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INTRODUCCIN
En el documento Una reflexin sobre estrategia de RI se propona, como primer criterio en la
definicin de un proceso de revolucin social integral, depurar y actualizar el pensamiento
transformador, partiendo de la necesidad de reflexionar sobre la Historia, de la prctica y de la
experiencia, ms que de adscripciones abstractas a principios o definiciones de determinadas
corrientes del pensamiento transformador, por un procedimiento de autogestin del
conocimiento.
Esta posicin, en cuanto aspecto metodolgico, nos obliga a partir de la duda sistemtica
respecto de cualquier categora que se diera por cierta en los metarrelatos doctrinarios de las
corrientes ideolgicas que ms han influido en los procesos revolucionarios en los ltimos 200
aos.
La experiencia histrica de todo este periodo es lo suficientemente amplia en ejemplos de
variantes de ingeniera social, con fundamento en ideologas racionalistas proletaristas o
totalitaristas, que no partir de ello sera directamente una ingenuidad, o peor an, un suicidio.
Como cuestin de partida, no es posible mejorar lo hecho por los procesos de emancipacin
humana proyectados si continuamos tomando como fundamento alguna variante ideolgica
proletarista, marxista o anarquista, o ideologas netamente burguesas, como las nacionalistas,
socialdemcratas o liberales. Debemos aplicar en ello el principio bsico de todo proceso de
conocimiento, diferenciando lo correcto de lo errneo, y proyectando hacia el futuro nuestra
propia estrategia basada en el anlisis concreto de nuestra realidad, pero, y esto es lo
decisivo, en un contexto de cosmovisin diferente.
Nos consideramos ajenos a toda adscripcin ideolgica, ni marxismo, ni anarquismo, ni
nacionalismo, ni cualquier otra frmula estereotipada producto de la cosmovisin de la
modernidad. Nos adscribimos a lo que nos ensee la experiencia reflexionada sobre la
realidad, social y personal, y nuestras propuestas estratgicas y tcticas han de estar basadas
en el anlisis imparcial, en la bsqueda de la verdad, sin sectarismos ni apriorismos.
2. LA IDEOLOGA DOMINANTE.
2.1 En lo esencial, en nuestra poca histrica, es la opresin y explotacin de los seres
humanos, de los pueblos y de la naturaleza, que se ejerce por el Estado nacional y por el
Capitalismo, a travs de sus instituciones de poder, la burocracia militar y civil, principalmente,
que garantizan adems el funcionamiento del Capitalismo y del Imperialismo. Sin tal
burocracia no podra existir ni el Estado ni el Capitalismo, y tampoco sin el fundamento
justificativo de su existencia ante la poblacin, esa es la funcin de la ideologa moderna, en
cualquiera de sus variantes.
Las ideologas modernas, de componente esencialmente nacionalista y burguesa, son propias
del Estado moderno, constituyen una construccin de filosofa poltica puesta en prctica
desde los Siglos XVII, XVIII y XIX, a partir de las revoluciones burguesas ms representativas:
inglesa (1689), americana (1776) y francesa (1789), y sus respectivas declaraciones de
derechos del Hombre promovidas por stas. Mediante tales procedimientos revolucionarios,
se consigue implicar a gran parte de la poblacin en las expectativas de cambio social de las
elites del poder en ascenso, burguesa y clases medias principalmente, y permiten al fin
alcanzar el control completo sobre la sociedad como nunca antes se tuvo en toda la Historia, a
partir bsicamente de: ejrcito permanente, hacienda estatal, burocracia civil, centralizacin
de la organizacin territorial del Estado.
Esta labor es posible en tanto que la ideologa nacionalista y burguesa cumple con su funcin:
la homogeneizacin de todos habitantes los pueblos integrados a la fuerza en el territorio
estatal, otorgndoseles (por la fuerza) la categora de ciudadanos, libre e iguales, titulares de
derechos. Adems, con la dictadura poltica como forma de gobierno, disfrazada de
democracia poltica representativa. Hasta tal punto es exitosa tal frmula que ningn modelo
posterior de revolucin, hasta el presente, ha sido capaz de plantear una alternativa real a este
concepto de revolucin y sociedad.
