El aporte de Zaira

Rodrguez Ugidos al
pensamiento axiolgico
latinoamericano, Revista
Cubana de Filosofa, EneroMayo 2009, N. 14, ISSN:
1817-0137
Dr. Jos Ramn Fabelo
Corzo

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Revista Cubana de Filosof-a. Edicin Digital

No. 14. Febrero - Mayo 2009. ISSN: 1817-0137

Ttulo: El aporte de Zaira Rodrguez Ugidos al pensamiento axiolgico latinoamericano

Autor: Jos Ramn Fabelo Corzo
Fecha de publicacin: 02 de Febrero de 2009

La obra de la filsofa cubana Zaira Rodrguez Ugidos (1941-1985) se inserta con derecho propio en la evolucin histrica del
pensamiento latinoamericano en mltiples sentidos. Sus reflexiones tericas sobre la filosofa y su naturaleza, sobre el marxismo,
sobre la lgica dialctica, sobre la ciencia, as como sus indagaciones histrico-filosficas acerca de Hegel, Feuerbach, Kautsky,
Jos de la Luz y Caballero, forman parte insoslayable del arsenal de ideas que referidas a las temticas mencionadas se han
elaborado en estos confines. En algunos casos, como son sus textos sobre lgica dialctica,[1] su aporte fue pionero y difcilmente
igualable en el contexto latinoamericano.

Especial relevancia, sin embargo, tienen tambin sus ideas de corte axiolgico. Motivada en lo fundamental
por develar el componente ideolgico de toda filosofa, el partidismo evidente del conocimiento social, el
enlace de la ciencia con la realidad humana en la que se produce, la eminente profesora cubana se cruza en
su camino indagatorio con el tema de los valores, se detiene en l y nos ofrece una propuesta terica que,
sin proponrselo, ocupa un lugar de reconocible importancia en la evolucin del pensamiento axiolgico
latinoamericano.
Nos toca en este trabajo acercarnos a develar cul es ese lugar, para lo que resulta imprescindible
comenzar describiendo la situacin del panorama axiolgico regional en el momento en que Zaira Rodrguez
elabora su propuesta.
Como ya se ha hecho notar en otros trabajos,[2] el tema de los valores tiene una alta presencia en el
decurso histrico del pensamiento latinoamericano. Ello se ha debido, entre otros factores, a la particularidad
del contexto social donde este pensamiento ha tenido lugar, en el que el dilema entre los valores propios y la
imagen de los valores universales que se irradia desde los centros del poder mundial ha sido una constante
histrica desde hace ms de 500 aos.[3]
Pero es desde finales de la segunda dcada del siglo XX y, sobre todo, a partir de la tercera y cuarta
dcadas de esa centuria, cuando el tema comienza a ser objeto de una preocupacin filosfica consciente,
producindose no pocos ensayos en los que el tema axiolgico aparece como objeto expreso de reflexin.[4]
Hacia inicios de la dcada de los aos 80, que es cuando Zaira Rodrguez realiza su propuesta, ya la
filosofa latinoamericana haba caminado un buen trecho en la reflexin filosfica sobre los valores. Despus
de un amplio predominio en los recintos universitarios de la regin y durante varias dcadas de la
concepcin fenomenolgica de Max Scheler, tanto por la lectura directa de sus textos, como por la de sus
seguidores latinoamericanos, para los aos 70 encontramos ya un nuevo panorama mucho ms diverso en
cuanto a las tendencias axiolgicas que se asumen. Coexisten junto a la concepcin de origen
fenomenolgico, otras asociadas al neokantismo, el neotomismo, el existencialismo, la analtica y la filosofa
latinoamericanista.[5]
Dentro (de) o cercano (a) estas concepciones, algunas propuestas alcanzan bastante relieve terico por
unos u otros elementos novedosos que introducen.[6] Especial destaque en este sentido tiene el
pensamiento axiolgico del argentino Risieri Frondizi, convertido ya para entonces en el autor
latinoamericano ms ledo en lo que al tema de los valores se refiere.[7]

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La obra de Frondizi, de difcil clasificacin en cuanto a corriente de pensamiento, tiene la particularidad de

que no slo brinda una interpretacin propia de los valores, sino que adems sintetiza crticamente el
pensamiento axiolgico universal y latinoamericano y devela las principales cuestiones que permanecen sin
solucin terica o que han sido abordadas de manera no satisfactoria por las distintas escuelas axiolgicas.

