nacionalidade. Os trs principais idelogos da AIB eram: o Chefe Nacional, Plnio
Salgado; o brilhante e, ento jovem advogado, Miguel Reale, Chefe da Doutrina e o
imponente soldado, o Chefe das Milcias, Gustavo Barroso. Este ltimo,
inquestionavelmente, reconhecido como o mais polmico entre todos aqueles que
participaram da construo do movimento integralista, e o que, principalmente,
valorizou seu aspecto para-militar.
Gustavo Barroso tema de dissertaes, trabalhos acadmicos e, em teses de
doutoramento recebeu um tratamento especial ao ter seu perfil militante avaliado:
1

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir Histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 29.
Nele constava: Comunico-vos que o Senhor Ministro da Guerra por ato de dia vinte e dois de junho
do corrente ano aprovou o uniforme escolhido por essa coletividade, conforme os documentos por
vs apresentado. Assinado Tenente-coronel Athansio Loureiro da Silva. Tenente Coronel Chefe. O
Ministro era o general Gis Monteiro.
2

TRINDADE, Hlgio. Integralismo o fascismo brasileiro na dcada de 30. SP/RJ: DIFEL, 1979,
p.180.
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personalidade controvertida, postura militar e posies que aproximavam o

integralismo do nazismo. Era ele quem organizava a rede internacional que ligava
por afinidades integralismo e nazismo e mantinha contatos com a Aliana Fascista
Europia com a qual queria conclamar a unidade internacional do fascismo contra o
que denominava o perigo judaico. A AIB recebia, com sua autorizao, panfletos
anti-comunistas e anti-semitas da Deutscher Fichte-Bund e V.4 e esses eram
distribudos ao povo nas ruas. A ligao de Barroso com o governo alemo
constatada por Hlio Silva que conta que, em 1938, o Chefe das Milcias teria
participado ativamente da confeco dos planos da tentativa de golpe integralista do
dia 11 de maio, tendo solicitado ao representante do governo do Reich no Brasil o
fornecimento de armas. No entanto, no teria sido atendido e, um dia depois, seria
preso.5.
Para se compreender as idias e de que forma Barroso entendia o exerccio do
poder preciso conhecer um pouco de sua personalidade contraditria: a sua
sensibilidade de intelectual que organizou um museu e que traduziu textos do
precursor do romantismo Goethe e, tambm, sua truculncia como Chefe das
Milcias Integralistas: Gustavo Adolf Dodt Barroso nasceu em Fortaleza, Cear, em
1888. A me, alem, diplomada pela Escola Normal de Hamburgo, morreu 7 dias
depois. O av materno, engenheiro e doutor em Filosofia pela Universidade de Iena,
fora contratado para construir pontes, estradas e linhas telegrficas no serto
nordestino. Com a morte da me, Barroso foi separado dos irmos mais velhos, que
ficaram na companhia dos avs alemes em So Luiz do Maranho. Foi criado pela
av paterna, octogenria; por duas tias brasileiras solteironas, com mais de 60 anos
de idade e pelo pai tabelio, que, segundo Barroso era pilhrico, irnico, materialista
e ateu convicto, mas amigo do Bispo do Cear. Sua nica irm tornou-se monja
beneditina na Europa contra a vontade do pai. Uma formao contraditria, entre a
religio e o atesmo, teve o futuro chefe do Departamento da Milcia da AIB:
enquanto a av e uma das tias eram catlicas praticantes e o levavam Igreja, o pai
era ateu e a outra tia costumava citar Draper nOs Conflitos da Cincia com a
Religio. Fez a 1 comunho s para se casar, tendo sido educado num colgio leigo
onde os alunos tinham rixa com um colgio religioso. Barroso, em suas memrias,
relata que a tradio brasileira envolveu-o desde os primeiros dias. Embora filho e
neto de alemes, no conheceu a lngua alem durante a infncia e dizia que no se
via como germnico, embora acreditasse que o seu pendor natural para a disciplina,
a ordem, um sentido construtivo de existncia seriam derivados de sua ascendncia
alem. Achava que o que havia no seu carter de mais retilneo e mesmo spero,
vinha de sua av paterna que, segundo suas palavras, nunca se curvou seno
diante de Deus.
Embora sua famlia fosse contra sua insero pelo militarismo, Barroso, desde
criana entusiasmou-se pela farda e pelas solenidades militares. A famlia queria vlo doutor, mas, segundo suas memrias, acabou bacharel, contra a vontade.
Recordou assim esta poca: Minha vida povoada de recordaes militares e
gosto tanto de tudo que se refere vida guerreira que todos os amigos e conhecidos
de meu pai me auguram um futuro soldado. Na nossa famlia h o culto de tradio
da ptria e a estima pela bravura pessoal. 6 Admirava o pai que, quando,
comandante de polcia, montava a cavalo na frente do batalho. As tias vestiam-no
4