2.2 Gracias a la ideologa consistente en la falacia del gobierno del pueblo, frente al
absolutismo monrquico, con el sistema de democracia indirecta de representacin y
delegacin, el parlamentarismo y la partitocracia, las clases dominantes pudieron reprimir y
acabar con los sistemas tradicionales de comunitarismo. Y gracias a la ideologa nacionalista
uniformizadora de pueblos y gentes, se consigui convencer de que Soberana Nacional era
equivalente a Soberana Popular, identificando artificiosamente Nacin con Pueblo. El
siguiente paso, evidente, era la implicacin del pueblo en las carniceras de las guerras
imperialistas de rapia, con la consigna de la defensa de la Patria, con los masivos y
dramticos ejemplos de los Siglos XIX y XX.
2.3 La filosofa poltica que se encuentra en la base de la ideologa burguesa moderna y
contempornea surge en un complejo proceso de decantacin de ideas de tipo racionalistas y
empiristas, que tienen su origen en la Ilustracin a finales del Siglo XVII, que pasa,, en primer
lugar, por la ruptura de su ilusin en el idealismo y romanticismo (Siglo XVIII), y termina en la
filosofa poltica del XIX, en forma de Idealismo racionalista que fundamenta los proyectos
ideolgicos desastrosos de la ideologa moderna, desde el liberal burgus hasta los
totalitarismos prcticos del marxismo y el nazismo, finalizando en la posmodernidad actual.
El Romanticismo, como corriente filosfica-ideolgica nutre de sentimiento y emotividad a la
accin humana, y surge como una reaccin revolucionaria contra el racionalismo de la
Ilustracin. El Romanticismo es una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al
hombre mismo, cuestin que tendr un indudable efecto en la configuracin de la ideologa
burguesa nacionalista, que manipula categoras identitarias (raza, cultura, paisaje, etc.) en
beneficio de proyectos estatistas para los que se requiere la movilizacin de las masas
populares, desde proyectos de constitucin de Estados nacin, hasta apoyos a las elites del
poder en sus aventuras y guerras imperialistas. Es una forma clara de idealismo, es la
prevalencia del concepto de realidad como realidad pensada, sentida, o imaginada.
Igualmente, adems, intenta y presume de racionalidad, cuando en realidad, el racionalismo
es una forma de idealismo, pues desprecia una epistemologa racional, en una relacin
dialctica correcta entre experiencia e inteleccin, exagerando el poder de la inteligencia,
dando lugar a proyectos voluntaristas desastrosos de ingeniera social.
Bsicamente, es la filosofa clsica alemana del siglo XIX, la que desarrolla formas de
pensamiento idealistas que van a tener transcendencia en los modelos de la ideologa que
humanistas como Tolstoi, etc. En el Estado espaol, fue importante la corriente inspirada por a
partir de influencias como las de Federico Urales, que tienen reflejo en las expresadas por Flix
Mart Ibez, donde est presente el humanismo, el estoicismo, la inspiracin y valoracin del
mensaje igualitario y revolucionario del primer cristianismo.
Pero tambin se coincide, no obstante, con determinada corriente ideolgica anarquista que
mantiene algunas lneas de pensamiento con tendencia al reformismo y al politicismo, como se
vio en determinadas posiciones durante la II Repblica y el proceso mismo de la guerra civil,
en que dominaron las posiciones ambiguas o confusas respecto del Estado y de la Revolucin.
Y a sostener un radicalismo anticlerical absurdo.
Tambin es cierto, que en la base ideolgica del anarquismo existen puntos de contacto
evidentes con los fundamentos del liberalismo clsico, en cuanto a la concepcin de libertad e
individualidad, que en corrientes significativas del mismo ha conducido a posiciones
claramente reaccionarias, como la individualista extrema de Max Stirner y su propuesta de
asociacin de egostas, donde slo el individuo tiene existencia real, dando lugar a
actitudes claramente eglatras y reformistas, adornadas de radicalismo.
3.4 Lo que podamos decir del comunismo, como ideologa poltica, se fundamenta en los
planteamientos filosficos, econmicos y polticos de Marx y Engels, y en sus expresiones
prcticas con los procesos revolucionarios dirigidos por Lenin y Mao en Rusia y China,
respectivamente.