Particularmente ejemplar es la crtica que hace el pensador argentino a las posiciones objetivista y
subjetivista tradicionales en el tema sobre la naturaleza de los valores y su conclusin sobre la imposibilidad
de dar una respuesta certera a este problema desde cualquiera de las dos posturas por separado. Aunque
Frondizi no era para entonces el nico pensador latinoamericano que haba llegado a esa conclusin,[8] s
fue sin duda el que hizo una crtica ms consecuente a ambas posiciones extremas y quien mejor
fundament la necesidad de una propuesta terica alternativa. Para Frondizi, en consecuencia, la naturaleza
de los valores hay que buscarla en la relacin sujeto-objeto; lo valores no son slo objetivos ni slo
subjetivos, sino que poseen una doble cara objetivo-subjetiva.[9]
Llama la atencin el hecho de que Zaira Rodrguez llegue a la misma idea bsica pensando el tema en otro
contexto social signado por la singularidad que para entonces tena el proyecto socialista cubano dentro de
la regin, utilizando otras fuentes tericas pertenecientes en lo fundamental al marxismo y sin evidencias de
contacto con la obra terica de Risieri Frondizi.[10]
Quiso el azar que la propuesta axiolgica de Zaira Rodrguez se construyera inmediatamente despus de la
muerte de Frondizi, acaecida en 1983. Entre 1983 y 1985 (ao este ltimo en el que un fatal accidente
interrumpe su obra creadora) salen a la luz todos los textos de la filsofa cubana referidos al tema de los
valores. Si no fuera por las circunstancias que acabamos de plantear, parecera haber una continuidad
natural entre la obra del pensador argentino y la de la pensadora cubana. En efecto, uno y otra critican las
posiciones objetivistas y subjetivistas en axiologa, apelan a la relacin sujeto-objeto para buscar la fuente de
los valores y llegan a la conclusin de que los valores son de naturaleza objetivo-subjetiva.
Sin embargo, un primer hecho esencial distinguira la concepcin de Zaira Rodrguez de la del pensador
argentino y de la de prcticamente la totalidad de autores latinoamericanos que para entonces haban
realizado propuestas axiolgicas: la clara adscripcin de la filsofa cubana al marxismo.
A diferencia de otras corrientes de pensamiento que ya hacia mediado del siglo XX haban dejado ms o
menos clara su relacin terica con los valores, el marxismo tard mucho en iniciar un estudio filosfico de
los mismos. Por supuesto que ya en Marx haba atisbos importantes en este sentido y no pocas indicaciones
metodolgicas utilizables fecundamente en el desarrollo de una axiologa, pero no haba una elaboracin
sistematizada del tema y el uso del trmino valor qued restringido en lo fundamental al campo de la
economa poltica.
Tal vez por un excesivo apego a la estructura temtica del marxismo clsico o por los visos de determinismo
economicista con que se hicieron muchas interpretaciones posteriores de Marx o por el hecho de asumirse
como tema bsico al de la revolucin e imaginar una relacin automtica entre sta y los cambios
necesarios de los valores humanos, la temtica axiolgica estuvo prcticamente ausente de la reflexin
filosfica marxista hasta mediados de los aos 50 del siglo XX.
Ms como reaccin crtica ante la elevada presencia del tema en las filosofas no marxistas que como
resultado de un desarrollo doctrinario propio, en la antigua Unin Sovitica comienza por esos aos a

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tratarse colateralmente el asunto de los valores, con una actitud que inicialmente fue de franco rechazo a la
necesidad de su estudio dentro del marxismo. Los aos 60 trajeron una importante polmica en el seno de la
academia sovitica sobre la pertinencia o no de una axiologa marxista, polmica que tuvo como
protagonistas a dos reconocidos filsofos de ese contexto, O. G. Drobnitski y V. P. Tugarinov.[11] Los
ltimos aos de esa dcada y las dos dcadas siguientes concentran casi todo lo que el marxismo sovitico
produjo sobre el tema, que ciertamente lleg a ser bastante y diverso y que se constituy en la fuente
principal que nutri el pensamiento axiolgico de Zaira Rodrguez.

