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El 26 de marzo Fernndez de Kirchner tambin anunci un cambio en la aplicacin del subsidio a la garrafa social para que llegue en forma directa (es decir a
travs de la ANSES) a quienes lo necesiten. Fernndez no se priv de festejar que ella, por suerte, nunca haba tenido que usar gas en garrafa que es,
notablemente, un objeto para pobres. Ms all de la ignorancia sobre el consumo de gas en garrafa que esta armacin demuestra, no es la primera vez que
Fernndez interpreta la falta de dinero como un estigma. Ya lo hizo cuando anunci la distribucin de tarjetas de crdito del Banco Nacin y nos explic que
te miran mal si no tens tarjeta. Hay que entender que ese es el contexto en el que Axel Kicilo arm que medir la pobreza es estigmatizante y ese es el
contexto en que convertirse en billete es considerado un homenaje a la lucha en defensa de los derechos humanos.
Igualmente, el billete en homenaje a las Madres no parece cobrar mayor trascendencia. Muchos estn felices de ver circular la memoria todos los das (sic:
tomado de un comentario en FB) y a otros nos resulta doloroso cuestionar abiertamente a los organismos de derechos humanos que forman parte del
sentido comn de nuestro acceso a la vida poltica. Pero tambin es doloroso ver el lugar donde han quedado las Madres. En cualquier caso, el billete y la
presentacin que acabo de describir, no parecen haber provocado una incomodidad generalizada. Su lanzamiento corona la poltica en derechos humanos
del gobierno cuyo acto simblico inaugural tuvo lugar el 24 de marzo de 2004 y prosigui con la cooptacin de varias guras notables como Hebe de Bonani
y Estela de Carloto.
No parece casual que dos das antes, en una de las marchas del 24 de marzo de este ao, otro episodio colocara a Hebe de Bonani en el centro de la escena.
Algunos manifestantes quemaron los muecos de Bonani y Milani abrazados. Durante un da, los troskos y los zurdos as, sin identicacin precisa,
como ocurra durante la Dictadura- fueron acusados del hecho hasta que la agrupacin Hijos-La Plata hizo circular una declaracin en la que se haca nica
responsable de la realizacin, montaje y quema de los DOS muecos incinerados en la plaza, Milani abrazado a Hebe, es nuestra exclusiva accin y
responsabilidad, dijeron. Si el billete no concit gran atencin, la quema de los muecos recibi, en cambio, un rechazo generalizado. Aun aquellos que han
condenado las acciones de Hebe de Bonani en muchas ocasiones, han visto en ese acto una violencia simblica que fcilmente puede derivar en otro tipo de
violencia. Violencia simblica que, sin embargo, no parece aplicarse a las palabras de Cristina Fernndez o Beatriz Rojks. La declaracin completa de Hijos-La
Plata, que sostiene el principio de autonoma de los organismos de derechos humanos del Estado, propone el gesto como una incitacin al debate sobre
Milani pero tambin y fundamentalmente sobre ese principio. Se trata de un reclamo que data de 2011, segn consta en publicaciones de la agrupacin, sin
que los interpelados hayan querido debatir an. Por el contrario, Hernn Brienza en la Agencia Telam, entre muchas otras voces en apoyo al gobierno, se
reri a los cuestionamientos que muchas organizaciones plantearon al asado organizado por el Ministro de Justicia Julio Alak en la ESMA como un debate
que la sociedad argentina ya sald (4/1/2013).
La quema de los muecos coloca las llamas en primer plano. No es la primera vez que las llamas ocupan un espacio simblico en la poltica argentina y la
quema de muecos tambin es habitual en estas tradicionales, especialmente en las vsperas de las noches de San Juan que se continan realizando en
varias provincias del Noroeste. Antonio Berni pint La fogata de San Juan en 1948, un cuadro donde la festividad popular y la protesta se funden, algo que el
gobierno parece promover ya que es uno de los cuadros del artista incluidos en el portal de educ.ar sobre el que se propone trabajar en las escuelas. Al
menos hasta que algn funcionario se desdiga. La quema de muecos con atributos de personajes de la poltica es habitual en estas estas y tambin en las
del 31 de diciembre en La Plata donde se han convertido en un ritual. En otras oportunidades, muecos que representaban a Videla y otros represores fueron
quemados dejando en claro que las llamas no se aplican indiscriminadamente y que las llamas simbolizan un deseo no concretado materialmente. Se
queman los muecos porque no se quiere ejercer violencia sobre los personajes reales que enojan y se cuestionan, en eso consiste precisamente la
representacin, en eso consiste precisamente la cultura. Es cierto que la historia ha mostrado que ese deslizamiento es sutil. Cuando Herminio Iglesias quem
un fretro en el cierre de campaa del PJ en 1983, fue condenado por la sociedad y su acto tuvo el efecto de un boomerang. La sociedad entendi que en la
apertura democrtica era necesario utilizar las palabras que haban sido censuradas: debatir y no quemar smbolos. Es frente a la obturacin del debate que
los muecos cobran un sentido bien distinto, aunque la quema del mueco de Bonani no pueda ser defendido. La complejidad y la sutileza de los smbolos
es lo que vuelve la relacin entre cultura y poltica tan interesante. Y es la capacidad de simbolizar uno de los rasgos que nos hace humanos, ese derecho que
defendemos.
