O Pessimismo no existe.

Por mais que o homem fale e escreva, a tristeza no sobrepujar o riso. (...) O homem diz e
escreve sempre o contrrio, e chama ao mundo por incondicional egoismo, o vale de lgrimas.
E positivamente falsa metafora, cuja elegancia constitue o esteioda maior parte dos escritores,
sobretudo poetas e filosofos. P.9-10

O riso natural, o pessimismo se afunda no riso.

O sorriso paira na rua porque esta o faz mecanicamente desabrochar, pelas mutaes constantes
de aspectos e personagens, e a variedade o caminho mais seguro para a alegria de viver. P.10

Porm, nem todo o riso de felicidade:

Gwynplaine fra roubado e mutilado na face pelos comprachicos. Um dia entrou no parlamento
ingls, pois era baro de Chancharlie, par da Inglaterra. No seu maior e mais elegante discurso
fez a defesa dos desgraados e acusaes aos grandes que o cercavam. Um riso geral de
escarneo foi a resposta obtida. No maior calor das apostrofes o orador ria sempre pela mutilao
que recebera no rosto; esta a narrativa de LHomme querit, de Victor Hugo. P.11

Em medicina registam-se casos de risos morbidos, sem prazer; risos impressionadores e

macabros. Ha histericas que gargalham porque a mola da sugestibilidade doentia as obriga a
isso; o riso comvulsivo, indomavel, agustioso, cheio de irritao e espasmo. Encontra a
frmula analoga nas cocegas nas crianas, que iniciam a reaco pelo riso alegre e terminam na
angustia, no choro e na raiva. Ainda se contam risos morbidos assinalados por Brissaud e
Bechtereff em enfermidades graves do encefalo: so os risos e choros esmasmodicos
consecutivos a certas lesoes duplas dos hemisferios cerebrais. Por qualquer coisa, por uma
simples pergunta, o paciente ri ou chora convulsivamente em tristes caretas e lagrimas
inexpressivas e automaticas: isso se acontecer nos pseudo-bulbares. P.12

SOBRE SCHOPENHAUER
Schopenhauer acreditava ser o riso a carencia de adaptao subitamente estabelecida entre os
objectos reaes e o conceito por eles sugeridos; a resultante, pois, do contraste entre juzo
preconcebido e a realidade do sucesso. P.13

O rir pertence exclusivamente natureza humana, afirma Bergson. Uma paisagem poder ser
bela, graciosa, sublime, insignificante ou feia, porm jamais ser risvel. Rimos de um animal
como o macaco, porque nele se sorpreendem gestos ou posies humanas. Muitos definem o
homem o animal que sabe rir, mas acrescenta o filsofo francs citado, tambem o animal que
faz rir, pois s pela semelhana ou pelas relaes humanas que h o riso. P.13-14.

A doutrina do Pessimismo Risonho foi criada por um amigo de Austregsilo, sob a

justificativa de que todo homem tem direito de filosofar, quando haja tempo e pendor para
isto. P.14-15
A base do Pessimismo Risonho reside na grande ironia acobertada por simulado optimismo, e
cuja equivalencia filosfica coincide justamente com o pessimismo risonho. Tudo excele na
vida desde que se prove que a vida boa, ou por outra, que o homem no mu. Eis um
conceito que jamais ser demonstrado, porque para provar-se que o homem mu, faz-se mister
haver o elemento bom; onde o buscar fora do proprio homem? Logo o homem nem bom nem
mu; o unico animal que sabe sorrir e por este privilegio poder construir as bases racionais de
conceitos filosficos. P.16-17
No aspecto do pragmatismo todos so mais ou menos uteis ou inuteis. P20
A grandeza do homem est na colaborao social para a felicidade colectiva, no intercambio de
aces e idias para manter a vida e como consequencias as sociedades, e a est a obra util do
genio que colectivo e no individual. Pela propria condio biologica e social, a humanidade
conduz os homens desde que eles se agitem, como dizia Comte, mas tanto grande a obra do
general como a do soldado. P.20-21.
POR QUE JESUS BOM?
Os bons o so quando humilhados de mais pelos grandes dominadores, que em regra so maus ,
excepto para os beneficiados. E curioso que o interesse proximo seja a medida de bondade. O
favor o apelo da honra, e a gratido ou ingratido, as medidas justas do bom ou mau caracter.
No se pde ser bom para a humanidade seno fazendo favores pessoais, e no, praticando o
bem propriamente P.23
Dizem que falar mal de alguem o maior prazer intelectual que existe, pois est no alcance de
todo o mundo. P.25
O RECONHECIMENTO DA AUTOPOIESIS NO PRXIMO
Lembra-te que nesta vida s um representante de uma comdia, tal qual ao Autor dela parecer;
se breve, breve; se longa, longa. Se quizer que representes um pobre, faze de representar aquela
figura o melhor que poudres: e assim se fr a de um manco, ou de um prncipe, ou de um
plebeu, porque o teu oficio representar bem a figura que te derem; o escolher qual ha de ser de
outrem. (EPICTETO apud AUSTREGESILO) p. 29-30
Dois homens, no inicio da civilisao, plantaram na terra uma arvore. Esta deu dois frutos: O
meu e o teu. Cada um comeu o seu fruto. Depois de bem mastigados, deglutidos, e digeridos,
tiveram uma duvida: se no haveriam trocado os pomos. Dessa incerteza se originou a primeira
briga, a primeira ansia de vitoria, e at hoje como avataras os dois querelantes e lutadores
povoam a alma humana, e o amor-proprio foi a arma escolhida para os duelos singulares e
colectivos... P.32