Con una u otra excepcin, en el marxismo que se produca fuera de la Unin Sovitica la axiologa tampoco
conoci de desarrollos importantes para aquellos aos. La obra del filsofo checo Vladimir Brozhik La teora
marxista de la valoracin lleg a ser conocida por Zaira Rodrguez a travs de su publicacin en ruso por la
Editorial Progreso de Mosc, al tiempo que el texto de Agnes Heller Hiptesis para una teora marxista de
los valores, publicado en espaol en Barcelona en el ao 1974 no parece haber llegado a las manos de la
filsofa cubana.
Mientras tanto, en Amrica Latina, el nico antecedente de un tratamiento terico marxista del tema de los
valores lo encontramos en Adolfo Snchez Vzquez, quien en 1969 incluy en su tica un captulo bajo el
ttulo Los valores y otro, ms particular, dedicado a La valoracin moral. Con el mrito
indiscutible de ser el primero que en nuestro contexto intent desbrozar las coordenadas bsicas del
tratamiento del tema con un enfoque marxista, el trabajo del filsofo hispano-mexicano no pasaba de ser un
pequeo fragmento de un libro de texto sobre tica.
Ese era, para 1983, el panorama general del nivel de elaboracin de la teora marxista sobre los valores. Era
lgico que Zaira Rodrguez buscara sus fuentes fundamentales en la academia sovitica, no slo porque era
all donde ms se haba trabajado el tema, sino porque tambin all haba realizado su primer doctorado y se
dispona a culminar el segundo, cuya Tesis que no lleg a defender- nutri el contenido de su ms
importante obra, Filosofa, ciencia y valor (1985), publicada ya despus de su muerte.[12]
Que no se haya insertado conscientemente en el decurso evolutivo del pensamiento axiolgico
latinoamericano no es bice para que Zaira Rodrguez no ocupe un lugar destacado en l. En verdad, la
mayora de los axilogos de la regin han elaborado sus propuestas ms en dilogo con determinadas
fuentes europeas o norteamericanas que utilizando como interlocutores a los pensadores de su propia
regin. Ello responde a razones que trascienden nuestro inters en este trabajo y no es algo que sea
privativo del desarrollo de la axiologa, sino que est presente tambin en cualquier mbito del saber
filosfico y aun ms all de l.
A pesar de lo planteado, tal vez por insertarse en una determinada poca, en ciertas circunstancias sociales
y en una atmosfera filosfica que puede llegar a ser comn a diversos pensadores, por asistir a los mismos
congresos y participar en sus debates, es apreciable cierta lgica interna en la evolucin del pensamiento
axiolgico regional, lo cual se evidencia, entre otras cosas, en la simultaneidad en el tratamiento de ciertos
problemas, en la asuncin de unas u otras fuentes comunes, en el arribo a algunas conclusiones
semejantes. Ello permite tambin hablar de etapas en su desarrollo y combinar en su estudio el enfoque
diacrnico con el sincrnico.
Por esa razn los problemas axiolgicos que Zaira Rodrguez se plantea no son ajenos a los temas que
preocupan y ocupan a otros pensadores de la regin. Mas, por el particular enfoque marxista con que los

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aborda, las soluciones que propone s llegan a ser sustancialmente distintas, abriendo, con el mencionado
precedente de Snchez Vzquez, una nueva lnea para la reflexin terica de los valores en Amrica Latina.

