Os smbolos contemporneos da cultura pantaneira

do Mato Grosso do Sul

Lucie Hrukov, 11 de Agosto de 1984

5 ano do curso do Comrcio Internacional
lehle 17, 62100, Brno
e-mail: hruskova@seznam.cz
Telefone: +420605938569
Vysok kola ekonomick, Fakulta mezinrodnch vztah
Tutor: PhDr. Ludmila Mlnkov

Contedo
Introduo ......................................................................................................................... 3
Pantanal sul-matogrossese, breve histria...................................................................... 4
A natureza do Pantanal sul-matogrossense.................................................................... 6
guas do Pantanal.......................................................................................................... 7
Os bichos do Pantanal .................................................................................................... 9
A realidade e os mitos de ona ................................................................................. 11
A realidade e os mitos de cobras............................................................................... 12
As histrias de pescaria............................................................................................. 14
Os seres e os lugares imaginrios ................................................................................ 14
O homem pantaneiro ...................................................................................................... 15
O ndio .......................................................................................................................... 16
O vaqueiro, o peo e o fazendeiro ................................................................................ 18
A mulher pantaneira ..................................................................................................... 21
Concluso......................................................................................................................... 22
Bibliografa ...................................................................................................................... 23
Pginas do internet.................................................................................................... 25
Anexos .............................................................................................................................. 26

Introduo
No centro-oeste do Brasil encontra-se uma regio misteriosa e desconhecida onde
a fronteira entre gua e terra firme to obscura como a diferena entre a realidade e o
sonho. Para algum que transporta-se durante uma noite de nibus do Rio de Janeiro para
o Mato Grosso do Sul poderia parecer que j est no outro pas ou at no outro mundo. O
samba onipresente e as praias de repente ficam muito longe. Mas no, o Brasil mesmo,
tem pessoas alegres, hospitaleiras e otimistas, somente percebemos a sua face diferente
que poucos estrangeiros e tambm os prpios brasileiros tm a possibilidade de conhecer.
Estamos numa regio onde a vida entre as boiadas passa-se nas rodas do terer e
chimarro, onde os encontros com os bichos bravos e mticos acontecem a cada da, onde
as pessoas falam com os seus antepassados j falecidos, preparam remdios e chs
conforme as receitas antigas indgenas para curarem as doenas tenazes e desconhecidas
e o samba deixou espao msica paraguaia. O horizonte c parece no ter fim, as vacas
por onde voc olha, de vez em quando aparece uma rvore solitria, smbolo antigo,
lembrando-nos que a mata impenetrvel reinava aqui h menos de cinquenta anos. s
vezes podem-se ver grandes lagoas que ainda no tiveram tempo de desaparecer depois
das cheias do ltimo ano. Parece que a mata j teve que ceder s atividades do homem,
mas continua a ser smbolo profundo da regio inteira e a fonte da sua vida e cultura.
Este trabalho pretende mostrar a cultura pantaneira no estado do Mato Grosso do
Sul que influenciada pelos pases vizinhos e pelos gachos do sul do Brasil. Quer
destacar todos os smbolos mais importantes da regio que aparecem nas obras literrias
dos escritores como Manoel de Barros, nas msicas de Almir Sater e do Grupo Acaba,
nas narrativas orais e na vida cotidiana de cada um dos sul-matogrossenses.
3

Pantanal sul-matogrossese, breve histria

O Pantanal o territrio no centro-oeste do Brasil12 que ocupa tambm as regies
fronteirias dos pases vizinhos Bolvia e Paraguai. O Pantanal representa uma passagem
imaginria entre o Chaco infinito paraguaiense, cerrado brasileiro e a selva amaznica. A
regio considerada o maior pntano do planeta caraterizada por duas pocas extremas
do ano. Todo o territrio fica inundado durante o vero3 por causa da chuva incessante, as
fazendas distantes ficam separadas do outro mundo, porque as estradas desaparecem de
baixo da gua e o nico meio de transporte so as chalanas4 nos rios que transbordam dos
seus leitos enquanto os animais procuram ltimas ilhotas da terra firme para
sobreviverem aqui at o inverno chegar. Nessa poca a gua baixa e o Pantanal torna-se o
palco de desfile de um dos ecosistemas mais diversificados do mundo5.
Era a poca da chuva quando os primeiros conquistadores espanhis chegaram
regio. A terra estava completamente coberta de gua, como sempre nesse periodo do
ano. Ao verem as guas infinitas, chamaram-nas de Mar de Xaras, segundo nome da
tribo indgena que viva l.
Os primeiros europeus que comearam a se instalar no territrio do atual estado do
Mato Grosso do Sul foram os jesutas provenientes do Paraguai. No sculo XVIII a
regio fazia parte desse pas, mas afinal no por muito tempo6. A situao complicou-se
bastante com a chegada de significante quantidade de brasileiros regio, o que mais

Na atualidade ocupa dois estados federativos brasileiros, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.
Anexo Figure 1
3
Significa o vero brasileiro no Janeiro e Fevereiro.
4
Anexo Figure 2
5
Anexo Figure 3
6
Nesse tempo a nica maneira como chegar regio foi pelo rio Paraguai, pois lgico que na
poca fazia parte do Paraguai.
2