Armam os lisongeiros silladas a nossas orelhas & com doura de palavras aprasiveis, impetro
o que querem, & fazem que creamos mais a elles que a ns mesmos, corrompendo nosso juizo
com veneno brando de sua lisonja. (...) Hay dos t por amigos sem meigos inimigos, & do

orelhas a faltos louvores, que conhecidos por tais, & regeitados muitas vezes finalmte tomam
posse dos coraes, laos nos arma o mao hom que nos louva: E o peor he que por muito mao,
& perdido que um seja, mais quer ser lisongeado com mentira, que repreendido com verdade.
Mais quer ser enganado c gabos nocivos, que avisado com desenganos saudaveis. DE
ARRAIZ, Dom Frei Amador, 1604 apud Austregesilo, p.35-36

De nada valem os anlitos de vebtyra bem as descrebas, porque a humanidade bifacial, ri de

um lado e chora de outro; almeja a fortuna e pratica o mal; cria a higiene infantil e aula os
odios da guerra; purifica e perverte a mulher; arruna as florestas e planta arvores; retalha a terra
e atulha os mares; mata pombas e cordeiros e amansa hienas e jaguares; e a vida sempre a
mesma, nem ba, nem m, porque , em essencia, imortal e indestructivel. Para complet-la,
entret-la ou justific-la, o homem cria o animal para devor-lo, e prega o vegerarianismo;
condena o alcool, o fumo o opio, e o Estado formla, monopoliza e fomenta o comercio de tais
produtos; ensina o alfabeto e mata a crena; imagina a arte e deforma a natureza; esculpe
estatuas que vivem pelas linhas suaves da beleza feminina e mata a forma palpitante da mulher
com os dispauterios da moda... e a vida a mesma, sempre a mesma, repetida, rtmica,
indelevel. E o proprio homem que solua a morte de um filho e aplaude o assassinio colectivo
das batalhas; cria tribunais e glorifica os iconoclastas e revolucionarios; simboliza no palhao a
sua alegria movedia e evoca ao mesmo tempo a figura merencorea do Nazareno; escreve
poemas e metaliza o pensamento; ama pelos labios e odeia pela aces; d esmola aos pobres e
expulsa convalencentes dos hospitais; cultiva flores nos jardins e v murcharem tisicas no
operariado das fabricas; adora o sol, mas s ama, goza e pensa noite; cr e descr; nasce, vive,
mata e morre; adora a Deus e invoca amiude Satan... e a vida humana a mesma, sempre a
mesma, eterna e em seus prazeres e dres porque o homem se polariza indiferentemente no bem
ou no mal, sofre e goza simultaneamente, e as bocas que riem e os olhos que choram, soluam e
sorriem como cos mutuos. A felicidade e o infortunio so nsias ou interjeies neutras que
servem para socorrer os mil pensamentos e multifrios sucessos da humanidade. O conceito da
felicidade uma coisa to intil que passa a ser comica porque cada individuo coloca a fortuna
sempre em oposio a sua maneira de existir. E a maior e a mais incuravel das molestias da
humanidade. Basta pensarmos que no mesmo comenos, no mesmissimo instante os varios
anelos de felicidade aspirados pelo homem esto no dinheiro, na pobreza, no genio e na
demncia, na beleza e na deformao, no amor e no odio, na vida e na morte, na politica ou na
tebaida, na infancia ou na velhice, na cidade ou no campo, nos marulhos dos pombais ou nos
esgares dos atletas, nas entrosagens complicadas das sociedades ou na simpleza do aldeo, na
suplica religiosa, no ateismo absoluto, no prazer mundano ou no ascetismo dos insulados, na
aco ou na indolencia, quer dizer que os bilhes de cerebros que simbolizam ou desejam a
fortuna, julgam-se to contraditoriamente que acabamos concluindo pela inexistencia dela,
porque um facto ou um conceito no pdem existir por componentes opostas e que se destrem
incessantemente. Ora o mundo foi feito para a vida que no boa nem m, pois imperiosa, e
porque acima dos juizos que dela fazem os homens esto as duas leis fatais da nutrio e
reproduo. Quem quizer que escolha qualificativos graves ou leves, filosoficos ou religiosos,
utilitarios ou materiaes para bordar, vestir, ou acobertar os impulsos do crescite et
multipicamini. A melhor maneira de filosofar pr em uma urna duas cedulas em que se
escrevam as palavras dr ou prazer, bem ou mal. O papel tirado ao acaso ser o conceito
filosfico de cada um... porque a vida em si imortal e por conseguinte indiferente aos eptetos
dos pessimistas e optimistas... o vaso misteriosos em que o homem diariamente derrama
lagrimas e o faz transbordar de sorrisos... P.44-48