Acervo do Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro: Documentos n o. 4750 e outro sem indicao
da Deutscher Fichte-Bund e V (Unio Propagadora da Verdade Mundial). Carta a Raimundo Martins
Filho, sobre recebimento de panfletos e sua distribuio. A carta faz referncia admirao de
Barroso pelo nazismo.
5
SILVA, Hlio. 1938 Terrorismo em campo verde. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
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de oficial e ele desfilava pelas ruas com uma espadinha de brinquedo na cintura.
Queria cursar o Colgio Militar e seu pedido foi recusado pelo pai. Lembra: Se meu
pai tivesse atendido, outro seria o meu destino. Mas recusou! Sabia que um
pequeno esforo podia realizar o meu desejo. Por isso, mordendo os lbios,
recalquei uma exploso e afastei-me desalentado. Nunca mais lhe pedi nada. 7
Quando houve, realmente, a possibilidade de Barroso entrar na Escola de Guerra
uma doena matou-lhe as aspiraes militares. Sua ligao com os uniformes
passou a ser pelo desenho. Em 1907, quando foram modificados por decreto os
uniformes do Exrcito, Barroso colaborou anonimamente, enviando ao Ministrio da
Guerra desenhos de fardas. Algumas das suas sugestes foram aceitas. Mais tarde,
elaborou a lei que reconstituiu os Drages da Independncia e escreveu livros
sobre uniformes do Exrcito. Mas a Marinha e o posto de Almirante era a sua
secreta aspirao.
Ainda na infncia, Barroso fundou uma maonaria de crianas, imitando os
seus ritos que costumava observar de cima do telhado, como fazia tambm para
observar as sesses do Tribunal de Relao. Tambm foram constantes s brigas de
rua: armava batalhes de meninos que se feriam com pedradas e pauladas. Uma
vez, ao receber uma chicotada de um carroceiro portugus resolveu vingar-se.
Assumindo postura xenfoba, sob o pretexto de que achava um absurdo um
estrangeiro chicotear meninos brasileiros, feriu o portugus com um ancinho e
deixou-o desacordado. Durante a adolescncia, adotou a navalha como arma
preferida. Desde a infncia, portanto, iria demonstrando que as aes de fora
seriam a tnica de suas atitudes tambm na poltica.
Iniciando a poca adulta, se inscreveria como aluno na Faculdade de Direito
em Fortaleza, recm fundada. Sobre isto escreveu: O destino era mais forte do que
eu! Lastima esse fato a todo momento nas suas memrias. Se pudesse, erraria pelo
serto. No perodo de estudante de Direito assume posio contrria ao governo em
Fortaleza (seu pai era amigo do governador do Cear). Seu foco principal de
acusaes seriam as tradies liberais do Brasil. Atacava soldados e praticava atos
contrrios ordem pblica. Segundo Antnio Mello, seu sucessor na Academia
Brasileira de Letras: Mete-se em sociedades secretas e terroristas, que realizam
sesses alta noite, quando a cidade dormia como uma pedra....nas quais prometiam
libertar o Cear e implantar o socialismo 8. Acreditava-se envenenado pelo esprito
de anlise do sculo XIX, que estaria mais de acordo com suas tendncias de
revolta e oposio. Um professor de francs ter-lhe-ia incutido o dio pela burguesia,
o amor ao proletariado e um grande anseio de justia social que, segundo Barroso
(em 1950), no se acalmou no meu esprito...9 Esse professor teria lhe dado a ler
Bakunine e Lasalle, Proudhon e Karl Marx, que o teriam influenciado, como diz em
suas Memrias. Marcado como oposicionista e terrorista, esperava ser surrado
qualquer noite pela polcia: Tomei providncias para evitar isso. Refugiava-me nos
consulados10, dormia em lugares diferentes, entrava por uma porta e desaparecia
pelos fundos, no raro saltando muros. Isso forou-me a andar noite quase
sempre disfarado. Tornei-me mestre em percorrer as ruas como mendigo,