El mrito de tal ideologa poltica define tambin lo profundo de su fracaso histrico. Por
primera vez en la Historia, todo un proyecto ideolgico, poltico y organizativo de carcter
social y revolucionario, es puesto en prctica. Este hecho, ya histrico, ha supuesto una
aportacin, de un valor incalculable, para la experiencia histrica de la revolucin de los
oprimidos del mundo, junto al mrito que signific el esfuerzo y sacrificio de miles de
revolucionarios genuinos que entregaron sus vidas en tales proyectos, o en la lucha contra el
nazismo alemn o el fascismo japons, poniendo en prctica estrategias y tcticas de gran
valor que posibilitaron un hito desconocido prcticamente en la historia de la Humanidad,
despertando inicialmente la simpata de los oprimidos del mundo, transmitiendo la sensacin
de que las clases subalternas haban alcanzado un poder tal que les permitira construir una
nueva sociedad basada en la justicia, la libertad, e Igualdad.
Pero su concepto de transicin hacia el comunismo, la dictadura del proletariado, signific
en la prctica la repeticin del modelo de Estado nacin burgus, primero, de carcter
burocrtico totalitario, y luego, directamente capitalista (Rusia), o burocrtico-capitalista
(China). Los problemas analticos de fondo, de concepcin en todos los rdenes no podan sino
conducir tales proyectos sociales y de transformacin social, desde el mismo instante en que
se fraguan, hacia el fracaso ms estrepitoso, y no valan ah autocrticas, ni reelaboraciones, ni
interpretaciones, de nuevas corrientes, lderes marxistas, etc., la resolucin de tales problemas
no podran venir del propio cuerpo de teoras del marxismo, basado, como estaba, por
variantes de la propia cosmovisin de la burguesa. Bajo la frmula de la dictadura del
proletariado, cuestin clave sobre Estado y del Poder, planteaba un modelo de un EstadoPartido nacional de dictadura de la burocracia, donde el pueblo era totalmente ajeno al
ejercicio del poder. En la economa, desarroll un capitalismo brutal de Estado, con la
3.7 El populismo, podemos realmente considerarlo como una variante de ideologa burguesa
de clase media en crisis. Tambin podemos afirmar, a la inversa, que situaciones de crisis de
los modelos tradiciones de ideologas del poder inducen a determinados sectores sociales
provenientes de actividades perjudicadas por la coyuntura, como pequeos propietarios,
intelectuales, burocracia media, etc., con aspiraciones de promover un golpe de timn en la
acceder al control del poder del Estado nacional burgus. Ha sucedido numerosas veces en la
Historia, en los procesos de liberacin nacional, realmente neocoloniales hegemonizados por
las clases medias de tales pases, acontecidos en el mundo desde los aos 60 del Siglo XX. Hoy
observamos claramente, como en Latinoamrica se presentan con numerosas ejemplos
triunfantes de tales proyectos de tipo populista. Su caracterstica ms esencial es que genera
un discurso pseudo-radical de negacin de todas las ideologas, en defensa de una supuesta
ideologa propia de carcter verdaderamente nacional.
Con este recurso demaggica se ofrece a los oprimidos un proyecto revolucionarista que
parece enfrentarse a los terratenientes, al imperialismo y a los poderes fcticos del ejrcito.
Con ello implican a las masas, consigue una movilizacin de la poblacin incapaz de alcanzarse
mediante los modelos ideolgicos polticos convencionales, pues desatan la ilusin de la
posibilidad de cambios reales favorables al pueblo. En definitiva, con tales mecanismos de
alienacin encuentran el apoyo social necesario para enfrentar una expansin del Estado y un
desarrollo implacable y genocida del capitalismo en tales regiones. Desde la emblemtica Cuba
a Nicaragua, pasando por Venezuela, Brasil, Uruguay, Bolivia, Argentina, El Salvador, en todos
hay una referencia igual a un pueblo, con independencia de la existencia de numerosos
pueblos indgenas sometidos a genocidio, antes por los castellanos, y ahora por las elites
criollas; a unos hroes locales, depositarios de la esencia de la identidad nacional, etc.
