EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVO

Desprendernos de nuestro yo individual para sentirnos unidos a

Jess de Nazaret

Intento de aclarar y popularizar un documento de Enrique Martnez Lozano:

El Hombre Sabio y Compasivo: Una Aproximacin Transpersonal a Jess de
Nazaret

Martn Valmaseda

EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVO

Desprendernos de nuestro yo individual para sentirnos unidos a
Jess de Nazaret

(Intento de aclarar y popularizar un documento de Enrique Martnez

Lozano: El Hombre Sabio y Compasivo: Una Aproximacin
Transpersonal a Jess de Nazaret). El original se encuentra
disponible en:
http://www.transpersonaljournal.com/pdf/vol1issue1/Martinez%20Lozano%20Enrique.pdf
Resumen
El artculo trata de investigar, en los textos de los evangelios, signos
de que Jess de Nazaret tuvo un nivel de conciencia transpersonal.
(es decir No individualista)
Para ello, se hace una lectura de los textos, en torno a tres ideas
principales:
1) Signos que muestran a Jess como un hombre liberado de su yo
2) Signos de que, ms all del yo, experiment, vivi y habl desde
una conciencia universal que se una con todo lo creado;

3) Signos de esa misma conciencia, de la que se dieron cuenta

quienes convivieron y escribieron sobre Jess.
Como resultado del estudio, parece evidente que Jess vivi en un
nivel transpersonal (no individualista) de conciencia: Eso hizo de l
un hombre sabio y compasivo, un maestro con experiencia en el
camino hacia la Conciencia unitaria. (conciencia de que todo lo que
existe es uno) A raz de la publicacin del libro Qu Dios y qu
salvacin? (Martnez Lozano, 2008), muchos lectores me solicitaron
hacer un estudio parecido sobre la figura de Jess. En realidad,
entend que tendra que plantear, la pregunta: Cundo hablamos de
Jess de qu Jess hablamos? Me puse a ello.

Parte 1 Cuando
se escribe un libro
se escribe en un
lugar, un pas
concreto y un
tiempo concreto.
Y leemos ese
escrito cada uno de
nosotros tambin
desde el tiempo y
lugar donde
vivimos
introduccin
Lo que aqu pretendo es, nicamente, acercarme a los textos del
evangelio en los que pueden apreciarse seales de que Jess vivi en
un nivel de conciencia transpersonal. (Que le une con todas las
personas y seres del mundo)
Creo importante que la teora transpersonal tome en serio la figura
de Jess que ha influido tan decisivamente en la historia de

Occidente. Y considero igualmente importante poder traducir y

leer el mensaje del evangelio en clave transpersonal.
((Siempre que hablemos de transpersonal queremos decir ver a la
persona, no como un individuo aislado de los dems sino superando
esa divisin y separacin de los otros, ntimamente unido con el
universo))
Pero antes tenemos que hablar de cmo podremos leer un texto
sagrado, por ejemplo el evangelio, pero leerlo con una conciencia
transpersonal, no individualista.
Cuando se escribe un libro se escribe en un lugar, un pas concreto
y en un tiempo concreto Y leemos ese escrito cada uno de
nosotros tambin desde el tiempo y lugar donde vivimos. O sea, no
es lo mismo que se escribiera el evangelio (o cualquier libro) hace
20 siglos o que se escriba hoy; y no es lo mismo que se lea hoy a
que se leyera hace 20 siglos Es muy importante saber en qu poca
y en qu pas se escribi y tambin cmo piensa la gente de la
poca y el lugar cuando lo lee Nos hallamos, por tanto, ante una
doble condicin que no podemos olvidar. A eso lo llamamos
paradigma: cmo es la cultura, los conocimientos de quien escribe
un libro y como es la cultura y conocimientos de quien lo lee.
Un ejemplo sencillo: en tiempo de Jess la gente crea (tambin
Jess) que la tierra era plana, no redonda, y que las estrellas
colgaban del cielo que era una cpula, como la luna y el sol (no
saban mucha astronoma)
Si a ese modo de pensar: lo que se dice y escribe todo segn
cundo y cmo se dice, lo llamamos paradigma, tendremos que
estar de acuerdo en que un paradigma no es sino un idioma
cultural: una manera de hablar y pensar que siglos ms tarde y en
otro pas se entiende de otra manera.

Y del mismo modo que no podemos hablar sin usar un idioma

determinado, concreto, tampoco podemos escribir o leer algo sin
utilizar un paradigma concreto. Porque as como no puede haber
palabras sin idioma, tampoco puede haber pensamiento sin
paradigma = sin el modo de pensar de la poca y lugar en el que
estamos (no es igual que estemos en Jerusaln, en Alemania, en
Guatemala. Ni es igual que estemos en tiempos de Jess, 1000
aos antes, 2000 aos despus: En cada tiempo y lugar se escribe y
se entiende lo que se lee de manera distinta.
Por eso, cuando leemos un libro escrito en un sitio distinto y
muchos aos antes, nos cuesta trabajo entender lo que dice. Hace
falta que nos lo traduzcan, aunque est escrito en nuestro mismo
idioma; pero en nuestro pas y en nuestro tiempo eso se entiende
de manera diferente. Seguramente conocen ustedes palabras que,
por ejemplo, en Espaa quieren decir algo pero en pases de
Amrica latina quieren decir otra cosa. Tenemos que ponernos de
acuerdo 3n lo que quiso decir el escritor.
El evangelio fue escrito en un paradigma, un lenguaje, unas ideas
que, podemos llamar antiguas y propias de sociedades de
campesinos, sin industria y con costumbres muy distintas a hoy..
Quienes se encuentran en un paradigma, un modo de pensar
postmoderno, muy adelantado, con inventos, cultura, modos de
hablar diferentes, no podrn comprenderlo, a menos que sea
traducido a este nuevo idioma cultural. Porque no hay un
paradigma mejor que otro: todas las cosas humanas pueden decirse
en cualquiera de los modos de hablar de cada poca y lugar. Pero
hay que comprenderlo.
La traduccin de la que hablo se complica todava ms cuando lo
que se est cambiando no es nicamente el modo de hablar sino la
CONCIENCIA que tiene cada persona Se trata en este caso de
algo muy distinto, con diferencias ms grandes. Aqu y ahora cada
persona puede tener una conciencia distinta. Porque lo que se est
acabando actualmente, no es slo el modo de pensar que llamamos
mtico.Mito es decir cosas que antes se contaban y parecan de

verdad (por ejemplo lo que cuenta la biblia de Adn y Eva, la

serpiente y el-rbol.)Eso hoy se entiende que NO es una historia
sino una leyenda, un cuento para explicar que los hombres y mujeres
no hacen caso a su conciencia, al bien, y se dejan llevar del egosmo.
Eso ya lo comprende mucha gente hoy, no todos, porque
muchas personas no han pensado estas cosas, no han ledo
informaciones y todava se creen lo que les contaron de pequeos
sus catequistas que no estaban bien preparados.
La biblia no es solo un libro de historia que se empez a escribir
hace unos 3000 aos. La biblia es tambin un libro de leyendas, de
poemas, de consejos y el que se cree que todo es historia como la
que se cuenta hoy, se queda confundido y no entiende, por ejemplo
cmo pudo Dios hacer una mujer de una costilla del varn.(eso es
un explicacin mtica)
Tenemos que respetar el modo de hablar de aquellos tiempos
antiguos. Tenemos que comprender a la gente que hoy entiende la
biblia al pie de la letra , porque es lo que les han explicado toda su
vida. ero si nosotros hemos podido pensar y darnos cuenta de que
nuestra conciencia va cambiando y se hace ms clara, eso puede
cambiar tambin nuestro modo de vivir nuestra fe, de entender la
Biblia,
No slo cambian las cosas que sabemos. Tambin lo que sabemos
lo entendemos de otra manera. Cambia nuestra conciencia.
Podemos tener una conciencia de mi yo individual, de m mismo( mi
conciencia distinta): yo soy yo, el otro es el otro, podemos ser
amigos, o enemigos. Yo puedo querer ser ms que el otro o que los
otros, puedo preocuparme para que todo me vaya bien a m, a los
amigos, familiares ms cerca de m eso podemos llamarlo estado
egoico de la conciencia (ego en latn es YO)
Pero quien llega a una conciencia que decimos transpersonal llega a
sentirse unido, uno con todos los dems seres. Siente a todas las
personas del mundo unidas en un YO universal.

Ello indicara el final de la conciencia egoica y el comienzo de

una nueva conciencia, que llamamos: conciencia a nivel
transpersonal.
Al estadio transpersonal de conciencia llegamos cuando empezamos
a observar la mente. Al hacer as, nos damos cuenta de que tenemos
pensamiento, mente, pero que nosotros somos mucho ms que esa
mente.
Nos empezamos a dar cuenta de que nosotros no estamos slo en lo
egoico, no somos slo yo , aunque durante siglos lo hayamos credo
as. De modo que podemos reconocer que tenemos un yo, pero
que somos ms que ese yo! que podemos observar. Igual que
cuando ramos nios cambiamos de una conciencia corporal
(slo nos dbamos cuenta de nuestro cuerpo) a otra conciencia
mental (empezamos a darnos cuenta de que podamos pensar)
Pues ahora, -si pensamos en todos los seres humanos
estaramos empezando a dar un nuevo salto: Saltamos de la
conciencia mental (la que siente slo mi yo) a la conciencia
transpersonal (que se siente parte de un YO universal, de todo lo que
existe)
Eso no quiere decir que rechacemos la mente ni el lugar que ocupa
esa mente en nuestra vida. Lo nico que ocurre es que dejamos de
pensar que slo somos la mente,
porque nos damos cuenta de
que hay algo en nosotros mucho ms grande que nuestra mente,
nuestro yo individual.
EL estadio mental, que se distingue por la separacin, (yot)
. Pero el nuevo nivel transpersonal, donde el propio yo va ms
all y se distingue por darse cuenta de la unidad de todas las cosas
aunque tambin todas sean diferentes.
Aunque todava hoy, aunque se ve que algo va cambiando,
la humanidad se encuentra an en estadios mticos y racionales de
conciencia, es decir todava pensamos y vivimos con ideas y
sentimientos de seres primitivos, o de gente inteligente pero que
solo vive en su yo, en sus propios razonamientos, separados de los

otros, peroPero parece que existieron muchos hombres y mujeres

que, a lo largo de la historia, han vivido ya ese otro nivel que es
ms que el yo individual.
Entre ellos, Jess ocupa un lugar
destacado
Parte 2.
Lo cierto es que en el texto de los
evangelios que ha llegado a nosotros
encontramos expresiones, frases y
en esas frases se descubre toda la
hondura y riqueza de lo que dijo Jess,
aunque no sea al pie de la letra de
cmo Jess hablaba. En este sentido, el
evangelio es para nosotros un mensaje
de sabidura, que nos invita a
despertar.

Signos de la conciencia transpersonal en Jess

La experiencia de los msticos es una experiencia transpersonal.
Quiero decir que no se queda solo en lo mental sino que se abre
paso a una nueva manera de ver la realidad. En esas experiencias
msticas se deja callado el pensamiento y es posible ver ms all
del velo de la mente que nos tapa la realidad. Es fcil encontrar en
los msticos expresiones de claro sabor transpersonal. Eso mismo
ocurre en el evangelio.
No vamos aqu a discutir cuales seran las palabras autnticas de
Jess lo que se dice en latn:ipsissima verba Iesu (la
mismsimas palabras de Jess) - porque despus de lo que se
llama experiencia pascual, despus de sentir a Jess resucitado,
lo que decan los discpulos ya no son al pie de la letra las palabras
exactas de Jess .Los discpulos no tenan micrfonos y grabadoras

para recordar exactamente lo que Jess dijo; y lo mismo hicieron

los que escribieron el evangelio. Lo cierto es que en el texto de los
evangelios que ha llegado a nosotros encontramos expresiones,
frases y en esas frases se descubre toda la hondura y riqueza de
lo que dijo Jess, aunque no sea al pie de la letra de cmo Jess
hablaba. En este sentido, el evangelio es para nosotros un mensaje
de sabidura, que nos invita a despertar.
Lo que llamamos transpersonal quiere decir que la conciencia
tiene un modo de darse cuenta de las cosas y un modo de actuar,
que estn unidos entre s. Habra que dudar, por tanto, cuando el
modo de pensar de alguien no est de acuerdo con su
transformacin personal, en el modo de actuar de esa persona.
As deca Jess de los fariseos: ellos dicen pero no hacen.
Lo caracterstico de ese estadio, de esa nueva conciencia, es que
superamos el nivel mental y, por tanto, superamos el yo. Ya no
piensa cada uno solo en su yo, que es lo que domina casi siempre
en nosotros: yo, yo yo Pensemos en esta poesa de Jacinto
Benavente:
En el "meeting" de la Humanidad
millones de hombres gritan lo mismo;
yo, yo, yo, yo, yo, yo!...
yo, yo, yo, yo, yo, yo!...
Cu, cu, cantaba la rana!
Cu, cu, debajo del agua!
Qu montona es la rana humana!
Qu montono es el hombre mono!

