TST III La Salvacion en La Biblia

REPUBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA
INSTITUTO DE CAPACITACION
TEOLOGICA
BUENA ENSEANZA
Ncleo Mrida
RIF: J-40295747-5
Tcnico Superior en Teologa
pastorsantiagodr@gmail.com
ANALISIS
SOBRE
LA SALVACION
LA SALVACION EN LA BIBLIA
INTRODUCCION
Hoy da hay mucha confusin sobre lo que es el evangelio y cul es la salvacin que proclama el mensaje
evanglico. Esta situacin no es algo nuevo. El trmino evangelio se ha usado de diferentes maneras desde
los tiempos de la iglesia primitiva. El apstol Pablo hace referencia en su carta a los glatas a quienes
predicaban un supuesto evangelio que no es realmente evangelio (1:6,7). En nuestro contexto latinoamericano,
recordamos la llamada evangelizacin del subcontinente de parte de Espaa en el siglo diecisis. Para los
conquistadores, el evangelio era la fe cristiana en su forma catlico-romana, y evangelizar era lograr que los
habitantes del nuevo mundo aceptaran dicha fe por las buenas o por las malas.
Todava en nuestros das existe cierta confusin sobre el significado de las palabras evangelio y
salvacin. A pesar de todo lo que se ha escrito sobre el tema, existe, en las palabras de Ernest Reisinger, una
ignorancia espantosa sobre qu es el evangelio, y qu hace cuando se recibe de manera salvfica. La discusin
sobre este tema va mucho ms all que una simple definicin de trminos. En juego est la proclamacin
misma de la fe cristiana.
Nuestro concepto de lo que es el evangelio y la salvacin que proclama debe venir de la nica fuente
totalmente fidedigna para ello, las Sagradas Escrituras. Es de suma importancia que entendamos el sentido en
que los escritores bblicos usaron estos trminos. As podremos llegar a un concepto bien fundado y
equilibrado, y evitaremos el peligro de reducir el evangelio a una frmula limitada que nos impida conocer su
riqueza. A la vez, evitaremos el peligro opuesto, el de agregar al mensaje elementos que vayan ms all de lo
que la Biblia misma ensea.
Una forma de reducir el mensaje evanglico es enfocarlo casi exclusivamente en el perdn de pecados.
Hace ms de cincuenta aos el Dr. Lewis Sperry Chafer, el primer presidente del Seminario de Dallas, expres su
preocupacin por el hecho de que en la gran mayora de sermones evangelsticos, se ofrece a los inconversos
solamente el perdn de pecados. Chafer agrega la observacin de que el cristiano es muchsimo ms que un
pecador perdonado. Ms recientemente, el misionlogo Lesslie Newbigin expres la misma preocupacin
acerca de una perspectiva del evangelio que lo reduce totalmente al perdn de pecados.
En el otro extremo encontramos evangelios con elementos agregados para los cuales sera difcil
encontrar un respaldo en el texto bblico. Segn el escritor filipino Lourdino Yuzn, por ejemplo, la
proclamacin del evangelio incluye el derecho de cada persona a disfrutar de los recursos materiales de
comida, ropa, vivienda, educacin, diversin y remuneracin econmica. Podramos mencionar en esta misma
lnea la teologa de la liberacin que proclama una salvacin consistente en la transformacin de las condiciones
socio-polticas en que viven los pueblos. Tambin se difunde en nuestro medio el evangelio de la prosperidad
que promete la superacin de las limitaciones econmicas, o el evangelio de la satisfaccin personal que ofrece
libertad interior y auto-estima.
Reconocemos que las palabras evangelio y salvacin pueden usarse de diferentes maneras en
nuestro medio, incluso con acepciones seculares. Sin embargo, la tarea de las disciplinas bblicas y teolgicas es
buscar el sentido de las palabras del texto bblico dentro de las propias Escrituras. Como observa
acertadamente el erudito neo-testamentario N. T. Wright, debemos usar las palabras que se encuentran en el
Nuevo Testamento con el sentido que el mismo Nuevo Testamento les da.
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La revelacin divina en cuanto a la salvacin debera ser dominada por cada hijo de Dios: 1) puesto que
la salvacin personal depende de ello, 2) es el mensaje que Dios ha comisionado al creyente a proclamar al
mundo, y 3) descubre la completa medida del amor de Dios.
De acuerdo a su amplio significado como se usa en la Escritura, la palabra salvacin representa la obra
total de Dios por medio de la cual l rescata al hombre de la ruina eterna y la sentencia del pecado y le confiere
las riquezas de su gracia, incluyendo la vida eterna ahora y en la gloria eternal en los cielos. La salvacin es de
Jehov (Jon. 2:9). Por lo tanto, en cada aspecto es una obra de Dios en favor del hombre, y no es en ningn
sentido una obra del hombre a favor de Dios.
Ciertos detalles de esta empresa divina han variado de edad en edad. Estamos seguros de que,
comenzando con Adn y continuando con Cristo, aquellos individuos quienes ponen su confianza en Dios han
sido renacidos espiritualmente y hechos herederos de la gloria en los cielos. De igual manera, la nacin de Israel
renacer espiritualmente de una vez en el tiempo de la venida del Seor (Is. 66:8).
Tambin se dice que las multitudes tanto de judos como de gentiles que vivan en la tierra durante el
reino venidero conocern al Seor desde el ms pequeo hasta el ms grande (Jer. 31:34). Sin embargo, la
salvacin ofrecida a los hombres en la edad presente no solamente est revelada ms completamente en la
Biblia en cuanto a sus detalles, sino que tambin excede grandemente cualquier otra obra salvadora de Dios en
las maravillas que lleva a cabo, puesto que la salvacin que se ofrece en la edad presente incluye cada una de las
fases de la obra de gracia de Dios tal como el morar, el sellar y el bautismo del Espritu.
Los escritos del apstol Pablo son de inters especial para nosotros en este estudio. De las 75 veces que
aparece en el Nuevo Testamento el vocablo euaggelion, 60 se encuentran en las epstolas paulinas. Si
agregamos por razones estadsticas el verbo euaggelizomai, dichas epstolas representan el 63% de los usos de
estos dos trminos.
Algo semejante se puede notar en el uso que hace Pablo de la palabra salvar y sus derivados. El utiliza
el verbo sozo 29 veces, ms que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. El 40% de las ocurrencias del
vocablo soteria (salvacin) y el 50% de las de la palabra soter (salvador) estn en los escritos paulinos. El
erudito bblico Leon Morris comenta que tales estadsticas demuestran que Pablo est interesado en el
concepto de la salvacin, an ms que cualquier otro escritor neotestamentario.
El concepto que el apstol a los gentiles tena del evangelio y la salvacin no difiere significativamente
de lo que entendan los dems escritores neotestamentarios. Pero en vista del desarrollo amplio que las cartas
de Pablo hacen de dichos temas, ellas constituyen una mina especialmente rica en informacin.
Lo que nos proponemos en esta serie de estudios es investigar algunos de los aspectos de la salvacin
que proclama el evangelio. El ttulo de la serie es Evangelio y salvacin. Primero La salvacin como
reversin, luego La salvacin: pasada, presente y futura, en tercer lugar La respuesta salvfica al evangelio,
en cuarto lugar la seguridad de la salvacin despus la salvacin del poder del pecado, luego la seguridad
presente y por ltimo la seguridad eterna de la salvacin.
Antes de entrarle directamente al primer tema, conviene que hablemos un poco sobre el significado del
trmino griego euaggelion, del cual viene nuestra palabra evangelio. En su raz significa buena noticia. En
cuanto a su uso, puede significar buena noticia o sencillamente noticia. Sin embargo, el trmino evangelio
conlleva un sentido mayor que sencillamente noticia o aun buena noticia. Tanto en su uso secular en la
cultura greco-romana como en el contexto religioso judo, las palabras euaggelion y euaggelizomai se refieren a
un anuncio de gran importancia.
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Se puede notar esto especialmente en la ltima seccin del libro de Isaas, donde el profeta anuncia la
dramtica intervencin de Dios para salvar a su pueblo. El versculo 7 del captulo 52, por ejemplo, ocupa el
verbo euaggelizomai dos veces cuando se refiere a los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz,
del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina! Este trasfondo se
debe tomar muy en cuenta para comprender lo que lo que los escritores del Nuevo Testamento queran
comunicar al utilizar la palabra evangelio. Y es precisamente ese sentido antiguotestamentarioel anuncio de
la obra salvadora de Diosque constituye el fondo sobre el cual el apstol Pablo pincela el mensaje salvfico del
evangelio.
Para el apstol Pablo, los temas de evangelio y salvacin son inseparables. En su carta a los Efesios
describe el mensaje que predicaba, y al cual ellos respondieron con fe, como el evangelio de vuestra salvacin
(Ef. 1:13). En el prefacio de su epstola a los Romanos, declara que el evangelio es poder de Dios para
salvacin (Ro. 1:16). La relacin estrecha entre el evangelio y la salvacin se refleja en una docena de pasajes
en las cartas paulinas.
De hecho, Pablo usa la palabra salvacin ms que ninguna otra para describir la obra que Dios realiza
en aquella persona que responde con fe al mensaje del evangelio. Adems de ser el trmino usado con mayor
frecuencia, tambin es el que tiene el sentido ms amplio.
Tal como observa Charles Scott, salvacin tiene una amplitud de sentido que no se encuentra en
ninguna otra palabra usada para describir lo que Dios hace a favor del pecador. Para el apstol, dicho trmino
parece incluir toda la gama de la obra salvadora de Dios.
Las palabras griegas para salvar y salvacin (sozo y soteria) conllevan la idea de liberacin o
preservacin de algn peligro. Ese peligro, en la teologa paulina, es espiritual. Leon Morris observa que en los
escritos paulinos lo importante es liberacin del pecado y de las consecuencias del pecado. La salvacin del
peligro espiritual a la seguridad espiritual se describe con una variedad de trminos que ilustran las facetas de
dicha salvacin, tales como liberacin, justificacin, reconciliacin, santificacin y vivificacin. La mayora de
ellos tambin tienen acepciones seculares en el Nuevo Testamento. Pero los trminos salvar y salvacin en
los escritos paulinos se usan solamente en conexin con las relaciones entre el hombre y Dios.
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TEMA 1
SALVACION Y REVERSION - UN CONCEPTO BIBLICO
La idea de que Dios interviene en la experiencia de los seres humanos para revertir su situacin se
encuentra a travs de toda la Biblia. Un ejemplo de este concepto aparece en el canto de Ana, registrado en 1
Samuel 2. Por la intervencin de Dios los arcos de los fuertes fueron quebrados, y los dbiles se cieron de
poder. Los saciados se alquilaron por pan, y los hambrientos dejaron de tener hambre (1 Sam. 2: 4-5). El
fuerte se vuelve dbil, mientras que el dbil se hace fuerte; al que le sobraba comida ahora le hace falta, y al que
antes le faltaba, ahora le sobra.
La profeca mesinica de Isaas 61, la que tom Jess como programtica para su ministerio, proclama
buenas nuevas de reversin. El Mesas se presenta como alguien ungido y enviado por Dios para cambiar la
situacin de aquellos que estn en gran necesidad. l proclama libertad a los cautivos (v. 1) y consuelo a los
tristes (v. 2). Provee gloria en vez de cenizagozo en lugar de lutoalegra en lugar de espritu angustiado (v.
3).
Jess mismo anunci una reversin en Lucas captulo 6. Las bienaventuranzas, en la forma en que las
registra el tercer evangelista, contienen tanto bendiciones para los que sufren como ayes para los que estn
cmodos. Jess dice, Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados
los que ahora lloris, porque reiris (v. 21). Tambin dice, Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!
porque tendris hambre. Ay de vosotros, los que ahora res! porque lamentaris y lloraris (v. 25). Las
bendiciones, desde luego, son para aquellos que siguen a Jess con fe. Los ayes son para aquellos que
reaccionan con indiferencia o rechazo ante su persona y su mensaje.
Los escritos de Pablo tambin hablan de la manera en que Dios revierte la situacin de las personas. En
2 Tesalonicenses 1:6-7 declara que Dios tratar justamente tanto a los creyentes que sufren como a los
perseguidores que les hacen sufrir. Estos ahora se sienten tranquilos, pero llegar el momento cuando Dios les
pagar con tribulacin. En cambio, los creyentes que ahora estn atribulados van a descansar. Ese cambio de
situacin se har realidad cuando Jess se manifieste desde el cielo con los ngeles de su poder.
A veces, como en el pasaje de 2 Tesalonicenses, la reversin es doble; los que ahora estn bien
terminarn en una situacin lamentable, y los que ahora sufren terminarn en una situacin de bendicin Pero
muchas veces, particularmente en relacin con la salvacin, la Biblia enfoca lo que Dios hace a favor del
necesitado, o sea el aspecto positivo de la reversin. Es ese enfoque que consideraremos en la parte final de
este estudio.
La salvacin como reversin en las Epstolas de Pablo
La obra que Dios realiza cuando una persona responde con fe al mensaje del evangelio es multifactica.
La salvacin que l efecta tiene una variedad de dimensiones. Examinaremos algunas de esas dimensiones
para conocerlas ms de cerca, demostrando a la vez cmo ellas representan una reversin.
Liberacin. Para describir la salvacin como un acto de liberacin, el apstol Pablo emplea dos
palabras: el verbo ruomai, librar y el sustantivo apolutrosis, redencin. Pablo describa a Jess como aquel
que nos libra de la ira venidera (1 Tes. 1:10). Usa la misma expresin griega para referirse a Jess como El
Libertador que traer salvacin a Israel (Ro. 11:26) y aquel que nos ha librado de la potestad de las tinieblas
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(Col. 1:13). El evangelio tambin trae redencin, o sea liberacin. La palabra griega para redencin,
apolutrosis, no es muy comn; Leon Morris comenta que al usarlo, los escritores cristianos estaban sugiriendo
que la redencin de la cual hablaban era una redencin muy especial. La liberacin que efecta el mensaje del
evangelio significa que la condicin de haber estado bajo la ira de Dios y el dominio de Satans se han revertido.
Por medio del potente mensaje del evangelio, ahora somos libres del castigo y el poder del pecado.
Justificacin. La justificacin del pecador por medio de la fe es un tema favorito de Pablo. l usa las
palabras justicia, justificar y justificacin ms que todos los otros escritores del Nuevo Testamento en
conjunto. Dichas palabras aparecen con particular frecuencia en la Epstola a los Romanos. Aqu el apstol
concluye su prefacio declarando que el evangelio es poder de Dios para salvacinporque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe (Ro. 1:16-17).
El dilema del ser humano segn la carta a los Romanos es que se encuentra bajo condenacin por su
pecado, y no puede hacer nada por s mismo para salvarse. Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de
Dios (Ro. 3:23). No hay salida; todos estn bajo el juicio de Dios, ya que por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l (3:19-20). La nica esperanza para el pecador condenado es que Dios
mismo le provea una va de salvacin.
Pero, Dios es justo y no puede dejar de castigar el pecado. As que l mismo puso a su Hijo como
propiciacin (3:25); es decir, que descarg en Jess el justo juicio por nuestros pecados. Ahora l puede con
toda libertad actuar para ponernos en relacin correcta consigo mismo. Es a la vez el justo, y el que justifica al
que cree en Jess (3:26).
La justificacin en un acto por el cual Dios declara justo al pecador, porque le ha aplicado la justicia de
Jess en respuesta a su fe. El autor N. T. Wright resume el significado de la justificacin en Romanos con estas
palabras: El evangelio de Jess revela la justicia de Dios, en que Dios es justo l mismo, y como parte de ello,
Dios es el que declara que el creyente es justo. La justificacin representa una reversin. El veredicto universal
para la raza humana es que est bajo pecado y no justo ante Dios (Ro. 3:9-10). Ese veredicto ha sido
cambiado radicalmente para el creyente. Ahora ste ha sido hecho beneficiario de la justicia de Dios por la fe
en Jesucristo y tiene ante Dios la condicin de justificado (Ro. 3:22, 24). Sobre la base de la obra salvfica de
Cristo y en respuesta a la fe, su condicin de pecador ha sido revertido y ahora se encuentra en una relacin
recta y correcta con Dios.
Reconciliacin. Los vocablos que se refieren a la reconciliacin como un aspecto de la salvacin son
usadas exclusivamente por el apstol Pablo en el Nuevo Testamento. Aparecen principalmente en dos pasajes
claves, Romanos 5 y 2 Corintios 5, donde el enfoque est en la reconciliacin vertical, o sea entre Dios y el ser
humano. En Efesios 2 y Colosenses 1 se ve adems de la dimensin vertical, la dimensin horizontal de
reconciliacin entre personas.
La reconciliacin se hace necesaria cuando dos personas o grupos se encuentran separados por una
enemistad o una ruptura en su relacin. Esta condicin de alienacin necesita revertirse. En el caso de la raza
humana, Dios tom la iniciativa para reconciliarnos consigo mismo, al enviar a su Hijo a la cruz para morir en
nuestro lugar. La reconciliacin ya fue lograda de parte de Dios; siendo enemigos fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo (Ro. 5:10). Ahora nos toca recibir la reconciliacin por la fe en el Seor nuestro
Jesucristo (Ro. 5:11). Dios nos reconcili consigo mismo por Cristo, y ahora pide que correspondamos a esa
obra maravillosa reconcilindonos con El (2 Co. 5:18-20).
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La reconciliacin revierte totalmente nuestra relacin con Dios. De una relacin de enemistad con Dios,
pasamos a una relacin de amistad. De una condicin de alienacin, pasamos a gozar de la comunin con l. De
una situacin anterior de lejana, hemos sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Ef. 2:13).
Santificacin. Otro aspecto de nuestra salvacin es la santificacin. Por el mensaje del evangelio, Cristo
nos ha sido hecho santificacin (1 Co. 1:30). Fuimos escogidos por Dios para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu (2 Tes. 2:13).
Santificar significa bsicamente la accin de apartarse para Dios. En los pasajes en que la santificacin se
relaciona con el evangelio, se hace un contraste con aspectos negativos de la vida anterior de los creyentes. Su
santificacin representa lo opuesto del misterio de la iniquidad (2 Tes. 2:7) y la accin de los que no
creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Tes. 2:12). Como resultado de su fe en
Cristo, los creyentes han sido apartados para Dios y han recibido una condicin de santidad que le hace
aceptables a El.
La santificacin como un aspecto de nuestra salvacin tambin representa una reversin. De una
situacin de inmundicia moral, hemos sido colocados en un estado de santidad por la obra del Espritu (2 Tes.
2:13). En vez de estar separados de Dios, ahora hemos sido apartados para El.
Vida eterna. El evangelio ofrece vida eterna a aquellos que reciben su mensaje por la fe. La vida y la
inmortalidad han sido sacados a luzpor el evangelio (2 Tim. 1:10). El evangelio se describe como la
palabra de vida (Fil. 2:16); es un mensaje vivo que transmite vida al que lo recibe. Cuando Pablo dice a los
corintios, yo os engendr por medio del evangelio (1 Co. 4:15), da a entender que ellos comenzaron una nueva
vida al recibir dicho mensaje. La vida significa relacin, y la vida eterna significa una relacin con dimensin
eterna, tanto cualitativa como cuantitativamente.
Pablo ve en el vocablo zoe (vida) algo ms que la mera existencia fsica; se refiere a una calidad singular
de vida que viene por la fe en Cristo y la unin con l. Nueve veces se combina con aionios para significar vida
eterna, una vida distinta cualitativamente de la vida como la conocemos ahora, una vida otorgada por Dios
como parte de la edad venidera. El evangelio proclama que en Cristo todos sern vivificados (1 Co. 15:22).
La vida que recibimos al creer en Cristo garantiza no solamente una relacin viva y eterna con Dios, sino tambin
un futuro escatolgico de vida fsica por la resurreccin de nuestro cuerpo.
La vida que recibimos al creer en Cristo representa una reversin radical. Trae un cambio dramtico.
Nos lleva de muerte espiritual a vida abundante (Ef. 2:5), de separacin a relacin, de mortalidad a inmortalidad
(1 Co. 15:53).
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PREGUNTAS
1.- Cmo llama el apstol Pablo a los que predican otro evangelio?
2.- De dnde debe venir nuestro concepto de lo que es el evangelio y la salvacin?
3.- Cules elementos se le han agregado al Evangelio y no deberan tenerlo?
4.- Cules son las tres fases de la obra de la gracia de Dios que se incluyen en la salvacin?
5.- Qu es reversin?
6.- Mencione las buenas nuevas de reversin en Isaas 61.
7.- Mencione las dimensiones de la salvacin.
8.- Mencione brevemente los conceptos de justicia, justificar y justificacin.
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TEMA 2
LA SALVACIN: PASADA, PRESENTE Y FUTURA
Una de las caractersticas de la salvacin anunciada en el evangelio es que se relaciona con las tres
dimensiones temporales de la experiencia cristiana: el pasado, el presente y el futuro. Fuimos salvos cuando
cremos en Cristo. Estamos siendo salvados en nuestro diario vivir como creyentes. Y seremos salvos de manera
plena cuando Cristo regresa y nos transforma a su semejanza.
Estas tres fases de nuestra salvacin se pueden ilustrar con una cuenta bancaria que se abre a favor de
un nio. Todo el dinero en la cuenta es de l, pero no lo puede usar de inmediato. Posiblemente se le d una
cantidad inicial, para asegurarle que de verdad le pertenece la cuenta en el banco. Luego podra ser que se le
pase una cantidad mensual mientras todava sea menor de edad. Al alcanzar la mayora de edad, l recibir en
pleno aquella cuenta y podr disponer de ella totalmente. Nuestra salvacin, de alguna manera, es as. Dios nos
la acredita completa en el momento de aceptar a Cristo, pero no la experimentamos en su plenitud todava.
Inicialmente se nos da un tipo de anticipo o garanta en la persona del Espritu Santo, y gozamos de los
beneficios inmediatos que acompaan nuestra salvacin. Luego recibimos diariamente los beneficios de la obra
salvadora de Dios de una manera progresiva. Finalmente, en la segunda venida de Cristo, entraremos en el
disfrute de nuestra salvacin en toda su plenitud.
La teologa cristiana evanglica reconoce estas tres etapas en nuestra salvacin. El escritor Ron Sider
resume de manera concisa la teologa paulina sobre el particular: Para Pablo, la salvacin se refiere a la pasada,
presente y futura actividad redentora de Dios en Cristo.
Quiz no todos los cristianos nos hemos puesto a pensar en las implicaciones de esa verdad, ni nos
hemos preguntado cules son los aspectos que corresponden a cada fase. Una tendencia es identificar con cada
etapa alguna de las facetas de la salvacin. Por ejemplo, se ubica la regeneracin y la justificacin en la etapa
inicial de la salvacin; la santificacin en la etapa progresiva; y la glorificacin en la etapa final. Hay cierta razn
por esa clasificacin. No es incorrecta. Pero no refleja toda la amplitud de lo que el autor a los Hebreos
describe como una salvacin tan grande (Heb. 2:4).
El estudio detallado del tema nos lleva a una conclusin un poco diferente. Lo que notamos es que
somos beneficiados con todos los aspectos de la salvacin en cada una de sus tres etapas.
La salvacin en sus tres etapas

