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arquitextos ISSN 1809-6298
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169
169.00
La arquitectura en la
Argentina (1965-2000) Parte 2
Del movimiento moderno
a la posmodernidad
Ramn Gutirrez
169.01 arquitetura e
mdia
Morar brasileiro
Impresses e nexos
atuais da casa e do
espao domstico
Eduardo Pierrotti
Rossetti
169.02 morfologa
urbana
Fragmentacin y
integracin
Estrategias para la
construccin de las
reas intermedias en
dos ciudades
argentinas, Crdoba y
Rosario
Cristina Mariana Debat
e Romn Caracciolo Vera
169.03 cidadania
A rua na pobreza e a
pobreza na rua
Um estudo das relaes
entre moradores de rua
e espao urbano
Jos Roberto de
Oliveira
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As vias
Na cidade, a lei islmica distingue entre a rua, o caminho pblico, que
todas as pessoas tm direito a atravessar, e o beco ou o adarve que a
maioria dos juristas considera como um caminho semiprivado, pertencente
s propriedades circundantes e, ainda, o acesso ou seja a fina. Existe,
desta forma, uma hierarquia de vias: a rua chamada ricc, tarq nfida,
tarq musarraha, etc.; o beco apelidado de sikka, zuqq, zanqa, etc.; e a
fina, um espao fronteirio entrada da casa, espao mais privado que
do domnio pblico.
Assuntos como aqueles que dizem respeito, por exemplo, altura dos
edifcios, largura das ruas, colocao das portas nas casas, ao uso
da cobertura (aoteia), existncia de luz e ar fresco, a edifcios que
ameaam ruir ou a aspectos relativos a heranas no foram descurados
pelos juristas rabes, mesmo em tempos to longnquos como a Idade Mdia.
A fina
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largos.
Na cidade islmica a rua est intimamente relacionada com a zona que
ocupa e com a funo que cumpre. Temos, assim, diferentes tipos de ruas
na medina e nos bairros residenciais. Na medina encontramos ruas
relativamente largas e regulares, enquanto nos bairros residenciais so
mais comuns as ruas tortuosas.
Por outro lado, nas cidades islmicas h uma percentagem muito alta de
propriedade privada, e as ruas derivam da diviso das casas. Deste modo,
a rua no prevalece em relao casa, como nas cidades ocidentais, mas
surge com um papel secundrio.
O fato de as ruas serem estreitas e retorcidas provm, tambm, de fatores
de ordem climtica e psicolgica. Como sabido, o clima influencia
imenso no desenho arquitetnico e urbanstico de uma cidade. Por este
motivo se constroem ruas estreitas e sinuosas no sentido de funcionarem
como reguladoras da temperatura do ar, estratgia idntica que
observamos para os ptios. A intimidade , como vimos, uma das
caractersticas do modo de vida do povo muulmano e a este agrada-lhe a
pequenez de suas ruas e as surpresas causadas pelas quebras das mesmas.
Existe um papel do factor psicolgico relativo a estas ruas, ao muulmano
perturba-lhe a perspectiva contnua da rua direita, uma vez que acaba com
toda a intimidade.
importante referir o facto de os juristas estabelecerem larguras para
as ruas principais e no intervirem, geralmente, em situaes de beco. O
profeta ditou limites de largura para as ruas - 7 cbitos: cuando la
gente se disputa sobre la anchura de la calle, (dijo) su lmite es 7
cubitos (11).
A rua do domnio pblico e, como tal, so seguidas risca as possveis
usurpaes, assim como as suas medidas, cujos argumentos jurdicos foram
beber informao a dois relatos profticos. Um, de que j se falou e que
ditava cerca de trs metros e meio de largura para esta via; o outro, que
no se sabe se verosmil: aquele que usurpa uma parcela do caminho,
Deus pe-lhe um colar de sete campos (12).
Contudo, embora se tentasse proteger a via pblica para que as pessoas
no a invadissem com suas casas, havia benevolncia sempre que a
usurpao no criasse danos. Do texto de Ibn Rami chegou-se concluso
que existiam trs tendncias. Segundo Ibn Rami: Para alguns, a
existncia de construo transbordante na via pblica tolerada quando
no ocasiona nenhum incmodo para os utentes; para outros, se a rua em
questo ultrapassa os sete cvados pode-se aceitar a usurpao, caso
contrrio no; finalmente temos a atitude inflexvel que no admite
transgresso em detrimento do domnio pblico, qualquer que seja a
largura da rua (13).