Discurso do Sr. Antnio da Silva Mello. In Discursos Acadmicos 1960 1962- Vol. XVII. Rio de
Janeiro: Academia Brasileira de Letras,1971, p. 31.
7
Ibidem, p. 31.
8
Ibidem, p.77.
9
Ibidem, p.67.
10
Repblicas de Estudantes. Consta nas Memrias de Barroso que ele teria sido o primeiro a dar o
nome de Consulado a uma Repblica em Fortaleza.
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embarcadio ou capanga policial.11 Seu gosto pelo uso da fora fsica tambm
levou-o a associar-se com um cobrador e no havia devedor relapso que se
agentasse em nossas mos.12
Fundaria, enquanto estudante, em Fortaleza, uma Repblica, o Consulado
Imperial da China. As Repblicas estudantis cearenses ligavam-se entre si por uma
espcie de federao secreta que abrigava e dava fuga aos perseguidos da polcia,
que costumava procur-los e surr-los noite, nas ruas mal iluminadas da
cidade.13 Seu bigrafo na ABL conta que: Em vez de freqentar clubes literrios
que aparecem em Fortaleza e fazer sonetos como a maioria dos colegas, prefere
exerccios de esgrima, sendo mais dado baioneta e ao sabre do que ao florete. 14
Embora suas tendncias militares parecessem mais fortes que as cientficas ou
literrias, esse seu estilo contrastava com um outro aspecto de sua personalidade,
que parecia mais sensvel. Fazia desenhos para capas de livros, aquarelas,
diplomas. Para ganhar a vida, ainda retocava retratos para um fotgrafo e dava
aulas no curso primrio e secundrio. Trabalhava pintando cenrios para teatro.
Com o tempo, passou a freqentar as rodas literrias e, nas reunies polticas, faria
discursos, passando a vestir-se com elegncia. No esporte, escolheria a equitao.
No dia 11 de outubro de 1906, o jornal A Repblica publicou seu primeiro
artigo. Sob o pseudnimo de Nautilus, escreveu sobre o Descobrimento da Amrica.
Seria seu primeiro contato com a literatura histrica, a qual dedicou-se pelo resto de
sua vida. Aos 21 anos de idade faria a sua primeira conferncia pblica numa
sociedade literria. Durante essa fase de sua vida, dedicou-se aos estudos,
alcanando notas altas, com distino, na Faculdade de Direito do Cear. Barroso
teria pouco mais de 20 anos quando, em 1914, a Livraria Garnier deu-lhe a
incumbncia de traduzir Fausto de Goethe. A traduo, que foi publicada em 1920,
mereceu elogios de Srgio Buarque de Holanda. Segundo Barroso, no teria
traduzido a 2 parte porque o obrigaria a meditar sobre tudo e sobre alguma coisa
mais que tudo15 Lia livros de todas as espcies, tanto em francs como em ingls.
Admirava Alexandre Herculano e Ea de Queiroz e recitava Gonalves Dias, Castro
Alves e Bilac. Como jornalista do Jornal do Cear adotou um estilo jornalstico
irreverente, que ia do desprezo ao ridculo, da poltica ao humor. Em fins de 1907,
fundou o jornal O Garoto. Acabaria precisando de segurana pessoal devido
quantidade de inimigos que arranjara com seus artigos e aes de fora.
Tendo cursado a faculdade de Direito durante 3 anos 1907 a 1908, viria
concluir os estudos no Rio, onde chega em abril de 1910, fugindo das perseguies
polticas e aps um desentendimento com o redator-chefe do Jornal do Cear,
depois que este quis que modificasse um artigo seu, enxertando elogios ao
candidato do governo cearense Presidncia do Estado. Seria considerado um dos
elementos mais representativos da imprensa carioca, com a qual j vinha
colaborando desde o Cear, quando usava o pseudnimo de Joo do Norte, que
tornou-o conhecido nos meios literrios e folcloristas.
Fundador e criador do Museu Histrico Nacional em 1922 (por decreto do
governo Epitcio Pessoa), Barroso permaneceria como seu diretor enquanto viveu.
Durante os primeiros instantes ps-revoluo de 30, o diretor foi destitudo das suas
funes e exonerado do cargo, por motivos polticos. Foi exilado por ter sido
considerado contrrio ao chamado esprito revolucionrio. Barroso protestou,
11

Discurso: Op. cit, p.54-55.