Se suele hablar de la salvacin en tres tiempospasado, presente y futuro. Si con esos trminos se
quiere hablar de lo Dios hizo en el pasado, lo que est haciendo ahora y lo que har en el futuro, est bien. As
lo entiende Ron Sider a quien acabamos de citar. O bien, si con esa clasificacin se desea sealar las etapas en la
experiencia personal del creyente, no hay problema. Ud. y yo fuimos salvos, estamos siendo salvados, y
seremos salvos en el futuro.
Sin embargo, hay una terminologa ms adecuada para describir las tres etapas de nuestra salvacin. En
vez de hablar del pasado, el presente y el futuro, es preferible hablar de un aspecto inicial de nuestra salvacin,
un aspecto progresivo y un aspecto final. Esta terminologa enfatiza la unidad del proceso salvfico ms que la
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otra. Entreteje las etapas como parte de una experiencia total. As lo entiende el teolgo novotestamentario
George Caird al decir, La salvacin es una accin de Dios con dimensin triple: es un hecho ya realizado, una
experiencia que contina en el presente, y una consumacin todava futura.
La salvacin como liberacin
La salvacin se relaciona con liberacin. Hay tres trminos que describen nuestra salvacin y que
comunican la idea de liberacin. El primero es salvar, que conlleva el concepto de rescatar de algn peligro. El
segundo es liberar, y el tercero redimir, que habla de liberar por medio del pago de un rescate.
Los creyentes en Cristo hemos sido salvados (Ef. 2:8; 2 Ti. 1:9); estamos siendo salvados en el presente
(1 Co. 15:2); y seremos salvados en el futuro (Ro. 5:9). Hemos sido liberados del poder de Satans (Col. 1:13),
somos liberados del poder del pecado en nuestra experiencia presente (Ro. 6:14), y seremos liberados en el
futuro de la ira de Dios (1 Tes 1:10). Fuimos redimidos en el pasado (Gal. 3:13; Ef. 1:7), gozamos hoy de la obra
redentora de Jess (Tito 2:14); y un da gozaremos de la plenitud de la redencin (Ro. 8:23).
La doctrina bblica de la salvacin ensea que la muerte de Cristo arregl de manera completa el
problema del pecado. El pecado nos condena y nos esclaviza. Pero al aceptar por fe la obra de Cristo en la cruz,
recibimos una liberacin total del pecado y sus consecuencias. En la fase inicial de la salvacin, somos salvos de
una vez por todas del castigo del pecado. En la fase presente de nuestra salvacin, somos liberados diaria y
progresivamente del poder del pecado en nuestra vida. Y en la fase de culminacin, seremos salvos de la misma
presencia del pecado y sus efectos, incluyendo la muerte. Gracias a Dios por su maravillosa obra de salvacin!
Las tres fases de la salvacin en la justificacin
La justificacin tambin se relaciona con las tres fases de nuestra salvacin. La obra de Dios por la que
nos justifica normalmente se relaciona con el aspecto inicial de nuestra salvacin. Fuimos justificadoses decir
que Dios nos declar justoscuando depositamos nuestra confianza en Cristo. La fe le fue acreditada por
justicia a Abraham en el momento en que crey; Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia (Ro. 4:3).
Lo mismo pasa hoy: al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia
(Ro. 4:5). Desde que cremos en Cristo, cuando dejamos de confiar en nuestros propios esfuerzos y pusimos la
fe slo en l, Dios aplic a nuestra cuenta la justicia de Cristo, con base en su obra perfecta y en cruz, y nos
declar justos. Es por eso que Pablo puede decir: Justificados pues, por la fe, tenemos paz para con Dios (Ro.
5:1).
Sin embargo, la justificacin es fundamentalmente un acto escatolgico. Es en el juicio final que Dios
dar el veredicto definitivo. Pablo habla del da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres,
conforme a mi evangelio (Ro. 2:16). Ese ser un da de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a
cada uno conforme a sus obras (Ro. 2:5-6). En Romanos 3:30 el apstol ubica el veredicto justificador de Dios
en el futuro: Dios justificar por la fe tanto a judos como a no judos.
El erudito N. T. Wright comenta que en el escenario apocalptico los integrantes del pueblo de Dios
sern vindicados cuando Dios los levanta de los muertos.
En el caso del creyente en Cristo, aquella declaracin futura se adelanta. Aunque el veredicto de
justificado corresponde a un juicio todava por realizarse, ya ha sido pronunciada la sentencia de manera
anticipada. Qu seguridad nos da esta verdad! Dios no nos declarara justos ahora si no considerara la
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declaracin futura como un hecho. Es porque ha asegurado el veredicto escatolgico de justos que Dios
puede anticipar ese veredicto y declararnos justos en el presente.
La etapa inicial de nuestra salvacin incluye la justificacin, la cual ser confirmada en la consumacin
final. Pero, qu de la etapa presente? La vida cristiana consiste de cierta manera en un proceso en que
nuestra prctica se va ajustando progresivamente a nuestra posicin. Si nuestra posicin es la de justos, la
justicia se debera mostrar de manera creciente en nuestra experiencia actual.
Esto es lo que Pablo enfatiza cuando dice, en la misma carta a los romanos, que el propsito de Dios al
enviar a su Hijo fue para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, los que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu (Ro. 8:4). El propsito supremo de Dios para nosotros es conformarnos a la
imagen de su Hijo (Ro. 8:29), y eso incluye desarrollar en nosotros la justicia.
Hay mucho campo para la reflexin sobre este asunto. La justicia incluye tratar a todos sin preferencia
ni discriminacin. Incluye ser imparcial tanto en los reconocimientos que se dan como con las sanciones que
haya que aplicar. Incluye una conducta recta en todo sentido. Dios debera poder decir de cada uno de
nosotros, como sucedi con Job, No has considerado a mi siervo Juan (o mi sierva Mara) que no hay otro
como l (o ella) en la tierra, varn (o mujer) perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? (Job 1:8).
Cunto mayor sera el impacto del pueblo evanglico en nuestros pases si todos nos condujramos de esa
manera. La reproduccin de la justicia de Dios en nuestro diario caminar es un reto que debemos tener siempre
presente, y una aspiracin que nos esforzamos por alcanzar.
Las tres fases de la salvacin en la santificacin
Las tres fases de la salvacin se ven de manera clara en otro de sus aspectosla santificacin. La
santificacin habla de separacin del pecado y separacin para Dios. Fuimos santificados inicialmente cuando
cremos en Cristo; Dios nos apart para s mismo y nos sac de la esfera de pecado en que vivamos. La
salvacin para la cual Dios nos escogi, y a la cual nos llam por el evangelio, se realiz mediante la
santificacin del Espritu (2 Tes. 2:13). Pablo describe a los creyentes en la problemtica iglesia de Corinto
como los santificados en Cristo Jess (1 Co. 1:2).
La santificacin comienza cuando creemos en Cristo y recibimos el precioso regalo de la salvacin. As
como Dios nos declara justos desde ese momento, tambin nos llama santos. Pablo pudo decir a los
corintios, ya habis sido santificados (1 Co. 6:11). Este aspecto de la salvacin se puede llamar santificacin
posicional. Nuestra posicin ante Dios es la de santos, porque nos ha apartado para l y nos ha limpiado (Tito
3:5).
A la vez, la santificacin tiene mucha relacin con nuestra experiencia presente. Pablo dice a los
tesalonicenses, la voluntad de Dios es vuestra santificacin (1 Tes. 4:3). El apstol relaciona esta verdad con
el problema de inmoralidad. Hace un contraste entre la relacin matrimonial en la que uno tiene a su esposa
en santidad y honor (4:4), y la fornicacin, que representa pasin de concupiscencia (4:5). Resume su
enseanza diciendo que no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin (4:7). En un mundo en que
el sexo se comercializa y la satisfaccin sexual se busca por cualquier medio, es importante que hagamos un
llamado continuo a la santidad.
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LA SALVACIN
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La santificacin tiene que ver con todas las reas de nuestra conducta, no solamente la sexual. Una de
las razones por las que fuimos santificados es para que hagamos buenas obras (Tito 2:14). Una evidencia de
estamos experimentando la santificacin presente es que serviremos a la justicia (Ro. 6:18-19).
El aspecto futuro de nuestra santificacin no es menos importante. Cuando Cristo venga, el proceso
santificador ser consumado. La oracin del apstol por los tesalonicenses, de que Dios os santifique por
completo, ser contestada finalmente para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23). La meta de
Dios, de presentarnos santos y sin mancha e irreprensibles delante de l (Col. 1:22) est relacionada con la
reconciliacin csmica que est an por efectuarse (Col. 1:20). La obra santificadora del Espritu se culminar
cuando se hace realidad nuestro destino de alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes. 2:14), lo cual
suceder en su segunda venida.
Como comenta Charles Wanamaker, cuando Pablo habla de obtener la gloria de Cristo tiene en mente
la transformacin escatolgica del pueblo de Diosasociada con la resurreccin.
Las tres etapas de la salvacin en la vivificacin
La nueva vida que recibimos como resultado de la salvacin tambin se experimenta en las tres etapas.
En el momento en que cremos en Cristo, recibimos vida; estando nosotros muertos en pecados, (Dios) nos dio
vida juntamente con Cristo (Ef. 2:5). Fuimos engendrados por el evangelio (1 Co. 4:15). Esa vida representa
el comienzo de una nueva y viva relacin con Dios.
Pero la nueva vida que recibimos en Cristo es slo el comienzo. El plan de Dios es que nosotros
andemos en vida nueva (Ro. 6:4). El verbo andar sugiere un proceso, un caminar continuo. La nueva vida que
tenemos no es nuestra; es la vida de Cristo en nosotros. Para Pablo, esto era lo importante: ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m (G. 2:20). Las aflicciones que experimentamos como cristianos tienen como uno de sus
propsitos permitir que la vida de Cristo se manifieste en nuestros cuerpos (2 Co. 4:10).
Una vida como la de Jess! Eso es lo que Dios desea reproducir en nosotros. Y la manifestacin de esa
vida en nosotros es una salvacinsalvacin de nuestra auto-dependencia, de nuestro ego, de nuestras metas
equivocadas. La vida de Cristo en nosotros se manifiesta por las cualidades que su Espritu desarrolla en
nosotrosel fruto del Espritu que es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza (G. 5:22-23). Los que demuestran la vida de Jess en su diario caminar han crucificado la carne con
sus pasiones (5:24), y evitan la vanagloria y la envidia (5:26). Viven en verdadera libertad, no sirviendo a la
carne, sino sirviendo por amor los unos a los otros (Gl 5:13).
Nuestra nueva vida tendr su plena realizacin cuando Cristo venga otra vez. Seremos vivificados no
slo porque entraremos a una nueva y hermosa esfera de vida, sino tambin porque nuestros cuerpos mortales
sern resucitados, o transformados si nos encontramos vivos en su regreso. Esto corruptible se vestir de
incorrupcin y esto mortal se vestir de inmortalidad (1 Co. 15:53).
De nuevo podemos ver que la esperanza de nuestra plena salvacin en el futuro representa un poderoso
orientador para el presente. Pablo dice que cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros
tambin seris manifestados en l en gloria (Col. 3:4). El apstol utiliza esa esperanza de vida plena y gloriosa
para exhortar a sus lectores a hacer morir lo terrenal en vosotros (3:5).
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LA SALVACIN
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Cmo sera la iglesia si todos viviramos manifestando la vida de Cristo! Tal manifestacin puede ser
una realidad si cumplimos con los requisitos de mantener una comunin ntima con nuestro Seor, a travs de la
oracin, el estudio de la Palabra, y la confesin diaria de pecado. Es cuando contemplamos la gloria del Seor
que somos transformados a su imagen (2 Co. 3:18).
PREGUNTAS
1.- Cules son las tres fases de la salvacin?
2.- Cmo llama Ron Sider a las tres etapas de la salvacin?
3.- A qu se llama santificacin posicional?
4.- La santificacin tiene que ver con lo sexual?
5.- Cundo Cristo venga que la pasar a nuestra nueva vida?
6.- Qu es la glorificacin?
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LA SALVACIN
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TEMA 3
LA RESPUESTA SALVFICA AL EVANGELIO
El evangelio es poder de Dios para salvacin. Es un mensaje que trae vida y cambia radicalmente
nuestra condicin ante Dios. Pero para que esa transformacin se efecte, tiene que haber una respuesta
correcta.
Para el apstol Pablo, al igual que para los dems escritores del Nuevo Testamento, esa respuesta
consiste en creer. El evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Ro. 1:16). No siempre
hemos entendido lo que significa creer en Cristo. Quiz nosotros como estudiantes de teologa lo entendemos,
pero la gente a nuestro alrededor muchas veces tiene un concepto equivocado o tergiversado de lo que es la fe.
Piensan que creen en Cristo porque creen en Dios.
El concepto popular de la fe puede traernos problemas al evangelizar. Si una persona cree en Dios y en
Cristo, qu ms le falta? Si le decimos que necesita creer en Jess para la salvacin nos dir que ya cree. Tal
vez se deba a ese fenmeno que buscamos alguna otra forma de expresar a las personas lo que tienen que
hacer para ser salvas. Por ejemplo, conozco un pastor que al terminar su mensaje casi siempre pregunta, Hay
alguien que quiere entregar su vida a Jesucristo?
Tal vez el pastor est pidiendo con esa pregunta que el oyente reconozca que no puede salvarse, y que
descanse en la obra perfecta de Cristo en la cruz. Pero el oyente puede entender la pregunta de otra manera,
como que le estara haciendo un favor a Dios si le entrega su vida. Hablamos frecuentemente de recibir a
Jess. La expresin se halla en Juan 1:12, y aparece en los escritos de Pablo una vez en Colosenses 2:6: De la
manera en que habis recibido al seor Jesucristo, andad en l. No es incorrecto pedir a una persona que
reciba a Cristo, porque el concepto est en la Biblia. Pero debemos observar que se usa muy poco en
comparacin con otras expresiones como creer en Cristo, y si la usamos, debemos entender lo que significa
bblicamente.
Una invitacin an menos definida es la de levantar la mano o pasar el frente. Cuntas personas han
levantado la mano o pasado al frente en una reunin sin recibir la salvacin! Nuevamente, si a dichas personas
se les explica bien el evangelio y se les gua a una respuesta correcta, experimentarn la obra salvadora de Dios
en su vida. De otra manera, slo experimentarn una desilusin.
Habl con un hombre hace varios aos que haba pasado al frente en una iglesia para buscar a Dios. Los
hermanos le dijeron que ya estaba salvo, pero no haba ni siquiera entendido el mensaje, mucho menos
respondido con fe. Al poco tiempo abandon la iglesia. He sabido de muchos casos de personas que fueron
salvas al responder a la invitacin en una campaa masiva, pero tambin he sabido de muchas ms que pasaron
al frente sin experimentar ningn resultado.
Debe ser un motivo de preocupacin para nosotros asegurarnos de que estamos pidiendo una respuesta
bblica y correcta cuando presentamos el evangelio. Las enseanzas de Pablo sobre el tema nos pueden ayudar
muchsimo en esa bsqueda. Lo que nos proponemos es examinar los pasajes en que el apstol menciona la
respuesta de los oyentes a la proclamacin del evangelio. Notaremos que la reaccin receptiva al evangelio se
describe con varios verbos: recibir, escuchar, convertirse, creer, confesar y obedecer. De all sacaremos algunas
conclusiones en cuanto a la respuesta que nosotros debemos pedir de nuestros oyentes.
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Recibir el mensaje
La respuesta positiva al evangelio se puede describir en general como la de recibir el mensaje. Por
ejemplo, Pablo recuerda a los tesalonicenses que ellos recibieron la Palabra en medio de gran tribulacin, con
gozo (1 Tes. 1:6). Luego les dice, cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis
no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios (1 Tes. 2:13). Recibir el mensaje
equivale a darle la bienvenida. De cierta manera viene a ser una descripcin general que abarca todos los dems
aspectos de la respuesta positiva al evangelio.
Escuchar
La respuesta correcta al evangelio comienza con el acto de escuchar. Pablo les recuerda a los efesios que
primero escucharon y luego creyeron; habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados (Ef. 1:13). Dice algo similar a los colosenses. Fue porque oyeron de la
esperanza cristiana por la palabra verdadera del evangelio que se haban convertido (Col. 1:5). La palabra
griega usada es proakouo, que literalmente significa escuchar previamente. Primero escucharon el mensaje, y
luego respondieron con fe. Colosenses 1:23 subraya el concepto: primero oyeron de la esperanza del
evangelio y luego creyeron. Es interesante el nfasis que da Pablo a la esperanza que se proclama en el
evangelio.
Romanos 10:14-15 ilustra la importancia de escuchar el mensaje para poder creerlo. Para que las
personas invoquen al Seor y as sean salvas, tienen que creer. Para que puedan creer, tienen que or. Para que
oigan, tiene que haber quien les predique. Y para que haya quien les predique, es necesario que el predicador
sea enviado. El proceso, entonces, comienza con el envo del mensajero y la predicacin del evangelio. Esto
pasos corresponden a los ya creyentes. Luego viene la respuesta del no creyente, la cual incluye tres pasosor,
creer e invocar.
La importancia de or el mensaje se ve nuevamente en los versculos 17 y 18. Para que haya una
respuesta de fe, es indispensable or el mensaje: La fe viene por el or. Y para que se oiga el mensaje, en
indispensable que se proclame el evangelio: el or (viene por) la palabra de Dios. El comentarista Cranfield
hace la siguiente observacin: La cita (de Rom. 10:16) habla de creer un mensaje. Pero el acto de creer un
mensaje implica un paso intermedio entre la expresin del mensaje y la fe en dicho mensajeor el mensaje.
As que en el v. 17 Pablo extrae lo que se encuentra implcito en la cita y lo aplica al tema que est
desarrollando. La fe resulta de escuchar el mensaje, y el escuchar el mensaje se realiza por la palabra de Cristo.
Desde luego que la respuesta de fe viene cuando se escucha con inters y receptividad. Si se escucha de
manera superficial, sin permitir que el mensaje entre en el corazn, no habr un resultado beneficioso. Pablo
hace la pregunta en cuanto a la nacin de Israel, No han odo? (Rom. 10:18). La respuesta es que s han odo
el mensaje, pero no ha producido fe en ellos porque son un pueblo rebelde y contradictor (10:21).
El caso de los tesalonicenses fue muy distinto. Ellos escucharon el mensaje con un corazn receptivo;
Cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino
segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Tes. 2:13). Cuando el
mensaje del evangelio se escucha de manera receptiva, dicho mensaje obra para producir fe y da como
resultado la salvacin.
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Conversin
Un aspecto de la respuesta al evangelio en las Epstolas Paulinas es volver a Dios, o sea la conversin. El
apstol dice que los creyentes en Tesalnica se convirtieron de los dolos a Dios (1 Tes. 1:9). El verbo griego
es epistrefo, dar la vuelta. Cuando esas personas escucharon el evangelio, dieron las espaldas a sus prcticas y
valores paganas y se volvieron a Dios.
La respuesta de volverse al Seor se encuentra tambin en 2 Corintios 3:16. Con la llegada del evangelio,
Dios resplandece en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de su gloria (2 Cor. 4:6). La
persona que permite la entrada de la luz del evangelio experimenta una conversin, y el velo que antes cubra su
conocimiento se cae. Cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar
La conversin de cierta manera es el equivalente paulino para el arrepentimiento. Pablo no presenta el
arrepentimiento como una de las respuestas al evangelio, tal como los hacen los evangelios y Hechos. Pero la
conversin a que l se refiere significa prcticamente lo mismo. En su mensaje ante el rey Agripa, Pablo dice
que anunci tanto a judos como a gentiles que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios (Hech. 26:20).
Convertirse significa dar la vuelta, cambiar de mentalidad, volverse de una fe falsa a una fe en el Dios
verdadero. Ese cambio de actitud es un aspecto importante de la respuesta correcta al evangelio.
Fe o creer
Pablo subraya la importancia de la fe en respuesta al evangelio. Es quiz la respuesta que ms menciona.
De manera especial se ve esto en su carta a los Romanos, pero tambin aparece en sus dems escritos. Los
corintios creyeron el evangelio que Pablo les predic (1 Cor. 15:2); fue cuando creyeron que los cristianos en
Efeso fueron sellados con el Espritu (Ef. 1:13); a los glatas el apstol dice que nosotros hemos credo en
Jesucristo para ser justificados (G. 2:16).
El captulo 10 de Romanos incluye varias referencias a la fe como respuesta a la predicacin del
evangelio. La fe viene como resultado de or el mensaje: La fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios
(Ro. 10:17). El mensaje pide una respuesta de fe; se describe como la palabra de fe que predicamos (Ro.
10:8). Es una respuesta que surge del corazn; con el corazn se cree para justicia (10:9). La fe en el mensaje
trae como resultados la justicia (10:6, 10), la salvacin (10:9) y la seguridad de nuestra vindicacin (10:11).
La fe como respuesta al evangelio representa una actitud de dependencia total de Dios para la salvacin.
Es reconocer que la salvacin viene de Dios, que ha sido realizada por la muerte y resurreccin de Cristo y que
Cristo el Seor exaltado es totalmente capaz de darnos una salvacin completa. Es depositar nuestra confianza
total en lo que el evangelio proclama. El telogo Leonhard Goppelt lo expresa de esta manera: La fe,
fundamentalmente, era confianza en Dios sobre la base de sus promesas. Esta confianza inclua fe en Jesucristo.
Por lo tanto la persona que crea en Cristo Jess era aquella que aceptaba su muerte y resurreccin como la
revelacin salvadora de Dios. La confianza absoluta y total en Jesucristo en respuesta al mensaje del evangelio
es un requisito indispensable para la salvacin.
Confesin
La confesin o sea la expresin verbal de fe en Cristo es otro aspecto de la respuesta positiva al
evangelio. Las palabras confesin y confesar expresan esta respuesta, junto con el verbo invocar.
Prcticamente la mitad de las veces en que Pablo usa los verbos confesar e invocar se encuentran en el
captulo 10 de Romanos, as que este es un pasaje clave para comprender el asunto.
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Pg. 15
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El tema de la confesin se introduce en Romanos 10:9, inmediatamente despus de una serie de citas,
principalmente de Deuteronomio 30:12-14. Estas citas ilustran el hecho de que nuestra posicin de justos ante
Dios es el resultado de un ofrecimiento de gracia basado en lo que Dios ha hecho, no en los esfuerzos humanos.
Las citas terminan en el versculo 8 mencionando la palabra que est en tu boca y tu corazn. Ese mensaje
es la palabra de fe que predicamos. Es la palabra que trae salvacin a todo aquel que invoca el nombre del
Seor (10:13).
La confesin a que se refiere en versculo 9 consiste en el reconocimiento de que Jess es el Seor.
Tambin incluye el reconocimiento de que Dios le levant de los muertos. Ambas verdades son credas y
confesadas. En otras palabras, los verbos confesar y creer implican una respuesta conjunta frente a ambas
verdades. Como lo expresa Schreiner, la fe involucra la confesin doctrinal de que Jess es Seor y que Dios le
levant de los muertos.
La confesin es la expresin externa de la fe interior, y lgicamente le sigue a esta. El orden en el
versculo 14 es creer, luego invocar. Pero estas dos acciones no deben verse como dos acciones separadas. Ms
bien, la confesin es inseparable de la conviccin interna que involucra confianza personal. Ambas, ya que
forman parte de la fe en el seoro de Cristo y su resurreccin (que son inseparables ya que Cristo fue puesto
como Seor en su resurreccin, Rom. 1:4) son necesarias para la salvacin.
Los verbos que utiliza Pablo para describir la confesin en Romanos 10, confesar e invocar, son
prcticamente sinnimos. Pablo utiliza el segundo de estos al citar del Antiguo Testamento (Joel 2:32) en el
versculo 13, todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Invocar el nombre del Seor en el
Antiguo Testamento era un acto de adoracin pblica. Era un acto en que se proclamaba pblicamente quin
era el Dios a quien se adoraba. Pablo identifica el Seor mencionado por Joel con el Seor Jess. As que invocar
a Jess es no slo dirigirse a l en oracin, sino tambin reconocer quin es l.
La confesin de fe enfoca la persona de Cristo. Reconoce que l es Seor. Representa la expresin
espontnea de fe en Cristo que se da cuando una persona escucha receptivamente el mensaje del evangelio y
responde positivamente a l.
Obediencia
La respuesta positiva al evangelio tambin se describe como obediencia. Pablo habla de la obediencia
de fe en Romanos 1:5 y 16:26. Es un elemento importante tanto en la introduccin a la carta como en su
conclusin. En el centro de la carta, hablando de los israelitas, Pablo menciona que no todos obedecieron el
evangelio (10:16). Lo mismo dice de los perseguidores de los tesalonicenses: no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes.1:8). Responder al evangelio con fe es obedecerlo.
Rechazarlo con incredulidad es no obedecerlo.
Obedecer el evangelio no es un acto distinto a la fe o la confesin. Ms bien se usa en relacin con otras
expresiones para describir la actitud con que se responde al mensaje. Obedecer contiene la idea de someterse a
una autoridad, de cumplir una orden dada por una autoridad. Cuando una persona reconoce que Jess es
Seor, responder en obediencia. La respuesta de obediencia se relaciona con la de or. Los dos vocablos
griegos (akoe, or y hypakoe, obedecer) tienen la misma raz; es como que Pablo estuviera utilizando un juego de
palabras. Joseph Fiztmyer comenta al respecto, el escuchar el evangelio (akoe) deba llevar (al oyente) a un
compromiso personal con l (hypakoe, Rom. 10:16-17).
ICTEBEN
LA SALVACIN
Pg. 16
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La obediencia se relaciona con la fe en la expresin la obediencia de fe (Rom. 1:2; 16:26), la cual

