CONCIENCIA SOCIAL

El trmino de conciencia social hace referencia a la capacidad de determinados individuos,

grupos u organizaciones sociales de percibir aquellas realidades circundantes que requieren
atencin, de reflexionar sobre ellas y en algunos casos, de actuar para la transformacin de las
mismas.
La idea de conciencia social est hoy altamente
extendido por el importante aumento de grupos
poblacionales en inferioridad de condiciones
(inferioridad que se representa a nivel econmico,
ideolgico, tnico y sexual) y por la necesidad
cada vez ms acuciante de actuar de modo
positivo en la modificacin de esas realidades
sociales alternativas a la de uno mismo. (1)
La conciencia es el juez interior natural que en cada ser humano le indica qu circunstancias o
acciones pueden ser calificadas como buenas o malas, orientando a cada uno en el camino
correcto, si la conciencia moral ha sido bien formada en los primeros aos de la vida. Cuando
la conciencia se ha estructurado en torno a valores positivos, se crea una cosmovisinque le
permite a las personas tomar una actitud positiva frente a las adversidades de su entorno, y
mostrarse comprensivo y con actitud colaborativa, para sentirnos parte creativa del
mejoramiento social. (2)

La conciencia es la capacidad que tiene un

sujeto de conocerse a s mismo y a su entorno.
El trmino proviene del latn cum scientan, que
significa con conocimiento. Esta capacidad de
conocimiento que muestra el hombre tambin est
presente en el mundo animal, aunque, por supuesto,
con menos posibilidades. As, los mamferos tienen una
suerte de percepcin diferenciada del propio yo, a
escala primitiva, en especial en las formas de vida con
mayor capacidad de aprendizaje e inteligencia, como
los cetceos o los carnvoros. El caso particular del
hombre es diferente, ya que esa definicin de conciencia le permite a la vez reconocerse
como un ser autnomo, por un lado, pero en permanente interaccin con los restantes seres
humanos, por el otro. (3)
La psicologa seala que la conciencia es el estado cognitivo a travs del cual un sujeto puede
interactuar con los estmulos externos que forman la realidad y, a partir de esa interaccin,
interpretarlos.

La conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento que una persona tiene
sobre el estado de los dems integrantes de su comunidad. El individuo con conciencia social
es, justamente, conciente de cmo el entorno puede favorecer o perjudicar el desarrollo de las
personas.
La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del prjimo y pretende
cooperar a travs de distintos mecanismos sociales. La accin social para ayudar puede
desarrollarse mediante la donacin econmica, las colaboraciones de alimentos o ropa, las
actividades de voluntariado y otro tipo de asistencia.
Para el marxismo, la conciencia social o conciencia de clase es la capacidad de un sujeto para
reconocerse como miembro de una clase social que mantiene relaciones antagnicas con el
resto de las clases. Este concepto se basa en la nocin de lucha de clases y en la concepcin
de una sociedad estratificada.
Los marxistas afirman que la conciencia social se manifiesta mediante la ideologa poltica,
la religin, el arte, la filosofa, la ciencia y hasta la estructura jurdica de una sociedad. Segn
esta corriente, el sujeto que no logra comprender esto se encuentra alienado. (4)

DESARROLLO DE LA CONCIENCIA SOCIAL

En la filosofa occidental el concepto de conciencia toma relieve a partir de los sistemas de Ren
Descartes, John Locke, Gottfried Leibniz, Emmanuel Kant. Descartes se plante la duda metdica
como va de conocimiento. Destac la facultad del hombre de captar su propio pensamiento.
Se interrog, adems, acerca de la existencia fsica de la conciencia. Para Locke, sta es el
conjunto de las informaciones recibidas a travs de los sentidos. Leibniz, matemtico y filsofo,
persigui un "alfabeto de los pensamientos humanos" semejante a un orden matemtico. Kant
coincida con Locke en cuanto a que el conocimiento nos llega desde afuera, mediante los
sentidos, pero el orden de esos conocimientos lo determinan mecanismos internos de la
conciencia. Para Kant, la tica se sintetiza en la idea de que se debe obrar como si la regla que
se utiliza para uno mismo se pudiera convertir en norma universal.1
A partir de Franz Brentano y los pre-fenomenlogos (o proto-fenomenlogos) la conciencia
adquiere un papel central para las filosofas derivadas del redescubrimiento del concepto
de intencionalidad, como la Fenomenologa de Edmund Husserl. Segn este punto de vista, la
conciencia es el correlato del fenmeno, y es el punto de partida vlido para la investigacin
filosfica. (5)
El surgimiento de la conciencia como una etapa superior del desarrollo psquico ha tenido un
impacto trascendental en el proceso evolutivo. En el reflejo consciente, se distinguen las
propiedades objetivas estables de la realidad. El psiquismo est sometido a las leyes del
desarrollo socio - histrico y no a las leyes generales de la evolucin biolgica.