Es justo reiterar que la filsofa cubana llega al tema axiolgico de manera algo indirecta. Sus principales
preocupaciones tericas siempre estuvieron asociadas a temticas colindantes: la naturaleza del
conocimiento filosfico, el condicionamiento y funcin social de la ciencia, la ideologa, el partidismo en el
conocimiento social, todo ello en el marco de un enfrentamiento crtico a otras posturas no marxistas o aun
marxistas, como es el caso del althusserianismo y sus variantes.
Hablar de su pensamiento axiolgico, y no hacerlo slo en abstracto, presupone en alguna medida tocar
esos temas, inspiradores en buena medida de sus ideas sobre los valores. La ms importante obra con
contenido axiolgico de Zaira Rodrguez es, como ya se seal, Filosofa, ciencia y valor, un texto que, sin
embargo, no tiene como supremo propsito responder a la pregunta qu son los valores?,
sino desentraar la naturaleza de la filosofa, en particular de la filosofa marxista. La lgica reflexiva que la
pensadora cubana utiliza hace que se tope con el tema axiolgico y que necesariamente se detenga en l a
fin de continuar despus su indagacin sobre la filosofa.
La filosofa -opina Zaira Rodrguez- no es reductible ni a la ciencia ni a la ideologa, pero, a la vez, integra en
su interior momentos de una y otra. Los conceptos objetivos constituyen la clula de la ciencia. "Por su parte,
el componente atomstico' de las ideologas son los valores en los que se expresan los intereses, puntos
de vista, necesidades y concepciones del sujeto".[13] De esta forma, el conocimiento filosfico es
simultneamente un saber informativo o de contenido y valorativo o de significacin.[14] Ambos
componentes son diferenciables al interior de la filosofa, pero no necesariamente guardan entre s una
relacin de exclusin mutua. Se trata, ciertamente, de una anttesis, pero de una anttesis dialctica en la
que los dos polos se condicionan mutuamente y se inter-penetran. Si bien el lado cientfico busca la verdad y
el lado valorativo pretende fundamentar lo valioso, el resultado es de sntesis. Las verdades filosficas
son en esencia valorativas (), (son), por definicin, de orden partidista.[15] Por eso la filosofa
desempea una funcin integradora, entre cuyos objetivos est el de construir una sntesis de las
diferentes regiones del conocimiento con los valores humanos.[16]
Pero esa sntesis no es totalmente lograble en cualquier concepcin filosfica. Si la filosofa no responde,
desde el punto de vista valorativo, a los ms cardinales intereses del ser humano, si predomina en ella un
componente ideolgico conservador, la anttesis no llega a ser sntesis, lo valorativo se opone radicalmente
a lo cientfico. Esa es la situacin en que se encuentra la mayora de la concepciones filosficas
contemporneas, en las que, o bien, para tratar de salvar lo cientfico, se excluye lo valorativo, o bien,
renunciando a toda pretensin de verdad, se diluye el componente informativo y de contenido en el
ideolgico-valorativo. Se trata, al decir de Zaira Rodrguez, de dos tendencias antitticas y
reduccionistas en torno a la filosofa: la concepcin cientificista (), que reduce el conocimiento filosfico a
la ciencia positiva, y la anticientificista, que reduce la filosofa a una interpretacin () de los valores.[17]
En opinin de la filsofa cubana, la verdadera sntesis slo puede alcanzarse en una filosofa como la
marxista, en la que lo cientfico es fundamento de lo valorativo y lo ideolgico-valorativo es condicin de lo
cientfico. En la filosofa marxista, escribe, los elementos procedentes de la ciencia y de la ideologa no
se excluyen de forma antittica, sino que conforman una unidad dialctica que se manifiesta de manera
concreta en (su) carcter cientfico (y) partidismo objetivo ().[18] Y ello es posible porque se trata de
una filosofa volcada hacia la prctica, hacia la transformacin revolucionaria de la realidad, en el sentido al

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que apuntan las ms raigales necesidades humanas, con el propsito de mover esa realidad hacia su deber
ser. El mundo que aparece ante la conciencia filosfica (marxista) apunta- no es simplemente aquel
que existe objetivamente, sino el mundo de lo posible y el mundo que debe ser, esto es, el mundo que se
capta y expresa a travs de las necesidades y deseos del sujeto de la prctica social.[19]