En 1993, en Santiago del Estero, donde Berni vivi durante algn tiempo, los principales edicios de gobierno y las casas particulares de los polticos fueron
incendiados por la multitud que deca estar llevando adelante un acto de justicia. Decan estar quemando la riqueza que los polticos haban robado al pueblo
a travs de la corrupcin y era exhibida cotidianamente con descaro. Los ciudadanos santiagueos hicieron llegar hasta ellos las llamas del inerno de los
pobres que se negaban a ver. Ser pobre es entre muchas otras cosas- estar privado de dinero, ese dinero que ahora reemplaza a Roca con Bonani, como
antes lo hizo con Eva Duarte de Pern. La sustitucin de un bronce por otro pretende ser un giro en la interpretacin de la historia. En verdad, el cambio de
bronce solo pretende hacernos olvidar que lo que permanece es el vil metal. Permanece el dinero con el que se paga la deuda externa contrada en su mayor
parte ilegtimamente durante la Dictadura, el dinero que se descuenta del salario de los trabajadores que no cobran ganancias pero pagan igualmente el
impuesto, el dinero del que estn privados los pobres. Las redes sociales estallan indignadas porque Hebe es el pauelo y el pauelo no se toca. A travs de
una sincdoque (esa gura que consiste en reemplazar la parte por el todo, una cosa con la materia de la que est formada) se ha reemplazado al objeto. La
agrupacin Hijos-La Plata sostiene que no cree en la sacralidad abstracta del pauelo blanco, mucho menos cuando lo vemos al lado del verde oliva del
ejrcito genocida de ayer y de hoy. En n, que el problema no es la quema de los muecos sino el abrazo con Milani. De la misma manera que el problema no
es el billete sino la poltica de la que el billete es apenas una sincdoque.
Las fogatas de San Juan, como muchas estas tradicionales, estn formadas por elementos ambiguos cuando no contradictorios, reaccionarios y progresistas
por igual. La quema de los muecos de Bonani y Milani es clara en su objetivo poltico pero no deja de traslucir ambigedad, por eso es tan incmoda. Como
frente a muchas otras incomodidades, resulta ms sencillo cerrar el debate antes de iniciarlo. Apelar a la creencia y los smbolos antes que a la reexin y la
crtica. La conversin del pauelo en billete intenta sacralizar el trmino religioso nunca tan bien aplicado- un smbolo que la falta de consenso entre
distintos actores polticos demuestra que no debera ser convertido en mrmol. De la misma manera que no parece conveniente pretender congelar la
historia al mismo tiempo que se reclama memoria. Pero la conversin de las Madres de Plaza de Mayo en billete de $100 no solo busca neutralizar su lucha
sino que tambin invierte los valores. Es la anttesis de la lgica poltica que las llev a convertirse en emblema. Una lgica centrada en la lucha de las vctimas
contra los victimarios, de los dbiles contra los poderosos, de los pobres contra los ricos.
De circular alrededor de la pirmide, las Madres circularn por las arcas de la banca. Lo ms notable en la serie de desplazamientos que el billete produce, sin
embargo, es el modo en que el protagonismo de los pauelos condena a un segundo plano a los desaparecidos en nombre de los cuales las Madres salieron a
luchar. Los valores y las ideas de los militantes asesinados por la Dictadura no incluan, en ningn caso, la reivindicacin del consumo y el capitalismo. Los
desaparecidos, segn seal la Presidenta en forma vacilante -ya que no pudo recordar con precisin en medio de su discurso improvisado- quedaron
reducidos al cdigo gentico que permite identificarlos. Sin llamas, se ha incinerado en los billetes cualquier vestigio de sus ideas o sus luchas.
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