Y luego: a m, para m;
en mi opinin, a mi entender.
Mi, mi, mi, mi!
Y en francs hay un "moi"!
Oh!, el "moi" francs, se s que es grand!
"Monsieur le moi!"
La rana es mejor.
Cu, cu, cu, cu, cu!
Slo los que aman saben decir T!

La conciencia transpersonal es, pues, una conciencia unitaria y

desegocentrada (que no se encierra en s misma sino que se abre a
todo). Quien llega a esa conciencia ve la unidad de lo real: de
todas las personas y de todos los seres; y lo ve todo sin que su
mente le tape los ojos para que no vea ms que lo suyo propio. Ve
ms all de las aparentes diferencias de cada ser. Y acta desde el
amor a todos los seres. De ah que los dos rasgos ms caractersticos
de quien se halla en ese nivel de conciencia sean la sabidura y la
compasin.
Y eso es precisamente lo que ms se destaca en la persona de Jess.
Quin es y qu ha visto este hombre sabio y compasivo? Vamos a
acercarnos a algunos textos del evangelio, buscando huellas de la
conciencia transpersonal en Jess, en aquellas dos dimensiones que
la caracterizan: la desegocentracin( elno dar importancia solo al
al YO propio) y la conciencia unitaria.(la conciencia de que TODOS
Y TODO SOMOS UNO)
Jess, un hombre que no est encerrado en su yo.
En la evolucin de cada persona como en la evolucin de la
humanidad - va apareciendo el nivel mental Se empieza a pensar
y, con l, tambin aparece el yo, como algo independiente. Ese es
un momento importantsimo. Uno sale de la oscuridad de quien no
se siente persona, como el nio pequen o el animalito y se llega a
la autoconciencia de que somos personas. Pero ah no termina todo.
Como no poda ser de otro modo, ese nuevo nivel personal se
distingue porque se tiene una conciencia egoica (acurdense:
ego quiere decir yo) .
El yo, el nio pequen, empieza una carrera, espontnea y
ansiosa, y as busca convertirse en centro y protagonista de toda la
escena. Se olvida de que para l eso es slo un momento ms de la
evolucin de la realidad.
Cuando alguien se siente persona e individuo sobre los dems, se
siente como el centro del mundo, como si hubiera llegado a la meta
definitiva. As llega a lo ms alto del egocentrismo y eso tiene

consecuencias en todos los sectores (en sus relaciones con los

dems, la economa, la sociedad, la poltica, la religin). Es el reino
del yo y del individualismo total. Yo, yo, yo
Un ejemplo: cuando a uno le domina el yo y si hay elecciones
vota, no vota lo que es mejor para el pas, para la mayor parte de la
sociedad, sino que vota lo que es mejor para l. Los dems no le
importan.
Ese modo de portarse no es una cuestin moral (egosmo personal),
sino que es ms bien una falta de comprensin: es que no nos
damos cuenta de cmo es realmente el mundo. Somos ignorantes,
inconscientes.
Por ignorancia creemos que es definitivo lo que es slo pasajero.
Y al creerme que yo soy definitivo, mi yo buscar por todos los
medios a su alcance, sin darse cuenta, sobrevivir y afirmarse frente a
todos los dems: Yo soy yo y estoy en contra del otro que no es yo.
La ignorancia nos lleva a la competitividad, a la rivalidad, a la
crispacin y al enfrentamiento, al yo puedo ms que t, yo valgo
ms que t, tengo ms derechos que t.
Slo cuando nos demos bien cuenta de la realidad, podremos
cambiar, podremos modificar esa manera de pensar y actuar.
Tendremos una nueva conciencia. De hecho, las personas que
han visto, ms all de las apariencias, han modificado su
comportamiento. De esas personas, como Jess, hemos recibido un
mensaje que nos ayuda a no dejarnos encerrar en la crcel de
nuestro yo. As podremos mejorar y cambiar nuestra vida.
Justamente eso es lo que nos llega de Jess.
Podemos escuchar esa cancin del yo en:
https://www.youtube.com/watch?v=lb84VIvXUwA
(Cancin en el mitin de la humanidad, J. Benavente, canta A.
Cortez)

Parte 3

. . Vemoslo
ms despacio en
algunos textos,
tal como han
llegado a
nosotros.:

El que quiera salvar su vida, la perder, pero el que niegue su vida

por m y por la buena noticia, la salvar (evangelio de Marcos)
8,35).
Este texto se ha interpretado casi siempre desde una perspectiva
egoica (o sea desde el punto de vista de mi YO). Es lo que nos pasa
con cualquier texto inspirado (espiritual, mstico), cuando el lector
no lo lee as sino con una conciencia diferente (conciencia
mtica- (como lo leera un hombre de poca antigua) - o racional
(como lo leera un cientfico del siglo XIX ). En esa lectura, pareca
que se trataba de negar la vida, mortificarse o sufrir; y que as,
sufriendo por Jess era un medio de salvacin. Desde una
conciencia mtica y, ms ampliamente, egoica, era eso lo que se
poda leer.
Pero el mismo texto nos da una pista que nos hace mirarlo de otra
manera. Cuando habla de negar la vida, no habla de bos (la vida),
sino de psich (la mente), es decir, habla del yo psquico: no se
trata de negar la vida, sino de no quedarse solo reducido a mi yo.
Por otra parte, en el nivel egoico (del yo como centro), el por
mque dice Jess se ha entendido como si el yo del discpulo

tuviera que negarse, fastidiarse, a favor del yo de Jess. Pero eso

es una equivocacin. De nuevo, una tal lectura desconoce que es
algo muy nuevo y distinto eso de lo que Jess habla.
No estamos mirndole como si Jess fuera una personalidad
narcisista, un ser presumido que exige que todos se fijen en l y
solo en l. Pero no. Estamos, por el contrario, ante alguien que
habla y que vive desde ms all de su propio yo. Eso significa que
eso que dice Jess por m no puede entenderse de m solo, sino
quese refiere, nada menos que al Yo soy,(que dice Dios) Ese YO
no es un yo individual, solo de cada uno, ni solo de Jess como yo
aislado de los dems. Es un YO que est en el fondo de todos y
cada uno de nosotros. Ah nos encontramos . En resumen: la
invitacin es a negar el yo individual para poder llegar al Yo
soy universal.
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero
yo les digo que no hagn frente al que les hace mal; al contrario, a
quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al
que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, dale tambin el
manto; y al que te exija ir cargado mil pasos, ve con l dos mil
(evangelio de Mateo 5,38-41).
Tales palabras resultan absolutamente incomprensibles e imposibles
de practicar desde una perspectiva egoica, desde un punto de vista
individualista. Ningn yo puede entender ni vivir un programa
semejante, tan imposible. Sin embargo, mientras estamos situados
en la nueva identidad que supera al yo individualista, en la nueva
conciencia unitaria( tenemos la conciencia de ser todos UNO)
entonces no slo somos capaces de vivir esa frase, sino que no
podemos vivir lo contrario.
He subrayado antes el trmino mientras, porque ah se halla
justamente la clave, lo principal: todo depende de dnde nos
hallamos situados para poder ver y vivir una cosa u otra. O
estamos situados en el yo individualista o en el YO comn.
Parece claro que alguien que habla as, slo puede hacerlo desde

ms all del yo individualista (sin quedarse atado en el yo). Y as

es como vivi Jess, devolviendo bien por mal, porque no se vea
como un yo contra otros yoes enemigos que le hacan la
competencia. l viva y hablaba desde una identidad nueva donde
estaban todos y a todo abrazaba. Esa identidad no puede no amar;
nicamente puede buscar el bien del otro, que es no-diferente de s.
Habis odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. De ese modo seris dignos hijos de vuestro Padre
celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos, y manda la
lluvia sobre justos e injustos (evangelio de Mateo 6,43-45).
Sabemos que en el nivel mtico, tanto a nivel individual, (de cada
uno) como colectivo (de todos), se le nota por el sentimiento de
pertenencia. Hasta el punto de que, en l, el amor universal que
decimos es algo que no se puede ni pensar. Slo cuando el amor
universal supera a los otros en que ste empieza a ser trascendido, el
horizonte se ampla y se empieza a vivir la posibilidad de un amor
que abrace, incluya a todos.
Cuando se llega al nivel de lo transpersonal, el amor universal no
slo se hace posible, sino que es inevitable. Quien se halla situado
en ese nivel, como han experimentado siempre los msticos, uno no
tiene ms remedio que amar a todos. Porque se ha visto que sa es
la Realidad, la Unidad-sin-costuras en la que nada es diferente de
nada, la Conciencia unitaria. Todo es uno.
Slo desde esa conciencia puede proclamarse con toda verdad el
amor al enemigo; porque se est viendo que incluso ese enemigo
es no-diferente de m, y que es slo la ignorancia y el sufrimiento
los que nos hacen sentirnos diferentes uno de otro
En esta nueva conciencia, tampoco se ve a Dios como quien premia
a los buenos y castiga a los malos no!. Ese es un modo de pensar
del estadio mtico e incluso racional; eso es el modo de ver las
cosas, de cualquier nivel egoico (individualista). Pero con los ojos
de Jess vemos a Dios como el que es: bueno con todos. Por eso,

no es extrao que, para Jess, Dios sea siempre Amor gratuito,

Amor misericordioso sin lmites y sin condiciones

Parte 4
Estas palabras de Jess son palabras
que vienen de alguien que ve y vive
ms all de su yo.
Lo que ve y vive es unarealidad
nueva, que Jess mismo designaba
como Reino de Dios, y que
podemos entender como que todo lo
que existe es un solo ser: todo Lo
Que Es forma una unidad y se
manifiesta en la infinita variedad de
seres de la creacin(rocas, vegetales, animales, seres humanos).

Por eso les digo: No anden preocupados pensando qu van a

comer o a beber para sustentarse, o con qu vestido van a cubrir su
cuerpo. No vale ms la vida que el alimento y el cuerpo que el
vestido? Fjense en las aves del cielo; ni siembran ni siegan ni
recogen en graneros, y sin embargo su Padre celestial las alimenta.
No en ustedes mucho ms que ellas? Quin de ustedes por ms
que se preocupe, puede aadir una sola hora a su vida? Y del
vestido, por qu se preocupan? Fijense cmo crecen los lirios del
campo; no se afanan ni hilan; y sin embargo, les digo que ni
Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. Pero si a
la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno Dios
la viste as, qu no har con vustedes, hombres de poca fe? As que
no anden preocupados diciendo: Qu comeremos? Qu
beberemos? Con qu nos vestiremos? sas son las cosas que
inquietan a los paganos. Ya sabe su Padre celestial que las necesitan.
Busquen ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios
less dar todo lo dems. No anden preocupados por el da de
maana, que el maana traer su propia preocupacin. A cada da le
basta su propio afn (evangelio de Mateo 6,25-34).