En consecuencia, la propia interpretacin de los valores no puede ser la misma en el marxismo que en otras
filosofas contemporneas. Como marxista, Zaira Rodrguez se deslinda crticamente de las concepciones
objetivista, naturalista y subjetivista en axiologa. En ninguno de los tres casos es posible captar la verdadera
naturaleza del fenmeno estudiado. La ausencia en cualquiera de estas posturas del reconocimiento del
origen prctico-social de los valores lo impide. Por eso en ellas o bien los valores se fetichizan
como esencias absolutas fuera del espacio y del tiempo, o se reducen a propiedades naturales de las cosas,
o, por el contrario, se conciben como simples manifestaciones del mundo interno de los hombres.[20]
Para la pensadora cubana, los valores existen tanto objetivamente (valores de las cosas) como
subjetivamente (valores de la conciencia). Unos y otros se deben a la actividad prctico-social de los
hombres y no son otra cosa que la expresin concentrada de las relaciones sociales".[21] Al caracterizar
ambos tipos de valores Zaira Rodrguez seala:
(Ellos) no son ms que dos polos de la relacin valorativa del hombre con el mundo. Esto quiere decir que
en su esencia ambas formas de manifestacin del valor poseen simultneamente un carcter
objetivo-subjetivo o subjetivo-objetivo. Si los valores objetivos actan como objetos o cosas de las
necesidades e intereses de los hombres, los valores subjetivos constituyen la expresin de esa relacin del
hombre con el mundo, concebida desde la perspectiva del sujeto en el cual los intereses y necesidades se
traducen al leguaje de lo ideal, de lo pensado y representado. Es por eso que los valores de las cosas son
objetos del valor y de las prescripciones humanas, y los valores subjetivos constituyen los modos y criterios
de esos valores objetivos y de esas prescripciones.[22]
Y ms adelante agrega:
Los valores de las cosas expresan slo de modo externo la necesidad activa de los hombres, que se cosifica
en objetos exteriores de las necesidades y posibilidades humanas y los simbolizan en forma de
significados de los objetos que adquieren una sancin social. Los valores subjetivos sirven de forma
normativa de la orientacin del hombre en la realidad natural y social.[23]
De tal forma, para Zaira Rodrguez lo valioso tiene sentido slo en los marcos de una relacin sujeto-objeto,
en la que ambos componentes de la relacin aportan ingredientes propios y se convierten en elementos
constitutivos del valor, se refiera ste a alguna cosa valiosa objetivamente o a una valoracin subjetiva de la
conciencia. La distincin que ella hace entre valores objetivos y subjetivos, independientemente de que en
ambos participen el objeto y el sujeto, apunta hacia dos planos o dimensiones que necesariamente ha de
tenerse en cuenta en el estudio de los valores.
Al mismo tiempo, la destacada profesora cubana no concibe de manera abstracta ese vnculo sujeto-objeto
del que surge el valor. La relacin valorativa no existe al margen de la relacin prctica y de la relacin
cognoscitiva del ser humano con el mundo en que vive. Al respecto nos dice: (e)l hecho de que la
actividad cognoscitiva y la actividad valorativa surjan en el contexto de la actividad prctico-material, como
aspectos diferenciados de ella y dotados de funciones especficas y complementarias, permite comprender

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la estrecha interrelacin que se establece entre estas formas de la actividad social.[24] Y, precisamente,
lo valorativo acta aqu como eslabn mediador entre las otras dos formas de actividad, el conocimiento y la
prctica.

Por un lado, es la prctica, vinculada a las necesarias transformaciones de la realidad que el ser humano
debe realizar para ponerla en funcin de sus necesidades, la que ha de reconocerse como fundamento
ltimo de lo valioso. Esto permite en palabras de Zaira Rodrguez- desmistificar los valores,
eliminando su ropaje trascendente e intuitivo y hallar, tras las formas externas de su manifestacin, su
verdadero contenido, su sustancia en la actividad prctico-material.[25] Los valores son, en este
sentido, una derivacin de la propia prctica.
Pero, por otro lado, son los valores los que guan la bsqueda del conocimiento. Toda generalizacin
consciente sobre un aspecto de la realidad circundante se torna imposible si no se toman en cuenta las
premisas valorativas selectivas sobre cuya base el hombre interpreta, organiza y confiere sentido a su
experiencia.[26] La tesis marxista sobre la prctica como fundamento del conocimiento encuentra en los
valores su mecanismo de realizacin. Son los valores los que vinculan ambas formas de actividad, los que
traslada a la esfera del conocimiento las demandas prcticas de la vida humana.
En cada juicio cientfico, al desentraarse un aspecto de la realidad objetiva, se reproduce algo que
concierne ntima e internamente al hombre. En este sentido, los contenidos del conocimiento cientfico estn
cargados no slo de elementos objetivos, sino a su vez de momentos subjetivos, en virtud de que en el
avance de la ciencia se descubren las vas de la humanizacin del mundo en correspondencia con los
intereses sociales.[27]
Regresando a su preocupacin esencial por la naturaleza del conocimiento filosfico, Zaira Rodrguez
concluye evocando la conocida afirmacin de Marx de que la filosofa representa una apropiacin
prctica e intelectual del mundo.[28] Y puede serlo precisamente por aunar en s lo terico-cognoscitivo y
lo ideolgico-valorativo. Son los valores los que al interior de la filosofa representan su condicionamiento
prctico, los responsables de que la filosofa ofrezca una apropiacin de la realidad no slo intelectual, sino
tambin prctica.
Luego de esta breve incursin en las ideas de Zaira Rodrguez sobre los valores podemos constatar mejor la
medida en que ella da respuesta a problemas latentes en el pensamiento axiolgico latinoamericano. Esos
aportes pueden resumirse en los siguientes puntos:
Lleva a un ms alto nivel de concrecin la idea ya presente en la axiologa latinoamericana sobre los valores
como la unidad de lo objetivo y lo subjetivo.
Introduce el elemento de la praxis para explicar los valores.
Supera la visin abstracta de los valores como mbito independiente de la vida humana al estudiarlos en su
relacin con el conocimiento y la prctica.
Penetra en el lugar que ocupan los valores en la filosofa y permite comprender mejor las races sociales y
epistemolgicas de las limitaciones de otras concepciones axiolgicas no marxistas.