Ibidem, p.52.
13
Ibidem, p.53.
14
Ibidem, p. 57
15
Ibidem p. 81.
12

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declarando que havia sido nomeado em carter efetivo, e que tinha anos de servio
sem licenas ou frias. Esta condio garantiria a sua vitaliciedade. Acrescentara
que seria uma exonerao injusta, contra um funcionrio que sempre soubera
cumprir o seu dever com honestidade e dedicao. A imprensa o apoiou e ele
acabou sendo reconduzido ao cargo. Quando, por limite de idade, seria aposentado
compulsoriamente, a solicitao de um grupo de intelectuais fez com que o governo
o mantivesse na funo. Prosseguiu como diretor do Museu at a sua morte.
Conseguiu alcanar a cadeira 19 na Academia Brasileira de Letras aos 34 anos
de idade, depois de inscrever-se vrias vezes nas vagas oferecidas pela instituio.
Barroso foi eleito em 8 de maro de 1923 (23 votos), concorrendo com o historiador
Rocha Pombo (7 votos). Era o mais jovem dos imortais e seria, por 3 vezes,
presidente da Academia. O fardo da Academia e as condecoraes substituiriam,
de alguma forma, o uniforme sonhado de Almirante. Quando foi eleito, j trazia no
currculo os cargos de Secretrio do Interior e Justia do Cear, depois deputado
federal, partindo como secretrio da Embaixada para a Conferncia da Paz, sob a
direo de Epitcio Pessoa, em 1919. Tambm fora inspetor escolar, funo que
deixou quando passou a diretor do Museu Histrico. J tinha publicado 17 volumes,
entre os quais 3 tradues editadas em Paris: Fausto, de Goethe, Lies de Moral e
Vocabulrio das crianas todos de 1920. O seu primeiro livro Terra do Sol, de
1912. Viriam depois: A Balata; Tradies Militares; Ronda dos Sculos; Casa de
Maribondos; Ao Som da Viola; Corao da Europa e Mula sem cabea. Traduzira
Tratado de Paz da poca em que faz parte da Misso Epitcio Pessoa na Europa.
Uniformes do Exrcito e Pergaminhos seriam publicados em Paris em 1922.
Tambm importante a sua obra sobre guerras e seus heris brasileiros: Guerra do
Videu (Campanha Cisplatina de 1825 a 1828); Guerra do Flres (Campanha do
Uruguai de 18864 a 1865; Guerra do Artigas (campanha das Misses em que se
cruza o Uruguai para atacar So Brgia); Guerra do Lopez (Guerra do Paraguai); O
Brasil em face do Prata; Histria Militar do Brasil; Tradies Militares. E as
biografias: Caxias; Osrio, o Centauro dos Pampas; Tamandar, o Nelson Brasileiro.
Suas obras falam do passado e, principalmente do Cear, do caboclo, do sertanejo.
Enfatizava, no regional, o caracter nacionalista. No Rio, Barroso escrevia tambm
para o Jornal do Commercio, para as revistas: Fon-Fon; Seleta; Ilustrao Brasileira;
na A Manh e no O Cruzeiro, no qual teve a sua crnica semanal durante anos
seguidos, que ainda prosseguiu meses depois de sua morte, tanta era a sua
produo.
Do encontro de Barroso com os acadmicos e intelectuais do Brasil durante
quase 4 dcadas, ficaram as seguintes impresses: para Antnio Mello, seu
sucessor na AIB, ele lhe havia causado uma impresso desagradvel 1 vista: j
vontade dentro do seu sucesso e da sua glria, membro da Academia e intelectual
de grande renome. Ares importantes, decisivos, dominadores.... Aldemar Tavares o
teria comparado s juremas do Cear, que podem ter espinhos, mas tambm
quanta flor. Segundo Herman Lima Barroso era um homem cordial (...)
espadado, o peito aberto numa altaneria de gladiador.... Para Peregrino Jnior:
quando presidente da Academia, Barroso era leal, tolerante, delicado.
Compreensivo, bem educado, um autntico democrata, apesar de suas fumaas
totalitrias. Austregsilo de Athade, que o conheceu desde menino, como aluno de
Seminrio de Fortaleza, o vira montado em alazo viso romntica de inesquecvel
beleza para os novios. O autor de Terra do Sol, Joo do Norte, lhes parecia um
triunfador. Tristo de Athade achou a sua obra vibrante e variada . Pedro Calmon,
que o conheceu muito o via como um fracassado nas aspiraes terrenas e um
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glorioso nas aspiraes espirituais. (...) Barroso era aparentemente um teuto, mas
no ntimo um sertanejo, bom, grande, generoso.16
Renunciou presidncia da ABL em um momento em que encontrava-se
numa situao confortvel, tanto na Academia, quanto no Museu Histrico por estar
j bastante envolvido com a AIB. Era escritor conhecido, com nmero de
publicaes razovel, ao empreender a campanha integralista. A Barroso, como
membro do Conselho Supremo, coube o comando do Departamento de Milcia, cuja
diviso espelhava-se na da guarda romana com suas centrias, e decrias. Parecia
viver, segundo Mello, aquelas velhas tendncias infantis, quando cometia tropelias,
dando-lhes no raro aspectos de vingana justiceira. Agora, ia bater-se pela Ptria,
por Deus e pela Famlia, movido por antigos engramas do passado. 17 Sua obra,
preponderantemente, passa a ser sobre a questo integralista e sobre a sua
redescoberta do catolicismo: O que o integralista deve saber; A palavra e o
pensamento integralista; Integralismo e Catolicismo; Integralismo de Norte a Sul;
Integralismo em marcha; O Integralismo e o Mundo; Corporativismo, Cristianismo e
Comunismo. Para Mello, A sua adeso ao integralismo quase uma tropelia para
espantar burgueses e reviver sensaes das suas terrveis brincadeiras infantis.
Suas obras contm violentos ataques aos judeus, aos maons e aos comunistas que
v como congregados numa fora poltica, social e econmica que domina o Brasil e
outras naes. Seus livros mais representativos desta sua tendncia so: Brasil
colnia de banqueiros; Sinagoga paulista; Reflexes de um bode; Judasmo,
maonaria e comunismo; A maonaria, seita judaica e uma edio dOs protocolos
dos Sbios de Sion. Para Barroso, o judeu, o maom e o comunista seriam
responsveis por todos os males. Seria tarefa do integralismo combat-los extirplos. A sua preocupao maior seria a de descobrir o judeu, o maom, o comunista,
escondidos ou disfarados em todas as atividades. Para Mello: Parece ter sido essa
uma das grandes armas do integralismo, que Barroso manobra com aquela fria com que
atacou com um garfo de jardim o luso que chicoteava crianas brasileiras. O nacionalismo
transforma-se em integralismo e assim ataca Jos Amrico como comunista, Armando
Salles e os Roosevelt como judeus, pouca gente de valor, do passado e do presente,
deixando de ter sangue semita.18