puede entenderse como la obediencia que consiste en fe. Tambin se relaciona con la confesin en Romanos
10:8-17, donde la respuesta al mensaje se describe como creer (10:14), confesar (10:9) y obedecer (10:16).
Tanto la fe como la confesin y la conversin representan actos de obediencia al mensaje.
La respuesta de obediencia viene cuando una persona llega a entender por el evangelio que Jess es no
solo el Salvador crucificado, pero tambin el Seor exaltado. Significa aceptar el mensaje con una actitud de
sumisin. El trmino obediencia sirve para resumir de manera global la respuesta positiva al evangelio. Por la
manera en que Pablo usa la palabra, podemos concluir que el apstol tiene en mente la respuesta total del
creyente al evangelio.
PREGUNTAS
1.- Creer en Cristo es creer en Dios?
2.- Cules son las 6 cosas que muestran que se ha tenido una reaccin favorable al Evangelio?
3.- De dnde proviene la fe?
4.- Cul es el resultado de or con fe?
5.- Qu es conversin?
6.- Por qu los verbos confesar y creer son tan importantes en la salvacin?
7.- En qu es distinto el obedecer de la fe o la confesin?
8.- Por qu es radical la respuesta al Evangelio?
ICTEBEN
LA SALVACIN
Pg. 17
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TEMA 4
LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
La salvacin como el remedio de Dios para el pecado
Aun cuando se hacen ciertas distinciones en la doctrina bblica del pecado, hay dos hechos universales
que deben considerarse en primer lugar:
1. El pecado es siempre condenable, ya sea que lo cometa el salvaje o el civilizado, el no regenerado o el
regenerado. Aunque puede haber diferentes grados de castigo para el pecador (Lc. 12:47-48), todo pecado es
invariablemente pecaminoso en s mismo, porque constituye una ofensa contra la santidad de Dios.
2. El nico remedio para el pecado est en la sangre derramada del Hijo de Dios. Esto es tan cierto
cuando se trata de los que por medio de sacrificios de animales anticiparon la muerte de Cristo en la cruz, como
lo es de aquellos que por fe miran ahora retrospectivamente hacia el sacrificio del Cordero de Dios.
Si la pena del pecado puede ser remitida es porque hubo otro que en su carcter de sustituto satisfizo
todas las demandas que la justicia divina tena contra el pecador. En el antiguo orden, el pecador no era
perdonado sino hasta que el sacerdote haba presentado el sacrificio cruento para expiacin, el cual anticipaba
la muerte de Cristo en la cruz (Lv. 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13, 16, 18; 6:7; 19:22; Nm. 15:25-26, 28). Y despus que
el sacrificio del Hijo de Dios se ha consumado, prevalece la misma verdad tocante a que su sangre derramada en
el Calvario es la base del perdn para todo pecador. Este es el testimonio de la Palabra de Dios: En quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia (Col. 1:14; Ef. 1:7).
La muerte vicaria de Cristo es infinitamente perfecta en su eficacia redentora, y, por lo tanto, el pecador
que confa en l es no solamente perdonado, sino tambin justificado para siempre (Ro. 3:24). Dios nunca ha
tratado el pecado con lenidad. Al pecador no se le impone ninguna carga por el perdn; pero si es perdonado se
debe tan slo a que el castigo divino por el pecado cay con todo su rigor sobre el Cordero de Dios (1 P.2:24;
3:18).
El pecado antes de la cruz y despus de la cruz
1. Se dice que el mtodo divino de tratar con el pecado antes de La cruz fue la expiacin. Segn su uso
bblico, la palabra expiacin significa sencillamente cubrir. La sangre de los toros y de los machos cabros
no puede quitar los pecados (He. 10:4). La sangre del sacrificio indicaba de parte del que lo ofreca su
reconocimiento de la justa pena de muerte impuesta sobre el pecador (Lv. 1:4); y de parte de Dios era una
anticipacin de la sangre eficaz que Cristo derramara en la cruz. Por el hecho de simbolizar la sangre derramada
de Cristo, la sangre de la expiacin serva para cubrir el pecado como en un pacto de promesa hasta el da
cuando Cristo viniera a tratar en forma definitiva con el pecado del mundo.
Hay en el Nuevo Testamento dos pasajes que arrojan luz sobre el significado de la palabra antiguo
testamentaria expiacin.
a) En Romanos 3:25 la palabra remisin tiene el significado de pasar por alto, y es en