Para quem j percorreu cidades islmicas, no estranha a existncia, no
segundo piso, de construes salientes que se debruam sobre a rua. Estas
construes, desde que no perturbassem o funcionamento da rua, no eram
proibidas pelos juristas. Estas salincias at podem dar origem ao fechar
da rua, num nvel superior, no caso de um proprietrio que possua
habitao nos dois lados opostos da rua. Ou seja, ele avana em consola
para a rua nos dois lados e acaba por estabelecer, assim, uma ligao
entre as duas casas. A tal ponte de que falmos acima tomou a designao
de sabat.
O beco
O beco considerado o elemento mais caracterstico do tecido urbano
islmico e tido como propriedade semiprivada. O facto de no ser apenas
do domnio privado implica que qualquer alterao tem de ser do consenso
de todos os seus habitantes.
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As casas
Maskan a palavra casa na lngua rabe. Esta palavra deriva de uma
outra, sakina, que significa, simultaneamente, paz e tranquilidade (15).
A casa tradicional rabe segue uma forma simblica, que se repete em
diferentes pases. uma casa que se fecha para a rua e se abre para Deus
(16), atravs de um ptio, geralmente em lugar central relativamente aos
quartos que compem a habitao.
A questo das aberturas, que do para o exterior, pensada e
cuidadosamente revista: A casa tradicional , toda ela, interioridade:
as aberturas para a rua so reduzidas sua expresso mais simples:
trata-se mais de um sistema de arejamento e de seteiras para o anulamento
do exterior, do que propriamente de janelas. (17).
Kacem Basfao utilizou a simbologia de Freud - a da interpretao dos
sonhos -, para ilustrar a forma da casa islmica. Entre outras
observaes, falou na ligao feminina s forma cbicas. Nesta sociedade
a mulher ficava resguardada no interior da casa enquanto o homem saa
para trabalhar, e da que a casa seja um espao da mulher: O centro da
casa (o ptio) um vazio, simbolizando a personagem central da famlia,
o pater famlias, omnipresente, mas apenas pelo que representa, porque a
casa um espao estritamente feminino, uma vez que a mulher o ocupa em
permanncia, enquanto o homem apenas l est de passagem. (18).
Esta casa tem normalmente um ptio no centro e a sua materializao mais
perfeita assemelha-se a um cubo. No nos poderemos esquecer que o
quadrado tido como uma figura harmoniosa, dando assim equilbrio ao
lar.
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Ibidem, p. 36. O muezim (almuadem) convocava os fiis cinco vezes por dia para
rezar. GUIMARAENS, Dinah Tereza Papi de. ob. cit., 1992, p. 23.
24
HOTEIT, Aida Youssef. ob. cit., 1993,
pp. 31-32.
25
Selim Hakim estudou a fundo a drenagem das guas nas cidades islmicas, lendo,
tal como Youssef Khiara, o texto de Ibn al-Rami.
Veja: HAKIM, Besim Selim. ob. cit., 1986, pp. 48-54.
26
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 39.
27
Ibidem, pp. 39-40.
28
Ibidem, p. 40.
29
HAKIM, Besim Selim. Arabic-Islamic Cities: Building and Planning Principles.
London, KPI Limited, 1986, p. 15.
30
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 35.
31
Ibidem.
sobre a autora
Mafalda Teixeira de Sampayo Arquitecta, docente na Escola de Tecnologias e
Arquitectura - Departamento de Arquitectura e Urbanismo do Instituto
Universitrio de Lisboa (ISCTE/IUL), Portugal. Investigadora do CIES/IUL e do
CIAAM/IUL. Licenciada em Arquitectura (1997) pela Faculdade de Arquitectura da
Universidade Tcnica de Lisboa (FA-UTL), Portugal. Mestre em Desenho Urbano
(2001) pelo ISCTE/IUL. Doutoramento em Urbanismo e de Arquitectura, em 2012,
pela mesma Universidade (ISCTE/IUL).
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