tarde resultou na guerra com o Paraguai. O Brasil uniu-se com Argentina e Uruguai
criando Trplice Aliana e no 1 de Maro de 1870 ganhou o territrio atual do Mato
Grosso do Sul. A guerra significou a nica coisa, o impacto ainda maior dos imigrantes
de todos os cantos do Brasil regio. Foram eles que como os primeiros comearam a
criar o gado e export-lo ao estrangeiro e assim foi essa parte do Brasil incorporada no
comrcio internacional. Depois de ser realizada, no comeo do sculo XX, a Estrada de
Ferro Noroeste muitos brasileiros de So Paulo vinham para encontrarem a terra ainda
no ocupada. Alm deles vieram muitos outros das proximidades de Ponta Por e atravs
do Rio Paraguai. O povoamento virou mais organizado depois da Segunda Guerra
Mundial, durante o governo de Getlio Vargas e graas sua Marcha para Oeste7 .
Vargas vendeu grandes pores de terra s companhas de colonizao das quais uma das
mais importantes era tambm a Companhia Viao So Paulo/Mato Grosso do imigrante
tcheco Jan Antonn Baa8. A populao do estado crecia significamente, foram fundadas
novas cidades e a extenso do estado Mato Grosso comeou a causar dificuldades. Em
conseqncia disso, o governo militar decidiu no ano 1977 dividir o estado em duas
partes criando no da 11 de Outubro o estado do Mato Grosso do Sul com a capital
Campo Grande.
A histria da formao da rea mostra a origem muito variada do povo sulmatogrossense que veio de todas as regies do Brasil, do Paraguai e da Bolvia. Por causa
disso as pessoas falam no apenas portugus, mas tambm espanhol e guaran. At hoje a

O programa do Getlio Vargas nos anos quarenta teve o objetivo de colonizar as partes do
Brasil ainda no ocupadas para obter a terra e os recursos naturais.
8
Durante a Segunda Guerra Jan Antonn Baa comprou quase 6000 km2 de terra nos estados do
Mato Grosso do Sul e de So Paulo fundando 4 cidades das quais Bataguassu e Bataypor ficam
em Mato Grosso do Sul. Em Bataypor at hoje moram os descendentes de tchecos que mantm
as relaes intensas com o pas da sua origem.

maioria das pessoas trabalha na pecuria e o pasto provavelmente a nica coisa que
voc vai ver atravessando o estado de nibus. quase incrvel que sessenta anos atrs
havia aqui s a mata onde as onas reinavam e o homem lutava com a natureza, muitas
vezes sem ganhar. As imagens desses tempos so ainda vivas e so o substrato mais
importante da cultura colorida sul-matogrossense.

A natureza do Pantanal sul-matogrossense

A natureza e o Pantanal, essas palavras so como sinnimos. A natureza e os seus
smbolos penetram em todas as obras literrias sobre o Pantanal e faz parte de todas as
narrativas orais dos pantaneiros. A natureza interfere nas vidas de todos os moradores do
Pantanal, o seu arrimo e inimigo ao mesmo tempo, faz sua parte. natural, a vida passa
c principalmente no campo, a capital Campo Grande no tem nem uma milho de
habitantes e a economia baseada em agricultura. Alm dos motivos da assonncia com
a natureza e da luta com ela, so os motivos das obras literrias, msicas e narrativas
orais, muitas vezes conectadas com a proteo do meio-ambiente pantaneiro e a sua
forma atual. Os moradores da regio convivem com o lugar e apesar de terem uma vida
muito complicada, continuam morando na rea e so eles que lutam pela conservao da
natureza pantaneira. Muitas vezes ajuda a imagem do Pantanal criada pelas
personalidades da cultura local como cantor e ator Almir Sater, o poeta Manoel de Barros
e o grupo musical Grupo Acaba9. A gua, a terra, os pastos e a mata, isso tudo Pantanal

Comparado com a cultura da regio da Amaznia brasileira significa a grande diferana.Na

Amaznia parece que no existe a harmonia entre os povos para lutarem juntos contra a
devastao da sua terra e desde os tempos do Chico Mendes nem existe uma personalidade para
demonstrar para o resto do Brasil qual a importncia da regio no contexto do pas inteiro.

e na cultura pantaneira sul-matogrossense tudo juntado no mundo especial em que,

como bonecos, atuam tanto os bichos selvagens como o povo sul-matogrossense.10

guas do Pantanal
Desde o comeo dos tempos guas e cho se amam.
Eles se encontram amorosamente
E se fecundam.
Nascem formas rudimentares de seres e plantas
Filhos dessa fecundao.
Nascem peixes para habitar os rios

E nascem pssaros para habitar as rvores.

guas ainda ajudam na formao das
conchas e dos caranguejos.
As guas so a epifania da Natureza.
Agora penso nas guas do Pantanal
Nos nossos rios infantis
(Manoel de Barros, guas, 2001)11

gua a fonte da vida, faz parte de todas as criaturas vivas e fica no pensamento
dos todos os seres vivos do Pantanal. O poema gua do Manoel de Barros12 representa o
exemplo tpico da literatura pantaneira, homenageando a natureza como a parte
indissolvel da vida cotidiana. Com a gua e a natureza os sul-matogrossenses criaram a
sua relao mtica ou at sagrada que de certa maneira retoma a posio da natureza na
vida do povo indgena que morava e ainda mora na regio. O mar e o Pantanal so
duas palavras consideradas sinnimas13, a origem dessas palavras vem das lendas dos

10

No ano 1990, passou na televiso a novela Pantanal que por primera vez mostrou para todo
Brasil o mistrio e a beleza do Pantanal. A novela muito conhecida at hoje pelas imagens
maravilhosas da natureza pantaneira e pela descrio da vida e lendas do povo pantaneiro que at
esse da no tinha sido conhecido muito.
11
Editado pela Sanesul (Empresa de Saneamento de Mato Grosso do Sul) o poema aborda a gua
como elemento que inicia a vida das plantas, dos peixes, dos caranguejos, dos pssaros e de
todos o seres. Alm de retratar a forte interao que existe entre as guas e o homem do Pantanal.
(fonte: http://www.uems.br/portal/noticia.php?idnot=605, acessvel 9 de Dezembro de 2009)
12
Manoel Wenceslau Leite de Barros nasceu em Cuiab (Mato Grosso) em 1916. Viveu em
Corumb (Mato Grosso do Sul), atualmente mora em Campo Grande (Mato Grosso do Sul).
considerado um dos mais importantes poetas brasileiros, cuja obra significativamente conectada
com o Pantanal.
13
SILVA LEITE, Mrio Czar: guas Encantadas de Chacoror Paisagens e mitos do Pantanal.
Cuiab, Cathedral Unicen Publicaces. 2003.