relacin con este significado que se declara que Cristo demostr en su muerte que Dios haba sido justo
en pasar por alto los pecados cometidos antes de la cruz y por los cuales la sangre de los sacrificios se
haba vertido. Dios haba prometido enviar al Cordero que sera capaz de quitar el pecado del mundo, y
en base de esta gran promesa haba perdonado el pecado antes de la cruz.
ICTEBEN
LA SALVACIN
Pg. 18
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Por consiguiente, por medio de la muerte de Cristo qued plenamente demostrado que Dios ha sido
justo en todo lo que l ha prometido.
b) En Hechos 17:30 se afirma que Dios pas par alto los tiempos de esta ignorancia.
2. En Romanos 3:26 se declara cul ha sido el mtodo divino de tratar con el pecado despus de la cruz.
Cristo ha muerto. El valor de su sacrificio no es ya un asunto de expectacin que debe tomarse coma un pacto
de promesa y simbolizarse por la sangre de los animales ofrecidos en el altar; la sangre de Cristo ha sida
derramada, y ahora lo nico que se demanda de toda persona, sin tomar en cuenta cual sea su grado de
culpabilidad, es que crea que la gracia infinita se ha consumado para salvacin del pecador. El versculo que
tenemos delante revela que los juicios que pesaban sobre cada pecador, Cristo los llev completamente en la
cruz, a fin de que Dios pudiera permanecer justo, o sea inalterable en su santidad. Aparte de todo castigo, l
justificar al pecador que tan slo crea en Jess.
Como antes se ha dicho, la palabra expiacin, la cual aparece slo en el Antiguo Testamento, significa:
<pasar sobre, pasar por alto y (<cubrir el pecado; pero cuando Cristo trat con el pecado en la cruz, l no
solamente lo pas por alto o lo cubri. De su sacrificio infinitamente eficaz se ha dicho: He aqu el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29; Col. 2:14; He. 10:4; 1 Jn. 3:5). Quien llev el mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero (1 P.2:24). Cristo no contemporiz con el pecado, ni lo trat
parcialmente en la cruz. El gran problema existente entre Dios y el hombre fue all solucionado en tal forma que
aun la santidad de Dios qued plenamente satisfecha, y la nica pregunta que an permanece en pie es si el
hombre est satisfecho con lo que satisface a Dios. Aceptar la obra que Cristo realiz en el Calvario por nosotros
es creer en l para salvacin del alma.
La salvacin como la obra terminada de Cristo
Cuando se contempla la obra de Dios para los hombres perdidos, es importante distinguir entre la obra
acabada de Cristo por todos, la cual est completa en una perfeccin infinita, y la obra salvadora de Dios, la cual
es aplicada para y en el individuo en el momento en que cree en Cristo.
Consumado es es la ltima frase registrada de Cristo antes de su muerte (Jn. 19:30). Es evidente que
l no se estaba refiriendo a su propia vida, su servicio o su sufrimiento; sino ms bien a una obra especial la cual
su Padre le haba dado para hacer, la cual ni aun haba comenzado hasta que l estuvo en la cruz y que fue
completada cuando muri.
Esto era definidamente una obra para todo el mundo (Jn. 3:16; He. 2:9), y provey redencin (1 Ti. 2:6),
reconciliacin (2 Co. 5:19) y propiciacin (1 Jn. 2:2) para cada hombre.
El hecho de que Cristo haya muerto no salva a los hombres, pero provee una base suficiente sobre la
cual Dios, en completa armona con su santidad, es libre para salvar an al peor de los pecadores. Estas son las
buenas nuevas las cuales el cristiano est comisionado a proclamar a todo el mundo. La sangre del Unignito y
amado Hijo de Dios fue lo ms precioso delante de sus ojos; sin embargo, fue el pago para el rescate del
pecador. La ofensa del pecado haba separado al pecador de Dios, pero Dios provey a su propio Cordero para
quitar el pecado para siempre. Los santos juicios de Dios estaban contra el pecador a causa de su pecado; no
obstante, Cristo fue la propiciacin para el pecado de todo el mundo.
El hecho de que todo esto est ya terminado constituye un mensaje el cual se pide al pecador que crea
como el testimonio de Dios. Uno apenas puede creer que alguien que oye este mensaje no haya experimentado
un sentido de alivio de que el problema del pecado ha sido solucionado de esta manera, y que haya respondido
en un sentido de gratitud a Dios por esta bendicin gratuita.
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La salvacin como obra salvadora de Dios

La obra salvadora de Dios, la cual se cumple en el momento en que uno cree, incluye varias fases de la
obra de Dios en la gracia: redencin, reconciliacin, propiciacin, perdn, regeneracin, imputacin,
justificacin, santificacin, perfeccin, glorificacin. Por medio de ella somos hechos capaces de ser participes
de la herencia de los santos (Col. 1:12), hechos aceptos en el Amado (Ef. 1:6), hechos hijos de Dios (Jn. 1:12),
hechos ciudadanos de los cielos (Fil. 3:20), hechos una nueva creacin (2 Co. 5:17), hechos miembros de la
familia de Dios (Ef. 2:19; 3:15), hechos justicia de Dios (2 Co. 5:21), hechos cercanos a Dios (Ef. 2:13) y hechos
completos en Cristo (Col. 2:10). El hijo de Dios ha sido liberado del poder de las tinieblas y trasladado al reino del
amado Hijo de Dios (Col. 1:13), y ahora posee toda bendicin espiritual (Ef. 1:3).
Entre las maravillosas obras de Dios mencionadas recientemente, la culpa y la pena del pecado han sido
quitadas; puesto que se dice del que es salvo, es perdonado de todas sus transgresiones y justificado para
siempre. Dios no podra perdonar y justificar aparte de la cruz de Cristo, pero puesto que Cristo ha muerto, Dios
es capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a l por medio de Cristo Jess.
La salvacin en relacin al pecado del salvo
1. El perdn de los pecados se cumple para el pecador cuando l cree en Cristo y es una parte de su
salvacin. Muchas cosas que constituyen la salvacin son forjadas por Dios en el momento que uno cree; pero el
perdn nunca se recibe por parte del no creyente aparte de la obra completa de la gracia salvadora sobre la
base de creer en Cristo como Salvador.
2. En el trato divino con los pecados del cristiano, es slo la cuestin del pecado lo que se tiene en vista,
y el pecado del cristiano es perdonado, no sobre la base del creer para salvacin, sino sobre la base de la
confesin del pecado (1 Jn. 1:9).
El efecto del pecado del cristiano, entre otras cosas, es Ia perdida de la comunin con el Padre y con el
Hijo y el contristar al Espritu que mora en l. El hijo de Dios que ha pecado ser restaurado a la comunin, gozo,
bendicin y poder cuando confiese su pecado.
Mientras que el efecto del pecado sobre el creyente es la perdida de bendicin, la cual puede ser
renovada por medio de la confesin, el efecto del pecado del creyente sobre Dios es un asunto mucho ms
serio. Pero Si no fuera por el valor de la sangre de Cristo derramada y de la presente abogaca de Cristo en los
cielos (Ro. 8:34; He. 9:24; 1 Jn. 3:1-2), el pecado separara a los cristianos de Dios para siempre. Sin embargo, se
nos asegura que la sangre es eficaz (1 Jn. 2:2) y la causa del Abogado es justa (1 Jn. 2:1).
El santo que peca no se pierde por su pecado, puesto que, aun cuando ha estado en el momento del
pecado, l tiene un Abogado con el Padre. Esta verdad, la cual forma nicamente las bases en las cuales
cualquier cristiano siempre ha sido mantenido salvo, lejos de animar a los cristianos a que pequen, Se presenta
en la Escritura con el fin de que el cristiano no peque 0 no permanezca en pecado (1 Jn. 2:1). La gratitud al
Salvador abogado por nosotros en los cielos debe encauzarnos a dudar seriamente antes de rendirnos a la
tentacin.
La salvacin est condicionada solamente por la fe
En unos 115 pasajes del Nuevo Testamento se declara que la salvacin del pecador depende slo de
creer, y en aproximadamente 35 pasajes se dice que depende de la fe, lo cual es un sinnimo de creer.
Creyendo, un individuo ejerce el deseo de confiar en Cristo. Es un acto del hombre en su totalidad, no solamente
de su intelecto o su emocin. Mientras que el asentimiento intelectual no proviene de la fe real, y es meramente
una motivacin de las emociones, por lo tanto escasa en fe, el creer es un acto definido en el cual el individuo
desea recibir a Cristo por la fe.
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En todas partes la Escritura armoniza con esta abrumadora verdad. Slo Dios puede salvar un alma, y
Dios slo puede salvar a travs del sacrificio de su Hijo. El hombre no puede sostener ninguna otra relacin para
la salvacin que creer en el mensaje de Dios hasta el grado de volverse de sus propias obras para depender
solamente en la obra de Dios a travs de Cristo. Creer es lo opuesto a hacer cualquier cosa; es, en lugar de ello,
confiar en otro. Por lo tanto, se viola la Escritura y toda la doctrina de la gracia se confunde cuando la salvacin
se hace depender de cualquier otra cosa que no sea creer.
El mensaje divino no es cree y ora, cree y confiesa pecado, cree y confiesa a Cristo, cree y s
bautizado, cree y arrepintete o cree y haz restitucin. Estos seis puntos aadidos se mencionan en la
Escritura, y all tienen su total significado propuesto; pero si fueran tan esenciales para la salvacin como creer,
nunca hubieran sido omitidos de ningn pasaje donde se declara la manera para ser salvo (notar Jn. 1:12; 3:16,
36; 5:24; 6:29; 20:31; Hch. 16:31; Ro. 1:1; 3:22; 4:5, 24; 5:1; 10:4; Ga. 3:22). La salvacin es slo a travs de
Cristo y, por lo tanto, los hombres son salvos cuando le reciben como su Salvador.
PREGUNTAS
1. Por qu un hijo de Dios debe dominar la doctrina de la salvacin?
2. Qu se incluye en la salvacin en su ms amplia dimensin?
3. Hasta qu grado la salvacin es la misma en cada edad, y hasta qu grado es ms completa en la edad
presente?
4. Qu dos hechos universales se muestran en la Escritura concerniente a la relacin de la salvacin del
pecado?
5. Cmo trataba Dios con el pecado en relacin con la salvacin en el Antiguo Testamento?
. Cmo difiere el trato de Dios con el pecado despus de la cruz del mtodo del Antiguo Testamento?
7. Qu se muestra en los pasajes que tratan con la salvacin en el pasado?
8. Cmo se revela la salvacin como una obra presente de Dios?
9. Qu se contempla cuando la salvacin se ve cmo futura?
10. Distinguir entre la obra terminada de Cristo y la obra salvadora de Dios aplicada al individuo cuando este
cree.
11. Por qu es verdad que el hecho de que Cristo haya muerto no salva a todos los hombres?
12. Qu debe de esperarse como una respuesta de parte del creyente cuando es salvo?
13. Nombrar algunas de las fases importantes de la obra de gracia de Dios en salvar a los hombres que estn
incluidas en palabras doctrinales importantes.
14. Cules son algunos de los aspectos de la obra de Dios cumplida cuando un individuo es salvo?
15. Cmo se relaciona la salvacin con el perdn de los pecados?
1. En el trato con los pecados del cristiano, qu est incluido en su perdn?
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TEMA 5
LA SALVACION DEL PODER DEL PEACDO
A. LIBERACION DEL PECADO UNICAMENTE PARA LOS CRISTIANOS.