Construccin ideolgica estatal nacionalista y burguesa, al fin.
3.8 Cuando la religin se hace poltica, hablamos del Islam poltico, del islamismo o del
Estado islmico. Podemos afirmar que hoy el islamismo es una ideologa poltica cuya
caracterstica es la de presentarse ante el mundo musulmn como una poltica ideolgica
alternativa capaz de enfrentarse a la lucha por el poder en el mundo, en competicin con los
modelos de ideologa de poder dominante en el mundo occidental, el Estado nacin burgus.
En otro momento de la historia, el nacionalismo rabe tom referencias de corrientes
socialistas, con las cuales intent ganar las posiciones de poder, sobre todo en Oriente Medio,
y en particular, en el conflicto provocado por la creacin de un Estado artificial por el
imperialismo occidental en el corazn mismo de su zona de control, Israel. Las derrotas
sufridas en dos guerras realizadas para intentar desalojar a tal Estado han provocado una crisis
histrica de los presupuestos ideolgicos anteriores, conjuntamente con la bancarrota de los
modelos socialistas de los pases centrales. Y el imperialismo occidental, creyendo encontrar
una estrategia de desgaste en la guerra fra contra la URSS, facilit la implantacin a nivel
general de una alternativa poltica de gran calado movilizador: el retorno a los valores
fundamentales religiosos del mundo musulmn.
El Islam poltico como cuerpo doctrinal e ideologa, es recuperado por ciertas elites de poder
musulmanas, dando un carcter globalizador al mismo, en el sentido de creencia para la vida
personal, como para la colectiva. La influencia de determinados Estados rabes, que aunque
mantiene diferencias doctrinales, coinciden en lo esencial del papel que el Islam poltico ha de
representar, desde Arabia Saudita e Irn viene promoviendo tales ideas por todo el mundo
islmico. Hoy el Islam se ha convertido en una ideologa poltica capaz de aglutinar a amplios
sectores del mundo musulmn, socialmente diferenciados, las nuevas generaciones urbanas
sin futuro, de oriente y de occidente, con las grandes burguesas dueas del petrleo de los
Estados musulmanes ms potentes. Las diferencias y contradicciones antagnicas entre los
modelos de islamismo sunn y chi, no son ms que los referentes ideolgicos que han estado
en la base de la constitucin de las lites de poder en cada regin concreta en su momento
histrico.
Vemos da a da como el Islam poltico, lejos de ser una anacrnica histrica, tal y como se
consideraba hasta hace poco en occidente, objeto de su integracin en la concepcin del
mundo occidental en cuanto se modernizara, se va convirtiendo en justo lo contrario, en un
neo islamismo capaz de competir en capacidad de movilizacin de masas, justo, por el hecho
de que occidente se representa como el declive de lo civilizacional. Su forma fascista de accin,
en su conjunto, lo sita en un punto cardinal de la denuncia poltica como forma totalitaria de
poder que no dudara en adquirir un comportamiento idntico al de los nazis o fascistas, que
ya practica an a pequea escala.
3.9 La Ideologa como concepto totalitario y mecanicista.
3.9.1 La Ideologa como concepto, definido ms o menos como el conjunto de las ideas que
cada clase social tiene del mundo, pasado, actual y futuro, se debe principalmente a Marx, y a
la consabida teora expresada en su Contribucin a la crtica a la economa poltica, de que es
el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Este planteamiento tiene su
fundamento en el anlisis de la Historia de Hegel, como proceso, del positivismo de Comte,
netamente mecanicista, as como del humanismo utopista de Saint-Simon. Realmente
constituye un planteamiento idealista, al partir, siguiendo los presupuestos bsicos de los
pensadores de la Ilustracin, que la razn humana, y su capacidad infinita, deba llevar
necesariamente a la perfeccin humana. Si unimos a ello un concepto de la historia
evolucionista vulgar, la ilusin positivista en el conocimiento emprico del positivismo y una
idea de los defectos de la sociedad capitalista, junto a una proyeccin hacia el futuro de un
elemental concepto de humanismo, tendremos inevitablemente los proyectos totalizadores de
las ideologas del siglo XIX, todava vigentes.