Al respecto, A. N. Leontiev afirma que "en la conciencia, la imagen de la realidad no se funde

con la experiencia vivida del sujeto: lo reflejo est como "presente" en el sujeto. Esto significa
que, cuando se tiene conciencia de un libro o, simplemente, conciencia del pensamiento propio
concerniente al mismo, el libro no se funde en la conciencia con el sentimiento que se tiene de
l, ni tampoco el pensamiento de ese libro se funde con el sentimiento que se tiene de la
conciencia".3

Cules son las condiciones que originan esta forma superior de psiquismo que es la
conciencia humana? Esta pregunta, que se hace Leontiev, se responde sintticamente
del modo siguiente:3

En primer lugar, se necesit que la relacin del hombre con la naturaleza se

mediatizara por sus relaciones de trabajo con otros hombres. Por consiguiente, la
conciencia es un "producto histrico desde un principio" (Marx).

La presencia histrica de una accin efectiva sobre la naturaleza, del trabajo con
herramientas, lo que es, al mismo tiempo, una forma prctica de conocimiento humano.
Por lo tanto, la conciencia es la forma de reflejo que conoce activamente.

La aparicin del lenguaje, que se origin en el proceso de trabajo junto con la

conciencia. Se sabe que el proceso de formacin de la lengua, de sus estructuras
semnticas se relacion con la aparicin de los fonemas, es decir, con cierta
transformacin de los sonidos en elementos lingsticos semnticos distintivos.
Posteriormente, con la aparicin y el desarrollo de las distintas lenguas, a
determinados sonidos le correspondieron determinadas formas y viceversa. Sin
embargo, actualmente se ignora la naturaleza de esta correspondencia. Se dificulta la
comprensin de este enigma, porque el sonido, como fenmeno fsico no es idntico al
fonema como unidad del habla. Y, por tanto, de la definicin fsica de la accin del
sonido no se puede obtener la descripcin completa del fonema. Es por esto que los
lingistas, al analizar el origen de la lengua, introducen en su aparato de investigacin
la metalengua primaria de descripcin en forma de morfemas antiguos, y sobre esta
base se dedican a realizar reconstrucciones histricas y estudian las lenguas
concretas. Los morfemas se consideran entre los smbolos iniciales de la conciencia
humana.

Para que existiera la conciencia individual fue preciso que existiera una conciencia
social De esta manera, la conciencia es el reflejo de la realidad, refractado mediante el
prisma de las significaciones y conceptos lingsticos elaborados socialmente".

La conciencia es una forma particular de reflejo propia de las funciones psquicas. El desarrollo
de todas las funciones psquicas en su interaccin garantiz la formacin en el hombre del

reflejo interno del mundo interior, en cierto sentido, de su modelo. La accin orientadora de este
modelo sobre la conducta del hombre, se refleja como conciencia. La conciencia posee una
naturaleza refleja activa. El mundo objetivo, actuando sobre el hombre, se refleja en su
conciencia - se transforma en ideal, y la conciencia como algo ideal se convierte en acciones,
en algo real.
La actividad del hombre determina la formacin de su conciencia, y esta ltima, al regular la
actividad del hombre, mejora su adaptacin al mundo exterior. La conciencia forma el plano
interno de la actividad, su programa. Es precisamente en la conciencia que se sintetizan los
modelos dinmicos de la realidad con ayuda de los cuales el hombre se orienta en el entorno
fsico y social que le rodea.
La regulacin consciente, racional y volitiva de la conducta del hombre es posible gracias a que
en este se forma un modelo interno del mundo exterior. En el contexto de este modelo, se
realiza la manipulacin mental que posibilita la comparacin del estado presente con el pasado,
el hombre no slo se percata de los objetivos de la conducta futura, sino que tambin se la
representa. As, se realiza la representacin de las consecuencias de los actos antes de su
ejecucin - y se ejecuta el control, por etapas, para acercarse a los objetivos entre la situacin
real y deseada de las cosas. He aqu la importancia del papel de la conciencia en el desarrollo
histrico de la humanidad. (6)