Puesto que la salvacin del poder del pecado es una provisin de la gracia de Dios para los que ya son
salvos de la culpa y de la pena del pecado, la doctrina que en este captulo consideramos se limita en su
aplicacin solamente a los regenerados. Aunque ya estn salvos y seguros en Cristo, los cristianos tienen todava
la disposicin a pecar y cometer pecados. De esto tenemos pruebas abundantes en las Escrituras y en la
experiencia humana. Basndose en el hecho de que los cristianos pecan, el Nuevo Testamento procede a
explicar cul es el camino divinamente trazado para que el hijo de Dios se libere del poder del pecado.
Por suponer que el cristiano no debiera pecar ni tener la inclinacin al pecado, muchos creyentes que no
han alcanzado la madurez espiritual se alarman y confunden y aun dudan de su salvacin cuando descubren
en su vida el poder dominante del pecado. Es una actitud positiva que se preocupen del pecado, debido a la
ofensa que ste ocasiona a la santidad de Dios; pero en lugar de poner en duda su salvacin o entregarse a la
prctica del pecado, debieran escudriar lo que Dios en su gracia ha provisto para que los suyos puedan
liberarse del dominio del pecado.
Con excepcin del plan de salvacin no hay otro tema ms importante que demande un conocimiento
cabal por la mente humana que el plan divino por el cual un cristiano puede vivir para la gloria de Dios. La
ignorancia y el error pueden resultar en un trgico error espiritual. En la predicacin del evangelio existe una
gran necesidad de claridad en la exposicin de la doctrina bblica de la salvacin del poder del pecado.
B. EL PROBLEMA DEL PECADO EN LA VIDA DE UN CRISTIANO.

Habiendo recibido la naturaleza divina (2 Pe. 1:4), pero reteniendo todava la naturaleza antigua, cada
hijo de Dios posee dos naturalezas; la una es incapaz de pecar, y la otra es incapaz de practicar la santidad. La
antigua naturaleza, algunas veces llamada pecado (significando la fuente del pecado) y viejo hombre, es
una parte de la carne; porque, segn el uso de la Escritura, el trmino carne, cuando se usa en su sentido moral,
se refiere al espritu y al alma, como tambin al cuerpo, especialmente en el caso del hombre no regenerado.
Por esto es que el apstol declara: Yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien (Ro. 7:18).
Por otra parte, teniendo en vista la naturaleza divina que es impartida al creyente, el apstol Juan dice:
Todo aquel que es nacido de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Jn. 3:9).
Este versculo ensea que todo cristiano que ha nacido de Dios no practica el pecado (el verbo en el tiempo
presente implica una accin continua). Sin embargo, debe observarse que es en esta misma epstola donde se
advierte a cada hijo de Dios que no pretenda no poseer una naturaleza pecaminosa (1:8) o que no ha cometido
pecado (1:10).
Estas dos Fuentes de actividad que el cristiano tiene en s mismo se consideran tambin en Glatas 5:17,
donde tanto el Espritu Santo y la carne estn activos en incesante y mutuo conflicto: Porque el deseo de la
carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen el uno al otro. El apstol no se
est refiriendo en estas palabras al cristiano carnal, sino al que es ms espiritual, y aun al que no est
satisfaciendo la concupiscencia de la carne (G. 5:16). Este conflicto existe ciertamente en el cristiano espiritual,
y si l se ve libre de los efectos y concupiscencias de la carne, es porque est caminando bajo la direccin del
Espritu.
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C. La ley como una norma de vida.

Para comprender el programa de Dios para la liberacin del poder del pecado, es importante distinguir
entre la ley y la gracia como reglas de vida. La palabra ley se usa en la Escritura con muchos sentidos
diferentes. Algunas veces se usa como regla de vida. Cuando se usa en este sentido, la palabra tiene varios
significados.
1. Los Diez Mandamientos; escritos por el dedo de Dios sobre tablas de piedra (Ex. 31:18).
2. Todo el sistema de gobierno de Israel que inclua los mandamientos (Ex. 20:1-26), las leyes (Ex. 21:1 24:11) y las ordenanzas (Ex. 24:12 - 31:18).
3. Los principios de gobierno del aun futuro reino del Mesas sobre la tierra, los cuales estn contenidos
en la Ley y los profetas (MT. 5:1 - 7:29; comparar con 5:17, 18; 7:12).
4. Algunos aspectos de la voluntad revelada de Dios a los hombres (Ro. 7:22, 25; 8:4).
5. Algunas reglas de conducta establecidas por los hombres para su propio gobierno (Mt. 20:15; Lc.
20:22; 2 Ti. 2:5). La palabra ley es usada tambin algunas veces como una fuerza en operacin (Ro. 7:21; 8:2).
6. En el Antiguo Testamento especialmente, la ley es presentada tambin como un pacto de obras. Bajo
este concepto de ley, su alcance se extiende ms all de los escritos del sistema mosaico, e incluye toda accin
humana intentada (en conformidad a la enseanza de la Escritura o no) con el objeto de conseguir el favor de
Dios. La frmula de la ley es:
Si hacis el bien, yo os bendecir. As, el ideal supremo de una buena conducta si se emprende con
el propsito de conseguir el favor de Dios en lugar de ser una manifestacin de la seguridad del favor por medio
de Cristo se convierte en algo puramente legal en su carcter.
7. La ley se presenta tambin como un principio de dependencia sobre la carne. La ley no provee
capacidad para su observancia. No se esperaba ms de sus mandamientos de lo que el hombre natural poda
hacer. Sin embargo, todo lo que es acometido en la carne, es legal en su naturaleza: los mandamientos
contenidos en la ley, las exhortaciones de la gracia, o cualquier actividad espiritual.
D. La gracia como regla de vida.
Para el hijo de Dios bajo la gracia, cada aspecto de la ley ha sido eliminado (Jn. 1:16, 17; Ro. 6:14; 7:1-6;
2 Co. 3:1-18; G. 3:19-25; Ef. 2:15; Col. 2:14).
1. Las ordenanzas legales del sistema mosaico y los mandamientos instituidos para el gobierno del reino
no son ahora las guas principales del cristiano. Han sido reemplazados por una regla de conducta nueva y de
gracia que incluye en s misma todo lo que es vital en la ley, aunque la reafirma bajo el orden y el carcter de la
gracia.
2. El hijo de Dios bajo la gracia ha sido liberado del peso de un pacto de obras. Ahora l no lucha para ser
aceptado, sino que es libre como uno que es aceptado en Cristo (Ef. 1:6).
3. El hijo de Dios no est llamado ahora a vivir por la energa de su propia carne. l ha sido liberado de
este rasgo de la ley y puede vivir en el poder del Espritu. Desde que la ley escrita fue dada a Israel, ella pudo
liberarse de los mandamientos escritos de Moiss solamente por la muerte de Cristo. Sin embargo, tanto el
judo como el gentil fueron liberados por esa muerte del desesperado principio del mrito humano y del vano
esfuerzo de la carne.
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4. En contraste con la ley, la palabra gracia se refiere al favor inmerecido que representa el mtodo
divino de tratamiento con el hombre que fue introducido con Adn. Bajo la gracia, Dios no trata a los hombres
como ellos se lo merecen, sino que con una misericordia y gracia infinitas, sin hacer referencia a lo que
realmente merecen. Esto es libre de hacerlo sobre la base de que el justo castigo por el pecado, que de otro
modo su santidad podra imponer sobre los pecadores como retribucin a sus hechos, fue satisfecho por el Hijo
de Dios.
Aunque el pueblo de Israel experiment la gracia de muchas maneras, como regla de vida ellos pasaron
de una relacin de gracia con Dios a una relacin legal con Dios. Cuando aceptaron la ley, como se aprecia en
xodo 19:3-25, ellos neciamente presumieron que podran guardar la ley de Dios completamente ignorando su
necesidad de la gracia como la nica base posible de ser aceptado delante de Dios. La experiencia de Israel bajo
la ley, por consiguiente, demuestra a todos los hombres la imposibilidad de ser liberado del poder del pecado
por medio de la ley como principio.
5. En contraste con la ley, la gracia es revelada en tres aspectos diferentes: a) salvacin por gracia, b)
seguridad por medio de la gracia, y c) la gracia como una regla de vida para el salvado.
a) Dios salva a los pecadores por gracia, y no hay otro camino de salvacin ofrecido a los hombres (Hch.
4:12). La gracia salvadora es el amor sin lmites y libre de Dios por el perdido en conformidad con las exactas e
invariables demandas de su propia justicia a travs del sacrificio sustitutorio de Cristo. La gracia es ms que el
amor; es amor que libera y hace al cristiano triunfante sobre el justo juicio de Dios contra el pecador.
Cuando El salva a un pecador por gracia, es necesario que Dios termine con cada pecado, porque de otro
modo stos demandaran un juicio y as dificultaran su gracia. Esto es lo que El ha hecho en la muerte de su
Hijo. Tambin es necesario que cada obligacin sea satisfecha, con este objeto la salvacin ha sido efectuada
como un absoluto regalo de Dios (Jn. 10:28; Ro. 6:23; Ef. 2:8). Adems, es necesario que todo mrito humano
sea eliminado, para que ninguna cosa que Dios realice est basada en ningn modo en los mritos de los
hombres y no en su gracia soberana solamente (Ro. 3:9; 11:32; G. 3:22). Ya que todo elemento humano est
excluido, el evangelio de la gracia es la proclamacin de la gracia poderosa, redentora y transformadora de Dios,
la cual ofrece vida y gloria eternas a todo aquel que cree.
b) El programa divino de la seguridad por medio de la gracia demuestra que nicamente por medio de la
gracia Dios guarda a aquellos que son salvos. Habiendo provisto un camino por el cual El puede actuar libre de
sus propias demandas de justicia contra el pecado; habiendo dispuesto la retribucin de cada accin humana, y
habiendo puesto a un lado eternamente todo mrito humano, Dios ha de continuar el ejercicio de su gracia
hacia el salvado para darle la seguridad de su proteccin eterna. Esto es lo que El hace y al hijo de Dios se le dice
que est en la gracia (Ro. 5:2; 1 Pe. 5:12).
c) Dios tambin provee una regla de vida para el salvado basada nicamente en el principio de la gracia.
Dios ensea a aquellos que estn salvados y seguros la manera cmo deben vivir en la gracia y cmo vivir para
su eterna gloria. Del mismo modo como la ley ha provisto una completa regla de conducta para Israel, as Dios
ha provisto una completa regla de conducta para el cristiano. Puesto que todas las reglas de vida que estn
presentadas en la Biblia son completas en s mismas, no es necesaria que sean combinadas. Por lo tanto, el hijo
de Dios no est bajo la ley como una regla de vida, sino bajo los consejos de la gracia. Lo que l hace bajo la
gracia no tiene como objetivo conseguir el favor de Dios, sino porque l ya ha sido aceptado en el Amado. El no
est confiando en la energa de la carne, sino en la manifestacin del poder del Espritu. Es una vida que se vive
sobre el principio de fe: Mas el justo por su fe vivir. Estos principios estn declarados en los evangelios y en
las epstolas.
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E. El nico camino de victoria.