3.9.2 La explicacin del mundo no puede venir de un concepto sociolgico-mecnico del tipo
de adscripcin econmico-social que plantea el marxismo. El mundo, primero es, con
independencia a cmo lo piense cada cual. Luego, conoceremos su verdad mediante una
epistemologa correcta, que ha de ser una para todos. Aplicar una especie de sello de clase
a toda realidad, es una necedad, an mucho ms a la compleja realidad social, es un idealismo
que conduce necesariamente al totalitarismo, a negar todo criterio que no se ajuste a esa
cosmovisin tenida por nica verdadera. Ello constituye una verdad histrica.
Hay alienacin ideolgica practicada por las elites del poder a travs del Estado y del
Capitalismo, y debe haber autogestin del conocimiento para los sectores sociales oprimidos.
d) Los principios ticos y morales que ha de guiar nuestra conducta han de estar
basadas en: la viveza intelectual, la valenta y fortaleza, la entrega desinteresada, la capacidad
para convivir, la modestia, la frugalidad, el autodominio, la solidez de la voluntad, el
indiferentismo ante placeres y dolores, la generosidad, la capacidad para tomar decisiones y
arriesgarse, la cortesa, la pasin por el bien y el erotismo, como criterios que refuerzan
nuestras capacidades convivenciales.
e) Una democracia autntica no puede estar basada en alguna forma de delegacin.
Para alcanzar tal objetivo, se necesita un sujeto que pueda desarrollar al mximo sus
capacidades intelectivas, convivenciales, volitivas, estticas y morales
f) El estudio y conocimiento objetivo de la historia ha de ser patrimonio de todas y
todos, teniendo en cuenta todas las experiencias y, en particular, las enseanzas positivas del
pensamiento clsico de la cultura de Occidente. Este criterio ha de coexistir con la defensa de
la identidad y culturas de todos los pueblos.
g) En la perspectiva de la aproximacin a una sociedad donde prevalezca la vida buena,
la meta de una sociedad frugal para todos, es lo que corresponde. Desde el momento en que
consideramos como lo central la pasin por la libertad, el esfuerzo por la virtud, la lucha por la
verdad, el impulso a amar a los iguales, la entrega al bien moral, el ardor por la revolucin, no
es posible ni deseable una ideologa basada en la acumulacin de riqueza, el consumo o la
abundancia de goces corporales. La autosuficiencia es la actitud correcta, como meta posible.
Una vida buena no significa una vida de renuncias, penas y amarguras, sino todo lo contrario,
es vivir plenamente, con la alegra constante y el optimismo adecuado a la conviccin de que
estamos haciendo lo correcto.
h) El sistema de gobierno popular ha de estar basado en la democracia directa
autntica, no delegable, mediante un sistema con un orden de asambleas omnisoberanas en
red, confederadas. La conquista de la libertad, de conciencia, poltica y civil, pero no equivale a
sociedad utpica, perfecta y de felicidad perpetua, pues los estadios de llegada no son lo
decisivo.
i) La participacin de las mujeres en todos los rdenes de la vida social ha de ser una
exigencia y una garanta, hacindose cargo de tareas de la mayor responsabilidad y dificultad,
en la pugna por la verdad y en los combates por la libertad. La lucha ideolgica por su
emancipacin debe estar unida a la prevalencia de criterios de convivencialidad entre hombres
y mujeres, de estar unidos, amarse y respetarse en pie de igualdad, con afectividad sincera, y
con pasin y erotismo vivificante, compartiendo las tareas de la transformacin integral del
mundo, sin sexismo de uno u otro tipo.
J) El objetivo al que se ha tender en el orden social ha de ser el acercamiento a una
sociedad libre, en el grado mximo posible, conforme a los lmites de la condicin humana. La
economa, la tecnologa, el consumo han de estar supeditados al bien general determinado por
la prevalencia de la libertad humana, con ausencia de trabajo asalariado, la no explotacin del
hombre por el hombre, la no explotacin de la naturaleza, y un marco de convivencialidad y
ejercicio de la democracia directa.