Al escuchar estas palabras, cualquiera puede experimentar un eco

en su corazn que le dice que son verdaderas, porque conectan con
algo de lo que, aunque sea muy remotamente, todo ser humano se da
cuenta.
Sin embargo, una vez ms, si se leen desde un punto de vista de su
propio yo (egoico), resultan incomprensibles y, sobre todo,
imposibles de vivir. Porque es caracterstico del yo inquietarse,
afanarse y preocuparse en su movimiento espontneo a buscar
seguridad en lo que controla o posee. Al yo no se le puede pedir
desprendimiento ni calma: es egosta y ansioso.
No; estas palabras de Jess son palabras que vienen de alguien
que ve y vive ms all de su yo. Lo que ve y vive es una realidad
nueva, que Jess mismo designaba como Reino de Dios, y que
podemos entender como que todo lo que existe es un solo ser:
todo Lo Que Es forma una unidad y se manifiesta en la infinita
variedad de seres de la creacin(rocas, vegetales, animales, seres
humanos). Quien ve ese Reino, ha descubierto la verdadera
naturaleza de lo real y cuando tenemos esa nueva conciencia
cambiamos nuestro modo de actuar. El que tiene conciencia de esa
unidad deja de vivir para su yo y llega a tener una sabidura
tranquila y serena, en comunin con todos y con todo. Aqu
descubrimos que la comunin no es slo como algunos piensan el
recibir la eucarista. Es mucho ms, es vivir en unin (comn unin)
con todo y con todos.
Las palabras de Jess no pueden entenderse como una invitacin a
no trabajar; deberemos seguir trabajando, porque no somos pjaros
ni lirios, tenemos que comer y vestirnos-, sino debemos hacerlo con
una actitud propia de la persona que, por haber descubierto la
verdadera naturaleza de lo real, vive tranquilo entregado y confiado
en el Misterio que todo lo envuelve.
Cuando eso se ha percibido, la persona se siente siempre cuidada y
protegida por el Misterio y en el Misterio de Lo Que Es. Porque,
como ha escrito A. Nolan (2007: 190 y 229):

soy parte del misterio. El misterio me dio a luz Si el misterio de

Dios est ms prximo a m que yo mismo y si, en un sentido
profundo, todos los seres somos uno, entonces no tengo nada que
temer. El misterio cuidar de m en todo momento y circunstancia
Soy amado sin lmites porque soy uno con todo ese misterio de la
vida Dios es uno con el universo como una persona es una con su
cuerpo.
Pues bien, a ese Misterio que todo lo constituye, Jess lo llamaba
Padre celestial. Una expresin que es propia de su poca esa
expresin de Padre nos hace pensar en un Dios que vive en un
mundo separado, arriba en los cielos-, pero la palabra Padre (ahora
decimos: Dios Padre y Madre) es como un smbolo que explica el
secreto ltimo de la realidad: la realidad como Amor originario, del
que todo nace y que nos envuelve.
No acumulen tesoros en la tierra, donde la polilla y la carcoma
echan a perder las cosas, y donde los ladrones socavan y roban.
Acumulen mejor tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la carcoma
echan a perder las cosas, y donde los ladrones ni socavan ni roban.
Porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn (evangelio
de Mateo 6,19-21).
El Yo solo no tiene existencia propia: es como algo que nuestra
mente se inventa; es algo pasajero que vive a costa de lo otro. Para
subsistir para tener un sentir que existe-, necesita agarrarse a
cualquier objeto que lo alimente: a todo lo que sea tener, poder o
aparentar. En todo ello encuentra seguridad, estabilidad y, en
definitiva, ah tiene consistencia. Eso explica que el yo sea
necesariamente egocntrico (es el como el centro de todo). Vive
para tener y acumular cosas, para lograr poder ponerse por encima
de los dems, para figurar, presumir y destacar.
Qu nos pasa mientras permanecemos unidos con la conciencia
egoica (cuando nos creemos el centro de todo)? Que necesitamos
cargar el ego, nuestro YO, con la energa que les quitamos a
personas inferiores, para as sentirnos superiores El ego se tiene

que cargar como las bateras, porque si no, no funciona, no se

mantiene; se tiene que alimentar y crecer quitando a los otros lo que
tienen en su alma , se hace dueo del espritu de los otros
(Rodrigez, 2007: 244).
De ah que, para poder sostenerse, el yo se vea obligado a usar lo
que le da la ilusin, la sensacin de existir: la identificacin,(se
une con otros) la apropiacin(se hace el amo de otras cosas), el
dominio (intenta dominar a otros) y la confrontacin (o se pone
contra otros). El yo se cree consistente, fuerte, seguro, cuando se
identifica o se hace dueo de cualquier objeto, y domina o se
enfrenta a los otros. Por eso, cuando vemos que eso pasa en nosotros
es la mejor prueba para indicarnos cmo de grande es nuestra
conciencia egoica (si tenemos muy fuerte y cerrado nuestro yo).
Pero cuando superamos nuestro yo todo eso se desvanece o,
como dice Jess, se descubre que son tesoros que se come la
carcoma. La sabidura consiste en acumular tesoros en el cielo.
Lo que ocurre es que, cuando hemos ledo estas palabras de Jess
desde una conciencia egoica, no hicimos ms que cambiar un
tener por otro tener: se trataba, en esa lectura, de dejar el dinero
para acumular mritos. Siempre tener. Pero no podamos
darnos cuenta de que, en ambos casos, el que buscaba acumular era
el mismo yo que, de este modo, incluso, renunciando a tener cosas,
pretenda asegurarse la eternidad.(siempre era el Yo, el ego, el que
iba a lo suyo) Y entonces el mensaje de sabidura de Jess no nos
ayudaba a superar el yo , sino a hacerlo ms fuerte.
Los tesoros en el cielo son algo bien diferente de la afirmacin
egoica, individualista. Son, sencillamente, la belleza que se
encuentra al llegar al nuevo estadio transpersonal. No es algo que se
alcance gracias al esfuerzo ni se cuente como mritos; es una
nueva forma de ver y de vivir que aparece en nosotros cuando nos
separamos de nuestro yo, es decir, cuando vamos ms all de lo
mental. Y una vez que se ha visto, se ha descubierto que eso es el
tesoro al que se adhiere nuestro corazn. Es eso exactamente lo que
Jess vio, vivi y ense.

 El ojo es la lmpara del cuerpo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo

est iluminado; pero si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo est en
tinieblas. Y si la luz que hay en ti es tiniebla, qu grande ser la
oscuridad! (evangelio de Mateo 6, 22-23).
Es propio del yo pensar que todo es cuestin de voluntad. Sobre este
modo de pensar, se apoyar el voluntarismo, el perfeccionismo el
que juzguemos a los dems y nos comparemos con ellos. Pero,
realmente es as? Ocurren las cosas por nuestra voluntad o
sencillamente ocurren porque ocurren? Puede nuestra voluntad
hacer que amanezca? Puede mi voluntad hacer que yo tenga unos
pensamientos diferentes de los que tengo? Y si mis pensamientos y
sentimientos vienen a m, sin que mi voluntad los controle, qu
papel me queda a m por hacer?
Mientras no hay consciencia, si no somos conscientes, es la mente
no observada el ego- quien nos dirige, porque los pensamientos que
estn en la base de nuestras acciones son los mensajes grabados en
el cerebro hace das o aos, las maneras de pensar o las emociones
que hemos aprendido, pensamientos y emociones que se repiten de
una manera automtica. Hasta que no los hacemos conscientes a
travs de la observacin, permanecemos identificados con ellas. Y
esa identificacin quiere decir que nos falta libertad. Mientras no
hay consciencia, aunque nos creamos libres , no hacemos sino
obedecer los patrones aprendidos hace tiempo.
Por eso, el sabio sabe que no es cuestin de voluntad, sino de
comprensin y, en ltimo trmino, de ver. Jess tambin lo ha
visto. El gran obstculo es la oscuridad, que no es otra cosa que el
que nos quedemos encerrados en nuestro propio yo, como si ste
fuera nuestra verdad ltima. En cuanto nos damos cuenta de la
falsedad de ese encierro, se hace la luz en nosotros, comprendemos,
y es precisamente esa nueva comprensin la luz- la que nos coloca
en nuestro sitio en la vida.
As como el cuerpo necesita el ojo para estar iluminado dice el
smil que usa Jess-, la persona necesita de esa luz para salir de la
oscuridad y del sufrimiento.

Parte5
No hay un yo que
pida y otro yo que
deba darle; tampoco
hay ninguna peticin
ni bsqueda egoica:
para m solo; puesto
que todo es ya,
cuando se
comprende la
realidad, tal como es; hace que pedir y recibir, buscar y
encontrar, llamar y abrir, sean lo mismo
Pidan, y recibirn; busquen, y encontrarn; llamen, y les abrirn.
Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que
llama le abren (evangelio de Mateo 7,7-8).
Al yo que le gusta la voluntad, que es amigo del esfuerzo y del
mrito, estas palabras le animan, le resultan reconfortantes, pero
luego tropieza una y otra vez con la desilusin de ver que eso no
sucede as (que no siempre el que pide recibe.), le produce
desnimo ver que eso no se cumple .
El mismo YO religioso las ha entendido de modo mecnico, como
si se tratara de forzar a Dios a base de splicas, de esfuerzos o de
mritos, para que finalmente Dios nos de lo que pedimos. Qu
desilusin! Cuntas personas no se han sentido frustradas y hasta
desesperadas al darse cuenta, una y otra vez, que no se cumpla lo
que esas palabras parecan prometer! A qu se deba ese engao
cruel? Cada uno sala como poda de este doloroso interrogante. Sin
embargo, lo que ocurra era, de nuevo, que se haba ledo una
palabra dicha desde una conciencia transpersonal (la de Jess)desde un punto de vista distinto, y se quedaba uno sin entender.
sas palabras de Jess no son palabras cargadas de promesas para el
YO individual, como ste quiere creer, sino algo mucho ms simple

y, a la vez, ms profundo. Constituyen, sencillamente algo que

puede comprobar quien se halla en un nivel de conciencia
transpersonal, que no lo ve de modo individualista. El que ha visto:
de ese modo de corazn amplio, de conciencia que no es individual,
pedir es ya recibir; buscar es ya haber encontrado; y por el simple
hecho de llamar, todo se abre. Porque no hay un yo que pida y
otro yo que deba darle; tampoco hay ninguna peticin ni bsqueda
egoica: para m solo; puesto que todo es ya, cuando se comprende la
realidad, tal como es; hace que pedir y recibir, buscar y
encontrar, llamar y abrir, sean lo mismo
Sabe n ustedes que los que figuran como jefes de las naciones las
gobiernan tirnicamente y quesus jefes poderosos las oprimen.
Noha de ser as entre ustedes. El que quiera ser grande entre ustedes,
que sea su servidor; y el que quiera ser el primero entre ustedes, que
sea esclavo de todos. Pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos
(evangelio de Marcos 10,42-45).
El texto habla bien de alguien que ha hecho de su vida un camino de
entrega y servicio incondicional (Jess); que toda su vida la entrega
a los dems sin condiciones. Habla del propio Jess. Esa forma de
entender la vida no es posible desde el yo que, necesariamente nos
hace una conciencia que solo se mira a s mismo, egoica y narcisista.
Eso nos empuja a que cada uno se siente el primero o ms que los
dems.. Por el contrario, el servicio incondicional nace cuando ha
surgido en nosotros la conciencia transpersonal que hace que yo
mire al otro como no-diferente de m. De hecho, ese modo de vivir,
siempre sirviendo, es uno de los modos de darnos cuenta de que
tenemos esa nueva conciencia.
Ms all del yo, la Conciencia unitaria
Nos liberamos de nuestro yo cuando llegamos a un nivel de
conciencia ms amplio que lo abarca todo. Ah, con la conciencia
unitaria, queda unida tambin la conciencia del YO. As como la
conciencia de nuestro cuerpo queda unida y sumergida en la
conciencia de nuestra mente, tambin sta la conciencia egoica, del

Yo- queda unida y sumergida en otra conciencia ms grande que

podemos llamar conciencia unitaria, porque la unidad es uno de
los rasgos que mejor la explican y la distinguen de la conciencia
mental. La mental es individual y separada de los dems.
No es que la persona no tenga yo, sino que ya no se halla unida solo
con l, porque la persona ha llegado a una nueva identidad ms
amplia. Tiene yo, del mismo modo que tiene cuerpo, pero no se
identifica con el uno ni con el otro. Tenemos cuerpo, pero no somos
slo cuerpo, tenemos yo pero no somos slo yo.
He tratado de mostrar cmo Jess no se identifica con su yo, es
decir, no se halla situado en el nivel egoico. Pues bien, esto significa
que la conciencia de Jess es una conciencia unitaria o, si lo
preferimos, una conciencia transpersonal, algo ms grande que
nuestro yo, que nuestra conciencia egoica. Por eso, quiero presentar
ahora otros textos que nos dejan entreverlo.
No se vende un par de pjaros por muy poco dinero? Y sin
embargo ni uno de ellos cae en tierra sin que lo permita el Padre de
ustedes. En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de sucabeza estn
contados. No teman, ustedes valen ms que todos los pjaros
(evangelio de Mateo 10,29-31).
Un rasgo tpico de la conciencia unitaria (conciencia de la unidad de
todo) es la confianza sin lmites.
Donde el yo ve motivos para temer, desconfiar o desanimarse, la
nueva conciencia unitaria confa. El yo teme y desconfa porque se
ve a s mismo aislado, separado frente al resto de la realidad, porque
ha encontrado las otras cosas de la realidad como enemigas suyas
Por otro lado, el yo interpreta estas palabras del evangelio de
manera mtica, como lo hacan las personas antiguas. Se imagina un
dios separado que, como gran mago, est interviniendo para que al
propio yo le vaya bien. Y, sin embargo, la realidad nos dice
claramente que eso no ocurre as. No hay nadie que cuide al yo de
las catstrofes que teme; no hay nadie ah fuera que nos asegure
salvarnos de todo peligro.