Se han sugerido varias enseanzas que pretender sealar el camino por el cual el cristiano puede
liberarse del poder del pecado.
1. Se ha dicho que el cristiano ser impulsado a vivir para la gloria de Dios si observa suficientes reglas
de conducta. Este principio legalista est condenado al fracaso porque hace que la victoria dependa de la misma
carne de la cual se busca la liberacin (Ro. 6:14).
2. Se ha afirmado muchas veces que el cristiano debe buscar la erradicacin de la vieja naturaleza, para
as quedar permanentemente libre del poder del pecado. Pero esta teora tiene sus objeciones:
a) No hay base bblica para la enseanza de que la naturaleza admica pueda erradicarse.
b) La vieja naturaleza es una parte de la carne, y es claro que ella debe tratarse en la misma forma en
que Dios trata a la carne. La carne es uno de los tres poderosos enemigos del cristiano: el mundo, la carne y el
Diablo. Dios no erradica el mundo, o la carne, o el Diablo; pero provee la victoria sobre estos enemigos, por
medio del Espritu (G. 5:16; 1 Jn. 4:4; 5:4). De manera semejante, El da la victoria sobre la vieja naturaleza, por
medio del Espritu (Ro. 6:14; 8:2).
c) Ninguna experiencia humana actual confirma la teora de la erradicacin, y si esta teora fuera
verdadera, los padres en este estado engendraran hijos no afectados por la cada.
d) Cuando se acepta la teora de la erradicacin no hay lugar ni significado alguno para el ministerio del
Espritu que mora en cada hijo de Dios. Muy por el contrario, los cristianos ms espirituales son advertidos de la
necesidad de andar en el Espritu, rindindose a la voluntad de Dios, impidiendo que el pecado reine en sus
cuerpos mortales, mortificando las obras de la carne y permaneciendo en el Seor.
3. Algunos cristianos suponen que, aparte del Espritu y simplemente por el hecho de que ya son salvos,
podrn vivir para la gloria de Dios. En Romanos 7:15 - 8:4 el apstol testifica de su propia experiencia con esta
teora. El afirma que conoca lo que era el bien, pero l no saba cmo llevar a cabo lo que conoca (7:18). Por lo
tanto, lleg a las siguientes conclusiones:
a) Que aun cuando l procuraba hacer lo mejor, era siempre derrotado por una ley que an estaba
presente
en
sus
miembros,
rebelndose
contra
la
ley
de
su
espritu
(7:23);
b) que su estado era espiritualmente miserable (7:24);
c) que, aun cuando ya era salvo, lo que le dio la libertad fue la ley del Espritu de vida en Cristo Jess, y
no sus propias obras (8:2);
d) que la completa voluntad de Dios se cumple en el creyente, pero nunca por el creyente (8:4).
En Romanos 7:25 se declara que la libertad del poder del pecado viene por medio de Jesucristo nuestro
Seor. Puesto que se trata de un problema que atae a la santidad de Dios, la liberacin del poder del pecado
puede venir solamente por medio de Jesucristo. El Espritu Santo no podra ejercer dominio sobre una
naturaleza cada que todava no estuviese juzgada; pero en Romanos 6:1-10 se afirma que la naturaleza cada
del creyente fue ya juzgada al ser crucificada, muerta y sepultada con Cristo, lo que hizo posible para el Espritu
dar la victoria. Debido a esta provisin de la gracia de Dios, el creyente puede caminar en el poder de un nuevo
principio de vida que consiste en depender solamente del Espritu, reconocindose a s mismo muerto en verdad
al pecado (6:4, 11). Por lo tanto, la liberacin del poder del pecado es por el Espritu y por medio de Cristo.
F. Victoria por el Espritu Santo.
Como se ha dicho en los estudios anteriores sobre la doctrina del Espritu Santo, un creyente puede ser
liberado del poder del pecado por el Espritu Santo.
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Si estis caminando por medio del Espritu, no satisfaris los deseos de la carne (G. 5:16, lit.). La
salvacin del poder del pecado, al igual que la salvacin de la pena del pecado, es de Dios y, desde un punto de
vista humano, depende de una actitud de fe, as como la salvacin de la pena del pecado depende de un acto de
fe. El que ha sido justificado vivir por fe fe que depende del poder de otro y la persona justificada no
conocer una poca en esta vida cuando necesite depender menos del Espritu.
Existen tres razones para una vida de dependencia del Espritu.
1. Bajo las enseanzas de la gracia el creyente se encuentra ante una norma de vida que humanamente
es imposible alcanzar. Siendo un ciudadano de los cielos (Fil. 3:20, un miembro del cuerpo de Cristo (Ef. 5:30) y
un miembro de la familia de Dios (Ef. 2:19; 3:15), el cristiano es llamado a vivir de acuerdo a su elevada posicin
celestial. Puesto que este modo de vida es sobrehumano (Jn. 13:34; 2 Co. 10:5; Ef. 4:1-3, 30; 5:20; 1 Ts. 5:16-17;
1 P. 2:9), el hijo de Dios debe depender completamente del Espritu que mora en su corazn (Ro. 8:4).
2. El cristiano se enfrenta a Satans, el prncipe de este mundo. A causa de esto, debe fortalecerse en
el Seor y en el poder de su fuerza (Ef. 6:10-12; 1 Jn. 4:4; Jud. 9).
3. El cristiano posee la vieja naturaleza, la cual le es incapaz de controlar.
La Escritura revela que no solamente Dios nos salva de la culpa del pecado, sino que tambin nos libera
del poder del pecado. Finalmente, cuando el cristiano se encuentre en el cielo, ser liberado de la presencia del
pecado.
PREGUNTAS
1. Por qu la liberacin del pecado es para los cristianos nicamente?
2. Hasta qu punto el pecado es un problema para los cristianos?
3. Qu evidencia se da en la Escritura de que el cristiano tiene dos naturalezas?
4. De qu manera se relaciona el Espritu Santo con la vieja naturaleza?
5. Cules son algunos de los sentidos en que la palabra ley es usada en la Biblia?
6. Hasta qu punto falla la ley en proporcionar capacidad para su observancia?
7. Por qu el cristiano no est bajo el sistema de la ley mosaica?
8. Por qu un cristiano no lucha para ser aceptado por Dios?
9. Por qu un hijo de Dios no debe intentar vivir por medio de la energa de su propia carne?
10. Comparar las relaciones de Israel con la gracia como regla de vida con la relacin de la iglesia con la gracia
como regla de vida.
11. Hasta qu punto se revela la gracia en la salvacin por gracia, y cul es la parte de Dios?
12. Cmo se relaciona la gracia con la seguridad de un creyente?
13. De qu manera es la gracia una regla completa de vida?
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TEMA 6
LA SEGURIDAD PRESENTE DE LA SALVACION
A. La importancia de la seguridad
En la experiencia cristiana, la seguridad de que uno es salvo por la fe en Cristo es esencial para el
cumplimiento de todo el programa de crecimiento en la gracia y el conocimiento de Cristo. La seguridad es
asunto de experiencia y se relaciona con la confianza personal en la salvacin presente. No se debe confundir
con la doctrina de la seguridad eterna del creyente, que discutiremos en el prximo captulo. La seguridad
eterna es una cuestin de doctrina, mientras la seguridad presente es un asunto de lo que la persona cree en
un momento dado acerca de su salvacin personal.
La seguridad presente depende de tres aspectos importantes de la experiencia: 1) comprensin de que
la salvacin provista en Cristo Jess es completa; 2) el testimonio confirmatorio de la experiencia cristiana; 3)
aceptacin por fe de las promesas bblicas de la salvacin.
B. Comprensin de la naturaleza de la salvacin
Para tener una verdadera seguridad de salvacin es esencial tener una clara comprensin de lo que
Cristo obtuvo por medio de su muerte en la cruz. La salvacin no es una obra del hombre para agradar a Dios,
sino una obra de Dios en favor del hombre. Depende completamente de la gracia divina, sin tener en
consideracin ningn mrito humano. La persona que comprende que Cristo muri en su favor y provey una
salvacin completa que se ofrece a cualquiera que cree sinceramente en Cristo, puede tener la seguridad de su
salvacin en cuanto cumple la condicin de confiar en Cristo como Salvador.
En muchos casos la falta de seguridad se debe a una comprensin incompleta de la naturaleza de la
salvacin. Una vez que se ha comprendido que la salvacin es un obsequio que no puede obtenerse por
esfuerzos humanos, que no puede merecerse y que est disponible como un don de Dios para todo aquel que la
reciba por fe, se ha echado una base adecuada para la seguridad de la salvacin, y la cuestin se resuelve por si
sola en la respuesta a la pregunta de si uno ha credo realmente en Cristo. Esta pregunta puede ser respondida
por las confirmaciones que se encuentran en la experiencia cristiana de una persona que ha recibido la
salvacin.
Entre las diversas realizaciones divinas que en conjunto constituyen la salvacin de un alma, la Biblia da
un nfasis supremo a la recepcin de una nueva vida de parte de Dios. Ms de 85 pasajes del Nuevo
Testamento confirman este rasgo de la gracia salvadora. La consideracin de estos pasajes deja ver el hecho de
que esta vida impartida es don de Dios para todo aquel que cree en Cristo (Jn. 10:28; Ro. 6:23); es de Cristo (Jn.
14:6); es Cristo que mora en el creyente en el sentido de que la vida eterna es inseparable de El (Col. 1:27; 1 Jn.
5:11, 12) y, por lo tanto, es eterna como l es eterno.
C. Testimonio confirmatorio de la experiencia cristiana
Basado en el hecho de que Cristo mora en l, el creyente debe probarse a s mismo si est en fe (2 Co.
13:5); porque es razonable esperar que el corazn en que Cristo mora, en condiciones normales, est
consciente de su maravillosa presencia. Sin embargo, el cristiano no es dejado a merced de sus sentimientos e
imaginaciones equvocos en cuanto a la forma precisa en que se manifestar Cristo en su vida interior, y esto
queda claramente definido en las Escrituras. Esta revelacin particular tiene un propsito doble para el cristiano
que est sujeto a la Palabra de Dios: lo protege contra la suposicin de que el emocionalismo carnal es de
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Dioscreencia que ha encontrado muchos seguidores en la actualidad y establece una norma de realidad
espiritual, para alcanzar la cual deben esforzarse constantemente los cristianos.
Es obvio que una persona inconversa, aunque sea fiel en su conformidad exterior a la prctica religiosa,
jams manifestar la vida que es Cristo. De igual manera, el cristiano carnal es anormal en el sentido de que no
tiene modo de probar por la experiencia que tiene la salvacin. Aunque la vida eterna en s es ilimitada, toda
experiencia cristiana normal es limitada por lo carnal (1 Co. 3: 1-4).
El cristiano carnal est tan perfectamente salvado como el cristiano espiritual, porque ninguna
experiencia, mrito o servicio forman parte de la base de la salvacin. Aunque an sea un beb, est en Cristo
(1 Co. 3:1). Su obligacin hacia Dios no es ejercer la fe salvadora, sino someterse al propsito y voluntad de
Dios. Es de importancia fundamental comprender que una experiencia cristiana normal solo pueden tenerla
quienes estn llenos del Espritu.
La nueva vida en Cristo que viene como resultado de ser salvo por la fe produce ciertas manifestaciones
importantes.
1. El conocimiento de que Dios es nuestro Padre Celestial es una de las preciosas experiencias que
pertenecen a quien ha puesto su confianza en Cristo. En Mateo 11:27 se declara que ninguno conoce al Padre
sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo quiera revelar. Una cosa es saber algo acerca de Dios, experiencia posible
en una persona no regenerada, pero es algo muy distinto conocer a Dios, lo que solo puede ser realizado en la
medida que el Hijo lo revele, y <esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien has enviado> (Jn. 17:3). La comunin con el Padre y con el Hijo es algo conocido solamente
por quienes andan en luz (1 Jn. 1:7). Por lo tanto, una experiencia cristiana normal incluye una apreciacin
personal de la paternidad de Dios.
2. Una realidad nueva en Ia oracin es otra experiencia confirmatoria que conduce a la seguridad
presente. La oracin asume un lugar muy importante en la experiencia del cristiano espiritual. Se convierte
gradualmente en su recurso ms vital. Por medio de la accin interior del Espritu que mora en l, el creyente
ofrece alabanzas y acciones de gracias (Ef. 5:18-19), y por obra del Espritu es capacitado para orar en
conformidad con la voluntad de Dios (Ro. 8:26-27; Jud. 20). Adems, es razonable creer que, puesto que el
ministerio de Cristo en la tierra y en el cielo ha sido y es en gran parte un ministerio de oracin, la persona en Ia
cual El mora ser guiada a Ia oracin en forma normal.
3. Una nueva capacidad para comprender las Escrituras es otra importante experiencia relacionada con
la salvacin. Segn la promesa de Cristo, el hijo de Dios entender por obra del Espritu las cosas de Cristo, las
cosas del Padre y las cosas venideras (Jn. 16:12-15). En el camino de Emas, Cristo abri las Escrituras a los que
lo oan (Lc. 24:32) y abri los corazones de ellos a las Escrituras al mismo tiempo (Lc. 24:45). Semejante
experiencia, a pesar de ser tan maravillosa, no es solamente para ciertos cristianos que gozan de un favor
especial de Dios; es la experiencia normal de todos los que estn a cuentas con Dios (1 Jn. 2:27), puesto que es
una manifestacin natural de Cristo que mora en el creyente.
4. Un nuevo sentido de Ia pecaminosidad del pecado es una experiencia normal de la persona que es
salva. As como el agua quita todo lo que es ajeno e inmundo (Ez. 36:25; Jn. 3:5; Tit. 3:5, 6; 1 Pe. 3:21; 1 Jn.
5:6-8), la Palabra de Dios desplaza todas las concepciones humanas e implanta los ideales de Dios (Sal. 119:11),
y por la accin de la Palabra de Dios aplicada por el Espritu, la manera divina de estimar el pecado desplaza la
estimacin humana. Es imposible que Cristo, que no tuvo pecado y sud gotas de sangre al ser ofrecido como
ofrenda por el pecado, no produzca una nueva percepcin de la naturaleza corrompida del pecado en la
persona en la cual mora, cuando tiene libertad para manifestar su presencia.
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5. Se recibe un nuevo amor por los inconversos. El hecho de que Cristo muri por todos los hombres (2
Co. 5:14-15, 19) es la base que permite a Pablo decir: De aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne
(2 Co. 5:16). Dejando a un lado todas las distinciones terrenales, l consideraba a los hombres, a travs de sus
ojos espirituales, como almas por las cuales Cristo muri. Por la misma razn, Pablo no cesaba de orar por los
perdidos (Ro. 10:1) y de esforzarse por alcanzarlos (Ro. 15:20), y por amor a ellos estaba dispuesto a anatema,
separado de Cristo (Ro. 9:1-3). Esta compasin divina debiera ser experimentada por cada creyente lleno del
Espritu, como resultado de la presencia divina en su corazn (Ro. 5:5 ).
6. Se experimenta tambin un nuevo amor por los salvados. En 1 Juan 3:14 se presenta el amor por los
hermanos como una prueba absoluta de la salvacin personal. Esto es razonable, ya que por la obra
regeneradora del Espritu Santo el creyente es introducido a un nuevo parentesco con la casa y familia de Dios.
Solo en ella existe la paternidad verdadera de Dios y la verdadera hermandad entre los hombres. El hecho de
que la misma presencia divina est en el interior de dos individuos los relaciona en una forma vital y les otorga
un lazo correspondiente de devocin. El amor de un cristiano por otro es, de este modo, la insignia del
verdadero discipulado (Jn. 13:34-35), y este afecto es la experiencia normal de todos los que son nacidos de
Dios.
7. Una base suprema para la seguridad de la salvacin es la manifestacin del carcter de Cristo en el
creyente. Las experiencias subjetivas resultantes debidas a la Presencia divina no estorbada en el corazn se
sealan con nueve palabras: Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza,
(Ga. 5:22-23), y cada palabra representa un mar de realidad en el plano del carcter ilimitado de Dios.
Esta es la vida que Cristo vivi (Jn. 13:34; 14:27; 15:11), es la vida de semejanza con Cristo (Fil. 2:5-7) y
es la vida que es Cristo (Fil. 1:21). Debido a que estas gracias son producidas por el Espritu que mora en cada
creyente, esta experiencia ha sido provista para todos.
8. Las experiencias combinadas de la vida cristiana producen una conciencia de salvacin por fe en
Cristo. La fe salvadora en Cristo es una experiencia bien clara. El apstol Pablo deca acerca de Si: Yo s a quin
he credo (2 Ti. 1:12). La confianza personal en el Salvador es un acto tan definido de la voluntad y una actitud
tan clara de la mente, que difcilmente podra uno engaarse al respecto. Pero Dios tiene el propsito de que el
cristiano normal est seguro en su propio corazn de que ha sido aceptado por Dios. El cristiano espiritual
recibe el testimonio del Espritu de que es hijo de Dios (Ro. 8:16). En forma similar, habiendo aceptado a Cristo,
el creyente no tendr ms conciencia de condenacin a causa del pecado (Jn. 3:18; 5:24; Ro. 8:1; He. 10:2). Esto
no implica que el cristiano no estar consciente del pecado que comete; se trata ms bien de que est
consciente de haber sido aceptado eternamente por Dios por media de la obra de Cristo (Ef. 1:6; Col. 2:13), que
es la porcin de todo aquel que cree.
Al concluir la enumeracin de los elementos esenciales de una verdadera experiencia cristiana,
debemos dejar claramente establecido que en todo ello queda excluido el emocionalismo puramente carnal, y
que la experiencia del creyente ser normal solamente cuando anda en la luz (1 Jn. 1:7).
D. Aceptacin de la veracidad de las promesas de la Biblia
1. La confianza en la veracidad de la Biblia y en el cumplimiento cierto de sus promesas de salvacin es
esencial para tener la seguridad de la salvacin. Por sobre toda experiencia y aparte de cualquier experiencia
que el cristiano pueda tener experiencia que a menudo es muy indefinida a causa de la carnalidad, se ha
dado la evidencia permanente de la infalible Palabra de Dios. El apstol Juan se dirige a los creyentes en los
siguientes trminos: Estas cosas as he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepis que tenis vida eterna (1 Jn. 5:13). Por medio de este pasaje se da seguridad a todo creyente, carnal o
espiritual por igual, para que sepan que tienen vida eterna. Esta seguridad se hace descansar, no en
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experiencias cambiantes, sino sobre las cosas que estn escritas en la inmutable Palabra de Dios (Sal. 119:89,
160; Mt. 5:18; 24:35; 1 P. 1:23, 25).
Las promesas escritas de Dios son como un ttulo de dominio (Jn. 3:16, 36; 5:24; 6:37; Hch. 16:31; Ro.
1:16; 3:22, 26;10:13), y as exigen confianza. Estas promesas de salvacin forman el pacto incondicional de Dios
baja la gracia, sin exigencia de mritos humanos, sin necesidad de experiencias humanas que prueben su
verdad. Estas poderosas realidades deben ser consideradas como cumplidas sobre la nica base de la veracidad
de Dios.
2. Dudar si uno realmente ha puesto su fe en Cristo y las promesas de Dios es destructivo de la fe
cristiana. Hay multitudes que no tienen ninguna certeza de haber hecho una transaccin personal con Cristo
acerca de su salvacin. Aunque no es esencial que uno sepa el da y la hora de su decisin, es imperativo que
sepa que ahora est confiando en Cristo sin referencia al tiempo en que comenz a confiar. El apstol Pablo
afirma que est seguro que [Dios] es poderoso para guardar m deposito, esto es, lo que l haba entregado a
Dios para que se lo guardara (2 Ti. 1:12).
Obviamente, la cura para la incertidumbre acerca de si se ha recibido a Cristo es recibir a Cristo ahora,
teniendo en cuenta que ningn mrito personal ni obra religiosa tiene valor: slo Cristo puede salvar. La
persona que no est segura de haberse entregado a Dios por fe para recibir la salvacin que solo Dios puede
dar, puede remediar esta falta dando un paso definitivo de fe. Este es un acto de la voluntad, aunque podra
estar acompaado de la emocin y exige necesariamente la comprensin de la doctrina de la salvacin. A
muchos ha ayudado el decir en oracin: Seor, si nunca he puesto mi confianza en ti antes, ahora lo hago.
No se puede experimentar una verdadera seguridad de salvacin si no hay un acto especfico de recibir por fe a
Cristo como Salvador.
3. Dudar de la fidelidad de Dios es tambin fatal para cualquier experiencia verdadera de seguridad.
Algunos no estn seguros de su salvacin porque no estn seguros de que Dios los haya recibido y salvado. Este
estado mental normalmente es provocado por la bsqueda de un cambio en los sentimientos en lugar de poner
la mirada en la fidelidad de Cristo. Los sentimientos y las experiencias tienen su lugar, pero, como se dijo antes,
la evidencia definitiva de la salvacin personal a su salvacin despus de haberse entregado en forma definida a
Cristo.
4. La seguridad de salvacin, depende de la comprensin de la naturaleza de la salvacin completa de
Dios para quienes ponen su confianza en Cristo. En parte, puede hallarse una confirmacin en la experiencia
cristiana, y normalmente hay un cambio de vida en la persona que ha confiado en Cristo como su Salvador.
Es esencial que comprenda que la seguridad de salvacin depende de la certeza de las promesas de Dios
y de la seguridad de que el individuo se ha entregado a Cristo pon fe confiando en que El cumplir estas
promesas. La persona que se ha entregado de este modo puede descansar en que la fidelidad de Dios, que no
puede mentir, cumplir su promesa de salvar al creyente por su divino poder y gracia.
PREGUNTAS
1. Cmo puede usted distinguir la doctrina de la seguridad presente de la doctrina de la seguridad eterna?
2. Por qu es importante la seguridad de la salvacin?
3. Cmo se relaciona la seguridad de la salvacin con el significado de la muerte de Cristo?
4. En qu forma se relaciona la seguridad con el conocimiento de que la salvacin es un don?
5. En qu forma se relaciona la seguridad con el conocimiento de que la salvacin es por gracia solamente?
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6. Es razonable suponer que un cristiano sabr que es salvo?