ndios Xaras14. At hoje podemo-nos reparar com vrias lagoas salgadas nas reas de
Rio Negro e Nhecolndia que podemos encontrar como o tema principal em muitas
lendas indgenas. A origem exata deles a gente no conhece, mas provavelmente muito
tempo atrs existia um grande mar no centro da Amrica do Sul o que hoje provam
algumas pesquisas geolgicas na regio.
A gua a fonte principal da cultura pantaneira ilustrada na maioria dos contos, doa
e toma a vida, da gua vem o perigo, na gua nascem os bichos e as criaturas mticas.
Durante as inundaes anuais a gua corta o acesso maioria das fazendas da regio e os
rios tornam-se a nica conexo com o resto do mundo. Uma das figuras mticas que nasce
na gua, Me d'gua, uma espcie pantaneira da sereia que protege os peixes nos rios e
representa na cultura pantaneira um dos smbolos mais importantes da proteo da
natureza. Uma outra criatura que se origina da gua uma verso da lenda conhecida
pelo Brasil inteiro. o Caboclo d'gua, um tipo pantaneiro do Saci-Perer, que tem suas
cidades no fundo do rio para onde os pescadores so raptados por ele. O Pantanal tem a
sua lenda sobre um barco fantasma tambm. Afundou na Baa de Chacoror no sculo
XIX e at hoje percorre seus rios. Sempre possvel ouvir de longe o barulho que os
marinheiros mortos fazem.
O perigo no vem s da gua, mas origina-se tambm na mata que ilustrada na
maioria das obras como o lugar escuro e imprevisvel, como o lugar onde nascem os
bichos perigosos e desaparecem as pessoas que no compreenderam as regras da natureza
e sozinhas entraram nesse ambiente temvel. Uma das figuras mticas do Pantanal que
ataca inesperadamente da mata afora o P-de-garrafa15. A sua aparncia nos mitos
14
15

Observe Mar de Xaras

Anexo Figure 4

varia. Uns dizem que parece como um cachorro, outros decrevem-no com a cara do
cavalo, mas todos concordam que ele tem um nico p que deixa sua pegada parecida
com uma garrafa. O P-de-garrafa hipnotiza suas vtimas e atrai as a uma caverna na
mata profunda onde as devora depois.
A gua e a mata so os lugares pantaneiros mticos onde o homem entra com
respeito, sabendo o que arrisca. O pasto, por outro lado, considerado o reino criado pelo
homem, mas l tambm espera o perigo. Muitas histrias descrevem as criaturas mticas
vivendo e atacando nos pastos. Umas das mais conhecidas e freqentes so sobre o
Lobishomem, a criatura conhecida em todo mundo que tem a sua forma tambm na
cultura sul-matogrossense. A pessoa mordida pelo cachorro selvagem torna-se
Lobishomem. As lendas sobre o Lobishomem so populares tanto no campo como nas
reas urbanas do Mato Grosso do Sul onde as pessoas muitas vezes juram algum dos
vizinhos ser Lobishomem e voc tem que tomar cuidado com ele. Outra criatura mtica
que vem do pasto o Come-lngua, cuja aparncia no se conhece exatamente. O mito
tem base nos achamentos de bois mortos sem lngua, e como no caso do Lobishomem,
tambm essa criatura tem a sua verso na toda Amrica Latina. Geralmente conhecida
como Chupacabra.

Os bichos do Pantanal
Desde o incio, a literatura e as narrativas orais no Pantanal andam em volta da
natureza e dos bichos. Fazem parte tanto das lendas do povo indgena, como das
narrativas orais dos primeiros colonizadores. As histrias sobre as onas, cobras e jacars
misturam-se com as sobre as vacas que so os bichos mais freqentes na regio hoje. O

smbolo principal do Pantanal a ave jaburu, mais conhecido como tuiui. Uma lenda
antiga dos ndios explica a tristeza refletida nos seus olhos. Era uma vez um casal
indgena qua oferecia comida para todos os jaburus no Pantanal. Depois da morte do
casal, as aves no deixavam de procurar a comida no lugar. Tornavam-se cada vez mais e
mais tristes olhando sempre para o mesmo lugar no cho onde todos os dias costumavam
comer e assiam ficaram at hoje16. A outra ave popular, principalmente na literatura e na
msica, o Joo-de-barro conhecido sob vrios nomes em toda Amrica Latina. As
lascas das cercas do Pantanal inteiro so cobertas com os seus ninhos especficos que,
com as suas portas, parecem at as pequenas cazinhas do homem. Se a companheira o
abandona, Joo-de-barro sai do ninho, fecha a porta e no volta mais.
O smbolo mais visvel da regio o jacar-do-pantanal. Os encontros com esse
bicho so comuns tanto pelo homem pantaneiro, como pelos turistas aleatrios que
atravessam a regio durante a sua viagem Bolvia. Por causa disso, a sua imagem na
cultura regional no to misteriosa como no caso dos outros bichos como a ona e o
sucur. O homem pantaneiro honra o jacar como o smbolo que pode ser ligeiramente
derrotado e que acaba muitas vezes nos pratos apesar da proibio estrita da sua caa.
As vacas e as capivaras fazem parte muito importante e a mais numerosa do mundo
bicheiro do Pantanal sul-matogrossense. Na cultura representam os smbolos da natureza
que muitas vezes perdem na luta com o inimigo mais poderoso como ona ou cobra. A
anta uma exceo. Na lngua portuguesa o sinnimo da pessoa tonta. Por outro lado, a
anta desempenha um papel importante nas lendas pantaneiras sobre o Maozo. Muitas
pessoas descrevem a anta que se transformou no homem barbudo e o encontro com ele
causa muitas vezes uma loucura.
16