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Pareca en su momento que la concepcin de Frondizi representaba el remate a la evolucin de la axiologa

latinoamericana. La obra de Zaira Rodrguez, sin embargo, evidenci las potencialidades de desarrollo que
an albergaba ese mbito reflexivo en la regin. Pero puso tambin en evidencia que el posible desarrollo
futuro del pensamiento axiolgico latinoamericano ya no sera posible por los caminos trillados de las
escuelas axiolgicas tradicionales, sino en el seno de un nuevo marco cosmovisivo como el que ofrece el
marxismo.

Los aportes que en este sentido hizo la destacada profesora cubana, resumidos en los puntos que
acabamos de sealar, fundamentan al mismo tiempo la vigencia de su pensamiento. No obstante, no ha de
obviarse tampoco las limitaciones lgicas que el mismo posee, asociadas a la poca en que escribe su obra
y a su temprana muerte, acaecida apenas dos aos despus de que comenzara su produccin axiolgica.
La propia obra de Zaira Rodrguez apunta hacia una serie de aspectos que exigan un desarrollo ulterior.
Entre ellos cabe sealar los siguientes:
El despliegue de la concepcin sobre esas dos dimensiones de los valores que a veces ella identifica
como valores de las cosas y valores de la conciencia y a veces como valores
objetivos y valores subjetivos.
La consideracin de, al menos, una tercera dimensin, la instituida, que siguiendo la propia
nomenclatura de Zaira Rodrguez pudiramos calificar como valores del poder.
Los mecanismos de vinculacin de los valores objetivos o valores de las cosas con los
intereses genricamente humanos.
Las condiciones de posibilidad de la verdad valorativa, es decir, de la correspondencia entre los
valores de las cosas y los valores de la conciencia
Los factores que podan incidir en una valoracin falsa, adems de los de origen ideo-clasista que son
los sugeridos en su obra.
Las consecuencias sociales de los desajustes entre los valores de las cosas y los valores
de la conciencia en su dimensin no slo intra-nacional, sino tambin global.

Ms que limitaciones, se trata de lneas de desarrollo necesario que siempre sern posibles en una
concepcin dialctica y abierta como la que Zaira Rodrguez propugnaba. Ella misma era consciente del
momento an incipiente en que se encontraba la teora marxista de los valores en 1985. Despus de hacer
un inventario de temas asociados a ella apuntaba: todos estos problemas exigen la elaboracin de una
teora general de los valores dentro de los lmites de la filosofa marxista () Esta teora est an por
desarrollar ().[29] De no haber sido por la infeliz interrupcin de su obra creadora en su momento ms
fecundo, Zaira Rodrguez sera hoy, con toda seguridad, protagonista de ese desarrollo.

[1] El conjunto de textos sobre esta temtica aparecen concentrado en dos libros de Zaira Rodrguez
Conferencias de Lgica Dialctica (Universidad de La Habana, 1983) y Problemas de la lgica dialctica
(Pueblo y Educacin, La Habana, 1986), as como en el segundo tomo de sus Obras (Ciencias Sociales, La
Habana, 1989), compiladas despus de su desaparicin fsica.

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[2] Ver al respecto: Jos Ramn Fabelo Corzo, La problemtica axiolgica en la filosofa
latinoamericana, en: Pablo Guadarrama (Coordinador), Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela,
La Habana, 1998, pp. 369-407; tambin en: Jos Ramn Fabelo Corzo, Los valores y sus desafos actuales,
EDUCAP/EPLA,, Lima, 2007, pp. 228-268.