Una vez ms, las palabras de Jess no nacen del yo ni van dirigidas
a l. Son las palabras sabias de quien ha visto que todo est bien.
Cuando hablamos de librar del sufrimiento, eso no es proteger al yo
de cualquier realidad que l sienta como desagradable, sino que es
aprender a tomar distancia del propio yo, llegando as a ese nuevo
modo de sentir en el que todo se sucede como la noche sucede al
da y la calma a la tempestad- y en el que, como todo est bien,
podemos descansar confiadamente.

Parte 6
Y qu es la voluntad
de Dios? Que la Vida
fluya, que lo Real se
manifieste, que Dios
mismo se viva
como l quiere
vivirse en todas y
cada de las infinitas
manifestaciones de las
criaturas del universo.
Por eso, en ltimo trmino, somos todos los seres la misma familia:
porque todos somos expresiones del mismo Dios que as se
manifiesta.
Llegaron su madre y sus hermanos y, desde fuera, lo mandaron
llamar. La gente estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: Oye!
Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan.
Jess les respondi: Quines son mi madre y mis hermanos?. Y
mirando entonces a los que estaban sentados a su alrededor, aadi:
Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de
Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (evangelio de

Marcos 3,31-35).
Otro rasgo caracterstico de la conciencia unitaria, (de tener la
conciencia de que TODOS SOMOS UNO) es el reconocimiento
espontneo de la familiaridad universal o, si se prefiere, la
conciencia que se siente en unin con todos los seres que existen.
sta es la fuente de la compasin.(Com-pasin quiere decir sentircon)
La conciencia mtica marca fronteras rgidas entre los de casa y
los extraos, y tiene comportamientos muy distintos hacia unos y
hacia otros. Es una conciencia exclusivista, que tiende a creer que
toda la verdad est de parte de los suyos.
Por su lado, la conciencia racional es individualista. Puede llegar a
ver a todos iguales, superando las barreras etnocntricas (de razas
diferentes) , pero seguirn siendo iguales pero separados o, en
todo caso, seres relacionados slo por lazos de sangre o lazos
afectivos.
En la Palestina del siglo I, en tiempos de Jess, el parentesco era una
de las instituciones ms veneradas, por lo que las palabras de Jess
suponen, en primer lugar, la ruptura de un tab (que Jess rompe
una costumbre muy antigua): se haba atrevido a establecer un
parentesco por encima del vnculo de la sangre y de la tribu. Pero
no todo queda ah, como entendera una lectura egoica
(individualista) de las mismas.
Esas palabras de Jess nacen de una conciencia unitaria
(conciencia de que todos somos uno) que hace saltar todas las
barreras, porque ha visto la unidad radical de lo real (que todo lo que
existe es una sola realidad). Somos miembros de la misma familia y,
en cuanto lo descubrimos, cumplimos la voluntad de Dios, y no
podemos dejar de hacerlo.
Y qu es la voluntad de Dios? Que la Vida fluya, que lo Real se
manifieste, que Dios mismo se viva como l quiere vivirse en
todas y cada de las infinitas manifestaciones de las criaturas del
universo. Por eso, en ltimo trmino, somos todos los seres la misma
familia: porque todos somos expresiones del mismo Dios que as se
manifiesta.

 Entonces el rey dir a los de su lado: Tuve hambre, y me

dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; era forastero, y me
alojaron; estaba desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron;
en la crcel, y fueron a verme. Entonces le respondern los justos:
Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos; sediento y
te dimos de beber? Cundo te vimos forastero y te alojamos, o
desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y
fuimos a verte?. Y el rey les responder: Les aseguro que cada
vez que lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos,
conmigo lo hicieron (evangelio de Mateo 25,35-40).
Conmigo lo hicieron: sta es la clave. Alguien que quisiera
identificarse con los que sufren, hubiera dicho: es como si lo
hicieran conmigo. Pero aqu no est hablando alguien que quiere
identificarse, sino alguien que realmente ha descubierto que es uno
con los dems que no es diferente de ningn otro. Eso es lo propio
de la conciencia unitaria o transpersonal. Una vez ms, no se trata de
hacer un esfuerzo de voluntad, sino es sencillamente comprensin.
Por eso, lo que est en la base no es un esfuerzo egoico,( de un
individuo separado, aunque eso nos parezca muy bien, sino que
nuestra conciencia se ensancha al mundo entero, a todo el universo
Cuando leemos esas palabras de Jess, tuve hambre (desde el
nivel mental,) nos admira la voluntad amorosa de quien las
pronuncia; pero desde el nivel transpersonal, a quien vemos es a la
Conciencia unitaria que se expresa en Jess . Ello significa que esas
mismas palabras saldrn del corazn, espontneamente de todo
aqul que llegue a ese mismo nivel de conciencia que tena Jess y
podemos tener nosotros.
Y qu podemos decir de las expresiones negativas que aparecen a
continuacin, y que mandan al fuego eterno a quien no ayud a
los pobres se encontraban en situacin de necesidad? Por una parte,
la imagen del fuego (y castigo) eterno pertenece a la imaginera
caracterstica del estadio mtico (son imgenes antiguas ya superadas
hoy). En ese sentido, es una manera de expresar el fracaso de
quien no se da cuenta de la unidad que somos (y no puede vivir esa
unidad). Por otra, la fuerte amenaza es un modo muy expresivo de

indicar la gravedad de lo que est en juego, por lo que se convierte

en una angustiosa llamada a que nos demos cuenta, a que
despertemos a esa unidad universal.
Se acercaron los discpulos a Jess y le dijeron: Quin es el ms
importante en el Reino de los cielos?. l llam a un nio, lo puso
en medio de ellos y dijo: Les aseguro que si no cambian y se hacen
como los nios no entrarn en el Reino de los cielos. El que se haga
pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los cielos.
El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me acoge
(evangelio de Mateo 18,1-5).
En el evangelio, el nio no evoca la imagen que hoy podemos tener
de los nios en esta poca. Significa, ms bien, la condicin de
quien como el nio en el siglo I- careca absolutamente de todo
derecho y se encontraba en el ltimo lugar. Hacerse como nio
una expresin querida para Jess- equivale a colocarse en el ltimo
lugar, renunciando incluso a los propios derechos, en una actitud de
servicio a los otros.
As entendido, comprendemos por qu la figura del nio desempea
un papel central en el evangelio, como condicin para captar y vivir
la novedad que Jess plantea, y que l mismo designa con la
expresin Reino de Dios (que Mateo traducir siempre como
Reino de los cielos, porque los judos evitaban pronunciar el
nombre sagrado de Dios). No poda ser de otro modo: hemos visto
ms arriba cmo Jess entenda su misin como servicio y entrega.
Pero, ms all de eso, el inters del texto se fija en la identificacin
que Jess vive con los nios y con lo que stos simbolizaban. l
dice: quien acoge un nio Me acoge a m (no dice es como si
me acogiera a m: como en el anterior, tampoco aqu se trata de un
deseo voluntarista, sino de darse cuenta de la conciencia
transpersonal. De la unidad entre todos los seres.

Parte 7
. Padre es una forma simblicade
designar el Amor universal, que todo
lo constituye y en todo se est
expresando y manifestando; Hijo
es el modo no menos simblicocomo se designa quien ha
experimentado esa Unidad ltima y
la vive sin separacin

Cuando llegaron a un lugar llamado La Calavera, crucificaron all

a Jess y tambin a los malhechores, uno a la derecha y otro a la
izquierda. Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen Uno de los malhechores crucificados aadi: Jess,
acurdate de m cuando vengas como rey. Jess le dijo: Te
aseguro que hoy estars conmigo en el paraso (evangelio de
Lucas 23,33-34.42-43).
Quien ha visto, sabe bien que aqul que hace mal, lo hace
nicamente por ignorancia o por sufrimiento, que es otra forma de
ignorancia-. Por eso, no hay lugar para el juicio ni la condena. La
visin desemboca en la compasin y en el perdn. No haba sido el
propio Jess quien haba dicho: Amad a vuestros enemigos? No
fueron tambin palabras suyas las de No juzguis? As como la
mente el yo- no puede vivir sin juzgar permanentemente de
hecho, pensar equivale, en parte, a discriminar o juzgar-, en el
estadio transpersonal el juicio es imposible.
Un dicho budista afirma: Si realmente supiramos lo que es bueno,
lo haramos siempre. Lo que sucede es que, aunque nos cueste
creerlo, mientras no llegamos a la conciencia unitaria (conciencia de
que todos somos uno), no sabemos lo que hacemos. Hasta que eso
no ocurre, somos como girasoles ciegos, que andamos perdidos

por falta de luz que nos oriente. Por eso tambin suele decirse, con
toda razn, que el yo es el reino de la ignorancia y de la oscuridad.
Por otro lado, desde la conciencia unitaria desaparece tambin el
miedo egoico (individualista) a la muerte; muerte y vida son slo
las dos caras de la misma realidad. Cuando Jess le asegura al
ajusticiado que hoy estar con l en el paraso, est proclamando
que nunca morir, porque nunca ha nacido. Muere nicamente el yo,
en cuanto forma separada, pero no la conciencia que en l se expresa
y vive.
Indudablemente, el perdn, el no juzgar y la confianza en la vida aun
en medio de la muerte son seales que manifiestan la conciencia
transpersonal (de sentirse uno con todos) de quien lo vive as.
Jess dijo: Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has
dado para que sean uno, como t y yo somos uno Te pido que
todos sean uno. Padre, lo mismo que t ests en m y yo en ti, que
tambin ellos estn unidos a nosotros (evangelio de Juan
17,11.21).
A diferencia de la conciencia mental, que es necesariamente
individualizada se trata de la conciencia asociada a un yo-, la
conciencia transpersonal es unitaria. Sin negar las diferencias, lo
que domina en esa nueva visin es la unidad en la que todas esas
conciencias coexisten y se entrelazan; lo Real que a todas las
constituye.
La forma personalista empleada por el autor del evangelio tpico
del modo de pensar premoderno- no menoscaba la experiencia ni la
percepcin que est como base de sus palabras. En ellas, Jess
aparece como alguien que vive y ha realizado la Unidad con el
Misterio (que podemos llamar Dios) que abraza todo lo real,
Misterio al que l se diriga como Padre.
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el
Padre, y al Padre no lo conoce ms que el Hijo y aqul a quien el
Hijo se lo quiera revelar (evangelio de Mateo 11,27).
De nuevo, aparece subrayada, en este peculiar texto del evangelio de

Mateo, la conciencia que tiene Jess, tanto de su unidad con el

Misterio (Dios) como de su capacidad para comunicarla, es decir,
para conducir a los otros a esa misma experiencia.Deca que se trata
de un texto peculiar, porque no se corresponde con el vocabulario
ni con el modo de hablar de Mateo sorprendera menos si se
encontrara en el evangelio de Juan-, pero eso no le quita nada a la
sabidura que contiene.Como tantos otros, al ser ledo en clave
mental, en el modo de hablar personalista, pareca que nos lleva al
Padre como un ser separado, al que nicamente conoce y puede
revelar otro ser separado, el Hijo. Una tal lectura daba pie para
entender el misterio de la Trinidad de una manera objetivista
como si se tratara de tres esencias compartiendo una misma
divinidad-.(como 3 personas separadas formando un solo Dios)