Anexo Figure 5

10

A realidade e os mitos de ona

Havia um muro alto entre nossas casas.
Difcil de mandar recado para ela.
No havia e-mail.
O pai era uma ona.
A gente amarrava o bilhete numa pedra presa por um cordo
E pinchava a pedra no quintal da casa dela.
Se a namorada respondesse pela mesma pedra
Era uma glria!
Mas por vezes o bilhete enganchava nos galhos da goiabeira
E ento era agonia.
No tempo do ona era assim.
(Manoel de Barros, A namorada, 200117)
O tuiui e o jacar podem ser considerados os smbolos do Pantanal, mas o animal
que mais atrai a ateno e anima a imaginao do homem, o grande matador, a ona.
o animal solitrio que no se deixa avistar, um animal que desperta o respeito e a
curiosidade da maioria das pessoas na regio sul-matogrossese. Existem vrias histrias e
testemunhos dos encontros com a ona no mato e at perto das moradias descrevendo a
ona como o animal incomparvel e imprevisvel. A ona mostrada na cultura
pantaneira sul-matogrossense como um dos bichos mais respeitados, um dos poucos que
o povo acha igual ao homem e com quem compartilha a domnio sobre o pntano, a mata
e os pastos. Nas lendas, nos poemas e nos causos18 o homem e a ona observam-se da
distncia. O confronto cara a cara sempre breve, equilibrado e acaba com a tragdia
para um ou para outro. A ona, como o smbolo da mgia, um tema freqente tanto dos
escritores, compositores, contadores das histrias da regio, como dos escritores em todo
o Brasil que ficaram fascinados pela regio e dedicaram uma de suas obras a ela.
17

BARROS, Manoel de:Tratado geral das grandezas do nfimo, Rio de Janeiro, Editora Record,
2001. p. 17.
18
O mesmo que caso, qualquer narrativa contata beira do fogo, nos galpes das estncias.
Definio de http://dicionario.babylon.com/, acessvel 9 de Dezembro de 2009

11

Nas relatos orais e nas obras literrias a ona raramente perde a cara entregando-se
ao homem. Existem poucas histrias que descrevem os casos assim e a ona sempre acha
a maneira como sair do poder do homem onde no pertence e nunca pertencer. De vez
em quando o fazendeiro mata ona fmea, porque ataca o seu gado, encontrando mais
tarde os seu filhotes. Leva-os a casa e tenta cri-los. Mas isto a vida que a ona no
pode aceitar. Nasceu como predador, como governador da mata e para l tenta voltar
sempre. Isso confirma uma histria que o povo conta na cidade de Nova Andradina no
leste do Mato Grosso do Sul. Perto da cidade vivia um caador das onas muito
conhecido que criava duas onas pardas. Sempre andava com elas nas ruas da cidade
como si fossem os cachorros, mas um dia tambm elas acharam uma maneira como
escapar dessa vida e fugiram de volta natureza, mata. Tanto na vida real, como na
literatura e nas lendas so a ona e o homem como os dois polos implacveis que tm
muito em comum. Compartilham a vida complicada no meio do pntano infinito, a mata
e os pastos, a vida que se transformou de maneira significante durante as ltimas dcadas.
Como o apresenta Manoel de Barros no seu poema, o mundo pantaneiro mudou e com
essa mudana est enfraquecendo tambm a fora da ona, embora o seu mito ainda est
vivo.

A realidade e os mitos de cobras

Desde os tempos de Ado e Eva, a cobra um animal cruel que ataca de repente e
em muitos casos fatalmente. Assim apresentada a cobra tambm na cultura pantaneira.
Enquanto as histrias sobre a ona elogiam a coragem do homem e da ona e os seus
confrontos de iguais, nos casos da cobra principalmente homenageada a capacidade de

12

evitar o encontro acontecer. Enquanto o verdadeiro perigo reside nas bocas das cobras
mais venenosas do Mato Grosso do Sul como boca-de-sapo, cascavel e jararaca, nas
histrias e lendas encontramos com a maior freqncia o sucur19. Ganha o seu lugar nas
histrias e na literatura principalmente devido ao seu tamanho e a sua capacidade quase
mgica. Apesar de no ser venenoso, o seu poder baseado na habilidade de comer
animais de propores enormes, como vaca, num trago s. As histrias sobre as cobras
grandes existem em toda a Amrica Latina, mas no Pantanal parece que a realidade dos
encontros com esses animais e os mitos sobre as cobras enormes que podem devorar o
homem num momento s, juntam aqui a realidade e a fico da forma em que difcil
nitidamente separ-las. Em conseqncia do tema de cobra grande encontramos na
literatura o termo de boi guassu em guarani conhecido pelo Brasil inteiro. Essa cobra no
faz mal, ao contrrio, deveria proteger os moradores das zonas rurais20. o Minhoco21 e
o seu oposto a imagem mtica do sucur, que de acordo com a maioria das lendas mora
nos rios do Pantanal, levanta as ondas e tenta fazer os barcos naufragar. Segundo as
lendas, essa cobra mtica ataca e come as crianas pequenas.
O homem pantaneiro observa o sucur de longe. Nas histrias muitas vezes o
homem testemunha como o sucur ataca as vacas ou os outros grandes bichos. Porm
existem poucas histrias sobre o ser humano atacado. Assim o tamanho e o perigo do
sucur comemorado entre o povo especialmente nas lendas e, ocasionalmente, ao
encontrar a cobra embuchada descansando e digerindo no banco do rio.

19

A origem da palavra vem da lngua tup-guaran em que significa "a que morde rpido". Muitas
vezes traduzida como anaconda, que na verdade uma expresso mais geral.
20
CASCUDO, Lus da Cmara: Dicionrio do Folclore Brasileiro, So Paulo, Global Editore,
2001. p. 144
21
Esse bicho mtico mais conhecido na regio norte-matogrossense, mas possvel escutar as
histrias sobre ele tambm no Pantanal do Mato Grosso do Sul.