[3] En tal sentido puede decirse que el tema estuvo ya presente en la polmica que en el siglo XVI
sostuvieron, entre otros, Bartolom de las Casas y Juan de Gins de Seplveda sobre la humanidad del
indio, polmica que en buena medida haca referencia a la validez o no de los valores que ste portaba en
contraste con los de los conquistadores europeos. Ver anlisis sobre esto en: Ibd.

[4] Puede verse al respecto, adems del trabajo que acabamos de citar, el libro antolgico de Risieri Frondizi
y Jorge J. E. Gracia, El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX, FCE, Mxico, 1981.

[5] Las propuestas tericas de algunos representantes de cada una de estas corrientes son sintticamente
recogidas en el trabajo ya citado: La problemtica axiolgica en la filosofa latinoamericana

[6] Son los casos, entre otros, de las propuestas axiolgicas de Robert S. Hartman en Mxico (ver, por ej., su
libro: La estructura del valor. Fundamentos de una axiologa cientfica, FCE, Mxico, 1959), de Augusto
Salazar Bondy en Per (Para una filosofa del valor, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1971) y de
Mario Sambarino en Uruguay (del que puede consultarse, por ejemplo, su trabajo: Filosofa de la praxis
y filosofa de los valores, en La filosofa en Amrica, Sociedad Venezolana de Filosofa, Caracas, tomo II,
1977).

[7] Una muestra de ello es su libro Qu son los valores? que, publicado originalmente en 1958, ha tenido, al
menos, dos ediciones en ingls y ms de 15 ediciones o reimpresiones en espaol con no menos de 50000
ejemplares vendidos.

[8] Antes que Frondizi, el filsofo cubano Jorge Maach haba arribado a la misma idea en un texto
publicado en 1951 (ver: Jorge Maach, Para una filosofa de la vida, Edit. Lex, 1951) y, en Mxico, Miguel
Bueno, simultneamente con Frondizi, defenda una posicin similar (ver, por ej., Miguel Bueno, La esencia
del valor, UNAM, Mxico, 1964).

[9] Ver: Risieri Frondizi, Qu son los valores? FCE, Mxico, 1997 (tercera edicin, decimocuarta
reimpresin), pp. 190 y sgtes.

[10] Aunque algunas obras del pensador argentino podan localizarse en bibliotecas cubanas, no hay en los
textos de corte axiolgico de Zaira Rodrguez referencia a Frondizi ni a otros filsofos latinoamericanos con
propuestas axiolgicas sistematizadas. El nico que aparece registrado en su bibliografa es Robert S.
Hartman, pero por un texto de 1958 que ste publica todava en ingls en los Estados Unidos y no por la

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obra que produjo en la UNAM despus de emigrar a Mxico.

[11] Como expresin concentrada de aquella polmica pueden consultarse los artculos de O. G. Drobnitski,
Algunos aspectos del problema de los valores, y de V. P. Tugarinov, La filosofa marxista y el
problema del valor, publicados ambos en El problema del valor en la filosofa, Editorial Nauka,
Mosc-Leningrado, 1966 (en ruso).

[12] Otros textos en los que aparece contenido el pensamiento axiolgico de Zaira Rodrguez son los
ensayos Ciencia y valor, El partidismo objetivo como principio rector de las investigaciones
sociales marxistas, Interrelacin de los aspectos cientfico y valorativo en el anlisis filosfico de la
cultura y Valoracin y objetividad en La historia me absolver, todos publicados en 1983.

[13] Zaira Rodrguez Ugidos, Filosofa, ciencia y valor, Edit. Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 37.

[14] Ibd., p. 16.

[15] Ibd.

[16] Ibd., p. 59.

[17] Ibd., p. 51.

[18] Ibd., pp. 227-228.

[19] Ibd., p. 84

[20] Ibd., pp. 61-62.

[21] Ibd., p. 53.

[22] Ibd., p. 61.

[23] Ibd., p. 62.

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[24] Ibd., p. 38.

[25] Ibd., p. 52.

[26] Ibd., p. 58.

[27] Ibd., p. 41.

[28] Ver: Ibd., pp. 65-66. La referencia a Marx es extrada de: Carlos Marx, Fundamentos de la crtica de la
economa poltica, Ciencias Sociales, La Habana, 1970, p. 39.

[29] Ibd., p. 63.

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