7. Hasta qu punto estar sujeto a la prdida de su seguridad de salvacin un cristiano carnal?
8. En qu forma se relaciona la seguridad con el conocimiento de que Dios es nuestro Padre Celestial?
9. En qu sentido constituye la realidad de la oracin una experiencia confirmatoria de la salvacin?
10. Relacionan la capacidad de entender las Escrituras con la seguridad de la salvacin.
11. En qu sentido se relaciona la percepcin de la pecaminosidad del pecado con la seguridad de la salvacin?
12. En qu forma constituye una base para la seguridad la salvacin el amor por los perdidos?
13. Por qu da seguridad de salvacin el amor por otro cristiano?
14. Relacionan el fruto del Espritu con la seguridad de salvacin.
15. En qu forma ayuda a la seguridad de la salvacin el poner la fe en Cristo en un acto definido?
16. En qu forma se relaciona la aceptacin de las promesas de salvacin en la Biblia con la seguridad de
salvacin?
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TEMA 7
LA SEGURIDAD ETERNA DE LA SALVACION
Aunque la mayora de los creyentes en Cristo acepta la doctrina de que pueden tener la seguridad de su
salvacin en determinado momento en su experiencia, muchas veces se hace la pregunta: Puede perderse
una persona que ha sido salva? Puesto que el temor de perder la salvacin podra afectar seriamente la paz
mental de un creyente, y por cuanto su futuro es tan vital, esta pregunta constituye un aspecto importantsimo
de la doctrina de la salvacin.
La afirmacin de que una persona salvada puede perderse nuevamente est basada sobre ciertos
pasajes bblicos que parecen ofrecer dudas acerca de la continuidad de la salvacin. En la historia de la iglesia
ha habido sistemas opuestos de interpretacin conocidos como Calvinismo, en apoyo de la seguridad eterna, y
Arminianismo, en oposicin a la seguridad eterna (cada uno denominado segn el nombre de su apologista ms
clebre, Juan Calvino y Jacobo Arminio).
A. Punto de vista Arminiano de la seguridad.
Los que sustentan el punto de vista Arminiano dan una lista de unos ochenta y cinco pasajes que sustentan la
seguridad condicional. Entre stos los ms importantes son: Mt. 5:13; 6:23; 7:16-19; 13:1-8; 18:23-35; 24:4-5,
11-13, 23-26; 25:1-13;Lc. 8:11-15; 11:24-28; 12:42-46; Jn. 6:66-71; 8:31, 32, 51; 13:8;15:1-6; Hch. 5:32; 11:2123; 13:43; 14:21-22; Ro. 6:11-23; 8:12-17; 11:20-22; 14:15-23; 1 Co. 9:23-27; 10:1-21; 11:29-32; 15:1-2; 2 Co.
1:24; 11:2-4; 12:21-13:5; Ga. 2:12-16; 3:4-4:1; 5:1-4;6:7-9; Col. 1:21-23; 2:4-8, 18-19; 1 Ts. 3:5; 1 Ti. 1:3-7, 1820;2:11-15; 4:1-16; 5:5-15; 6:9-12, 17-21; 2 Ti. 2:11-18, 22-26; 3:13-15; He. 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16; 5:8-9; 6:4-20;
10:19-39; 11:13-16; 12:1-17, 25-29; 13:7-17; Stg. 1:12-26; 2:14-26; 4:4-10; 5:19-20; 1 P. 5:9, 13; 2 Pe 1:5-11;
2:1-22; 3:16-17; 1 Jn. 1:5 - 3:11;5:4-16; 2 Jn. 6-9; Jud. 5-12, 20-21; Ap. 2:7, 10-11, 17-26; 3:4-5, 8-22; 12:11;
17:14; 21:7-8; 22:18-19.
El estudio de estos pasajes requiere la consideracin de una cierta cantidad de preguntas.
1. Probablemente la cuestin ms importante que enfrenta el intrprete de la Biblia tocante a este
tema es la de poder saber quin es un creyente verdadero. Muchos de los que se oponen a la doctrina de la
seguridad eterna lo hacen sobre la base de que es posible que una persona tenga una fe intelectual sin haber
llegado realmente a la salvacin. Los que se adhieren a la doctrina de la seguridad eterna estn de acuerdo en
que una persona puede tener una conversin superficial, o sufrir un cambio de vida solamente exterior, de
pasos externos como aceptar a Cristo, unirse a la iglesia o bautizarse, y aun llegue a experimentar un cierto
cambio en su patrn de vida, pero sin que haya alcanzado la salvacin en Cristo.
Aunque es imposible establecer normas acerca de cmo distinguir a una persona salvada de una no
salva, obviamente no hay dudas al respecto en la mente de Dios. El creyente individual debe asegurarse en
primer lugar de que ha recibido realmente a Cristo como su Salvador. En esto es de ayuda comprender que
recibir a Cristo es un acto de la voluntad que puede necesitar algn conocimiento del camino de salvacin y
podra, hasta cierto punto, tener una expresin emocional, pero la cuestin fundamental es sta: He recibido
realmente a Jesucristo como mi Salvador personal? Mientras no se haya enfrentado honestamente esta
pregunta no puede haber, por supuesto, una base para la seguridad eterna, ni una verdadera seguridad
presente de la salvacin. Muchos que niegan la seguridad eterna solo quieren decir que la fe superficial no es
suficiente para salvar. Los que sostienen la seguridad eterna estn de acuerdo con este punto. La forma
correcta de plantear el problema es si una persona que actualmente es salvo y que ha recibido la vida eterna
puede perder lo que Dios ha hecho al salvarlo del pecado.
2. Muchos de los pasajes citados por los que se oponen a la seguridad eterna se refieren a las obras
humanas o la evidencia de la salvacin. El que es verdaderamente salvo debiera manifestar su nueva vida en
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Cristo por medio de su carcter y sus obras. Sin embargo, puede ser engaoso juzgar a una persona por las
obras. Hay quienes no son cristianos y pueden conformarse relativamente a la moralidad de la vida cristiana,
mientras hay cristianos genuinos que pueden caer, a veces, en la carnalidad y el pecado en un grado tal que no
se les puede distinguir de los inconversos. Todos estn de acuerdo en que la sola reforma moral mencionada en
Lucas 11:24-26 no es una salvacin genuina, y el regreso al estado de vida anterior no es perder la salvacin.
Varios pasajes presentan el importante hecho de que la profesin cristiana es justificada por sus frutos.
Bajo condiciones normales, la salvacin que es de Dios se probar por los frutos que produce (Jn. 8:31; 15:6; 1
Co. 15:1-2; He. 3:6-14; Stg. 2:14-26; 2 P. 1:10; 1 Jn. 3:10). Sin embargo, no todos los cristianos en todos los
tiempos manifiestan los frutos de la salvacin. En consecuencia, los pasajes que tratan las obras como
evidencias de la salvacin no afectan necesariamente la doctrina de la seguridad eterna del creyente, ya que la
pregunta decisiva es si Dios mismo considera que una persona es salva.
3. Muchos pasajes citados para apoyar la inseguridad de los creyentes son advertencias contra una
creencia superficial en Cristo. En el Nuevo Testamento se advierte a los judos que, puesto que los sacrificios
han cesado, deben volverse a Cristo o perderse (He. 10:26). De igual manera, los judos no salvados, al igual que
los gentiles, reciben la advertencia de no caer de la obra iluminadora y regeneradora del Espritu (He. 6:4-9).
Se advierte a los judos no espirituales que ellos no sern recibidos en el reino venidero (Mt. 25:1-13). Se
advierte a los gentiles, grupo opuesto a Israel como grupo, del peligro de perder por su incredulidad el lugar de
bendicin que tienen en la era actual (Ro. 11:21).
4. Algunos pasajes hablan de recompensas y no de la salvacin. Una persona que es salva y que est
segura en Cristo puede perder su recompensa (1 Co. 3:15; Col. 1:21-23) y recibir una reprobacin en cuanto al
servicio a Cristo (1 Co.9:27).
5. Un cristiano genuino tambin puede perder su comunin con Dios a causa del pecado (1 Jn. 1:6) y
ser privado de alguno de los beneficios presentes del creyente, tales como el de tener el fruto del Espritu y el
de disfrutar de la satisfaccin de un servicio cristiano efectivo.
6. A causa de su descarro, un creyente verdadero puede ser castigado o disciplinado as como un nio
es disciplinado por su padre (Jn. 15:2; 1 Co. 11:29-32; 1 Jn. 5:16), y podra llegar al punto de quitarle la vida
fsica. Sin embargo, este castigo no es evidencia de falta de salvacin, antes al contrario, es evidencia de que es
hijo de Dios que est siendo tratado como tal por su Padre Celestial.
7. Segn las Escrituras, tambin es posible que un creyente est cado de la gracia (Ga. 5:1-4).
Debidamente interpretado, esto no se refiere a que un cristiano pierda la salvacin, sino a la cada de una
situacin de gracia en la vida y Ia prdida de la verdadera libertad que tiene en Cristo por haber regresado a la
esclavitud del legalismo. Esta cada es de un nivel de vida, no de la obra de la salvacin.
8. Muchas de las dificultades tienen relacin con pasajes tomados fuera de su contexto, especialmente
en pasajes que se relacionan con otra dispensacin. El Antiguo Testamento no da una clara visin de la
seguridad eterna, aunque puede suponerse sobre Ia base de la enseanza del Nuevo Testamento que un santo
del Antiguo Testamento que era verdaderamente nacido de nuevo estaba tan seguro como un creyente de la
era actual. Sin embargo, los pasajes que se refieren a una dispensacin pasada o futura deben ser interpretados
en su contexto, tal como Ezequiel 33:7-8, y pasajes de gran importancia como Deuteronomio 28, que tratan de
las bendiciones y maldiciones que vendrn a Israel por Ia obediencia o desobediencia de la ley. Otros pasajes se
refieren a maestros falsos y no regenerados de los ltimos das (1 Ti. 4:1-2; 2 Pe 2:1-22; Jud. 17-19), que son
personas que aunque han hecho una profesin de ser cristianos, jams han llegado a tener la salvacin.
9. Un cierto nmero de pasajes presentados en apoyo de la inseguridad han sido sencillamente mal
interpretados, como Mateo 24:13: El que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Esto se refiere no a la
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salvacin de la culpa y el poder del pecado, sino a la liberacin de los enemigos y de la persecucin. Este
versculo se refiere a los que sobreviven de la tribulacin y son rescatados por Jesucristo en su segunda venida.
La Escritura ensea claramente que muchos creyentes verdaderos morirn como mrtires antes de la venida de
Cristo y no permanecern, o sobrevivirn hasta que Cristo vuelva (Ap. 7:14). Este pasaje ilustra cmo puede
drsele aplicaciones equivocadas a un versculo en relacin con la cuestin de la seguridad e inseguridad.
10. La respuesta final a la cuestin de la seguridad o inseguridad del creyente est en la respuesta a la
pregunta quin realiza la obra de salvacin? . El concepto de que el creyente una vez salvado es siempre
salvo est basado sobre el principio de que la salvacin es obra de Dios y no descansa en mrito alguno del
creyente y no se conserva por ningn esfuerzo del creyente. Si el hombre fuera el autor de la salvacin, sta
sera insegura. Pero siendo la obra de Dios, es segura.
La slida base bblica para creer que una persona salvada es siempre salva est apoyada por lo menos
por doce argumentos importantes. Cuatro se refieren a la obra del Padre, cuatro a la del Hijo y cuatro a la del
Espritu Santo.
B. La Obra Del Padre En La Salvacin
1. La Escritura revela la soberana promesa de Dios, que es incondicional y promete salvacin eterna a
todo aquel que cree en Cristo (Jn. 3:16; 5:24; 6:37). Obviamente Dios puede cumplir lo que promete, y su
voluntad inmutable se revela en Ro. 8:29-30.
2. El poder infinito de Dios puede salvar y guardar eternamente (Jn. 10:29; Ro. 4:21; 8:31, 38-39; 14:4;
Ef. 1:19-21; 3:20; Fil. 3:21; 2 Ti. 1:12; He. 7:25; Jud. 24). Es claro que Dios no solamente tiene fidelidad para el
cumplimiento de sus promesas, sino el poder de realizar todo lo que se propone hacer. Las Escrituras revelan
que l quiere la salvacin de los que creen en Cristo.
3. El amor infinito de Dios no solamente explica el propsito eterno de Dios, sino que asegura que su
propsito se cumplir (Jn. 3:16; Ro. 5:7-10; Ef. 1:4). En Romanos 5:8-11 se dice que el amor de Dios por los
salvados es mayor que su amor por los no salvos, y esto asegura su seguridad eterna. El argumento es sencillo:
si am tanto a los hombres que dio a su Hijo y lo entreg a la muerte por ellos cuando eran pecadores y
enemigos, los amar mucho ms cuando por su gracia redentora sean justificados delante de sus ojos y sean
reconciliados con l.
El sobreabundante amor de Dios por los que ha redimido a un costo infinito es suficiente garanta de
que no permitir jams que sean arrebatados de su mano sin que todos los recursos de su poder infinito se
hayan agotado (Jn. 10: 28-29); y, por descontado, el infinito poder de Dios jams puede agotarse. La promesa
del Padre, el infinito poder del Padre y el amor infinito del Padre hacen imposible que una persona que se haya
entregado a Dios el Padre por la fe en Jesucristo pierda la salvacin que Dios opero en su vida.
4. La justicia de Dios tambin garantiza Ia seguridad eterna de quienes han confiado en Cristo porque las
demandas de la justicia divina han sido completamente satisfechas por la muerte de Cristo, porque El muri por
los pecados de todo el mundo (1 Jn. 2:2). Al perdonar el pecado y prometer la salvacin eterna, Dios est
actuando sobre una base perfectamente justa. Al salvar al pecador, Dios no lo hace sobre la base de la lenidad y
es perfectamente justo al perdonar no solamente a los del Antiguo Testamento que vivieron antes de la cruz de
Cristo, sino a todos los que vivan despus de la cruz de Cristo (Ro. 3:25-26). Consecuentemente, no se puede
dudar de la seguridad eterna del creyente sin poner en tela de juicio la justicia de Dios. As tenemos que se
combinan su fidelidad a sus promesas, su poder infinito, su amor infinito y su justicia infinita, para dar al
creyente la absoluta seguridad de su salvacin.
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C. La Obra Del Hijo