13

As histrias de pescaria
As histrias de pesca so muito mais especficas, porque uma atividade muito
comum e, ao mesmo tempo, torna-se passatempo da maioria das pessoas que vivem nas
reas rurais do Mato Grosso do Sul. Ao contrrio dos encontros trgicos com as cobras e
as onas, muitas histrias de pesca nem chegam at o encontro com o peixe e na maioria
dos casos isso nem o ponto. As histrias de pesca so freqentemente sobre os
encontros das pessoas, sobre a observao da natureza ao redor, muitas vezes so
engraadas e terminam bem. O pescador nessas histrias uma pessoa com muita
pacincia e a pescaria descrita como uma aventura que no pior caso termina com o
prato do jantar vazio. As histrias trgicas das expedies de pesca podem ser ouvidas no
caso que a pesca seja interrompida com o encontro com o sucur s, mas isso geralmente
no acontece.

Os seres e os lugares imaginrios

As lendas de revelaes misteriosas das pessoas e dos lugares estranhos, originamse, provavelmente, na mitologia indgena na regio. A personagem imaginria mais
famosa do Pantanal o Pai-da-mata, o protetor dos moradores dos lugares selvagens. A
sua origem est na mitologia indgena sobre a Me da terra, que protegia a natureza e os
seres humanos. Aps a chegada dos primeiros cristos foi transformada numa
personagem masculina. O mito do Pai-da-mata semelhante outra lenda brasileira, a da
Curupira, uma criatura que aparece no meio da noite fazendo um barulho forte que, em
caso do Pai-da-mata, mais bem um grito. Provavelmente no existe o homem no Mato
Grosso do Sul que nunca ouvisse os gritos do Pai-da-mata, pelo menos no sonho. Na
14

literatura e, principalmente, nas histrias o Pai-da-mata representa um elemento que

deveria preservar a natureza pantaneira contra a destruio.
As histrias das assombraes so tambm muito freqentes. As pessoas muitas
vezes contam histrias sobre os seus encontros com os seres imaginrios viajando pela
paisagem abandonada ou at com os seus prprios membros da famlia que no deixam
de visit-los depois da morte na sua casa. Muito freqentes so as lendas sobre os lugares
enfeitiados onde, no meio do pntano, nas casas antigas e abandonadas, o peregrino
aleatrio esconde-se da chuva. Aqui durante a noite aparecem os seres estranhos usando
roupa velha, fazendo barulhos ou at estrondos. As histrias de fantasmas so muito
populares em todo o mundo, mas os espritos pantaneiros so muito mais especiais. Os
encontros com eles apenas asustam, mas geralmente no fazem nada de mal. Os sulmatogrossenses juram que so reais e no existe nenhuma razo para no acreditar neles.

O homem pantaneiro
Os caminhos mudam com o tempo
S o tempo muda um corao
Segue seu destino boiadeiro
Que a boiada foi no caminho
A fogueira, a noite
Redes no galpo

O paiero, a moda,
O mate a proza
A saga a sina
O causo e ona
Tem mais no
Oh peo....
(cano O peo - Almir Sater)22

Quem hoje o morador tpico do Pantanal sul-matogrossense? o ndio que mora

na regio desde sempre ou so os criadores de gado descritos por Almir Sater23 nas suas

22

Fonte: http://letras.terra.com.br/almir-sater/127233/, acessvel 9 de Dezembro de 2009

23

O ator, compositor e cantor nascido em Campo Grande. Depois de desistir da carreira do

advogado tournou-se o compositor e cantor involvido na proteo do meio ambiente pantaneiro e
promevendo a cultura da regio no Brasil inteiro.

15

canes e histrias que vieram ao Pantanal durante umas das pocas da colonizao? O
Pantanal sul-matogrossense o lugar nico onde o homem foi sempre formado pelas
viagens longas com a famlia procurando as terras secas, a vida melhor24.

O ndio
Sonhei o dia contra o sol e nova lua
Junto a castanhas, indais, mandei crescer
Vouturar, perdi meu caminhar
Terebutuv, terebutuv

Vim separar irmos e pais, vaiaram mas

waradzu, waradzu, waradzu
guas do rio, em opor vi transformar
Babau, pindoba, curi, buriti
guas do rio, em opor vi transformar
(cano Waradzu Grupo Acaba)25

O vaqueiro se originou do ndio: do guat, do guan, do xamacoco e guaicuru,

os primitivos donos da terra26 diz Proena ao definir o fator fundamental que formou o
homem pantaneiro e a sua cultura de hoje. Isso mostrado muito bem no texto da msica
de Grupo Acaba que promove e mantm a msica tradicional pantaneira da regio. No
texto podemos ver a mistura de portugus com a lngua guaran que, ao mesmo tempo,
demonstra o tpico homem pantaneiro com as suas razes incorporadas firmemente na
cultura indgena da regio apesar do fato de que a sua vida de hoje afastou-se da vida dos
ndios.
Os ndios so os habitantes aborgenes da rea e seus hbitos formam a base para o
que hoje significa o homem pantaneiro tpico do Mato Grosso do Sul a partir do seu jeito
ritual de beber o terer e o chimarro at ao conhecimento mplio da lngua indgena
guarani, especialmente entre as pessoas na fronteira com o Paraguai.
24

PROENA, Augusto Csar: Razes do Pantanal: cangas e canzis, Belo Horizonte, Coleco
Buriti, 1989.
25
Grupo Acaba conhecido pelo ativismo em defesa da preservao do Pantanal e da cultura do
homem pantaneiro. Suas composies descrevem o homem, a fauna e a flora, a alegria das cores
e as dores da raa pantaneira.
26
PROENA, Augusto Csar. Pantanal: gente, tradio e histria, Campo Grande, MS, Ed.
UFMS, 1997. p.63.