(Parte 8)
Un judo sabe que Yo soy
es el modo de nombrar al
mismo innombrable Yhwh (lo
que se suele decir Yahv o
Jehov), El Que Es. Presentar
a Jess de ese modo es la
manera ms evidente de
manifestar su divinidad.
El Padre y yo somos uno (evangelio de Juan 10,30).
Toda la conciencia de unidad queda expresada, en esta frase, de la
forma ms clara. Leda desde un estadio mental tanto mtico como
racional, aunque con matices propios en cada uno de ellos-, se ha
interpretado como explicando la unidad entre la persona de Jess
y la persona de Dios, el Padre. Por la sencilla razn de que sa
es la nica forma posible para el yo de pensar y entender la unidad.
Desde la nueva perspectiva transpersonal, descubrimos que la
afirmacin de que el Padre y yo somos uno apunta a la Unidad sin

costuras con el Misterio como tal (Dios), la Unidad de lo que es. En

este sentido, la expresin el Padre y yo somos uno explica d algn
modo que la realidad de todo es algo Uno, no dual.
Se trata, por tanto, de una expresin que vale para todo ser. Eso es lo
que ya somos todos(todos uno), aunque todava no lo hayamos
percibido: Somos no-diferentes de lo Real, del Misterio en el que
estamos unidos, sumergidos, que se despliega y nos abraza
incesantemente. Jess es alguien que lo ha visto y lo ha expresado.
Los judos le dijeron: De modo que t, que an no tienes
cincuenta aos, has visto a Abraham?. Jess les respondi: Os
aseguro que antes de que Abraham naciera, yo soy (evangelio de
Juan 8,57-58).
Para el yo, todo es una sucesin de eventos que ocurren en el
tiempo. Para la conciencia transpersonal, todo es, en un Presente
atemporal, (todo el tiempo unido) que no conoce principio ni final.
Ese presente es antes de que Abraham naciera.
As como el yo la mente- slo puede vivir en el pasado o
proyectndose en el futuro-, la conciencia transpersonal vive
siempre en el presente. En efecto, acallada la mente, lo que queda es
Presencia autoconsciente (uno es consciente solo y siempre del
presente), sin resto de apropiacin egoica. Es precisamente esa
Presencia la que puede decir: Yo soy. Donde yo, evidentemente,
no se refiere a la estructura egoica mental(de lo que llamamos mi
yo), sino al YO con maysculas-, el nico que es. El que hace esa
afirmacin no es el individuo separado que, como mucho, puede
decir: yo existo-, sino la conciencia unitaria (conciencia del
TODO ES UNO) que no conoce separacin, porque tampoco se
identifica con la temporalidad.
Yo soy (evangelio de Juan 4,26; 6,20; 8,24; 8,28; 8,58; 13,19;
18,5).
En la misma lnea que acabo de sealar, el evangelio de Juan pone
en labios de Jess la afirmacin Yo soy, sin ninguna otra palabra
que lo definiera. Y lo hace por siete veces, en las citas que he

sealado entre parntesis.

Un judo sabe que Yo soy es el modo de nombrar al mismo
innombrable Yhwh (lo que se suele decir Yahv o Jehov), El Que
Es. Presentar a Jess de ese modo es la manera ms evidente de
manifestar su divinidad. Pero no para entenderla en un sentido
mtico, como un dios separado, sino para expresar que Jess ha visto
y ha vivido lo que somos todos, el Secreto ltimo, el Misterio
definitivo de lo real; aquello que nuestros antepasados nombraron
como Dios.
Y hacerlo por siete veces expresa la plenitud de la conciencia en
Jess: siete, al sumar el tres de la divinidad con el cuatro de la
humanidad, es el nmero de la plenitud (12). Con ese juego
numrico el autor nos habla de la conciencia inequvoca de Jess
para decir con razn: Yo soy.
Conciencia que vuelve a ser expresada, con la misma fuerza, en otra
frase del propio evangelio: El que me ve a m, ve al Padre
(evangelio de Juan 14,9).
Todo lo real remite a Diosy es transparencia de Dios. Por tanto,
cualquier elemento de lo real/cualquier ser que existe) podra
aplicarse con razn esas palabras que el evangelio pone en boca de
Jess. La diferencia est en la consciencia que tenemos de ello. Esa
consciencia constituye precisamente lo caracterstico de quien ha
visto, porque ha llegado ya al nivel transpersonal (ha superado su
individualismo).
Es claro que el sujeto del Yo soy no es una conciencia egoica,
individualista, a no ser que fuera vctima de delirios de grandeza o
que estuviera loco-, sino la Conciencia transpersonal. Ha sido K.
Wilber (1991: 174 y ss.; Visser 2004: 142 y ss.) quien ha insistido
como nadie en lo que l llama la falacia pre/trans.: Entre el loco y el
mstico, hay un parecido: ambos se hallan fuera del estadio
racional de conciencia; pero la diferencia es abismal: mientras el
loco se encuentra en un nivel pre-racional, sin llegar a la reflexin,,
el segundo ha accedido al trans-racional.(ha superado la razn) No
tener en cuenta esta diferencia nos hace perder lucidez y puede

llevar a confundir la psicosis con la experiencia mstica, o el

comportamiento inmoral con el que supera lo moral (o transconvencional).
En Jess, tanto la sabidura y profundidad de su mensaje como la
calidad humana de su comportamiento nos llevan a comprender que
no nos hallamos en presencia de un ego, un yo inflado pre-racional,
sino de una conciencia transpersonal que se manifiesta en alguien
que ha superado su yo, que ha hecho de su vida una ofrenda
desinteresada y gratuita al servicio de los otros.Su apuesta por los
ltimos, su crtica del poder opresor a costa de su propia vida y su
actitud servicial manifiestan con toda elocuencia la madurez humana
de un yo psicolgicamente integrado y trascendido, que ha superado
su egosta yo.
El Yo soy, por tanto, en labios de Jess, remite a alguien que ms
all de su identidad egoica, su yo,- se percibe y se vive como la
Conciencia atemporal, sin tiempo, e ilimitada Lo Que Es-, que ha
experimentado como su identidad ltima, su realidad MS
PROFUNDA. Yo soy, como la nica realidad que es l (Wilber,
2008: 151-153, en lnea con la tradicin , hind, vedanta advaita;
puede verse tambin el magistral estudio de Mnica Cavall, 2008),
a la que, por otra parte, todo ser humano puede tener acceso: el Yo
soy que a todos nos constituye y en el que todos nos reconocemos
en la no-dualidad.

Parte 9
El testimonio de la
comunidad del cuarto
evangelio:
Al querer descubrir lo que
percibieron en Jess sus
discpulos, lo primero que
llama la atencin es la
explosin de un

testimonio que estremece, el que se encuentra al comienzo de la

Primera Carta de Juan, perteneciente a la misma comunidad del
cuarto evangelio.
Lo que percibieron sus discpulos
No es posible reconstruir en su exactitud lo que aquellos hombres y
mujeres que lo siguieron iran viendo progresivamente en el Maestro
de Nazaret. En lo que escribieron sobre l nos llega asombro,
admiracin, amor, fascinacin e incluso absolutizacin. Da la
impresin de que todos los nombres se les quedan pequeos a la
hora de hablar sobre l.
De los escritos que han llegado hasta nosotros, quizs sea el cuarto
evangelio el que ms lejos ha ido al pretender desentraar el
secreto de Jess. Por eso, me centrar en l, con el objetivo de
aclarar cules son los rasgos predominantes en la vida de Jess,
alguien que, desidentificndose del yo, superando su yo, ha vivido
en la conciencia unitaria o transpersonal, de vivir en el YO
UNIVERSAL.
Por otro lado, entre aquellos mismos testimonios de Juan, ocupan un
lugar destacado los relatos en torno a la resurreccin de Jess, ya
que ser sobre esa experiencia donde se asiente la fe de aquellas
primeras comunidades y, en definitiva, todo el cristianismo. A mi
modo de ver, lo vivido por los discpulos puede considerarse una
experiencia transpersonal, por lo que har tambin una breve
consideracin sobre ello.
El testimonio de la comunidad del cuarto evangelio:
Al querer descubrir lo que percibieron en l sus discpulos, lo
primero que llama la atencin es la explosin de un testimonio
que estremece, el que se encuentra como prtico de la Primera Carta
de Juan, perteneciente a la misma comunidad del cuarto evangelio.
Dice as:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado

nuestras manos acerca de la palabra de la vida pues la vida se

manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y les
anunciamos la vida eterna que estaba junto al Padre y se nos
manifest-, lo que hemos visto y odo se lo anunciamos para que
tambin ustedes estn en comunin con nosotros (Primera carta de
Juan 1,1-3).
Me impresiona del texto, expresado como a borbotones insistentes,
la sensacin de que les faltaran palabras para expresar todo lo que
han percibido; como si les resultara increble a ellos mismos que
algo as se pudiera dar. En Jess, han credo ver la Vida, ms an,
lo que exista desde el principio.
Sabemos que esto ocurre cuando estamos ante alguien que vive en
presente, o mejor todava, que es Presencia. La intensidad de
presencia, que se trasluce en toda la persona de Jess desde su
mirada hasta su modo de actuar-, nos sita inmediatamente, incluso
sin necesidad de palabras, en la vida y en la atemporalidad, en la
plenitud de Lo Que Es. Algo que supera todos los tiempos
Es seguro que algo de eso produca el encuentro con Jess.
Desidentificado de su yo, olvidado de s mismo, con el espritu
firme en la conciencia unitaria, Jess era expresin de la Vida en
toda su riqueza y pona a la gente, inmediatamente en contacto con
el Misterio. Es fcilmente comprensible que aquellos primeros
seguidores, en su presencia, se sintieran orientados directamente a
Dios, como el Misterio de Vida y de Luz, a quien el propio Jess
llamaba Abb (Padre).
Algo similar se expresa en el llamado Prlogo de ese evangelio de
Juan, que presenta a Jess como Palabra (Logos) del Padre:
En la Palabra estaba la Vida, y la vida era la luz de los hombres
La Palabra era la luz verdadera que con su venida al mundo ilumina
a todo hombre
A cuantos la recibieron, a todos aquellos que creen en su nombre, les
dio poder para ser hijos de Dios
Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros; y hemos visto su

gloria, la gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de
verdad (evangelio de Juan 1,4.9.12.14; todos los textos que
aparecen a continuacin pertenecen a este mismo evangelio).
Pero acerqumonos ms despacio al evangelio de Juan para anotar
algunos de los rasgos ms sobresalientes que aquellos discpulos
percibieron en este hombre que tanto les transmita con su sola
presencia. Rasgos distintivos de quien ha visto ms all de la mente
egoica, porque ha llegado a la conciencia transpersonal, eso parece
reflejarse en los siguientes textos:
Jess aparece como un hombre desegocentrado, que no busca
alimentar su ego, su yo (Yo no busco honores que puedan dar los
hombres: 6,41), ni es atrapado por la necesidad (Esfurcense, no
por conseguir el alimento transitorio, sino el permanente, el que da
la vida eterna: 6,27).
El yo no puede dejar de buscarse y alimentarse a s mismo, porque
de otro modo no podra subsistir. Al no ser firme, consistente, es
sujeto permanente de necesidades que le hacen girar sobre s mismo.
Por eso, la desegocentracin, el superar el yo, slo es posible cuando
se silencia el yo: un camino de silenciamiento que han vivido todos
los hombres y mujeres que han vivido su vida como entrega. Hasta
que no se silencie, el yo vivir nicamente en clave de voracidad,
procurando acaparar todo.
Desidentificado de su ego, Jess es un hombre libre y osado, que
ha perdido el miedo a la muerte: Yo doy mi vida para tomarla de
nuevo. Nadie tiene poder para quitrmela; soy yo quien la doy por
mi propia voluntad. Yo tengo poder para darla y para recuperarla de
nuevo (10,17-18).
Quien ha muerto al yo no tiene miedo a la muerte. Porque ha visto
que lo nico que muere es precisamente el yo. Por eso, hablar de la
muerte como de un sueo o un paso sos son los trminos que
usa el evangelio-, en la certeza de que la identidad ms profunda se
halla libre de ella.