1. La muerte vicaria de Jesucristo en la cruz es garanta absoluta de la seguridad del creyente. La muerte
de Cristo es la respuesta suficiente al poder condenatorio del pecado (Ro 8:34). Cuando se alega que el salvado
puede perderse nuevamente, generalmente se hace sobre la base de algn posible pecado. Esta suposicin
necesariamente procede del supuesto de que Cristo no llevo todos los pecados que el creyente cometa, y que
Dios, habiendo salvado un alma, puede verse sorprendido y desengaado por un pecado inesperado cometido
despus de la salvacin. Por el contrario, la omnisciencia de Dios es perfecta. El conoce de antemano todo
pecado o pensamiento secreto que pueda oscurecer la vida de un hijo suyo, y la sangre expiatoria y suficiente
de Cristo fue derramada por aquellos pecados y Dios ha sido propiciado por la sangre (1 Jn. 2:2).
Gracias a la sangre, que alcanza para los pecados de los salvados y no salvados, Dios est en libertad de
continuar su gracia salvadora hacia los que no tienen mritos. El los guarda para siempre, no por amor a ellos
solamente, sino para satisfacer su propio amor y manifestar su propia gracia (Ro. 5:8; Ef. 2:7-10). Toda
condenacin es quitada para siempre por el hecho de que la salvacin y la preservacin dependen solamente
del sacrificio y los mritos del Hijo de Dios (Jn.3:18; 5:24; Ro. 8:1; 1 Co. 11:31-32).
2. La resurreccin de Cristo, como sello de Dios sobre la muerte de Cristo, garantiza la resurreccin y la
vida de los creyentes (Jn. 3:16; 10:28; Ef. 2:6). Dos hechos vitales conectados con la resurreccin de Cristo
hacen que la seguridad eterna del creyente sea cierta. El don de Dios es vida eterna (Ro. 6:23), y esta vida es la
vida de Cristo resucitado (Col. 2:12; 3:1). Esta vida es eterna como Cristo es eterno y no se puede disolver ni
destruir as como Cristo no puede disolverse ni destruirse. El hijo de Dios tambin es hecho parte de la nueva
creacin en la resurreccin de Cristo por el bautismo del Espritu y la recepcin de la vida eterna. Como objeto
soberano de la obra creativa de Dios, la criatura no puede hacer que el proceso de creacin vuelva atrs, y por
cuanto est en Cristo como el ltimo Adn, no puede caer, porque Cristo no puede caer. Aunque son evidentes
los fracasos en la vida y experiencia cristiana, stos no afectan la posicin del creyente en Cristo que es santo
merced a la gracia de Dios y a la muerte y resurreccin de Cristo.
3. La obra de Cristo como nuestro abogado en los cielos tambin garantiza nuestra seguridad eterna
(Ro. 8:34; He. 9:24; 1 Jn. 2:1). En su obra de abogado o representante legal del creyente, Cristo invoca la
suficiencia de su obra en la cruz como base para la propiciacin, o satisfaccin de todas las demandas de Dios al
pecador, y as efectuar la reconciliacin del pecador con Dios por medio de Jesucristo. Dado que la obra de
Cristo es perfecta, el creyente verdadero puede descansar en la seguridad de la perfeccin de la obra de Cristo
presentada por El mismo como representante del creyente en el cielo.
4. La obra de Cristo como nuestro intercesor suplementa y confirma su obra como abogado nuestro (Jn.
17:1-26; Ro. 8:34; He. 7:23-25). El ministerio actual de Cristo en la gloria tiene que ver con la seguridad eterna
de los que en la tierra son salvos. Cristo, al mismo tiempo, intercede y es nuestro abogado. Como intercesor,
tiene en cuenta la debilidad, la ignorancia y la inmadurez del creyente, cosas acerca de las cuales hay que
mejorar y mejorar. En este ministerio Cristo no solamente ora por los suyos que estn en el mundo y por todas
sus necesidades (Lc. 22:31-32; Jn. 17:9, 15, 20; Ro. 8:34), sino que, sobre la base de su propia suficiencia en su
sacerdocio inmutable, garantiza que sern conservados salvos para siempre (Jn. 14:19; Ro. 5:10; He. 7:25).
Tomada como un todo, la obra de Cristo en su muerte, resurreccin, abogaca e intercesin proporciona
una seguridad absoluta para quien est de este modo representado por Cristo en la cruz y en el cielo. Si la
salvacin es una obra de Dios para el hombre y no una obra del hombre para Dios, su resultado es cierto y
seguro y se cumplir la promesa de Juan 5:24 de que el creyente no <<vendr a condenacin.
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D. Obra Del Espritu Santo

1. La obra de regeneracin o nuevo nacimiento en que el creyente es hecho participe de la naturaleza
divina es un proceso irreversible y obra de Dios (Jn. 1:13; 3:3-6; Tit. 3: 4-6; 1 P. 1:23; 2 P. 1:4; 1 Jn. 3:9). As
como no hay reversin para el proceso de creacin, no puede haber reversin para el proceso del nuevo
nacimiento. Por cuanto es una obra de Dios y no del hombre, y se realiza completamente sobre el principio de
la gracia, no hay una base justa o razn por la que no deba continuar para siempre.
2. La presencia interior del Espritu en el creyente es una posesin permanente del creyente durante La
edad presente (Jn. 7:37-39; Ro. 5:5; 8:9; 1 Co. 2:12; 6:19; 1 Jn. 2:27). En las pocas anteriores a Pentecosts
no todos los creyentes posean el Espritu en su interior aun cuando estaban seguros de su salvacin; sin
embargo, en la era actual el hecho de que el cuerpo del creyente, aunque sea pecador y corrupto, es templo de
Dios, se constituye en otra evidencia confirmatoria del inmutable propsito de Dios de acabar lo que comenz
al salvar al creyente. Aunque el Espritu pueda ser contristado por pecados no confesados (Ef. 4:30) y pueda ser
apagado en el sentido de ser resistido (1 Ts. 5:19), jams se insina que estos actos causen la prdida de la
salvacin en el creyente. Antes bien, ocurre que el mismo hecho de la salvacin y de la presencia continua del
Espritu Santo en el corazn se constituye en la base para el llamado a volver a caminar en comunin y
conformidad con la voluntad de Dios.
3. La obra del Espritu en el bautismo, por la cual el creyente es unido a Cristo y al cuerpo de Cristo
eternamente, es otra evidencia de la seguridad. Por el ministerio bautismal del Espritu, el creyente es unido al
cuerpo del cual Cristo es la Cabeza (1 Co. 6:17; 12:13; Ga. 3:27) y, por lo tanto, se dice que est en Cristo. Estar
en Cristo constituye una unin que es a la vez vital y permanente. En aquella unin las cosas viejas posicin y
relaciones que eran base de la condenacin pasaron, y todas las posiciones y relaciones se han hecho nuevas
y son de Dios (2 Co. 5:17, 18). Al ser aceptado para siempre en el Amado, el hijo de Dios est tan seguro como
aqul en quien est, y en quien permanece.
4. La presencia del Espritu Santo en el creyente se dice que es el sello de Dios que durar hasta el da de
la redencin, el da de la traslacin o resurreccin del creyente (2 Co. 1:22; Ef. 1:13-14; 4:30). El sello del
Espritu Santo es obra de Dios y representa la salvacin y seguridad de la persona as sellada hasta que Dios
complete su propsito de presentar al creyente perfecto en el cielo; por lo tanto, es otra evidencia de que una
vez salvado el creyente es siempre salvo.
Tomada como un todo, la seguridad eterna del creyente descansa sobre la naturaleza de la salvacin. Es
obra de Dios, no obra de hombres. Descansa en el poder y la fidelidad de Dios, no en la fortaleza y fidelidad del
hombre. Si la salvacin fuera por obras, o si la salvacin fuera una recompensa por la fe como una buena obra,
sera comprensible que se pusiera en dudas la seguridad del hombre. Pero, puesto que descansa sobre la gracia,
y las promesas de Dios, el creyente puede estar confiado en su seguridad y, como dice el Apstol Pablo, estar
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo
(Fil. 1:6).
Entonces se puede concluir, que el propsito eterno de Dios, que es para preservacin de los suyos, no
podr jams ser derrotado. Con este fin ha previsto cualquier obstculo posible. El pecado, que podra producir,
separacin, ha sido llevado por un sustituto que, con el fin de que el creyente sea guardado, invoca la eficacia
de su muerte ante el trono de Dios. La voluntad del creyente queda bajo el control divino (Fil. 2:13), y toda
prueba o tentacin es templada por la infinita gracia y sabidura de Dios (1 Co. 10:13).
No se puede enfatizar con suficiente fuerza que, aunque en este captulo se han tratado la salvacin y la
preservacin en la salvacin como empresas divinas separadas, como una adaptacin a la forma usual de
hablar, la Biblia no hace tal distincin. Segn las Escrituras, no hay salvacin propuesta, ofrecida o emprendida
bajo la gracia, que no sea infinitamente perfecta y permanezca para siempre.
ICTEBEN
LA SALVACIN
Pg. 36
Ncleo Mrida
PREGUNTAS1. Por qu es importante para el creyente la cuestin de la seguridad eterna?

2. Cules son las posiciones opuestas del calvinismo y el arminianismo en la cuestin de la seguridad eterna?
3. Aproximadamente, cuntos pasajes presentan los arminianos diciendo que ensean la doctrina de la
seguridad condicional?
4. Al estudiar estos pasajes, cul es la pregunta ms importante?
5. En qu estn de acuerdo todas las partes en la cuestin de la seguridad?
6. Hay dudas en la mente de Dios acerca de quines son salvos?
7. Es cierto que la fe superficial no basta para salvarse?
8. Cmo evala los diversos pasajes citados en oposicin a la seguridad eterna y que presentan las obras
humanas coma evidencia de la salvacin?
9. Deben considerarse las advertencias contra una fe superficial como advertencias contra la posibilidad de
perder la salvacin?
10. Es posible que un cristiano pierda su recompensa en el cielo y an sea salvo?
11. Es posible que un cristiano genuino pierda la comunin con Dios y todava sea salvo?
12. Es posible que un creyente verdadero sea castigado a disciplinado y todava sea salvo?
13. Cmo explica usted la expresin caer de la gracia en relacin con la salvacin cristiana?
14. Por qu hay dificultad en pasajes del Antiguo Testamento en la cuestin de la seguridad eterna?
15. Cmo explica usted Mateo 24:13?
16. Por qu la seguridad a inseguridad dependen de la pregunta Quin realiza la obra de salvacin?
17. Cules son las cuatro obras del Padre que apoyan la seguridad eterna?
18. Por qu las obras de Dios Padre en la salvacin por s solas garantizan la seguridad eterna?
19. Cules son las cuatro obras de Dios el Hijo que apoyan la doctrina de la seguridad eterna?
20. Cmo se relaciona la muerte de Cristo con Ia seguridad eterna?
21. Cmo se relaciona la resurreccin de Cristo con la seguridad eterna?
22. Cmo se relacionan las obras de Cristo coma intercesor y abogado con la seguridad eterna?
23. Cules son las cuatro obras del Espritu Santo en relacin con la seguridad eterna?
24. Es el nuevo nacimiento un proceso reversible?
25. Existe el caso de alguien que haya nacido de nuevo ms de una vez en las Escrituras?
26. Cmo se relaciona la presencia interior permanente del Espritu con la seguridad eterna?
27. Puede perder el Espritu un creyente de la era actual?
28. Qu se consigue por obra del Espritu en el bautismo en relacin con la seguridad?
29. En qu forma es una promesa de seguridad la promesa del Espritu como sello hasta el da de la redencin?
30. Resumir las razones porque la seguridad eterna descansa sobre la naturaleza de la salvacin coma obra de
Dios?
31. En qu forma incluye el aspecto de la seguridad del creyente la naturaleza de la salvacin?
ICTEBEN
LA SALVACIN
Pg. 37
Ncleo Mrida

TST III La Salvacion en La Biblia

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La obediencia se relaciona con la fe en la expresin la obediencia de fe (Rom. 1:2; 16:26), la cual

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6. Es razonable suponer que un cristiano sabr que es salvo?

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