16

Apesar de homem pantaneiro ter conscincia da sua parcial origem indgena, as

condies em que os ndios no Mato Grosso do Sul na atualidade vivem so pssimas. A
tribo mais conhecida do Mato Grosso do Sul talvez sejam os Kadiwus, descendentes dos
ndios Guaikurus famosos ndios cavaleiros que ajudaram os brasileiros a ganhar a guerra
com o Paraguai. Em troca disso receberam do governo brasileiro a terra perto da atual
cidade de Porto Murtinho, onde foi fundada uma reserva para eles.
Na atualidade vivem nesta reserva tambm as tribos Terena e Thamacoco num total
de 1265 pessoas27. Uma vez conhecidos como guerreiros, a tribo Kadiwu de hoje
principalmente tenta proteger o seu territrio que est sob a constante presso de
proprietrios das fazenda vizinhas que pretendem usar a terra da reserva para a expanso
das pastagens. Mais do que como guerreiros, atualmente os Kadiwus so conhecidos
pela sua cermica especfica28 que trocam com as poucas pessoas que obtm a permisso
da organizao FUNAI para visitar a reserva29.
Ainda mais complicada a vida dos ndios fora da reserva. A vida amarga deles
apresentou o cineasta italiano da origem chilena, Marco Bechis, no filme Terra
Vermelha. Registrou um enorme sucesso em todo o Brasil no ano 2008. O filme descreve
os momentos logo aps o suicdio de duas meninas da comunidade indgena guaranikaiow e a luta infinita da tribo pelas terras que pertenciam a eles desde sempre,
ocupadas agora pelo homem branco. O filme mostra uma contradio fundamental
entre o que apresenta a cultura sul-matogrossense que celebra o ndio como parte de
todos os povos da regio e a sua posio real na sociedade que o empurrou beira da

27
28

29

Fonte: http://www.corumba.com.br/pantanal/pant_indio.htm, acessvel 9 de Dezembro de 2009

Anexo Figure 6

Fundao Nacional do ndio

17

estrada de cho para uma tenda de lona preta onde espera com os outros sem-terras de
todo o Brasil por um pedao de terra.

O vaqueiro, o peo e o fazendeiro

Esta provavelmente a imagem mais comum do homem pantaneiro, ns

imaginamos o como o tropeiro cavalgando a cavalo acompanhando uma boiada. A

pecuria de fato uma das fontes econmicas principais da regio e tambm o tema
principal de muitas obras literrias, msicas e narrativas orais que so compostas na
regio. Ao contrrio do sul do Brasil, no entanto, c ainda existe um aspecto tpico
dominante dos moradores locais que foi definido relativamente recente com a chegada do
homem branco rea e isso o desbravador, o pioneiro, que sempre procura novas terras
para instalar-se e a sua peregrinao na verdade no terminou at hoje. Pantanal uma
rea onde ainda possvel encontrar lugares que o homem no pisou ainda, e por isso
aqui como na Amaznia, mesmo na medida menor, est-se realizando a colonizao que
o povo europeu talvez possa imaginar graas aos filmes americanos do faroeste.
A primeira onda dos homens brancos chegou regio com a inteno de procurar
escravos ndios e determinar definitivamente a fronteira oeste do pas. Mais tarde, a
descoberta de ouro aqui atraiu muitas mais pessoas da regio paulista. Foi, a princpio, o
descendente de ndios e dos primeiros bandeirantes na regio, quem virou primeiro
fazendeiro, dono de gado, agropecuarista tomando a posse da terra livre.

Outro

contingente significante dos imigrantes veio aps do fim da guerra com o Paraguai e
trouxe para o Mato Grosso do Sul os latifundirios do sul do Brasil. Estas trs ondas
junto com a natureza influiram definitivamente a cultura de hoje na rea.

18

Hoje a sociedade divide-se em vrios grupos. Alm da populao indgena original

vivem no estado poucos latifundistas grandes que so os proprietrios da maioria das
terras no Pantanal no Mato Grosso do Sul. Geralmente no vivem nas suas fazendas, caso
que no as alugam, tm os gerentes que cuidam todo o andamento da fazenda e eles
moram na cidade. O gerente e os funcionrios muitas vezes moram na fazenda com a
famlia, a esposa cozinha e cuida da limpeza. Quem toma conta do gado o peo. Alm
dos empregados permanentes, as fazendas ocasionalmente contratam peos para uma
temporada. Vivem nas moradias tpicas chamadas galpes e a sua vida caracterizada
pela viagem ao trabalho.
O desequilbrio que diz respeito da posse de terras existe em todo o Brasil, mas no
Mato Grosso do Sul podemos senti-lo ainda mais sensvelmente do que em qualquer
outro local. Da mesma forma como em todo o territrio brasileiro tambm aqui os
grandes fazendeiros so na tradio oral popular retratados como ms pessoas que na sua
busca da riqueza no param diante de nada. Como o melhor exemplo pode servir Antnio
Joaquim de Moura Andrade, um dos maiores latifundistas do Mato Grosso do Sul, que
nos anos cinquenta e sessenta do sculo passado era o dono da maior fazenda da regio30.
A sua Fazenda Primavera foi situada na parte leste do Mato Grosso do Sul e at hoje
existem muitas histrias fantsticas sobre a crueldade da sua quadrilha assassina. Uns
juram que verdade, outros dizem que tudo apenas uma fico, uma inveno da
imaginao muito brava. Uma delas a lenda da famosa Lagoa do Sossego. Conta-se
30

Era um dos fazendeiros mais famosos do Brasil, o proprietrio da Fazenda Primavera, fundador
das cidades Andradina (estado So Paulo) e Nova Andradina (estado Mato Grosso do Sul). Na
regio sul-matogrossense existem muitas lendas sobre ele como o fazendeiro cruel que deixava
matar os inimigos sem reproche. At foi filmada uma novela sobre ele chamada O rei do gado
que teve muito sucesso no Brasil inteiro e mostrou sua personagem uma vez como a pessoa muito
mal. A verade que hoje a Fazenda Primavera no existe mais e vivem poucas pessoas que se
lembram dos tempos ele ainda era vivo e poderam confirmar o negar as lendas sobre ele.