NIVELES DEL CONOCIMIENTO

1.Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento
intuitivo y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento matemtico, a
partir de la intuicin de ideas claras indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se
abre un proceso deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible
conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin cartesiana, a la
que aadir, no obstante, una tercera forma de conocimiento sensible de la existencia
individual.
2.Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el
conocimiento demostrativo y el conocimiento sensible.
3.El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas
de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn proceso
mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo de
dos ideas por s solas, sin intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse
conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo que percibimos por intuicin no est sometido a
ningn gnero de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es el ms claro y
seguro que puede alcanzar la mente humana. Como ejemplo ms claro de conocimiento
intuitivo nos propone Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita

de prueba alguna ni puede ser objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin

cartesiana sobre el carcter intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra
propia existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta certidumbre, que ni requiere, ni
es capaz de prueba alguna, porque nada puede ser para nosotros ms evidente que
nuestra propia existencia", Ensayo, IV, C.9). Es cierto que Locke no explica con demasiada
amplitud las caractersticas de ese "yo", pero en todo caso no se est refiriendo al
conocimiento de un alma inmortal, sino slo a una existencia pensante.
4. El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo o desacuerdo
entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso
discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin. El conocimiento
demostrativo sera, pues, una serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento
deductivo en Descartes) al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo
o desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo de conocimiento
matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata del conocimiento demostrativo,
hay un conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la
prxima idea intermedia que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un conocimiento de este tipo
es el que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier demostracin ha de partir
de algunas certeza intuitiva; en el caso de la demostracin del existencia de Dios Locke partir
del conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas intermedias,
que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten demostrar la necesidad de tal
existencia. Pero el ejemplo ms claro de conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el
conocimiento matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de un
pequeo nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces, evidentes e
indemostrables: los postulados o axiomas.

5. El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que

tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a la sensacin. No deja
de resultar sorprendente que Locke aada esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a
las que considera las dos nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo
es posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento ha de versar
sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento sensible, sin embargo, nos
ofrece el conocimiento de cosas, de existencias individuales, que estn ms all de nuestras
ideas.
Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un contenido mental) y la
existencia de lo que suponemos que causa esa idea (algo extramental)? Siguiendo los
principios empiristas de Locke resultara imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que
deberamos ir ms all de las ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no
obstante, de que las ideas simples estn causadas por cosas que actan sobre la mente para
crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud o conformidad entre ambas. Y no es

posible encontrar otro argumento como justificacin de que poseemos un conocimiento

sensible sobre las cosas, sobre las existencias particulares.
El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso hay una clara
elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real "extramental" no podemos
tener ni siquiera tal convencimiento, como ocurre en el caso de la sustancias particulares, de
las que Locke ya nos haba dicho que no podamos conocer su esencia real. No obstante,
Locke considera que s cabe un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto
anteriormente, ya que la idea compleja de sustancia es un haz o agregado de ideas simples
que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en la realidad extramental, volviendo as a
la argumentacin utilizada con las ideas simples y reencontrando la misma dificultad. En todo
caso, a pesar de las dificultades, Locke se muestra convencido del existencia real del mundo,
de las cosas...
6. Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera probabilidad,
("la probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas, sobre pruebas falibles"), o sern
englobadas en el mbito de la fe es decir, en lo que no es conocimiento. ("La fe, en cambio, es
el asentimiento que otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin
racional", Ensayo, IV, C.18). (7)

BIBLIOGRAFA
1.
2.
3.
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http://www.definicionabc.com/social/conciencia-social.php#ixzz3Ij62ermR
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http://www.definicionabc.com/ciencia/conciencia.php#ixzz3IjAh97QQ
http://definicion.de/conciencia-social/#ixzz3Ij7heHiT

http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(filosof%C3%ADa)
http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_2_04/aci0904.htm
http://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_fil_conoc.htm