 Jess es alguien que no condena. Cuando le presentan a la mujer

sorprendida en adulterio, algo que estaba penado con la lapidacin,
reacciona con una sabidura que desarma a los jueces y verdugos, y
una compasin que rehabilita a la mujer: Aquel de ustedesque no
tenga pecado, puede tirarle la primera piedra Tampoco yo te
condeno (8,7.11).
El yo vive de representar papeles. Entre ellos, parece sentir
predileccin por hacerse juez y vctima. Al juzgar y condenar a
otros, el yo cree elevarse por encima de ellos; al quejarse, se coloca
en el centro de atencin.Por eso, la desapropiacin del yo viene
acompaada de un abandono de ambas actitudes, se abandona la
queja y el juicio. La queja se transforma en aceptacin lcida; el
juicio en comprensin y compasin.Se cuenta que un discpulo se
acerc a uno de los padres de desierto para preguntarle: Cmo
sabr con seguridad que no me estoy equivocando en mi camino
espiritual?. A lo que el padre le respondi tajante: Estars
completamente seguro de no equivocarte cuando no juzgues a
nadie.
Los discpulos han percibido en Jess a alguien sabio y compasivo,
que ha vivido el no-juicio y el perdn hasta el final, de un modo
espontneo, profundo e ilimitado.
(Parte 10)
la gente le considera
como fundador de
una religin , pero no:
Jess fue visto por los
discpulos como
alguien que viva en
profundidad, que tena
el don de poner en
contacto con el Fondo
de la vida, en el que todo se junta,todo se hace uno

 Jess es alguien percibido como fuente de luz, de verdad y de vida.

Yo soy la luz del mundo. El que me siga no caminar a oscuras,
sino que tendr la luz de la vida (8,12). SE mantienen fieles a mi
palabra, sen verdaderamente mis discpulos; as conocern la
verdad y la verdad les har libres (8,31). Yo digo la verdad
(9,45). T tienes palabras de vida eterna (6,68). Yo he venido
para dar vida a los hombres, y para que la tengan en plenitud
(10,10). Mi misin consiste en dar testimonio de la verdad.
Precisamente para eso nac y para eso vine al mundo. Todo el que
pertenece a la verdad escucha mi voz (18,37). Hasta el punto de
poner en sus labios esta afirmacin: Yo soy el camino, y la verdad
y la vida (14,6).
Como ha quedado dicho ms arriba, todas estas palabras no pueden
entenderse desde una conciencia egoica (individualista). El yo que
habla ah no es el yo separado, la identidad egoica, sino el YO, en
cuanto Conciencia transpersonal, (universal).
Ningn ego puede decir: Yo tengo la verdad. No, lo caracterstico
de esa afirmacin es que se dice de alguien que se encuentra ms
all de su yo y sa justamente es la verdad!, no un contenido
mental(unas ideas personales) que un sujeto pudiera expresar. Frente
a cualquier pretensin o arrogancia egoica de poseer(yo) la verdad,
es necesario insistir en que es relativa cualquier cosa que
expresemos con nuestra mente, por la razn simple de que la verdad
nunca puede ser objetivada. Dado que la mente necesariamente
tiene que no objetivar, todo lo que pueda decir ser slo, en el mejor
de los casos, una seal que apunte hacia la direccin adecuada.
Con todas aquellas expresiones que hemos puesto, los discpulos
tratan de transmitir lo que ellos mismos han percibido en Jess: en l
se les ha revelado el secreto de lo Real. Para ellos, eso equivale, con
razn, a tener acceso a la verdad, a la luz, a la Vida. Por tanto, dicho
en una frmula breve, Jess es el camino, la verdad y la vida, es
decir, el revelador.
la gente le considera como fundador de una religin , pero no:
Jess fue visto por los discpulos como alguien que viva en
profundidad, que tena el don de poner en contacto con el Fondo de

la vida, en el que todo se junta, se hace uno y, de ese modo,

comunicaba vida y verdad: Tena palabras de vida eterna, es decir,
de plenitud.
Como deca antes, la verdad no se refiere a algo que tenemos en la
mente (en creencias). Todo ese se hay sometido a un pensamiento
que es relativo, sino justamente a lo que podemos ver en la medida
en que nos desidentificamos, nos independizamos de nuestra mente
y nos dejamos de agarrarnos a nuestro yo.
Junto con los rasgos que acabo de sealar, el cuarto evangelio
destaca tambin estas actitudes de Jess, que debieron impactar
especialmente a los discpulos. De hecho, todas ellas aparecen en lo
que se conoce, dentro de ese evangelio, como el testamento
espiritual de Jess. Ese testamento abarca los captulos 13 al 17
del mismo evangelio.
Confianza: No os inquietis. Confiad en Dios y confiad tambin
en m (14,1).
Tambin los evangelios de Mateo Marcos y Lucas han recogido
esta actitud confiada, que colorea gran parte de las parbolas. De
hecho, para la Biblia, creer es sinnimo de confiar. Por eso, lo
contrario de la fe es el miedo. Sin embargo, entre nosotros, la fe se
ha entendido, sobretodo, como algo de la mente que acepta o
creencia; su contrario era necesariamente el atesmo o el
agnosticismo (No me lo creo o no s si es verdad). Hasta ah se
mostraba la influencia de estar situados en el nivel egoico (en
nuestro yo).
Para el yo, creer es, sencillamente, tener creencias(saberse y
creerse el catecismo el yo nicamente puede tener en la memoria
eso que se cree-, a eso se agarra con el pensamiento. Pero el yo no
puede confiar. El reino de la ignorancia es tambin el reino del
miedo y del sufrimiento.
Al escuchar la palabra de Jess (confen), nos llega en ella la
certeza de quien ha visto en profundidad y por eso sabe que, a ese
nivel, todo est bien.

 Paz: Os dejo la paz, os doy mi propia paz. Una paz que el mundo
no puede dar. No os inquietis ni tengis miedo (14,27).
El yo tambin busca desesperadamente la paz, pero la nica a la que
puede acceder es la paz que da el mundo, es decir, el bienestar
individualista, incapaz de convivir con problemas, dificultades o
dolor; la paz sensible o la paz de los cementerios.
Jess habla de otra paz, aqulla que puede convivir con las
dificultades porque sesita en otro lugar ms hondo y echa races en
la fuente misma de lo real. Una paz que no desaparece aunque
surjan dificultades o aparezca el dolor o la muerte. Una paz, por otra
parte, que pacifica en profundidad, pero que nunca deja en paz,
nunca deja pasivo, porque est movida por una fuerza de vida.
Los discpulos vieron en Jess a alguien anclado en esta paz de
fondo, que no es otra cosa sino la ecuanimidad, el equilibrio la
tranquilidad que brota de vivir en la Presencia, y que aleja cualquier
miedo o inquietud.
Gozo: Les he dicho todo esto para que participen en mi gozo, y
su gozo sea completo (15,11). Yo les aseguro que ustedes llorarn
y gemirn mientras que el mundo se sentir satisfecho; vosotros
estaris tristes, pero su tristeza se convertir en gozo. Cuando una
mujer va a dar a luz, siente tristeza, porque le ha llegado la hora;
pero cuando el nio ha nacido, su alegra le hace olvidar el
sufrimiento pasado y est contenta por haber trado un nio al
mundo. Pues lo mismo ustedes: de momento estn tristes; pero
volver a verles y de nuevo se alegrarn con una alegra que nadie
less podr quitar (16,21-22).
La alegra es la seal inequvoca de que la vida triunfa, escriba H.
Bergson. El gozo estable, tranquilo, es la condicin de quien conoce
el secreto de lo real, de quien se ha metido en el Misterio. Porque es
de ah, del Misterio, de donde procede el gozo que nadie les podr
quitar.
Me impresiona escuchar a Jess que habla de mi gozo, y de un
gozo completo. Cmo pudo haber luego, en la historia del
cristianismo, predicadores insignes, como Bossuet, que dijeran que

Jess no se ri jams?
El que as habla, ha visto y vive sereno en la certeza de Lo Que Es,
ms all de lo que le ocurre. No olvidemos que estas palabras estn
puestas en boca deJess que esa misma noche va a ser traicionado,
abandonado y negado por sus amigos, para terminar siendo
ajusticiado en la cruz.
Como la paz de la que habla, el gozo no es borrado por el dolor ni
por la muerte. Porque una y otro no nacen del yo, sino de la
Realidad (Dios que se experimenta en la Presencia).
Servicio: Entonces Jess, sabiendo que el Padre le haba
entregado todo, que haba venido de Dios y a Dios volva, se levant
de la mesa, se quit el manto, tom una toalla y se la ci a la
cintura. Despus ech agua en una palangana y comenz a lavar los
pies de sus discpulos y a secrselos con la toalla que llevaba a la
cintura (13,3-5).
El llamado lavatorio de los pies constituye una parbola en
accin, un gesto en el que quiere expresar la actitud propia de quien
se ha separado de su yo. Si el yo va por la vida en plan de acaparar
y dominar, quien se ha liberado de l, toda su vida es ofrenda y
servicio.
Los discpulos han percibido en Jess a un hombre servicial, que ha
venido, no a ser servido, sino a servir y dar la vida, y que en este
gesto adopta el papel de esclavo slo un esclavo poda lavar los
pies de otros-, manifestando adems que nicamente esa actitud es
la que permite comprenderlo.
Pero no es que esa actitud nazca de una ley moral; se trata de un
comportamiento que se nace cuando nos damos cuenta de la Unidad
de todo Lo Que Es, y que traduce el amor de esa nueva conciencia,
que se manifiesta ms donde encuentra gente con ms necesidad
Amor: Jess saba que le haba llegado la hora de dejar este
mundo para ir al Padre. Y l, que haba amado a los suyos, que estn
en el mundo, los am hasta el extremo (13,1). les doy un
mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Como yo les

he amado, as tambin mense los unos a los otros (13,34). Como

el Padre me ama a m, as les amo yo a ustedes. Permanezcan en mi
amor (15,9). Nadie tiene amor ms grande que quien da la vida
por los amigos (15,13).
Sin ninguna duda, fue el amor que viva Jess lo que ms impact a
sus discpulos. Unos setenta aos despus de su muerte, el autor del
cuarto evangelio, cuando quiere resumir su vida, en este prtico
admirable que abre lo que ser el relato del final(su muerte), se
expresa as: Habiendo amado a los suyos, que estn en el mundo,
los am hasta el extremo.
El texto original dice estn en presente, aunque est hablando de
hechos ocurridos hace varias dcadas-, subrayando
intencionadamente, tal como ha puesto de manifiesto uno de los
mejores especialistas en el estudio de este evangelio, la fuerza,el
impacto y la intensidad de la experiencia vivida (Len Dufour,
1995: 20).
He dicho ms arriba que el verdadero mstico es aqul que no puede
no amar. Porque ya ha visto que el Amor, a pesar de todas las
apariencias adversas, constituye el secreto ltimo de lo Real, de la
realidad de este mundo. Hemos sido hechos de amor, con amor y
por amor. Pero mientras estamos identificados con nuestro yo
fcilmente lo ignoramos, porque el yo, que es inconsistente, no
puede sentir sino carencia, lo que le falta.
Al acallar la mente y tomar distancia del yo, aparece la Presencia y
ah empezamos a darnos cuenta que el ncleo o corazn de la
Plenitud unitaria, de todos los seres unidos, es Amor.
Tienen razn las religiones al afirmar que Dios es amor. La tiene
tambin Jess cuando reduce todos los mandamientos a ste. Pero
no lo hace como un maestro de moral, que introdujera una nueva
ley. Lo hace, ms bien, como un sabio que ha visto y que lo ha
vivido. Y eso es justamente lo que les comunic a sus discpulos.
Unidad: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (15,5).
La mente es dualista doble, porque slo puede funcionar a partir de

dos cosas que ve reales: sujeto/objeto. El resultado es un modelo de

conocimiento marcado por esos dos elementos: sujeto-objeto. .
Eso explica que el yo nicamente pueda ver la realidad como
monista-pantesta (todo es uno) o en clave dual (todo es dos). Sin
embargo, al silenciar la mente, se supera ese modo de conocer y la
realidad se manifiesta en su carcter no-dual somos muchos pero
somos uno.
La alegora de la vid subraya ese carcter no-dual (varios que se
hacen uno) de la realidad. Un sarmiento(ramita de la vid) podra
verse (pensarse) a s mismo como algo independiente, separado y
aislado; sin embargo, l mismo es tambin vid. Un dedo de mi
mano podra percibirse tambin como una realidad separada, pero l
tambin es cuerpo, y as sucesivamente. Todo est en todo y todo
es en todo, expresndose de modos infinitamente variados.
Tal modo de ver las cosas ayuda a darse cuenta de una unidad que
no se puede discutir. Si todo est en todo, cualquier realidad es nodiferente de m. Y aqu es donde alcanzan su pleno sentido las
palabras de Jess, antes comentadas: lo que hicieron a los dems A
m me lo hicieron
(Parte 11)
Para un judo, la
expresin Hijo
de Dios no
hubiera podido
significar que
junto a Dios
junto a Yhwh
haba otro Dios:
Ellos tena muy fuerte su monotesmo: un solo Dios. Con esa
expresin se aluda, ms bien, a alguien- Jess - que gozaba de una
especial eleccin.
Todos los rasgos y las actitudes que los discpulos vieron en Jess
tienen su origen, segn el evangelio, en la experiencia que notaron