19

que os jagunos arrastavam as pessoas pelos braos, laadas como animais e depois de
as matar, as jogavam nessa lagoa. Com o tempo comearam a aparecer at estrias de
asssombrao.31 Alguns juram ter ouvido sobre as pessoas que pescaram ossos
humanos na lagoa. As histrias semelhantes so comuns e as atitudes negativas em
relao aos grandes proprietrios da terra so muitas vezes reproduzidas nas obras
literrias e msicas. Talvez por causa disso esta regio uma daquelas, onde o
movimento dos sem-terras32 bastante ativo. As suas barracas de lona preta marcam as
beiradas de quase todas as estradas do Mato Grosso do Sul.
Uma das principais caractersticas da cultura pantaneira sul-matogrossense uma
paixo geral pelo consumo do terer que as pessoas daqui tm comum com o povo do
Paraguai, donde o hbito de beb-lo veio durante a guerra. O mesmo acontece com o
chamado chimarro, uma bebida que igualmente como terer preparada da erva mate33.
A roda de chimarro fora. Pois ela confraternisa, distrai, alegra, alimenta e
constri, diz uma fraze entalhada numa placa em cima da lareira duma famlia sulmatogrossense. A roda de chimarro ou de terer algo que indiscutvelmente faz parte
da vida e da cultura do povo do Mato Grosso do Sul. Nem o chimarro nem o terer se
bebem com pressa. Os vizinhos, a famlia, os amigos juntam-se na hora de tomar caf de
manh, almoo ou jantar, fazem a roda e a cuia, servida sempre somente por mesma
pessoa, passa se um a outro. Passam-se at muitas horas na roda do chimarro, tomar esta
bebida contar histrias e causos. Um sul-matogrossense viajando pelo mundo, o seu
31

FLIX, Eurico: Causos de Bataypor, Bataypor, Prefeitura Municipal, 1992, p. 10.

Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra foi fundado durante a decada dos anos setenta
e depois Lula da Silva virou o presidente est crescendo significativamente. O seu objetivo
realizar uma reforma agrria no Brasil e seus grandes enemigos so os latifundistas grandes.
33
A pesar de ser preparados ambos com erva mate, o chimarro se bebe principalmente quente,
enquanto terer se prepara da gua fra. Tambm a cuia para bebe-los no a mesma. Veja o
anexo Figure 7.
32

20

terer viaja com ele. Tambm no surpreendente que o terer aparea em uma grande
quantidade de literatura e de canes do Mato Grosso do Sul e que seja considerado um
dos principais smbolos da sua cultura.

A mulher pantaneira
Devemos tambm reservar o lugar da mulher: da mulher companheira do desbravador e
do vaqueiro; da mulher negra, escrava, enchendo nossas cozinhas de estrias e quitutes, e
fabricando mulatos nas horas vagas; da mulher ndia (a cunh), carregando o filho nas costas
enquanto trabalhava na lavoura ou servia de besta de carga ao marido errante pelas picadas sem
fim do Pantanal, ou ainda participava das danas festivas que entretinha os visitantes nas noites
de saraus; da mulher portuguesa, que se integrou aos nossos costumes, ensinando-nos os dela, em
sua maioria administrando o patrimnio com fibra de macho.34

Assim na sua obra sobre os moradores do Pantanal Proena descreve a mulher

tpica pantaneira. Tambm nesse trabalho no podemos esquecer mencionar o papel
importante que ela representa na cultura sul-matogrossense. Talvez mais ainda do que na
figura do homem nela visibiliza-se no somente sua origem europia, mas sim a indgena.
A mulher pantaneira protetora da famlia, capaz de cuidar de tudo que necessrio em
casa junto com todas as atividades que so normalmente sob a responsibilidade do
homem, pois ele em muitos casos fica fora de casa por muitos das ou at semanas
cuidando do gado. A mulher pantaneira desempenha um pouco o papel de doutora ou de
curandeira, sempre tem preparado algum remdio para diversas doenas, porque o
mdico est muito longe. A mulher pantaneira tambm uma feiticeira, que
freqentemente adivinha os acontecimentos antes de que aconteam de verdade e nos
seus sonhos conversa com as almas dos mortos. A mulher pantaneira complementa a

34

PROENA, Augusto Csar. Pantanal: gente, tradio e histria, Campo Grande, MS, Ed.
UFMS, 1997. p.57.

21

imagem do Pantanal como de um lugar, onde a fronteira entre a realidade e o sonho

muitas vezes muito pouco apalpvel.

Concluso
Quem conhece carand/Quem conhece camalote/Quem conhece tarum/ do
Pantanal,35 so as primeiras frases de uma cano popular pantaneira.. Mas voc no
precisa de ser pantaneiro para sentir a magia especial irradiada pelas pessoas que vivem
nesta regio.
Pela sua extenso, o Brasil maior que a Unio Europeia e cada uma das suas
regies e dos estados tem as suas caractersticas culturais especficas. Algumas dessas so
conhecidas no mundo inteiro como, por exemplo, a capoeira da Baha ou samba do Rio
de Janeiro. Para a maioria dos brasileiros o Mato Grosso do Sul significa o fim do
mundo, onde nada de interessante pode acontecer. Este trabalho quer provar que no
bem assim. Mostra a sua beleza e as suas curiosidades. Da mesma forma como as outras
regies do Brasil, tambm o Mato Grosso do Sul possui uma cultura rica que deve ser
valorizada, preservada e cultivada. Vale a pena visitar esta regio para experimentar a sua
magia que voc descobre ao subir a cavalo percorrendo os pastos infinitos junto com os
outros vaqueiros, ao ver o pr do sol de milhares de cores, ao atravessar de barco as
plancies de gua durante a noite procurando o caminho de casa e sentindo os olhos
observadores dos jacars, quando o Cruzeiro do Sul brilha no cu to limpo que at
parece que todo o universo est caindo em cima de voc.