Gustavo Barroso defendia posies anti-semitas e sob a alegao da pretensa

superioridade do aporte civilizatrio da raa branca sobre as demais, o que a
credenciaria como a fundadora do Imprio do Carneiro 19 Este distinguia-se, como
imprio de ries (dos arianos), segundo Marcos Chor Maio, por seu aspecto
totalizador: guiado pela moral e pelo saber e preservava um ordenamento
econmico, social e poltico considerado ideal. 20 O Imprio Ariano teria sido
destrudo no desencadear da histria da humanidade sendo alterada pela influncia
do materialismo dos judeus, contido no perodo do mercantilismo, no Renascimento
e no Iluminismo. Seria preciso, para Barroso, superar as etapas materialistas e
construir uma nova sociedade: o 4 Imprio. Ao escrever as ltimas palavras de seu
livro O Quarto Imprio, publicado em 1935, proclama uma profecia: Os dias so
chegados do reinado do Cordeiro Divino que resgatou os pecados do mundo: Cristo
vive! Cristo reina! Cristo impera! E a glria infinita de Deus resplandecer na
Unidade Espiritual dos Povos! Amm. Barroso inclinar-se-ia para uma viso de
sociedade na qual o cristianismo totalitrio supostamente deveria encerrar todos os
16

Ibidem, p.72-73.
Ibidem, p.111.
18
Ibidem, p.102
19
MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky- O Pensamento Anti-semita de Gustavo Barroso.
Rio de Janeiro: Imago, 1991.
20
Idem, ibidem, p. 107.
17

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conflitos, congelar o tempo e uniformizar os homens em torno de um ideal comum.