de su unidad e identificacin con el Padre: El Hijo no puede hacer

nada por su cuenta; lo que hace el Padre, eso tambin hace el
Hijo (5,19). Hasta el punto de que es esa unidad la que lo alimenta:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a
cabo su obra de salvacin (4,34).
El cuarto evangelio presenta a Jess como alguien que vive
constantemente en unin con Padre: ha salido de l, vuelve a l,
habla lo que le ha odo a l, hace lo que le ha visto hacer a l El
Padre lo ocupa todo en la vida de Jess.
Todo es coherente: quien se ha liberado de su propio yo, puede vivir
centrado en el Misterio de Lo Que Es. Por el contrario, la
identificacin con el propio yo significa que el yo se hace el
centro. El yo ve todo lo que existe, la realidad como un conjunto de
satlites que deben girar todos en torno a l mismo. Por eso tambin,
el yo puede tener creencias, pero es incapaz de entregarse
completamente a Dios. Porque esa entrega significara su muerte,
La muerte del yo.
Los discpulos vieron a Jess como que era transparente de Dios,
porque Jess, liberado de su yo, viva anclado en la Presencia,
como el eje sobre el que giraba toda su existencia.
La identificacin con el Misterio, al que l llamaba Padre, se
expresa en la frmula Hijo de Dios: No est escrito en vuestra
ley: Yo os digo: vosotros sois dioses? Pues si la ley llama dioses a
aqullos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y lo que dice la
Escritura no puede ponerse en duda, entonces, con qu derecho me
acusis de blasfemia a m, que he sido elegido por el Padre para ser
enviado al mundo, slo por haber dicho yo soy hijo de Dios?
(11,34-36).
Para un judo, la expresin Hijo de Dios no hubiera podido
significar que junto a Dios junto a Yhwh haba otro Dios: Ellos
tena muy fuerte su monotesmo: un solo Dios. Con esa expresin
se aluda, ms bien, a alguien- Jess - que gozaba de una especial
eleccin o predileccin divina que lo pona en el mbito de la mayor
intimidad posible con Dios.

Las cosas cambian porque esa afirmacin aterriza en el ambiente

helenstico, de los griegos. Los griegos estaban acostumbrados e
incluso familiarizados con las figuras de muchos dioses,
semidioses, hroes, hombres divinos e hijos de Dios: el
propio emperador romano era designado de ese modo. Para ellos, un
Dios era un habitante de un mundo superior, que estaba dotado de
los atributos de poder e inmortalidad. En ese nuevo ambiente de los
griegos se fue otorgando a la figura de Jess un carcter divino,
en el sentido que les era habitual, hasta llegar a entenderlo como el
Hijo enviado a nuestro favor.
En este modo de pensar helenstico, distinto de los judos, era
inevitable que, antes o despus, surgiera el conflicto de
interpretaciones. Cmo se podan poner de acuerdo el Dios nico,
Yhwh con la divinidad de Jess? (haba pues dos dioses?) Los
filsofos y telogos cristianos hubieron de echar mano de la
filosofa griega para, a partir de ella, encontrar una respuesta que
explicase su fe. El proceso fue lento, difcil y doloroso, hasta que se
fij la explicacin oficialmente, en las definiciones dogmticas de
los concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451).(donde se habl de
la trinidad de un solo Dios con varias personas
Sin embargo, al salir la explicacin de lo transpersonal (tres
personas), entonces se deshace el modo acostumbrado de conocer
dualista , todo se modifica, porque se ha modificado el propio
modelo de conocer. Se ha superado el modelo mental. Ni Dios ni
Jess pueden considerarse como seres separados, porque nada est
separado de nada; no son objetos ni tampoco sujetos; no son un t,
porque no hay ya ningn yo que los vea separados
Cuando dejamos de dar vueltas al pensamiento, lo que aparece es el
Misterio-sin-costuras-de-lo-Real, donde todo est en todo. Entonces
la expresin Hijo de Dios nos lleva a Jess como la presencia de
Lo Que Es y al mismo tiempo, expresin de Lo Que Somos.
Podemos pensar algo ms divino? No coincide esta manera de
nombrarlo con lo que pretendan afirmar los cristianos de los siglos
IV-V?
El malestar de los creyentes surge porque an no hemos sentido lo

que es la conciencia transpersonal (universal). Esto lo que lleva a

muchos a condenar cualquier forma de hablar que se separe de lo
que se deca al pie de la letra en los dogmas tradicionales. Porque
temen que se est perdiendo algo valioso. Y es as: cuando lo vemos
desde conciencia mental que se ha tenido (mtica e incluso racional),
esto supone una prdida El yo pierde su referencia de seguridad
porque no se ve separado-. Pero, una vez que se empieza a
descubrir lo transpersonal, lo que pareca prdida se convierte en
liberacin definitiva.
En el origen de todo estla Conciencia unitaria(todo es uno) que
Jess vive, aunque tal conciencia todava se explique en el antiguo
lenguaje mtico: Qu ocurrira si vieseis al Hijo del hombre subir
adonde estaba antes? (6,62) (eso de subir?...). Porque lo que el
evangelio tiene claro es que esa nueva conciencia requiere nacer de
nuevo: El que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios
(3,3).
Bajar del cielo, subir al cielo significa, en el esquema mtico
que se imagina a Dios habitando el espacio celeste, vivir en el
mbito de Dios, participar plenamente de la vida divina.
Al reconocerlo como bajado del cielo, los discpulos han visto a
Jess como alguien que viva la divinidad sin distancia de ningn
tipo, hasta el punto de que ver a Jess era ver a Dios. Ahora bien,
vivir la divinidad sin distancia significa vivir la Unidad y, por tanto,
estar situado ms all de la visin separada que la mente impone.
Eso significa que, para llegar a ese Misterio que Jess denominaba
Reino de Dios, sea necesario nacer de nuevo. Lo que est en
juego, en efecto, es un nuevo modo de ser y vivir Se requiere, por
tanto, un nuevo nacimiento.
En el propio lenguaje evanglico, podra expresarse como morir al
yo y seguir a Jess. En clave transpersonal, equivale a reconocer
que el yo con el modo de pensar individualista que de l se derivano es la vida, realidad definitiva. Hace falta nacer a la conciencia
unitaria: slo ella nos permitir llegar a ese nuevo modo de ver y de
vivir.

 Desde esa nueva conciencia, Jess declara abiertamente el final del

templo (Destrutan este templo, y en tres das yo lo levantar de
nuevo: 2,19), porque el verdadero templo es su propio cuerpo, es
decir, la persona. En la misma lnea, seala el final de toda religin:
Est llegando la hora, mejor dicho, ha llegado ya, en que para dar
culto al Padre, no tendris que subir a este monte ni ir a Jerusaln
Ha llegado la hora en que los que rinden verdadero culto al Padre, lo
adoren en espritu y en verdad. El Padre quiere ser adorado as. Dios
es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en
verdad (4,21-24).
No poda ser de otro modo. En esa nueva conciencia, todo es
templo de Dios, porque nada est separado de nada. Todo es
expresin y manifestacin de lo Real. Vaco y forma, inmaterial y
material, Dios y creacin, todo es no-diferente, imposible de ser
separado.
El texto del cuarto evangelio nos lleva a plantearnos una nueva
cuestin: Queda lugar para la religin en la conciencia
transpersonal? La respuesta la ofrece el propio texto: Ha terminado
el tiempo del templo; la adoracin es en espritu y en verdad.
La religin es el modo en que la espiritualidad toma forma mientras
el ser humano se halla en el nivel mental sea mtico o racional- de
la conciencia. Como yo separado, percibe a Dios como Ser tambin
separado: he ah la religin que ha de expresarse en creencias, ritos y
prcticas; la religin del templo.
Ahora bien, en la medida en que se supera el yo, Dios deja de ser
visto como un ser separado, y justamente entonces todo se llena de
su presencia y de su aroma. Y la persona que ha nacido a esa nueva
conciencia se convierte en adorador de Lo Que Es. Adora en
espritu y en verdad, porque en todo percibe el Misterio digno de
adoracin, alabanza y amor.

Parte 12
A lo largo de
su vida, como
hemos visto
en los textos
evanglicos
comentados,
Jess manifiesta una confianza ilimitada, tambin ante su propia muerte..

Ha resucitado: la experiencia que dio origen al cristianismo

De todo lo que sus discpulos trasmitieron a propsito de Jess,
ocupan un lugar preeminente los testimonios acerca de la
resurreccin. Hasta el punto de que en esa afirmacin Jess ha
resucitado de entre los muertos o Jess ha sido resucitado por
Dios- se resume el primer credo de aquella primera comunidad
cristiana. Y es esa misma fe en la resurreccin, la que constituye el
ncleo de la fe cristiana, ya que, al decir de Pablo, si Cristo no ha
resucitado, tanto mi anuncio como vuestra fe carecen de sentido
(Primera Carta a los Corintios 15,14, escrita hacia el ao 55). El
cristianismo se fundamenta en el llamado acontecimiento pascual:
la muerte-resurreccin de Jess.
En este trabajo, me interesa nicamente sealar la fuerza del
testimonio de los discpulos, que se sienten completamente
transformados por lo que dicen haber experimentado: El crucificado
sigue vivo y nosotros somos testigos (Libro de los Hechos de
los Apstoles 2,32).
Ellos intentarn contar la experiencia en una serie de relatos de
apariciones del Resucitado, hablando tambin de la tumba vaca.
Hoy nos damos cuenta de que tales relatos no pretenden ni
hubieran podido- ser una crnica periodstica de lo ocurrido. Como

explican los exegetas y telogos ms rigurosos. ((pueden

consultarse dos obras de sntesis que tienen en cuenta los estudios
ms recientes sobre esta cuestin: Lois, 2002; Torres Queiruga,
2003))-, tanto el acontecimiento mismo de la resurreccin como las
apariciones del Resucitado ocurren en un nivel que est ms all
del tiempo y el espacio. Siendo acontecimientos absolutamente
reales, no son una historia. Se trata, por decirlo en una palabra, de
una experiencia transpersonal. Y eso fue justamente lo que vivieron
los discpulos.
A lo largo de su vida, como hemos tenido ocasin de comprobar en
los textos evanglicos comentados, Jess manifiesta una confianza
ilimitada, tambin ante su propia muerte. Lo que se conoce como su
agona en el Huerto de los Olivos no quita lo que haba sido una
constante en su vida; de hecho, sale incluso de esa angustia gracias a
la confianza y la experiencia del Padre a quien siente como
Consuelo.
As tena que ser: quien ha llegado a un nivel de conciencia
transpersonal,(ms all de su persona individual) superadas las
barreras de la mente, se halla en el Presente atemporal, sin tiempo,
en el que la muerte no es sino un fenmeno pasajero, la
modificacin de una apariencia. Quien se encuentra en ese Presente
sabe bien que nada morir, porque nada ha nacido; todo,
sencillamente, Es.
Qu ocurre con los discpulos? Como deca ms arriba, resulta
llamativa lo firme y seguro que es su testimonio, expresado en
textos tan distintos, pero todos ellos manifiestan un espritu de
tal conviccin, gozo, fortaleza, transformacin, que podemos
afirmar con rigor que aquellos hombres y mujeres vivieron una
experiencia transpersonal.
Ms all de lo que se ve por los sentidos, por la vista, el odo de
todo lo que se puede comprobar; pero destacamos su propia
convivencia con Jess, ver al Resucitado, en aquel mismo
Presente en el que Todo Es.