35

Lacerda, Chico e Moacir de. Barreto, Vandir: Ciranda Pantaneira, Canta-dores do Pantanal,
1997

22

Bibliografa
BANDUCCI JNIOR, lvaro: Turismo cultural e patrimnio: A memria pantaneira
no curso do Rio Paraguai, Mato Grosso do Sul, Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul, fonte: http://www.scielo.br/pdf/ha/v9n20/v9n20a06.pdf, acessvel 9 de Dezembro de
2009
BARROS, Manoel de:Tratado geral das grandezas do nfimo, Rio de Janeiro, Editora
Record, 2001.
BASMAGE, D.,PIATTI, C.B., URT, S.: Linguagem e imagem do homem pantaneiro na
obras literrias, Campo Grande, UFMS, fonte:
http://www.propp.ufms.br/ppgedu/geppe/Artigo_America_Platina_celia_denise.pdf,
acessvel 9 de Dezembro de 2009
BATISTA, L.C., MARTINS JNIOR, C., ZILIANI, J.C.: Resgate e construo da
memria e da histria da colonizao do sudeste de Mato Grosso do Sul, Campo Grande,
UFMS, fonte: http://www.klepsidra.net/klepsidra23/colonizacao-ms.htm, acessvel 9 de
Dezembro de 2009
CASCUDO, Lus da Cmara: Dicionrio do Folclore Brasileiro, So Paulo, Global
Editore, 2001.
CNDIDO, Antnio: Os parceiros do Rio Bonito estudo sobre o caipira paulista e a
transformaco dos seus meios de vida, So Paulo, Duas cidades, 1987.
DORSA, Arlinda Cantero: A exluso do ndio: Uma viso intertextual em msica sulmatogrossense, Campo Grande, UCDB. fonte:
http://www.rededesaberes.org/3seminario/anais/textos/ARTIGOS%20PDF/artigo%20GT

23

%209B-03%20-%20Arlinda%20Canteiro%20Dorsa.pdf, acessvel acessvel 9 de

Dezembro de 2009
DOV POR, Francis: The Pantanal of Mato Grosso (Brazil): world's largest wetland,
Holands, Kluwer Academic Publishers, 1995.
FLIX, Eurico: Causos de Bataypor, Bataypor, Prefeitura Municipal, 1992.
GARCA FERNANDES, Frederico Augusto: Entre histrias e terers: o ouvir da
literatura pantaneira, So Paulo, UNESP, 2002.
LEVI-STRAUSS, Claude: Smutn tropy, Praha, Odeon, 1966.
NOGUEIRA, Albana Xavier: Pantanal - homem e culture, Campo Grande, UFMS,
2002.
PROENA, Augusto Csar: Razes do Pantanal: cangas e canzis, Belo Horizonte,
Coleco Buriti, 1989.
PROENA, Augusto Csar: Pantanal: gente, tradio e histria, Campo Grande, MS,
Ed. UFMS, 1997.
QUADROS DO COUTO, Alda Maria: Tendncias esttico-polticas nas artes
pantaneiras: Uma leitura ecocrtica, fonte:
http://aldamaria.blog.br/files/TENDNCIAS%20ESTTICOPOLTICAS%20NAS%20ARTES%20PANTANEIRAS.pdf, acessvel 9 de Dezembro de
2009
SILVA LEITE, Mrio Czar: guas Encantadas de Chacoror Paisagens e mitos do
Pantanal. Cuiab, Cathedral Unicen Publicaces. 2003.
SILVA LEITE, Mrio Czar: Mar de Xaras ou as Reinaes do Pantanal, Goiania,
Universidade federal de Gois, 2002. fonte:

24

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/703/70350101.pdf, acessvel 9 de Dezembro de

2009

Pginas do internet
Foclore em Mato Grosso do Sul
http://www.educamor.net/cg/folclore_em_ms.htm
Portal Mato Grosso do Sul.com
http://www.mato-grosso-do-sul.com/
Exposio mostra civilizaes pr-colombianas do Pantanal
http://www.brasiloeste.com.br/noticia/860/
Kadiwu
http://www.everyculture.com/South-America/Kadiw-u.html
Origens do Pantanal
http://www.portalpantanal.com.br/variedades/50-origens.html
Pantanal Brasil, o que falta no mundo, sobra no Pantanal
http://www.pantanal-brasil.com/estorias_lendas.aspx?pagina=17
Cano Peo, Almir Sater
http://letras.terra.com.br/almir-sater/127233/
Augusto Proena da raiz ao sonho pantaneiro
http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/966902
Povos indgenas
http://www.corumba.com.br/pantanal/pant_indio.htm
Lenda sobre erva mat
http://www.petry.com.br/lenda.htm

25

Cultura milenar do Pantanal pode acabar

http://www.riosvivos.org.br/canal.php?mat=8724

Anexos

Figure 1, Mapa do Pantanal, fonte: http://bonitopantanal.files.wordpress.com/2009/06/mapapantanal.jpg, acessvel 9 de Dezembro de 2009

26

Figure 2, Chalana pantaneira, fonte: http://images.quebarato.com.br/photos/big/6/E/15AA6E_1.jpg,

acessvel 9 de Dezembro de 2009

Figure 3, Pantanal da Nhecondia durante a poca seca, fonte: minha fotografa

Figure 4, P-de-garrafa, fonte: http://farm3.static.flickr.com/2260/2367037484_688b8f89ba_o.jpg,

acessvel 9 de Dezembro de 2009

27

Figure 5, Tuiui, fonte: http://www.davidkitler.com/images/News-Brazil09-Jaburu.jpg, acessvel 9 de

Dezembro de 2009

Figure 6, Cermica dos Kadiwus, fonte: http://img.socioambiental.org/d/211587-1/kadiweu_6.jpg,

acessvel 9 de Dezembro de 2009

28

Figure 7, Cuia para beber terer e chimarro (direito), fonte:

http://3.bp.blogspot.com/_W7oOZVCWCx8/SEHLl8vYdHI/AAAAAAAAAFE/VBQlag55qM/s320/terere.jpg, acessvel 9 de Dezembro de 2009-12-10

Figure 8, O maravilhoso pr-do-sol numa das fazendas pantaneiras da regio leste do estado, fonte:
fotografa de Pavel Kreuziger

29