Nas pocas estabelecidas nesse esquema, o materialismo e o espiritualismo 21 se
revezariam e se contraporiam e tambm se conciliam no caminho percorrido pela
humanidade. Esse caminho estaria dividido em trs etapas (cada uma delas
dominada por uma civilizao): a da Humanidade politesta signo da adio; da
Humanidade monotesta, a fuso; e a Civilizao atesta a da desagregao. As trs
civilizaes no corresponderiam a um perodo histrico singular, dotado de lgica
prpria e claramente desvinculado dos outros. Em vez disso estas trs civilizaes
iro sempre se sobrepor, marcando presena, simultaneamente, em todos os
momentos da atividade humana. Ainda que uma delas possa, por um certo tempo,
sobrepujar as outras, estas nunca desaparecem por completo, mantendo
continuamente alguma influncia sobre o comportamento dos homens22 A posio
que assumiria no integralismo seria a de uma restaurao buscada pela
neutralizao ou pela liquidao dos nicos culpados dos males materialistas da
humanidade, os judeus. Para o Chefe das Milcias, o cristianismo, que conseguira
congregar vrias etnias que abandonaram suas heranas culturais, no teve
condies de convencer uma raa singular, de origem oriental, a seguir o exemplo
das demais.: a judia que impulsionada por anseios materialistas, comandou a
dissoluo do espiritualismo medieval, criando a modernidade, o capitalismo e o
comunismo, smbolos mximos do seu domnio sobre a humanidade. 23 A revoluo
de Barroso, para Vasconcellos, portanto, reduziriase darwinisticamente, a uma
competio entre hebreus e cristos, tornandose, mais ou menos como no
nazismo, uma revoluo antijudaica. Consequentemente, o contedo que ele vai
emprestar ao conceito de mobilizao diferir sensivelmente do de Salgado, pois,
em vez de importar num elogio de valores como a novidade e a esperana, ir
confundirse coma idia de vigilncia e com o sentimento da suspeita, armas
indispensveis para se derrotar a conspirao judia e se restabelecer o imprio do
espiritualismo.24
Essa anlise mais psicolgica que filosfica da obra de Barroso deve-se ao fato
de suas preferncias pelo militarismo, pelo uso da fora fsica, como fonte de poder,
terem caracterizado o homem e o militante durante toda a sua vida. No a toa que,
por trs dos ataques terroristas a comunistas e a outros desafetos da AIB, estivesse,
na maioria das vezes, o nome de Gustavo Barroso envolvido. Tambm no podemos
deixar de refletir sobre a posio que ocupa hoje as suas obras na tentativa de
reorganizao da AIB atualmente. Os textos anti-semitas e ultra-nacionalistas do
falecido chefe das milcias ocupam a maioria das edies dos peridicos lanados
pelo movimento hoje, enquanto que essa faanha, de 1932 a 37, pertencia ao chefe
Salgado.
21

Tanto o Materialismo quanto o Espiritualismo, para Salgado e Barroso, funcionariam como chaves
da histria como conceitos em condies explicativos de qualquer situao ou evento. Para
Vasconcellos, o contraste entre os pensamentos de Reale, Salgado e Barroso, poderia ser estendido
quase indefinidamente: O primeiro, no trabalhando conceitos chave, esforaria-se por definir
historicamente um perfil singular para cada civilizao. O que no obedece lgica e ao esprito da
perspectiva totalitria. In VASCONCELLOS, Gilberto. Ideologia Curupira Anlise do Discurso
Integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979.
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1934, p.14.
22
CHAU. Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In CHAU,
Marilena & FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Ideologia e Mobilizao Popular. Rio de Janeiro: Centro
de Estudos de Cultura Contempornea/Paz e Terra, 1978, p. 146.
Ibidem, p. 147.
23
Discurso:,Op. cit, p. 102.
24
ibidem, p. 109.
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Depois de o integralismo ter sido condenado por Vargas ao ostracismo,

Barroso, aparentemente tambm fechou-se em sua concha, vivendo a sua vida de
diretor do Museu Histrico e tomando o ch acadmico. Morreu em 3 de dezembro
de 1959. No seu enterro, a solenidade que sonhara. Segundo Mello, um soldado
dos Drages da Independncia, no seu grande uniforme, do alto de um tmulo, fez
soar o clarim, dando o toque de silencio. Ali estava o soldado com que ele havia
sonhado, paramentado com seu uniforme que fora a sua criao! 25

25

Discurso: Op. cit, p. 112.

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