Lo que sucedi despus se explica porque una experiencia de ese

tipo no puede encerrarse en los lmites de la mente. Por eso tuvieron
que emplear un lenguaje simblico, as en ese lenguaje fueron
escritos los textos del evangelio que han llegado hasta nosotros, y
que se expresan, por la poca en que se escribieron, de una manera
mtica, simblica, que ya est hoy definitivamente caducada: se
dej tocar, se vio, comi, ascendi entre las nubes, subi al cielo,
est sentado a la derecha del Padre De hecho, cuando nos
quedamos al pie de la letra de todo esto y en la forma de relatos
como si fueran hechos fsicos-, las preguntas que nos haramos
llevadas a la caricatura, conducen al absurdo: Por qu las
apariciones tuvieron que durar slo 40 das en el mejor de los casos
(Libro de los Hechos de los Apstoles 1,3), o un solo da el propio
Lucas, autor del libro citado, en su evangelio, haba situado la
ascensin en el mismo da de la resurreccin: evangelio de Lucas
24,51-?
Podemos comprender que, dentro del modo que caracteriza el
pensamiento bblico, hablaran de resurreccin corporal, y se
refirieran al Resucitado como alguien a quien se puede ver y
tocar, porque se muestra con el mismo cuerpo que tena antes de
su muerte.
Al hacer as, los discpulos pretenden nicamente afirmar dos cosas:
1.-que la resurreccin es real, verdadera, y
2.-que el Resucitado es el mismo al que ellos haban tratado. De ese
modo, buscan asegurar tanto la realidad de la resurreccin como la
identidad del Resucitado, que es el mismo Jess.
Pero eso no quiere decir que la resurreccin implique la ausencia
del cadver. El concepto cuerpo no se refiere a la materialidad,
que no slo se descompone tras la muerte, sino que cambia a lo
largo de nuestra propia vida, incluso renovndose peridicamente la
totalidad de las clulas que lo componen (las clulas de nuestro
cuerpo no son las mismas unos aos despus). Lo definitivo del
cuerpo no es la materialidad, sino su realidad como expresin de
la persona y fundamento de su capacidad de relacin.

Dicho con otras palabras: El cuerpo de Jess resucitado su cuerpo,

como de toda persona que muere- supera la condicin espaciotemporal; por tanto, no tiene n i puede tener- ninguna de las
cualidades fsicas que constituan su cuerpo mortal. El carcter nomaterial de su cuerpo slo se puede alcanzar en una experiencia que
va ms all de lo sensible y de lo puramente mental; es decir, en una
experiencia transpersonal, no slo individual. Esto es,
probablemente, lo que vivieron los discpulos.
Por eso, ms all de las expresiones que tienen que utilizar para
contar lo que han sentido, ms all de las palabras empleadas, que
no se pueden entender al pie de la letra, podemos apreciar en los
testimonios de los apstoles, tanto que experimentaron su
Presencia, como los efectos de esa misma experiencia, junto con
algunos detalles para poder abrirse a ella. En este sentido, los
relatos son tambin catequesis que buscan transmitir y, a la vez,
ayudar aque se haga posible la experiencia.
En concreto, los relatos de apariciones del Resucitado constituyen 6
prrafos (Marcos 16,1-8; Marcos 16,9-20; Mateo 28; Lucas 24; Juan
20, Juan 21), y los 6 no estn de acuerdo en sus detalles (nmero de
apariciones, tiempo, lugar). De hecho, si los redactores hubieran
querido engaarnos, lo hubieran hecho mejor. Ellos narran su
experiencia como pueden.
Pues bien, estos relatos de apariciones, que son muy simples en su
explicacin contienen tres elementos significativos: 1) Los
discpulos no esperan al Resucitado, les sorprende como Viviente;
segn los textos, no se trata de una proyeccin de ellos; 2) les
cuestareconocerlo; segn los textos, el reconocimiento del
Resucitado no se produce fcilmente; 3) una vez reconocido, l les
transmite su misin.
En el momento mismo en que experimentan la Presencia del
Resucitado que est dentro de toda la realidad, aquellos hombres y
mujeres se sienten a s mismos, aunque estn muy desconcertados,
en un nuevo estado de conciencia que supera los lmites fsicos y
que, a la vez les llena de gozo y de fortaleza, les lleva a continuar

como propia la misin de Jess. En una vivencia tan intensa e

indita, inesperada de su Presencia, que los discpulos sentirn
arder sus corazones (evangelio de Lucas 24,32), y Pablo llegar a
afirmar: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Carta
a los Glatas 2,20).
Lo que queda claro es que la visin del Resucitado no es fsica; a
esto parecen aludir los evangelistas cuando hablan de la dificultad
y hasta del miedo- que sentan los discpulos para reconocerlo.
Todo eso significa sencillamente que Jess no ha vuelto a esta
vida, sino que ha entrado en la vida de Dios, por lo que slo puede
ser reconocido con los ojos de la fe, es decir, en una capacidad de
ver que es mucho ms que lo simplemente mental. En eso que
sienten, los discpulos se encuentran con que Jess viva con el
Padre, y a lo que el autor del cuarto evangelio se referir
reiteradamente, poniendo en labios del Maestro frases como sta:
No less dejar hurfanos, volver a estar con ustedes (evangelio
de Juan 14,18); volver y less llevar conmigo, para que puedan
estar donde voy a estar yo (14,3); volver a verles y se alegrarn
con una alegra que nadie les podr quitar (16,22). Porque el que
me ama, se mantendr fiel a mis palabras. Mi Padre lo amar, y mi
Padre y yo vendremos a l y viviremos en l (14,23). Y tambin:
Padre, yo deseo que todos estos que t me has dado puedan estar
conmigo donde est yo, para que contemplen la gloria que me has
dado, porque t me amaste antes de la creacin del mundo
(17,24) Lo mismo que t ests en m y yo en ti, que tambin
ellos estn unidos a nosotros (17,21), porque ahora saben, con
absoluta certeza, que yo he venido de ti (17,8).
En definitiva, gracias a la experiencia vivida, los discpulos saben
que ustedes pueden encontrar la paz en su unin conmigo. En el
mundo encontrarn dificultades y tendrn que sufrir, pero tengan
nimo, yo he vencido al mundo (16,33).
Es claro que quien se expresa en estos textos es el Resucitado; o, por
decirlo con mayor claridad, es el haber experimentado la
resurreccin la que permite a los discpulos escuchar a Jess y

comprender estas palabras, en una absoluta certeza que

nicamente pueden tener seguras quienes han vivido la experiencia,
que los ha convertido precisamente en testigos.
Es tambin a partir de su propia experiencia como, poco a poco, la
comunidad de los discpulos va cayendo en la cuenta de que hay
momentos singulares en los que puede iluminarse ms fcilmente la
posibilidad de reconocer al Resucitado. Los distintos relatos de
apariciones desde la Magdalena a los de Emas- se convierten as
en catequesis que quieren indicar esas circunstancias favorables:
la fraccin del pan, la Escritura sagrada, las propias palabras del
Jess histrico, la acogida del desconocido, la comunidad
De ese modo, con sus maneras de pensar y dentro de su idioma
cultural, aquellos hombres y mujeres trataron de expresar y
transmitir lo que haban experimentado.
Cmo podemos entenderlo hoy? Una vez superado el nivel mtico
de conciencia (la manera primitiva mgica) y superado tambin el
nivel mental, la resurreccin de Jess aparece como la experiencia
de la Vida-Que-Es, en la no-diferencia. Lo que ha sucedido en l es,
en realidad, lo que sucede en todos. Ms an: sucede en todos,
viendo que somos no-diferentes.. La resurreccin es un fenmeno
transpersonal: nos introduce en la verdad profunda de lo real, la
realidad tal como es, que no son las cosas separadas y divididas
como nuestra mente nos muestra, sino la Unidad sin costuras, nodual,(total) de la Vida-Que-Es-y-Somos

Parte 13
No me parece
exagerado
afirmar que
quizs hoy
estemos en
condiciones de
poder
comprender el
mensaje de Jess
desde una
perspectiva
nueva, ms
cercana a la que fue la suya. .
Lo que podemos concluir
Cuando leemos el evangelio, no desde una clave mental mtica o
racional-, sino desde una perspectiva transpersonal, descubrimos a
Jess como alguien que se dio cuenta dela verdadera naturaleza de
lo real. Es decir, alguien que vio.
Ese ver signific para l descubrir su ser profundo como Yo soy,
no un yo individual sino Conciencia-sin-forma, ms all del yomental, ese yo mental individual queda integrado y superado. Y
eso explica tambin que, con su vida, Jess viviera a Dios, en forma
de sabidura y de compasin.
Jess vive en un estado de conciencia unitaria o transpersonal, de
donde brota una confianza ilimitada y un sentimiento muy fuerte de
Unidad, que le hace vivir en identificacin, en unin con todos y con
el Misterio de lo Real (Dios), hasta poder decir como Yo
soy.(pero no el yo individualista que todos decimos)
Fue el hombre fraternal: todo su comportamiento tuvo como eje el
amor a los otros, expresado como bondad, compasin y servicio

incondicional. Ese comportamiento no proviene, en primer lugar, de

un empeo tico, moralista esforzado o voluntarista, sino que nace
de su propia comprensin de la realidad: l vio que el yo
individual no era la realidad definitiva, y por eso mismo ense que
vivir para el propio yo equivale a perder la vida. Y lo que enseaba
no era diferente de lo que l mismo viva.
Sus discpulos percibieron en l a un hombre desegocentrado, sin su
ego, su yo , un hombre libre, acogedor, veraz; vieron en l la
personificacin e incluso la fuente de la confianza, de la paz, del
gozo, del servicio, del amor, de la unidad, el Rostro humano de la
divinidad. En nuestro lenguaje, diramos que vieron en l la
Presencia de lo transpersonal.
Tras la muerte en la cruz, los discpulos vivieron con sorpresa el
encuentro con el Resucitado, en una experiencia de carcter
tambin transpersonal. Usando lenguaje propio de la poca, la
trasmitieron en relatos simblicos, con los que trataban de
explicarlo. . Esa experiencia est de acuerdo con la enseanza
misma de Jess, as como con el nivel de conciencia (transpersonal)
en el que vivi.
Lo que luego ocurri es que Jess fue ledo en los aos despus
desde el nivel mtico y racional. Es lgicoporque se era el nivel en
el que, colectivamente, se encontraba la humanidad. Pero esa
manera de entenderlo tuvo necesariamente su coste.
Transform a Jess en un Dios separado destruyendo incluso la
unidad que haba sido lo principal de su experiencia. Se le
convirtien objeto de culto. Y en lugar de tomar su mensaje como
la invitacin a vivir un camino de transformacin que permitiera
superar la conciencia egoica (individualista), se cre otra religin,
parecida a otras, que se manifestaba tambin por las creencias y el
dualismo
mtico.
No me parece exagerado afirmar que quizs hoy estemos en
condiciones de poder comprender el mensaje de Jess desde una
perspectiva nueva, ms cercana a la que fue la suya. No slo por

los conocimientos que, desde las diferentes ciencias, nos permiten

comprender mejor la realidad geogrfica, econmica, social,
poltica y religiosa de la Palestina del siglo I, sino porque podemos
empezar air descubriendo el horizonte de lo transpersonal, (de la
unidad universal de los seres) lo cual nos hace ms fcil conectar
ms
fcilmente
con
lo
que
l
vivi.
Desde esta nueva perspectiva, Jess deja de ser percibido como un
salvador celeste separado, para poder ser comprendido como el
hombre que vivi y realiz el Misterio, de modo que puede
llamarse con verdad Hijo de Dios y Dios. Ms all de cualquier
mapa mental, vio y se ancl en el territorio, hacia el que todos
los
mapas
tambin
los
religiososapuntan.
Jess constituye una invitacin al ser humano para que acallada la
mente, en el silencio del yo, en la Presencia luminosa que sintamos
en nosotros podamos experimentar que estamos todos constituidos
de la misma y nica Realidad. Y que, al liberarnos de nuestro yo,
lleguemos a la Conciencia unitaria, universal, que se manifiesta
como sabidura y compasin
a toda la humanidad
Eso explica que el mensaje de Jess sea un mensaje con el que fcil
y gustosamente sintoniza cualquier persona. Porque pone vida y
palabras a lo que todos, lo sepamos o no, somos y aspiramos a vivir.
Lo mismo nos ocurre con todas aquellas personas de verdad
espirituales (no falsos espiritualistas), msticos, que viven en la
Presencia que somos: ms all de las palabras que utilicen, aunque
aparezcan como de otra religin, se convierten en reveladoras
de nuestra ms profunda realidad. Son portadoras de un mensaje
transpersonal que nos pone en contacto con la verdad de lo que es,
aunque slo podamos sentirlo y vivirlo en la medida en que
superemos el propio y pequeo yo